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(Hegel, Versuch einer kritischen Erneuerung, 1953) tiene ste la valiosa ven-
taja de un lenguaje sobrio y de una mejor disposicin de la exposicin. Es
evidente que l no exime la lectura de los textos, antes por el contrario, no
slo es una ayuda para ella, sino una exigencia, ya que la proposici6n de su
tesis requiere la comprobacin de los textos. En este sentido, no hay quiz
obra ms apropiada para una introduccin a la lectura de Hegel a nivel supe-
rior que el libro de Seeberger.
Rafael Gutirrez Girardot
Francisco RODRIGUEZ ADRADOS: El hroe trgico y el" filsofo platnico.
Cuadernos de la "Fundacin Pastor". NQ .6, Madrid, Taurus, 1962.
Las dos conferencias publicadas en este Cuaderno forman parte de un ciclo
sobre "Tipos ideales griegos" desarrollado en 1960 por F. R. Adrados en unin
con Jos ,Snchez Lasso de la Vega y Manuel Fernndez-Galiano. Las confe-
rencias de los dos ltimos se intitulaban: El guerrero tirteico, El santo, El
filsofo cfnico y El sabio estoico.
A pesar del renombre de Adrados, director de la revista Emrita y autor
de numerosos estudios filolgicos y lingsticos, el lector aborda el primer
estudio con ciertas dudas: es posible definir al hroe trgico, si desde Arist-
teles hasta nuestros das no se ha logrado llegar a una definicin de lo trgico
que satisfaga a todos? Luego, son los hroes de las tragedias griegas los tipos
ideales?, es decir, tienen ellos valor paradigmtico? El autor disipa la segunda
duda al declararnos en las primeras pginas: "Junto a los dems tipos humanos
ideales, ste se encuentra en una situacin especial... El hroe de la tragedia
no llama inmediatamente a la imitacin;, es ms, a veces su accin es objeto de
repulsa y su castigo es precisamente la leccin... Es ms que un tipo ideal
directamente imitable, pero con aspiraciones limitadas; es el hombre mismo
elevado a la culminacin de su ser hombre, tratando de abrirse paso en situa-
ciones no elucidadas antes, en riesgo de chocar con el limite divino" (pp. 11-13).
La dificultad de definir lo trgico no se le escapa al autor, pero l se
decide por prescindir de tal definicin: "Repasar la historia del concepto de
lo trgico en general y de la tragedia griega en particular a travs del Rena-
cimiento y el Barroco, de Goethe y los romnticos, de Nietzsche y Kierkegaard,
de la moderna filosofa de la existencia, es repasar la historia de una buena
parte del pensamiento moderno y contemporneo. No creemos que sea ste
un buen punto de partida... El nico mtodo correcto es partir de los datos
de la tragedia griega, interpretados a la luz de sus precedentes y de las ideas
griegas a las que sirven de expresin" (pp, 13-14) '.
Al repasar mentalmente la lista de los hroes se advierte su gran unidad:
los hroes encarnan siempre un tipo de humanidad superior; viven una accin
decisiva en su vida, pueden vacilar, pero actan siempre; de su accin les
viene el sufrimiento con sus reflejos: miedo y dolor, Pero tambin se nota la
gran diversidad en los tipos de accin dramtica. El cuadro llamado trgico
es el del rey que est en la culminacin de su gloria, pero incurre en hybris
y es humillado; el que le derriba es tambin hroe trgico, Pero existen muchos
cuadros que se apartan del anterIor, por ej., Filoctetes, Edipo en Colono,
. meteo, Ifigenia en Alide etc, En realidad, si se observan los principios comunes
de dignidad, accin y dolor, todo el tema o situacin cabe dentro de la
gedia, Solamente deben "ser temas y situaciones que por SU carcter fuera
de lo vulgar e intrascendente pongan' al descubierto la .interaccin de las
zas humanas y divinas y sean susceptibles de ser ilumIlladas por concepCIOnes
generales sobre el mundo humano y divino" (p. 21). .
Para interpretar mejor al hroe trgico deben ser estudIados los prece-
dentes de la tragedia: la epopeya (Homero-padre de la tragedia) y la. lfrica.
La mayor parte de los temas (exceptuando los del hroe simplemente victo-
rioso) de la epopeya griega, empapada de un resignado y heroico,
pueden pasar a.la tragedia. Pero Homero lio exphca el por qu de las muertes
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de sus hroes y raras veces utiliza el motivo de hybris, exceso, Es coman a
Homero y a la tragedia la aceptacin de la accin y la conciencia de que atrae
el sufrimiento y la muerte, En la alternativa entre la muerte prematura, pero
acompaada de fama inmortal y una larga vIda sin gloria Aquiles elige el pri-
mer trmino.
