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Do sujeito do inconsciente ao parltre

Cartel: Monique Amirault, Serge Cottet, Claude Qunardel, Marie-Hlne Roch, Pascal Pernot (mais-
um).
Redator: Pascal Pernot


A descoberta freudiana do inconsciente tida como um dos avanos mais
decisivos do sculo XX. O que traz ela que seja radicalmente inovador? Quais so seus
desenvolvimentos contemporneos? Em que sero suas implicaes sero
determinantes no sculo vindouro para o sujeito moderno?

Ao lado da razo do cogito e da cincia positivista, a experincia subjetiva se
torna, de acordo com outra lgica, precisamente articulvel. O que torna essas
abordagens irrevogavelmente disjuntas? O que h no corao da realidade do sujeito
que deve ser excludo das preocupaes da construo da realidade objetiva para que
ela seja cientfica? H a experincia subjetiva do desejo, da angstia, do gozo,
indicadores de um real no-objetivvel.

Freud interroga: como o ser falante trata o gozo heterogneo linguagem, o
excedente de satisfao sexual que permanece no traduzida em representaes
verbais ? Esta questo sublinha j de entrada uma aporia: enquanto que o sujeito do
cogito faz sua racionalidade repousar sobre o manejo das representaes e da
linguagem, em seu mais ntimo seu gozo lhe heterogneo, ininteligvel. Ele determina
um real que lhe particular e que constitui um impossvel para sua razo. A
experincia analtica permite ao sujeito delimitar esse real e fazer-se o nico
responsvel por ele.

Trs questes se seguem. 1) Como a psicanlise tem um impacto sobre a
relao do sujeito com esse real? sua vertente clnica. 2) A partir de qual
formalizao rigorosa ela constitui seu campo de saber e sua prtica? sua vertente
epistmica. 3) Como ela leva a uma responsabilidade do sujeito perante aquilo que de
seu gozo se impe repetitivamente? sua vertente poltica. A repetio, no neurtico,
d lugar interrogao a respeito dos determinantes do desejo que o guia
distncia; no psictico paranoico ela aparece sob a forma de certeza delirante, que s
vezes conduz passagem ao ato para fazer cessar a satisfao persecutria que ele
pensa que outrem obtm dele.

Isto confronta o sculo que comea com uma alternativa: nele o sujeito ser
abordado a partir da singularidade de sua causa ou ser rebaixado s manifestaes de
seus comportamentos? Ser o caso a caso ou a estatstica, a particularidade de cada
um ou a padronizao das massas, a tica da responsabilidade ou a coero da
reeducao, a psicanlise ou cognitivo-comportamentalismo. Esclarecendo esses
pontos, antecipando essa escolha, o ensino de Lacan desenha um itinerrio que, desde
a tomada em considerao da descoberta freudiana do sujeito do inconsciente at o
parltre, aps 1975, abre a uma pragmtica da psicanlise em sintonia com as
questes que se colocam ao sujeito do sculo XXI.



O inconsciente freudiano

Freud se vale da matria verbal dos chistes mais inocentes, dos atos falhos, dos
lapsos e dos sonhos, mas tambm dos sintomas mais graves que lhe trazem seus
pacientes. Habitante da linguagem, o sujeito no mestre em sua moradia. Quando
seu desejo insciente se exprime, suas associaes verbais o fazem dizer mais, alm ou
o contrrio do que ele queria dizer. Como um rbus, elas cifram o saber inconsciente
de um ser assujeitado linguagem, de um sujeito deslocado do [eu] do cogito, do ego
da psicologia, do organismo da biologia, do portador do cromossomo da gentica, do
indivduo do behaviorismo.

Com o inconsciente e a psicanlise como experincia para percorr-lo, Freud
insiste no fato de que ele abre um campo diferente daquele de que podem tratar as
neurocincias com cujo desenvolvimento ele contribura alhures
4
.

A cincia procura colmatar a falta no saber e reabsorv-lo com uma resposta
que sature a causa. A psicanlise, por outro lado, faz experimentar as condies de
uma causa que se situa de modo irremedivel como uma lacuna no-reabsorvvel.

