LA ESPERANZA SACERDOTAL

Mns. Adolfo Tortolo

MADUREZ SACERDOTAL
Cardenal John Wright
SACRALIDAD Y "DESACRALI ZACI ON"
Josef Pieper
EDUCACI ON O LI BERACI ON?
Abelardo Pithod
LA CI ENCI A HUMANA DE CRISTO EN RAHNER
Julio Meinvielle
EL CRISTIANISMO ATEO
Thomas Molnar
LUIS MARIA ETCHEVERRY BONEO
Angel Armeiin
R E V I S T A DE L S E M I N A R I O D E P A R A N A
MIKAEL
Director: Pbro. Lic. Silvestre C. Pal.
Rector del Seminario Arquidiocesano.
Consejo de Redaccin-, Mons. Jos Mara Mestres, Pbro. Emilio Senger, R. P.
Lect. y Lic. Fr. Marcos R. Gonzlez O. P., Pbro.
Lic. Alberto Ignacio Ezcurra, R. P. Dr. Benedicto
Hancko S. J.. Pbro. Lic. Alfonso Frank, R. P. Dr.
Alfredo Senz S. J.
Secretara de Redaccin: A cargo de un grupo de seminaristas de los cursos
de Teologa y Filosofa.
En los artculos y documentos de nuestro Arzobispo as como tambin en los
editoriales, queda expresada la posicin oficial de MIKAEL.
Los artculos que lleven firma no comprometen necesariamente el pensa-
miento .de la Revista y son de responsabilidad de quien firma.
No se devuelven los originales no publicados.
PARANA (Provincia de Entre Ros)
REPUBLICA ARGENTI NA
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Revista dei
Seminario de Paran
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Ao 1 - N? 2
Segundo cuatrimestre de 1973
Registro de Propiedad Intelectual N? 1.196.710
U B I C A C I O N .
M' M ^
I N D I C E
EDITORIAL 3
Mons. Adolfo Tortolo La esperanza sacerdotal 5
Cardenal John Wri ght Madurez sacerdotal 16
Lope de Vega Temores en el favor 33
Josef Pieper Sacralidad y "desacralizacin" 34
Abelardo Pithod Educacin o Liberacin? 55
Julio Meinvielle La Ciencia humana de Cristo
en Rahner 68
Thomas Molnar El cristianismo ateo 91
Angel B. Armelin Luis Mara Etcheverry Boneo 103
Carlos A. Senz Conducta y obra 119
Texto de San Agustn Amor de Dios y amor del
(Traduccin de Jorge A. Almeida) mundo 120
Documentos Historia de la Iglesia y Am-
rica Latina (carta de la Junta
de Historia Eclesistica Ar-
gentina) 128
Bibliografa 134
La pattica imagen del Cristo Crucificado (reproducida
en la pgina 32) se venera en la Capilla de la Pampa
de Pocho, provincia de Crdoba (siglo XVIII).
La vieta de la pgina 5 ha sido hecha por el semi-
narista Alberto J. locco, de 1er. ao de Filosofa.
EDITORIAL
Con la aparicin de este segundo mimer de
MIKAEL cumplo con el deber de agradecer a todos aquellos que
pusieron su confianza en los responsables ele la Revista e hicieron un
acto extraordinario de fe suscribindose a la misma, an antes que ella
apareciera. Pues suscribirse, an no aparecido el primer nmero, sig-
nifica, en puridad de verdad, confiar plenamente en la palabra, y nada
ms que en la palabra empeada por el otro. Y sabemos qu poco
valor tiene hoy, lamentablemente, la palabra dada! Por eso, ms de
seiscientas suscripciones antes de aparecer a la luz significa, en los
suscriptores un acto de fe y confianza en quienes acometimos la quijo-
tesca empresa de querer publicar una Revista con aspiraciones de
seriedad, y en nosotros la responsabilidad de responder a esa fe y con-
fianza. Agradecemos dicha confianza y empeamos an ms nuestra
palabra para no defraudar a quienes en nosotros confiaron.
Nos impulsa a comprometemos ms en la tarea emprendida, el
apoyo y el aliento que nos traen las cartas que desde distintos puntos
llegan a nuestra mesa de redaccin. No podemos silenciar las misivas
de los Eminentsimos Seores Cardenales Jos Slipyi, John Wriglit,
Joseph Hoffner, Stefan Wyszynski y Giuseppe Siri. Tampoco podemos
pasar por alto las palabras de aliento y simpata de los profesores
Etienne Gilson, Josef Pieper, Michele F. Sciacca, Thomas Mainar,
Marcel De Corte, Rafael Gambra, Adolfo Muoz Alonso, Carlos A.
Sacheri, Rubn Caldern Bouchet, Hctor A. Llambas, y menos an
las de 110 pocos Obispos argentinos, as como de los Padres Sebastin
Tromp, Luigi M. Ciappi, Cndido Pozo, Victorino Rodrguez, Juan Roig
Gironella, entre otros. Muchos de ellos han comprometido adems su
colaboracin a nuestros esfuerzos y otros ya la han hecho efectiva,
como podrn juzgarlo nuestros lectores por l presente nmero y por
el anterior. Mas no se debe creer que nos sostienen en nuestros afanes
solamente las palabras de las eminencias y de los llamados "grandes",
sino sobre todo nos alientan las de quienes buscando una luz y una
3
orientacin, las encuentran en las lneas que les ofrecemos en el voltear
de nuestras pginas. El sentirnos y sabernos tiles a nuestros
hermanos nos impulsa y reconforta en nuestros desnimos y nos lleva
a brindarnos an ms en nuestros esfuerzos, porque "los gozos y las
esperanzas, las tristezas y angustias de los hombres de nuestro tiempo"
son a la vez nuestros gozos y esperanzas, tristezas y angustias nuestras,
pobres discpulos ele Cristo.
Publicar una revista, hacerla posible, difundirla, es un trabajo si-
lencioso que solamente lo valoran quienes estn en ello. Es el trabajo
de la raz que no se ve y que sin embargo se hace presente en el flo-
recer y fructificar de la planta. Por eso debemos agradecer tambin
a los distintos equipos de seminaristas y laicos que han posibilitado el
conocimiento de nuestra Revista y que han colaborado y colaboran si-
lenciosa y calladamente en su redaccin y distribucin. Sin su apoyo no
se conoceran los frutos ele tantas horas pasadas en el trabajo y con-
centracin del estudio de quienes en sus lneas han volcado lo entre-
visto y captado en sus especulaciones. Y un fruto, entre otros, ele tan-
tos esfuerzos mancomunados, es el eco encontrado por nuestra publi-
cacin en el ambiente universitario. Ojal podamos ser tiles en este
campo, un teinto abandonado a la siembra de los ms audaces, pero no
por ello ms sabios, con la verdadera sabidura. Por eso volvemos a
repetir lo ya dicho en nuestra presentacin: "Todos los que tengan vo-
cacin docente y algo que decir, estn invitados a expresarlo en las
pginas de esta Revista". Quisiramos que nuestras pginas se convir-
tieran en un puente que comunique, que entronque las genera-
ciones: la de los "maestros" que ya han alcanzado su notoriedad y la
ele los nuevos valores que van surgiendo, para hacer as una autntica
tradicin, que es construir lo nuevo con los verdaderos valores de IQ
viejo.
De ms est decir que nuestra Revista sigue dependiendo de la
benevolencia de nuestros lectores y amigos, de cuya generosidad y
afecto, ya puestos de manifiesto, espera una an mayor difusin. A
todos, muchas gracias!
P. SILVESTRE C. PAL
Rector del Seminarlo
Director de M1KAEL
LA ESPERANZA SACERDOTAL (*)
QUERIDOS SACERDOTES:
Cr i st o, Es p e r a n z a de l a gl or i a, cauci n y
ga r a nt a n u e s t r a j u n t o a l Pa d r e , nos ha r eu-
ni do e n est e J u e v e s Sa nt o p a r a r e n o v a r con
nos ot r os l os g r a n d e s Mi s t er i os de l a Re de n-
ci n h u ma n a .
I. Introduccin
Al da r nos a c ome r su Cu e r p o y a be be r su
Sa ngr e , a ut e nt i c a c a t e gr i c a me nt e q u e l es-
t en nos ot r os y s e q u e d a en me di o de nos ot r os . Los Mi s t er i os de
hoy el d a de l os exces os di vi nos son act os e s e nc i a l me nt e sa-
c e r dot a l e s de Cr i s t o. Y al ha c e r l os r e vi vi r a t r a v s de l a Sa g r a d a
Li t ur gi a , Cr i s t o, Sa c e r dot e e t e r no, s e nos h a c e pa r t i c i pa bl e en
gr a do s umo.
Nos t r a n s f i e r e s u i nt e r i or s acer dot al , nos c ol ma con s u Pr e -
senci a, nos c o n f i r ma en l a gr aci a de n u e s t r a el ecci n, nos a s e gur a
y l o p r u e b a que s omos s us ami gos , nos i ns i s t e a p e r ma n e c e r
e n l , i ns i r i e ndo e n n u e s t r o ser s a c e r dot a l con ma y o r p r o f u n -
di da d a n s u I ma g e n vi va de Pont f i ce, Sa c e r dot e y Aps t ol .
Ti e ne mu c h a s cosas que deci r nos ; pe r o qui z no p o d a mo s so-
por t a r l a s t odav a. Conoce el Se or q u e nos o p r i me n l os ma l e s del
( *) Homila predicada en la Catedral de Paran el Jueves Santo de este ao,
en la Santa Misa crismal.
5
mundo, l as he r i da s de l a I gl esi a, l as angus t i as de l as a l ma s y de
l os cuer pos .
En hor a s m s obs cur as que l as nues t r as , en el p r i me r J ue ve s
Sant o, pr e vi no J e s s pa r a ese ent onces y pa r a t odo el f u t u r o :
"No s e t u r b e vue s t r o cor azn. Conf i ad. Yo he venci do".
Al pr es i di r en n o mb r e de J e s s est a concel ebr aci n, pa r c e me
que el Seor nos i nvi t a a l e va nt a r el cor azn m s al l de l as
nube s y a c e nt r a r l o en l a s er ena l uz de l a Es pe r a nz a Teol ogal .
El Es p r i t u Sant o, que t es t i moni a a nue s t r o es p r i t u que so-
mos hi j os de Di os, nos a pr e mi a a vi vi r " al egr es en l a Es per anza" ,
a un c ua ndo nos pr es i one el s uf r i mi ent o. Por ot r a par t e, l os hom-
br es y el mu n d o nos exi gen un cl ar o t es t i moni o de Es pe r a nz a sa-
cer dot al , acor de con el Cr i st o que l l evamos dent r o; t es t i moni o de
esa Es pe r a nz a vi ct or i osa " que j a m s de f r a uda " .
II. El hombre acfual y su rio Esperanza
La Es pe r a nz a s upone l a Fe y en el l a se apoya. Las cri si s y l a
f a l t a de Fe se pr oye c t a n y t r a duc e n en cri si s de Es per anza.
He r ma n o s nues t r os no s s i en n me r o cada vez ma y o r
ha n per di do l a Es pe r a nz a o s i mpl e me nt e no es per an. Y, l o que
es peor , no l os des es per a l a f a l t a de Es per anza.
La no Es pe r a nz a y l a des es per anza se h a n conver t i do pa r a
muc hos en un cl i ma i nt er i or , pes ado y angust i oso. Se a f e r r a n en-
t onces al pr es ent e vi si bl e, por que el f u t u r o est vac o de e t e r ni da d
y l a vi da f u t u r a no cuent a. Ma r gi na do o negado el Di os de l a Fe,
el Di os de l a Es pe r a nz a car ece de sent i do. Es un abs ur do.
Pe r o el vac o de l a Es pe r a nz a debe ser cubi er t o. El h o mb r e
neces i t a y qui er e as egur ar s e, y ent onces s ubs t i t uye y t r a ns f i e r e
l a ef i caci a y l a vi r t ud de l a Es pe r a nz a di vi na a l a a pa r e nt e se-
gur i da d en l os medi os huma nos . Cua ndo no s e es per a ni s e conf a
en Di os, se es per a y se conf a en el hombr e , en el t al ent o, en l a
t cni ca, en l a ci enci a. El s ubcons ci ent e de nue s t r a j u v e n t u d est
l l eno de una es per anza mes i ni ca en l a t cni ca. De el l a a gua r da
t odo.
Es t as pos t ur as , a p a r e n t e me n t e f i r mes , de qui en no cr ee en
Di os y, por l o t ant o, no es per a, por u n a osmosi s a mbi e nt a l a veces
pe ne t r a n t a mbi n en el cor azn del Sacer dot e.
De un modo i nsensi bl e, pue de dar s e y de hecho s e da u n a
t r a ns f e r e nc i a del poder de l o di vi no al poder de l o huma no, de l o
ci ent f i co, de l o t cni co, y, s obr e e va l ua ndo l a es per anza en el hom-
br e, se l l ega a veces a u n a ps eudom s t i ca de l as r eal i dades t e r r e na s
y del ar cano q u e cont i enen.
El Di os ayuda, el Di os escudo, el Di os f or t al eza, el Di os am-
p a r o , que da at r s. La or aci n de spl i ca no t i ene cabi da ni r azn
de ser .
En est e cont ext o hi st r i co, el Sacer dot e debe vi vi r l a Espe-
r a nz a t eol ogal i nt e ns a me nt e haci a adent r o, pa r a c omuni c a r l a po-
de r os a me nt e haci a a f ue r a . El Sacer dot e debe es per ar por s y por
l os ot r os, pa r a s y pa r a los ot r os. De be ma r c h a r s egur o haci a el
e nc ue nt r o de Di os, con l a c e r t i dumbr e abs ol ut a de que Di os ha
sal i do a su e nc ue nt r o ant es que l.
Ell. En qu consiste la Esperanza
La Es per anza, como vi r t ud t eol ogal , es l a t ens i n p r o f u n d a del
a l ma haci a el Di os que ha des cubi er t o l a Fe. La Fe l o hace cono-
cer, l o a pr oxi ma , y l o i nt r oduc e en l a me n t e y en el cor azn del
hombr e . Pe r o l a Es per anza, ant es de ser t ens i n del al ma, es at r ac-
ci n de Di os, pa r a i nf undi r l e l uego l a t ens i n haci a el Di os posee-
dor y pose do.
La Es pe r a nz a t i ene car act er s t i cas par adoj al es . Di os est y no
est . Se es per a y se bus ca l o que ya se t i ene. " No t e bus c a r a si
no t e hubi e r e encont r ado" , e xpr e s a ba el geni o de Sa n Agus t n, u n a
vez conver t i do.
La t ens i n de l a Es pe r a nz a es p e r ma n e n t e por que l a nove da d
de Di os es i nces ant e; nove da d que des pi er t a, i ncont eni das , el ham-
br e y l a sed de Di os, al modo del ci er vo de l os sal mos.
Convi ene a dve r t i r que Di os, pr e s e nt e en el al ma, no slo l e
i n f u n d e l a s e gur i da d de s u Pr es enci a, si no que l a ha c e s ent i r de un
modo mu l t i f o r me : s egur i dad, qui et ud, al egr a, s er eni dad, audaci a,
cor aj e; act i t udes del a l ma cuya f u e r z a mot r i z es el mi s mo Di os.
Qui z el ma y o r cont eni do vi t al de l a Es per anza, s u ne xo m s
nt i mo e n t r e Di os y el hombr e , sea l a r evel aci n per s onal que Di os
ha c e de S mi s mo como Di vi na Pr ovi denci a, y que s i t a al hom-
br e en una r el aci n e xqui s i t a me nt e "gr aci osa", f r e n t e al uni ver s o
cr eado e i ncr eado.
Es esa Pr ovi de nc i a Di vi na que s e vuel ca a c t ua nt e a n s obr e
l a br i zna, y que al mi s mo t i e mpo se e xpa nde de un pol o al ot r o,
t odo l o cont i ene, s abi a y s ua ve me nt e or de na y di s pone t odas l as
cosas pa r a el bi en de sus hi j os.
Sant o Tom s de Aqui no nos ha de j a do l ecci ones i ncompar a-
bl es s obr e l a gnesi s de l as Vi r t udes , su des ar r ol l o homogneo,
l a pr i ma c a de l a Car i dad, l a di n mi c a de l os Dones, el i ns t i nt o
s obr e na t ur a l y l a c onna t ur a l i da d con l o di vi no.
Des de est a per s pect i va, l a Es pe r a nz a no es u n a vi r t ud soli-
t ar i a. En t r a en j ue go con l a Fe y l a Car i dad me di a nt e un admi r a-
bl e i nt er cambi o, gr aci as al cual l a Fe esper a, l a Es pe r a nz a ama,
y l a Car i dad cr ee.
Aus enci a y pr es enci a de Di os, bs que da de Di os y r epos o en
l , son l as l neas de al t a t ens i n s obr e na t ur a l en que s e mu e v e l a
Es pe r a nz a t eol ogal .
Per o, a su vez, l a Es pe r a nz a se c onj uga con l a pas i n del de-
seo s obr e na t ur a l . Se r e c l a ma n y mu t u a me n t e se f e c unda n. La Es-
per anza, a pes ar de su condi ci n di n mi c a como vi r t ud t eol ogal ,
t i e nde al r eposo por que posee l a cer t eza del bi en que es per a. El
deseo s obr e na t ur a l es su agui j n. La ma n t i e n e en vel a y l a pro-
voca a nue va s bs que da s de Di os. T pi ca t o r t u r a de l os Sant os
f r e n t e a l a e t e r na nove da d de Di os.
Los t ext os del Ant i guo y del Nue vo Te s t a me nt o, de l os sal-
mos s obr e t odo, l as f r e c ue nt e s af i r maci ones de J es s : " Conf i ad,
no t emi s , Yo est oy con vosot r os", l os t ext os de San Pabl o, l as
exper i enci as de l os M st i cos Sa n J u a n de l a Cr uz, s u ma y o r ex-
pone nt e nos de s c ubr e n de un modo exi s t enci al cmo act a l a
Es per anza, cmo c ompr ome t e al h o mb r e con Di os y a Di os con
el hombr e , cmo l e acer ca l a e t e r ni da d haci ndol e pr e s e nt i r l o
que s i gni f i can l os t a be r n c ul os et er nos , l a Mor a da de Di os vi vo y
los bi enes que l e a gua r da n.
Como t r a ma e nt r e l o di vi no y l o huma no, en t odo es t e pr o-
ceso est l a f ue r z a mi s t er i os a de l a or aci n de spl i ca, c uya reso-
nanci a c ubr e t oda l a Bi bl i a. La or aci n de spl i ca es l a expr es i n
ha bi t ua l de l a Es per anza. Na c e del cor azn que s e s i ent e absol ut a-
me n t e pobr e a n t e Di os, y est s egur o que el Di os i nf i ni t a me nt e
bue no qui er e s ocor r er l e t e ndi ndol e s u Mano.
La Teol og a nos a dvi e r t e el car ct er a r duo que t i ene el ob-
j et o pr opi o de l a vi r t ud de l a Es per anza. Es t a n di f ci l es per ar
en Di os? La a r dui da d no p a r t e de Di os si no del hombr e .
Nue s t r o modo de es per ar es el modo huma no. Es pe r a mos en
l os hombr e s . Y el h o mb r e es quebr adi zo, i ncons t ant e, l i mi t ado.
Ha y que convencer al cor azn del hombr e . Su a yuda es al eat or i a.
Es un t al vez.
Es pe r a r en Di os es es per ar en l por que es l . Los s al mos
r e pi t e n " quoni a m bonus ". Su bonda d y su mi s er i cor di a son i nf i ni -
t as y di s ponen de t odo el pode r de Di os. No son t al vez si no
un s. Y el s de Di os es el mi s mo Di os.
l se da como Bi en s uper i or a t odo el uni ver s o. Exi ge, por l o
mi s mo, di sposi ci ones del a l ma no comunes , me t a s pr e vi a s a l a
posesi n de ese bi en, de exi genci as ar duas .
Di os se ha c e des eabl e m s al l de t odos los bi enes cont i ngent es ,
pe r o al mi s mo t i empo s e convi er t e en ga r a nt a de posesi n f u t u r a
m s al l de t odas l as s egur i dades huma na s .
Sl o u n a s nt esi s s api enci al de l a Bonda d y del Pode r de Di os,
de su i nf i ni t o Amo r y de su i nf i ni t a Mi ser i cor di a, p u e d e as egur ar -
l e al a l ma qui n es Di os, p a r a es per ar en l, p a r a f i ar s e de l ,
pa r a conf i ar en l " e s pe r a ndo a n cont r a t oda es per anza" .
IV. Cmo se fundamenta la Esperanza
I s r ael f u n d a me n t s u Es pe r a nz a l a vi r t ud de t oda s u Hi s-
t or i a en el que ha b a de veni r , r e c or da do c ons t a nt e me nt e por
l a voz de sus pr of et as . La I gl esi a f u n d a me n t a s u Es pe r a nz a en
qui en ya vi no y es t con nos ot r os .
La Es pe r a nz a de I s r ael pas a l a I gl esi a, pe r o de ot r o modo,
y con ot r os bi enes. La I gl esi a ya t i ene l o que es per a p o r q u e l o
t i e ne a Cr i st o. En l es t el pasado, el pr es ent e, y el f ut ur o. La
Pa r us a ha comenzado s u vi genci a a t r a v s de Cr i s t o r es uci t ado,
c uya gl or i a vi er on nue s t r os h e r ma n o s ma yor e s y c uya vi da es
vi da de l a I gl esi a y del mu n d o .
Pos e e mos l as a r r a s del Es p r i t u, y el Es p r i t u de Cr i st o dado
a l a I gl esi a no slo l a vi vi f i ca e i mpul s a, no sl o l a pr e s e r va de
desv os, si no que l a va conduci endo de l a l uz de l a Fe a l a l uz
de l a vi si n.
Est e mi s mo Es p r i t u ha c e c l a ma r a l a I gl esi a: "Ven, Seor Je-
ss". Ese es su vl i do cl amor , por que es el cl amor m s p r o f u n d o
de l a Es pe r a nz a m s p r o f u n d a de l a I gl esi a.
A ese cl amor r e s ponde Cr i st o: " He aqu que vengo", i nvi t ndol a
al s de l as Bodas cel est i al es.
El f u n d a me n t o de nue s t r a Es pe r a nz a es Cr i st o vi vo en medi o
de nosot r os.
V. Purificacin y perfeccin de la Esperanza
Todo en l a I gl esi a pas a por el t ami z de Di os. La Es pe r a nz a de-
be ser pe r f e c c i ona da y se per f ecci ona me di a nt e l a pur i f i caci n y
el cr eci mi ent o. Las dos cosas oc ur r e n gr aci as a l a Cr uz.
Es u n a l ey evangl i ca que el s a r mi e nt o que da f r ut os debe
ser podado pa r a dar l os m s a bunda nt e s y mej or es . La gr aci a de
est a s angr a pur i f i ca y per f ecci ona.
La pr ue ba cr uci al de l a Es pe r a nz a es l a aus enci a de Di os. Todos
l os M st i cos h a n pas ado por est a pr ue ba , que de al gn modo t am-
bi n l a padeci el Seor en l a Cr uz, a ba ndona do por su Pa dr e .
Di os se a us e nt a del al ma, des apar ece, l a a ba ndona . A es t e
a ba ndono de Di os dol or oso y dur o suel e uni r s e l a t o r t u r a del
r echazo, que en ci er t o modo ha c e des es per ar al a l ma y mor i r .
El mi s mo Di os l a e nvue l ve en t i ni ebl as, l a des poj a de t odo con-
suel o, l a i nt r oduc e en un t e r r i bl e vac o. At r a da y r e c ha z a da al
mi s mo t i empo.
Es el mi s t er i o del cri sol . Son l as noches oscur as, es el f ue go
de vor a dor que t odo l o convi er t e en f ue go y en ceni za l a escor i a.
El a l ma debe es per ar cont r a t oda es per anza, y conf es ar l e a ese
Di os que pur i f i ca, l os mi s mos s ent i mi ent os de J ob: " A n c ua ndo
me ma t a r a s , es per ar a en Ti ".
Pe r o ha y ot r a f o r ma de pur i f i caci n, ba s t a nt e f r e c u e n t e e n
l as al mas apost l i cas. A t r a v s de l as caus as s egundas , Di os des-
poj a ai a l ma de los medi os di vi nos y huma nos , l a r e duc e a u n a to-
t al i mpot enci a. El Se or qui er e r eal i zar gr a nde s cosas de l as que
l y sl o l qui er e ser el Aut or .
De j a e nt r a r en su j uego a pa r a doj a l e s al i ados: l a cont r adi cci n,
l a cal umni a, l os f r acasos, l as cr t i cas, el a ba ndono de l os hombr es .
El ma l a pl a s t a ndo s obe r bi a me nt e al bi en.
f
La ma n o de Di os est ocul t a, pe r o est . La Es pe r a nz a l e ase-
gur a el car ct er pr ovi denci al de est a pur i f i caci n. De s poj a da de
t odo a f i n de que el TODO del a l ma sea slo Di os.
A me di da que el cri sol va c umpl i e ndo su t ar ea, a pa r e c e en el
a l ma l a pas i n por l as al mas , l a audaci a e i nt r epi dez apost l i ca;
una f ue r z a s uper i or a s mi s ma gr aci as a l a cual t odo l o s uf r e,
t odo l o puede, t odo l o esper a.
Pe r o h a y ot r a f o r ma de pur i f i caci n. Toma el n o mb r e de cri-
sis de es per anza en l a I gl esi a i ns t i t uci onal cr i si s hoy f r e c ue nt e .
La I gl esi a i ns t i t uci onal par t i ci pa de l a dobl e r eal i dad de Je-
sucr i st o: es di vi na y h u ma n a . Ti e ne l uces y s ombr as . En El l a, pe-
r e gr i na haci a l a et er ni dad, no t odo es pur o, no t odo es per f ect o, no
t odo es sant o. Pe r o t odo e nt r a en el mi s t er i os o y a dor a bl e Pl a n de
Di os.
El l a, t a mbi n como Cr i st o, es si gno de cont r adi cci n. En El l a
se r epi t e a veces el c ua dr o evangl i co Sa n Lucas, XXI I . El
demoni o l e ha pedi do a Di os pode r y l i ber t ad pa r a t r i t ur a r a su
I gl esi a como se t r i t ur a el t r i go en l a mol i enda. Y su bl anco es l a
I gl esi a j e r r qui c a , l a I gl esi a- I nst i t uci n: el Su mo Pont f i ce, l os
Obi spos, l as l eyes de l a Igl esi a.
Pe r o como a Pe dr o, el Seor l e si gue a s e gur a ndo a su I gl esi a
y a qui enes son sus Pa s t or e s por vol unt a d di vi na: " He or ado por
t. Tu Fe y t u Es pe r a nz a no des f al l ecer n. Conf i r ma a t us he r ma -
nos".
Supone mos al l ai co ma d u r o en l a Fe; con ma y o r r azn al Sa-
cer dot e.
A un Sa c e r dot e de Fe l as s ombr a s y l as ma n c h a s en l a vi da
de l a I gl esi a no l ogr an debi l i t ar ni su Fe, ni su Es per anza, ni su
Amor . Al cont r ar i o: l e ur ge n a u n a ma y o r e nt r e ga de s mi s mo
y a u n a f i del i dad m s al l de l a mue r t e .
No poder nos ne ga r que h a y Sacer dot es que s e es candal i zan
de l a I gl esi a y l a a ba ndona n por l o que s ucede en El l a o por l o
que no sucede.
" Es t a noche tocios padecer i s es cndal o por caus a m a" , l es ad-
vi r t i el Seor a l os A. pstoles. Y el es cndal o sobr evi no, no por
cul pa del Seor .
La es per anza de un Mes as t e mpor a l choc cont r a el opro-
bi o de l a Pas i n y de l a i gnomi ni a de l a Cruz.. La p i d a r i a me n t e se-
11
a l a el Evangel i o est e des enl ace: "Rel i ct o Eo f u g e r u n t " . Rel i ct o
Eo: el l os l o a ba ndona r on, per o l no l os abandon. Tampoco es l a
I gl esi a i ns t i t uci onal qui en abandona.
La gr a n poet i sa a l e ma na Ge r t r udi s von Le For t , en sus ma r a -
vi l l osos Himnos a la Iglesia, t i ene est a expr es i n: " Madr e, nunc a
t e ha conoci do a qu l que t e a ba ndona " .
Cua ndo los cr i t er i os h u ma n o s r e e mpl a z a n l os cr i t er i os di vi -
nos, pue de oc ur r i r f c i l me nt e l o que ocur r i a l os di sc pul os de
Ema s : "Nos ot r os e s pe r ba mos que l f u e r a el l i ber ador de Is-
r ael ". l pudo r e s ponde r : vosot r os s, Yo no, p o r q u e mi s cami nos
no son vues t r os cami nos. Si n embar go, l es di j o: "Neci os y t ar dos ,
no conven a q u e el Cr i st o s uf r i e r a pr i me r o p a r a des pus e nt r a r
en l a gl or i a?"
Se pue de no es per ar en l a I gl esi a? Es l o mi s mo que pr e gun-
t a r : Se pue de no es per ar en Di os?
La Es pe r a nz a de l a I gl esi a pe r e gr i na de be ser pr oba da . La
Hi s t or i a de su Cal var i o l l eva ve i nt e si gl os y slo a c a ba r al f i nal
de l os t i empos. Pe r o s u dol or ha si do s i e mpr e me n o r que s u Es-
per anza. De a qu su di sposi ci n pa r a ol vi dar y comenzar de nuevo.
Su Cal var i o l e si r vi y l e s egui r s i r vi endo pa r a pr oba r l e a
Cr i st o s u f i del i dad m s abs ol ut a, y pa r a pa ga r l e de al gn modo
s u a mor et er no, per o, adems , gr at ui t o.
Como Obi spo, agr adezco con t oda el a l ma al Pa d r e Cel est i al
l a gr aci a del dol or , a l a que s i e mpr e ha hecho s egui r l a gr aci a,
m s copi osa an, del consuel o y del gozo es pi r i t ual .
De est a Es per anza, pa s a da por el cri sol de l as Noches obscu-
r as, per o f e c unda da por l a Fe, br ot a el opt i mi s mo cr i st i ano. A n
en l as hor a s m s s ombr as , como Mar a Sa nt s i ma al pi e de l a
Cr uz, l a I gl esi a es per a. La expr es i n de Sa n Pa bl o: " Todo l o pue-
do", con audaci a y s e gur i da d mayor es , l a r epi t e l a I gl esi a.
Vi. Frutos inmediatos de la virtud de la Esperanza
La paz y el gozo son l os f r ut os m s det ect abl es de l a vi r t ud t eo-
l ogal de l a Es per anza. Bi enes es pi r i t ual es e i nt er i or es , c uya exu-
ber anci a l os ha c e mani f i es t os .
La paz pr ovi e ne de l a s egur a Pr e s e nc i a de Cr i st o. El es nue s t r a
paz. Pr ovi e ne de s u Pr e s e nc i a ese hl i t o mi s t er i os o que p e n e t r a
12
en el cor azn cr i st i ano, l o paci f i ca c omuni c ndol e l a c e r t i dumbr e
de l a VI DA ETERNA ya i ncoada. Es esa paz l a ni ca va l e de r a
de l a que Cr i st o di s pone como r egal o especi al suyo, y de l a que
di j o r ecal cndol a: "Mi paz os dej o, mi paz os doy". Pu d o deci r :
Mi paz soy Yo. Es el r epos o al que conduce l a i nhabi t aci n pr e-
senci al de Di os como ant i ci po de l o que oc ur r i r en l a gl or i a.
La paz der i va al gozo y l o acr eci ent a. Di j i mos que l a Espe-
r a nz a t i ene un car ct er pa r a doj a l : pos ee ya al Di os que no posee
t odav a. Pos ee a Di os per o no l a t ot al i dad de Di os.
Es t a s i t uaci n pa r a doj a l de pr es enci a y ausenci a, de r epos o
y de bs que da , l ogr a su uni da d y su equi l i br i o en l a s i ner gi a de
l as t r es vi r t ude s t eol ogal es que, c ua nt o m s pe r f e c t a s son, m s
UNO es el act o de l as t r es .
La cer t eza de l a posesi n de Di os col ma de gozo l a Es per anza,
per o l o que a n no posee de Di os l a di nami za haci a l a et er ni dad.
Nue s t r a conver s aci n cel est i al , de l a que ha bl a Sa n Pabl o, t i e ne
muc ho que ver con l a vi r t ud de l a Es per anza. Por eso el gozo de
l a Es pe r a nz a es un gozo anhel ant e, i mpul s i vo cuant o i mpe r t ur ba -
bl e. Sa be que l e es per a ot r o modo de pos eer muc ho m s per -
f ect o y que l e a gua r da n bi enes i nf i ni t os. Es t a e xpe c t a t i va ha c e
al a l ma c i uda da na del ci el o m s que de l a t i er r a.
Un a b r u ma de t r i s t eza pa r e c e envol ver a muc hos cor azones,
c a pr i c hos a me nt e a t or me nt a dos e i nqui et os s i empr e. La cri si s de
Fe connot a ne c e s a r i a me nt e u n a cri si s de Es per anza, que pr oduc e
s i empr e un a ma r go f ondo de t r i st eza.
La psi col og a mo d e r n a ha bl a de angust i as, de f r us t r aci ones , de
neur osi s, de d r a ma s i nt er i or es . Pu e d e es t ar t r i s t e un cr i s t i ano? La
t r i s t eza es el pes ar por un bi en aus ent e. El ni co bi en c uya aus enci a
l e g t i ma me nt e debe ent r i s t ecer al h o mb r e es l a cul pabl e p r di da de
Di os. El cr i s t i ano que cree, es per a y ama, n u n c a pue de es t ar t r i st e.
Pe r o est a t r i s t eza es m s i nexpl i cabl e en el a l ma s acer dot al .
A nos ot r os se nos da l a Pr e s e nc i a vi vi ent e de Cr i st o por medi o de
l a gr aci a. Ha y un pact o de a mor e nt r e l y cada uno de nosot r os.
Di a r i a me nt e podemos of r ecer el Sa nt o Sacr i f i ci o de l a Mi sa y t e-
ne r a Cr i st o en l as ma nos y en el al ma.
La Eucar i s t a, p r e n d a de l a f u t u r a gl or i a, s ume r ge por s mi s-
ma nue s t r o cor azn de Sacer dot es en l a al egr a y en el gozo de
13
l a VI DA ETERNA. Recogemos como pa l a br a de Di os l a f r a s e del
escr i t or f r a nc s Len Bl oy: " La ni ca t r i s t eza vl i da es l a de no
ser s ant o".
VII. Mara Santsima, Esperanza nuestra
Po r q u e Cr i st o es nue s t r a Es per anza, Mar a Sa nt s i ma es MA-
DRE de l a Es per anza. No es un t t ul o accesori o. La cual i f i ca en s u
condi ci n de Madr e, pr oye c t a da haci a nosot r os, l os que a n per e-
gr i namos .
Ta mbi n a El l a se l e i nf undi l a vi r t ud t eol ogal de l a Espe-
r anza, y vi vi c o n j u n t a me n t e con l a Fe y- l a Car i dad el cont eni do
y l a t ens i n pr opi a de esa vi r t ud.
Ms que pue s t a a pr ue ba , su Es pe r a nz a se encont r en mi st e-
ri osos cr uces de cami no. Su act i t ud ni ca en el l os f u e conf i ar en
Di os, y su Es pe r a nz a no f u e de f r a uda da .
El l a vi vi l a Es pe r a nz a en l as hor as i mpr evi s i bl es . La Anun-
ci aci n, l a Enc a r na c i n del Ver bo, l a f i r ma en bl anco dada a Di os
en s u Fi at .
El l a vi vi l a Es pe r a nz a en l as hor a s cot i di anas, en l os sucesos
or di nar i os. Las Bodas de Ca n pone n de mani f i es t o l a s e gur i da d
de su Es pe r a nz a en Cr i st o. Pi de por una sol a vez y es per a con
i nque br a nt a bl e s egur i dad. El l a est s egur a de Aqu l que n u n c a
podr deci r l e NO a su Madr e.
El l a vi vi l a Es pe r a nz a en l as hor a s her oi cas. La Cr uz, l a
mu e r t e de Cr i st o, s u sol edad, s u Es pe r a nz a cont r a t oda Es per an-
za en l a Res ur r ecci n de J es s . I ma g e n de l a I gl esi a en sus hor a s
de mar t i r i o, ej empl o pa r a qui enes deben l l evar una pe s a da cr uz.
El l a vi vi l a Es pe r a nz a de l a f e c undi da d apost l i ca, me di a nt e
su l a r ga or aci n de di ez d as en el Cencul o, e s pe r a ndo al Pr ome -
t i do del Pa dr e , a nunc i a do por s u Hi j o. El f ue go de Pent ecos t s
cons um s u her oi ca Es per anza. El Es p r i t u Sa nt o s e hi zo f e c undo
en Ma r a como Ma d r e de l a I gl esi a.
Des de ent onces, t oda a l ma apost l i ca el Sa c e r dot e ant es
q u e nadie. debe cont ar con El l a, por que si n El l a s er est r i l su
t r a ba j o.
14
El l a es l a causa de nue s t r a Al egr a. No es el t t ul o de un pa s a do
hi st r i co. Es act ual mi s i n suya, des de l a vi si n beat f i ca haci a
nosot r os, pobr es per egr i nos . Qui e r a El l a s upl i car l e al Seor en est e
J ue ve s Sant o, y l uego a l o l a r go de l a vi da, que a u me n t e en noso-
t r os l a Fe, l a Es pe r a nz a y l a Ca r i da d y un al egr e y conf i ado gozo.
As sea.
ADOLFO TORTOLO
Arzobispo de Paran
" El bue n Pas t or , es deci r , el obi spo y qui e n c ompa r t e
con l s u mi ni s t er i o, hoy no s e e nc ue nt r a ya c i e r t a me nt e
en aquel l a s i t uaci n ar cdi ca y t r a nqui l a , que su t t ul o
pa r e c e as egur ar l e. Hoy t odo se cuest i ona. Todo es t ens i n,
t odo es pr esi n. Deci dl o vosot r os: es hoy f ci l ser obi spo?
Nos r e f e r i mos al obi spo que gu a a su r ebao, ens en-
dol e el cami no bueno, no a aquel que r e duc e su obl i gaci n
a de j a r s e l l evar por el vi ent o que sopl a (cf. Ef . 4, 14) ; nos
r e f e r i mos al obi spo vi gi l ant e, maes t r o, educador , r ect or ,
s ant i f i cador ; al obi spo que s e s i ent e i mpul s ado, t a nt o f u e r a
como de nt r o de l a I gl esi a, a dar a su vi da un est i l o, una
f ue r z a s egn el Evangel i o; al obi spo que obs er va y co-
noce al mu n d o en s u agr es i vo pr oceso de secul ar i zaci n,
el cual no sl o des poj a al h o mb r e de los vest i gi os ext er i o-
r es de sus c os t umbr e s cr i st i anas, si no que l o cor r oe t am-
bi n en l as cer t ezas mor a l e s y r el i gi osas que l e que da n y
l o dej a, s egn u n a equ voca t er mi nol og a hoy en moda,
' l i br e' como un ci ego pa r a a nda r donde l e pl azca".
DE SU SANTIDAD PABLO VI
Homila en la celebracin eucarstica con los obispos
italianos (11 de junio de 1973).
15
MADUREZ SACERDOTAL
La Inst rucci n "Ratio fundamentalis institutionis sacerdotalis" (
1
),
publ i cada por l a Sagr ada Congr egaci n par a l a Educaci n Cat l i ca,
seal a como f i n de l a f or maci n que debe ciar el Semi nari o, el l ogro
de la madurez sacerdotal, la cual pr esupone, como algo esencial e in-
t egral , l a presenci a de ciertos el ement os humanos que den garant as de
una mayor efi caci a, f ecundi dad y est abi l i dad al mi ni st eri o sacerdot al
en la Iglesia.
Por eso, par ece opor t uno cent r ar nuest ra at enci n, como i nt ent a-
remos hacerl o a lo l argo del pr esent e art cul o, en una sola af i r maci n
del document o: "La nat ur al eza de l a f or maci n del sacerdot e es t al ,
que debe perfeccionarse cada da ms, durante toda la vida, per o sobr e
t odo en los pri meros aos si gui ent es a la or de na c i n' ^
2
) .
Est o significa que el sacerdot e madur o t i ene que ser un hombr e
madur o; e i mpl i ca necesar i ament e que all donde apar ezca en l a co-
muni dad cri st i ana un sacerdot e defi ci ent e, un hombr e i nest abl e en su
sacerdoci o, debaj o del sacerdot e no real i zado se esconder un hombr e
i nmadur o. Las defecci ones sacerdot al es, los fracasos sacerdot al es, las
crisis sacerdot al es de cual qui er tipo, pue de n t ener di st i nt as explicacio-
nes, como las t i enen en las vi das de los otros hombr es; per o l a ms
comn que apar ece en el sacerdot e que pi er de o arri esga su compro-
miso sacerdot al , especi al ment e por alcoholismo, descont rol sexual o
(1) S. Congregado pro Institutione Catholica, Ratio fundamentalis institu-
tionis sacerdotalis, Romae 1970, p. 66 (La traduccin en castellano de
este documento ha aparecido bajo el ttulo de Normas bsicas para la for-
macin sacerdotal en L'Osservatore Romano, edicin semanal en lengua
espaola, n. 65, pp. 5-8; n. 66, pp. 5-8; n. 67, pp. 5-8; de 29-111-70, 5-IV-70
y 12-1V-70, respectivamente. Nota del Traductor).
(2) lbid. n. 100.
16
compl i caci ones en su efi caci a sacerdot al como por ej empl o l a hi po-
condr a, es, no t ant o l a f al t a del i deal i smo sacerdot al que en t al es
casos per manece como un nuevo tormento sino l a i nmadur ez per -
sonal y sacerdot al .
Nuest r o act ual propsi t o es pr esent ar l a f i gur a del sacerdoci o en
t rmi nos de madur ez sacerdot al , madur ez huma na y sobrenat ural , y
af i r mar que l a adqui si ci n de l a madur ez const i t uye el pr i nci pal ob-
jetivo de l a f or maci n del Semi nari o.
1. VOCACI ON DIVINA A LA MADUREZ HUMANA Y A LA PERFEC-
CION SACERDOTAL
El fi n de l a f or maci n en el Semi nari o en or den al sacerdoci o y
de l a cont i nui dad de di cha f or maci n despus del Semi nari o, de mo-
do especi al par a los jvenes sacerdot es per o t ambi n par a t odos no-
sotros sacerdot es, es f or mar un hombre maduro, un hombre responsa-
ble, un sacerdote, por tanto, perfecto y fiel.