La lrica repite este tema y esta eleccin, pero no en forma de narracin,
sino de afirmaciones gen rales. Mas la lrica aparta la pura justificacin por
la gloria e insiste en que '.oda accin implica un riesgo, Aparece el tema del
error que es muchas veces hybris. Esta filosofa sobre la accin del hombre
conduce a dos conclusiones: un lado se afirma la necesidad de la medida,
de la autolimitacln en la acc:n humana, pero de otro lado se insiste en la
autoafirmacin del hombre mediante la accin, aceptando previamente sus leyes.
El desarrollo de la idea de la medida racionaliza ya el concepto del castigo
al indicar que le precede una falta de hybris. Aqu est ya anticipada la tra
gedia. Pero en la lrica queda todava abierta la posibilidad de interpretar el
sufrimiento humano como accin injustificada de los dioses.
Al fundirse pica y lrica en la tr2;edia, no resulta accin pura, sino lrica
mente comentada e interpretada desde el plano superior de lo divino. Inter-
pretacin no exenta de vacilaciones, como ocurre en Eurpides. Pero nunca
se va' a afirmar pura y simplemente una arbitrariedad o maldad divina. Queda,
sinembargo, la ancha zona de lo inexplicable por un, acto de la voluntad divina,
por ej., el dolor y la muerte de Antgona. Puesto que se excluye la arbitra-
riedad del dios, el sufrimiento humano se hace dependiente de la accin del
hroe, la cual, estando situada en el sentido de la voluntad divina o enfrente
de ella, tiene siempre un trasfondo teolgico. El dolor y la muerte pueden ser
el castigo del hroe. pero tambin su triunfo (cL Antgona y Edipo en Colono).
El hroe trgico puede errar, pero reconoce siempre en principio el orden del
mundo, que es la subordinacin al dios. Pathei matho$, la ciencia por el dolor.
como dice Esquilo. En la cada del hroe hay recomposicin del orden roto, el
consuelo metafsico nietzscheano que devuelve al hombre su dignidad. El lema
de la tragedia griega podra ser; grandeza y miseria de la accin humana
dentrO del orden del mundo.
Esquilo intenta hacer comprensible el destino del hroe dentro. de un
universo moralizado. El exceso de hybris en Orestada est concebido como
pura falta contra la justicia. Slo la conducta injusta y no la simple felicidad
se atrae la desgracia. Aunque el hroe no es considerado originalmente injusto,
sino que comete su falta en una situacin humanamente oscura; es simple error
que, exige valor y es indicio de grandeza. El hroe muere tras su mayor hazafia,
sin quedar moralmente aniquilada su figura. La moralizacin se introduce tamo
bin en el mundo dIvino. Zeus en Prometeo es a;n un dios tirnico que al
finai de la triloga evoluciona en el sentido del dios de la justicia. Pero sub-
sisten los perseguidos sin ninguna culpa subjetiva (ro, Etocles). De su sufri-
miento, Esquilo slo sabe decir que ser fructffero.
Sfocles es ms fiel a los precedentes picos y lricos relativos al tema
del hroe y del obrar humano. La hybris no aparece al menos en la conducta
de los personajes centrales. El fin del hroe depende de su accin que se
define fundamentalmente como afirmacin de s mismo. Cuando esta afirma
cin acta en el sentido de la voluntad divina, el hroe vence (Electra);
cuando prescinde de la sabidura divina o tr;ata de corregirla, cae (Edipo,
Ayax). Pero en este esquema no caben Filoctetes, Antgona, Deyanira. Hay
siempre el tema de la accin inflexible del hroe que no llega a ser injusto,
pero s ignorante de la voluntad divina, la cual es incomprensible, aunque el
dios no es arbitrario. Frente al dios el hroe no triunfa y reconoce la
dinaci6n natural del hombre al dios.
Este cuadro empieza a desintegrarse en Eurpides: la accin a veces
decae de su grandeza, aparece el hroe puramente sufriente, el poeta en
siones ,duda sobre la ju.s;ticia del gobierno divino segn el mito 10 expresa.
Pero los datos fundamentales san todava los mismos: el castigo de la impe
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dad y del crimen; la antinomia entre la accin y conocimientos humanos y
los de la divinidad; la dignidad del hombre en el sufrimiento.