Conjugao entre a codificao verbal e a satisfao do corpo gozante, o
sintoma (do grego / symptoma - coincidncia) tomado em conta a partir
de suas duas vertentes: a primeira se presta a uma traduo, a uma interpretao. Mas
um deciframento do inconsciente no o termo da experincia que se pode esperar
de uma psicanlise. A segunda vertente, que Freud define como uma "falha de
traduo", inacessvel linguagem, uma lacuna irredutvel a um erro de julgamento,
mas que afeta o corpo (Lacan o designa "acontecimento de corpo"
5
). Freud se vale de
que as localizaes sintomticas das histricas, por exemplo, no correspondem s
realidades anatmicas. Sua colocao em ao particular a cada sujeito. Eis o que
fornece psicanlise "um objeto" que no depende de uma prova fsica, e cuja
particularidade necessita de um tratamento no caso a caso.
Com esse inconsciente, Freud excede (em todos os sentidos do termo) as
possibilidades da racionalidade clssica. A resistncia psicanlise no tanto a da
moral de sua poca, e mais aquela das cincias positivistas ou da filosofia, que se atm
ao real quantificvel e objetivvel ou s condies requeridas a priori para assegurar
uma conscincia cogitante.
Aps as tentativas de suas duas tpicas sucessivas, Freud deixa em um de seus
ltimos textos, como vitico, seu questionamento sobre a Spaltung, a diviso do
sujeito do inconsciente entre linguagem e gozo de corpo. O termo sujeito surge agora
sob sua pluma quando ele procura dar conta do "trabalho exigido do aparelho psquico
devido ao fato de sua ligao ao corpo"
6
. um ponto de partida do itinerrio lacaniano
que leva do sujeito do inconsciente ao parltre.