Todos los hombr es son l l amados por Di os a esa real i zaci n de s
mi smos que denomi namos madur ez y que const i t uye l a per f ecci n;
los cristianos, per o sobre t odo los sacerdot es, r eci ben un especi al lla-
mado a la perfecci n. Ya en el Ant i guo Test ament o, Yahweh l l am a
su puebl o a ser madur o, per f ect o y sant o: "Sed, pues, sant os par a M ,
por que Yo, Yahweh, soy santo, y os he separ ado de ent r e los puebl os,
par a que seis m os" ( Lev. 20, 26) . Asimismo, el Seor Jess, en su
pr i mer ser mn pbl i co, pr onunci ado en el mont e de las Bi enavent u-
ranzas, rei t er ese l l amado: "Vosotros, pues, sed per f ect os como es
Su Eminencia Reverendsima Mons. Dr. J OHN JOSEPH WRI GHT, Car-
denal de la Santa Iglesia Romana y Prefecto de la Sagrada Congregacin para
el Clero, "trabaja con inteligente criterio por la salvaguardia y difusin de la
integridad de la fe y por el ordenamiento de la vida de los presbteros". Este
juicio pertenece a Su Santidad Pablo VI, y est expresado en la Carta del 3
de junio de 1972, al cumplir el Cardenal Wri ght el XXV aniversario de su
ordenacin episcopal. Al publicar MIKAEL esta colaboracin que hemos re-
cibido del ilustre Cardenal, lo hace queriendo servir principalmente al pres-
biterio y a los seminaristas de la Arquidicesis, y tambin a todos los sacerdotes
y seminaristas de Argentina a cuyas manos lleguen nuestros ejemplares. La
palabra y la mente romanas del Cardenal Wright, que ha servido y sirve tan
fielmente a la Iglesia y al Santo Padre (pensamos entre otras intervenciones:
en la preparacin del Directorio Catequstico General), ayudarn ciertamente
a ahondar en el cumplimiento de los deberes exigidos por la madurez sobre-
natural del sacerdote.
17
per f ect o vuest ro Padr e celestial" ( Mt . 5, 48) . En consecuenci a, t odos
los cristianos, y, repi t mosl o, de una maner a especi al los apst ol es
y sus sucesores, j unt o con sus col aboradores sacerdot es, est n l l ama-
dos a ser perfect os. Su vocaci n no es a una per f ecci n angl i ca, sino
que es un asemej arse a Di os mi smo, un asemej arse al Padr e celestial,
un asemej arse a su Hi j o amado, Et er no y Sumo Sacerdot e, semej anza
const i t ui da por el hecho de que ellos buscan y, por l a graci a de Di os,
al canzan la real i zaci n pl enar i a de su ser, que se da en ellos a la
maner a en que Di os posee l a per f ecci n t ot al de su propi o Ser.
Est a madur ez y per f ecci n del hombr e es t ambi n t ema de las
exhort aci ones apost l i cas de San Pabl o: "A cada uno de nosot ros l e
ha sido concedi da l a graci a a l a medi da del don de Cristo. Por eso
di ce: ' Subi endo a la al t ura, llev a los caut i vos, y di o dones a los
hombres' . Qu qui er e deci r ' subi' sino que ant es baj a las regi ones
i nferi ores de l a t i erra? st e que baj es el mi smo que subi por en-
ci ma de t odos los cielos, par a l l enarl o t odo. l mi smo ' dio' a unos ser
apst ol es; a otros, pr of et as; a otros, evangel i zadores; a otros, past ores
y maest ros, par a el r ect o or denami ent o de los sant os en or den a las
f unci ones del ministerio, par a edi fi caci n del Cuer po de Cristo, hast a
que l l eguemos t odos a l a uni dad de l a fe y del conoci mi ent o pl eno
del Hi j o de Di os, al est ado de hombr e per f ect o, a la madurez de la
plenitud de Cristo" ( Ef . 4, 7- 13) . De ah que el f i n de la f or maci n del
Semi nari o y an l a post eri or, sea f or mar un hombr e madur o, que de-
vendr as el f unda me nt o de un sacer dot e per f ect o "en l a madur ez
de l a pl eni t ud de Cri st o" mi smo, por que el sacerdot e es ver dader amen-
t e otro Cristo; l es el mi ni st ro y "servi dor de Cristo" y de la Iglesia,
y l es el guar di n y di spensador de los misterios de Di os (I Cor. 4, 1- 4) .
2. ELEMENTOS HUMANOS DE LA MADUREZ(
3
)
Ci ert os aspect os de la cul t ura y civilizacin cont empor neas, ms
par t i cul ar ment e qui zs dent r o de l a fami l i a mi sma, per o ci er t ament e
en l a soci edad civil, no hacen fci l l a pr ont a r espuest a a l a vocaci n
sacerdot al , ni t ampoco fci l su real i zaci n. Ms an, las ci rcunst anci as
(3) En estas reflexiones nosotros tocamos slo los elementos ms evidentes
e importantes de la formacin del Seminario y del post-Seminario. Un
catlogo ms completo de los "valores humanos" requeridos en la forma-
macin sacerdotal, puede verse en los artculos de los numerosos colabo-
1 8
de nuest ros t i empos, t ampoco ayudan al l ogro de l a madur ez, ni si-
qui er a humana, que l a per f ecci n sacerdot al pr esupone. La si t uaci n
en l a que l a per sonal i dad del sacer dot e de hoy se encuent r a a s
mi smo como hombr e, debe, por t ant o, ser def i ni da como negativa en
rel aci n con l a madur ez sacerdot al , al menos por que aument a enor-
mement e l a r esponsabi l i dad per sonal del j oven candi dat o al sacerdo-
ci o con respect o a su pr opi a f or maci n. Responsabi l i dad par a al canzar
l a real i zaci n del pr opi o progreso personal , responsabi l i dad par a rea-
lizar pl enament e t odo su pot enci al humano ( nunca debemos ol vi dar
que la pal abr a "educaci n" deri va de educere), por lo cual la adqui -
sicin de l a madur ez r ecae casi t ot al ment e sobre l, aspi r ant e al sa-
cerdoci o, y esto en una era de t ecnol og a y en una cul t ur a f unda-
ment al ment e r ef er i da al mundo ext eri or a l a per sona ant es que al in-
terior. Los semi nari st as y sacerdot es j venes de ot r a generaci n t u-
vi eron una vent aj a pr oveni ent e de l a pr opi a educaci n, const i t ui da por
l a t radi ci n de las art es liberales, t radi ci n que i mpl i caba un huma-
ni smo r ef er i do ms a la persona que a la maqui nar i a de su vi da, y que
r euni y t ransmi t i la sabi dur a y la di sci pl i na de siglos, en oposi ci n a
las pr eocupaci ones de un saber ext ravi ado, especi al ment e r ef er i do a
las cosas, y de una t ecnol og a sin negar su conveni enci a y su ut i l i dad
relativas pr eocupada por lo exterior.
Est e humani smo, par t i cul ar ment e cuando est uvo i nf l ui do y ele-
vado por el Cri st i ani smo, t ransmi t i al semi nari st a y al sacerdot e, no
un mer o conocer sino, l o que es mucho ms i mpor t ant e, l a sabi dur a
acumul ada en el mundo occi dent al por el pensami ent o de l a civiliza-
cin gri ega, la di sci pl i na de la her enci a r omana, y la i nt eri ori dad m s-
t i ca de l a t radi ci n j udeo-cri st i ana. Me apr esur o a seal ar que l a t r adi -
ci n fi l osfi ca, l i t erari a y religiosa del mundo ori ent al t i ene t ambi n
el ement os normat i vos, per o en el mundo occi dent al , ci er t ament e l a
t radi ci n de las artes liberales, j unt ament e con l a fe religiosa, sumi ni s-
t r una her enci a que pue de ser si nt et i zada algo que qui zs par ece
si mpl e, per o que es muy significativo en t res nor mas que debemos
a las t radi ci ones gri ega, r omana y j udeo-cri st i ana, i nt egr adas en su-
radores de "Seminarium", 21 (1969). Para una orientacin general sobre
la materia: cf. Paolo Mietto, Maturit umana e formazione sacerdotale,
Bologna (1968). Puede encontrarse una rica bibliografa relacionada con
este tema en Handbuch der Pastoraltheologie, Herder, 1968, band III, pp.
432-433.
19
cesivas et apas a una cul t ura cristiana y, en no poca medi da, a la cul-
t ura del mundo occidental.
a) Conocimiento de s mismo
Cada una de estas normas puede ser expresada en pocas pal abras.
Los griegos, de ment e intelectualista y filosfica, nos dej aron la fr-
mul a: Concete a t mismo ("Cognosce t e i psum") . En esta frmul a,
el filsofo que nos t ransmi t i las dos corrientes pri nci pal es de la filo-
sofa griega, reuni la cont ri buci n de ese mundo en orden a nuest ra
madur ez como hombr es y, en el caso de aqullos que seguimos una
vocacin eclesistica, par a nuest ra madur ez como sacerdotes. Todo co-
noci mi ent o comi enza con el conoci mi ent o de s mismo y cual qui er
ot ro conoci mi ent o que nosotros podamos poseer, por ms extenso y
por ms erudi t o que sea, puede fci l ment e resul t ar una f uer za de des-
i nt egraci n personal a menos que, qui en lo posea, ant es que nada se
conozca a s mismo: sus capaci dades, sus limitaciones, sus vi rt udes y
aquellas inclinaciones al mal que la espi ri t ual i dad t radi ci onal l l ama su
"pasin domi nant e". Est o es ver dad en nuest ros das como lo era en
t i empo de Scrates: Todo conocimiento comi enza con el conoci mi ent o
de s mi smo.
Par a nadi e es esto ms ver dader o que par a el candi dat o al sa-
cerdocio. Desde los pri meros das de su formaci n, necesari ament e debe
conocerse a s mismo mucho ms de lo que pueda conocerlo cual qui er
tercero, por muy agudo que pueda ser su di scerni mi ent o de espritus.
Y slo en la medi da en que se conozca a s mismo podr proporci onar
los el ement os esenciales del conocimiento que aquellos que l o acon-
sejan, gu an y ayudan a formarse, puedan poseer. Debe conocerse en
pr of undi dad, perci bi endo cl arament e su propi o i deal y pesando cui-
dadosament e sus propi as apt i t udes par a realizar ese ideal. Debe ha-
berse mi rado a s mismo y refl exi onado sobre s mismo si ncerament e,
y con realismo, par a val orar sus condiciones fsicas, sus apt i t udes psi-
colgicas, su f uer za moral, su capaci dad religiosa, emocional e inte-
lectual. Slo sobre l a base de su aut oconoci mi ent o puede responderse
a s mismo, o proporci onar a los otros los el ement os de la respuest a,
acerca de cmo est pr epar ado par a responder a l o que se present a
como un l l amado al sacerdocio, con una decisin que sea cui dadosa-
ment e asumi da, responsabl e, y, par a volver a nuest ra pal abra clave,
madur a.
20
Si l piensa que oye dent ro de s la voz del Seor que le di ce:
"Sigeme", "Venid conmi go y os har pescadores de hombres" ( Mt .
4, 19), podr responder con una madur ez al menos i nci pi ent e: "He
aqu que vengo... a hacer, oh Dios, t u vol unt ad" ( Heb. 70, 7) , l o que
significa responder apoyado en un conocimiento de s que es par t e
t radi ci onal de nuest ra cul t ura y de l a valiosa herenci a que hemos re-
cibido.
Conocer en qu consiste la vocacin divina la vocaci n de Cri st o
mismo al sacerdocio es, por supuest o, indispensable. Pero la respues-
ta a esa vocaci n pr esupone un conocimiento de s mismo en el pl ano
nat ural , que, con realismo, humi l dad y obj et i vi dad, ponga baj o el exa-
men y baj o el event ual control de s mismo, t odo el di nami smo per-
sonal del que depende l a madur ez. La uni n de estas dos formas de
conocimiento, conocimiento de Cristo y conoci mi ent o de uno mismo,
ofrece las condiciones i ndi spensabl es par a l a madur ez humana t ant o
en el seminarista como en el sacerdote. La pri mera (conoci mi ent o de
Cri st o), proporci ona l a diferencia que caract eri za al hombr e que se
convi ert e en sacerdot e, otro Cristo; pero, para que l a conj unci n de
las dos sea efect i va, l a segunda (conoci mi ent o de uno mi smo) debe
pr eceder en el t i empo.
b) Dominio de s mismo
Si los griegos eran intelectualistas y as nos dej aron en herenci a la
frmul a intelectualista "concete a t mismo" ("cognosce t e i psum"), el
mundo romano est aba ms cerca de lo que podr amos l l amar volunta-
rismo. Su cul t ura t uvo muchas derivaciones y su cont ri buci n espec fi ca
a la t radi ci n de las artes liberales y la civilizacin del mundo occi-
dent al , est represent ada por sus planeamientos, su sent i do prct i co,
la const rucci n de caminos, su genio par a la Ley y par a el Imperi o.
Podemos, con al guna simplificacin, sintetizar su cont ri buci n en est a
f r mul a: "gobirnate a t mismo" ("rege t e i psum") . Uni da al "con-
cete a t mismo" de los griegos, esta norma proporci on la base de un
humani smo que est aba en el corazn de l a cul t ura del mundo medi -
t errneo, y que sirvi ms t ar de par a most rar a todos los cristianos,
especi al ment e a los sacerdotes, la conveniencia del aut oconoci mi ent o
y la autodisciplina.
Jess dijo si mpl ement e: "nigate a t mismo", con lo cual exhort
al gobierno de uno mismo y a la perfecci n que implica este aut o-
21
gobierno, si empre ms efectivo y pr ogr amado. En el Evangel i o de
San Mat eo leemos las siguientes pal abras del Seor: "Si al guno qui ere
venir en pos de M , ni guese a s mismo, t ome su cruz y sgame. Por-
que qui en qui ere salvar su vi da, l a perder, pero qui en pi er da su
vi da por M la encont rar" ( Mt . 16, 24-25).
Estas pal abras del Maest ro fueron, dur ant e generaciones, el f un-
dament o de l a autodisciplina sacerdot al ; ellas dieron una mayor no-
bl eza a lo que de otro modo hubi er a sido el mer o estoicismo del me-
jor espritu romano. La doctrina, de Jess relativa a la obedi enci a, y el
modo en que conect l a obedi enci a con sus mandami ent os de amor
por Su Persona ("Vosotros sois mis amigos si hacis lo que Yo os man-
do", y otros pasaj es similares, cf. Jn. 14, 1- 16) , es Su f or ma de aquel l a
insistencia r omana en la formaci n de la vol unt ad y en la cent ral i dad
de la ley. Cuant as veces Jess habl del Amor, lo hizo en t rmi nos
de una Ley, de un nuevo mandami ent o, de un acto de l a vol unt ad
que conci erne ci ert ament e a t odo el hombr e, pero que depende de
la medi da en que hayamos uni do autodisciplina y aut oconoci mi ent o.
La observanci a de los mandami ent os del Seor y de la disciplina
de l a Iglesia f ue desde el principio, sobre l a base de las pal abras del
mismo Jess, garant a de l a aut ent i ci dad de t odo amor cristiano por
Cristo y por la Iglesia; a fortiori, se hi zo esencia del sacerdocio y evi-
denci a de l a madur ez del sacerdot e.
El hombr e de nuest ro t i empo que se hace sacerdot e, t i ene poca
disposicin par a acept ar este aport e de la herenci a romana o las exi-
gencias que Cristo, personal ment e o a travs de su Iglesia, incluye
en su Ley de Amor. Nuest ra generaci n busca con ahi nco caminos
ms anchos y ms fciles, ampl i as aveni das con numerosos accesos,,
las cuales podr n ser tiles par a el progreso tcnico, per o de ni ngn
modo su preferenci a sobre las rut as secundari as puede ser norma v-
l i da par a l a vi da espiritual. Por que aquel l as pal abras del Seor que
exigen aut odi sci pl i na si guen siendo hoy t an obligatorias como ant es
de l a era de las supercarret eras: "Ent r ad por l a puer t a estrecha por-
que ancha es la puer t a y espacioso el cami no que lleva a la perdi ci n,
y son muchos los que ent ran por ella; mas qu est recha la puer t a y
qu angosto el cami no que lleva a la vida!; y pocos son los que la
encuent ran" ( Mt . 7, 13- 14) .
Estas son las pal abras con las que, an hoy, Cristo habl a a sus
seminaristas y a sus sacerdotes. Nada de estoico hay en esto, como pre-
t enden los crticos cont emporneos, por que dichas pal abras est n car-
gadas de amor e i nci t an al amor, un amor que se expresa a s mismo, me-
di ant e la autodisciplina, con l i bert ad y obedi enci a amorosa a la Volun-
t ad del Padre. Tal obedi enci a, incluso hast a l a muer t e de cruz, f ue l a
f or ma divina del instinto humano ele gobernarse a s mismo y de la aut o-
disciplina que los romanos nos t ransmi t i eron. Ello const i t uye la verda-
dera esencia del sacerdocio de Cristo y su t t ul o de gloria: "Se humi l l
a S mismo... haci ndose obedi ent e hast a la muer t e y muer t e de cruz"
(Fi l . 2, 6-8). Est a obedi enci a f ue obedi enci a al mandat o, a la Ley
i mpuest a sobre l por su Padre, pero f ue una obedi enci a libre hecha
posi bl e por ese aut odomi ni o que f ue pr eemi nent e en Cristo y que es
i ndi spensabl e en el sacerdote.
c) Entrega ds s mismo
Si es ver dad, y as lo juzgo, que la herenci a griega y r omana, en
el nivel nat ur al de nuest ra t radi ci n occi dent al de artes liberales, con
sus respectivos aport es del concete a t mismo ("cognosce t e i psum")
y el gobirnate a t mismo ("rege t e i psum") , cont ri buy f uer t ement e
no slo al cl i ma sino t ambi n al cont eni do del progreso haci a la ma-
dur ez en los candi dat os al sacerdocio del per odo pre-tecnolgico, pre-
fenomenol gi co de nuest ra historia cultural, no es menos cierto que
la t radi ci n proft i ca hebr ea y, ci ert ament e, la revel aci n cristiana, in-
t egraron esa t radi ci n greco-romana y la elevaron a un nivel en el
cual l a madur ez en Cristo se hace posible. La t radi ci n judeo-cristiana
agreg esta f r mul a: entrgate a t mismo ("dona t e i psum") .
Lo hizo, segn el espritu de l a aut oent rega medi ant e l a acept a-
cin, por par t e de los judos, de l a eleccin di vi na, medi ant e l a vo-
l unt ari a segregaci n y el compromi so de un puebl o en prosecuci n de
un i deal que constituy a los Jud os como naci n. Lo hizo, por la en-
t rega simblica de s mismo en esa obedi enci a absol ut a y esa genero-
si dad i ncondi ci onada de l a accin simblica de Abr aham, que se dis-
puso par a darse a s mismo en su hi j o f r ent e al pedi do de Dios. La
regla de vida cont eni da en el entrgate a ti mismo, qued, por supuest o,
per f ect ament e demost rada y ej empl i fi cada par a si empre por el propi o
anonadami ent o del Hi j o de Dios Encar nado, su compromi so i nque-
br ant ado y el ofreci mi ent o de S mismo en la cruz.
Con respect o a la vocacin sacerdotal, el aut oconoci mi ent o y la
autodisciplina hacen posible la aut oent rega como respuest a a la propi a
23
vocaci n que f ue, de una vez por t odas, total, libre, definitiva y tal
es el punt o de nuest r as present es consideraciones, plenamente ma-
dura. Est a i mpl i ca un compr omi so con Cristo, Et er no y Sumo Sacerdo-
t e, con su Iglesia, con el servicio del Puebl o de Di os bsi cament e es-
t r uct ur ado y pl aneado por l, y con aquel l a por ci n del r ebao enco-
me nda da a la solicitud, sin reservas, de su cui dado past oral .
Par a est a t ot al y consci ent e aut oent r ega a Cri st o y par a la ma-
ner a i ncondi ci onada en que se hace a s mi smo apt o en or den al ser-
vicio de l a Igl esi a, el j oven f ue pr epar ado dur ant e t odo el t i empo de
su est ad a en el Semi nari o no slo por l a di recci n espi ri t ual y por
l a graci a que r eci be el semi nari st a a t ravs de l a vi da sacr ament al ,
ni slo por la f or maci n cul t ur al fi l osfi co-t eol gi ca, sino t ambi n pol-
l a i nt egr aci n de aquel l as t res f r mul as que hemos est ado consi de-
r ando: aut oconoci mi ent o, aut odi sci pl i na, aut oent r ega. Se t r at de una
pr epar aci n personal , a la vez huma na ( human st i ca) y cristiana. Y
por ella f ue posi bl e que l a graci a const ruyera sobre l a nat ur al eza y
se obvi ara el t erri bl e pel i gro de un confl i ct o ent r e l a nat ur al eza y l a
graci a, ent r e l a fe y l a razn, ent r e el sacerdot e compr omet i do con su
sacerdoci o y el hombr e cul t o, confl i ct o que ha const i t ui do una amena-
za, no slo a la per sever anci a sacerdot al , sino t ambi n a la i nt egri -
dad personal , y que se pl ant e a par t i r de las di st i nci ones de Descart es,
que desl i garon el pl ano de l a pr epar aci n huma na y de l a r azn del
pl ano de l a pr epar aci n sacerdot al y de l a fe.
La aut oent r ega debe ser si empr e un ofreci mi ent o definitivo de s
mi smo; y esto f ue si mbol i zado t r adi ci onal ment e de muchas maner as,
ya por el cort e de cabel l o en l a t onsura, o por el simblico paso ade-
l ant e en el subdi aconado*, o por l a post raci n ant e el al t ar el d a de l a
or denaci n sacerdot al . Las nuevas f or mas cul t ural es ha n de r equer i r
y sugeri r nuevos smbolos, y par ece casi seguro que al menos al gu-
nos de los smbolos t radi ci onal es pue da n desapar ecer ent er ament e. Per o
l o esencial de est a ent r ega per manece per enne e i nmut abl e. No hay
aut oconoci mi ent o mi ent r as se ocul t e a s mi smo al gn sect or del pro-
pi o ser; no hay aut odi sci pl i na mi ent r as se exi ma de ella al gn sect or
de su vi da i nst i nt i va, f si ca o espi ri t ual ; no existe aut oent r ega cuando
hay f al sedad, o reservas ment al es, o el corazn per manece di vi di do, o
se regresa, con el deseo, a r ecuper ar l o que se hab a of r endado. Je-
( * ) El Autor hace referencia al gesto de aproximarse al Altar, con el cual se sig-
nifica la plena aceptacin de los deberes sagrados que se asuman por la
sagrada ordenacin del subdiaconado. ( N. del T.).
24
ss, usando aquel ej empl o de qui en vuel ve atrs l a mi rada, puso esto
per f ect ament e en claro desde el comienzo del orden cristiano; l a Igle-
sia, en su Magisterio oficial, nunca cont radi j o ni traicion el man-
dat o de Cristo de que l a ent rega al sacerdocio debe ser t ot al y, par-
t i cul arment e, de que debe ser un ofreci mi ent o de l a persona nt egra,
con todos sus dones, incluidos los carismticos, sabi endo que son
recibidos de Dios y que Dios pedi r que le sean devueltos a t ravs
del servicio a los dems, desde el moment o en que l dio al hombr e
cristiano su especial vocacin al sacerdocio ministerial. La aut oen-
t rega requi ere el don de t oda el al ma y t odo el cuerpo: las propi as
manos par a ofrecer el Sacrificio de Cristo y admi ni st rar los sacramen-
tos, l a pr opi a boca par a procl amar l a Pal abra de Dios, el propi o cora-
zn y todos sus afect os par a el i ncondi ci onado e indiviso amor por las
cosas de Dios, comenzando por la Humani dad de Su Hi j o y exten-
dindolo, sin ni nguna excepcin f undada en consideraciones persona-
les, a t odo el Puebl o de Dios, y muy part i cul arment e a aquellos de
la pr opi a parroqui a, colegio u otro grupo, a qui enes uno ha sido asig-
nado no t ant o como resul t ado de l a propi a preferenci a, sino como
par t e de su ent rega personal.
Un nuevo mot i vo que hace i ndi spensabl e el ofreci mi ent o del
propi o cuer po es l a necesi dad de que los sacerdotes madur os j ueguen
un papel especial en aquel completar a Cristo en l a edi fi caci n de su
Cuer po Mstico que es l a Iglesia, de acuerdo con l a pal abr a de San
Pabl o: "Ahora me alegro por los padeci mi ent os que soport o por vo-
sotros, y completo en mi carne lo que f al t a a las tribulaciones de Cristo,
en favor de su Cuerpo, que es l a Iglesia" (Col . 1, 24) . Por t odo esto,
Pabl o se defi ne a s mismo como "cruci fi cado" de una vez par a siem-
pr e con Cristo. l expres su pr opi a ent rega como una i dent i fi caci n
t an nt i ma con Cristo que l e hizo posi bl e decir de s mi smo que ya
no era l qui en viva sino "Cristo vive en m". Con estas pal abras
qui so significar no slo una presenci a mstica de Cristo en su espritu,
en su vol unt ad obedi ent e o en su ment e devot a; signific que Cristo
viva en su pr opi a carne y esto por que l mismo, conoci endo esta
carne en t odas sus vi rt ual i dades par a el bi en y par a el mal, y domi -
nndol a en t odas esas vi rt ual i dades, respondi con una t ot al ent rega
personal al don que Cristo hi zo de S y que posibilit su vi da como
cristiano y como sacerdote. En su Ep st ol a a los Romanos, Pabl o in-
vita a todos los cristianos, per o en f or ma especial, sin duda, a los sa-
cerdot es, los cuales deben ser model os par a los cristianos: "Os exhorto,
pues, her manos, por la mi seri cordi a de Di os, a que ofrezcis vuestros
cuerpos como vctima viva, sant a, agr adabl e a Di os: t al ser vuest r o
cul t o espi ri t ual " ( Rom. 12, 1) .
De al gn modo nuest r a nueva cul t ura, nuest r a cambi ant e civili-
zaci n, nuest ros nuevos pat r ones superfi ci al es de vi da y pensami ent o,
deben hacer posi bl e ese aut oconoci mi ent o, esa aut odi sci pl i na y esa
aut oent r ega, que una vez f uer on pr oduci das por l a fel i z combi naci n
de l a cul t ur a de las art es liberales, l a t eol og a f unda da en los Evan-
gelios y la fe const ant e de la comuni dad cristiana. Por lo cual sola-
ment e medi ant e l a real i zaci n de estos tres el ement os esenci al es de
la madur ez conocimiento, di sci pl i na y ent r ega de s mismo, se
pue de habl ar de autenticidad del sacerdoci o mi ni st eri al como el ca-
tolicismo l o ha ent endi do desde el pri nci pi o. Ta n slo cuando estos t res
el ement os se han veri fi cado, par a usar t rmi nos moder nos, podemos ha-
bl ar de identidad sacerdot al , cuya r eal i dad y efi caci a se busca ansio-
sament e en el mundo de h o y (
4
) .
El Papa P o XI, en su Enc cl i ca sobre el sacerdoci o Ad Catliolici
Sacerdotii, que es si empre vl i da, asumi endo t oda la t radi ci n de la
Igl esi a desde sus or genes, se sinti pr epar ado par a f or mul ar una con-
clusin que pue de convert i rse en pr emi sa past oral par a los Obi spos
cont empor neos, hast a t ant o que las tres f r mul as de las cual es hemos
t r at ado sean nuevament e real i zadas. P o XI dijo que si no podemos ase-
gur ar un nmer o suf i ci ent e de sacerdot es como los que hemos des-
cri pt o, entonces es mejor tener pocos sacerdotes buenos al servicio de la
Iglesia que tener muchos malos(
5
). Es mej or pocos sacerdot es madu-
ros que muchos i nmadur os, desconocedores de ellos mi smos y de Di os,
no pr epar ados par a gobernarse a s mi smos y por t ant o i ncapaces de
(4) Cf. Discurso del Papa Pablo VI, Sacerdoti autentici di Cristo e della
Chiesa, en "Insegnamenti", VI, pp. 1052-1053; Pablo VI, II Sacerdozio,
Ancora, Milano, 1970, pp. 149-150; Michele Card. Pellegrino, Cosa
aspetta la Chiesa torinese dai preti di domani - II Seminario minore,
collana "Maestri della fede", n. 28, Elle Di Ci, Torino-Leumann 1970, p. 11.
(5) Cf. A. A. S., 28 (1936) 44. (El texto Papal al que se refiere el Card.
Wright est incluido en el siguiente prrafo que transcribimos: "Y no
se dejen conmover as los Obispos como los Superiores religiosos por el
temor de que esta severidad necesaria venga a disminuir el nmero de
sacerdotes de la dicesis o del Instituto. El Doctor Anglico Santo To-
ms estudi ya esta dificultad y respondi as con su acostumbrada lucidez
y sabidura: "Dios no abandona nunca a Su Iglesia hasta el punto de
que no se encuentren (sacerdotes) idneos en nmero suficiente para
la necesidad del pueblo, si se promoviesen los dignos y se rechazasen
los indignos" (S. Th. Suppl. q. 36 a. 4 ad 1). Por lo dems, como ob-
26
regi r a los dems, condi ci onados en la ent r ega de s mi smos y por eso
i nf ecundos en l o personal y en lo' /apostlico. . "r \ \
f [ l | ' V,
3. DIGNIDAD Y RESPONSABILIDAD DEL SACERDOTE
a) Madurez y perfeccin sacerdotal
Hemos t r at ado de al gunos el ement os esenciales de l a vi da del Se-
mi nar i o y de la f or maci n de los j venes ^sacerdotes a la l uz de la
Sagr ada Escr i t ur a y de l a t radi ci n human st i ca.
El Concilio Vat i cano I I dest aca: " ( Los sacerdot es) en vi r t ud del
sacr ament o del orden, ha n sido consagrados como ver dader os sacer-
dot es del Nuevo Test ament o, a i magen de Cristo, Sumo y Et er no Sa-
cer dot e (cf. Heb. 5, 1- 10; 7, 24; 9, 11-28), par a pr edi car el Evangel i o
y apacent ar a los fi el es y par a cel ebr ar el cul t o di vi no" (
6
) . Par a reali-
zar estos obj et i vos de su or denaci n sagrada, los sacerdot es est n cont i -
nuament e l l amados a cul t i var y desarrol l ar la ent r ega de s mismos, el
domi ni o de s mi smos y t ambi n el conoci mi ent o de s mi smos. Las
exigencias de est e l l amado han sido t r at adas en document os reci ent es
de l a Sagr ada Congr egaci n par a l a Educaci n Cat l i ca, en r ei t er ados
discursos del Sant o Pa d r e (
7
) , y en un pr ogr ama de acci n surgi do de
las di rect i vas reci ent es emanadas de l a Sagr ada Congr egaci n menci o-
n a d a ^ ) y de l a Sagr ada Congr egaci n par a el Cl e r o (
9
) .
serva bien el mismo Santo Doctor, refiriendo casi literalmente las graves
palabras del cuarto Concilio Ecumnico lateranense, 'si no se pudieran
encontrar tantos ministros como existen en la actualidad, seria mejor
tener pocos ministros buenos que muchos malos' (Conc. IV de Letrn,
c. 27; S. Th., Suppl. q. 36 a. 4 ad 1). Y es esto mismo lo que no-
sotros hemos recordado en una solemne circunstancia, cuando ( . . . )
hemos dicho que 'vale ms un sacerdote bien formado que muchos poco
o nada preparados y con los cuales no puede contar la Iglesia, si es que
no debe ms bien temer de ellos. Qu horrible cuenta, Venerables Her-
manos, tendremos que rendir al Prncipe de los Pastores (I Petr. 5, 4),
al Obispo Supremo de las almas (I Petr. 2, 25), si hubiremos entrega-
do estas almas a guas ineptos o a conductores incapaces!". Cf. Encclicas
Pontificias - 4ta. ed., Ed. Guadalupe, Buenos Aires, 1963, T. I., p. 1439,
n. 66. N. del T.).
(6) Const. Lumen Gentium, n. 28.
(7) Pablo VI, II sacerdozio, Ancora, Milano 1970, p. 344.
(8) S. Congregatio pro Institutione Catholica, Ratio fundamentalis institu-
tionis sacerdotalis, Roma 1970, p. 66.
(9) Congregatio pro Clericis, Litterae circulares ad Conjerentiarum Episco-
palium Praesides de permanenti cleri, mxime iunioris, institutione et
formatione secundum placita Congi-egationis Plenariae die 18 Octobris
habitae, Typis Polyglotis Vaticanis (1969), p. 13.
27
El Concilio, en el decr et o Optatam totius, habl a cl ar ament e de la
necesi dad de l a madur ez sacerdot al y de l a per f ecci n sacerdot al , es-
peci al ment e cuando hace un l l amado a las Conf er enci as Epi scopal es de
las di versas par t es del mundo par a que pr ocur en la gradual i nt roduc-
ci n de su oven clero en l a vi da y l a a c c i n(
1 0
) sacerdot al es, prove-
yendo const ant ement e a la renovaci n e i ncr ement o de los recursos es-
pi ri t ual es, i nt el ect ual es y past oral es del c l e r o (
n
) . Los document os pu-
bl i cados por no pocas Conf er enci as Epi scopal es dan esperanza, al ent a-
dor a en unos casos, pr eocupada en otros, de que las nuevas di rect i vas de
vi da, pensami ent o y acci n, est n si endo i ncor por adas a la ant i gua y
per enne exi genci a de madurez sacerdotal.
La madur ez i nt el ect ual , sobre t odo en las ciencias sagradas, es
exi gi da sol emnement e al neo- pr esb t er o por el Obi spo consagr ant e du-
r ant e l a cer emoni a de l a ordenaci n. Los sacerdot es, se di ce, deben
ser madur os en su saber. Su doct ri na, enr ai zada en el Evangel i o y los
Sant os Padres, debe incluir el conoci mi ent o de las decl araci ones del
Magi st eri o eclesistico, especi al ment e de los Concilios y de los Ro-
manos Pont fi ces, as como una clara y segura posesi n de los pri nci -
pi os teolgicos, con t odo l o cual deben pr epar ar "una medi ci na es-
pi r i t ual par a el Puebl o de Di o s " (
1 2
) .
La madur ez espi ri t ual se mani fi est a en una per manent e renova-
cin de esa ent r ega de s l a cual, segn vimos, era l a cont ri buci n cris-
t i ana espec fi ca a l a t ri pl e f r mul a que hemos pr opuest o. Se hace po-
sible por la r enunci a a s mi smo, a la pr opi a vi da, al pr opi o t i empo, a
t odo l o que uno es y t i ene. Tal aut oent r ega es posi bl e slo con Cri st o
y en Cri st o y por Cri st o; est expr esada l i t r gi cament e en la cel ebra-
cin eucar st i ca del mi st eri o pascual dur ant e l a Sant a Mi sa, per o no
(10) Cf. n. 22.
(11) Cf. Litterae circulares ad Conferentiarum episcopalium Praesides, n. 4;
Ratio fundamentalis, nn. 100-101.
(12) Pont. Rom., De Ordinatione Presbyterorum, Cf. el decreto Presbytero-
rum Ordinis, n. 19; Litterae circulares, n. 5; Ratio fundamentalis, nn.
100-101. A veces uno piensa que sera mucho ms conducente para su
madurez si los sacerdotes emplearan ms tiempo leyendo y meditando
las Sagradas Escrituras, los Padres de la Iglesia, los documentos del Ma-
gisterio, los trabajos de los telogos seguros, que dejndose encandilar
por las "novedades" teolgicas (que Maritain llam, con no excesiva
impaciencia, "teologa-ciencia-ficcin") y por un sector de la prensa ca-
tlica que se erigi a s mismo en conciencia, maestra y reformadora de
la Iglesia.
28
t ermi na con las pal abr as finales de l a Misa. Es un pr ogr ama par a los
365 das del ao y par a t odos los aos de nuest ra vida.
Los sacerdot es pueden t ender a la perfecci n, o, par a ser exactos,
est n obligados a buscarl a, obedeci endo al pr ecept o del Seor: "Sed
perfect os, como es per f ect o vuest ro Padr e celestial" ( Mt . 5, 48) . Est a
especial obligacin que t i enen los sacerdotes de buscar l a perfecci n,
provi ene de que ellos, en vi rt ud de su ordenaci n, que es una consa-
gracin mayor y especfica a Dios por sobre la real i zada en el Bau-
tismo y la Confi rmaci n, son elevados a la cat egor a de i nst rument os
vivos de Cristo, Et er no y Sumo Sacerdot e, par a cont i nuar en el t i em-
po su mi sma obra divina, que ha asumi do t odas las vi rt ual i dades de
l a nat ural eza humana par a ponerl as a disposicin del poder de Dios
y de los fines de Dios. As consagrados por la uncin del Esp ri t u Sant o
y enviados por Cristo, se mort i fi can en su cuerpo y se dan a s mismos
ent er ament e al servicio de los hombr es haci endo de ese modo posible
su progreso y santificacin hast a la realizacin del "hombr e perfect o",
est o es, el hombr e pl enament e madur o (
1 3
) .
Par a al canzar est a madur ez, espec fi cament e sacerdotal, se debe
consi derar i ndi spensabl e la t ot al ent rega de s mismo no slo a Dios y
a Cristo sino t ambi n a los fieles, a la propi a parroqui a, a la propi a di-
cesis y a l a Iglesia Universal. El sacerdot e debe inmolarse a s mismo co-
mo hi zo Cristo. De be imitar al Cri st o de l a cruz ( ni l a teologa cris-
t i ana ni la historia conocen ot r o) , a la Iglesia que sufre ( t ampoco co-
noce otra la historia o la t eol og a), y no hay ver dader o sacerdot e sin
la cruz o sin el sufri mi ent o en la mdul a de su vi da y en la mdul a de
su ministerio.
En el decret o Presbyterorum Ordinis el Concilio afi rma cl arament e
y con f uer za: "Cristo, a Qui en el Padr e santific o consagr y envi al
mundo, ' se ent reg a S mi smo por nosotros par a redi mi rnos de t oda
i ni qui dad y puri fi car par a S un puebl o pecul i ar suyo, celador de buenas
obras' (Ti t o 2 , 1 4 ) " (
1 4
) . "Como los presb t eros part i ci pan, por su part e,
el ministerio de los Apstoles, Dios les da gracia par a que sean minis-
tros de Cristo en las naciones, desempeando el sagrado ministerio del
Evangel i o, a fi n de que sea acept a la oblacin de las naciones, san-
t i fi cada por el Esp ri t u Santo. Pues por l a predi caci n apostlica del
Evangel i o se convoca y congrega el Puebl o de Dios, de suert e que to-
(13) Presbyterorum Ordinis, n. 12.
(14) Ibid., n. 12.
29
dos los que a este Puebl o pert enecen, por estar sant i fi cados por el Es-
p ri t u Santo, se ofrezcan a s mismos como ' sacrificio viviente, santo y
acept o a Dios' ( Rom. 12, 1) . Ahora bi en, por el ministerio de los pres-
b t eros se consuma el sacrificio espiritual de los fieles en uni n con el
Sacrificio de Cristo, Medi ador nico, que por manos de ellos, en nom-
br e de t oda la Iglesia, Se ofrece i ncruent a y sacrament al ment e en la
Eucari st a hast a que el Seor mi smo ret orne" (
1 5
) .
En el nmer o doce del mismo decret o, el Concilio ret oma este t ema
una vez ms: "Por ello, al ejercer el ministerio del Esp ri t u y de la
justicia, si son dciles al Esp ri t u de Cristo, que los vivifica y gua,
se af i r man en la vi da del Esp ri t u. Ya que por las mismas acciones sa-
gradas de cada d a, como por t odo su ministerio, que ej ercen unidos
con el Obi spo y los presb t eros, ellos mismos se or denan a la per-
fecci n de vida". Ms an, l a ent rega que el sacerdot e hace de s,
la oblacin de s mismo, de t oda su vi da y t odas sus energas, es re-
novada cont i nuament e en l a cel ebraci n eucarstica diaria del misterio
pascual de Cristo y se convierte en el f undament o de una accin pas-
t oral efi caz de su ministerio sacerdot al : "Por ot ra part e, la sant i dad
mi sma de los presb t eros cont ri buye en gran maner a al ejercicio f r uc-
tuoso del propi o ministerio; pues, si es cierto que la gracia de Dios
puede llevar a cabo l a obra de salvacin an por medi o de ministros
indignos, de ley ordinaria, sin embargo, Dios prefi ere most rar sus
maravi l l as por obra de qui nes, ms dciles al impulso e inspiracin
del Esp ri t u Santo, por su nt i ma uni n con Cristo y la sant i dad de
su vida, pueden deci r con el Apstol: ' Pero ya no vivo yo sino que
Cristo vive en m ' (Gal . 2, 2 0 ) " (
1 6
) .
b) Fidelidad del sacerdote maduro y realizado
No vamos a negar que en el present e moment o histrico nos
encont ramos ant e un cierto infantilismo psicolgico, moral, espiritual,
al gunas veces t ambi n intelectual, incluso ent re los sacerdotes. Sin
embar go el ver dader o sacerdot e de hoy, el sacerdot e madur o y ge-
nui nament e real i zado, es, como lo f ue siempre, fiel a sus promesas,
fi el a las obligaciones asumi das al ordenarse, fiel a la vocacin que
( 1 5 ) lbid., n . 2 .
(16) lbid., n. 12.
30
l o ubi c en el r ango sacerdot al ( l a cat egor a del sacer doci o) , y ello
por haber r espondi do a esa vocaci n con el conoci mi ent o, el domi -
ni o y l a ent r ega de s de que hemos est ado habl ando. Ta n fi el como
l o f ue San Pabl o: "Por t ant o, que nos t engan los hombr es por ser-
vi dores de Cri st o y di spensador es de los mi st eri os de Dios. Ahora
bi en, l o que se exige de los di spensadores es que sean fi el es" (I Cor.
4, 1- 2) . "
Tal es el sacerdot e que ver dader ament e conoce su pr opi a nat u-
ral eza y su pr opi a mi si n, cual qui er a sea la civilizacin que lo ro-
d e e y la cul t ur a en la cual al canz su aut oconoci mi ent o; t al es el sa-
cer dot e cuyo amoroso act o de aut o-obl aci n f ue hecho con su aut o-
domi ni o, cual esqui er a sean los medi os, f undados en el Evangel i o,
a t ravs de los cual es l real i za su aut odomi ni o y su abnegaci n por
Cristo. As l expresa, como l o hi ci eron sus predecesores en el sacer-
doci o dur ant e siglos, esa f i del i dad que, a los ojos del mundo, lo i den-
t i fi c si empre como un aut nt i co t est i go de Cristo, di st i nt o per o no
separ ado de sus her manos en l a comuni dad cristiana, r eal i zando el
mi st eri o pascual , di f undi endo el amor del Padr e por l a humani dad,
humani dad l l amada a par t i ci par de l a di gni dad del Hi j o de Di os, de
l a her enci a de Di os como coher eder os con Cristo, con madur ez, per -
severanci a y pl eni t ud. As, y slo as, se f or ma, segn las pal abr as de
San Pabl o, "la madur ez de l a pl eni t ud de Cri st o" ( Ef . 4, 13).
El hombr e madur o, y ci er t ament e el sacerdot e madur o, lleva
la mar ca pr of unda de su f i del i dad a Cri st o y a la Iglesia. Est a es la
r azn de su equi l i bri o y de su al egr a en el Seor, una al egr a que
se ext i ende a t odas las cosas t empor al es y et ernas.
Madur ez i nt el ect ual , madur ez espi ri t ual y madur ez past oral son,
pues, condi ci ones i ndi spensabl es par a l a genui na y pr of unda reno-
vaci n de l a Igl esi a post conci l i ar (
1 7
) . Cmo podr n llevar a cabo
t al renovaci n, sobre arenas movedi zas y en medi o de vi ent os que
sopl an en t odas di recci ones, qui enes no t i enen ra ces pr of undas en el
aut oconoci mi ent o, el aut odomi ni o y la aut oent r ega?