La exposicin que se lee con gran inters parece ser convincente. Quiz los
lmites de la no han permitido al autor trazar los rasgos ms
claros del hroe trgIco que en el estudio resulta poco distinto del hroe hom-
rico, ya que dignidad, accin y dolor pueden atribuirse al uno y al otro.
aun la hybrs que no siempre aparece en la epopeya est ausente en
Es posible que estos, rasgos no pertenezcan al hroe de la tra.
gedla en especial, sino al concepto general que tenan los griegos sobre la
vida humana en la poca arcaica, llamada por Nietzsche tragisches Zeitalter,
a la cual es tan caracterstico el pesimismo.
El autor parece seguir con demasiada fidelidad los pasos de
cuando afirma que la tragedia nace al fundirse pica y lfrica2
y se olvlda de 9ue existe el elemento sagrado de la tragedia, el cual sta posee
tanto por su orIgen en el cultoS, como por el hecho de que sus representaciones
an en la poca clsica forman parte del culto dionisiaco. Puesto que l origen
de la tragedia es todava un problema discutido, es manifiesto que al incluir
en el estudio sohre el hroe trgico esta cuestin, se corre peligro de explicar
obscurum per obscurius, pero tampoco se puede esperar s610 con el anlisis de
los precedentes literarios dar una imagen completa y correcta del hroe de
la tragedia que hunde sus races en la religiosidad muy distinta de la que
conocemos por la epopeya o la lrica. As, por ej., Jos sufrimientos y las
muertes de algunos hroes, a los que el autor no encuentra explicacin, podrian
adquirir sentido teniendo en cuenta 'el nacimiento de la tragedia del culto
que hubiera representado el sufrimiento y la muerte de un dios o hroe.
Es difcil aceptar sin reservas la siguiente afirmacin: "los hroes de la
tragedia griega siempre actan con nobleza y por un fin noble; las excepcio-
nes son rarsimas y se dan slo en papeles secundarios" (p. 17). Medea y
Jasn, por ejemplo, son principales actores en la pieza euripidea. Aunque no
vayamos tan lejos como lo hacen Pohlenz y Kitto quienes llaman a Medea
"unheimBches Weib", "woman of disastrous temperament" y a Jasn "krassen
Egoisten" o "ready made viIlain'4, tampoco nos atreveremos a otorgarles el
epteto de nobles. Tambin cuando el autor allf mismo sostiene que "nobles
son de intenciones tanto Antgona como Creonte en Antigona", deberla indi
carse que no todos los investigadores aceptan la nobleza en las intenciones
de Creonte
s
. Su nobleza estada fuera de las discsiones, si aprobramos la
interpretacin hegeliana, segn la cual Creonte al defender el derecho del
estado y Antgona el de la familia obran bien, porque defienden un derecho,
y al mismo tiempo mal, porque cada uno mira exclusivamente su derecho.
La interpretacin de Hegel en una poca ha tenido gran influencia entre
especialistas, pero ha sido casi universalmente abandonada en los ltimos
nios
6
, A los que sin ser hegelianos defienden la nobleza de las intenciones de
Creonte se puede replicar que esta nobleza queda desmentida por los actos
del tirano.
Casi todos los investigadores contemporneos proclaman que el ideal de
la perfeccin del hombre y del estado es el verdadero arranque del pensa
w
miento platnico. Partiendo de esta tesis el autor traza en la segunda confe-
rencia la imagen de la vida filosfica segn Platn. Hay dos versiones de
esta vida: la del filsofo gobernante, descrita sobre todo en la Repblica, y
la del cientfico puro que alumbra en el Teeteto.
"A menos que los filsofos reinen en las ciudades o que cuantos ahora
se llaman nobles y dinastas practiquen noble y adecuadamente la filosofa,
y que vengan a coincidir una y otra cosa, la filosofa y el pode: polftico, y
sean detenidos por la fuerza los muchos caracteres que se encamman
damente a' una de las dos, no hay, amigo Glaucn, -dice Scr.ates en la
,blica (473 CwD)- tregua para los males de las ciudades, m tampoco segl1n
creo, para los del gnero humano". Este filsofo es el que gusta de contem-
plar la verdad, el que asciende de las cosas bellas a la belleza en s; el que
es capaz de llegar a \In conocimiento superior, el del mundo ideal, que es
ante todo un mundo de esencias como la justicia, el valor, la belleza. En
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el mundo de fannas o ideas absolutas se encuentran presentes todos los prin.
cipios del mundo de la conducta humana en su estado puro. El dialctico puede
establecer todas sus conexiones y por el mtodo de la clasificacin volver a
descender al mundo sensible y hacerlo objeto de ciencia al fijar su relacin
con las ideas. Este filsofo es el verdadero gobernante, porque es el nico
que puede penetrar a fondo en el conocimiento y juicio de la conducta humana.