Lacan com Freud

Aps Freud, os assim chamados ps-freudianos se afastaram da dificuldade
clnica representada pelo tratamento da Spaltung. A Egopsychology, vinda dos EUA no
ps-guerra, mas ainda em vigor em alguns grupos analticos, coisificou o inconsciente,
fazendo dele um reservatrio de contedos aos quais seria conveniente atribuir um
sentido de acordo com algumas interpretaes padro
7
. Ela cedeu errante a
dificuldade da diviso ao tratar o inconsciente como se este se tratasse ou de
elementos intelectuais (versus representaes verbais), ou de elementos afetivos
(versus no verbal)
8
. A questo psicanaltica do inconsciente freudiano definido como
"lacuna no psiquismo" ocultada pela resposta de uma psicologia de um reforo de
um "eu" apto a responder a uma ortopedia adaptativa. Esse fechamento adquire hoje
em dia novos aspectos sob a forma de retorno, com aggiornamento, ao cientificismo
do sculo dezenove. So as iluses neopositivistas postas nas disciplinas da cognio e
seus adeptos, que esperam que ele erradique a subjetividade; sero as peties da
biologia ou das neurocincias sobre descobertas sempre por vir num futuro
incessantemente adiado; o abandono simplista da questo do sujeito em sua
particularidade e sua substituio pelo tratamento protocolado dos indivduos, das
populaes pelos condicionamentos das terapias cognitivo-comportamentais.
Lacan, em si, se ateve, naquilo que comum se chamar seu "retorno a Freud",
a restituir o fio cortante dos conceitos da psicanlise. Desde o incio de seu ensino ele
devolve fala e linguagem suas funes plenas. Recusando "o eclipse, na psicanlise,
dos termos mais vivos de sua experincia, o inconsciente, a sexualidade" ele precisa:
"nossa tarefa ser demonstrar que esses conceitos (que fundam a clnica) somente
adquirem seu sentido pleno ao se orientarem no sentido da linguagem, ao se
ordenarem de acordo com a funo da fala"
9
. No sem que a aporia crucial seja
evocada: "a experincia analtica decisivamente no-objetivvel. Ela implica em seu
prprio seio a emergncia de uma verdade que no pode ser dita, pois aquilo que a
constitui a fala, e seria necessrio dizer a fala ela mesma de alguma forma, (...) e a
fala no consegue conter a si mesma"
10
.
Munido dos desenvolvimentos contemporneos da lingustica, da lgica (em
particular nos avanos sobre os limites da formalizao), da topologia
11
, Lacan
assegura, alinhado com Freud, a especificidade ontolgica do inconsciente. Entre gozo
e linguagem, o real em jogo no mais um objeto fsico quantificvel, medida * em
que no atribuvel a uma disfuno neurolgica nem seria reabsorvvel pelo
emplastro de um condicionamento.
Lacan utiliza o significante e as consequncias da lgica de suas articulaes, a
metfora (condensao freudiana), a metonmia (deslocamento freudiano), as formas
de negao (recalque, foracluso, denegao) para sistematizar a formalizao do
inconsciente empreendida por Freud. Distinta daquela da psiquiatria, que, entretanto,
por meio sculo dever o fermento de sua fecundidade ao fato de se inspirar nela, a
clnica analtica lacaniana reformula as entidades nosogrficas da neurose, da psicose e
da perverso sobre novas bases e permite esclarecer as pertinncias diferenciais das
condutas de tratamento. Sua acuidade a respeito da evoluo das formas
contemporneas da subjetividade e das tabelas clnicas, seu pragmatismo, aqui
compreendido na clnica das psicoses, permitiram psicanlise sair de uma prtica de
consultrio e, aplicada teraputica, orientar os cuidados em meio hospitalar e as
prticas de consulta e tratamento.
O inconsciente estruturado como uma linguagem traz consigo a frmula bem
conhecida do fim dos anos cinquenta: "um significante representa o sujeito para um
outro significante", frmula a ser lida a partir daquilo que ela implica como
apagamento/desaparecimento? para o sujeito. O ser falante somente representado
pelo significante, revelando o paradoxo ontolgico que faz com que o termo "sujeito"
designe, falando adequadamente, no um ser, mas uma falta-a-ser esvaziada dos
tamponamentos das identificaes imaginrias do eu, das racionalizaes cogitantes
da filosofia, das esperanas substancialistas da biologia. A castrao freudiana que
implicava os mitos do pai de uma horda primitiva e do pai proibidor do dipo se
encontra formalizada por Lacan em termos de estrutura. A perda de gozo primeira
reconduzida tomada do vivente na linguagem. Como a lgica lacaniana do
significante articula inconsciente e sujeito? "Parte do discurso concreto (...) que no
est disposio* do sujeito para estabelecer a continuidade de seu discurso
consciente"
12
, o inconsciente "no subliminar (...) ele representa minha
representao l onde ela falta, onde eu sou apenas uma falta de sujeito"
13
. No existe
ligao a priori entre os significantes da cadeia falada que veicula o efeito sujeito.
Levar em conta essa ausncia conduz considerao do inconsciente como conjunto
de solues de continuidade, de cortes, de tropeos, de equvocos. A prtica da anlise
que coloca em jogo essas escanses, esses cortes, se deduz a partir da.
A considerao do inconsciente estruturado como uma linguagem e a prtica
analtica que leva esse fato em conta servem de linha divisria entre lacanianos e no-
lacanianos. A reticncia em relao a essa orientao concentra dois paradoxos da
parte de seus detratores. Rejeit-la obliterar a abertura freudiana, pois retoma
rigorosamente os achados de sua clnica ao logicizar suas hipteses tericas; restringir
Lacan a isto, segundo uma opinio que entende que para ele tudo linguagem, um
erro. Esse erro traduz a ignorncia* do ensino de Lacan, particularmente de sua
evoluo ao longo dos anos setenta, bem como a incompreenso da segunda tpica de
Freud fora consequncia da ignorncia* do problema encontrado para tratar aquilo
que, na anlise, para alm do sentido, resiste ao deciframento do inconsciente. Inrcia
do sintoma em sua vertente de satisfao e de marcao no corpo e repetio do
inarticulado da pulso motivam o remanejo da segunda tpica em Freud. Em Freud,
a que o conceito de pulso de morte encontra seu fundamento.