J OHN Cardenal WRIGHT
Prefecto de la Sagrada Congregacin para el Clero
Traduccin del ingls de HERNAN H. QUI JANO GUESALAGA
seminarista de 1er. ao de Teologa
(17) Cf. Ratio jtmdamenalis institutionis sacerdotalis, nn. 100-101.
31
TEMORES EN EL FAVOR
Cuando en mis manos, Req eterno, os miro,
Y la candi da victima levanto,
De mi atrevida indignidad me espant o,
V la piedad de vuestro pecho admiro.
Ta vez e! al ma con temor retiro,
Tal vez Sa doq al amoroso llanto;
Q u e , arrepentido de ofenderos tanto,
Con ansi as temo q con dolor suspiro.
Volved los ojos a mirarme humanos,
Que por Sas sendas de m error siniestras
Me despearon pensamientos vanos.
No sean t ant as las miserias nuestras,
Que a quien os tuvo en sus indignas manos
Vos le dejis de las divinas vuestras.
33
L O P E D E V E Q A
SACRALIDAD Y *'DES ACRALIZ ACIN"
Existen cosas que las creemos conocer desde hace mucho t i empo;
y sin embar go es pr obabl e que t engamos que ocuparnos de ellas, una y
ot ra vez, par a comprenderl as ver dader ament e.
Primer vistazo sobre el tema
Fr ankf ur t , finales de mayo ele 1948. Con motivo de la conmemora-
cin del cent enari o de l a Asambl ea Nacional, f ue reconst rui da l a iglesia
de San Pabl o, en medi o de una ci udad t odav a en escombros. La reci n
creada Asociacin de Escritores Al emanes celebr t ambi n un "act o
conmemorat i vo" en su luminosa rot onda de pi edras arenosas y multicolo-
res. Hast a all llegamos paseando, en aquel l a r adi ant e t arde, di scut i endo
y, hast a cierto punt o, con curi osi dad; no pocos f umaban t r anqui l ament e
cigarrillos, h a s t a consumirlos por completo, o bi en los encend an.
Pero l uego se dijo: por favor, no f umen; nos encont ramos en una igle-
sia. Mi vecino exclam sorprendi do: Cmo, es esto una iglesia? Yo le
di la razn: la f or ma arqui t ect ni ca por s mi sma no era, en t odo caso,
razn suficiente. Despus de unos instantes, mi vecino sigui: "y si real-
ment e f uese una iglesia, en real i dad, por qu no f umar ?".
Un ao ms t arde, en Berln, Tr ept ow. De nuevo, reiteracin de
l a prohi bi ci n de f umar : a l a ent rada del gigantesco par que conmemo-
rativo de los soldados cados del ejrcito rojo.
Y, hace poco, en Israel, volvi a suceder lo mi smo de f or ma discre-
t a, pero tajante: en el rest aurant e de nuest ro hot el , cuando en l a
mesa de al l ado unos visitantes ameri canos despus de l a comi da sacaron
sus cigarrillos. But wliy not? En esta ocasin, nat ural ment e, no por ra-
34
zn del lugar, sino del t i empo; era el viernes por la t ar de y la cel ebra-
cin sabtica hab a comenzado.
En todos estos casos, resulta compl et ament e claro que cual qui er
razn de ndole prct i ca o que represent a al gn i nconveni ent e como
en el caso de una sala de conferencias no j uega ni ngn papel ; t odav a
t i ene menos i mport anci a pensar en el pel i gro de incendio, como sucede
en los aviones al despegue o al aterrizaje. La prohi bi ci n no supone
t ampoco ni ngn rechazo general, como si el f umar f uese algo inconve-
ni ent e por s mismo. Evi dent ement e, lo que se pr et ende es hacer sentir
una f r ont er a y apel ar a la conciencia de que existe una lnea de separa-
cin: algo que del i mi t a y ensalza un l ugar "especial", o un per odo de
t i empo, no corri ent e ent re los lugares o t i empos ordinarios.
En qui en t raspasa el umbr al de estos "otros" l ugares se espera una
conduct a que se di ferenci e de l a corriente. Qui en ent ra en una mezqui t a,
o en el recinto amural l ado de un t empl o hi nd, se despr ende de sus za-
pat os. Puede que en el l t i mo caso l a f r ont er a sea t an estricta que, en
la par t e ms nt i ma del santuario, no se per mi t a la ent r ada a qui en no
sea hi nd. En la iglesia cristiana los hombr es se qui t an el sombrero; lo
mi smo sucede ant e las t umbas abiertas, o cuando se i nt erpret a el hi mno
nacional. Por el contrario, el judo cubr e su cabeza: no sol ament e en la
sinagoga, sino t ambi n si empre que reza; cuando visit en Ti ber ades
el recinto vallado de l a t umba de Moiss Mai mni des, el vigilante me
reproch con gesto amenazador : no l l evaba sombrero en la cabeza!
En los lugares donde se cel ebran servicios religiosos, por regl a ge-
neral, pr edomi na el silencio; en t odo caso, las l l amadas en voz alta y las
risas sonoras est n prohi bi das. A la ent rada de la cat edral de San
Marcos, en Venecia, se i mpi de el paso a todos los turistas cuya i ndumen-
taria se separe demasi ado de l a corriente. Tambi n los i nst rument os que
despi ert an la curi osi dad pbl i ca son vistos con desconfi anza en semejan-
t es l ugares; en muchas iglesias cristianas, por lo menos dur ant e la ce-
l ebraci n de oficios religiosos, no se per mi t e sacar fot ograf as; no ot ra
cosa ocurre en los t empl os del hi ndui smo ortodoxo. Los indios "Puebl o"
de Nuevo Mxico, t oman ani madversi n contra el visitante por el mer o
hecho de acercar su cmara fot ogrfi ca a l a ent r ada de sus lugares
subt errneos de culto.
Si el visitante el aj eno y el que no participa pr egunt a por la ra-
zn de estas nor mas de conduct a, t al vez par a l i ncomprensi bl es y en
35
al gunas ocasiones f r ancament e molestas, reci bi r como r espuest a ( den-
t r o de l a mul t i pl i ci dad de casos concretos) l a si gui ent e: el sent i do de
t odo ello es el t est i moni o de di gni dad y respet o. Respet ar a qu? En
t odo caso algo que existe o mer ece vener aci n y honr a. Si si gue pr egun-
t ando sobre l a causa concr et a de t al veneraci n, pr obabl ement e las res-
puest as no se pue da n ya r educi r a un comn denomi nador . En t odo caso,,
al que pr egunt a se l e podr hacer compr ender que se t r at a de algo que
par a los hombr es resul t a "sagrado" (o debe r esul t ar l o) , sea en al gn caso
par t i cul ar l a "maj est ad de l a muer t e", sea l a di gni dad de l a pat ri a, sea
el honor de los ca dos en l a guerra, sea l a presenci a ms pal pabl e de las
cosas di vi nas o incluso del propi o Dios. En cual qui er caso, t odas est as
respuest as se basan en el convenci mi ent o de que, en l a t ot al i dad del m-
bi t o capaz de ser capt ado por el hombr e, existen unos l ugares y unos es-
paci os de t i empo especi al es superiores, que se dest acan de los corri en-
tes, es deci r, que mer ecen una di gni dad par t i cul ar y excepci onal .
Est a separaci n de algo que mer ece una di gni dad excepci onal se ve
cl ar ament e expr esada en el si gni fi cado ori gi nal de las pal abr as utiliza-
das, segn se pue de compr obar en los diccionarios. Hagios, por ej empl o
( pal abr a gri ega que significa "sant o") lleva consigo l a cont raposi ci n
f r ent e a koins (corri ent e, comn, habi t ual ) . El t rozo de t i erra que per -
t enece a los dioses, sobre el que se edi fi ca el t empl o o el altar, se l l ama
tmenos, l ugar especi al ment e ent r esacado del resto del t erreno. En l at n
el ver bo sancire, de donde deri va sanctus ( s ant o) , significa t ambi n al go
as como del i mi t ar : "con la pal abr a sanctio los ant i guos r omanos ent en-
di er on or i gi nar i ament e l a l i mi t aci n de los l ugares sagrados y su pr o-
t ecci n cont ra daos o pr of a na c i one s ' ^
1
) . Por lo que se r ef i er e a las pa-
l abras ut i l i zadas en nuest r os das, las i nformaci ones no son na da di f er en-
tes. Sacr es lo que per t enece a un oMre des choses spar(
2
); el "Ox-
f or d Di ct i onary", ent r e los si gni fi cados de sacred, i ncl uye: set apart. En
segui da nos vi enen a l a ment e diversos vocabl os: sant o, consagrado, sa-
cro; cada una de esas pal abr as no t i ene ni ngn si gni fi cado especial, ade-
ms del i ndi cado. Cuando, por ej empl o, Kant def i ne f or mal ment e el
(1) G. Laczkowski, artculo "Heilig". En: "Die Religion in Geschichte und
Gegenwart"; 3* edicin; tomo 3
9
, columna 146.
(2) A. Lalande, "Vocabulaire technique et critique de la Philosophie". Paris.
1962, pgina 397.
36
concepto de "sant i dad" l o concept a as: "la adecuaci n compl et a de l a
vol unt ad. . . a l a ley mor a l " (
3
) , al go que en pri nci pi o par ece muy preci so.
Sin embar go, en otros l ugar es cal i fi ca de "sant a" a l a pr opi a l ey moral ,
con l o cual se col oca cl ar ament e cont ra l a pr opi a defi ni ci n: evi dent e-
ment e ent onces t oma l a pal abr a "sant a" en un sent i do compl et ament e
di st i nt o. Est e otro sent i do cor r esponde al de las pal abr as griegas y la-
tinas, es deci r, algo ent r esacado de l a cont i nui dad de l a i ndi ferenci a
cot i di ana y al go que dest aca de l a fi l a; una di gni dad cl ar ament e sepa-
r ada de l o corri ent e y que por par t e del hombr e exige t ambi n, con t odo
der echo, una f or ma de r espet o part i cul ar.
Donde qui er a que se t ome algo como "sant o" en est e sent i do, se t en-
dr el convenci mi ent o previ o de que el mundo no es homogneo, ni en el
espaci o ni en el t i empo. En est e punt o Mi rcea El i a d e (
4
) t i ene pl ena-
ment e r azn con su i nt er pr et aci n de l o sagrado, si bi en por l o dems
su concepci n general se pr esent a muy dudosa. Un l ugar sagr ado es
"di st i nt o" al rest o de los l ugares. Si l a Pascua de Resurrecci n, l a Navi -
da d, el sbado y el domi ngo r epr esent an per odos "sant os" de t i empo,
qui er e ello deci r que no son "un d a como ot ro cual qui era". Cl aro que
esto es, en pri nci pi o, una i nf or maci n negat i va. Nat ur al ment e habr que
pr egunt ar se t odav a en qu consiste l a par t i cul ar i dad, o en qu se f unda
la l i mi t aci n de lo "sagrado", o qu es posi t i vament e.
Analogas
Como es sabi do, qui en hoy se vea envuel t o en las cuest i ones pl an-
t eadas ya desde el pri nci pi o, no se encuent r a en el mar co de l a t r anqui -
l i dad acadmi ca, sino en el campo de bat al l a de una t or ment osa di scu-
sin pbl i ca. La pal abr a "desacral i zaci n" ya hace mucho t i empo que ha
dej ado de ser l a desi gnaci n descri pt i va especi al par a un pr oceso so-
cial: se ha convert i do en el nombr e de un obj et i vo pr ogr amt i co, rel a-
ci onado r eci ent ement e con ar gument os "teolgicos". As se dice, por
ej empl o, que Cri st o ha sant i f i cado t odo el mundo; otros di cen que Cri st o
nos ha l i berado, al mundo y al hombr e, pr eci sament e en or den a su
(3) "Kritik der praktischen Vernunf". Editada por K. Vorlnder. Leipzig
1920, pgina 156.
(4) "Das Heilige und das Profane". Hamburg 1967, pginas 13, 40.
37
ver dader a mundani dad y p r o f a n i d a d (
5
) . Si esto f uese as, si ver dader a-
ment e por ese mot i vo, o bi en f uese t odo i gual ment e "sant o" o t odo del
mi smo modo "profano", l a di ferenci a "sant o-profano" habr a per di do
su r azn de ser: se habr a convert i do en algo sin sentido.
I nt enci onadament e he omi t i do dur ant e mucho t i empo, l a pal abr a
"profano". En su sent i do original me par ece que no of r ece l a ms m ni -
ma sombr a de despreci o, ya que no significa ot ra cosa sino l o que est
si t uado "ant es" de lo sagr ado ( fanum), ant e su puer t a y "afuera". Ci er-
t ament e el uso l a ha l l evado muy lejos de este si gni fi cado. Uno no se
si ent e muy ayudado con l o que di ce Roger Caillois desde l uego, desde
el punt o de vi st a pur ament e f or mal , t odav a acertado de que le sacre
no pue de defi ni rse de ot ra f or ma sino en oposicin a l o p r o f a n o (
6
) .
Ms adel ant e acl araremos nuest r o pensami ent o, t ant o acerca de l o
pr of ano como de l o sagrado, at endi endo a su cont eni do.
El moment o de esta acl araci n qui si era ret rasarl o t odav a un poco,
ya que pr evi ament e quiz de un modo excesi vament e sumario qui -
siera pl ant ear una di ferenci aci n anl oga que t ambi n hoy se ve puest a
pr ogr amt i cament e en duda y se pr ocur a at acar. Me refi ero, por una
par t e, a la di ferenci aci n ent re poes a y no-poes a; y por ocra par t e, a la
di ferenci aci n ent re Fi l osof a y Ci enci a.
Por l o que r espect a al pr i mer punt o, l a "pot i ca no aristotlica" de
Bert ol t Brecht segn l a cual af or t unadament e nunca se ha gui ado
el pr opi o autor par a ci t ar al gn ej empl o, se pr opone, en l t i ma ins-
t anci a, l a anul aci n de l a poes a. El f r ut o de los gr andes poemas, el es-
t r emeci mi ent o pur i f i cador en las f or mas de ver l a di mensi n excepci o-
nal de l a existencia, se denunci a como hui da haci a l a ilusin: el espec-
t ador , segn se di ce en Brecht , "no debe dej ar consumi r su cigarri-
llo"; ant es bi en, per manecer cr t i cament e despi ert o, par a l a acci n
pol t i ca de l a t r ansf or maci n del mundo. No existe otea cosa segn
esa opinin que l a prosa de l a l ucha de clases, de l a cual nadi e t i ene
der echo a di spensarse, ni si qui era dur ant e una hora. Por nat ur al eza, l a
"prosa", l o expr esament e "no-potico", pue de navegar baj o muy di ver -
sas bander as: pl ani fi caci n qui nquenal , diversin, sensacin, empi ri smo
psicolgico, etc.
(5) Vase: Eduard Syndicus, "Entsakralisierung. Ein Literaturbericht" en
"Theologie und Philosophie"; ao 42 (1967), pgina 577.
(6) R. Caillois, "L' homme et le sacr". Pars-5 1950, pgina 11.
38
Eso se corresponde, en el campo de la especul aci n ci ent fi ca y por
ot ra par t e baj o el ampar o de una act i t ud similar con l a negaci n de
l a Fi l osof a. El pensami ent o de l a t ot al i dad de l a r eal i dad y del ser, en
sus l t i mos si gni fi cados o sea la conf r ont aci n de la Nat ur al eza y de
l a t ot al i dad del esp ri t u del mundo, con sus ver dader as real i dades, desde
l uego insondables carece, segn se dice, de t odo sent i do. Por el cont ra-
rio, l a ni ca concepci n l eg t i ma par a conocer l a r eal i dad se encuent r a
en l a f or ma de las ciencias exactas, cuyos resul t ados pueden ser revisados;
en el f ondo, como ya dijo, adel ant ndose, Rudol f Car nap, t odos los es-
f uer zos humanos por conocer no son ot ra cosa sino " F s i ca" (
7
) .
Gener al ment e, esas t omas de posi ci n no se pr esent an sin ms; hay
que sospechar ms bi en que se t r at a sol ament e de l a r espuest a a una
fal sa aut o- i nt er pr et aci n de l o que es t ant o l a Poes a como l a Fi l osof a.
A la vista, por ej empl o, de la ilusoria i deal i zaci n del hombr e y de la
soci edad que pasa por "pot i ca" ent r e los i mi t adores de Schiller,
resul t a per f ect ament e compr ensi bl e l a reacci n del Nat ur al i smo y del
Veri smo, as como t ambi n l a de Bert ol t Brecht . La i nsi st enci a en l a ra z
experi ment al de t odos los conoci mi ent os humanos t i ene, nat ur al ment e,
per f ect a r azn de ser, cont ra las fant st i cas pret ensi ones de l a Fi l osof a,
cuando l l ega a creerse un "conoci mi ent o de l o absol ut o" ( He ge l [
s
] ) ; o
bi en, como di ce Fi t c h e (
9
) , "la ant i ci paci n de t oda l a experi enci a".
En f echas reci ent es, se ha empr endi do el i nt ent o de def i ni r de nuevo
t ant o l a Fi l osof a como l a Poes a, con obj et o de salvar su r azn de ser.
Se di ce por ejemplo que l a Fi l osof a se di st i ngue en pri nci pi o de l a
Ci enci a en que aquel l a no t i ene absol ut ament e nada que ver con l a rea-
l i dad, sino que se ocupa excl usi vament e del i di oma en el que las Ci en-
cias habl an sobre l a real i dad. Jean Paul Sa r t r e (
1 0
) pr opone ent ender
el cot i di ano i di oma "prosaico", incluso el de los "literatos", como una
ut i l i zaci n de pal abr as al servicio de al gn det er mi nado obj et i vo. En
oposi ci n a ello, "poet a", podr a l l amar se aquel que pr eci sament e r echaza
(7) Vase tambin al respecto el manifiesto del "Crculo de Viena": "Wissen-
schaftliche Weltauffassung", Wien 1929.
(8) Cartas de y a Hegel. Editor Hoffmeister, tomo 2
9
, Hamburg 1953, p-
gina 216.
(9) "Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre". Editado por Fritz Medicus.
Leipzig 1944, pgina 31.
(10) "Was ist Literatur?" Hamburg 1958, pginas 11 y siguientes.
el "utilizar" la pal abr a y el "servirse" de ella, aquel que t rat a la propi a
pal abr a como un obj et o y como una cosa llena de sentido por s mi sma.
Con ello, en mi opinin, resulta errneament e i nt er pr et ada l a nat ural eza
t ant o de l a poesa como de l a prosa.
Esto, segn creo, guar da anal og a con la i nt erpret aci n de lo "san-
t o" (sacro) y lo "profano". Todo se convi ert e en falso en cuant o se pase
por alto, o se ni egue, ora que t ant o la poes a como la prosa son igual-
ment e modos de llevar l a real i dad al l enguaj e, ora que t ant o en l a Ciencia
como en la Filosofa no se real i za otra cosa sino el i nt ent o de compren-
der cognosci t i vament e como gran obj et o a la "realidad". Lo mi smo su-
cede, y entonces necesari ament e queda soslayado el ncl eo de la cues-
tin, si la di ferenci a "sant o-profano" no se compr ende como una con-
traposicin en el seno de una comuni dad que abar ca a ambos mi em-
bros. Por ejemplo, si la real i dad f uese de t al modo que como se afi rma
basndose en una dudosa i nt erpret aci n de l a visin "mtico-arcaica"
del mundo lo santo y lo pr of ano estuviesen cont rapuest os ent re s sea
como "dos mundo? het erogneos desde sus bases" ( E. Dur khei m,
1 1
) ,
sea como "cosmos" y "caos", sea como lo "real" y lo "irreal" (o "pseudo-
real "), sea en suma separados por un abi smo ( M. Eliacle,
1 2
) . Pues bi en,
si no existe ni ngn tipo de solidarit du sacr et du profane (J. P. Audet ,
1 3
) ; si dicho con otras palabras el mundo situado "ant e" el port al
de l o sagrado, por su condi ci n de creado, no puede ser t omado como
"bueno" y en cierto modo incluso como "santo"; si f uese cierta la absur-
da simplificacin (
1 4
) segn l a cual l a real i dad de un l ugar "sagrado"
debe significar que "fuera" se puede hacer y permi t i r l o que se qui era;
si t odo ello fuese as, se t endr a que rechazar de hecho ( en t ant o "se"
f uer a cristiano) la di ferenci aci n como i nacept abl e. Y si se diese el caso
de que, adems y por enci ma de t odo ello, se tuviese que caract eri zar pri-
mar i ament e l o "santo" medi ant e un di st anci ant e desarrollo del esplen-
dor un rigor hiertico, una ext raeza en las formas, etctera, ent on-
ces el clamor por una "desacralizacin" sera t an i nevi t abl e como com-
prensible. De esta suerte, no puede sorprender que el jesuta francs P.
(11) Lalande, "Vocabulaire". Pgina 937.
(12) "Das Heilige und das Profane". Pginas 10, 13, 18.
(13) J. P. Audet, "Le sacr et le profane". Nouvelle Revue Theologique. Ao
79 (1957).
(14) Vase Herbert Kuhn, "Tun was Jesus getan hat". Deutsches Allgemeines
Sonntagsblatt (Hamburg) del 24-12-1967.
40
An t o i n e (
1 5
) llevado por l a pr obl emt i ca opi ni n de Mi rcea El i ade y
expl ot ando de modo muy di scut i bl e el ej empl o de las cat edral es const an-
t ement e vac as de pequeas ciudades, llegase a l a concl usi n de que l a
iglesia ( en cuant o edi fi ci o) no sera en modo al guno un l ugar "sagrado",
sino si mpl ement e un l ugar "funci onal ". Con tales ar gument aci ones, no
slo resul t a af ect ado y si mpl ement e negado l o pseudo-sacro ( en pri nci -
pi o, l o ni co referi do), sino t oda l a ext ensi n del concept o de l o "sacro",
incluso el l eg t i mo sent i do y la pr opi a ver dad sacra.
Pero, qu es "en r eal i dad" l o sagrado?
V " v -
Hay cosas "sacras" adems de Dios
Ya des de el pri nci pi o hay que acl arar un punt o, por que de l o cont ra-
rio t odo el resto de nuest r as explicaciones ser an f or zosament e inexactas.
Qui en at r i buye "sant i dad" a algo en cont raposi ci n a lo pr of ano, como
aqu es el caso, ha de quer er referi rse sol ament e a l a pr opi edad de una
par t e de l a r eal i dad act ual del mundo y no a algo que se cor r esponde con
l a esenci a de Dios. En este sent i do, el si gni fi cado de l a pal abr a l at i na y
de las que de ella se der i van es mucho ms cl aro que el de l a pal abr a
al emana. A pesar de que, nat ur al ment e, Di os y slo Di os en sent i do ex-
t r emo y absoluto es "santo", nunca se Le desi gna con las pal abr as sa-
cer, sacr, sacrd, "sacro". Con ello queda, al mi smo t i empo, ot ra cosa
en claro: el t erreno de l o no-sacro no debe ser ent endi do, segn l a defi -
ni ci n, como algo di ri gi do cont ra Di os (
1 6
) . As pues, en l o sucesivo, las
pal abr as "sant o" y "sacro" no deber n i nt er pr et ar se como desi gnaci ones
de l a i nfi ni t a per f ecci n de Di os ni de l a cual i dad mor al de un hombr e:
lo que si gni fi can es ms bi en que ciertas cosas tiempos, sitios y act ua-
ciones que se da n emp ri cament e t i enen una caract er st i ca pecul i ar
que las hace salirse de lo corri ent e y en cierto modo est n subor di nadas a
l a esfera di vi na. Por l o dems, en est e sent i do t ambi n un hombr e pue de
ser cal i fi cado de "santo"; sin embar go, en este caso no se hace r ef er enci a
(15) Pierre Antoine, "L'glise est-elle un lieu sacr?" tudes, tomo 326
(1967).
(16) As Karl Rahner tiene perfecta razn cuando dice: "Si lo 'sacro' est
constituido en ltima instancia por la gracia de Dios, entonces en
este sentido extremo no hay ningn terreno sagrado que se pueda
separar como templum sagrado frente a un mundo ateo, como si slo
all, pero no aqu, el santo Dios gobernase la vida eterna". En: "Welt-
priester nach dem Konzil". Mnchen 1969, pgina 99.
41
a su i nt achabl e moral i dad ( que qui z real ment e se d) , sino a esa part i -
cul ar subordi naci n a la esfera divina, a su "consagracin".
A part i r de esta excepcional subordi naci n a la esfera sobrehumana,
a part i r de esta presenci a part i cul arment e "pat ent e" de lo divino que
expresament e no se da en t odos los lugares ni en todos los tiempos se
puede ent ender sin ms el lmite que, en este sentido, separa lo "santo"
de lo "profano". "Profano" significa preci sament e lo corriente, aquello a
l o que no se puede aplicar este carct er de excepcional; "profano" no sig-
nifica necesari ament e lo mismo que "impo", si bi en naturalmente
existen cosas mar cadament e i mp as que al mismo t i empo represent an un
gr ado sumo de pr of ani dad. En t odo caso se puede decir con cierta razn
que todo pan es "sant o" ( por que es creaci n de Dios, dador de vi da,
et ct er a) , o que cada trozo de tierra es "suelo sagrado"; en mi opinin
se puede decir esto muy bi en, sin que por ello se cont radi ga que ade-
ms y a pesar de ello exista de un modo muy singular un "pan sagrado"
o en un i ncomparabl e sentido un reci nt o "consagrado".
Aqu se han nombr ado ya al gunas de las condiciones que se deben
cumpl i r par a ent ender t ant o l o sagrado como l a limitacin que i nmedi a-
t ament e hay que esperar que l o separe de l o corriente. Evi dent ement e,
estas condiciones no se cumpl en, si se ni ega de f or ma simplista la real i dad
de t oda esfera divina sobrehumana. Si al gui en quisiera poner en t el a de
juicio que existen det ermi nados l ugares y tiempos, hombres y actuacio-
nes excepcionales (o, como di ce Karl Barth, que la presenci a de Dios se
hace "pal pabl e" y "localizable"), ese tal sera ciego par a el f enmeno del
que aqu habl amos. Pr obabl ement e esa ceguera difcil de curar se
present a cuando se ensalza la "desacralizacin" como programa, sean
cuales f uer en sus argument os.
Sin embargo, en pri mer lugar, hay que acl arar este f enmeno de l o
sagrado.
Actio sacra
En el l enguaj e corri ent e habl amos de "lugares sagrados", "t i empo
sagrado", "acciones sagradas", "smbolos sagrados", etctera. Hay que
pr egunt ar se si las circunstancias que concurren en esta lista, que se po-
dr a ampl i ar consi derabl ement e, son con exactitud de la misma ndole.
O es que existe aqu algo pri mari o y algo secundari o, algo original y
42
al go deri vado? En mi opinin, a est a pr egunt a hay que r esponder con
una cl ara afi rmaci n. Dent r o del t er r eno de l a sacral i dad, l a "acci n sa-
gr ada" merece, evi dent ement e, l a pr i mac a y l a ms al t a represent at i vi -
dad. Est o se expresa ya en l a ant i gua f r ase: "Sant o, sacro, si gni fi ca
algo en vi r t ud de su or denaci n al culto divino, ad cultura divinum"(
17
),
f r ase que se conf i r ma t ant o medi ant e l a Et nol og a y l a Fi l osof a de l a
Rel i gi n como medi ant e l a i nt er pr et aci n t eol gi ca del Ant i guo Test a-
ment o (
1 8
) .
Si existe una presenci a especi al de l o di vi no en el mundo histrico'
del hombr e, t al presenci a se al canza esta es mi opinin, de l a maner a
ms pal mar i a en l a "accin sagrada"; y slo en vi r t ud de su subor di na-
cin a est a acci n pueden denomi nar se t ambi n "sant os" los t i empos,
los i nst rument os, las personas.
En nuest ra soci edad civilizada de l a Eur opa occi dent al , debe segui r
si endo difcil encont r ar a al guno que si mpl ement e no conozca, ni aproxi -
madament e, cmo se pr esent a un servicio religioso l i t rgi co: es decir, eso
que el Concilio Vat i cano I I (
1 9
) , l l ama una "acci n sagr ada en el sent i do
ms el evado", actio sacra praecellenter. Por ej empl o, t odos est n acost um-
br ados a que la "acci n sagr ada" no se lleve si mpl ement e a cabo: ni se
real i za, ni se desarrol l a, sino que se "cel ebra". La pal abr a celebrare, como
se ha expl i cado r eci ent ement e, "desde los ms ant i guos t i empos de l a
l at i ni dad clsica hast a el l enguaj e l i t rgi co cristiano" significa si empre l o
mi smo: es decir, l a consumaci n de un act o sol emne por l a comuni dad,
de f or ma no corri ent e (
2 0
) . Por l o dems, "acci n sagr ada" a di f er en-
cia de un act o de oraci n pur ament e interior, del amor a Di os y de l a
fe es un acont ecer corporal que se pr esent a baj o f or mas visibles, en el
l enguaj e per cept i bl e de las i nvocaci ones y de las respuest as, en las ac-
ciones corporal es y en los gestos simblicos, en la par t i cul ar i dad de la
i ndument ar i a y de los i nst rument os, en los anunci os y en los cnticos,
per o t ambi n en el silencio en comn. Con ello, el act o l i t rgi co se
(17) Toms de Aquino, "Summa theologica, II-II, q. 99, a 1, c.
(18) Vase "Kittels Theologisches Wrterbuch zum Neuen Testament", to-
mo 1, pginas 106, 112.
(19) Constitucin sobre la Sagrada Liturgia "Sacrosanctum Concilium, c. I,
n. 7.
(20) Benedicta Droste, 'Celebrare' en el lenguaje de la liturgia romana.
Mnchen 1963, pgina 196.
43
cor r esponde anl ogament e con el act o "de l ect ura" del espect ador que
par t i ci pa en su real i zaci n (
2 1
) .
En t odo caso, l a pr egunt a con que se enf r ent a el obser vador ( cuan-
do recapaci t a a l a vista, por ej empl o, de una sol emne cer emoni a coral
en l a abad a de Mar a Laach) es st a: a no dudar , en r eal i dad esto es
ms i mpr esi onant e que un aut o sacr ament al r epr esent ado con el m-
xi me art e, o que un dr ama religioso gr andi osament e esceni fi cado; per o
en el f ondo, no es pr eci sament e esto, un gr an espect cul o, una cere-
moni a vac a, un "t eat ro"? Resul t a l l amat i vo que t ambi n Toms de
Aqui no haya f or mul ado una obj eci n semej ant e cont r a l a mi sma pos-
t ur a: se pr egunt a si l o que t i ene de t eat r al l a acci n si mbl i ca no sera
i ncompat i bl e con l a "r espet abi l i dad" del servicio religioso. l mi smo
of r ece l a r espuest a: r eal ment e l a poes a y el cul t o t i enen de comn el
r epr esent ar en i mgenes capaces de ser per ci bi das por los sentidos, l o
que no resul t a f ci l ment e compr ensi bl e par a la ratio (
2 2
) . No obst ant e,
l a obj eci n moder na se refi ere a algo compl et ament e di f er ent e: no pr e-
gunt a por el "si gni fi cado" de l a acci n sagrada, sino por su cont eni do
de real i dad. Di cho en pocas pal abras, se pone en duda cmo algo real
en sent i do drst i co y pal pabl e efectivo sea apor t ado por t al acci n
sagr ada: pone en t el a de juicio que algo como l a pr esenci a de l o divi-
no t enga l ugar r eal ment e en l a consumaci n de las acci ones sagradas.
Di cho de ot r a f or ma: ni ega su carct er sacrament al . Y con ello, en
l eal i dad, est n pl ant eadas t odas las rest ant es cuest i ones decisivas.
Nat ur al ment e, no se pue de deci r nada como no sea f undndos e
en la fe, respect o a si existe la cual i dad del sacr ament o con una pre-
emi nenci a concr et a percept i bl e por los sentidos, y si en defi ni t i va
existe algo as como un "sacr ament o" o t odo cuant o al r ededor de l
gira. Sin embar go, qui z se pueda exigir algo, incluso a los no cre-
yent es: el t omar conoci mi ent o de l o que, segn el ent endi mi ent o cris-
t i ano quizs aqu debi er a deci rse segn el ent endi mi ent o catlico,
si gni fi ca l a cat egor a "sacrament o". Lo que t al cat egor a significa es
que en ese caso concret o y part i cul ar, los "smbolos" ( que se real i zan
medi ant e una act uaci n corporal y medi ant e l a pr onunci aci n de pal a-
(21) R. Guardini, "Der Kultakt und die gegenwartige Aufgabe der Liturgie".
En: "Liturgie und liturgische Bildung". Wrzburg 1966, pagina 12.
(22) "Summa theologica", I II, q. 101, a. .2, dif. 2 y ad 2.
44
bras audi bl es) no slo significan algo, sino que en su consumaci n se
realiza exact ament e la real i dad obj et i va de lo que significan: ora el
borrar y per donar las culpas, ora el al i ment arse con el ver dader o cuer po
del Seor; per o nunca en vi rt ud de l a act uaci n humana y de ni ngn
modo a part i r de la pot enci a del smbolo objetivo, sino medi ant e la
f uer za de Dios, que en ver dad constituye l a ni ca act uaci n en el su-
ceso sacrament al . (Ya me parece or un grito: "Magia!". Sin embargo,
quisiera por el moment o dej ar reposar un i nst ant e este t ema) .
Ant es debe despej arse ot ra fal t a de cl ari dad que se i nt erpone en el
cami no. Nat ural ment e, se da por descont ado que ya l a simple i dea de "sa-
crament o" constituye algo por s slo extraordinario; y no se puede
t rat ar de persuadi r a nadi e de que l o acept e. Pero donde debe reinar l a
cl ari dad ms absoluta es en lo siguiente: si la act uaci n sagrada, sobre
t odo l a cel ebraci n eucarstica cristiana, no f uer a sacrament o en este
sentido es decir, no encont rara en su consumaci n real ment e la pre-
sencia aut nt i ca y excepcional de lo divino, entonces en real i dad ca-
recer a de sentido cual qui er pal abr a sobre lo sagrado. Y t odas las for-
mas en que se mani fi est a, en pri mer l ugar las modal i dades litrgicas
del culto, no seran sino un f r agment o de folklore piadoso, posi bl emen-
t e respet abl e: algo que qui z haya que conservar por mot i vos estticos,,
sin real i dad per dur abl e, algo que con t oda razn t endr a que sucumbi r
ant e el i mpl acabl e avance de la Historia. Y en cual qui er programt i ca
de "desacralizacin", sobre t odo en l a que se f undament a t eol gi camen-
te, estoy convenci do de que las l t i mas races del pensami ent o no son
otras sino esas negaci ones de la sacrament al i dad: t al opinin consisti-
ra en creer que qui z l a l l amada "accin sagrada" en real i dad no sera
ms que una act uaci n pur ament e humana, en l a que objetivamente
y de modo "i ndependi ent e de la conciencia" no pasar a absol ut ament e
nada, por lo menos en cuant o respect a a la presenci a real de la Divi-
ni dad. La i rremedi abl e consecuenci a de t odo ello est sufi ci ent ement e
clara. No slo se convi ert e en carent e de sentido el considerar la Iglesia
(el edificio) como algo distinto a lo que Harvey Cox l l ama "un lu-
gar humano": adems y por enci ma de t odo habr a dej ado de existir
el ms m ni mo motivo par a consi derar al sacerdot e como una persona
sacra, como "consagrada". Creo que no me dej ar a persuadi r fci l ment e
de que l a causa ms pr of unda (y qui z l a ni ca) de l a t an t ra da y
l l evada "crisis" act ual de la formaci n del "sacerdot e" sea algo distinto
a t al negaci n: esto es, la i ncapaci dad (condi ci onada por fact ores de
45
di versa ndol e) de r econocer o acept ar l a dependenci a exi st ent e ent r e
el act o sacrament al -consagrat ori o del sacerdot e y la act ual i zaci n de
Di os en el mi st eri o del sacrificio eucar st i co. El l o acar r ea l a consecuen-
cia, compl et ament e i nevi t abl e, de que ahor a se qui era defi ni r "de nuevo"
l a f unci n espec fi ca del sacerdot e y de que se t enga que buscar su ge-
nui na mi si n en al go di st i nt o: en el "servicio a l a pal abr a", en l a "uni n
de l a comuni dad", en el t r abaj o social; o bi en, si mpl ement e, en l a re-
vol uci n.
Por ot ra par t e, par a qui en vea cl arament e, en l a consumaci n de
l a acci n sagr ada dicho ms concr et ament e, en l a cel ebraci n del mis-
t eri o eucar st i co: i nsi nuado, anhel ado y pr ef i gur ado en t odos los cultos
de l a humani dad, t i ene l ugar r eal ment e l o ms excepci onal en el sen-
t i do ms absol ut o: l a r eal i dad cor por al de Di os ent r e los hombr es. Par a
qui en esto sea evi dent e, resul t ar per f ect ament e claro, al i nst ant e, l a
frontera ent r e la rel i gi n y los acont eci mi ent os de l a vi da corri ent e.
Un rapi, hui di zo y oculto, respect o del aqu y ahor a: as es cmo la
pr opi a Iglesia f or mul a (
2 3
) , ant e el hombr e, el sent i do de esta presenci a
divina. Est o no i nvol ucra el sent i do de que l o act ual sea menospr eci ado:
no se nos obl i ga ni a que lo i gnoremos, ni a que lo ol vi demos, per o lo
debemos at ravesar y superar. Por lo dems, es per f ect ament e vl i do lo
que los Padr es de l a Iglesia griegos di j eron de las sol emni dades del
cul t o y en cierto sent i do t ambi n de las act uaci ones sagr adas: "no t i enen
l ugar en el est ado si t uado t odav a sobre l a Ti er r a" (
2 4
) . En t odo caso,
en est a Ti er r a dar comi enzo el ver dader o benefi ci o y l a vi da defi ni t i -
vament e bi enavent ur ada ant e la mesa de Di os, una aut nt i ca inchoatio
vitae aeternae. Tant o si la comuni dad del cul t o se ent i ende cual paro-
chia (parokia) es deci r, "aglutinacin" como si se ent i ende cual
ci udadan a del rei no veni dero, t ant o en un caso como en otro, se separa
de las f or mas nor mal es y corri ent es de l a vi da comuni t ar i a civil. La ce-
l ebraci n l i t rgi ca pue de que t enga l ugar en al guna iglesia provi si onal
de un suburbi o, o en l a sala de bai l e de una al dea de l a di spora, o en
l a cat edr al cuyas preci osas naves con vi dri eras si mbol i zan l a Jerusal n
celestial, o en campos de concent r aci n mi ent ras un mur o vi vi ent e de
(23) Prefacio de Navidad del Missale Romanum.
(24) Vase J. Pieper, "Zustimmung zur Welt. Eine Theorie des Festes".
Mnchen 1964, pginas 67 y siguientes.
46
cuerpos del i mi t an el espacio dur ant e unos mi nut os contra l a accin de
los verdugos. . . Una cosa es comn a todos esos l ugares: t ant o con po-
breza como con espl endor y maj est uosi dad, se di ferenci an de los l ugares
de la vida cot i di ana, se elevan sobre su miseria mort al y sobre su enga-
ador a bel l eza o su confort . Nada es ms evi dent e par a el hombr e que
comport arse, en el interior de los recintos acotados a ese tenor, de "ma-
ner a distinta" que en los otros l ugares: por ejemplo, di st i nt a que en el
campo de deport es o el mercado. Se habl a un l enguaj e que es del mi smo
modo humano, siendo sin embar go "di ferent e": esto es, di ferent e en el
hbi t o de habl ar y en el tono, en el gesto y en el vocabul ari o.
En cont ra de t odo esto se pronunci an, como es sabi do, los pr opagan-
distas de la "desacralizacin". Def i enden la cel ebraci n eucarstica sin
l enguaj e sacro ("l enguaj e" en t odos los sentidos i magi nabl es), llevndo-
la a cabo como cual qui er ot ra comi da en comn de cual qui er vivien-
da: los "dirigentes" podr an sal udar a los part i ci pant es, o habl ar a sus
amigos sobre sus opiniones, y los desconocidos ent re s debi eran ser
present ados; y as sucesi vament e. Todo ello se puede hacer de modo
"solemne", pero no en absol ut o de modo "sacro". Es sabi do que al gunas
de tales proposiciones se han llevado a la prct i ca. Se t oma como part i cu-
l ar ment e avanzado el que el sacerdote, al principio de la misa, sal ude a
los fieles con el sal udo de bi enveni da corri ent ement e utilizado en la vi da
diaria; o que al final, en vez de despedi rse como la Iglesia lo recomi en-
da con las pal abras: "Podis ir en paz", lo haga desde el altar igual que
una locutora de televisin: os deseo ' q u e terminis de pasar una feliz
velada". Con t oda energa, y a cual qui er precio, la accin sagrada de-
ber i nt roduci rse en el curso de la vida diaria prct i ca, sin delimitacio-
nes "dificultadoras"; y de esa forma, segn se dice, llegarase a "hu-
mani zarl a".
El concept o que, en el fondo, ri ge t odo esto dejando com-
pl et ament e a un l ado su vergonzosa mezqui ndad y primitivismo, se
apoya en un conocimiento errneo y escaso del aut nt i co hombr e. Para
el hombr e resulta ant i nat ural quedar se l i mi t ado a lo si mpl ement e "hu-
mano" e incluso, y segn pal abras de Pascal, el hombr e se siente i mpul -
sado a sobrepasar i nfi ni t ament e al hombr e. El mbi t o aut nt i cament e
humano abar ca t odav a otros paraj es muy distintos; y su at msfera no
es preci sament e la de la habi t aci n donde vive. En este mbi t o, las
circunstancias de l a vida civil y pri vada de mi veci no son de un inters
mucho menor que l a real i dad de que t ant o l como yo somos personas
47
existentes par a la muert e, creadas cadas redi mi das. Y adems, re-
t ornando a nuest ro t ema, capaces por i gual de reci bi r en l a mesa de
Dios el Pan de la Vida. Por lo que respect a a la contraposicin "solem-
ne-sacro", yo qui si era enunci ar la f r ase en sentido contrario. "Solemni-
dad": t al es la pur a subj et i vi dad; si empre y cuando, en la act uaci n
"sacra", l a ext raordi nari edad de l a f or ma gr ande y suprai ndi vi dual vaya
uni da con esa desapasi onada sobri edad medi ant e la cual se procura ais-
lar el t rat o con la real i dad.
La cuestin en la que se cent ra el mxi mo inters es st a: Se t r at a
de una "considerabilidad", segn dice Nietzsche, o de una real i dad? En
esta cuestin se deci den todas las rest ant es y t ambi n sus consecuencias.