Platn reconoce que este ideal ms alto slo puede ser alcanzado por muy
pocos. Se requiere una naturaleza especial, luego, una lenta y penosa ascensin
hacia la idea que se realiza ya por medio de la dialctica, ya en virtud de
eros. Llega el ltimo momento de la revelacin al alma del ser superior y
sigue el descenso hacia la tierra para hacer fructiferar esa verdad entre los
hombres.
Esta construccin tiene sus puntos de tensin interna: los imperativos de
la realidad tienden a alejar la imagen del poltico de la del filsofo; el fil-
sofo preocupado por el conocimiento estricto de la verdad se desentiende de
la prctica. Aqu ya est fundado el ideal de la vida teortica en Aristteles
y los filsofos y cientficos alejandrinos. An ms, el hombre teortico que
crea como ideal el ltimo Platn (en el Sofista, el Poltico, etc.) acude puramente
a su razn y en nada participa de la contemplacin mstica. Va a crearse la
ciencia pura, despojada -de toda mistica, metafsica y tica. De esta manera
en la idea del filsofo platnico estn los grmenes de los cientficos helens-
ticos, de los filsofos del mismo periodo y de los msticos (Filn, Plotino).
Los precedentes de esta imagen se e.ncuentran en el origen aristocrtico
de Platn, ligado a una cierta ideologa, y en la influencia de Scrates y de
los pitagricos. Los df>sengaftos que sufri el joven aristcrata, destinado a la
poltica, durahte el rgimen de los Treinta, en el cual participaban sus
tes, y despus de la restauracin del rgimen democrtico la condena de Scra-
tes le dieron a entender que era difcil actuar en un ambiente poltico tan
corrompido. Platn aguarda una oportunidad mejor. Unos quince aos des
pus de la muerte de Scrates en Gorgias empieza a crear el ideal del
sofo gobernante. Scrates trataba de salvar las. antiguas aretai buscando para
ellas una justificacin en una definicin de ellas, predicaba la necesidad de
fundar una ciencia para cada actividad, includa la de la poltica, pero en l
todava no est desarrollado el verdadero ideal del filsofo gobernante. Es la
pasin poltica de Platn y su postura aristocrtica que unifica el conocimiento
moral y la accin poltica. La sntesis platnica ha sido influda .por la doc-
trina pitagrica que Platn conoci durante su primer viaje a Sicilia, trabando
amistad con Arquitas, gobernante pitagrico de Tarento. La poltica de los
pitagricos, basada en una clase superior que impone su ley, crea un sistema
de gobierno con una base csmica y teocrtica que permite a esta clase
practicar las virtudes pitagricas: la amistad, el ascetismo purificador, la vir-
t.ud moral, el cultivo de la ciencia. En el Gorgias hay pasajes f\lertemente pita-
gorizantes y en l por primera vez el Scrates platnico se proclama como
nico y verdadero poltico de Atenas. La fundacin de la Academia tambin
recibe impulso del ejemplo de la Sociedad pitagrica. En la Academia el cono-
cimiento de las ideas. tambin lleva ala accin. Es bien conocida la activi
dad poltica de numerosos discpulos. Din, su discpulo predilecto, lo induce
a viajar a Sicilia para llevar a la realidad el estado filosfico. El segundo
y el tercer viaje del filsofo terminan en un fracaso. Para conquistar el trono de
Siracusa -Din y la Academia organizan la expedicin, la cual termina con el
asesinato de Din, perpetrado por compaeros de la Academia. Con Din
perece el ideal del filsofo platnico. En el Poltico y las Leyes el ideal
templativo se distancia del de la virtud poltica.
En el ideal del hombre como ser cognoscente hay tambin duaUdad: existe
el conocimiento lgico o racional y el conocimiento inspirado. Ambos van
ds en el ascenso al mundo inteligible en que interviene la razn, el eros y
la anmnesis. La razn pura slo se emplea en la dialctica descendente.
El ltimo eslabn del conocimiento en el ascenso es la experiencia mstica.
Pero Platn es un mstico slo en parte: falta la unio mystica, pues el limite
entre el alma y Dios queda siempre perfectamente trazado. La mstica' es sola
mente la culminacin de la dialctica ascendente y el punto de arranque para
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la dialctica descendente. Los precedentes del conocimiento mstico de Platn
se encuentran en Ptgoras, Pannnides, Empdoc1es y los rficos. En los
ltimos aos del filsofo los elementos mfsticos parecen aislarse gradualmente
de los intelectuales. Platn y la Academia se dedican en esta poca al cultivo
de la ciencia pura, el antiguo ideal de los filsofos jonios.