Lacan contra Lacan

Que todo o real do sujeito no seja simbolizvel, formulvel em palavras, no
probe, entretanto, que se reconsidere esse resto a partir de um inconsciente
reelaborado para incluir o fora de sentido, especificamente aquele do gozo do corpo,
heterogneo ao significante, mas enodado com ele. ao se opor a uma definio do
inconsciente como puro discurso a ser decifrado por uma mquina lingustica que
Lacan emancipa o inconsciente da referncia exclusiva ao significante ao expor como
se enodam os efeitos do real do gozo, o corpo e a estrutura do aparelho inconsciente
14
.
Atravs de sua atividade de codificao*, medida que a cadeia falada se
desenrola, o inconsciente produz sentido. Essa atividade em si um exerccio de um
gozo
15
. A singularidade dessa produo, seu carter criacionista, devem ser destacados.
O tratamento analtico lacaniano uma experincia rigorosamente singular colocando
em jogo as invenes excepcionais de um sujeito. Ele permite romper com a
representao imaginria de um aparelho psquico onde um interior e um exterior se
oporiam, representao de intuio ingnua que ainda serve de modelo para certos
autores
16
.
porque ele formalizou o inconsciente estruturado como uma linguagem que
Lacan, aplicando linguagem todos os atributos da lgica moderna, pode, a partir de
sua incompletude e de sua inconsistncia lgicas
17
, mostrar como, devido exatamente
a essas caractersticas, o gozo acompanha o sujeito do inconsciente. A questo que a
clnica impe saber como cada sujeito goza da atividade de codificao e como a
experincia analtica pode tocar o real da pulso.
Em suas conferncias em Sainte-Anne em 1972
18
, Lacan inventa o conceito de
lalangue para designar aquilo que, sob a elucubrao de saber que a linguagem
articulada, constitui o "jato" da matria sonora que no segue o recorte lingustico das
palavras e das leis da sintaxe. Lalangue "implica o gozo que a se deposita"
19
mas por
outro lado no implica a comunicao com o outro. Ela pode ser material para uma
mensagem sem dialtica, na verdade fora de sentido como na alucinao psictica.
Nos anos setenta a primazia dada ao corpo gozante falante de lalangue. O sujeito do
inconsciente, falta-a-ser articulada, falada na cadeia dos significantes subjugado
demais "para poder estar propriamente no que se satisfaz do gozo pulsional"
20
. Lacan
pe em ato aquilo de que se trata atravs de um uso de neologismos a serem
considerados como foramentos da linguagem para fazer aparecer os efeitos da
lalangue. Assim ele introduz em 1974 esse termo neolgico parltre
21
para designar "o
ser carnal devastado pelo verbo", "que fala essa coisa (...) que estritamente depende
apenas de lalangue, a saber o ser". O parltre reintroduz a dimenso da pulso no
verbo j que o sujeito do inconsciente e o gozo esto em exlio recproco.


Lacan aps Freud

O ltimo ensino de Lacan com lalangue e o parltre corta a questo freudiana
da Spaltung. uma reviravolta de perspectiva onde o real do gozo colocado
inicialmente na singularidade do entrelaamento do vivente e do verbo.
A retrica do sentido deixa lugar para uma pragmtica: a interpretao analtica
clssica no leva em considerao o fato que o gozo do sentido (o sentido gozado)
torna a anlise interminvel. L onde os ps-freudianos tentam fech-la pela
identificao do sujeito ao terapeuta, a prtica lacaniana opera por meio de cortes
assemnticos, desabonando* o parltre de sua paixo pelo significante. A incidncia
clnica notria. A inventividade singular de um sintoma (tal como havamos definido
previamente) permite uma articulao do gozo com aquilo que o sujeito assume dele
em sua fala. necessrio destacar a importncia dessa clnica por exemplo nos casos
de psicose, ou, fora dos padres do dipo, o sujeito deve inventar uma soluo que
permita tratar discursivamente aquilo que do real inarticulvel, o toma de assalto em
seu corpo. A clnica lacaniana do parltre determina uma experincia que abre cada
sujeito a uma tica da responsabilidade de seu modo singular de gozo.
Umas teorias ditas neurocientficas anunciam a erradicao da subjetividade ao
argumentar uma continuidade entre a materialidade de um suporte biolgico
dominvel e problema da conscincia. A psicanlise lacaniana ao se apoiar sobre a
abordagem lgica do real lacunar do inconsciente e de acordo com os avanos
cientficos mais recentes
22
segue a via escandalosa aberta por Freud. Ela continua
sendo a mais sria chance de articular singularidade subjetiva e tica da
responsabilidade no seio do grupo social.