La f r ont er a que separa l o sacro de l o no-sacro no significa ni ca-
ment e di ferenci a en el "l enguaj e" y en las reglas de comport ami ent o; al
mismo t i empo es t ambi n armario, muro, valla. Qui en vi ene desde af uer a
no sol ament e t i ene que at ravesar una puer t a o cruzar una l nea de de-
marcaci n. Adems, nadi e que no "pert enezca a ello" puede part i ci par
pl enament e en l a act uaci n sagrada. Desde luego, sa es una f r ase
que con demasi ada faci l i dad se prest a a una i nt erpret aci n falsa, a pesar
de que su val i dez resulta evi dent e en t odas las comuni dades de culto. La
cri st i andad pri mi t i va, como sabemos, expul saba a los "cat ecmenos"
aquellos que se pr epar aban par a el bautismo, f uer a del reci nt o ecle-
sial, ant es del comienzo de la cel ebraci n del Misterio; y la pr opi a cele-
braci n est aba prot egi da por una disciplina de silencio. Y a pesar de
ello los part i ci pant es no se consi deraban como un crculo cerrado! Por
el contrario, cual qui era t en a acceso; y por ot ra part e, el motivo no era
otro sino el de l a consagracin. En principio, no se ha cambi ado nada
al respect o hast a nuest ros das, si bi en puede pr egunt ar se si por ej em-
plo la permi si n oficial de t odos los i nst rument os a los pbl i cos curio-
sos significa una t ransgresi n o, en t odo caso, ha predi spuest o a ella.
Aqu vuelve a t rat arse del valor real que se reconoce en la accin
sacra. Si sol ament e se t rat a de una comi da organi zada por los hombr es
aunque sea con un motivo "religioso", en real i dad no existe ni n-
guna razn moral que i mpi da a cual qui era poder part i ci par en ella, siem-
pr e y cuando no "moleste". Pero si en la consumaci n de la accin sa-
gr ada se realiza real ment e la presenci a corporal de Dios y los cel ebran-
tes reci ben en el pan sagrado el "cuerpo del Seor que se os ha dado
par a vosotros", entonces la cosa t oma de ra z otro aspecto, y ello por
dos razones. En pri mer l ugar el i ndi vi duo, en cuant o en esta ocasin por
48
ni ca vez se somet e a la "vergenza di vi na" y da nombr e sin r epar o o
valora como es debi do las propi as races ocultas de su vi da, se encuent ra
en una situacin de fal t a ext raordi nari a de defensas que no es t ol erada
por ni ngn observador que permanezca ajeno. En segundo l ugar y sobre
t odo, sera un acto r ayano en la bl asfemi a el aut ori zar expresament e a
la celebracin del Misterio a al gui en que, en cierto modo, no acept a lo
que significa segn la ms pr of unda conviccin de los part i ci pant es: a
alguien que qui z no vea en l sino un caso ms o menos i nt eresant e
de magi a prct i ca.
Magia?
No obstante, t odo eso de l o que aqu se habl a (Di os debe hacerse
present e en l a consumaci n de un act o l l evado a cabo por los hombres,
medi ant e l a comi da del "pan sagrado" acont ece una uni n real con Cris-
to en el que se ha hecho hombr e el Verbo divino, y as sucesi vament e),
no es en real i dad si mpl ement e un acto de magia? Est a pr egunt a slo
puede discutirse con provecho si pr evi ament e se est de acuerdo en
l o que l a expresin "magi a" significa con exactitud. En t odo caso, hay
algo que desde un principio resul t a claro par a t odo el mundo: se t rat a de
una desi gnaci n represi va: es un nombr e que lleva consigo, de inme-
diato, una represi n; en todos los casos, "magi a" es algo que no debe
t ener l ugar.
Una pri mera defi ni ci n corri ent ement e utilizada es la si gui ent e:
magi a es el i nt ent o de poner a disposicin de objetivos humanos pode-
res suprahumanos, y de usarlos medi ant e det ermi nadas acciones. La ma-
gia, de esta f or ma ent endi da, es algo que se cont rapone al acto religioso:
religin es adoracin, ent rega, servicio; magia, por el contrario, es en el
f ondo un i nt ent o de adqui si ci n de poder. Con ello, desde luego, queda
otra cosa en claro: l a magi a no es en modo alguno si mpl ement e un ob-
jetivo de l a etnologa, sino una perversi n de l a act i t ud del hombr e
haci a Dios que puede present arse en cual qui er t i empo; y adems proba-
bl ement e, ant e una act uaci n concret a exterior, apenas pueda recono-
cerse si es "religiosa" o "mgica".
Al gui en pudi er a pl ant earse la siguiente pr egunt a respect o a la ca-
t egor a de "sacrament o": la mi sma Iglesia (cat l i ca) no ent i ende la ac-
cin religiosa de tal f or ma que l a presenci a part i cul ar no se da precisa-
ment e en vi rt ud de la ent rega religiosa del sacerdot e (ex opere operan-
49
tis), sino ex opere operato, es decir, en vi rt ud de la propi a consumaci n
de hecho? Y esto, de acuerdo con la definicin, no es magi a? Con ello
se ha pl ant eado una relacin muy compl i cada, ext raordi nari ament e im-
por t ant e y de la que aqu no se puede t rat ar. En l ugar de ello, vamos a
ocuparnos de cuat ro breves tesis que i nt ent an resumir l a respuest a de
la t radi ci onal Teol og a de los Sacrament os. Pri mera: El que los sacra-
ment os act en l o que significan, no t i ene su origen en una accin huma-
na, sea sta "religiosa o no", sino ni cament e en un act o di spuest o li-
br ement e por Dios. Segunda: Act uant e "ex opere operat o" no significa
que l a consumaci n sacrament al no sea, al mismo t i empo, aut nt i camen-
te humana; es decir, un acto consciente y efect uado l i brement e, com-
pl et ando adems por lo menos con la intencin lo que con el sacra-
ment o se significa. Tercera: Qui en en real i dad act a en el sacrament o es
el propi o Cristo, qui en de hecho no ha queri do ligar el don que ha trans-
mi t i do a los hombres a la casual disposicin de sus comisionados. Cuar-
t a: El f r ut o del sacrament o jams se part i ci pa a qui en l o reci be de for-
ma "aut omt i ca", sino slo cuando ste se ent rega a l con fe.
Con t odo esto, hay que admi t i r que se af i r man cosas "increbles";
y yo las rechazar a si no estuviesen garant i zadas por la "pal abra de
Dios". En t odo caso, si empre que sea vl i da la anterior definicin, re-
sulta claro que no t i enen nada que ver con l a magi a.
De t odas formas, esto no significa que el abuso mgi co y las inter-
pret aci ones errneas queden descart adas. Todo l o contrario. El carct er
real de lo que sucede en los sacrament os lo cual, en definitiva, es lo
ni co que los legitima, posi bl ement e facilite t ambi n una falsa obje-
tivizacin medi ant e la cual se aisle algo percept i bl e por los sentidos
(el rito, el edificio, el espacio de t i empo empl eado): no slo f r ent e al
acto humano vivo, sino t ambi n f r ent e a la propi a real i dad de Dios. Por
ot ra part e, jams ha afi rmado ni nguna Teologa de los Sacrament os que
Dios haya uni do su act uaci n en la liturgia cel ebrada por nosotros, a
un lugar o a un t i empo sagrados. Est o de ni ngn modo significa que
nosotros no estemos uni dos a ellos.
Pero estamos ocupndonos t odav a del t ema "magia". Existe un se-
gundo concepto, compl et ament e di ferent e, segn el cual con este nombr e
se ent i ende t odo poder "sobrehumano" que act a sobre el mundo de
los hombres y t ambi n todos los efectos o sucesos "que no t i enen su
origen en las causas corrientes". Algo pareci do puede leerse en el mag-
50
n fi co "Wr t er buch der phi l osophi schen Begri ffe" (
2 5
) de Johannes
Hof f mei st er . Nat ur al ment e, que ent onces t odo l o que aqu expone-
mos queda asi gnado al t er r eno de l a magi a. Pero como en esta defi ni ci n
si gue en pi e el acent o de val oraci n negat i va de l a pal abr a, con l a uti-
l i zaci n del nombr e se emi t e al mi smo t i empo una cl ara negaci n: en
est a ocasin no se di ce que algo as "no debi er a ser", sino ms bi en
que algo est t omndose como "real" si gui endo un pri mi t i vo concept o
de l a real i dad, per o que de hecho no l o es. El que, por ej empl o, segn
expresa Rudolf Bul t mann (
2 6
) "existi una persona di vi na sobre l a Ti e-
rra ( que se val or) como un hombr e", o el que "una comida. . . ha de pro-
porci onar f uer za espiritual", t odo ello (l l mese ahor a "mgi co", "mti-
co" o "arcai co") se i ncl uye en la l arga lista de los concept os "supera-
dos". Ni una sola vez, se dice, el que r eza debe t r aspasar "vertical-
ment e" el crculo que enci erra el mundo humano. Lo cual es evi dent e-
ment e falso. De l o cont rari o slo una di scusi n tico-poltica, so-
br e l a guerra del Vi et nam o sobre l a "justicia de clases", t endr a dere-
cho a ser consi der ada como una "oraci n sin magi a". Se ve que qui en
si mpl ement e acept a esta defi ni ci n de magi a ya ha negado casi l a
real i dad, o si mpl ement e i gnora el f undament o no sol ament e de t oda l a
concepci n de l a sacral i dad, sino de t oda l a i nt erpret aci n cristiana del
mundo.
Riqueza y pobreza del hombre
En el caso de l a desacral i zaci n, t ant o si con ello se hace r ef er en-
cia a un hecho como si se refi ere a un pri nci pi o, est n en j uego "here-
jas" no sol ament e teolgicas, sino t ambi n filosficas y casi ant ropol -
gicas.
Qui en, por ej empl o, 110 admi t a que el hombr e es un ser en el que
existe algo "pur ament e espi ri t ual " y que adems crea que t ampoco exis-
t e algo "pur ament e corporal ", con much si mas pr obabi l i dades no est ar
en condi ci ones de acept ar y consumar pl enament e esa "est ruct ura de
f or mas visibles y percept i bl es por los sent i dos" que l l amamos accin
sacra (
2 7
) . "Ani ma f or ma corpori s" esta vi ej a f r ase en l a hi st ori a del
(25) Hamburg 1955. Pg. 390.
(26) "Nuevo testamento y mitologa". En: "Kerygma und Mythos". Publicado
bajo la direccin de H.-W. Bartsch. Hamburg-Bergsted 1967, pgs. 15, 19.
(27) J. A. Jungmann, "Sinn und Probleme des Kultes!'. En: "Der Kult und
der heutige Mensch" (publicado bajo la direccin de M. Schmaus y
K. Forster). Mnchen 1961, pgina 5.
51
cri st i ani smo r ei t er adas veces ol vi dada o i ncl uso conver t i da en ext raa,
per o conf i r mada a di ari o por l a i nvest i gaci n emp r i ca del hombr e ac-
tuante ha sido desi gnada con t oda razn, por Romano Guardi ni , como
el f undament o de t oda f or maci n l i t rgi ca (
2 S
) . De hecho, se t r at a de una
especi e de pal abr a clave. Segn que uno l a "sepa" o no, per manecer
par a l abi ert o o cer r ado el acceso al mundo de los sacrament os.
A par t i r de esa frase, por ej empl o, se compr ende l a f or ma est ri ct a
est abl eci da par a el "l enguaj e" sacro ( or nament os, signos y pal abr as ) .
Est e carct er f i j o no est condi ci onado slo por l a ci rcunst anci a de ser
comuni t ar i a la acci n sacra, a pesar de que si se t i ene en cuent a se com-
pr ender que l a i mprovi saci n l i bre slo es posi bl e en cont adas excep-
ciones. Est a f i j eza guar da ms bi en rel aci n con aquel pri nci pi o de l a
no- ar bi t r ar i edad que pr ot ege a l a poes a acabada de l a modi f i caci n ca-
pri chosa. Nat ur al ment e, l a dobl e ver dad de l a "ani ma f or ma corpori s"
se puede t r ansgr edi r de dos f or mas, medi ant e un exager ado esplritualis-
mo o medi ant e l a post ur a cont rari a que pudi er a desi gnarse con el nom-
br e de "corporal i smo". En el pr i mer caso, el act o espi ri t ual se t oma
como l o ni co decisivo; y como consecuenci a, l a f or ma de expresarl o
queda como algo "ext erno" y por l o t ant o i ndi ferent e. En el segundo
caso sucede l o mi smo, si bi en por un mot i vo compl et ament e di st i nt o,
respect o a l a radi cal ar bi t r ar i edad de l a f or ma habl ada; las f or mas pr e-
est abl eci das se t oman como una coacci n i nt ol erabl e f r ent e a l a cual se
val ora como "nat ur al " el segui r el r i t mo de l a corri ent e. Resul t a i nt ran-
qui l i zador que ambas f or mas de l a negaci n pr oduzcan casi el mi smo
efect o. Ni l a tesis espi ri t ual i st a, ni l a otea, se dan cuent a de l a excep-
ci onal opor t uni dad que r epr esent a par a el i ndi vi duo pr eci sament e esta
exigencia de superarse, por enci ma del l i mi t ado yo, en cuant o se der r a-
ma en l a obj et i vi dad de las gr andes f or mas.
Ant e qui en pone en duda l a f r ase "ani ma f or ma corporis", ha de
resul t ar f or zosament e ext rao un concept o f undament al par a t oda sa-
cr al i dad: nunca l e resul t ar compr ensi bl e l o que es un s mbol o. No
podr ent ender cmo es eso de que par a el hombr e resul t e nat ur al rea-
lizar una act uaci n que no t enga por qu poseer una f i nal i dad, sino que
se hace par a quer er si mbol i zar algo una y otea vez; bi en sea encender
una vel a ( no par a i l umi nar el local, sino par a hacer resal t ar l a solem-
(28) "Liturgie und liturgische Bildung", pginas 38 y siguientes.
.52
ni dad del moment o) , o el pensami ent o en una persona quer i da muert a,
o t ambi n la adoraci n y el agradeci mi ent o.
Lo que i nt enci onadament e es "110 provechoso" t rae a la memori a
otro el ement o de la accin simblica: el el ement o del exceso, de la f al t a
de clculo y de la casi di l api daci n. El pri mer t rago de vino del cnt aro
no se "aprovecha", no se bebe, sino que se "despi l farra" y se arroja al
mar o al suelo, como of r enda a los dioses. No se edi fi ca un l ugar de
reuni n con vistas funci onal es, sino que se const ruye una cat edral . Y las
campanas de Ntre-Dame, nat ural ment e, no han servido nunca par a dar
noticias: por lo menos, tal fi nal i dad no es la pri mari a ( de lo contrario,
l a di fusi n de los relojes de pul sera las hubi er an hecho super f l as) ; no,
desde t i empo i nmemori al y as sigue siendo en la actualidad son
una f or ma del jbilo sin pal abras; t rat ndose de un exceso y de un des-
pilfarro.
El ar gument o contrario, que habl a de sencillez y de pobreza, no
t i ene t ambi n razn? Sin t i t ubear contesto afi rmat i vament e a esta pre-
gunt a: s, el ar gument o tiene nat ur al ment e razn. Sin embargo, no creo
que la tensin existente ent re aust eri dad y despl i egue de espl endor ja-
ms se pueda simplificar, merced a una armon a sin probl emas.
Por otra part e, un despl i egue de espl endor no t i ene por qu
ser necesari ament e l o mismo que un lujo material, aunque t am-
poco l o excluye. Pero de ni ngn modo los derroches de que aqu se
habl a se refi eren a una ostentacin de di nero y posesiones: son la mani-
fest aci n espont nea de l a ri queza personal. Est a ri queza consiste en el
reino que significa l a aut nt i ca presenci a de Dios ent re los hombres. Con
ello, para t ermi nar, se cita por su nombr e el ncl eo de la cont radi cci n:
sin l, t odo lo "sacro" se convierte en espect cul o o rut i na puro "tea-
tro" o una farsa que qui z siga si endo i mpresi onant e, per o en el f ondo
aj ena a la real i dad.
Al mismo t i empo se present a la i magen de la ext raordi nari a pobre-
za humana, no la i ndi genci a mat eri al , sino la miseria existencial. Sera
desconsolador vivir en un mundo en el que slo hubi ese cosas disponi-
bles y utilizables, pero nada que proporci one alegra ol vi dndose de su
fi nal i dad: slo ciencias-especializadas, pero ni ngn pensami ent o filos-
fico total de la vida; slo investigacin, pero ni nguna recapaci t aci n;
slo ent ret eni mi ent o y rut i na prefabri cada, per o no poesa y msi ca a
lo grande; entonces cabr a pensar lisa y l l anament e que uno est ence-
53
i r ado en un reci nt o existencial desacral i zado, al ser nada ms que
"mundo mundano". Fal t ar a l a posi bi l i dad de repet i r aqu y ahor a l a
act ual i dad hi st ri ca de otro t i empo, en un reci nt o que por ci ert o ha sido
dest i nado par a nosotros: per o no sol ament e al modo de l a refl exi n filo-
sfica y no sol ament e como conmoci n est t i ca, sino "real i t er" en la
mi sma consumaci n de l a vi da.
JOSEF PIEPER
JOSEF PIEPER, Profesor de Filosofa en la Universidad de Mnster,
(Alemania Federal), es uno de los nombres mximos del pensamiento cat-
lico contemporneo. Su inteligencia, profundamente terica y contemplativa, se
ha volcado ms all de los mbitos universitarios en una sucesin de libros
que conjugan la fidelidad al ser y al realismo de la inteligencia, con una ex-
cepcional ciencia filosfica y teolgica slidamente vinculada al mejor pen-
samiento griego y a la mejor tradicin medieval, en particular tomista, y con
una vigorosa y seria originalidad.
El ocio y la vida intelectual (que es el ttulo castellano bajo el que se
tradujeron cuatro trabajos suyos) es quizs su libro ms importante, y tam-
bin uno de los pocos libros fundamentales de este siglo. Y lo es, por ser un
verdadero y esencial signo de contradiccin en medio de este nuestro "mundo
totalitario del trabajo", pensado y escrito de cara a las realidades permanentes:
el ser de las cosas, Dios, el orden teolgico y teologal.
De su extensa obra queremos recordar tambin algunos de los trabajos
traducidos a nuestro idioma: "Prudencia y Templanza", "Justicia y Fortaleza",
"Sobre la Esperanza", "Muerte e Inmortalidad", "La Fe", "Sobre el fin de los
tiempos", "Entusiasmo y delirio divino", "El Amor", "Defensa de la Filoso-
fa", "Esperanza e Historia".
54
El pr of undo cambi o que exper i ment an los t i empos tmpora et
mores, esta revol uci n de t odas las cosas, al canza al hombr e mi smo
en sus ra ces existenciales y t oca su i nt eri ori dad. Como t oda revol u-
cin, y sta t al vez ms que ni nguna, supone la di sol uci n del statu
quo pr ecedent e que, par a nosotros, argent i nos, f ue or i gi nar i ament e el
cristiano-clsico (greco-l at i no e hi spni co) . Si gnado por un ya l argo
proceso de mut aci n, sin embar go las est ruct uras vitales ms prxi mas
al ncl eo de nuest r o ser naci onal vi v an an del hl i t o de l a vi ej a
"cri st i andad". Las noci ones y sent i mi ent os bsicos de di gni dad, de
justicia, de l i ber t ad, de responsabi l i dad, de t rascendenci a, de amor,
er an de i nspi raci n cri st i ana y al i ment aban nuest r a vi da espi ri t ual ,
nuest r a vi da fami l i ar, l a convi venci a social, l a sexual i dad, en fi n, nues-
tros corazones . . .
Pensando en sto y en el grav si mo pr obl ema que compor t a par a
l a educaci n l a ca da espect acul ar de ese mar co sobre t odo en l a
l t i ma dcada, es obvi o pr egunt ar se qu est pasando con l a educa-
cin y cul es su f ut ur o, dada su di rect a dependenci a del encuadr e
socio-cultural en der r umbe.
El pr i mer hecho decisivo y el ms singular es lo i ndi t o de la
situacin, por que aquel marco referenci al no est siendo reemplazado
por otro como sucede en las naci ones donde la revol uci n ha de-
sembocado en r eg menes marxistas. Ent r e nosot ros l o que est hoy en
confl i ct o no son dos tipos de educaci n, sino l a educaci n versus l a
no-educaci n; di cho en otros t rmi nos es el concept o mi smo de educa-
ci n al que se opone una nueva al t ernat i va: la "liberacin". Con ella,
l a revol uci n cont empor nea ha engendr ado su "cont r a- pedagog a' ^
1
) .
(1) No hacemos aqu referencia expresa a los usos del concepto "libe-
racin" que han comenzado a hacer ciertos sectores cristianos. Ni lo ha-
55
Educacin-compulsin? Liberacin-disolucin?
Est os son los t rmi nos del debat e.
Par a compr ender l o r et omemos al gunos concept os conoci dos: C-
mo f unci ona y qu papel ( ant r opol gi co) cumpl e eso que l l amamos t r a-
di ci onal ment e "educaci n"? Qu significa su r eempl azo por l a "libe-
raci n?"
Es en l a convi venci a social donde se pl asma humanament e el hom-
bre. Debi do a su naturaleza social el hombr e depende exi st enci al men-
t e de l a conj unci n con los dems par a l l egar a ser l o que es. En
ese concept o se f unda l a educaci n clsica.
Por el cont rari o, l a tesis de l a l i beraci n se f unda en el moder no
supuest o raci onal i st a de l a "aut onom a" de l a nat ur al eza humana y
en l a creenci a de que las f uer zas que conducen al hombr e desde l a
pur a bi ol og a en l a que nace hast a "el uso de razn", es al go que su-
cede "en la soci edad" per o no "por la soci edad" y a veces, como cre a
Rousseau, a pesar de ella.
Sin embar go, l a ver dad es ot ra. El proceso de pl asmaci n hu-
mana sucede "en" y "por" l a soci edad, y hast a un punt o en que no hay
mani f est aci n del esp ri t u en el hombr e sin l a i nt eracci n con l a so-
ci edad. Los ni os l l amados "salvajes", esos casos de seres cri ados en
ai sl ami ent o, en un medi o pur ament e ani mal , sin cont act o humano,
slo se mani f i est an en su ani mal i dad; no apar ece el compor t ami ent o
humano, no se enci ende l a l uz del e s p r i t u(
3
) . Est a compr obaci n de
l a moder na ant ropol og a, por t erri bl e que pue da resul t ar a nuest ros
ojos racionalistas, es r i gur osament e ci ert a. La psi col og a ha pues t o en
evi denci a que muchos dfi ci t s i nt el ect ual es, moral es y por supuest o
"de per sonal i dad" ( af ect i vos) son debi dos a al guna carenci a en l a
i nt errel aci n social ori gi nari a. Un aut or na da sospechoso de "socio-
l ogi smo" llega a d e c i r (
3
) : "Desde el punt o de vista de su esenci a el
hombr e es el ent e ori ent ado al conoci mi ent o del ser, per o pr ct i cament e
cemos ni lo dejamos de hacer. Si el uso del trmino es similar al del pen-
samiento moderno, cada cual sabr, o no, ponerse el sayo. Cf. Pablo Freire,
para los aspectos pedaggicos, y en general toda la corriente de la lla-
mada "teologa de la liberacin".
(2) Rof Carballo, J., Cerebro interno y sociedad, Madrid, Rialp, 1956, y
varios otros repetidamente citados.
(3) Caldern Bouchet, R., Ensayo sobre la formacin y la decadencia de
la ciudad griega, Universidad N. de Cuyo, Mendoza, 1966, pg. 13.
56
se real i za en su i ncorporaci n a los r denes que lo unen a los de-
ms hombr es. Un hombr e slo no es un hombr e y qui en des huye
l a conj unci n per f ect a que l o une a los otros, es un hombr e daado
en t odas las di mensi ones de su nat ur al eza. Est a af i r maci n no es
grat ui t a y t i ene t odo el apoyo de las observaci ones de l a Psi qui at r a
moder na: det rs de t oda anomal a ps qui ca hay una f r ust r aci n y un
desaj ust e del hombr e en su mbi t o social".
"No deci mos que i ncl usi ve l a enf er medad f si ca es un ef ect o
de un previ o desequi l i bri o an mi co por que no est en nuest r a compe-
t enci a hacer tales afi rmaci ones, per o los resul t ados de las i nvest i ga-
ciones mdi cas ms cont empor neas no desaut or i zan t ot al ment e sos-
t ener esta opinin".
Qu mecani smos asegur an ( o f unda n) l a "socializacin" del hom-
br e y, por l o t ant o, su "humani zaci n"? La psi col og a social los ha
puest o oscuramente de mani fi est o. Pr obabl ement e el ms pri mi t i vo
( en el sent i do de que comi enza a act uar pr i mer o) sea l a absol ut a de-
pendenci a bi ol gi ca del ser huma no respect o de l a soci edad. Es ca-
ract er st i ca huma na que par a sobrevi vi r y desarrol l arse, el hombr e ne-
cesite absol ut ament e de los ot r os (
4
) . Per o no se pi ense que slo par a
obt ener al i ment o y abri go; cuando f al t a el afecto el ni o se ni ega a
crecer fsicamente y, en ocasiones, r enunci a si mpl ement e a vivir. El
f enmeno, est udi ado por varios aut ores, ent r e ellos Spitz, que cal i fi c
el cuadr o cl ni co que t i enden a hacer los nios "pri vados" de cont act o
mat er no como hospitalismo y, t cni cament e, "depresin anacltica", ha
most r ado de maner a i mpr esi onant e sobre qu t r emenda necesi dad del
ot ro se mont a t oda l a est r uct ur a social de l a per sonal i dad huma na
y sobr e qu bases (bi ol gi cas) se const i t uye sol i d si mament e l a in-
t errel aci n social (
5
) . Por que es as de necesari a al hombr e l a so-
ci edad, no es ext rao que se l e "met a" dent ro. El hombr e, di cen los
psiclogos, "i nt ernal i za" las paut as sociales, los roles, los valores, y los
hace suyos, los desea como si f uer a l mi smo el que los pr oduj er a
desde adent r o, se si ent e "i dent i fi cado" con ellos.
No vi ene al caso descri bi r el mecani smo psicolgico concret o por
el que se realiza est a i dent i fi caci n ent r e el hombr e y l a soci edad. Fr e ud
(4) Portmann, cuyos estudios han sido ampliamente difundidos, es el prin-
cipal observador del tema.
(5) Bowlby, J., Los cuidados maternos y la salud mental, B. As., Huraanitas,
1964.
l o at ri buy a oscuras necesi dades afect i vas que equi vocadament e conci-
be como de ndol e sexual ( no deci mos que no t engan que ver tambin
con l o sexual ) pr oduct or as del l l amado compl ej o de Edi po. Est e se
"resolvera", j ust ament e, cuando el ni o, i dent i fi cndose con su padr e,
f or j a en su i nt eri or un Super-Yo, es decir internaliza lo social a travs
ele la imagen paterna. Es que el padr e, adul t o socializado, e nc a ma
en concreto el mundo de lo social y cul t ural , con su t r ama de nor mas
y valores. Es esa i magen concret a de lo soci o-cul t ural la que el ni o
i ncorpora y ent r et ej e su Super-Yo. El proceso de i dent i fi caci n se
cont i na l uego con t odo aquel l o que, como el padr e, est i nvest i do
de aut or i dad (maest ros, etc., y las i nst i t uci ones que encar nan, ext en-
di ndose, segn creemos, incluso, a t odo lo que posee la f uer za mis-
t eri osa de l a coerci n social: compaer os, gr upo) .
Pero dej emos esta di l uci daci n a psiclogos y socilogos. Como
educador es nos bast a con saber que a part i r de l a nat ur al eza reci bi da,
i nnat a, se f or j ar una segunda naturaleza ( 6) pl as mada por la socie-
dad, y que es a este nivel donde j uega su rol la educaci n. Ha y que
t ener pr esent e t ambi n que los procesos psicolgicos de i nt ernal i za-
cin a que al udi mos en el pr r af o pr ecedent e se ubi can a un ni vel
ant eri or y ms pr i mar i o que el de l a educaci n, en t ant o que st a es
una act i vi dad intencional y di ri gi da al Yo consci ent e ( ms que al Super-
Yo que no es consci ent e, par a segui r con l a concept uaci n f r eudi ana,
cuya val i dez no es sta l a opor t uni dad de di scut i r l oquendum ut
pl ures, cogi t andum ut pauci , como di ce Sant o Toms ) .
Los concept os ele naturaleza y segunda naturaleza son anl ogos
aunque mucho ms preci sos y ricos que los act ual es de "nat ur a" y
"nurt ura", usados especi al ment e por los angl osaj ones. En l a psi col og a
act ual estos t rmi nos si gni fi can "lo const i t uci onal her edado" y "lo ad-
qui ri do" (
7
) .
La sabi dur a de los viejos maest ros escolsticos conci bi las rel a-
ciones ent r e "nat ur al eza" y "segunda nat ur al eza" al modo de las que
(6) Un socilogo argentino muy bien dotado, Juan Carlos Aguila, ha reto-
mado el antiguo concepto de "segunda naturaleza", concibiendo "lo social
en el hombre como segunda naturaleza", cf. Sociologa de la Educacin,
Bs. As., Paids, 1967,' pg. 126.
(7) G. W. Allport es quien, a nuestro gusto, ha visto de modo ms preciso
la verdadera relacin en que se hallan estas dos realidades, ninguna de
las cuales puede, en concreto, entenderse sin la otra. La discusin entre
genetistas y ambientalistas est bien resuelta por este autor en Desarrollo
y Cambio, Bs. As., Paids, 1963.
58
guar dan la mat eri a y la f or ma en la obra de art e: son inescindibles
por que son t rmi nos correlativos, es decir no se conci be uno sino
en rel aci n con el otro (i nt erdependi ent es, diramos hoy). Est o sig-
nifica que ent re nat ural eza y segunda nat ural eza, y concret ament e
ent re i ndi vi duo y sociedad, no se da una contraposicin por que no se
conci ben una sin el otro y viceversa. La sobre-nat ural eza social no
se da "sobre" la nat ural eza y mucho menos a cont rapel o de ella, como
cre an el pobr e Juan Jacobo Rousseau y, en cierto modo, aunque al
revs, Fr eud mismo.
Segunda naturaleza y educacin
Pues bi en, hay un sector de esta segunda nat ural eza en l a que
tiene que ver la educaci n. Ella cont ri buye a constituir un conj unt o
de disposiciones concebi das por los antiguos como un organismo de
potencialidcdes perfectivas con las que opera la nat ural eza. As lo con-
ceb an los escolsticos, muy di nmi cament e, y tales disposiciones a las
que l l amaban "habi t us" o "virtus" poco t i enen que ver con los act ua-
les concept os de hbi t o o vi rt ud, descalificados por la ment al i dad mo-
derna, mecanicista. En la vieja concepcin (orgni ca, vital) el conj unt o
de los hbi t os virtuosos constitua una t r ama de fuerzas o principios
activos (vis, vi rt us-fuerza), que permi t an al ser expandi rse en su
operat i vi dad. No son "constrictores" (i nhi bi dores o represivos en la
concepci n act ual ) , sino que a travs de ellos la nat ural eza humana
"se realiza" en una segunda real i dad operant e, inescindible de la pri-
mer a y sin la cual sta si mpl ement e no es ( no es sino pur a pot enci a) .
Podemos decir que la t ot al i dad de estos hbi t os o pot enci al i dades
es social. Lo es de maner a dobl e: por el modo de adquisicin, que
depende de la interaccin social, ya que no se f or man si el i ndi vi duo
crece en aislamiento, y son sociales por que se di ri gen a posibilitar y
estructurar la vi da en sociedad. Est a es la confi rmaci n, i mpresi onant e,
que asume la defi ni ci n aristotlica del hombr e como "ani mal poltico".
Agreguemos que es ms perfect o deci r que el hombr e es un ani mal
poltico que decir que es un ani mal social, por que es la "polis" el
mbi t o que permi t e salir del salvajismo y ent rar en la civilizacin (ci-
vitas), es decir ent rar en est ado de cultura. Las formas sociales previas
a la "polis" (cl an, t ri bu, etc. ) son mucho menos perfect as pues per-
mi t en un grado de socializacin menor y por lo t ant o una menor hu-
manizacin, un desarrollo menos acabado de las pot enci al i dades de l a
nat ural eza humana par a adqui ri r una segunda nat ural eza "cultivada".
59
Di gamos, por fi n, que los hbi t os perfect i vos que const i t uyen
nuest ra segunda nat ural eza civilizada o educada, si bi en son consti-
t ut i vament e sociales, se diversifican por sus objetos en: intelectuales,
morales, psicolgico-afectivos y hast a somticos. Por eso la educaci n
clsica, que se diriga a formarl os, se di mensi onaba del mi smo modo,
desde lo i nt el ect ual y moral a lo gimnstico e incluso a lo diettico,
i nt egr ando en una uni dad el i deal human st i co. Er a l a "kalokagasia"
de l a pai dei a griega. Ese i deal human st i co no era ent endi do, pues,
como en la poca moder na, como mer ament e literario, o despus,
como pr edomi nant ement e cientfico-positivo. El redescubri mi ent o de
la di et t i ca ( como par t e f undament al de la educacin para la salud)
es l l amat i vo en nuest ros das basta recordar el auge singular de las
ideas orientales al respecto, como l a macrobi t i ca, l a reval ori zaci n del
ayuno y otras prct i cas ascticas, el nat uri smo y el uso de las yerbas
medicinales segn la sabi dur a tradicional.
Ret omando, pues: La sociedad no est "frent e" al hombr e como
qui er e el i ndi vi dual i smo moderno. La sobre-nat ural eza humana no es
sino lo social internalizado. Tampoco lo subsume como dice hoy el co-
lectivismo. Lo in-sume, o lo asume. As el hombr e logra ser lo que es,
segn dijimos sin pl eonasmo. Pero a la inversa, la sociedad no es sino
la proyeccin de la naturaleza humana. No slo de su nat ural eza ra-
cional, sino de t oda su real i dad, t ambi n de su condicin animal, de
lo instintivo-vital y lo inconsciente, de la afect i vi dad y, por cierto, del
espritu.
Es cont ra esta concepci n ant ropol gi ca que se l evant a hoy l a
tesis de la liberacin. Y esto sucede, j ust ament e, cuando el sistema
socio-cultural que nos "hizo" desde dent ro, se der r umba. Es lgico.
Al der r umbar se no se internaliza; al no internalizarse resul t a ajeno,
ya no es una segunda nat ural eza, no f or ma par t e del nosotros mismos.
No nos reconocemos en l e i nt ent amos sacudirlo. Per o como sin esta
segunda nat ural eza no somos sino f ant asmas irreconocibles y nos que-
damos sin el "propio-s", el der r umbe del sistema socio-cultural no
slo provoca colapsos sociales sino personales. La personal i dad ent ra
en crisis cuando lo que la ar qui t ect ur aba desde dent ro se vi ene abaj o.
Las di fi cul t ades neurt i cas de nuest r o t i empo t i enen que ver, por cierto,
con la crisis y el cambi o. Est demost r ado para poner ej empl os ex-
tremos que muest r an con aument o l o que queremos decir que las
situaciones sociales de anomia no slo pr oducen enf er medades de l a
personal i dad como l a neurosis, sino t ambi n distintos tipos de conduct as
60 i
desviadas, demenci as, i nfl uyen en la fert i l i dad y se refl ej an en las tasas
demogrfi cas, en fi n, al canzan a la biologa misma. Por que el hombr e
es una uni dad, una uni dad bo-psquico-espiritual y social.
La i dea roussoni ana del hombr e i ndi vi dual i st a y racionalista resul-
t a, a esta luz, un chiste macabro. La i ngenua, la cndi da visin para-
disaca de aquel enfermo, que hac a der r amar l gri mas de emocin a
las seoras "cultas" del siglo XVIII, f r ent e al i deal del "buen salvaje",
se t r ansf or ma en un at ent ado de lesa humani dad.
El viejo Pl at n ya saba, por cierto, que l a ci udad i nj ust a hace
injusto al hombr e, pero no comet er a nunca l a zoncera de decir, como
Juan Jacobo, que l a sociedad hace mal o al hombre. . . "per se" bueno.
Est a di ada inescindible soci edad-hombre, es i nt erdependi ent e, pero
el lmite ( par a t omar un concept o mat emt i co) l t i mo es par a ambas
real i dades l a nat ural eza mi sma. No l a nat ural eza como conj unt o del
mundo biolgico, sino como concept o metafsico que seala al ser re-
gido i nt er nament e por leyes. Tan "nat ural " es la sociedad como el
organi smo individual, y ambos dependen de su interaccin... por que
ambos son "naturaleza". Oponerlos, es la ra z de la desviacin moderna.
Y la raz de la falsa oposicin entre educacin y liberacin.
Por cierto que es explicable l a reacci n l i beradora cont ra una edu-
cacin que pr et enda constituirse a cont rapel o de l a nat ural eza huma-
na. Una soci edad que desencarne al hombr e o que, al contrario, lo ani-
malice, por puri t ani smo o por sensualismo, causa graves deterioros a
l a personal i dad de sus mi embros. Por que si bi en no hay nat ural eza
sin segunda nat ural eza, no puede haber segunda nat ural eza sin ade-
cuacin a la nat ural eza. Pero tales extremos no justifican la reaccin
anrqui ca cont ra el proceso educativo. La "liberacin" que se pr opugna,
sobre t odo en sus formas radicales, ser ms ant i nat ural par a el hom-
br e ser social que los excesos conocidos de la pedagog a. Es t al vez
ms fat al , incluso par a la salud.
La reacci n marxista cont ra l a i dea liberal-roussoniana consistir
en poner el acent o en la sociedad par a explicar al hombr e. El marxis-
mo dir que es la sociedad la que conforma al hombr e ms all de
toda presunta "naturaleza". No opondr la nat ural eza humana a la so-
ci edad, sino que l a har un pr oduct o de ella.
6 1 i
La soci edad l i beral -burguesa llev a la di sol uci n de la nat ur al eza
humana al oponer l a a lo que le era i nt r nseco, lo social; la soci edad
marxi st a, una vez di suel t a esa nat ural eza, l a "reconst rui r" desde af ue-
ra por acci n de l a mi sma soci edad, pr et endi endo as super ar l a fal sa
ant i nomi a. El marxi smo es un l i beral i smo al revs, slo que ms per -
verso.
En estos moment os, apr ovechando los resabi os de l a ment al i dad
l i beral -burguesa decadent e, el marxi smo se ha const i t ui do en el adal i d
de l a l i beraci n. Est o podr a par ecer cont radi ct ori o, dado que, si el
marxi smo, como acabamos de decir, pone el peso de l a rel aci n ent r e
i ndi vi duo y soci edad en sta l t i ma, es evi dent e que el t i po de educa-
cin a la que aspi ra y la que pract i ca donde t ri unfa, no ser una edu-
caci n l i beradora sino estricta. Cmo es que ent re nosotros se pre-
sent a como l i bert ari o, sobre t odo a t ravs ele la "nueva i zqui er da f r eu-
di ana"? Es una de las apar ent es cont radi cci ones de su di al ct i ca que
t an f ci l ment e conf unden a los bur gueses. Pero de l o que se t r at a es
de ser l i bert ari o donde la soci edad an no sea marxi st a y ant i l i ber-
t ari o donde l o es. No hay cont radi cci n, Hay, si mpl ement e, cl cul o
"realista".
El proceso de liberacin moderno
Par t i endo de l a oposicin ent re hombr e y soci edad, l a poca mo-
der na se const i t uy en un progresi vo proceso de "liberacin". Fue cor-
t ando uno a uno los lazos que un an al hombr e en t odos los mbi t os
y niveles: En el espacio y en el t i empo, disolucin de t oda aut or i dad
(l i beral i smo social) y r upt ur a con t oda t radi ci n ( pr ogr esi smo) ; en
l a t rascendenci a, i nst al aci n en l a pur a t empor al i dad del aquende
(laicismo, desacral i zaci n, at e smo mi l i t ant e cont empor neo) ; en el
habi t at humano, dest rucci n de l a Ci udad como mbi t o y cobijo, como
lar, como pat ri a ( soci edad de masas) .
Asistimos hoy a muy graves mani fest aci ones de l a desvi ncul aci n
y el des ar r ai go(
8
) . Los v ncul os que nos f i j an t ambi n nos al i men-
t an si nos ahogan es cpie ya no son v ncul os sino lazos. El hombr e
(8) Es interesante releer la carta de Pablo VI "Octogsima Adveniens", que
pas lamentable y sospechosamente desapercibida. Este tpico es tratado
muy concretamente.
62 i
r ompi unos y otros y se qued solo. Pri mero los f ue cer cenando en
su corazn, por que estos v ncul os son i nt eri ores; los des-i nt ernal i z. De
interiores y quer i dos se hi ci eron ext ernos y encadenant es. Cuando esto
ocurre, y como el hombr e necesi t a vivir con otros, apar ece la pol i c a
par a i mponer desde af uer a y por l a f uer za l o que f ue desgaj ado de
adent ro. Li beraci n! El l ema t i ene una l arga lista de abander ados:
Lut er o, Descart es, Voltaire, Rousseau, Marx, Fr eud, Marcuse. . .
Pero cada v ncul o que cort amos ar r anca una par t e de nosotros
mismos. Ms all de ellos no hal l aremos nuest r o ver dader o rostro,
no nos hagamos l a ilusin de encont r ar nuest r o aut nt i co Yo per di do.
No hal l aremos nada. La segunda nat ur al eza no se pue de desgaj ar de
l a pr i mer a, como no se puede arrancar l a f or ma de l a mat eri a. Tal
vez sea una i magen excesiva, per o vl i da. Hay algo ms que l o social
en m , ci ert ament e, no me agot o en ello, pero, en concret o, cuando
l o sacudo, me quedo vaco. No quedo "libre" f r ent e a un "mi -mi smo"
r ecuper ado; slo quedo desnudo. No hay ni ngn "ncl eo" humano
l i bre dice Raf ael Gambr a en un preci oso ensayo sobre l a condi ci n
del hombr e en nuest r o t i empo(
9
) ms all de t odo l o que me f ue
ent rej i endo. No hay nat ur al eza pur a sin segunda nat ur al eza. Ha n lle-
gado a ser una sola cosa.
La "l i beraci n" progresi va no al canza, como pr et ende, nuest ra l-
t i ma y ver dader a real i dad. Mi Yo se const i t uye en f unci n de muchos
"otros"; sin stos aqul es bi en poco, casi un espect ro i rreconoci bl e.
"Ese ncl eo humano que, segn esta t eor a, ha de ser l i berado de t odo
gnero de constriccin es concebi do de di st i nt o modo por las di st i nt as
escuelas de pensami ent o moder no. Par a unos era l a Razn, f uent e de
l uz y r ect i t ud (a l a que opon an las oscuri dades de l a Fe la Ilus-
t raci n); par a otros l a libre espont anei dad exent a de vi ncul aci n t ras-
cendent e o hi st ri ca ( l i ber al i smo) ; par a otros el i mpul so sexual l i bre
de represi ones y frust raci ones ( f r eudi s mo) ; par a otros, en fi n, l a satis-
facci n de los i mperat i vos econmi cos, l i bre de super-est ruct uras pe-
ri cl i t adas ( mar xi smo) . Li ber ar de obst cul os a ese supuest o ncl eo
humano ( "humani smo" moder no) es, par a t odos ellos, l a f unci n de
la fi l osof a, de la cul t ura, ele la revolucin. . . "
(9) La sociedad y la religacin. La ciudad como habitculo humano, Rev.
Verbo N
9
114, septiembre/71, Buenos Aires. Tambin "El Silencio de
Dios", Madrid, Ed. Nacional, 1969.
63 i
El mi smo Gambr a nos pone el caso front eri zo de los hippies.