Un par de observaciones que siguen no quitan nada al gran valor de la
conferencia. Primero, al estudiar el ideal del filsofo gobernante sera til,
segn mi parecer, colocarlo en el ambiente ideolgico del siglo cuarto para
ver 10 que es propio del espritu creador de Platn y 10 que depende de un
fondo de aspiraciones comunes a la poca. Estas ltimas podran ser conoci-
das por medio de las obras de Jenofonte, Iscrates y Aristteles, en las cuales
se traza el retrato del gobernante ideal.
Al hablar de los que niegan .la experiencia mstica en Platn, Adrados dice:
"Incluso Stenzel y Friedlaender que con tanto cuidado e intuicin han
diado estos pasajes (platnicos), comparndolos con el repentino
miento del mstico, con 10 inefable del momento de la unin, afirman taxati
vamente que Platn, a pesar de todo, no es un mstico" (pp. 68"69). Si se
miran ms de cerca los textos de Friedlaender y Stenzel, indicados por el autor
en las notas, se hace evidente que los profesores alemanes rechazan al Pla-
tn mstico por la falta de la unio .mystica en 1
7
. Luego, la posicin de
dos no es tan distante, puesto que l tambin acepta aquella falta y por eso
concede que el filsofo de la Academia es un mstico slo en parte. Los
gios otorgados al P. Festugire (P. 69) por la defensa del Platn mstico no
deberan dejar la impresin errnea de que antes de l todos .los/ investiga-
dores modernos hubieran negado el misticismo platnicoS.
Juozas Zaranka
1. Es extrafio que en las notas no aparezca la obra principal sobre este
tema: C. DEL GRANDE: Hybris. Colpa e castigo nell'espresstone poettea e 1ette
raria degli scrtttori dcHa Grecia antica. Napoli, 1947, 560 pgs. En este libro
(p. 131 Y 141) se demuestra la presencia de la hybris aun en algunas, tragedias
de Sfocles.
2. U. van WILAMOWITZ"MoELLENDORFF: Einleitung in die griechische
goedie. Darmstadt. 19594 (la' primera edicin es de 1889), pp. 50"94, aunque
era antagonista de Nietzsche, sin embargo no ha superado el esquema
scheano que hace nacer la tragedia en el entrelazamiento de dos elementos pre
existentes. Slo que en vez de los elementos dionisiaco y apolneo de Nietzsche.
Wilamowitz yuxtapone en su introduccin 10 lrico y 10 pico. Parece que en
las teOras de los dos autores influye la dialctica hegeliana con su tesis, anti
tesis y sntesis.
3. Entre los investigadores modernos casi todos derivan la tragedia del
cuIta, pero n6 hay acuerdo sobre la naturaleza de este. Vase C. DEL GRANDE:
Tragoidia, Essenza e genesi della Tragedia, Milano-Napoli, 1962
2
, pp.
4. M. PHOLENZ: Die griechische Tragoedie. Goettingen. 1954
2
, pp. 252 Y
254; H. D. F. KITTO: Greeh Tragedy, A literary study. London, 1950, pp. 15 Y 197.
5. Vase A. MADDALENA: Sofoc1e. Torino, 1963
2
, p. 60, n. 14.
6. HEGEL: Vorlesungen liber Aestetik. ed., HI., pp. 551 Y 556. V. ERREN'
BERG: Sophocles and Pericles. Oxford, 1954, p. 33, escribe: "Hegel's mistake
was to take Sophocles for a hegeliah".
7. J. ST.ENZEL: Kleine Schriften zur griechischen Philo!ophe. Darmstadt,
1956, pp. 151170: Der Begriff der Erleuchtung bei Platon; P. FRIE;DLANDER:
ton. Berlin. 1954, 1
2
pp. 6389.
8. La obra .de A. J. FESTUGIERE: Contemplaton et ve contemplative seron
praton es de 1937. Ya en el afio 1911 F. MUELLER: Dionysos Proklos Plotinos,
p. 87: proclama a Platn como "mximo mfstico entre los helenos".
la tesis de la mstica platnica era aceptada por P. NATORP en la segun.da edIcI6n
de su Platos Ideenrehre, (reimpr. 1961), pp. 467 ss. A todos estos Intrpretes
los acusa P. FRIEDLAENDER: op. cit., 1, p. 329, n. 37. de no haber trazado un
limite claro entre Platn y Plotino.