Notes et repres bibliographiques
1 Freud S., Lettres 46 et 52 Fliess, in Naissance de la psychanalyse, Paris, PUF, 1956.
2 La formule " du sujet au parltre " est due Jacques-Alain Miller qui, dans son cours l'Orientation
lacanienne (ouvert au public) met en relief la dynamique de l'enseignement de Lacan et le
pragmatisme de
l'orientation analytique dans le monde contemporain.
3 Prcisment, comment se fait ce chiffrage ? Deux mcanismes y prsident, la condensation et le
dplacement dont ces exemples connus rappellent la teneur : c'est la condensation entre les mots
"familire " et " millionnaire " qui cre un nologisme constituant un trait d'esprit chez cet homme
pauvre jouant du contraste entre le partage de son dnuement financier avec l'hte qui le reoit et
la fortune lgendaire d'un homonyme de son hte. " J'ai t trait, dit-il, d'une faon tout fait
famillionaire chez un Rothschild".( Cf. Freud S., Le mot d'esprit et ses rapports avec l'inconscient,
Paris, Gallimard, 1978 et Lacan J., Le Sminaire, Livre V, Paris, Seuil, 1998.) Quant au dplacement,
voici une des premires notations que Freud en donne : " les penses de mon rve taient
injurieuses pour R. Pour que je ne le remarque pas, elles sont remplaces par l'oppos, la tendresse
".( Freud S., " Le rve de l'oncle ", La science des rves, Paris, PUF, 1976, Pour l'analyse des rves, cf.
par exemple Freud S., " le rve d'Irma " op.cit., et Lacan J., Le Sminaire, Livre II, Paris, Seuil, 1978.)
Un savoir inconscient se dpose, chiffr tel un rbus qui en sait plus long qu'il n'en a l'air.
Un patient de Freud atteint d'une phobie des coloptres (Kfer) peut cesser d'avoir recours
cette construction lorsque se dvoile le lien pour lui entre dsir et angoisse. Alors qu'il tait enfant,
ce lien s'tait constitu autour de sa confrontation, sans repre, l'nigme du dsir, nigme
rencontre lorsque sa mre lui fit part de sa perplexit quant au choix d'un homme pour partager
sa vie. Pour dire son impossibilit dcider et mettre en mots ce qui faisait son dsir, sa mre,
francophone, avait nonc cette question " que faire ? ". La phobie des coloptres, promptement
traite par Freud, apparat dans l'aprs-coup comme chiffrage, par l'quivoque sonore, de
l'impossible rsorption du rapport au sexe par le__langage.(Freud S., Lettre 80 Fliess, La
naissance de la psychanalyse, op. cit. Sur la phobie, cf. Freud S., " Analyse d'une phobie chez un
petit garon de cinq ans ", Cinq psychanalyses, Paris, PUF, 1970, et Lacan J., Le Sminaire, Livre IV,
Paris, Seuil, 1994.
4 Cf. Laurent ., Lost in cognition, Psychanalyse et sciences cognitives, Paris, C. Defaut, 2008.
5 Lacan J., " Joyce le symptme ", Autres crits, Paris, Seuil, 2001.
6 Freud S., " Pulsions et destins des pulsions ", in Mtapsychologie, Gallimard, Paris.
7 La critique de ce contresens sur la nature de l'inconscient freudien tait pourtant tablie en
France ds la fin des annes quarante. Tmoin cette mention la psychanalyse faite en 1949 par
Claude Lvi-Strauss : " l'inconscient est toujours vide. Il est aussi tranger aux images que l'estomac
aux aliments qui le traversent. Il se borne imposer des lois structurales " in " Magie et religion ",
Anthropologie structurale, Paris, Plon, 1974.
8 Delattre N., et Widlcher D., La psychanalyse en dialogue, Paris, O.Jacob, 2003.
9 Lacan J., " Fonction et champ de la parole et du langage ", crits, op. cit.
10 Lacan J., Le mythe individuel du nvros , Paris, Seuil, 2007.
11 Cf. par exemple Lacan J., " Radiophonie ", " Tlvision ", " l'tourdit ", Autres crits, op.cit
12 Lacan J., " Fonction et champ de la parole et du langage ", in crits, op.cit.
13 Lacan J., " La mprise du sujet suppos savoir ", in Autres crits, op.cit.
14 Lacan J., Le Sminaire, Livres XXII ( paratre), XXIII (op.cit.), " Joyce le symptme ", Autres crits,
op. cit.
15 Lacan J., " L'inconscient, en parlant, jouit ", Le Sminaire, Livre XX, op. cit.
16 Green A., Le travail psychanalytique, Paris, PUF, 2003.
17 Lacan J., " Subversion du sujet et dialectique du dsir ", crits, Le Sminaire, Livres V, op.cit., VI
( paratre), Livre XVI, D'un Autre l'autre Paris, Seuil, 2006 et Miller J.-A., Cours l'Orientation
lacanienne, Universit Paris VIII, " Illuminations profanes ", 16.XI.2005 (indit).
18 Lacan J., " Le savoir du psychanalyste ", 10 mai 1972 et Le sminaire, Livre XX, op.cit.
19 Lacan J., " La troisime ", Lettres de l'EFP, n 18, 1975.
20 Miller J.-A., Cours l'Orientation lacanienne, Universit Paris VIII, " Le partenaire symptme ",
9.XI.2005 (indit) et " Illuminations profanes ", 3.V.2006 (indit).
21 Lacan J., Le triomphe de la religion, Paris, Seuil, 2005 et " la troisime", op. cit.
22 Ansermet F.,et Magistretti P., chacun son cerveau, plasticit neuronale et inconscient, Odile
Jacob, Paris, 2004.