"Consecuenci a de t an pr of undo nauf r agi o es una humani dad lan-
zada haci a su propi o servicio, sin otro hori zont e humano ni divino que
su desarrollo y "liberacin" de t odo lazo, nexo o constriccin. Rotos
los puent es de t odo fervor, ent rega o compromiso, una humani dad
defi ni t i vament e est abul ada en los habi t cul os masivos de la t cni ca,
suea con vagas ut op as de paci fi smo, i nocent e espont anei dad o uni-
versal l i bert ad. Es el "je fais l' amour, pas la guerre" del movi mi ent o hi p-
pie. Sorda y acorral ada prot est a de una humani dad que l o posee t odo
en una sociedad "de consumo y abundanci a", per o que no encuent ra
ot ra escapat ori a a las exigencias de su condicin humana que las
drogas o una rebel d a sin sentido, sin lmites, sin objetivos...".
"Ej empl o vivo de esta paral el a delicuescencia de la i ndi vi dual i dad
y de la sociabilidad humana han sido las recientes concent raci ones ma-
sivas hi ppi es como la de la isla de Wi ght . Abandonada a s mi sma
por la polica, aquel l a humani dad sin normas ni "prejuicios alienado-
res", pl ena de espont anei dad, amor y paci fi smo, pudo comprobar en-
segui da que las formas ms aberrant es de exhibicionismo y de perver-
sin sexual carecen de atractivos cuando no existe ya un al gui en que
mi ra o que se escandalice; que la msica "pop" pi er de t odo encant o
all donde a nadi e puede molestarse con ella. Y, aburri da, maloliente
y hast i ada, aquel l a humani dad sin t rabas hubi era pereci do a botellazos
ent re sus mi embros de no haber reapareci do l a odi ada polica del mun-
do de la represin y la violencia".
Liberacin o educacin?
Corremos el riesgo de confundi rl o t odo si no distinguimos con-
veni ent ement e. Oponer liberacin a educaci n es una de esas temi-
bles falacias que provocan catstrofes. Para el mundo clsico l a ni ca
posibilidad de ser libres era ser educados. Concedamos que se hayan
comet i do excesos a los que pueda atribuirse par t e de la cul pa de esta
reacci n ant i -pedaggi ca que sufrimos. Pero nada ganar a el hombr e
si se oponen dos trminos que no slo no son dialcticos sino que son
i nt erdependi ent es. Si educamos es par a dar al hombr e la apoyat ura
que l e fal t a par a ser real ment e libre.
No somos libres des-vinculndonos, sino a la inversa, creando la-
zos, lazos de amor es decir, libres con t odo aquello a lo que es-
64
i
t amos religados. El Nosotros, la Sociedad, la Nat ural eza, la Historia,
Dios. El l t i mo f ondo del hombr e no est en l mismo. El hombr e,
ent e abierto, pl ant a celeste y t errena, abre las races de su existen-
cia haci a arri ba y haci a abaj o y desde all se al i ment a. Cort emos esos
lazos y habremos t ermi nado de fabri car este nuevo salvaje que pul ul a
por nuest ras ci udades, ese triste hombre-masa, br bar o hori zont al in-
capaz de amar y comuni carse por que est vaco, robot i nt ercambi abl e,
sin rostro ni memori a, per di do en su no-ser, sin fe, sin amor, sin poe-
sa, sin belleza.
Al que, con t oda justicia, qui eren "liberar", cuando en real i dad
hay que criarlo, hay que educarlo par a que recupere la "humani t as"
per di da . . .
"Cristo padeci l a i nj uri a de l a t ent aci n cuando el dia-
blo le dijo: 'Si eres Hi j o de Dios, chat e abajo' , y ni se t ur b
por ello ni i ncrep al diablo. Pero cuando el di abl o usur p
par a s el honor de Dios, di ci endo: ' Todo esto te dar si pos-
t rndot e me adorares' , entonces se indign (exasperatus est)
y lo arroj de s, di ci endo: ' Aprt at e, Satans' ; par a que noso-
tros aprendi ramos de su ej empl o a soportar con magnani mi -
dad las injurias contra nosotros, pero a no tolerar, ni si qui era
de odas (nec usque ad auditum), las i nj uri as cont ra Dios".
ABELARDO PI THOD
DE SANTO TOMS DE AQUI NO
en la "Suma Teolgica", III, 41, 4, ad 6.
65 i
Este mosaico de NUESTRA SEORA DEL CENACULO (obra del artista Guillermo
Buitrago), que preside la Capilla Mayor del Seminario, expresa visualmente la
atmsfera mariana que caracteriza a esta casa de formacin.
Transcurridos ya seis aos de la consagracin y dedicacin de la Capilla Mayor,
hacemos nuestra la letra y el espritu del Auto Pastoral del Sr. Arzobispo (cuyo
texto reproducimos a la derecha), retomando su decisin de marianizar el camino
sacerdotal de cada seminarista.
I I S I M'
NOS, ADOLFO T O R T O L O , POR LA GRACIA DE DIOS Y DE LA
SANTA SEDE A P O S T O L I C A , ARZOBISPO DE P A R A N A .
Hemos dispuesto consagrar esta tarde con
el favor de Dios la Iglesia del Seminario Metropo-
litano; y en uso de N u e s t r a s F a c u l t a d e s dedicarla
p e r p e t u a m e n t e a Nuestra Seora del C e n c u l o .
Queremos p o n e r la formacin espiritual de
los A l u m n o s del Seminario , baj o la gida m a t e r n a l de
Mara S a n t s i m a , Q u i e n , p r e s e n t e en el Cenculo a
ttulo nico el da de Pentecosts, qued constitui-
da desde ese instante - por divina ordenacin - Madre
de la Iglesia y Reina de los A p s t o l e s .
A Ella confiamos la viva comunin sobrena-
tural de quienes integren n u e s t r o S e m i n a r i o , a fin
de que u n n i m e s en la caridad y en la o r a c i n , bajo
la accin m u l t i f o r m e del E s p r i t u Santo, se n u t r a n
p e r m a n e n t e m e n t e del Seor en el Misterio de su Cena
P a s c u a l con el ardor y el fuego r e n o v a n t e de Pente-
costs.
Desde h o y , en la expresin del mosaico cen-
tral, p r e s i d i r Mara Santsima todas las acciones
litrgicas y alentar sosteniendo la p i e d a d perso-
nal de Superiores y A l u m n o s .
Gracias sean dadas a D i o s , a Cristo Jess
y a su divina Madre.
Desde el Seminario M e t r o p o l i t a n o de Para-
n , a trece de Mayo , vspera de P e n t e c o s t s de 1967 >
L aniversario de F t i m a .
- 67 -
Este mosaico de NUESTRA SEORA DEL CENACULO (obra del artista Guillermo
Buitrago), que preside la Capilla Mayor del Seminario, expresa visualmente la
atmsfera mariana que caracteriza a esta casa de formacin.
Transcurridos ya seis aos de la consagracin y dedicacin de la Capilla Mayor,
hacemos nuestra la letra y el espritu del Auto Pastoral del Sr. Arzobispo (cuyo
texto reproducimos a la derecha), retomando su decisin de marianizar el camino
sacerdotal de cada seminarista.
NOS, ADOLFO T O R T O L O , P O R LA GRACIA DE DIOS Y DE LA
SANTA SEDE A P O S T O L I C A , ARZOBISPO DE P A R A N A .
Hemos dispuesto consagrar esta tarde con
el favor de Dios la Iglesia del Seminario Metropo-
litano; y en uso de N u e s t r a s F a c u l t a d e s dedicarla
p e r p e t u a m e n t e a N u e s t r a Seora del C e n c u l o .
Queremos p o n e r la formacin espiritual de
los A l u m n o s del Seminario , baj o la gida m a t e r n a l de
Mara S a n t s i m a , Q u i e n , p r e s e n t e en el Cenculo a
ttulo nioo el da de Pentecosts, qued constitui-
da desde ese instante - por divina ordenacin - Madre
de la Iglesia y Reina de los A p s t o l e s .
A Ella confiamos la viva comunin sobrena-
tural de quienes integren nuestro S e m i n a r i o , a fin
de que u n n i m e s en la caridad y en la o r a c i n , bajo
la accin m u l t i f o r m e del E s p r i t u Santo, se n u t r a n
p e r m a n e n t e m e n t e del Seor en el M i s t e r i o de su Cena
P a s c u a l con el ardor y el fuego r e n o v a n t e de Pente-
costs.
Desde h o y , en la expresin del mosaico cen-
tral, p r e s i d i r Mara Santsima todas las acciones
litrgicas y alentar sosteniendo la p i e d a d perso-
n a l de Superiores y A l u m n o s .
Gracias sean dadas a D i o s , a Cristo Jess
y a su divina Madre.
Desde el Seminario Met ropoli tano de Para-
n , a trece de M a y o , vspera de P e n t e c o s t s de 1967,
L aniversario de F t i m a .
67 i
LA CIENCIA HUMANA DE CRISTO
EN RAHNER
1. La cristologia tradicional y la ciencia humana de Cristo.
La cristologia tradicional, ant es de considerar l a ciencia humana de
Cristo, est abl ec a det er mi nadament e los principios f undament al es de
esa real i dad di vi no-humana que es Cristo. Cristo es un compuest o a d'
mi rabl e en que lo di vi no se une de modo maravilloso a la obra ms
per f ect a de l a creacin, que es el hombr e. De esa uni n sale el com-
puest o t endri co que es Cristo, ver dader o Dios y verdadero hombr e
en una real i dad subst anci al ni ca. La Iglesia, ya en t i empo de los
Apstoles, se encont r ant e el pr obl ema de expresar raci onal ment e el
misterio de Cristo. Cristo, por una part e, se dec a el Hi j o de Dios
por nat ural eza, Dios de Dios, consubst anci al con el Padr e; y
por otra part e, se dec a el Hi j o de la Vi rgen: Uno mismo, el que se
dec a Hi j o de Dios, se dec a y era al mismo t i empo Hi j o del hombr e.
Er a claro que si se dec a Hi j o de Dios e Hi j o del hombr e, deb a t ener
la nat ural eza o esencia de Dios y la de hombr e. El probl ema hab a
de consistir en el tipo de unin en que se real i zaba la uni dad de ese
Dios y de ese hombre. Si esa uni dad f uer a mer ament e accidental, como
puede ser la del jinete con su corcel, hab an de resul t ar dos seres, el
uno divino y el otro humano, uni dad que no daba cuent a del misterio
de Cristo, un ni co ser que se dec a y que era Dios y hombr e. La
uni n deb a ser entonces substancial. Pero dos substancias completas,
como eran la nat ural eza divina y la nat ural eza humana, cmo pod an
ent rel azarse substancialmente par a f or mar un nico ser, sino mezcl n-
dose y const i t uyendo un ser di vi no-humano o humano-di vi no, un tertium
quid, que no f uer a Dios ni hombr e?
Es evi dent e que t al uni n substancial r epugna en el caso de Cristo,
por que de ella resul t ar a un monstruo, que dej ar a de ser Dios y de ser
68 i
hombr e, par a convert i rse en una mezcl a i mposi bl e de di vi ni dad y de
humani dad. Por ello el Conci l i o de Cal cedoni a, en 451, pod a defi ni r:
"Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseamos que
ha de confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Seor Jesucristo,
el mismo perfecto en la divinidad y el mismo perfecto en la humani-
dad..., uno slo y el mismo Cristo Hijo, Seor unignito en dos natu-
ralezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin, en modo
alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de la unin, sino
conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad...".
Quedaba pues af i r mado que las dos nat ur al ezas se un an en Cristo,
sin confusi n, sin mut aci n, sin divisin, sin separaci n. No era una
uni n acci dent al , per o t ampoco l o era subst anci al del t i po de las
uni ones que conocemos en l a nat ur al eza por las cual es, p. ej. , el hi dr-
geno se une con el ox geno y f or man una t er cer a subst anci a nueva, que
es el agua. Sin embar go, aunque l a uni n no f uer a subst anci al del t i po
de las conoci das, era una ver dader a uni n subst anci al . Si era subs-
t anci al , y no segn l a nat ur al eza, qu t i po de uni n era sta? El
Concilio de Cal cedoni a cont est aba: Es una uni n de las nat ur al ezas
di vi na y huma na "en una sola per sona y en una sola hipstasis, no par -
t i do o di vi di do en dos personas, sino uno slo y el mi smo Hi j o Uni -
gni t o, Di os Ver bo Seor J es ucr i s t o"(
2
) . Y como l a uni n se ha hecho
en la persona o hipstasis, los t el ogos la l l aman unin hiposttica.
2. La ciencia humana en Jesucristo segn la teologa clsica.
Si la uni n se hace en la persona, y si ella dej a una y ot ra nat ur al eza in-
eonf undi das, cada una de ellas con sus pr opi edades, se sigue que en
Cristo ha habi do l a ciencia di vi na i ncr eada y l a ciencia humana. La
ci enci a di vi na, que cor r esponde a la nat ur al eza di vi na, y la ciencia
humana, que cor r esponde a la nat ur al eza humana. Y como esta ci enci a
humana puede ser t ri pl e, la ci enci a experi ment al y adqui r i da, la cien-
cia i nf usa y l a ci enci a beat f i ca, de aqu que los t el ogos se ocupen
de asi gnarl e a l a nat ur al eza humana de Jesucristo cada una de estas
ciencias.
(1) Denzinger, 148. Citamos segn la traduccin espaola (Herder, Barcelo-
na, 1963) de la 31
?
edicin del Henrici Denzinger Enchiridion Symbo-
lorum.
(2) Ibid.
69 i
La teologa clsica usaba de un ar gument o general, basado en l a
perfecci n que l e correspond a al alma de Jess, par a f undar esta t ri pl e
ciencia. "No sera oport uno, ensea Santo Toms, que el Hi j o de Dios
asumiese una nat ural eza humana i mperfect a, sino perfect a, por que
por medi o de ella deb a llevar a t odo el gnero humano a la perfec-
cin. Fue, pues, conveni ent e que el alma de Cristo estuviese dot ada
de una ciencia que fuese su propi a perfecci n y, por consiguiente,
di st i nt a de la di vi na" (
3
) . Y como Cristo deb a conduci r a muchos
hombres a la gloria, "era preciso que Cristo hombr e poseyera en
grado altsimo el conoci mi ent o consistente en la visin de Dios, por que
l a causa ha de ser ms perfect a que su ef ect o" (
4
) . Es decir, que Cristo
deb a poseer la ciencia beat fi ca, propi a de los bi enavent urados, y sta,
desde el pri mer moment o de su concepcin.
Adems, el ent endi mi ent o posible de Cristo hubi ese est ado en
grado i mperfect o de no ser act ual i zado por las especies inteligibles
que l e perfecci onan. Es, por t ant o, preciso poner en Cristo una ciencia
i nfusa, "Por t ant o, lo mismo que es necesario poner en los ngeles, co-
mo di ce San Agustn, un dobl e conoci mi ent o: uno ' mat ut i no' , por el
que conocen las cosas en el Verbo, y otro ' vespertino' , por el que co-
nocen las cosas en s mismas por medi o de las especies infusas, del
mismo modo, adems de la ciencia divina i ncreada, es necesario atri-
bui r a Cristo una ciencia beat fi ca, por la que conoce al Verbo y en el
Verbo, y una ciencia i nfusa, por la que conozca las cosas en s mi smas
medi ant e las especies inteligibles proporci onadas a la inteligencia hu-
ma n a ' ^
5
) .
Pero como adems del ent endi mi ent o posible hay que admi t i r en
Cristo un ent endi mi ent o agent e, cuya funci n propi a es hacer en acto
las especies inteligibles abst rayndol as de las imgenes, "as, pues, se
ha de admi t i r que en Cristo se di eron al gunas especies inteligibles
reci bi das en el ent endi mi ent o posible por la accin del ent endi mi ent o
agent e, y esto equi val e a admi t i r en Cristo una ciencia adqui r i da o,
como algunos dicen, experi ment al " (
6
) .
(3) Suma Teolgica, III, q. 9, a. 1 c.
(4) Suma Teolgica, III, q. 9, a. 2 c.
(5) Suma Teolgica, III, q. 9, a. 3 c.
(6) Suma. Teolgica, III, q. 9, a. 4 c.
70 i
3. Rahner, al alterar la cristologa tradicional, altera consiguiente-
mente la doctrina sobre la ciencia humana de Cristo. Hemos visto en
un est udi o a nt e r i or (
7
) cmo Rahner altqra l a cristologa t radi ci onal ,
t oda ella f unda da sobre l a uni n hi post t i ca, o, l o que es l o mi smo,
sobre "la asuncin", por par t e de l a persona di vi na del Verbo, de una
nat ur al eza humana per f ect a. Al r echazar este pri nci pi o de l a cristolo-
ga, Rahner eri ge otro, f unda do en l a rel aci n Cr eador - cr eat ur a, o sea,
hace de l a encar naci n un mer o caso de "creaci n", y, como, a su vez,
convi ert e l a creaci n, dent r o de l a concepci n hegel i ana, en una "alie-
naci n" de Di os, hace de l a nat ur al eza humana en Cri st o un caso privi-
l egi ado de aut ot r ascendenci a i nfi ni t a.
Pero Rahner no se cont ent a con al t erar l a cristologa; al t era t ambi n
el conoci mi ent o humano, como hemos visto en nuest r o est udi o El pro-
blema del conocimiento en Raimer(
8
). De aqu que su exposicin so-
br e l a "ciencia huma na de Cri st o" haya de sufri r las consecuenci as de
esta dobl e al t eraci n.
Rahner , por de pront o, no admi t e en Cristo el "saber i nf us o" (
9
) .
Tampoco admi t e l a ci enci a be a t f i c a (
1 0
) . Admi t e, s, una ciencia in-
mediata, cuya nat ur al eza pasar emos a explicar.
Par a ent ender cmo conci be Rahner el saber humano de Cristo,
hay que t ener pr esent e sus dos obras filosficas donde expone el co-
noci mi ent o humano en general . Est as obras son: Espritu en el Mun-
do (
n
) , y Oyente de la Palabra(
12
). Est as obras han sido exami nadas
por nosot ros en el art cul o ant es ci t ado acerca del conoci mi ent o en
Rahner (
1 3
) . Par a l a exposicin y par a l a crtica del pensami ent o de
Rahner segui remos aqu , punt o por punt o, el art cul o Ponderaciones
dogmticas sobre el saber de Cristo y su consciencia de S mismo,
apar eci do en el Tomo V de sus Escritos de Teologa.
(7) Cf. La Cristologia en Rahner, en "Universitas", N* 22 (octubre de 1971),
pgs. 8-32.
(8) "Universitas", N 20 (junio de 1971), pgs. 7-34.
(9) Escritos de Teologa, Tomo V, Ed. Taurus, Madrid, 1964, pg. 240.
(10) Escritos de Teologa, Tomo V, pgs. 230-231.
(11) Ed. Herder, Barcelona, 1963.
(12) Ed. Herder, Barcelona, 1967.
(13) Cf. nota 8.
4. Los muchos niveles del saber humano en Rahner. Rahner criti-
ca l o que l l l ama "artificiosas psi col og as por est rat os" (
1 4
) , en que,
a su juicio, i ncurri r an las explicaciones de la t eol og a clsica sobre el
saber huma no de Jess. Sin embar go, l o pr i mer o que di ce en su refl e-
xin sobre el t ema es que en el hombr e "saber es una hechur a de mu-
chos ni vel es " (
I 5
) . Rahner se empea en af i r mar que hay cosas que
al mi smo t i empo se saben y no se saben, cont ra la afi rmaci n corrien-
te de que del t odo se saben o no se saben. Y as escri be: "Est o qui er e
deci r: t enemos l a i mpresi n de que en l a discusin sobre el saber de
Cri st o se par t e t ci t ament e del pr esupuest o de que l a conci enci a sa-
pi ent e del hombr e es pr eci sament e la cl ebre tabula rasa, en la que
hay algo o no l o hay, de t al modo que respect o de l a cuest i n del ha-
ber algo o nada escrito sobre ella no f uese ot ra cosa posi bl e que un
si mpl e o esto o lo ot r o" (
1 6
) .
Par ece un poco pr eci pi t ada esta af i r maci n de Rahner , y que no
t i ene en cuent a una enseanza el ement al de Sant o Toms de que "el
act o per f ect o a que llega nuest r o ent endi mi ent o es l a ciencia compl et a,
por la cual conocemos las cosas cl ara y det er mi nadament e. El act o
i ncompl et o, a su vez, const i t uye la ciencia i mper f ect a, por la cual cono-
cemos las cosas de un modo i ndet er mi nado y como c onf us o" (
1 7
) , y no
se pasa a lo per f ect o sin pasar ant es por lo i mperfect o. Hay, pues, en
el hombr e un saber i ndet er mi nado y confuso, un saber que i mpl i ca un
no-saber sobre una mi sma cosa. An en Cri st o hay que admi t i r est e
t i po de saber, mezcl ado con un no-saber, y no par ece que haya difi-
cul t ad en admi t i rl o en lo que se r ef i er e a su ciencia adqui r i da o
experi ment al . Y por eso Sant o Toms sostiene que, "segn est a ciencia
(l a exper i ment al ) , Cristo no conoci t odas las cosas desde un pri nci pi o,
sino paul at i nament e y despus de ci ert o t i empo, esto es, en la edad
per f ect a" (
1 8
) .
Rahner seal a al gunos t i pos de estos di f er ent es niveles de saber.
Y as escri be: "Se da lo r ef l ej ament e consci ent e y lo que es consci ent e
(14) Escritos de Teologa, Tomo V, p. 230.
(15) Escritos de Teologa, Tomo V, p. 227.
(16) Escritos de Teologa, Tomo V, p. 227.
(17) Suma Teolgica, I, q. 85, a. 3 c.
(18) Suma Teolgica, III, q. 12, a. 2, ad 1.
72 i
mar gi nal ment e" (
1 9
) , o sea, l o que l a fi l osof a escolstica di ce de l a pro-
pi a conci enci a concomi t ant e e in actu signato (
2 0
) . Lo i mpor t ant e en
t oda l a exposicin de Rahner se r ef i er e pr i mer ament e a "un saber acer-
ca de s mi smo no obj et ual y a pri ori como un t al ant e f undament al del
suj et o espi ri t ual , en el que est st e cabe s y al mi smo t i empo cabe su
habi t ud t r ascendent al respect o del t ot al de obj et os posi bl es del cono-
ci mi ent o y de l a l i be r t a d" (
2 1
) . Y acl ara un poco ms adel ant e: "Para
ent ender de al guna maner a las tesis formul adas. . . se necesi t ar slo pen-
sar en que la espi ri t ual i dad, la t rascendenci a, la l i bert ad, la habi t ud
respect o del ser absol ut o, est n dadas en cada acto, an en el ms co-
t i di ano, del hombr e, que se ocupe de cual qui er banal i dad en su aut o-
afi rmaci n biolgica, dadas no t emt i ca y obj et ual ment e, per o s como
r eal ment e consci ent es. . . "(
2 2
)
5. Rahner sostiene la existencia de un saber acerca de s mismo
no objetual y a priori. Rahner sostiene que en t oda aut oaf i r maci n, es
deci r, que en t odo juicio y an en t oda acci n humana, hay un "sa-
ber acerca de s mismo". Es correct o. En t oda acci n huma na hay al
mi smo t i empo un conoci mi ent o i nt el ect ual de s mismo. Est o ya l o
hab a visto y lo ha dej ado consi gnado Aristteles: "El conoci mi ent o
se conoce a s mi smo como conoce las cosas inteligibles" (
2 3
) ; y en la
Metafsica escri be que "el ent endi mi ent o llega al conoci mi ent o de
s mi smo en cuant o part i ci pa de l o i nt el i gi bl e" (
2 4
) . Par a Sant o Toms,
el conoci mi ent o de l a propi a al ma, aunque es condi ci onado, es un
conoci mi ent o i nmedi at o. Condi ci onado por los propi os actos, y stos,
a su vez, por los inteligibles. "En cuant o al conoci mi ent o act ual ( de
la pr opi a al ma) , por el cual se consi dera a s mi smo en acto como
t eni endo al ma, di go que el al ma se conoce por sus actos. Por que en
esto al gui en per ci be que t i ene al ma, que vive y que t i ene ser, en cuant o
per ci be que siente, que ent i ende y que ej erce las otras obras de l a
vi da; de donde di ce el Filsofo, en el I X de los t i cos: Sentimos ya que
(19) Escritos de Teologa, Tomo V, p. 227.
(20) Iosephus Gredt O. S. B., Elementa Philosophiae Aristotelico-Thomisticae,
Vol. 1, ed. 8
?
, Ed. Herder, Barcelona, 1946, N. 561, pg. 445.
(21) Escritos de Teologa, Tomo V, p. 228.
(22) Esci'itos de Teologa, Tomo V, p. 228.
(23) De Anima, III, 4, 430 a, 2-3.
(24) XII, 7, 1072 b, 20.
73 i
sentimos, entendemos ya que entendemos; y porque sentimos, entende-
mos que somos*" (
2S
).
Est e conoci mi ent o de s mi smo y del al ma lo t enemos en la me-
di da y slo en ella, en que ej erci t amos uno u otro de los actos cons-
ci ent es de la vi da. Es un conoci mi ent o in actu exercito, es decir, en el
ejercicio de cual qui er conoci mi ent o o act o consciente, cual qui er a que co-
noce, en el mi smo acto, se conoce a s mi smo y a su conoci mi ent o, que
es l a conci enci a concomi t ant e de t odo conoci mi ent o.
Adems de este conoci mi ent o concomitante o in actu exercito, que
t enemos en t odo acto consci ent e, el hombr e puede refl exi onar sobre
su propi o acto, y as di ce Sant o Toms: "Una cosa es ent ender al go
y otra es ent ender la mi sma i nt el ecci n ent endi da, lo que hace el en-
t endi mi ent o cuando refl exi ona sobre su o b r a " (
2 6
) . Al al canzar refl e-
xi vament e la i dea, al canza t ambi n el acto, el ent endi mi ent o y la pr opi a
al ma, aunque no de maner a di rect a sino i ndi r ect ament e, ya que direc-
tamente conoce slo la r eal i dad corporal (
2 7
) .
En Rahner hay un pr i mer error en cuant o di ce que en el hombr e hay
un "saber acerca de s mi smo", ent endi endo esto como si l o pr i mer o
conoci do f uese la propi a subj et i vi dad. Y as escri be: "El conocer es
l a subj et i vi dad del ser mi s mo" (
2 8
) . Y un poco ms adel ant e: "Lo co-
noci do es si empre el ser cognos cent e" (
2 9
) . Y en ot ro l ugar l eemos:
"La esencia del ser es conocer y ser conoci do en una uni dad pri mi ge-
nia, a la que nosot ros nos pl ace desi gnar como un estar consigo (Bei-
sich-sein), como est ado de l umi nosi dad ( Gel i chtethei t) , ' subj et i vi dad' ,
' comprensi n del ser' , del ser de los e nt e s " (
3 0
) . Es cierto que en t odo
conoci mi ent o humano hay un conoci mi ent o del propi o suj et o, per o no
pr i mer a y di r ect ament e; pr i mer o y di r ect ament e se conoce el obj et o, y
l uego, a t ravs del obj et o, el pr opi o acto, y a t ravs del acto, la pot en-
cia, y a t ravs de sta, la esencia del al ma. Es sta una enseanza f unda-
ment al del real i smo de Sant o Toms que dest r uye en su base t odo i dea-
lismo. Sant o Toms di ce: "Ut scilicet per obj ect a cognoscamus act us, et
per act us pot ent i as, et per pot ent i as essent i am ani mae. Si aut em di rect e
(25) Ethic. ad Nicomachum, IX, 9, 1170 a, 30.
(26) Suma contra Gentes, Libro IV, cap. 11.
(27) Gredt, op. cit. n. 526, pgs. 445-446.
(28) Espritu en el Mundo, p. 85.
(29) Espritu en el Mundo, p. 86.
(30) Oyente de la Palabra, p. 55.
- 74 -
essent i am suam cognosceret ani ma per se i psam, esset cont rari us ordo
servandus i n ani mae cogni t i one" (
3 1
) .
En segundo l ugar, hay otro error en cal i fi car de no-obj et ual y at e-
mt i co el conoci mi ent o de s mi smo que t i ene el hombr e en t odo act o
consci ent e. Por que en el caso del act o refl ej o o in actu signato en que
nos conocemos a nosotros mismos, el propi o suj et o se conoce como
obj et o de la refl exi n; y en el caso del "saber de s mi smo" concomi -
t ant e, in actu exercito, el ent endi mi ent o se per ci be a s mi smo, no
como el obj et o di rect o de conoci mi ent o sino como el suj et o que t i ene
ese conoci mi ent o. Aunque marginalmente el suj et o se pr esent a como
una cosa conoci da, como un obj et o, como al go conoci do. No es una
pur a nada. Por eso, t ampoco pue de l l amarse atemtico di cho conoci-
mi ent o, por que at emt i co significa sin tema, y aqu hay un t ema que
es la r eal i dad de s mi smo. Al menos, este saber de s mi smo concomi -
t ant e e in actu exercito conoce que el propi o yo t i ene existencia y esto
es conocer algo.
La r eal i dad del pr opi o act o de conocer y del propi o ent endi -
mi ent o, y an del "yo" que conoce, no es lo pr i mer o que se conoce.
Lo pr i mer o que se conoce es el inteligible, que al menos se conoce baj o
l a f or ma de "ser". "Aquel l o que pr i mer o conci be el ent endi mi ent o co-
mo lo ms conoci do, y en lo cual se resuel ven t odas las concepci ones,
es el e n t e " (
3 2
) .
En Rahner , l a pr opi a consciencia es conoci da pr i mer ament e que el
inteligible, de cuyo conoci mi ent o se hace consciencia. Ya l o dijimos en
un art cul o ant eri or: "Consi der amos cent ral el pr obl ema del conoci-
mi ent o en Rahner . Ms; pensamos que en l, el ser, ant es de ser "ser"
y por lo mi smo de t ener consistencia propi a, se caract eri za por ser
l umi noso y t r anspar ent e a s mi smo, y en consecuenci a por ser cono-
ci mi ent o, o mej or, conci enci a" (
3 3
) . Est a tesis de l a i dent i fi caci n de
s e r =c onoc e r =s e r conoci do, que desarrol l a Rahner ampl i ament e en las
obras filosficas menci onadas, es el axioma de que par t e en el probl e-
(31) De Anima, libro II, lect. 6. "Es a saber, de que por los objetos conoz-
camos los actos, y por los actos las potencias, y por las potencias la
esencia del alma; si, en cambio, directamente conociera el alma por s
misma su esencia, habra que guardar un orden contrario en el cono-
cimiento del alma".
(32) Santo Toms, De Veritate, q. 1, a. 1.
(33) "Universitas", N 20, pg- 7.
75 i
ma del conoci mi ent o humano de Cristo. "Procedemos, sostiene Rahner ,
desde el axi oma de una met af si ca t omi st a del conoci mi ent o, en cuya
consecuenci a ser y ser-cabe-s son moment os, que se condi ci onan
i nt eri or y r ec pr ocament e, de una r eal i dad mi sma, si endo un ent e, por
t ant o, cabe-s en l a medi da en que t i ene ser o es, l o cual si gni fi ca
que la anal og a i nt er na y la deri vabi l i dad del ser y del poder o nt i co
est n en una proporci n i gual y absol ut ament e i nequ voca con l a po-
si bi l i dad del ser-cabe-s, de l a aut oposesi n sapi ent e, de l a cons-
c i e nc i a " (
3 4
) .
Hay en Rahner , como punt o de par t i da de l a met af si ca del cono-
ci mi ent o, l a af i r maci n de una subj et i vi dad pur a, sin cont eni do, como
sucede en t oda l a filosofa moder na, segn l a cual el comi enzo del
conocer es dado por el act o de l a conci enci a. El est ado inicial, no ob-
j et ual y at emt i co, de que habl a, es el suj et o en cuant o suj et o.
6. Esta conciencia, no objetual y atemtica, tiene como forma a
priori en Rahner la espiritualidad, la trascendencia, la libertad y la ha-
bitud respecto del ser absoluto. La i nt el i genci a huma na al canza, en
el si st ema de Rahner , pr i mer ament e l a conci enci a pr opi a o el "saber
acerca de s". Est e saber es no- obj et ual y at emt i co. Se al canza en t odo
act o a posteriori del hombr e. Se da, segn parece, en la mi sma f acul t ad.
Di go: segn par ece, por que no surge claro de l o que escri be Rahner ,
si est ar a i nscri pt o en cada act o humano, o en la f acul t ad, o en la
mi sma esenci a del al ma. Cr eo que hay que concebi rl a como una
f or ma a priori de t i po kant i ano.
Al conocer el pr opi o acto de conci enci a, el ent endi mi ent o cono-
ce lo que est i nscri pt o en l, es a saber, la pr opi a espi ri t ual i dad, la
t rascendenci a, l a l i bert ad, l a habi t ud respect o del ser absol ut o. En
el cap t ul o "Ponderaci ones dogmt i cas sobre el saber de Cri st o y su
conci enci a de s mi s mo " (
3 5
) , que est amos exami nando, no explica
Rahner qu ent i ende por "espi ri t ual i dad, t rascendenci a, l i ber t ad y ha-
bi t ud r espect o del ser absoluto". Pero, en cambi o, en ot ra par t e de su
o b r a (
3 6
) , explica ampl i ament e qu ent i ende por esp ri t u y por t ras-
(34) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 232-233.
(35) Cf. Escritos de Teologa, Tomo V, pgs. 221-243.
(36) Cf. Escritos de Teologa, Tomo V, pgs. 186 y sgs., en especial 191 y 192.
76 i
cendenci a; y en Espritu en el Mundo y en Oyente de la Palabra, qu
ent i ende por l i ber t ad y por habi t ud respect o del ser absol ut o.
Qui er e ello deci r que, segn Rahner , en t odo juicio de afi rmaci n
o negaci n, y an en t odo ot ro act o consci ent e en el que pone un
conoci mi ent o de algo concret o y a posteriori, al mi smo t i empo y como
condi ci n de posi bi l i dad de este conoci mi ent o concret o y a posteriori,
conoce t ambi n el hombr e con un conoci mi ent o no obj et ual , a priori y
at emt i co, la pr opi a espi ri t ual i dad, la t r ascendenci a y l i bert ad del es-
p ri t u y l a habi t ud respect o del ser absol ut o. Con ocasin de t odo act o
consci ent e se pondr a en act i vi dad el di nami smo del esp ri t u, y ese di-
nami smo se di ri gi r a al desarrol l o de l a pr opi a espi ri t ual i dad que
cul mi na en el ser absol ut o. De aqu que Rahner apl i que al esp ri t u hu-
mano las pal abr as de Sant o Toms: Omnia cognoscentia cognoscunt
implicite Deum in quolibet cognito(
37
). Est a apl i caci n es i l eg t i ma.
Por que mi ent ras par a Sant o Toms l a r azn de est e conoci mi ent o i m-
pl ci t o de Di os es l a semej anza que t odas las cosas t i enen de Di os
y as al conocer las cosas se conoce de al gn modo al Cr eador de
ellas, par a Rahner es el di nami smo del esp ri t u l o que empuj a a est e
conoci mi ent o de Dios. En el pri mero, l a r azn del conoci mi ent o de
Di os en t odo conoci mi ent o pr ocede del objeto; en el segundo, del
sujeto. El pr i mer o se sita en un pl ano obj et i vi st a; el segundo, en uno
subjetivista. Como ensea un r eci ent e aut or (
3 8
) , par a Rahner , y en
general par a los t omi st as marechal i anos, el hombr e es un esp ri t u que
por su est ruct ura esencial se rel aci ona con Di os, mi ent r as que par a
Sant o Toms, el al ma, en cuant o a lo que t i ene de esencial, no se
def i ne en rel aci n con Di os sino en rel aci n con el cuer po.
Par a este pensami ent o marechal i ano, el ent endi mi ent o humano,
al conocer en un juicio un obj et o de l a f si ca y de las mat emt i cas y, en
genera], al t ener cual qui er acci n huma na consci ent e, hace posi bl e
est e conoci mi ent o concret o por l a l uz del ent endi mi ent o, que se abr e
al mbi t o de Dios. "La met af si ca, en Rahner , es, por t ant o, slo el
anlisis refl ej o del pr opi o f undament o de t odo conoci mi ent o humano
que, como t al f undament o, vi ene ya dado de ant emano en t odo conoci-
mi e n t o ' ^
3 9
) .
(37) De Ventate, q. 22, a. 2, ad 1.
(38) Cf. G. Gaboriau, El giro antropolgico de la teologa hoy, 1969, pg. 47.
(39) Espritu en el Mundo, p. 372.
77 i
7. La valoracin de la docta ignorancia. Ant es de ent rar en la
ciencia humana de Cristo, y si gui endo l a exposicin de Rahner en el
art cul o ci t ado, debemos exponer los pr esupuest os de t odo conoci mi en-
t o humano segn este aut or. Est os pr esupuest os son dos: el del cono-
ci mi ent o a priori que i mpl i ca t odo act o consci ent e, del que nos hemos
ocupado en el pr r af o ant eri or, y el de la docta ignorancia, a que nos
i eferi remos i nmedi at ament e.
Rahner critica el "i deal griego del hombr e, en el que el saber es
si mpl ement e el mdul o humano por ant onomasi a" y en el que se pue-
de pensar "un no-saber det er mi nado solamente como un quedar se de-
t rs de l a per f ecci n a l a que est el hombr e referi do". Pero, aade
Rahner , que "los hombr es de hoy no podemos pensar t an adi al ct i ca-
ment e respect o del saber y del no-saber. Y par a ello t enemos razones
obj et i vas. Aqu no nos es posi bl e desarrol l ar haci a t odos sus l ados l a
posi t i vi dad del no-saber, de la docta ignorantia" (
40
).
Y sostiene "que hay un no-saber que en cuant o posi bi l i t aci n de
l a real i zaci n de l a l i ber t ad de l a persona fi ni t a, dent r o del dr ama t oda-
va en curso de su historia, es ms per f ect o que el saber en esa real i za-
cin de l a l i bert ad que el saber supri mi r a. Y por eso hay, desde l uego,
una vol unt ad posi t i va par a t al no-saber. . . Y en cuant o que l a esenci a
del esp ri t u se ori ent a como t al haci a el mi st eri o que es Dios...", an
"en la visio beatifica" no habr a "la supresi n del misterio", y por t an-
t o no puede cal i fi carse "un no-saber como mer a negat i vi dad en l a exis-
t enci a del hombr e" (
4 1
) .
Est a val oraci n del no-saber y la docta ignorancia como ms per-
f ect a en el hombr e, en r azn de su l i bert ad y de su conf or maci n al
misterio, se opone al hecho de que t ant o l a l i ber t ad como el conoci-
mi ent o humano cont i enen un no-saber, no a causa de la perfeccin
del hombr e, sino de su imperfeccin. Si el no-saber f uer a ms per f ect o
que el saber habr a que afi rmarl o t ambi n en Dios. A ello apunt a
Rahner cuando sost i ene que "el mi st eri o per t enece, ms bi en, intrnse-
cament e, en t ant o caract er st i ca propi a, al concept o de conoci mi en-
t o ' ^
4 2
) . Si ello f uer a exacto, habr a que af i r mar que Di os no t i ene
(40) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 229.
(41) Escritos de Teologa, Tomo V. pgs. 229-230.
(42) Escritos de Teologa, Tomo IV, pgs. 60-61,
78 i
conoci mi ent o, o que en l el conoci mi ent o i ncl uye un no-saber o una
docta ignorancia. En consecuenci a, t ampoco sera ver dad que Di os "es
cognosci bl e en gr ado mxi mo" (
4 3
) ; sino que, al ser ms per f ect o el
no-saber que el saber, Di os cont endr a el no-saber en gr ado mxi mo,
y deber a ser cal i fi cado, no como la luz, sino como las tinieblas. Ent on-
ces, Boehme t endr a r azn cont ra Sant o Toms, l a Cbal a per ver t i da
cont ra l a Tr adi ci n (
4 4
)
8. Una visin de Dios que sera inmediata pero no beatfica.
Rahner cuest i ona que l a visin i nmedi at a de Di os que t uvo l a humani -
dad del Verbo, haya de consi derarse beat f i ca, y as se pr egunt a: "Por
qu l a cercan a absol ut a e i nmedi at ei dad par a con Dios... en cuant o
i nmedi at ei dad par a con l a sant i dad que j uzga y que consume del Di os
i ncomprensi bl e, ha de oper ar si empre y por necesi dad beat f i camen-
t e?" Y cont est a: "Si es lcito r esponder con un no a esta pr egunt a, el
pr obl ema que nos ocupa, es si mpl ement e el de las razones teolgicas
que puedan hacerse valer, par a i mpul sarnos con der echo a adscri bi r a Je-
ss en su vi da t er r ena una i nmedi at ei dad de su consci enci a par a con
Dios, una visio immediata, sin por ello cal i fi carl a como beata o sin t ener
que calificarla como t a l " (
4 5
) .
La afi rmaci n de Rahner se opone por l o pr ont o a l a enseanza
del Magi st eri o, el cual por Decr et o del Sant o Ofi ci o del 5 de j uni o de
1918, censura l a proposi ci n que di ce: "No const a que en el al ma de
Cristo, mi ent ras st e vivi ent r e los hombr es, se di era l a ciencia que
t i enen los bi enavent ur ados o compr ehens or es " (
4 C
) . Asi mi smo se opone
a la enseanza de Po XI I en la Mystici Corporis (29 de j uni o de 1943),
cuando escri be: "Toda vez que, en vi rt ud de aquel l a visin beat f i ca
de que goz apenas acogi do en el seno de l a Madr e di vi na, t i ene siem-
pr e y cont i nuament e present es a t odos los mi embr os del Cuer po ms-
t i c o ' ^
4 7
) . Rahner sostiene que estos document os del Magi st eri o no
t i enen val or en cuant o ste "no r eci be ni nguna revel aci n nueva" (
4 8
) ;
per o a esto se cont est a que la existencia de la ci enci a beat f i ca en
(43) Suma Teolgica, I, q. 16, a. 5, c.
(44) Ver mi libro De la Cbala al Progresismo, Ed. Calchaqu, Salta, 1970.
(45) Escritos de Teologa, Tomo V, pgs. 230-231.
(46) Denzinger, 2183.
(47) Denzinger, 2289.
(48) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 232.
79 i
Cristo est cont eni da en el Evangel i o de San Juan, cuando escri be:
"Hemos visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre, lleno de
gracia y de verdad' (1, 14). San Juan nos habl a de l a pl eni t ud de
ver dad que hab a en Cristo, o sea, de una pl eni t ud absol ut a que ha
de encerrar t ambi n la visin beat fi ca, y ello en t odo moment o de
su vida t errena. Est a pl eni t ud de ver dad br ot aba del Unignito, es
decir, de l a di vi ni dad del Verbo que se hizo carne, del compuest o
t endri co: "Pues de su plenitud recibimos todos gracia, sobre gracia"
(Jn. I, 16). Se insiste en la pl eni t ud absoluta de Jesucristo y en la
part i ci paci n nuest ra de esa pl eni t ud: "A Dios nadie le vio jams; Dios
Unignito, que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer"
(Jn. I, 18). Se cont rapone la fal t a de visin que t i enen las creat uras
al Uni gni t o del Padr e hecho carne, que ha veni do a revelarnos al
Padre. Si ha veni do a revelrnoslo, eso es seal de que t en a visin
clara y pl ena del mismo Padre, a qui en nos ven a a dar a conocer.
Adems, Rahner habl a de una visin i nmedi at a. Si es una visin
i nmedi at a no puede ser menos que beat i fi cant e, ya que el cont act o del
alma con Dios, Bien y Fi n l t i mo, no puede dej ar de produci r l a
fruicin, que es el deleite en el dtimo fin posedo (
4 9
). Porque, de
otra suerte, la visin del Bien Infi ni t o sera par angonada con la de
cual qui er otro f i n finito, que no beat i fi ca ni puede beat i fi car precisa-
ment e por ser finito. Es i nconcebi bl e que la creat ura se halle pre-
sente con visin faci al ant e el Sumo Bien y no goce de una frui ci n
beat i fi cant e. Si Rahner afi rma t al cosa, no puede ser sino por que con-
cibe esta visin inmediata, como no visin, o como no i nmedi at a. Algo
de esto hay en Rahner, como i nmedi at ament e veremos.
9. Una visin inmediata que no es visin, ni inmediata. En l a d o c -
trina tradicional, Cristo t uvo tres conciencias. La conciencia divina, ya
que el Verbo de nat ural eza divina t en a un conocimiento t ambi n di -
vino con un conocimiento de s mi smo o conciencia i gual ment e divi-
na; la conciencia sensitiva o el sentido comn, por el que perci b a los
actos de las dems pot enci as sensitivas; y la conciencia humano-i nt e-
lectual, por l a cual el ent endi mi ent o humano de Cristo se perci b a
(49) Cf. Suma Teolgica, I-II, q. 11, a. 4.
80 i
como suj et o de sus propios actos. En consecuencia, t en a tres princi-
pios "quo" de sus propi as operaciones, la nat ural eza divina, la nat u-
ral eza sensitiva, y la humano-i nt el ect i va, propi a de la nat ural eza hu-
mana; pero t en a un ni co principium quod, o sujeto, ya que tena
una ni ca persona, a la cual se han de at ri bui r las operaci ones divinas
y las humanas. En la sana doct ri na catlica hay un ni co principium
quod, y ste es divino, t ant o de las operaciones divinas que di manan
de l a nat ural eza divina, como de las humanas que di manan de l a na-
t ural eza humana. Es una aberraci n, en l a cual i ncurre Rahner, ha-
bl ar de "aut onom a psicolgica", o ele "subj et i vi dad humana" de Cris-
t o (
5 0
) . En Cristo no hay ms que un yo ontolgico y psicolgico, del
que por razn de l a nat ural eza distinta, principio vi rt ual de las accio-
nes, se pr edi can las divinas y las humanas si mul t neament e, y al cual
pert enecen realmente unas como otras, y del que real ment e son, como
sujeto personal ele las mismas, t ant o unas como otras.
Si en Cristo hay un ni co principium quod o un ni co yo al cual
se han de at ri bui r t odas sus acciones, t ant o las divinas como las huma-
nas, por medi o de qu conciencia t en a Cristo conoci mi ent o de ese
principium quod o persona? Pri merament e, por medi o de la conciencia
divina de su nat ural eza divina. En segundo l ugar, por l a ciencia bea-
t fi ca de que est aba lleno el ent endi mi ent o humano de Jesucristo. Slo el
ent endi mi ent o humano agraci ado por el lumen gloriae, pod a alcanzar
per f ect ament e el conocimiento del Verbo o persona divina. Slo la cien-
cia beat fi ca, por que una real i dad di vi na como es la ni ca persona di-
vina de Jesucristo, no puede ser al canzada sino por un ent endi mi ent o
humano debi dament e el evado par a t al operacin. Ni l a ciencia i nfusa,
y menos el puro ent endi mi ent o agent e, pod an sin el lumen gloriae
t ener la f uer za sufi ci ent e par a ver a Dios cara a cara. Y as el ent en-
di mi ent o humano de Jesucristo, sobreel evado en el lumen gloriae, t en a
un conocimiento experimental, intuitivo y faci al de su propi a persona
divina la cual, al subsistir en la nat ural eza divina y en la humana, era
cont empl ada en esta dobl e subsistencia y en las relaciones que guar dan
con la persona del Padr e y del Esp ri t u Santo.
Rahner va a alterar t oda esta magn fi ca doct ri na el aborada por la
teologa tradicional, y la va a alterar por razn de sus errores en la doc-
trina eristolgica y en el pr obl ema del conocimiento humano.
(50) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 233.
81 i
Rahner r ebaj a, por un l ado, l a uni n hi post t i ca. Y as habl a, como
hemos di cho, de un "subj et i vi dad humana de Cristo". As escri be: "Si
en esa real i dad humana hay una aut oconsci enci a, ser ent onces t am-
bi n esa aut ocomuni caci n de Dios, y en pr i mer a lnea, un moment o
del ser-cabe-s de l a subj et i vi dad humana de Cr i s t o" (
5 1
) .
Si la visin i nmedi at a consiste en ser "un moment o del ser-cabe-s
de l a subj et i vi dad humana de Cristo", no pue de ser "visin i nmedi at a
de Dios", por que "la subj et i vi dad humana" que Rahner adj udi ca a
Cristo, no puede ser "Dios". Rahner , en consecuenci a, se ve obl i gado
a excluir de l a humani dad de Cri st o l a visin i nmedi at a, por que asi gna
a sus operaci ones humanas una subj et i vi dad humana.
Es cierto que Rahner , por ot ra par t e, exalta a l a di vi ni dad de l a
nat ur al eza humana de Cristo, al deci r que en ella se real i za una aut o-
comuni caci n del ser absol ut o de Di os por causal i dad cuasi formal . Y
as escri be: "Esa suma det er mi naci n de l a r eal i dad cr eada de Cristo,
que es Di os mi smo en su causal i dad hi post t i ca quasi f or mal , ha de ser
necesar i ament e consci ent e de s " (
5 2
) .
Pero si l a di vi ni dad se comuni ca f or mal ment e como causa for-
mal que const i t uye i nt r nsecament e el ser mi smo de l a creatura st a
se convi ert e en Dios. Y esto es pant e smo. Ent onces, el ser di vi no
absor be al ser creado, y st e no t i ene ser ni operaci n humana, de
donde no es posi bl e habl ar del conoci mi ent o humano de Cristo. En l a
buena doct ri na, en cambi o, hay que deci r que l a comuni caci n del
ser personal del Ver bo di vi no a la nat ur al eza humana, no se real i za
ni por causal i dad f or mal ni efi ci ent e, sino por pur a t ermi naci n, en
cuant o l a persona del Ver bo es t r mi no de l a asunci n de l a nat ur al eza
humana, por cuya r azn sta es una ent t at i vament e en l a persona del
Ver bo di vi no (
5 3
) . Al no real i zarse l a uni n en las nat ur al ezas sino en
l a per sona ni ca del Verbo, que se apr opi a l a nat ur al eza humana, st a
se mant i ene i nconf undi da, con t odas las pr opi edades y operaci ones
de l a humana nat ur al eza; cosa que no acaece en l a expl i caci n de
Rahner , en la cual la nat ur al eza di vi na afect a i nt r nsecament e a la na-
t ural eza humana, l a cual , en consecuenci a, dej a de ser humana.
(51) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 233.
(52) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 233.
(53) Cf. R. P. Mtro. Manuel Cuervo O. P., Introducciones a las cuestiones
10-12 de la Tercera Parte de la Suma Teolgica, Ed. BAC, Madrid, 1960,
pg. 429.
82 i
Rahner , al al t erar l a uni n hi post t i ca, se i nhi be par a dar l a ex-
pl i caci n correct a de l a visin i nmedi at a y beat f i ca de l a per sona
del Verbo. Per o esta i nhi bi ci n ha de ser t odav a mayor al al t erar l a
ndol e del conoci mi ent o humano. En efect o, Rahner no hace consistir
el conoci mi ent o en una presenci a i nt enci onal del obj et o conoci do par a
el cognoscent e, sino en un ser-cabe-s de una real i dad. Es deci r, el co-
noci mi ent o es, par a Rahner , la i nmanenci a ent i t at i va, y no i nt enci onal ,
del s er - cabe- s (
5 4
) . Pero l a subst anci a de una pi edr a puede ser en-
t i t at i vament e i nmanent e a la pi edr a, y, sin embar go, no por ello la
pi edr a ha de conocer, ni conocerse. Par a que haya f or mal ment e cono-
ci mi ent o ha de haber presenci a i nt enci onal de l o conoci do en l o cog-
noscent e. Sant o Toms explica esto, a propsi t o de la visin beat fi ca.
"Quer emos consegui r, dice, el fi n i nt el i gi bl e; l o consegui mos en cuant o
se nos hace pr esent e por el act o del e nt e ndi mi e nt o" (
5 5
) . Es l a presen-
cia cognoscitiva o i nt enci onal lo que const i t uye el conoci mi ent o.
Al no col ocar Rahner el conoci mi ent o en una presenci a i nt enci o-
nal de l a cosa conoci da, nos habl a de una visin i nmedi at a de Dios,
que excl uye la i nt enci onal i dad y el t ener a Di os como obj et o del ant e
del ent endi mi ent o. Y as escri be: "Por eso no hay que pensar esa
consciencia de la filiacin, que es su moment o i nt erno, y la i nmedi a-
t ei dad necesar i ament e da da par a con l a persona y l a esencia del Lo-
gos, como un obj et ual t ener-ant e-s a un Di os al cual se referi r a l a
i nt enci onal i dad de la consci enci a humana de Jess como a lo otro, al
' obj et o' que est en f r ent e" (
5 6
) . Pero, pr egunt amos, qu t i po de vi-
sin de Di os es sa en que no se t i ene pr esent e a Di os? Es evi dent e
que no hay t al visin, y menos i nmedi at a. Si Di os no es obj et o o t r-
mi no del ent endi mi ent o, por mucho que sea un ser-cabe-s, no hay
conoci mi ent o de Dios.
10. Rahner rebaja la autoconsciencia de Cristo de su divinidad
a un vulgar c a s o de espiritualidad, y sta, interpretada por l.
Rahner ni ega, en real i dad, la visin beat f i ca en Cri st o y la qui er e
r eempl azar por una visin que l l l ama i nmedi at a y que, en ver dad,
no es visin, ni i nmedi at a. Cristo, en el pensami ent o de Rahner , no
(54) Cf. Espritu en el Mundo, ed. cit., pgs. 85, 86, 98 y 187; Oyente de la
Palabra, ed. cit., pgs. 55, 60 y 61.
(55) Suma Teolgica, I-II, q. 3, a. 4, c.
(56) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 235.
83 i
t endr a conci enci a de su di vi ni dad y, mucho menos, visin de su di-
vi ni dad.
Habl a, s, Rahner , de "conci enci a de fi l i aci n" e "i nmedi at ei dad
par a con Di o s " (
5 7
) , per o da una expl i caci n t al que resul t a una nega-
ci n de l a conci enci a de su pr opi a di vi ni dad. "Est a consci enci a, di ce,
resi de en el pol o subj et i vo de l a consci enci a de J es s " (
5 3
) Y par a ex-
pl i car en qu consiste esta conci enci a r ecur r e a una compar aci n de su
ndol e par t i cul ar con "el f undament al t al ant e subj et i vo y espi ri t ual de
l a espi ri t ual i dad huma na en ge ne r a l " (
5 9
) . Est e t al ant e f undament al
de l a espi ri t ual i dad huma na es el que hemos expuest o ms ar r i ba en
los nmer os 5 y 6, y que Rahner si nt et i za aqu cuando escri be: "all
por t ant o donde se ocupa i nt enci onal ment e con las r eal i dades exterio-
res ms cot i di anas, est sust ent ado ese mi r ar - apar t ndose- de- s haci a
l a obj et ual i dad exterior por un saber de s mi smo no t emt i co, no re-
fl ej o, t al vez nunca refl exi onado, por un si mpl e poseerse a-s-mismo,
que no es ' reflejo' , ni se obj et i va, sino que al mi rar-apart ndose-de-s -
est cabe-s si empre, y pr eci sament e a l a maner a de ese t al ant e f unda-
ment al , de apari enci a descol ori da, de un ser espi ri t ual y del hor i zont e
dent r o del cual sucede t odo manej o de las cosas y los concept os de
cada d a " (
6 0
) .
En consecuenci a, l a visin i nmedi at a de Di os que, de acuer do con
l a exposicin de Rahner , t endr a el al ma de Jess, habr a que com-
par ar l a con el conoci mi ent o at emt i co y no obj et ual que t i ene ( t am-
bi n en el pl ant eo r ahner i ano) t odo hombr e en sus acci ones consci ent es
de l a vi da; que al ocupar se de las acci ones exteriores en un conocer
a posteriori, lo hace por cuant o un conoci mi ent o a priori, at emt i co y
no-obj et ual le hace posi bl e ese conoci mi ent o a posteriori; y ese cono-
ci mi ent o a priori no obj et i vo, ni obj et ual , ni temtico es un cono-
ci mi ent o de l a pr opi a conci enci a, de l o que est en ella i nscri pt o, es
a saber, "la espi ri t ual i dad, la t r ascendenci a, la l i bert ad, la habi t ud
r espect o del ser absol ut o" (
6 1
) .
Rahner r ebaj a ent onces el caso si ngul ar si mo de l a ciencia beat f i ca
en Cristo, por el que cont empl a con ci enci a huma na su di vi ni dad, al
(57) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 235.
(58) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 235.
(59) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 236.
(60) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 236.
(61) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 228.
84 i
caso que se da en t odo hombr e que t i ene consci enci a de su pr opi a
espi ri t ual i dad. Caso, por ot ra par t e, i nt er pr et ado por Rahner en f or ma
singular, que no r es ponde a l a r eal i dad de las cosas sino que es t ot al -
ment e ant oj adi zo. Qu es, en efect o, una conci enci a no- obj et ual y at e-
mt i ca? Si se conocen las pr opi as operaci ones de la conci enci a, se co-
nocen en l a medi da en que se las conci be como "ser"; l uego no son sin
obj et o y at emt i cas. Rahner r epi t e i ncesant ement e que "la visin in-
medi at a de Di os por par t e de Jess" no hay que r epr esent ar l a como
"un obj et ual t ener-ant e-s l a esenci al i dad de Di os, que es mi r ada como
un obj et o f r ent e al cual est el cont empl ador " (
6 2
) ; que podemos "ha-
bl ar t r anqui l a y j ust i f i cadament e en nuest r o caso de una visin, si
el i mi namos del concept o ese enf r ent e obj et ual , i nt enci onal " (
6 3
) . Es
deci r, que explica el concept o de visin vaci ndol o de l o que pue de
convert i rl e en visin. Y explica "la visin i nmedi at a de Di os" que t uvo
l a humani dad de Cri st o r educi ndol a a "ese t al ant e f undament al , el ms
i nt eri or, originario, que sust ent a t odo otro saber y obr ar " (
6 4
) , que
Rahner i magi na, copi ando a Kant , como l a conci enci a t r ascendent al de
t odo hombr e.
Es deci r que Rahner hace de l a conci enci a huma na que t i ene
Cri st o de su persona divina, un mer o caso del conoci mi ent o t ras-
cendent al que t endr a t odo hombr e. Fi nge un conoci mi ent o ant oj adi zo
en el hombr e, y se lo apl i ca a Cristo, en sust i t uci n de la conci enci a
humana que t en a Cri st o de su di vi ni dad. Por que Cri st o, en vi r t ud de
la uni n hi post t i ca, es Di os que es y se di ce hombr e. Si Cri st o no
t uvi era conci enci a huma na de su di vi ni dad, t endr a de ella un cono-
ci mi ent o i mper f ect o que r edundar a en i mper f ecci n de l a uni n hi -
post t i ca. Ahor a bi en, no puede t ener conci enci a de su di vi ni dad sin
l a visin beat fi ca. Por que cont empl ar con su conci enci a l a per sona
di vi na, eso es la visin beat fi ca. Por que la persona di vi na se i dent i -
fi ca con l a nat ur al eza di vi na, y sta, con l a hi pst asi s de cada una de
las tres personas.
Es un error la enseanza de Rahner de que "la visto immediata
es un moment o i nt erno de l a uni n hi post t i ca mi s ma " (
6 5
) . Si es un
"moment o" de l a uni n hi post t i ca, se i dent i fi ca con ella. Si se i den-
(62) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 234.
(63) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 237.
(64) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 236.
(65) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 233.
85 i
tfica, el conoci mi ent o humano ele Cri st o se i dent i fi ca con la per sona
del Ver bo; l o cual es dest rui r t odo el misterio de l a uni n hi post t i ca,
el cual exige af i r mar l a uni n de una y ot ra nat ural eza, sin conf undi r l as
y menos i dent i fi carl as. La afi rmaci n de que l a visin i nmedi at a es un
moment o de l a uni n hi post t i ca, deri va de l a aberraci n de concebi r
la comuni caci n del ser absol ut o del Ver bo di vi no a la nat ur al eza hu-
mana, por modo de causal i dad formal , l o cual i mpl i ca l a i dent i fi ca-
cin o confusi n de ambas nat ural ezas.
11. Este talante fundamental inmediato para con Dios que carac-
teriza la conciencia de su propia divinidad en Jess, implica en l un
desarrollo espiritual, incluso religioso. Rahner coloca en la esenci a de
t oda al ma, como una f or ma a prior i, t odo un di nami smo que la i mpul -
sa en el sent i do de l a espi ri t ual i dad, de l a t rascendenci a, de l a liber-
t ad y de la habi t ud haci a el ser absol ut o. Est a f or ma a priori y di n-
mi ca hace posi bl e el cont act o del hombr e con sus actos cot i di anos de
vi da, sean ellos juicios especul at i vos o prct i cos. Por esto puede es-
cri bi r Rahner : "El t al ant e f undament al i nmedi at o par a con Di os no
slo es conci l i abl e con una historia espi ri t ual aut nt i cament e huma na
y con un desarrol l o del hombr e que es Jess, sino que los exige ade-
m s ' ^
6 6
) . Y aade a cont i nuaci n: "Es de t al modo, que r ecl ama una
t emat i zaci n y una obj et i vaci n espi ri t ual -concept ual , sin serlas l mis-
mo t odav a y dej ando par a estas en la consci enci a a post eri ori y obj e-
t ual de Cristo t odo el espaci o l i br e"(
6 7
) . . . "Ti ene por t ant o pl eno sen-
t i do, prosi gue Rahner , y no es ni ngn artificio de una di al ct i ca par a-
djica, adscri bi r a Jess desde el comi enzo un t al ant e f undament al de
i nmedi at ei dad par a con Di os de ndol e absol ut a y al mi smo t i empo
un desarrol l o de esa ori gi nari a aut oconsci enci a de un absol ut o est ar
ent r egada al Logos de l a espi ri t ual i dad humana" (
6 8
) .
"Puede por t ant o habl ar se sin t r abas de un desarrol l o espi ri t ual ,
incluso religioso, de Jess" (
e 9
) . Est e desarrol l o se real i za en "el en-
cuent r o con l a anchur a ent era de l a propi a historia exterior del encon-
t rarse a-s -mi smo en un mundo en t orno y del ser - conj unt ament e con
(66) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 238.
(67) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 238.
(68) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 239.
(68) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 239.
(69) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 239.
- 86 -
un mundo-con-nosot ros". Y explica Rahner cmo se real i za este en-
cuent r o en un mundo en t orno, y en un mundo con nosotros. "Por t odo
l o cual, dice, es compl et ament e l eg t i mo quer er observar en qu m-
bi t o de concept os dado de ant emano, en qu desarrol l o dado event ual -
ment e y que se alza hi st ri cament e y sin t r abas a posteriori, ha acon-
t eci do desde el comi enzo ese llegar-a-s-mismo, que se hace t emt i co,
del t al ant e f undament al humano- di vi no, de l a i nmedi at ei dad par a con
Di os y de l a fi l i aci n de Jess; qu concept os, dados al Jess hi st ri co
de ant emano por su religioso mundo ent orno, ha ut i l i zado par a deci r
l ent ament e l o que en el f ondo de su existencia supo ya desde siem-
pr e" (
7 0
) .
De est a suert e, hay en Jess una visin i nmedi at a de Di os que
l o pone en cont act o con l, per o que no l e br i nda ni ngn conoci mi en-
t o obj et ual . Es una visin que no conoce. Al mi smo t i empo, en el pen-
sami ent o r ahner i ano, esta visin hace posi bl e un conoci mi ent o del
mundo en t orno que t uvo Jess, y que t r aduj o con los concept os de l a
cul t ura que adqui r i en su medi o y en su t i empo. Est a adqui si ci n
y mani f est aci n de l a cul t ura de su t i empo y de su medi o f ue pro-
gresiva, como l o era en t odos los hombr es de l a poca.
No creemos haber al t er ado en l o ms m ni mo el pensami ent o de
Rahner . Su art cul o da, en el pr r af o fi nal , un r esumen de su pensa-
mi ent o, que di ce: "Se puede compr ender esa visin i nmedi at a como
un t al ant e f undament al ori gi nari o no obj et ual , no t emt i co y radi cal
de l a espi ri t ual i dad cr eada de Jess, de tal modo que sea conci l i abl e
con ella una experi enci a aut nt i cament e humana, un condi ci onami en-
t o histrico acept ado con l a nat ur al eza humana y un aut nt i co desa-
rrollo espi ri t ual y religioso, como t emat i zaci n obj et i vador a de esa
i nmedi at ei dad par a con Dios, dada si empre y ori gi nari a, en el en-
cuent r o con el mundo ent orno espi ri t ual y religioso y con la experi en-
cia de l a existencia p r o p i a " (
7 1
) .
Los errores en que i ncurre Rahner son de una gr avedad i ncal cu-
l abl e. Despoj a, como hemos visto, de t odo carct er di vi no al conoci mi en-
t o humano de Cristo, al i nvent ar esa "visin i nmedi at a de Dios", que
no es visin, ni i nmedi at a; pone en Jess ni cament e una ciencia pu-
r ament e humana, que no r ebasa el nivel de l a de cual qui er hombr e.
(70) Escritos de Teologa, Tomo V, pgs. 239-240.
(71) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 243.
Si a esto se aade que cal i fi ca de mi t ol gi ca la enseanza t radi ci onal
abonada por el Ma gi s t e r i o(
7 2
) ; de que l a censura como "artificio-
s a ' ^
7 3
) ; de que admi t e en Cri st o como una per f ecci n el no-saber o,
l o que es l o mi smo, l a i gnoranci a, como un est ado pr ef er i bl e al sa-
ber (
7 4
) ; resul t a que Cri st o no es sino un mer o hombr e, suj et o a debili-
dades censurabl es en los hombr es.
12. La recta doctrina sobre la ciencia humana de Jess. EnRa l i ne r
queda pr of undament e per ver t i da t oda l a doct ri na catlica en l o que se
refi ere a l a ci enci a huma na de Jesucristo. No pod a ser de ot ra ma-
ner a, per vi r t i endo t ambi n de maner a t an honda t odo l o que se r ef i er e
a la cristologa, como hemos visto en un art cul o a nt e r i or (
7 5
) , y lo
que se refi ere al pr obl ema del conoci mi ent o (
7 6
) . No es posi bl e evi t ar
consecuenci as t an desast rosas cuando se al t er an pri nci pi os t an f unda-
ment al es. En cambi o, en l a r ect a doct ri na, las consecuenci as exact as
di manan asi mi smo de premi sas ver dader as. Sant o Toms asi ent a el
pri nci pi o: "Uni quae est i n persona, quae est ul t i ma et compl et i ssi ma,
pr aesupponi t omnem aliam uni onem ad Deum. Unde ex hoc ipso quod
ani ma Chri st i er at Deo i n persona conj unct a, debebat ur sibi frui t i oni s
uni o. . . " (
7 7
) . Y con este pri nci pi o, t ambi n este ot ro: "quant o eni m ali-
quocl r ecept i vum pr opi nqui us est causae i nfl uent i , t ant o magi s par t i ci pat
de i nf l uent i a i ps i us " (
7 8
) . Y t ambi n este otro: "Filius Dei . J l l os ( de-
f ect us) t ant um assumpsi t quor um assumpt i o ad r edempt i onem hu-
mani generi s compet ens e r a t " (
7 9
) . De aqu se si gue que si endo Cri st o
ver dader o Di os y ver dader o hombr e, t om car ne en el est ado de
(72) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 241.
(73) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 230.
(74) Escritos de Teologa, Tomo V, pg. 241.
(75) Ver nota 7.
(76) Ver nota 8.
(77) III Sent. dist. 18, a. 4, q. 4, sol. 4: "La unin que se realiza en la per-
sona, que es la ltima y ms completa, presupone toda otra unin con
Dios. Y por esto, por cuanto el alma de Cristo estaba unida con Dios
en la persona, se le deba la unin de fruicin..."
(78) Suma Teolgica, III, q. 7, a. 1, c. "Cuanto un ser sometido a la accin
de una causa est ms prximo a ella, tanto ms sentir su influencia".
(79) De veritate, 20, 4, ad 11. "El Hijo de Dios... tom tan slo aquellos
defectos cuya asuncin era adecuada para la redencin del gnero hu-
mano".
88 i
compr ehensor y en el est ado de vi ador. "No hay duda ni nguna que se
debe reconocer en Cri st o una ver dader a ci enci a humana. . . suj et a al
est ado de Icnosis, de siervo de Yav. Hay en l un real pr ogr eso cog-
noscitivo, una real knosis. Pero... esto no excluye l a visin misteriosa-
ment e beat f i ca y la ciencia pr of t i ca o i n f u s a (
s 0
) . Y el est ado de knosis
no slo hay que consi derarl o en el cuer po sino t ambi n en el al ma, de
acuer do con Inocenci o XII, que condena l a proposi ci n que di ce: "La
par t e i nferi or de Cri st o en la cruz no comuni c a la superi or sus per t ur -
baci ones i nvol unt ari as" (
8 1
) . Mas "Cristo no debi asumi r aquel l os def ec-
tos por los cual es el hombr e se separa de Di os, aunque sean en pena
del pecado, como la pri vaci n de graci a, la i gnoranci a y otros seme-
j a nt e s ' ^
8 2
) .
Per o Cri st o t uvo t ambi n l a conci enci a huma na del Logos, que
era el Yo pr of undo de l a uni n hi post t i ca, Yo que subsista sust ent an-
do t odas sus operaci ones di vi nas y humanas. Est a conci enci a cont em-
pl aba al Yo di vi no y, al cont empl arl e, no pod a menos de exper i ment ar
la frui ci n i nher ent e a esta cont empl aci n.
Cri st o t en a as la ci enci a de compr ehensor y de vi ador. Es cierto
que al gunos insisten en que "ent re el est ado de bi enavent ur anza fi-
nal y un aut nt i co suf r i mi ent o i nt eri or, existe una oposicin i rrecon-
ciliable", y en consecuenci a, que "en el Cri st o t er r eno habr que ex-
cluir el est ado de bi enavent ur anza fi nal , por que su suf r i mi ent o i nt eri or
no admi t e d u d a " (
8 3
) . Per o esto i mpl i ca subest i mar el carct er ele mis-
terio que enci erra la uni n hi post t i ca, y su consecuenci a, el dobl e
est ado de compr ehensor y de vi ador que t uvo Cri st o en su vi da t e-
rrena. Por que, como ensea Sant o Toms, "Eccl esi a secundum st at um
vi ae est congregat i o f i del i um: sed secundum st at um pat r i ae est con-
gregat i o compr ehendent i um. Chri st us aut em non sol um f ui t vi at or, sed
(80) Carmelo Nigro, Il mistero della conoscenza umana di Cristo, en "Divi-
nitas", junio 1969, pgs. 345-346.
(81) Denzinger, 1339.
(82) Santo Toms, Comp. theol., 226; citado por C. Nigro, art. cit. en nota
80, pg. 356.
(83) La ciencia de Cristo (Boletn preparado por E. Gutwenger), en "Conci-
lium", n
?
11, pg. 101.
89 i
et i am comprehensor. Et i deo non sol um fi del i um, sed et i am compr ehen-
dent i um est caput , ut pot e pl eni ssi me habens gr at i am et gl or i a m" (
8 4
) .
Per o en el al ma de Cri st o dur ant e su est ad a t er r enal hab a que
admi t i r, adems de l a ciencia humana pr opi a de su est ado de kno-
sis, ot ra ciencia, si t uada sta en l a cspi de de su al ma, por l a cual
cont empl aba su yo di vi no y en l a la Di vi ni dad. A est a l t i ma ci enci a
l l aman al gunas supraconciencia le ciel de l ame, y as, debaj o de esta
supraconci enci a, ponen en Cri st o una conciencia natural, el ici-bas, el
aqu - abaj o de su al ma, o sea, la esfera conci enci al en cont act o con el cuer-
po, el mundo y l a experi enci a. Todo esto no significa i nt roduci r un dualis-
mo, una viviseccin en el al ma de Cristo, sino que l a supraconci enci a
y l a conci enci a son dos campos de acci n de un mi smo yo, que es el
yo di vi no de Cristo. Ent r e ambos campos hay un desnivel, una het e-
r ogenei dad, una ci ert a i ncomuni cabi l i dad: per o t ambi n existe una
ci ert a comuni caci n. Hay, al mi smo t i empo, i ncomuni cabi l i dad y una
ci ert a comuni caci n: un "t abi que t ransl ci do", como di ce t ambi n
Ma r i t a i n(
8 5
) .
En l a psi col og a y conoci mi ent o de Cristo, en l a pr of undi dad de
su al ma, se real i za el mi st eri o del ser divino, l a par adoj a de un Di os
que, per maneci endo ver dader ament e tal, se hace r eal ment e hombr e.
La humani dad de Cri st o es ungi da, sant i fi cada, por l a uni n hi post -
tica; y aunque no dej a de ser humani dad, mant i ene un lazo subst an-
cial y personal con la di vi ni dad. En este lazo personal r adi ca el mis-
t eri o de l a visin beat f i ca y de l a ciencia kent i ca que acompaar on
al al ma de Cri st o en su est ado t errenal .
JULIO MEINVIELLE
(84) Suma Teolgica, III, q. 8, a 4, ad 2. "La Iglesia en su fase terrena es
la comunidad de los fieles, en su fase celeste es la comunidad de los
comprehensores. Ahora bien, Cristo no slo fue viador, sino tambin
comprehensor. Y por eso es cabeza no slo de los fieles, sino tambin
de los comprehensores, en cuanto que posee plensimamente la gracia y
la gloria".
(85) Cf. J. Maritain, De la grce et de l'humanit de Jsus, Bruges, 1967, pgs.
57 y 58; citado por C. Nigro, Conoscenza umana di Cristo, en "Divini-
tas", junio 1966, pgs. 363-364.
90 i
EL CRISTIANISMO ATEO
Ni siquiera el ttulo es una par adoj a par a un nmer o creciente de
cont emporneos nuestros, i ncl uyendo a sacerdotes y religiosas. El lla-
mado cristianismo "ateo" at rae l a curiosidad de una poca que ha per-
di do el gusto a raz de t ant as novedades, y exige combi naci ones raras
e i ncompat i bl es yuxtaposiciones par a experi ment ar an un cierto pla-
cer intelectual. Aunque la mayor par t e de los cristianos no t rat a de
compr ender si hay algo val edero en una "religin" que no t enga a Dios
por centro, las consecuencias de semej ant e doct ri na porque se t rat a
de una doct ri na como vamos a verlo, t ermi nan por quebr ant ar la fe.
El "Dios ha muert o" de Ni et zsche ha pasado a la l i t erat ura de una
poca como el grito ent re triste y al egre de un excntrico; pero la
teologa del "Dios muert o" no es ya un grito aislado sino un pensa-
mi ent o sistemtico expl ot ado por pseudotelogos, semi-intelectuales y
periodistas. Es conveniente, pues, exami nar esta t eor a con la mayor
atencin.
Tiempo cristiano y tiempo del "Hombre"
"Dios ha muert o" qui ere deci r exact ament e esto: Dios ha est ado
vivo en un moment o dado de l a historia humana (era una nocin vale-
dera, deber a decirse con mayor precisin), pero ha sido r eempl azado
por una f or ma nueva de l a evolucin del Esp ri t u. Est a sola frase nos
ayuda a compr ender de i nmedi at o que no se t rat a aqu de la negaci n
de Dios propuest a por el materialismo de un Demcri t o, de un Epi curo
o de un Lucreci o, ni del i ndi ferent i smo que combat i Blas Pascal. Ma-
terialismo e i ndi ferent i smo ( que no es ms que una vari ant e) t r at an
de explicar la vida en su compl ej i dad, incluso intelectual, recurri endo
a una hiptesis, si empre cambi ant e, por otra part e, desde Epi curo hast a
Jacques Monod, segn l a cual t odo se explica por un arregl o f or t ui t o
de par t cul as que padecen l a presi n de f uer zas.
El at e smo que exami naremos en estas pgi nas, desde el comi enzo,
dej a el l ugar de Di os al Esp r i t u (pneuma) que lo engendr a t odo de
t al maner a que l a esenci a espi ri t ual est i nf undi da en t odas las cosas.
Por oposicin a los mat eri al i st as desde Lucr eci o a Marx, t odo est pe-
net r ado de esp ri t u, t odo es espi ri t ual . La hi st ori a es, en consecuenci a,
l a bi ogr af a del Esp r i t u di vi di da en per odos de madur aci n creci ent e
como l a vi da de un hombr e. Uno de esos per odos, si empr e el penl t i mo
par a el at eo cristiano, est uvo col ocado baj o el rei no del Di os del cristia-
ni smo; a medi da que la fase cri st i ana se aleja, surge la l t i ma fase,
madur a y per f ect a, l a del Hombr e.
El dinamismo del Espritu: destruccin de la condicin de creatura
A esta al t ura se i mponen dos pr egunt as: pri mero, por qu se
ext i ngue l a f ase cri st i ana? No por razones despr endi das de l a hi st ori a
sino por el di nami smo del Esp r i t u mi smo. La vi da del Esp r i t u es l a
per secuci n per manent e del conoci mi ent o de s mi smo, l o que l l ama-
mos "evolucin". Cuando un per odo hi st ri co ha r espondi do a l a i nt e-
rrogaci n del Esp r i t u ( que qui er e conocerse y expandi rse progresi -
vament e) , ha l ogrado i dent i fi car un aspect o nuevo del Esp ri t u, st e
se despl aza y pr opone la pr egunt a si gui ent e a un per odo nuevo, val e
deci r que la pr egunt a del Esp r i t u y la r espuest a obt eni da ese di -
logo es lo que const i t uye el nuevo per odo.
La segunda pr egunt a es st a: El hombr e se convi ert e en Di os en
la f ase fi nal ? Numer osos telogos, filsofos y msticos radi cal es se ha n
Nuestro colaborador, el Profesor Dr. THOMAS MOLNAR, na-
ci en Budapest (Hungr a) en 1921. Graduado en filosofa en la
Universidad de Bruselas y doctorado en la Universidad de Colum-
bia, es profesor en el Brooklyn College. El Dr. Molnar escribe asi-
duamente en revistas catlicas, preferentemente dedicadas a temas
de filosofa de la historia y filosofa de la cultura. En 1970 la Edito-
rial Universitaria de Bs. As. public su libro "El Utopismo. La hereja
perenne", editado originalmente en Estados Unidos en 1967, y dedi-
cado a examinar las versiones socio-polticas de las ideologas gns-
ticas. En 1972 la misma editorial tradujo "La decadencia del intelec-
tual" (The decline of the intellectual, Cleveland, 1961), libro al que
dedicamos en este mismo nmero una nota de recensin.
92 i
abocado seri ament e a esta posi bi l i dad pero han concluido en fr-
mul as por l o general oscuras: todas, sin embargo, habl an de un Dios
que habi t a el al ma y que con ella f or ma una sola cosa. Est o equi val e
a renunci ar al Dios t rascendent e y ent raa una i magen bast ant e confusa
del hombr e el evado al rango de l o absoluto. La consecuenci a es que
los rasgos del hombr e de acuerdo con una "ant ropol og a di vi na" que-
dan ocultos; el telogo y el mstico ponen entonces el acent o no en la
fase t ermi nal de l a divinizacin del hombre, sino en el per odo de t ran-
sicin a un est ado superior al humano, superior al status creaturae.
Para alcanzar este paso hay que evacuar de l a religin actual, ya gas-
t ada, t odo lo que nos une t odav a, de maner a ilusoria, por supuest o, a
Dios (el Dios que muer e) . Se nos exige, en consecuencia, desechar las
viejas formas religiosas (los dogmas, la tradicin, la liturgia, los sa-
crament os toda la "cosmologa pagana" y los "valores judaicos", dir
Hegel, preci sament e por Isaltal al Dios desapareci do que, despus de
todo, "ha prest ado sus servicios", como escribe Er nst Bloch.
El tema del misticismo mundano en el mesianismo ateo
Hay que ret ener los nombres de Hegel y de Bloch cuando se es-
t udi a el atesmo cristiano. Hegel se consider t oda la vida un buen
l ut erano; el israelita Bloch, marxista muy poco ortodoxo, muest ra una
sensibilidad religiosa consi derabl e; el pri mero ha dado f or ma a la ma-
yor par t e de las ideas y de las teologas radicales de nuest ra poca, y el
segundo expone con una gran sutileza lo que l l l ama (y sus discpu-
los con l ) "el atesmo para Dios". La t radi ci n del atesmo cristiano
tiene, sin embargo, una l arga historia: se r emont a a la Edad Medi a
e incluso antes, a Dionisio Areopagi t a, a Juan Ecot o Eri gena, a Joa-
qu n de Fiore, a los msticos al emanes como Juan Taul ero y otros. Acaso
se me acuse de que pongo la et i quet a de "ateo" i ndi st i nt ament e a
qui enes han sido t an slo no-ortodoxos, pero qui ero advert i r que no
t engo la intencin de poner et i quet as, sino que creo reconocer, en
estas personas y en muchas otras ms, a los represent ant es de un pen-
sami ent o que o bi en aleja a Dios del mbi t o del conocimiento humano
( por ej empl o, la teologa negat i va) , o i dent i fi ca a Di os con el hombr e.
Se per mi t en entonces las frmul as ms audaces. Joaqu n de Fi ore, por
ej empl o, dividi la historia en tres pocas conforme con la madur aci n
espiritual, sistema en que l a poca final, l a del Esp ri t u Sani a, supera
93 i
en espi ri t ual i dad a la poca del Hijo, que hab a, a su vez, superado a
la del Padre.
La Iglesia misma ser super ada de igual manera y por las mismas
razones por las que aboli a la Sinagoga; en el per odo fi nal (l a t ercera
edad) asistiremos a una ecclesia absol ut ament e espiritual pero siem-
pr e terrena en la que los "signos exteriores", es decir los sacrament os,
sern "interiorizados".
El Car denal Nicols de Cusa t rat de expresar la nocin de la au-
sencia o la no-di sponi bi l i dad de Dios en trminos distintos, epistemo-
lgicos. Ense que Dios es i nal canzabl e con nuest ras facul t ades racio-
nales, y que lo que persistimos en l l amar "Dios" es una fi gura creada
por l a i magi naci n del hombre, un Dios ant ropomrfi co. Deber amos
i magi nar ms bi en a un Super-Dios, a un Dios ms-all-de-Dios, expur-
gado de at ri but os humanos; par a conocerlo, el conocimiento ha de
dar paso al no-conocimiento, a la ignorancia del sabio (docta ignoran-
tia). Un siglo antes de Lut er o (dos si cont amos a part i r de Gui l l ermo
Occam) , Dios f ue puest o f uer a del mbi t o accesible a la razn y re-
l egado excl usi vament e al domi ni o de la fe, y ms an al domi ni o de la
experiencia mstica. Se compr ende fci l ment e que en los per odos si-
guientes, de debi l i t ami ent o de l a fe religiosa, esta concepci n del Cusano
conduj era al agnosticismo y al i ndi ferent i smo, cuando la at enci n in-
t el ect ual cent r en la ciencia el objeto de su preferenci a. Para Joaqu n
y el Cusano, Dios, el verdadero Dios, no existe t odav a; ser al canzado
al hilo de la historia cuando la humani dad se t ransforme moral y es-
pi ri t ual ment e, y le ser t ambi n accesible por la va mstica al i ndi vi duo
excepcional. En ni nguno de los dos casos se t rat a del Dios de las Es-
crituras. Angel Silesio, represent ant e del misticismo radi cal ( de qui en
Rudolf Ot t o dice que piensa de acuerdo con un misticismo "deprava-
do") , expresa nociones pareci das y afi rma que Dios nada podr a sin
el hombr e: "S que sin m Dios no puede sobrevivir- un instante; si
yo me ani qui l ara, Dios ent regar a el alma. Si mi vol unt ad es abolida,
Dios t ambi n deber hacer lo que yo qui ero; soy yo qui en le seala
el cami no y el fin".
Cul es el el ement o comn en la especulacin de estos tres ms-
ticos? En distinta medi da los tres despl azan a Dios haci a una lejana
incognoscible, que lo hace dependi ent e, o lo somet e a una espiritua-
lizacin ulterior; mi ent ras que el hombr e, por el contrario, pasa a
ocupar el pri mer plano. Qu clase de hombr e? El que se une con
94 i
Dios "por la pr of undi dad de su ser" (sin que las facul t ades cognos-
citivas ent ren en juego) o medi ant e su progreso de la historia l anzada
a los ms altos grados de madur aci n espiritual. El hombr e conduce a
Dios, por as decirlo, en vez de somet erse a su provi denci a.
El mito de des-mitologizar: Hegel-Bloch
No t i ene que sorprender que el atesmo cristiano moder no ponga
al hombr e y no a Dios en la cumbr e de la evolucin del Esp ri t u. Dios
es una hiptesis adecuada a la pri mera Edad que correspondi a la
fase al canzada por el Esp ri t u; pero se desvanece a medi da que el
hombr e reabsorbe la sustancia espiritual pr oyect ada en esa fi gura ima-
ginaria, que describi fal sament e como "t rascendent e". El hombr e
t oma conciencia progresi vament e de su propi a di vi ni dad. . La huma-
ni dad, escribe Hegel , deposit lo que de gr ande y nobl e tiene el
hombr e en ese "ser extrao" (fremde Individuum), pero ha llegado el
moment o de ret omarl o, de descubri r a Dios en nosotros mismos.
Bloch, por su part e, articula la historia de la religin de una ma-
nera personal, aunque sigue con referenci as precisas el esquema joa-
qui ni st a mstico y hert i co al i gual que las grandes lneas del sistema
hegeliano.
La religin comenz con los dioses mticos y astrales que lejos
del hombr e y de sus preocupaci ones lo sometan a la esclavitud. La
f or ma siguiente de evolucin religiosa f ue Yawh, concebi do como un
dios creador y por ende ms cercano a los hombres pero si empre Dios
t rascendent e. Luego apareci un Dios nuevo, Cristo, "de qui en antes
jams se hab a odo habl ar, que der r ama la pr opi a sangre por sus hijos,
un Dios que encarna el Ver bo y es capaz de padecer la muer t e en
un sentido pl enament e terreno". Est a evolucin que va del dios astral
y Yawh hast a el Dios humani zado culmina, par a Bloch, en el f un-
dador del cristianismo, que no muest ra ya a los fieles una hipstasis
i magi nari a ms all de su propi a persona, sino que por el contrario
absorbe a Dios en su humani dad exclusiva.
Nat ur al ment e Bloch no admi t e la di vi ni dad de Cristo, y piensa
que cuando Cristo se at ri buye el t t ul o de "Hijo del Hombre", qui ere
significar t an slo que l mi smo es Dios como divinos son t ambi n
los dems hombres. Para Hegel y Bloch los judos y por ende los
95 i
mismos Apstoles, est aban demasi ado at ados a la Ley para capt ar el
verdadero mensaj e de Cristo: Dios no es un ser extrao sino que habi t a
el alma. Y por eso f at al ment e di eron una i nt erpret aci n errnea a las
pal abras de Jess cuando los invit a construir la ci udad del hombr e
y a ocupar el i nmenso l ugar vaco que abandonaba Dios. "Dios se
t ransforma en el Rei no de Dios, y este rei no dej a de cont ener a un
Dios", tal es el r esumen que hace Bloch de la religin cristiana, re-
sumen que es al mismo t i empo el de la historia. La het eronom a reli-
giosa y su hipstasis mat eri al i zada aunque ilusoria se di l uye en teo-
loga de l a comuni dad; pero esta comuni dad ha superado el umbr al
de la creat ura: Bloch la llama, correct ament e, una utopa.
Para Hegel, Bloch y sus numerosos adherent es es evi dent e que
en los orgenes el Esp ri t u es la pr opi edad de Dios y que el hombr e
no l o cont i ene ms que en una cant i dad m ni ma aunque en su he-
rencia de hombre, en su pat ri moni o estn t ant o el ser compl et o como
el conocimiento t ot al : su est ado de creat ura no es sino provisorio. A
medi da que la historia se explcita, Dios di smi nuye y el hombr e se
agr anda o ms exact ament e, la historia es el proceso de la humani za-
cin de Dios y de la madur aci n del ser humano. ( Est o explica, sea
dicho de paso, la insistencia act ual en clesmitologizar la religin, en
secularizar las formas religiosas, et c) . Para Hegel el ret orno a-s-mismo
(bei sich sein) del Esp ri t u se consum en Napol en, el ms grande
de los individuos que encarnan la historia, y a qui en el filsofo ale-
mn no duda en sealar como a "Dios revel ado" (der erscheinende
Gott). Tan slo Hegel es superior al Emper ador por haber capt ado
i nt el ect ual ment e al i mperi o napol eni co como la confi guraci n l t i ma
de la historia universal. Como escribe el Prof. Voegelin, Hegel par ece
haber asumi do el papel de un nuevo Cristo. El cristianismo es conside-
rado as como una fase de l a curva descri pt a por el Esp ri t u en el pro-
ceso de su maduraci n, del conocimiento perfect o y ent ero de s mis-
mo. La Sinagoga dio paso a la Iglesia y la Iglesia, a su vez, deber
dar paso a la "Jerusaln l umi nosa" acaso la Noosfera del P. Teilhard?
cuyos mi embros sern ms espirituales, as como los cristianos poseen
ms espi ri t ual i dad que los judos. As la religin cristiana y part i cul ar-
ment e la Iglesia que usur pa el derecho de habl ar en su nombr e y de
vincularla a formas histricas superadas, const i t uyen un obst cul o en
la va de la espiritualizacin aunque nos asegure el P. Tei l hard que
la nueva Iglesia ser i nj ert ada en el viejo t ronco romano.
96 i
La mdula historicista del atesmo cristiano
En el cent ro del atesmo cristiano resi de l a nocin de una real i dad
ontolgica fl ui da, que crece y madur a a medi da que el "fut uro abso-
luto" se aproxima (Bul t mann, Rahner ) . En l a Tercera Edad de Joa-
qu n la nat ural eza humana es t ransformada, se vuelve anglica; en el
sistema de Hegel la historia se det i ene en la batalla de l ena y en la
redacci n de la Fenomenologa del Espritu en medi o de los caona-
zos. La f r mul a de Bloch es t ambi n sorprendent e: "S t odav a no es
P", el suj et o no ha reci bi do t odav a el predi cado final, la esencia y la
apari enci a no se han fusi onado t odav a.
El atesmo cristiano hace suyo ese "t odav a no" como mt odo que
le permi t e evitar un Dios cosificado y su mundo esttico, i nmut abl e en
su esencia.
Siguiendo a Hei degger, esos ateos cristianos pi ensan que la Pala-
br a de Dios no ha sido pronunci ada de una vez par a siempre, por que
al dirigirse a hombres defi ni dos por la t emporal i dad, el movi mi ent o
y el cambio, es decir, por la maduraci n, i mpone en cada et apa una
teologa nueva. La teologa se convierte en la reflexin del hombr e
sobre su posibilidad de recibir la pal abr a divina; recept i vi dad de la
pal abra que como explica el Prof. De Corte cambi a cont i nuament e
en la pt i ca hei deggeri ana ya que qui en la reci be, el hombr e, est
sumergi do en el fl uj o de l a historia. En otras pal abras, hemos vuel t o
a las frmul as sorprendent es de Angel Silesio; Dios es slo conocido
a travs de formas histricas: cada generacin, cada ser humano, as
lo sostiene R. Bul t mann, espera que el Dios que lo habi t a se le revel e en
f or ma personal. El cristianismo se convi ert e en una religin del de-
venir (y, por qu no, de la revol uci n) ya que Cristo le di o al nuevo
Adn l a seal de cambi ar, de cuestionar sus decisiones, de compart i r
las modal i dades cambi ant es de la historia. Y esto lo sostiene no slo
Bul t mann sino t ambi n Sartre. Las leyes y los legisladores del pasado,
i ncl uyendo la ley moral y las enseanzas de la Iglesia, t i enden a redu-
cir la l i bert ad de elegirme a la luz del "avenir absolu", de elegir mi
propi a ley provisoria. No hay ms fe que l a que est en relacin con
lo que no se ha real i zado t odav a. Est o explica por qu sacerdotes y
seminaristas r echazan el celibato, la obedi enci a e incluso el sacerdocio:
por que ms que l a estabilidad de l a vocacin i mport a l a apert ura per-
97 i
manent e a los mensaj es nuevos que br ot an de un Dios que se halla
en las pr of undi dades del alma.
Un gnosticismo subversivo
Acerqumonos un poco ms al universo especulativo en que se
instala el cristiano ateo. Debemos hacerl o por que la expresin cont i ene
la pal abr a "cristiano", lo cual har a ft i l su exclusin filosfica lisa y
llana del discurso sobre la religin; el at eo cristiano no cesa de cl amar
que ni es materialista, ni i ndi ferent e en mat eri a religiosa, que in-
cluso est muy compromet i do. En real i dad, de l o que sufre el cristiano
at eo es de una reverenci a mal concebi da haci a l a Di vi ni dad. Esquem-
t i cament e es ste el razonami ent o en que se apoya: si Dios existe,
debe estar t an por enci ma de nosotros, debe ser t an i nefabl e que ni
l a expresin humana puede alcanzarlo, ni l a inteligencia puede cono-
cerlo, ni ni nguna institucin humana puede apresar cosa al guna de su
esencia y de su vol unt ad. Los t rmi nos mismos "por encima", "supe-
rior", "esencia" y "vol unt ad" son falsos aplicados a Dios: t odo lo que
sabemos de l es que nada sabemos (theologia negativa). Para caract e-
rizar esta act i t ud Mons. Ronal d Knox encontr una expresin adecua-
da: ul t ra-sobrenat ural i smo, la ma, por su part e, es "reverencia mal
concebida". Su objeto es el Super-Dios de Nicols de Cusa , que no es
accesible al conoci mi ent o sino slo a la ignorantia: es el Dios de Karl
Bart h, totaliter aliter; es t ambi n el Dios de Hans Kng ( que consa-
gr a Karl Bart h su tesis doct oral ), telogo que no se atreve a decir
nada de Dios a no ser "que debemos seguir a Cristo". Muchos son los
que en act i t udes similares critican a la Iglesia "institucional", i ndi gna
del Dios i nconcebi bl e e i nefabl e; todos estos pensadores t ermi nan por
establecer Iglesias "espirituales", pero que desaparecen r pi dament e en
l a at msfera rari fi cada de un entusiasmo sin obj et o preciso.
As el cristiano ateo, porque es creyent e y por su i mpul so es-
piritual, t i ene que encont rar un sust i t ut o al Dios t radi ci onal a qui en
califica de ant ropomorfo y demasi ado compromet i do en la vida de una
Iglesia demasi ado mundana. El cristianismo ateo se inclina ent onces
por el "Dios ms-all-de-Dios" de los gnsticos, por el Super-Di os del
Cusano, por el Super-Cristo de Tei l hard de Chardi n, por el "Principio
Esperanza" de Er nst Bloch o por el Esp ri t u Universal de Hegel, por-
que cual qui era de estas ent i dades tienen, segn l, una sustancia ms
espiritual (pneuma) que el Dios de Abr aham, de Isaac, de Jacob y de
Jesucristo. De qu maner a se puede conocer a ese Dios superior a
Dios si ni la razn, ni la nat ural eza, ni la revel aci n pueden det ect ar
su presenci a? No queda ms que un mt odo, el del visionario que
ve por que compart e la sustancia de Dios, la refl ej a y la posee. Hay
una relacin ms nt i ma ent re ese Dios t an puro y el al ma en cuyo
f ondo Dios nace de nuevo cada da (como di cen los msticos radicales
o moni st as), que ent re el hombr e y el Dios tradicional que exige una
adoraci n pur ament e exterior y ha permi t i do a instituciones humanas
mezclarse en sus asuntos. Queda as abi ert o el cami no a la divinizacin
del alma que se convi ert e pri mero en l a mor ada de Dios par a i dent i fi -
carse luego con l; juntos, Dios y el al ma compl et an su maduraci n
si gnando as la historia. Todo moment o es escatolgico, escribe R.
Bul t mann. Franci sco Ortiz, franci scano i l umi nado espaol del siglo
XVI, sostena que Cristo est ms per f ect ament e present e en el alma
de un hombr e justo que en los sacrament os; otro converso ( del ju-
dai smo) , Alczar, t ambi n l franci scano, proced a en el mismo sen-
t i do: El amor de Dios en el hombr e es Dios mismo. Ya en el siglo
XIV el mstico domi ni cano Maest ro Eckart (a qui en l a Inquisicin
i nt errog poco antes de su muer t e acaeci da en 1327), hab a expresado
t odo esto: apoyado en la visin ( que se opone al conoci mi ent o), el al ma
t rasci ende la regi n de las causas inferiores y dej a de act uar como
al ma individual. El hombr e i l umi nado deci de entonces sobre el bi en y
el mal por su propi a esencia.
Gui ado por su alma henchi da de l uz divina, el cristiano at eo vive
en l a cat egor a existencial de l a "esperanza t ot al " donde no est bl o-
queado por un Dios externo. En ese estado, dir Bloch, se der r umban
"los muros de separacin", ya no hay "alteridad". El objeto de la fe es
"algo t odav a i ndet ermi nado, pero sin duda al guna maravilloso". Y si
nos referimos a Joaqu n de Fiore, que ocho siglos antes "t ransform
el itinerario del al ma haci a Dios en el movi mi ent o de la historia mis-
ma . . . el rei no de l a Ley (el Ant i guo Test ament o para Joaqu n) y el
reino de la Gracia (el Nuevo Test ament o) , han sido los dos superados
y la plenitndo intellectus ha sido conqui st ada". Est a pl eni t ud de la
inteligencia, el conocimiento perfect o que acompaa al ser total, co-
rresponde exact ament e a la deificacin de que di sfrut an los ilumina-
dos segn los msticos monistas y los cristianos ateos.
99 i
Hacia una restauracin de la humildad
Cmo situar en el pl ano i nt el ect ual el pr obl ema del at e smo
cristiano? En pri mer l ugar hay que decir que no se t rat a de un in-
vent o nuevo, mucho menos, de una conspiracin de francmasones o de
otras sectas esotricas aun cuando en di ferent es pocas la historia
del atesmo cristiano se i nt erpenet ra con la historia paral el a del her-
metismo, de la al qui mi a, de la met empsi cosi s y otros espiritualismos,
como por ej empl o el de los al emanes post -l ut eranos Sebast i n Franck,
Gaspar Schwenckfel d y sobre t odo Valentn Wei gel . De cual qui er for-
ma, teoras msticas y filosficas de atesmo cristiano han apareci do
casi por doqui er en la historia de la Iglesia, y la situacin apenas si
cambi ar en l o porveni r. En segundo l ugar sera intil t rat ar de ha-
cerles compr ender a los ateos cristianos, que creen seguir la vol unt ad
de Dios preci sament e no adorndol o ms, que han dej ado de ser
cristianos. En el pl ano de la filosofa, el remedi o nunca defi ni t i vo
en las perspect i vas de la historia, consiste en una mej or comprensi n
de l a nat ural eza l i mi t ada de l a creat ura part i endo de una compren-
sin ms cabal de las t ent aci ones que nos asal t an en nuest ra condicin
de creaturas. Evi dent ement e es difcil capt ar estas sutilezas en una
poca de realizaciones tecnolgicas espectaculares, y como acabamos
de comprobarl o en t oda poca ha habi do hombr es que sucumbi eron
a la hybris. El filsofo j ud o Mart n Buber ha descripto admi rabl emen-
t e l a t ent aci n de t rascender nuest ra limitacin humana. En el curso
de la especulacin filosfica, escribe, el espritu del hombr e se siente
cada vez ms inclinado a fusi onar el concept o de lo Absoluto como
obj et o del pensami ent o y su propi o intelecto, La idea, cont empl ada
pri mero not i cament e, se vuel ve posi bi l i dad del espritu que la pi ensa:
el sujeto, al servicio del ser que cont empl a, afi rma que l mismo ha
produci do el ser. Lo que est aba f r ent e a nosotros como un objeto in-
dependi ent e va a diluirse, al fin, en una vaga subj et i vi dad.
Creo que la mej or maner a de i mpedi r que esto se pr oduzca es
acept ar la i dea tan present e en la Sagrada Escritura de que Di os
est cerca de nosotros (es un ser personal ) y lejos a la vez (t rascen-
dent e) , y que no podremos nunca agot ar su esencia, pero s penet r ar
hondament e en ella con la ayuda de la revelacin y el conocimiento.
Mari t ai n seala en Les degrs du savoir que bast a la existencia de un
solo objeto (ext rament al ) par a que l a existencia de Dios quede pro-
100 i
bada. Lo escribi coment ando el pensami ent o idealista, pero los ateos
cristianos no son acaso idealistas en filosofa?
Rudolf Otto, el gran historiador de las religiones y del f enmeno
de lo sagrado, ha escrito que la ver dad ext raordi nari a del cristianismo
respl andece a part i r de las pal abras "Padre nuest ro que ests en los
cielos", pal abras que sintetizan los dos contrarios, la proxi mi dad y la
lejana, el el ement o personal que nos i nf unde la confi anza y el ele-
ment o t rascendent e que nos explica las razones de nuest ra limitacin.
Desde el punt o de vista epistemolgico la consecuenci a es el co-
noci mi ent o mediatizado que el ateo cristiano no puede admitir. Em-
pieza despreci ando el conocimiento ordinario medi at i zado por los sen-
tidos, y t ermi na exal t ando la visin mstica (como medi o de conoci-
mi ent o t ot al y sufi ci ent e) que al canza a Dios en una identificacin
con l.
Es ver dad; el probl ema y el remedi o son susceptibles de formu-
lacin epistemolgica; pero f uer a del mbi t o de l a gracia, el pro-
bl ema en su f ondo sigue siendo moral, por que se t rat a de que el hom-
bre acept e humildemente sus lmites, despus de haber puest o f r eno
a su orgullo.
THOMAS MOLNAR
Traduccin del francs de LORENZO RUIZ ALVEAR
Semi nari sta de la Arqui di cesi s de Paran,
2? ao de Teol og a.
101 i
PERFLES SACERDOTALES
LUIS MARA ETCHEVERRY BONEO
Siempre es ar dua t area la de volcar la ri queza de una vida, de
una personal i dad, en los moldes estrechos de una sembl anza. Mucho
ms si aquel l a es sobreabundant e, rica en matices, y si qui en lo pre-
t ende se ve f l anqueado por el anhel o de fi del i dad a la ver dad objetiva
y por el t emor de ser sospechado de parci al i dad en vi rt ud de un
estrecho lazo afectivo.
El Padr e Et cheverry Boneo es sin duda uno de los sacerdotes
que ms ha gravi t ado en l a vi da argent i na de las l t i mas tres dcadas,
part i cul arment e por supuesto en el mbi t o eclesistico, a pesar
-
de
haberse l mismo de al gn modo autoexcludo del "cursus honor um"
y del ejercicio del poder de gobi erno de la Iglesia. A poco ms de
dos aos de su muert e, son incontables los testigos vivientes de los
qui l at es de su personal i dad. Pero no son menos los que comi enzan a
valorarlo cabal ment e o a i nqui et arse por conocerlo y conocer su doc-
trina y su obra. El transcurso del t i empo ir ci ert ament e haci endo
crecer su fi gura. Y ser par a gloria de Dios, de la Iglesia de Jesu-
cristo a la que sirvi y de esta tierra nuest ra a la que mucho quiso.
El mbi t o de sus intereses no reconoc a exclusiones. Todo lo
que es y por t ant o vale mov a j er ar qui zadament e su espritu inquieto.
Ten a apert ura vigorosa par a las cosas grandes. Y f i nur a exquisita
para cui dar el detalle. De la riqueza de sus el ement os era difcil cono-
cer los lmites. Y en l se daban armni cament e asumidos, reduci dos
a la uni dad. Todo lo sellaba la i mpront a de una rica personal i dad.
Ya de cuna: herenci a de un nat ural privilegiado. Pero imposible hoy
sin la abundanci a de la gracia. Fue una aut nt i ca personal i dad cris-
1 0 3 i
t i ana. Y ella, a su vez, f ue soport e y reci bi sello y f or ma de su
egregi a per sonal i dad sacerdot al .
Queda ya reconoci da l a i nval i dez rel at i va de t odo esquema. Ms
que separ ar l o i nseparabl e i nt ent ar emos acent uar l o dest acabl e. Es
t odo una uni dad "monoltica". No l a del bl oque de cement o. Ni si-
qui er a l a del di amant e t r abaj ado, con mat i ces. Es l a de un ser vivo
y en el or den ms alto de la Vi da. All podr emos di st i ngui r al sacer-
dote, al pensador y maestro, al realizador, al hombre de su tiempo ij
de su espacio, en defi ni t i va, al hombre de Dios.
EL SACERDOTE
Es l o que ms def i ne su persona y su vi da; "escogi do de ent r e
los hombres. . . const i t ui do en pr o de los hombr es, en cuant o a las co-
sas que mi r an a Dios..." ". . . llamado por Dios, como Aa r n ' ^
1
) . Todo
en l f ue sacerdot al .
Escuch el l l amado en su pr i mer a j uvent ud. Ci nco aos se pr e-
par par a reci bi r el sacr ament o que l o ungi sacerdot e de Jesucristo,
dur ant e dos se per f ecci on y vei nt i ocho lo ej erci i nt ensament e. Vi-
vi y mur i enseando con la pal abr a y el ej empl o, el mej or modo
de par t i ci par del pont i f i cado de Jesucri st o; como i nst r ument o vivo,
personal , l i br ement e abnegado par a cumpl i r su misin de embaj ador
de Di os ant e los hombr es y de los hombr es ant e Di os; i nst r ument o
por tanto bi pol ar, en per manent e equi l i bri o; cabecer a de puent e
que i nsert a al Pont fi ce ni co en su t i empo y en su espacio. Fue
par adi gma de las vi rt udes que l mi smo reconoc a necesari as par a
un aut nt i co vivir sacerdot al : una f e "capaz de t rasl adar mont aas",
una esper anza f i r me y sin lmites, f unda me nt o de su confi anza, su
opt i mi smo, su segur i dad que br i ndaba apoyo en der r edor , y un amor
ar di ent e, f uent e i nagot abl e de energ a par a l a ent rega ms t ot al . Y
abnegaci n, generosi dad, fort al eza, paci enci a, pr udenci a, del i cadeza, . .
Todo l o vivi en act i t ud sacerdot al . Por supuest o, sus moment os
pri vi l egi ados lo f uer on el del Sant o Sacrificio quin que le vi ce-
l ebr ar no guar da de su Misa un r ecuer do imborrable! y el del tri-
bunal de la peni t enci a cuntas horas y con qu fecundi dad!. Y
en general l a admi ni st raci n de los sacrament os. Per o t odos los res-
(1) Hebr. 5, 1 y 4.
104 i
t ant es moment os de su vida. Si empre y sin i nt errupci n f ue sacerdot e:
cuando deb a t rat ar asuntos t emporal es y t ambi n en sus breves mo-
ment os de descanso y expansin. Y lo -fue, por l t i mo por exigen-
te del i cadeza de Dios en el moment o supremo de la ent rega fi nal :
el de su muert e. Quiso la Provi denci a llevarlo por supuest o tras
mviles sacerdotales muy lejos, despegado de su tierra y de los
suyos, desprendi do de sus cosas y de los objetos de sus desvelos apos-
tlicos. All, a Madri d, lo llev Dios slo par a morir. Para morir en
las condiciones que ms favorecen una muert e sacerdot al : el silencio
y la sol edad con Dios.
Ejerci su sacerdocio con i nt ensi dad pr ef er ent e en el campo al
que provi denci al ment e el Seor lo destin. Di o lo mej or de s en la
formaci n de la j uvent ud, en el mbi t o de la cul t ura y la educaci n,
con proyecci n vigorosa a t oda la vida social. Pero su celo no reco-
noci jams restricciones. Su sacerdocio f ue universal. Y se ent reg
a cada alma tambin a la del modest o t r abaj ador que Dios le acer-
caba en sus obras o en un t ax met ro y luego ven a a consultarlo
con la mi sma dedi caci n y t ot al i dad que a la de qui en le ped a con-
sejo par a probl emas de mayor uni versal i dad. Se hizo "todo a todos".
Nada l e f ue extrao.
Am ent r aabl ement e a la nat ural eza. Se dej apasi onar en el
escrut ar sus secretos, tal como los dej la mano de Dios. Supo en-
cont rar en ella, sobre todo, la escalera que lo l l evaba a Dios; y el
vestigio del Dios Tri ni t ari o que nos muest ra la Revelacin. Y t ant o
o ms lo acuci el hecho de la cul t ura. Lo que ms le at raj o f ue la
persona humana y el f r ut o de su quehacer. Los am en s mismos,
per o asumindolos si empre con i nst rument al i dad sacerdotal. Nada f ue
par a s. Todo, con t odas sus ri quezas, f ue puest o con seoro al ser-
vicio de su misin pont i fi cal .
Fue model o vivo de l a cosmovisin sacerdot al que con l uci dez
pri vi l egi ada supo concept ual i zar y ensear. La pr ueba ms i rrefut a-
bl e es su f ecundi dad en el generar nuevos sacerdotes. Slo la posesin
pl ena y abundant e de su f or ma propi a lleva al ser vivo a reproduci r
su vida. En t i empos de esterilidad general i zada, en un ambi ent e cul-
t ural adverso como pocos lo f uer on en la historia, el sacerdocio de
"el Padre" como se lo l l amaba a su al rededor i nconfundi bl ement e
ha sido y es capaz de germi nar, de engendr ar nuevos sacerdotes. Su
i magen sacerdot al lleg a constituir un ideal de f uer t e atraccin. Su
105 i
clida pat er ni dad espiritual supo acoger, model ar y ensear a mode-
lar vocaciones sacerdotales. Hast a qu punt o ello f ue as, slo podr
conocerse con el t ranscurso del t i empo. l mismo f ue semilla de trigo
que supo morir y su "enf er medad" pri nci pal no f ue otra que la
ent rega sacerdot al sin reservas... slo queda esperar la abundanci a
de sus frut os.
EL PENSADOR Y MAESTRO
Jesucristo Sacerdot e asumi en el Padr e Et chever r y una inteli-
gencia que l mismo hab a dot ado con privilegio y que hab a sido
luego cul t i vada en el amor fiel a la Verdad. Todo estuvo di spuest o
par a que f uer a heredero capaz de valorar, cust odi o celoso y t ransmi -
sor fiel de la doctrina de si empre del Magisterio de la Iglesia tanto
la que se refi ere al orden nat ural cuant o a la revelacin del Misterio
cristiano.
Ms an, el Seor le t uvo reservada una misin ms alta, privi-
legio de no muchos en la historia de su Iglesia: la del pensador cris-
tiano. Esa preciosa herenci a hab a de ser l eg t i mament e desarrol l ada,
con vigor y envergadura. Er a preciso desent raar y explicitar el con-
t eni do de la Pal abra revel ada, desarrollar sus infinitas vi rt ual i dades
para escrut ar el misterio del ms all, del Ser si empre i nescrut abl e
de Dios, y par a i l umi nar t ambi n la inteligencia del ms ac, de las
i nsondabl es ri quezas de la Vida part i ci pada, las de si empre y las que
se van mani fest ando a propsi t o de la si empre renovada probl emt i ca
de la civilizacin y la cul t ura humanas.
Desde su adolescencia f ue pr epar ando el terreno. Nada desa-
provech de lo mucho reci bi do en su familia, en sus estudios secun-
darios y en su breve incursin universitaria profana. Pero f ue sobre
t odo en sus siete aos de estudios eclesisticos casi tocios en la
Pontificia Uni versi dad Gregori ana de Roma en los que ms pudo
asimilar y el aborar lo que habr a de ser una cul t ura de excepcional
i nt egral i dad y la mejor base par a su especulacin teolgica creadora.
La vi da sacerdot al no habr a de concederl e luego respiro, ni ele-
ment al sosiego. Su t r abaj o intelectual, t ambi n el ele su incesante in-
vestigacin, hubo de hacerl o robndol e t i empo a su ya exiguo descan-
so y, sobre todo, en el mismo ejercicio del magisterio, en sus mlti-
ples formas de expresin.
106 i
As f ue que, a pesar de su per manent e anhel o de escribir y pu-
bl i car lo que hubi er a ext endi do el mbi t o de los benefi ci ari os de
l o que Di os l e hab a confiado su pensami ent o est casi t ot al ment e
i ndi t o. Graci as a Di os la t cni ca de la grabaci n lleg a t i empo
par a que sus di sc pul os pudi r amos conservar una proporci n sig-
ni fi cat i va de su docenci a viva. Rest a ahor a l a pesada responsabi l i dad
de l a t ransmi si n fiel, efi caz y opor t una de t an rico acervo.
Pr et ender si nt et i zar su cont eni do lleva anexo el ri esgo ci ert o de
empequeecer l o y desvi rt uarl o. Pero el udi r si qui era el i nt ent o sera cer-
cenar esenci al ment e l a sembl anza de su personal i dad.
Fue ampl i a, pr of unda y abundant e su pr eocupaci n por las t e-
mt i cas del Dogma y l a Moral t radi ci onal es, t r at adas si empre, por
cierto, con pecul i ar estilo y l ci do aj ust e a la pr opi a real i dad espacio-
t empor al : l a Tr i ni dad Sant si ma, l a Persona de Jesucristo, su Iglesia,
su Madr e, sus santos, la vi da de la Graci a, la espi ri t ual i dad cristiana,...
l a Teol og a t oda f ue obj et o de l argas horas de enseanza, en los ms
diversos niveles.
Pero las gr andes sntesis t eol gi cas y filosficas ya est aban he-
chas en l a Igl esi a. Y "el mundo moder no hab a avanzado en ciencias,
artes y tcnicas, no pr eci sament e con sello cristiano... el cri st i ani smo
no hab a pasado suf i ci ent ement e al campo social, econmi co, pol t i co
y cul t ural t ot al , an cont ando con soluciones espordi cas, sin duda
vl i das, en esos mi smos campos. Fal t aba el ar r ancar desde l a teolo-
ga dogmt i ca mi sma, f al t aba ext ender esa t eol og a y filosofa, que
segu an pr oduci endo, a creaci ones que encer r ar an los adel ant os que
la t cni ca, lo econmico-social, la pol t i ca, las artes, la cul t ura lla-
mmosl e profana hab an pr esent ado a par t i r de aquel l as sntesis
del medioevo". . . El gr an t ema del Padr e, "el que sell su sacerdoci o
con un estilo desde su naci mi ent o. . . el t ema de t oda su vi da" f ue el
de "la posi bi l i dad de una cul t ura cri st i ana y en consecuenci a l a po-
si bi l i dad de educar cr i s t i anament e" (
2
) .
Y par a l "Una cultura es un sistema de valores, destinado (...)
a crear una visin del mundo, es decir, una actitud vital y una con-
ducta; destinados a crear una civilizacin,... un conjunto de rela-
(2) Cfr. Lila B. Archideo, "Visin Cristiana del mundo y educacin", con-
ferencia auspiciada y editada por la Fundacin "Padre Luis Mara Etche-
verry Boneo", 1972.
107 i
ciones con las personas y las cosas a los efectos de responder, de ex-
presar ese esquema, esa estructura de valores, y a lo efectos de una
accin reversiva, en un reflujo de sostener y desarrollar ese esque-
ma que se ha expresado en la civilizacin y (que) por reflejo se
sostiene en la misma civilizacin"(
3
).
Y esa cul t ura cristiana, que es el supuest o de una cosmovisin
cristiana, t endr como f i n y valor supremo la gloria de Dios, la cual
se alcanza de un modo pl eno por la presenci a y accin en la t i erra
de Jesucristo, el Hi j o de Dios hecho Hombr e, y por su prol ongaci n
que es la Iglesia.
"...El Verbo reproduce su sinfona eterna nos deca con un
nuevo conjunto de instrumentos, de naturalezas sobrenaturalizadas
por la gracia el caso del hombre y/o sacramentalizadas ani-
males, cosas, acciones"(
4
). Y en otro momento: "...Todo el mundo
fue pensado con la nica inteligencia de Dios y por el nico amor
de l. Y el mundo de la naturaleza no revela otro Dios que ese Dios
que es Trino y que se revela as, como tal, en la Revelacin sobrenatu-
ral...".
Y por ello:
"Una de las grandes funciones que todava compete a la Teolo-
ga es encontrar precisamente los vestigios de la esencia trinitaria de
Dios, es la de buscar los vestigios, (buscar) las acciones y vida de la
Trinidad hacia adentro... en el mundo natural, en las cosas, en el
mundo todo de la naturaleza que es la primera revelacin, la reve-
lacin natural de Dios..." Pues "como las acciones de Dios hacia
afuera son siempre del mismo Dios que vive trinitariamente hacia
adentro, son acciones de las misEias Personas divinas, es lgico que
una vez poseda la clave de la Revelacin sobrenatural busquemos y
encontremos el vestigio de esa naturaleza divina trinitaria en las
cosas mismas de la naturaleza"...^).
La Persona y la misin cumpl i da por Jesucristo eran, pues, en el
pensami ent o del Padr e entroncado en la ms genui na t radi ci n cris-
tiana la pi edra angul ar sobre la que habr a de edificarse la cul t ura
(3) Etcheverry Boneo, Luis Mara, El Cristianismo frente a la actual cosmo-
visin, juicio, valoracin y accin, Buenos Aires, 1969, Pro-manuscrito.
(4) Etcheverry Boneo, Luis Mara, Buenos Aires, octubre de 1957, Pro-ma-
nuscrito.
(5) Etcheverry Boneo, Luis Mara, Sta. Mara de la Armona, enero de 1962,
Pro-manuscrito.
108 i
cristiana. Y compar t i endo i deal es con otros pensador es de la dcada
de los aos cuar ent a, rei vi ndi caba como f unci n pr i mor di al de l a i nt e-
l i genci a catlica de este t i empo el hacer una Teol og a de las Real i dades
Ter r enas y encont r ar as l a di mensi n et er na de t odo l o t empor al .
Y di cha Teol og a no slo abr a par a l ampl i os hori zont es en un
mbi t o especul at i vo, deb a t ambi n br i ndar los pri nci pi os par a una
efi caz acci n pr ct i ca: l a sacrament al i zaci n de t oda l a r eal i dad. No
slo del mundo de l a nat ur al eza cuyo uso i nst r ument al por par t e del
hombr e habr a de proveerl e al mi smo t i empo l a obt enci n de sus lo-
gros t empor al es y su bi en et erno y sobrenat ural , medi ant e signos que
podr an ser est ereot i pados por l a Iglesia como sacramentales sino
t ambi n l a sacrament al i zaci n del or den social, de las rel aci ones per-
manent es institucionalizadas o no y an de las t ransent es, presen-
tes o f ut ur as.
Y a este propsi t o dest acaba el Padr e la par t i cul ar si gni fi caci n
que adqui er e, en esta perspect i va, el sacr ament o del mat ri moni o.
"Es un sacramento distinto que el Seor quiso poner en manos
de los laicos (y en el que) el Seor no inventa el rito. Escoge un
rito que la misma naturaleza le impona: el contrato matrimonial
(...) Aqu el rito es buscado por s mismo: la eficacia natural, el
mutuo perfeccionamiento de los esposos, la procreacin fsica y es-
piritual en un orden puramente natural en el matrimonio quedan
intactos, pero Jesucristo agrega a eso una eficacia ms grande. Y
ocurre aparentemente una cosa asombrosa. Al adquirir el matrimonio
esa nueva dimensin, lejos de perder algo de su eficacia, por primera
vez, histricamente, adquiere toda su eficacia natural, porque ese
matrimonio no poda ser verdaderamente eficiente mientras no fuera
uno e indisoluble (...) Viene el orden sobrenatural y el matrimonio
se convierte en sacramento. Ahora representa la unin de Jesucristo
con Su Iglesia y la unidad de la divinidad con la humanidad, y ya
no puede ser jams dispensada su indisolubilidad. En este momento,
entonces, esta exigencia de orden sobrenatural sirve tambin al orden
natural y el matrimonio en el orden natural adquiere aquella con-
dicin "sine qua non", antes de la cual no haba podido obtener
toda su eficacia. (...)
"Y ocurre que este sacramento es, nada menos, que el origen de
la familia, es la clula del orden social todo".
"Y podemos preguntarnos - cont i nuaba, el Padr e Et cheverry,
exponi endo uno de los ncl eos de su doctrina si Jesucristo cuan-
109 i
do habl del matrimonio y lo elev a sacramento quiso quedarse
con una ceremonia, quiso establecer una institucin delimitada, o
quiso lanzar al mundo un germen eficaz que fuera luego estudiado
y desarrollado por los telogos y pudiera convertirse en una carac-
terizacin de una sobren aturalizacin y sacramentalizacin del orden
social existente..."
Y l mi smo se r espond a, con una r espuest a si nt t i ca que en otros
moment os y a diversos propsi t os f ue ms y ms expl i ci t ando:
"Si los telogos estudiaran, en contacto con quienes estn estu-
diando los problemas sociales, cmo podra establecerse el modo ne-
cesario para que al ser elevadas (esas realidades sociales) a un modo
ms alto, sobrenatural, se encuentre en los ritos y las instituciones
sociales naturales polticas, profesionales, etc. como adquirir una
capacidad ms alta, se llegara a ver si esa elevacin a un orden so-
brenatural constituye o no esa complementacin (an en lo natural),
as como el matrimonio natural adquiere toda su plenitud con el
sacramento, como ya hemos visto. Y as llegaramos a sorpresas su-
mamente agradables"(
c
).
Y de all se pr oyect aba vi sl umbr ando un cmul o de vent aj as par a
el or den social.
Si t odo el or den social pod a ser sobr enat ur al i zado y sacr ament a-
l i zado el modo y el moment o de afi rmarl o le corresponder a a la
Iglesia quedar a resuel t o un muy grave pr obl ema de l a vi da social
y cul t ural : el de las vi rt udes moral es que r equi er en en su ejercicio el
di f ci l "mdi um vi rt ut i s" el t r mi no medi o en el actuar; quedar an
asumi das en ese mbi t o por las vi rt udes teologales, que no r econocen
l a mi sma exigencia, sino que por el cont rari o se r egul an por el "quan-
t um pot es t ant um aude", no hay en su ejercicio pel i gros de excesos.
Qui era val er esta br eve muest r a par a per mi t i r si qui era el acceso
al nivel de pr of undi dad y de ri quezas en que se mov a su pensami ent o.
Con t odos los i nconveni ent es de una "muestra". . . Con el grave riesgo,
repi t mosl o, de refl ej ar mal y an t rai ci onar, sin quererl o, su cont eni do.
(6) Etcheverry Boneo, Luis Mara, La Sacramentalizacin de lo social, fun-
cin de la inteligencia catlica contempornea, en "Lo eterno y lo tem-
poral", Buenos Aires, 1969, Pro-manuscrito (Conferencia pronunciada
en la sede del Instituto Catlico de Cultura, Ro Bamba 1227, Bs. As.,
en el ao 1953 a propsito de su inauguracin).
110
EL REALIZADOR
Tan intenso y f ecundo ejercicio del sacerdocio ministerial y do-
cente, no pod a darse sino en el seno de la Iglesia, en est recha uni n
con su j erarqu a y en subordi naci n a ella, part i ci pando en al guna me-
di da t ambi n de su poder de rgi men.
Si empre t r abaj para l a Iglesia. No f ue otra su met a al f or mar
dirigentes, al produci r cul t ura, al crear"instituciones. . .
. -
En los pri meros aos de/ s u sacerdocio desempe vari adas f un-
ciones en organismos oficiales de, la Iglesia Argent i na: Vicario coope-
rador, capelln, asesor de iefe'in Catlica y otras ent i dades, profesor
del Seminario de Buenos Aires y de otras instituciones, Prosecret ari o
y Vicecanciller del Arzobi spado, Ju'z Provisor y Pio' sinodal, Canni go
y predi cador cuaresmal . \\ " ' Jj
Fr ut os de sus desvelos f u^r a t ^e l resurgi mi ent o de los Cursos de
Cul t ura Catlica cuya Direccin-^jerbi^' m

ante siete aos y su

t ransformaci n en Pontificio Inst i t ut o Cat ol i co de Cul t ura-Buenos Ai-
res. Luego de otros cuat ro aos de direccin y ejercicio ml t i pl e de la
ct edra y la investigacin, y como coronacin de esos once intensos
aos, part i ci p activa y deci si vament e en la f undaci n de la Pontificia
Uni versi dad Catlica Argent i na "Santa Mar a de los Buenos Aires", de
l a que f ue Secretario General, mi embr o del pri mer Consejo Superior,
Di rect or de dos Institutos el de Cul t ura y Extensin Universitaria y
de Ciencias de la Cultura, y profesor en varias ct edras.
Si mul t neament e, su celo apostlico y espritu de empresa, lo ha-
b an llevado a encarar otras iniciativas en el campo apostlico, espe-
ci al ment e en los de la educaci n y la cultura. A ellas ent reg t odo el
t i empo y las energ as que le permi t i eron sus funci ones oficiales. Habr a
de llegar el moment o, di ez aos antes de su muert e, en que se vol-
cara t ot al ment e a ellas. No f ue sol ament e el f r ut o de las circunstancias
i nmedi at as o pequeas, sino de una i nt erpret aci n de l a vol unt ad de
Dios, l ar gament e r ezada y pensada, a travs de aut nt i cos "signos de
los tiempos". Y el correr de los aos habr a de rat i fi carl o ms y ms
en su decisin: t rabaj ar si empre par a la Iglesia de Jesucristo, con la
bendi ci n de su j erarqu a, en la "empresa pri vada" apostlica, con la
cohesin y la mstica que asegura la posesin, por par t e de las per-
sonas que l a i nt egran, de una misma cosmovisin cristiana, aut nt i ca-
ment e vivida y compart i da. Y l la supo poseer y t ransmi t i r.
111 i
Su i nqui et ud por la verdad no qued, pues, en el campo de la es-
pecul aci n pura. Fue, s, un pensador cristiano. Pero t ambi n un
realizador.
Domi nant e en l f ue la preocupaci n por formar dirigentes par a la
Iglesia y para la sociedad t empor al en todos sus niveles. Quer a for-
mar hombres y muj eres de envergadura, capaces de poseer y amar
los claros principios cristianos, de encarnarl os y jugarse por ellos en
todos los pl anos de la act i vi dad social, cultural, poltica y econmica.
Di ri gent es apt os par a r esponder a las necesi dades cambi ant es de la
sociedad en que hab an de vivir, atentos a las exigencias del bi en co-
mn nacional e internacional, enrai zados en el pasado secular y pro-
yect ados a lo porveni r, con grandeza de alma, espritu de empresa y
conviccin pr of unda de que esos principios y valores son los que deben
i nformar la nueva civilizacin que ellos mismos estn l l amados a
preparar.
Y hab a que darl e a esa t area la est abi l i dad que requer a la gran-
deza de sus fines. Er a necesario crear instituciones que garant i zaran
su t rascendenci a ms all de su persona mi sma. Crear crisoles par a
que se f or j ar an sus discpulos y a su t i empo los capaci t aran y pot en-
cializaran en la prosecuci n de t an alta misin. Tuvo la visin clara
aunque no sospechara su muert e prematura de que la empresa ini-
ci ada deb a proyect arse lejos en el t i empo y en el espacio; por ello
ant e t odo f or m formadores. Su celo apostlico no conoca lmites.
Ni lo amedr ent aban las di fi cul t ades.
Una pri mera agrupaci n estable, a nivel casi horizontal, la logr
su convocatoria a un grupo de jvenes intelectuales en el Seminario
San Agustn. Supo suscitar y canalizar en ellos la i nqui et ud por un
estudio que los llevara a la aplicacin de los principios filosficos-
teolgicos a los distintos sectores del quehacer cultural, econmico y
poltico.
No pocos de estos amigos, a la sazn ya profesores universitarios
en su mayora, f uer on la base de la Sociedad Argent i na de Cul t ura,
pri mera institucin con existencia jurdica formal , de las que con el
correr del t i empo era entonces 1947 habr an de constituir su Obra.
De su iniciativa surgieron muy pront o los Colegios Universitarios. La
idea de su f undaci n y el modo de realizarlos f uer on el f r ut o de largas
cavilaciones, desde sus aos de seminario. Buenos Aires era por en-
tonces una ci udad universitaria naci onal : en ellas se reun an est udi an-
112 i
tes procedent es de t odo el pas. Unos aos despus habr an de venir
t ambi n un buen nmer o de otros pases de Lat i noamri ca.
La institucin Colegio Universitario -como l la concibi y realiz
no exista antes en el pas. A los pocos aos t en a cart a de ci udadan a
t ambi n en ci udades del interior.
Su Colegio Universitario quiso ser y f ue un mbi t o f ecundo de
convivencia universitaria cristiana. En l se procur y en gran me-
di da se obtuvo la formaci n integral de dirigentes, compl ement ando
y supliendo, en comuni caci n estrecha con profesores y personal i dades
de relieve en part i cul ar, obvi ament e, la de su mismo fundador el
desarrollo de dimensiones desat endi das ya entonces cuando no des-
t rui das, y cada vez ms con el correr del tiempo en las uni versi dades
argent i nas.
Ll egaron a funci onar en Buenos Aires cinco Colegios respondi en-
do a esta concepci n en el campo masculino. No son pocos hoy, en
los ms diversos mbi t os de la vi da nacional y l at i noameri cana, los di-
rigentes que reconocen en los Colegios Universitarios "del Padr e Et che-
verry" la f uent e de una ms slida formaci n y de una l ci da visin
del mundo segn la cual t rat an de vivir y act uar.
Parci al ment e diverso f ue el proceso de su apost ol ado ent re las
jvenes universitarias. Tambi n desde 1947 promovi una intensa l abor
de extensin universitaria f emeni na y de formaci n i nt egral de la mu-
jer medi ant e el Crculo de Universitarias "Santa Teresa del Nio Jess",
i nt egrado pri nci pal ment e por est udi ant es de l a mi sma ci udad Capital..
Ci nco aos despus f und con egresadas de aqul la Asociacin Ar-
gent i na de Cul t ura, que asumi t oda la t area en ese sector y cre
t ambi n Colegios Universitarios, anlogos a los masculinos, aunque con
especial at enci n al modo pecul i ar de presenci a y accin de la muj er
en la uni versi dad y en la sociedad civil. Fue un pri mer modo de ex-
tensin de su accin al interior. Luego la i dea sera llevada a otras
ci udades universitarias argentinas.
La experiencia universitaria resul t aba satisfactoria. Pero no de-
mor en pl ant earse l a obvia conveniencia de comenzar l a accin for-
mador a en ciclos anteriores de la educaci n. As f und el Colegio San
Pabl o para varones, con cursos secundarios y muy pront o t ambi n los
primarios. En est e campo el pl ant eo f ue asimismo original en muchos
aspectos. Tom, s, como base el sistema de enseanza oficial argen-
tino, pero lo i nform de un espritu diverso del que sola inspirarlo
113 i
y lo compl ement con disciplinas que procuraron asegurar una forma-
cin integral, con el aport e armni cament e j erarqui zado de los princi-
pales elementos de la cul t ura cristiana.
Original f ue t ambi n su pl ant eo jurdico-institucional. No exista
por entonces en el pa s el colegio pri vado catlico i ndependi ent e de
toda congregaci n religiosa y f undado con fines desinteresados. Fue
t ambi n a este respect o un surco abi ert o que muchos habr an de se-
guir, especi al ment e cuando aos despus se sancion la l i bert ad de
enseanza en la Argent i na.
Ms t ar de el Padr e constat l a imperiosa necesi dad de repl ant ear
su accin en el campo universitario. Fuer on los universitarios varo-
nes de Buenos Aires los que requi ri eron su atencin. Er a imprescindi-
ble cont i nuar en ese campo la accin f or mador a de los jvenes egre-
sados del Colegio San Pablo. Y sumar a ellos otros de diversa proce-
denci a pero semej ant e formaci n. Fund entonces l a Agrupaci n "Mi-
sin", que en l a act ual i dad es an "universitaria", per o que pr et ende
enrolar a sus mi embros en una militancia definitiva en el apost ol ado
intelectual catlico, al servicio de la Iglesia de Jesucristo y en procura
del bi en t emporal de los argentinos.
Una generosa clonacin le permiti, en 1961, comenzar otra obra,
muy en relacin con cuant as t en a en marcha, al hacerl e posible la
adquisicin del casco de la Est anci a "La Armona", en Cobo, en las
proxi mi dades de Mar del Plata, una de las ms tradicionales estan-
cias argentinas. Est a vez parec an present arse perspect i vas diversas
de las que hab an sido habi t ual es en sus anteriores fundaci ones. El
l egado reci bi do permi t a, por su mont o nomi nal de aquel moment o,
pensar en un desarrollo fcil de la nueva empresa. Ci rcunst anci as to-
t al ment e aj enas e imprevisibles para ambos donante y benef i ci ar i o-
modi fi caron sust anci al ment e las cosas cuando se hab an ya asumi do
compromisos. Tampoco esta vez resul t ar a fcil al Padr e Et cheverry
empr ender su nueva tarea. Tampoco esta vez habr a de amedrent arl o
la l ucha.
Describir qu ha sido "Sant a Mar a de la Armon a" como se dio
en llamarla en la Obr a del Padr e Et cheverry, no resulta fcil. Pun-
tualizar cunt o l pl ane hacer all, en procura de sus altos ideales
de si empre y par a pot enci ar a su obra cul t ural y educacional, mucho
menos.
Nat ural eza, cul t ura e historia hab an ya pr epar ado una base pri-
vilegiada. Pero la esencia de la act ual real i dad es muy otra. Fue ne-
114 i
cesario que una "comuni dad" aut nt i cament e cristiana, una gran fami -
lia espiritual con mi embros de t odas las edades y muy diversa con-
dicin asumi era t oda aquel l a rica real i dad y la hiciera mbi t o y
vehculo transmisor de vi da social sacrament al i zada. El pensador cris-
tiano, el genial visionario de una real i dad promisoria, pudo legarnos
t ambi n un "modelo" vivo, una experiencia vital de aquel l o que sim-
pl ement e preconizado hubi era podi do parecer ut op a. Fue qui z el
f r ut o ms l ogrado de su pat er ni dad f ecunda: ese "no se qu" que los
visitantes no sab an y no saben expresar; "Eso" sobrenat ural que ha-
ca que la gent e se sintiera y siga sintindose espi ri t ual ment e me-
jor con la sola convivencia "normal".
"Sant a Mar a de la Armona", por ello mismo es hogar generador
de vi da y de progreso, que asegura a las dems instituciones de la
Obr a el al i ment o espiritual y cultural, y la per manent e renovacin y
adapt aci n que necesitan en las distintas dimensiones de su actual
-
.
All se renen los dirigentes de t odas las Instituciones para pl anear su
l abor anual ; se hacen j ornadas de estudio, grupos de cotejo e investiga-
cin en el orden doct ri nal y normat i vo. All se real i zan retiros espiri-
t ual es par a renovar y actualizar la i nformaci n sobrenat ual de t odo el
quehacer de esas mismas instituciones. All t ambi n se descansa y se
recuperan las fuerzas necesarias par a estar si empre pront os a la ac-
cin que demandan las exigencias del moment o en que vivimos. Se
realiza t ambi n una act i vi dad cul t ural y social, cuya pri mera et apa
son las vacaciones culturales par a est udi ant es y profesionales, los sim-
posios y semanas de estudio, reuni ones de espiritualidad, como as
t ambi n campament os y t andas de descanso y recreaci n par a estu-
diantes de las distintas instituciones y par a familias vi ncul adas a
ellas. All, Dios medi ant e, sus discpulos t rat aremos tal vez si no
en sta, en otras generaciones, de cent rar la l abor de investigacin
que permi t a most rar su acervo cul t ural cristiano y lo acreciente.
La l t i ma creacin i mport ant e del Padr e f ue l a seccin feme-
ni na del Colegio San Pablo, t ambi n con cursos pri mari os y de bachi -
llerato. Er a un ant i guo proyect o suyo, par a el que cont aba con do-
centes y profesionales f or madas por l en sus instituciones universi-
tarias agr upadas en l a Asociacin Argent i na de Cul t ura. Pero f ue el
i equeri mi ent o apr emi ant e de familias cristianas, acuci adas a su vez
por la aguda crisis de la educaci n catlica y por el prestigio de los
bachilleres varones del San Pablo, lo que le oblig a encarar con ur-
- 1 1 5 -
gencia una vez ms, a despecho de di fi cul t ades de t oda ndol e -
la audaz f undaci n de casi todos sus cursos, en 1969. Una vez ms
t ambi n, Dios bendi j o su sant a audaci a y le permi t i alcanzar a ba-
rrunt ar en esta tierra que el xito coronaba muy pront o sus esfuerzos.
Hast a aqu una rpi da resea de su obra real i zada y visible, en
el mbi t o de las instituciones de su Obra. No es reseabl e su mpr oba
labor en lo recndi t o de las conciencias y en mbi t os velados por su
modest i a y su prudenci a. Cada uno de cuant os reci bi eron de l conoce
algo de lo propio. El conj unt o podemos intuirlo, pero slo lo conoce
Dios...
S nos quedan, en cambio, no pocos testimonios de sus pl anes y
proyectos, de sus geniales concepciones que qui z en otro moment o del
mundo, del pas y de la Iglesia; qui z con otros col aboradores y dis-
cpulos, pudo haber llegado a realizar... Slo nos queda det enernos
ant e el misterio de Dios: l lo suscit, le dio luz meri di ana y f uer za
impar... pero permi t i t ambi n l a aridez ci rcundant e, permi t i que
a esa luz muchas veces "las tinieblas no la recibieran"; permiti, en de-
finitiva, que su obra personal en la tierra se i nt errumpi era mucho ant es
de estar fi nal i zada, en muchos casos ni siquiera empr endi da sino en
pequea proporci n en comparaci n con lo concebi do por su genio
creador...
EL HOMBRE DE SU TIEMPO Y DE SU ESPACIO
Parece innecesario dest acarl o. Queda dicho al habl ar de su pen-
samiento y sus realizaciones. Fue un hombre-sacerdot e con arraigo
en el pasado y proyect ado haci a el f ut ur o. Pero conoci con agudeza
y pr of undi dad y valor el t i empo que le toc vivir.
Supo perci bi r con sutileza privilegiada los "signos de este tiempo".
Desde muy joven penet r hondament e en la crisis que vive la cul t ura
de occidente. Con ver dader a pasin de filsofo y telogo de la historia
estudi sus notas, buce sus causas y avizor sus consecuencias.
En los aos cuarent a y ci ncuent a particip, como siempre, del
espritu de la Iglesia por entonces puj ant e, en conquista... Fuer on esos
los aos de la Accin Catlica, de los "Cursos", de su part i ci paci n
brillante en el Pri mer Congreso Mundi al de Apost ol ado Lai co en Roma,
y del naci mi ent o de su Obra. Fueron los aos de sus disertaciones
acadmi cas y sus investigaciones sobre "La posibilidad de una teo-
116 i
logia de las real i dades t errenas" y sobre "La sacrament al i zaci n de
lo social, f unci n de la inteligencia catlica cont empornea". . .
Pero con preocupaci n creci ent e en l'a l t i ma dcada f ue det ec-
t ando, paso a paso y con l uci dez meri di ana, la t raducci n de aquel l a
crisis del mundo en el seno de la Iglesia. Cmo El l a la padec a, la
viva en f or ma pecul i ar y en muchos casos se converta su par t e hu-
mana, por supuesto de l evadura en corrosivo. Mucho antes que el
fenmeno f uer a a todos pat ent e, f ue l seal ando los hitos del proceso
y denunci ando a los falsos profet as que al principio con piel de
ovejas y luego en f or ma descarada i ban produci endo "un milagro al
revs" signo seal ado de intervencin diablica arrasando seculares
estructuras, l avando cerebros, causando giros nat ur al ment e impensa-
bles en hombres adul t os y "formados"...
El estudio del f enmeno lo llev a i nt egrar con algunos discpulos
un equi po especializado en el acopio y evaluacin de i nformaci n so-
br e los hechos significativos de la act ual i dad eclesistica. Rei t eradas
veces t ambi n, a pedi do de sacerdotes, religiosos, y ms frecuent e-
ment e laicos, disert pbl i cament e sobre t an crtico t ema. No pocas
veces, y ya desde mucho antes que se estereotipara, con frut os t an
diversos, la funci n del "perito" en la Iglesia f ue pedi do su asesora-
mi ent o por par t e de dignatarios eclesisticos del pas y de la mi sma
Santa Sede. Si empre se bri nd para bi en de la Iglesia; sin retaceos
y con modest i a y discrecin.
Part i cul arment e lo preocup y desgast en los ltimos aos la
crisis sacerdotal en la Iglesia universal. Queda dicho cunt o pudo
hacer para suscitar y orientar vocaciones sacerdotales. No menos se
desvel por los seminarios y casas de formaci n. As como t ambi n
por sostener y concert ar fuerzas de buenos sacerdotes argentinos.
Toda su doct ri na, antes br evement e punt ual i zada, implica una
t oma de posicin activa y militante. Se saba l prot agoni st a de la
historia de su tiempo. Conoca muy cl arament e sus met as y sus fines.
Las circunstancias lo obligaron a un per manent e cambi o de estrate-
gias. Muri l uchando. El t i empo dir del acierto de los derrot eros se-
alados, de la f ecundi dad de su si embra en vida y de su propi a muert e.
No menos am el espacio en que Dios le dio la vida. Sinti muy
hondament e el ser argentino, amasado en su sangre por largas y pre-
claras generaciones. Quiso ent r aabl ement e a su pas y, con respet o de
la aut onom a de las real i dades t emporal es, se desvivi por vigorizar
117 i
su al ma y hacerl e sentir y ambi ci onar la gr andeza. Vi br aba y hac a
vi brar cuando da ba a sus muchachos el t est i moni o de l a Ar gent i na
que ot rora conoci era, y que soaba ver r est aur ada y expur gada de los
gr menes que t ant as veces l a hab an empequeeci do y desvi ado de su
derrot ero.
EL HOMBRE DE DIOS
Muchas veces sola deci r a los suyos que llega a sant o qui en
ser i ament e se aboca a l a t area. Que l a mano de Di os no es menos
generosa hoy que en otros t i empos.
Y l l o t om muy en serio, desde muy t empr ano. Y f ue const ant e.
No f ue ot ro el cami no que su propi o sacerdoci o. Ll eg a l con
ver dader a madur ez espi ri t ual . En su ejercicio se f ue car gando para
usar su imagen cual un d namo, en el mi smo dar. La graci a pas
a t ravs suyo a las al mas que Di os le encomendar a. Y san su nat u-
ral eza y l a elev muy alto. Fue espej o fi el de Jesucri st o Sacerdot e.
El veredi ct o fi nal ser del mi smo Seor. Y qui z de su sant a Igl e-
sia. Mi ent ras t ant o, val ga el del sacerdot e que sin haber l o conoci do
ant es y casi sin dat os suyos, lo acompa en Madr i d en su l t i ma
enf er medad. Nos di ce su r ecuer do de aquel l a madr ugada: "Dor m
mal y me desper t varias veces con l a i magen del Padr e, que en
r eal i dad aquel l a t ar de ant eri or par ec a un Cr uci f i cado (. . . ) A las ocho
de l a maana son el t el fono y l a Madr e Ascensin me comuni c que
el Padr e hab a fal l eci do. I nmedi at ament e me di j o: l st i ma que no em-
pezar a a escribir sus cart as; est e sacer dot e llevaba Ud. razn era
un santo. Me aper son i nmedi at ament e en l a Mut ual - Hospi t al de San
Pedro. Me cont ar on su sant a muer t e y el sacerdot e que le confes y
l e admi ni st r l a Unci n me di j o que est aba edi fi cado de l a sereni dad,
de l a l uci dez con que el Padr e reci bi l a muer t e; sin gesto dr amt i co
y con una paz de esp ri t u absoluta. . . An hoy, cuando visito el Hos-
pital, t ant o sor Ascensin como el Capel l n me r ecuer dan el paso de
un aut nt i co sant o por el Hospi t al . Yo me encomi endo al Padr e" ( f do. )
Pedr o Al varez Sol e r (
7
) .
Pbro. ANGEL B. ARMELI N
(7) limo, seor Don Pedro Alvarez Soler, Cannigo de la Magistral de Al-
cal de Henares y Notario de la Curia Metropolitana de Madrid.
118 i
CONDUCTA Y OBRA
Una desviacin humana de todos los tiempos, pero muy
especi al ment e del nuestro, consiste en admi t i r la pri mac a
(prct i ca y aun terica del facere sobre el agere.
Es cierto que la perfecci n del agere implica o supone el
mxi mo empeo por la perfecci n del facere, pero su valor
absoluto no depende del resul t ado de ese empeo.
La perfecci n del agere se llama sant i dad; y como el m-
bito del facere compr ende o se extiende al de las obras de mi-
sericordia, el apostolado y los deberes sociales, la confusi n
aument a por el obscureci mi ent o del dogma de l a comuni n
de los santos, que apenas profesamos con los labios en la re-
citacin del credo apostlico.
La sant i dad nos parece una perfecci n part i cul ar, si no
egosta en s misma por lo menos en sus consecuencias, que
al f undar se en el agere, menoscaba la pri mac a del facere y su
eficacia en orden a la cari dad f r at er na, sin darnos cuent a que
la sant i dad es preci sament e la part i ci paci n personal en el
acto salvfico de Cristo, es deci r en el acto comuni t ari o y efi-
caz por excelencia: la Redenci n. Pues los santos llegan a ser
en la medi da de esa part i ci paci n y por ella, corredent ores
del gnero humano.
CARLOS A. SENZ
TEXTOS DE PADRES Y DOCTORES DE LA IGLESIA
AMOR DE DIOS Y AMOR DEL MUNDO
Continuando esta Seccin dedicada a recoger textos de Padres
y Doctores de la Iglesia, reproducimos aqu parte del Comentario de
San Agustn a la Primera Epstola de San Juan ( I n Epistolam Ioannis
ad Parthos). Se trata de los prrafos 8 a 14 del Tratado II, en los que
el Santo Doctor comenta los versculos 12-17 (cap. II) de la Epstola
sealada.
Hemos elegido este texto para ayudar a esclarecer el concepto
de inundo. Las circunstancias de nuestro tiempo, con sus repetidas ex-
hortaciones de "apertura al mundo", sin especificar a qu mundo se
nos exige abrirnos, reclaman una urgente dilucidacin de nociones.
Nada mejor para ello que la autorizada palabra del Doctor de Hipona.
(Nota de a Redaccin)
"No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguien ama
al mundo, no est en l la caridad del Padre".
1. Cmo p o d r e mo s a ma r a Di os, si a ma mo s al mu n d o ?
Di os, pues , nos di s pone p a r a s er i nha bi t a dos por l a c a r i da d.
Ha y dos a mor e s : el del mu n d o y el de Di os. Do n d e ha bi t a el
a mo r del mu n d o , no t i e n e acceso el a mo r de Di os. Ap r t e s e el
a mo r del mu n d o y h a b i t e en nos ot r os el de Di os; q u e el me j o r ocu-
pe s u l uga r .
Ama b a s a l mu n d o , r e n u n c i a a l a mo r del mu n d o ; c ua ndo ha-
ya s vaci ado t u cor azn del a mo r t e r r e no, l o l l e na r s con el a mo r
di vi no; y c ome nz a r a h a b i t a r l a car i dad, de l a q u e n i n g n ma l
p u e d e pr oc e de r .
As , pues , e s c uc ha d l as p a l a b r a s del que os qui e r e pur i f i c a r .
Como un c a mp o e n c u e n t r a e l cor azn del h o mb r e . Pe r o e n q u
120 i
es t ado l o e nc ue nt r a ? Si hal l a mal eza, l a a r r a nc a ; si hal l a el c a mpo
l i mpi o, l o s i embr a. Qui e r e al l pl a nt a r un r bol , l a car i dad. Y
qu mal eza qui e r e a r r a n c a r ? El af nor del mundo. Oye al que
a r r a nc a l a mal eza. No amis al mundo, y lo que si gue, ni lo que
hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, no est en l la caridad
del Padre.
2. Habi s o do que "si alguien ama al mundo, no est en l
la caridad del Padre".
Na di e di ga en su cor azn que est o es f al so, he r ma nos : Di os
l o ha di cho, el Es p r i t u Sa nt o ha ha bl a do por medi o del Apst ol ;
na da m s ve r da de r o: "Si alguien ama al mundo, no est en l la
caridad del Padre".
Qui er es pos eer l a car i dad del Pa dr e , pa r a ser coher eder o del
Hi j o? No a me s al mundo. Rechaza el ma l a mor del mundo, pa r a
q u e s s as l l enado del a mor de Di os.
Er es un vaso, per o t odav a est s l l eno: d e r r a ma l o q u e t i enes,
pa r a r eci bi r l o que no t i enes. Nues t r os h e r ma n o s c i e r t a me nt e ya
r e na c i e r on por el a gua y el Es p r i t u; y nosot r os, ha c e al gunos aos,
he mos r enaci do por el a gua y el Es p r i t u.
Convi ene que nos ot r os no a me mos al mundo, a f i n de q u e
l os s a c r a me nt os no s ean pa r a nue s t r a condenaci n, en l uga r de ser
u n a f ue r z a de sal vaci n. La f ue r z a de l a s al vaci n est en pos eer
l a r a z de l a car i dad, en p' oseer l a vi r t ud de l a pi edad, no sola-
me n t e s u f o r ma ext er i or . Bue na es l a f or ma , s a nt a es l a f o r ma ;
per o de qu va l e l a f or ma , s i no t i ene r a z?
El s a r mi e nt o cor t ado, no es acaso a r r oj a do al f ue go?
Gu a r d a l a f or ma , per o en l a r a z.
Mas cmo debi s est ar ar r ai gados pa r a no ser des ar r ai gados ?
Teni endo l a car i dad, como di ce el apst ol Sa n Pa bl o: " ar r ai gados
y f unda dos en l a c a r i da d" (Ef. 3, 17).
Cmo s e a r r a i ga r en vosot r os l a car i dad, e nt r e t a nt a s mal e-
zas del a mor del mu n d o ? Ar r a n c a d l a mal eza. Debi s s e mbr a r u n a
gr a n s emi l l a; no h a y a en el campo na da que a hogue l a semi l l a.
Es t as son l as pa l a br a s pur i f i cant es : "No amis al mundo, ni lo
que hay en el mundo. Si alguien ama al mundo, no est en l la
caridad del Padre".
121 i
"Porque todo lo que hay en el mundo, es concupiscencia de
la carne, concupiscencia de los ojos y ambicin del mundo,
lo que no procede del Padre, sino del mundo. Y el mundo pasa
y sus amores, en cambio quien cumple la voluntad de Dios
permanece para siempre, as como l mismo permanece eterna-
mente".
3. Por qu no he de a ma r l o que hi zo Di os?
Qu pr e f i e r e s : a ma r l o t e mpor a l y pa s a r con el t i empo, o
no a ma r al mu n d o y vi vi r con Di os p a r a s i e mpr e ?
El r o de l as cosas t e mpor a l e s nos a r r a s t r a ; per o como un
r bol j unt o al r o, ha naci do Nue s t r o Seor J es ucr i s t o. Se encar -
n, mur i , r es uci t y subi al cielo. Qui so, en ci er t o modo, pl an-
t a r s e j unt o al r o de l as cosas t empor al es .
Er es a r r a s t r a do por l a cor r i ent e? Ag r r a t e del r bol .
Te hace gi r ar el a mor del mu n d o en sus r emol i nos ? Tma-
t e de Cr i st o.
Por t u causa se hizo l t emporal , par a que t t e hagas eter-
no; por que t a mbi n l s e hi zo t e mpor a l de t al s uer t e que per -
maneci et er no. Al go se l e acer c desde el t i empo, pe r o l no se
a pa r t de l a et er ni dad. T, en cambi o, naci s t e t e mpor a l y por el
pecado t e has hecho t e mpor a l : t t e has hecho t e mpor a l por el
pecado, l s e ha hecho t e mpor a l por mi s er i cor di a, p a r a r e di mi r t e
de los pecados.
Cun gr a nde es l a di f er enci a e nt r e un r eo y su vi s i t ant e, a un
cuando l os dos es t n en l a cr cel ! Sucede, en ef ect o, que un
h o mb r e vi ene a ver a su ami go y e nt r a a vi si t ar l o. Apa r e nt e -
me n t e a mbos es t n en l a cr cel , per o s u s i t uaci n es mu y di s t i nt a
y di f er ent e. A uno l o t i ene pr es o l a acusaci n y al ot r o l o t r a j o
l a cor t es a.
As nos ot r os es t bamos det eni dos en est a vi da mor t a l por el
pecado; en cambi o l ha des cendi do a el l a por mi s er i cor di a. Se
acer c a los caut i vos como r e de nt or , no como acus ador .
El Seor d e r r a m s u s angr e por nosot r os, nos r edi mi , cam-
bi nue s t r a si t uaci n en es per anza. Todav a s opor t amos l a mor -
t al i dad de l a car ne, y es t amos s egur os de l a f u t u r a i nmor t a l i da d:
f l uc t ua mos en el ma r , per o ya he mos f i j ado en t i er r a el ancl a de
l a es per anza.
122 i
4. No amemos , pues, al mundo, ni l o que h a y en el mundo.
Po r q u e l o que ha y en el mu n d o "es concupiscencia de la carne,
concupiscencia de los ojos y ambicin del mundo". He aqu l as
t r es concupi scenci as.
Que nadi e di ga: Lo que h a y en el mundo, l o ha hecho Di os,
est o es, el ci el o y l a t i er r a, el ma r , el sol, l a l una, l as es t r el l as y
t odo l o que cont i enen l os ci el os Qu cont i enen l os ma r e s ? Todo
l o que na da . Qu l a t i e r r a ? Los ani mal es , l os r bol es y l as aves.
Todos est os ser es es t n en el mundo. Di os l os ha hecho. Por qu,
pues, no he de a ma r l o que Di os ha hecho?
Que el Es p r i t u de Di os est cont i go, pa r a q u e pue da s ve r
que t odos est os s er es son buenos . Pe r o ay de t si a ma s l as crea-
t ur a s y t e s epar as del Cr eador ! Te pa r e c e n her mos as , per o cun-
t o m s he r mos o es Aqu l que l as cr e?
Es t a d at ent os .
Las compar aci ones os pue de n i ns t r ui r ; pa r a que no os sor-
pr e nda Sat ans , di ci endo l o que suel e deci r : Bus cad vue s t r a fel i ci -
dad en l as c r e a t ur a s de Di os; par a qu l as hi zo, si no pa r a vues-
t r o bi en? Y se e mbr i a ga n y pe r e c e n y ol vi dan a su Cr eador : us an-
do de l as c r e a t ur a s con apas i onami ent o y si n moder aci n, se des-
pr eci a a su Cr eador .
Acer ca de stos, di ce el Aps t ol : " Honr a r on y s i r vi er on a
l as c r e a t ur a s m s bi en que al Cr eador , que es bendi t o por l os
si gl os" ( Rom. 1, 25) .
Di os no t e pr ohi be a ma r l as cr eat ur as , si no a ma r l a s ha s t a
poner en el l as t u f el i ci dad t e r mi na l . Dal es t u es t i ma y al abanza,
per o pa r a a ma r al Cr eador .
Supongamos , he r ma nos , que un esposo r egal a un ani l l o a su
esposa, y que el l a a me m s a ese ani l l o obs equi ado que al esposo,
que se l o don, acaso no s or pr e nde r a mos en est a pr e f e r e nc i a
al obsequi o, un cor azn adl t er o, a u n q u e a ma s e l o que s u esposo
l e don?
Si n duda deb a a ma r l o que l e di o su esposo. Pe r o si di j er e:
Me bas t a el ani l l o, ya no qui er o ve r s u r ost r o, qu cl ase de mu j e r
ser a? Qui n no a bomi na r a est a l ocur a? Qui n no convencer a
a est e cor azn de adl t er o?
Ama s el or o en l uga r del hombr e , a ma s el ani l l o en l uga r
del esposo. Si t al es son t us s ent i mi ent os , que pr e f i e r e s el ani l l o
1 2 3 i
a t u esposo, y no qui er es ver l o, ent onces l as a r r a s que t e di o no
f u e r o n pa r a pr e nda r t e , si no pa r a a pa r t a r t e . Pue s el esposo da
l as ar r as , p a r a en el l as ser amado.
As , Di os t e di o t odas est as cosas. Ama al que l as hi zo. El que
l as cr e qui e r e d a r t e a n ms , qui e r e dar s e a S mi s mo.
Pe r o si a ma r a s a l as cr eat ur as , a u n q u e Di os l as h a y a cr eado,
a ba ndona ndo al Cr eador , y a ma r a s al mundo, acaso t u a mor no
s er t eni do por a dul t e r i no?
5. Se l l a ma " mundo" , no slo a es t a f br i c a que Di os ha
hecho, el ci el o y l a t i er r a, el ma r , los ser es vi si bl es e i nvi si bl es,
si no t a mbi n se l l a ma " mu n d o " a l os ha bi t a nt e s del mu n d o ; de
ma n e r a s e me j a n t e se l l a ma " cas a" t a nt o a l as pa r e de s como a
sus habi t ant es . Y al gunas veces ponde r a mos l a casa y cr i t i camos
a sus mor ador es . Pue s deci mos: Bu e n a casa, por que es de m r mo l
y h e r mo s a me n t e ar t es onada, y en ot r a ocasi n deci mos: Bue na
casa, pue s en el l a na di e s u f r e i nj ust i ci as, ni r obos, ni vi ol enci as.
No slo el ogi amos l as par edes , si no t a mbi n a sus ha bi t a nt e s ;
si n embar go, deci mos " cas a" en un caso como en ot r o.
Todos l os a ma dor e s del mu n d o p o r q u e ha bi t a n el mu n d o al
amar l o, como ha bi t a n el ci el o los que t i enen su cor azn en l o
al t o, a u n q u e su cuer po est en l a t i e r r a t odos los a ma dor e s del
mu n d o son l l amados " mundo" .
Es t os t al es no t i enen ot r os deseos que l as t r es concupi scenci as:
concupi scenci a de l a car ne, concupi scenci a de l os oj os y ambi ci n
del mundo. Pue s des ean comer , beber , f or ni car , r e gode a r s e con
est os pl acer es.
Acaso no p u e d e ha be r me s ur a en est o?
O bi en cuando se di ce: " No ami s est o", se di ce que no co-
mi s, ni bebi s, ni engendr i s hi j os ? No s e a f i r ma t al cosa. Si no
que ha ya me s ur a , s egn l a i nt enci n del Cr eador , pa r a que no
os encadeni s por el a mor de est as cosas, no sea que ami s p a r a
gozar , l o que os ha si do dado t a n slo pa r a us ar .
Pue s no sois pr obados si no c ua ndo se os pr opone n dos cosas,
o est o o aquel l o: qui er es l a j ust i ci a o l as r i quezas ? No t engo con
qu vi vi r , no t engo con qu comer , no t engo con qu beber .
Pe r o qu s uceder si no puedes obt ener est o a no ser me d i a n t e
124 i
un del i t o? Acaso no es me j o r pr e f e r i r l o que no pue de s pe r de r ,
que comet er un del i t o? T per ci bes l a gananci a del or o; no ves
el da o de l a f e.
Por eso J u a n nos di ce: "es concupiscencia de la carne, a s aber ,
el deseo de esas cosas que pe r t e ne c e n a l a car ne, como l a comi da
y l a f or ni caci n, y de m s cosas de est a na t ur a l e z a .
6. "Y la concupiscencia de los ojos". Por concupi scenci a de
los oj os se e nt i e nde t oda cur i osi dad. Y has t a dnde se e xt i e nde
est a cur i os i dad? A l os espect cul os, a l os t eat r os , a los r i t os di ab-
licos, a l as ar t es mgi cas, a l as hechi cer as. Es t o es l a cur i osi dad.
Al guna s veces t a mbi n t i ent a a l os si er vos de Di os, pa r a que
pr e t e nda n r eal i zar mi l agr os, pr oba r si Di os l os es cucha en l os mi -
l agr os. Es t o es cur i os i dad, est o es concupi scenci a de l os oj os; no
pr ovi e ne del Pa dr e .
Si Di os t e l o concede, hazl o, pues t e l o di o pa r a que l o hagas ;
per o los que no l o hacen t a mbi n pe r t e ne c e n al r ei no de Di os.
Cua ndo se a l e gr a ba n l os Apst ol es por que l os demoni os l es
obedec an, qu l es di j o el Se or ? " No os al egr i s por est o, si no
al egr aos por que vues t r os n o mb r e s es t n escr i t os en el ci el o" (Le.
10, 20). Qui so que los Aps t ol es se a l e gr a r a n, de l o que t debes
al egr ar t e.
Ay de t, si t u n o mb r e no es t escr i t o en el ci el o! Acaso se t e
ha di cho: Ay de t s i no cami nas t e s obr e el ma r ? ; ay de t s i no
r es uci t as t e mue r t os ? ; ay de t si no a r r oj a s t e demoni os ? Si reci -
bi s t e el don de hacer l o, s al o humi l de me nt e , no con sober bi a.
De al gunos f al sos pr of e t a s di j o el Seor que r eal i zar an sea-
l es y mi l agr os. Que no haya, pues, ambi ci n del mundo. La ambi -
ci n del mu n d o es l a s ober bi a, el a f n de l anzar s e a l os honor es ;
pues el h o mb r e se cr ee gr a nde o por l as r i quezas , o por al gn po-
der .
7. He aqu l as t r es concupi scenci as, y no e nc ont r a r s ni n-
guna ot r a con que pue da ser t e nt a da l a codi ci a h u ma n a , f u e r a de
l a concupi scenci a de l a car ne, l a concupi scenci a de l os oj os y l a
ambi ci n del mundo.
125 i
Con el l as el Seor f u e t e nt a do por el demoni o.
Le t ent con l a concupi scenci a de l a car ne cuando, al s ent i r
h a mb r e des pus del ayuno, l e di j o: "Si er es Hi j o de Di os, di a est as
pi edr as que se convi er t an en p a n " (Mt . 4, 3) .
Pe r o cmo r echaz al t e nt a dor y ens e a l uc ha r al sol dado?
At i e nde l o que l e di j o: "No slo de pa n vi ve el hombr e , si no
de t oda pa l a br a de Di os" (Mt . 4, 4) .
Y f u e t e nt a do por l a concupi scenci a de l os oj os con l a per spec-
t i va de un mi l agr o, cuando l e di j o: " T r a t e haci a abaj o, p o r q u e
es t escr i t o: Te ma n d sus Angel es pa r a que t e s os t engan y t u pi e
no t r opi ece en l a pi e dr a " ( Mt . 4, 6) .
Resi st i al t e nt a dor . Po r q u e si hubi e r a hecho el mi l agr o, no
pa r e c e r a si no que ha b a cedi do al demoni o, o q u e l o ha b a hecho
por cur i osi dad. Lo hi zo cuando qui so, como Di os, per o pa r a c ur a r
a l os enf er mos . Si l o hubi e s e hecho ent onces, hubi e r a par eci do
que slo des eaba r eal i zar un pr odi gi o.
Per o, pa r a que l os hombr e s no pe ns a r a n est o, f j a t e l o que r es-
pondi , y c ua ndo t engas s e me j a n t e t ent aci n, di t l o mi s mo: "Re-
t r at e de m , Sat ans , pue s est escr i t o: No t e nt a r s al Se or t u
Di os" (Mt . 4, 7) , o sea: si est o hi ci er a, t e nt a r a a Di os. Di j o l o
que qui so que t di j er as .
Cua ndo el enemi go t e s ugi er a: Qu hombr e , qu cr i st i ano
er es t ?, acaso hi ci st e un sl o mi l agr o, o por t us or aci ones r es u-
ci t ar on l os muer t os , o s anas t e a l os e nf e r mos ? ; si v e r d a d e r a me n t e
f ue r a s de al guna i mpor t anci a, har as al gn mi l agr o. Re s ponde di-
ci ndol e: " Es t escr i t o: No t e nt a r s al Seor t u Di os"; por l o
t ant o, no t e nt a r a Di os, como si sl o haci endo un mi l agr o f u e r a
a gr a da bl e a Di os, y no l o f u e r a al no hacer l o.
Y dnde que da n sus pa l a br a s : " Al egr os por que vues t r os
nombr e s es t n escr i t os en el ci el o"?
Cmo f u e t e nt a do el Se or por l a ambi ci n del mu n d o ?
Cua ndo l o l l ev a l o al t o y l e di j o: "Todo est o t e dar , si pos t r ado me
a dor a r e s " (Mt . 4, 9) . Con l a euf or i a del r ei no t e r r e no qui so t e n t a r
al r e y de l os si gl os; per o el Seor , que hi zo el cielo y l a t i er r a,
de r r i b a sus pi es al demoni o.
Qu mucho, que el di abl o f u e r a venci do por el Se or ?
126 i
Res pondi al demoni o l o que t e ens e que r es pondas : " Es t
escr i t o: Ador a r s al Seor t u Di os y a l slo s er vi r s " ( Mt . 4, 10).
Obs e r va ndo est as cosas, no t endr i s concupi scenci a del mundo,
y, no t eni endo concupi scenci a del mundo, no os s ubyuga r n ni l a
codi ci a de l a car ne, ni l a codi ci a de l os ojos, ni l a ambi ci n del
mundo. Y har i s l uga r a l a l l egada de l a car i dad, que os h a r a ma r
a Di os. Po r q u e donde es t el a mor del mundo, no est el a mor de
Di os.
Ma nt e ne os m s bi en en el a mor de Di os pa r a que, as como
Di os es et er no, as t a mbi n vosot r os pe r ma ne z c i s p a r a s i empr e.
Po r q u e cada uno es cual es s u a mor .
Ama s l a t i e r r a ? Ti e r r a ser s.
Ama s a Di os? Qu di r ? Ser s Di os? No me a t r e vo a de-
ci rl o por m mi s mo; oi gamos l as Es cr i t ur as : "Yo di j e, di oses sois,
y t odos sois hi j os del Al t s i mo" ( Ps. 31, 6) . Luego, si quer i s ser
di oses e hi j os del Al t si mo, "no amis al mundo, ni lo que hay en
el mundo. Si alguien ama al mundo, no est en l la caridad del
Padre. Porque todo lo que hay en el mundo, es concupiscencia de
la carne, concupiscencia de los ojos y ambicin del mundo, lo
que no procede del Padre, sino del mundo", es deci r , de l os hom-
br es a ma nt e s del mundo.
"Y el mundo pasa y sus amores, en cambio el que cumple la
voluntad de Dios, permanece para siempre, as como l mismo
permanece eternamente".
SAN AGUSTI N
Traduccin del latn de JORGE ALBERTO ALMEI DA
seminarista de la Dicesis de Gualeguaych
2? ao de Filosofa.
D O C U M E N T O S
HISTORIA DE LA IGLESIA
Y AMRICA LATINA
(Caria de la Junia de Historia Eclesistica Argentina a!
Prof. Dr. Enrique Dussel acerca de un pedido de colabo-
racin).
Buenos Aires, 24 de abril de 1973
Seor
Profesor Dr. Enrique Dussel
Presidente de la Comisin de Estudios de Historia
de la Iglesia de Amrica Latina ( CEHI LA)
Don Bosco 247 / MENDOZA.
De mi consideracin:
En respuesta a su comunicacin del 22 de marzo ppdo., a que acompaa
copia del acta y algunas conclusiones del I Encuentro de la Comisin de Estu-
dio de Historia de la Iglesia de Amrica Latina ( CEHI LA) , tenida en Quito
en enero prximo pasado, as como fotocopia N
9
65 del boletn del CELAM
de enero del corriente ao, cumplo en expresar a usted, que lo inmediato de
la fecha en que lleg a mis manos aquella nota, en relacin al da sealado
para su llegada a Buenos Aires, impidi una oportuna comunicacin. Por otra
parte pensamos que, conociendo usted la sede de nuestra Junta, a donde
dirigi su carta e hizo llegar, en otras ocasiones, sus publicaciones, y el
hecho de que el nombre del suscripto, presidente de esta Junta desde hace
ya siete aos, aparezca en la gua telefnica, le hara fcil comunicarse, di-
rectamente con nosotros, si su viaje a esta capital se llevaba a cabo.
128 i
Desgraciadamente nuestra expectativa qued frustrada, y por eso prefiero
expresar a usted por escrito nuestro punto de vista acerca de las actividades
de la CEHI LA y de la invitacin que se nos hace, slo ahora, para colaborar
en la empresa de escribir y publicar una Historia General de la Iglesia de Am-
rica Latina.
La mencin del R. P. Guillermo Furlong S.J., como propuesto para con-
sultor del rea Cono Sur, nos llev primeramente a cambiar ideas con l
acerca del tema, teniendo la sorpresa de saber que para nada se le haba co-
municado aquel propsito ni se le haba pedido autorizacin para incluir su
nombre vinculndolo a la iniciativa de la CEHI LA.
Considerada, luego, la invitacin en reunin de la Comisin Directiva
de esta Junta de Historia Eclesistica Argentina, se encomend al suscripto la
tarea de dar forma a lo convenido en aquella reunin, y comunicarlo a la
presidencia de la CEHILA, as como a la jerarqua eclesistica de nuestro
pas, de la que dependemos directamente.
Caus sorpresa, en primer trmino, que no se hubiera tenido en cuenta
para nada a esta Junta en las dos reuniones preparatorias celebradas para llevar
a la prctica la iniciativa de publicar una Historia General de la Iglesia
en la Amrica Latina, ni en la "primersima" reunin de Montevideo, de
junio de 1972, ni en la primera reunin formal de la CEHILA, en Quito,
del 3 al 7 de enero del corriente ao, de cuya acta y resoluciones se nos ha
remitido copia.
Fundada la Junta de Historia Eclesistica Argentina por resolucin del
V. Episcopado de nuestro pas en noviembre de 1938, ella qued constituida
por auto de S. Em. el seor Cardenal Doctor Santiago Luis Copello, Arzo-
bispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, de 11 de junio de 1942.
Desde ese momento y hasta la hora actual, ms de treinta aos lleva esta
Junta entregada, gracias a Dios, a la tarea de coordinar e impulsar la inves-
tigacin de la historia de la Iglesia, principalmente con relacin a nuestro pas.
La labor de la Junta se manifiesta exteriormente mediante la realizacin
de asambleas y reuniones peridicas, la preparacin de conferencias sobre te-
mas de su especialidad, y, en particular, por la publicacin de la revista "Ar-
chivum", cuyo primer volumen apareci en 1943, y el ms reciente, el N' XI,
ha sido distribuido en estos das. En sus pginas se han publicado trabajos
de la mayor importancia, por historiadores de prestigio, como lo ha reconocido
el mismo seor presidente de la CEHILA, a quien tengo el honor de diri-
girme, al solicitar la inclusin de algn trabajo suyo, que no fue posible in-
corporar por su excesiva extensin.
129 i
Sorprende, seor Presidente, que siendo argentinos el Excmo y Revdmo.
seor Presidente del CELAM, y el de la CEHILA, y ste, adems, miembro
correspondiente de nuestra Junta, sta no haya sido invitada a colaborar en
las reuniones en que se echaron las bases de la actual iniciativa de publicar
una Historia de la Iglesia en la Amrica Latina, y se determin la inspiracin
y caractersticas de la obra.
La invitacin a colaborar, hecha a la Junta en estos momentos, implica
la aceptacin de un planteo y de un enfoque en cuya enunciacin no le cupo
ninguna parte. Y ello es tanto ms difcil cuanto que el plan, tal como ha
sido adoptado por la CEHILA, sugiere objeciones fundamentales, ya que no
aparece en ninguna parte el rigor cientfico que deber inspirar su realiza-
cin, sino la forzada adecuacin a un esquema preconcebido.
El plan propuesto, la divisin en perodos, la adjudicacin de las diferen-
tes reas, reflejan la aplicacin de normas arbitrarias, no derivadas de la na-
turaleza de las cosas, o de los hechos, sino de determinada concepcin ideo-
lgica que se quiere imponer.
En primer trmino toda la historia aparece enfocada en funcin de fu-
turo, como se trasluce particularmente en la llamada "3
?
Epoca: Hacia una
Iglesia Latinoamericana (1930- )".
Dejando de lado, por no corresponder a nuestra disciplina, lo inacepta-
ble de la expresin "Iglesia Latinoamericana", desde el punto de vista teo-
lgico y eclesiolgico, asombra que se dedique al estudio de los ltimos cua-
renta aos una extensin correspondiente a la cuarta parte de los otros cua-
trocientos cuarenta.
Pero an cuando dicha extensin se redujera, cabe preguntarse si se
puede, en rigor, escribir la "Historia" de un perodo en el que hemos sido
protagonistas. Faltar en ella toda perspectiva, toda visin de conjunto, toda
nocin clara acerca del mayor o menor valor de los acontecimientos, de sus
motivaciones, de su interaccin, de sus consecuencias y trascendencia.
Si ello es verdad de los treinta y dos aos que median entre 1930 y 1962,
punto 7, en que se fija la atencin sobre "El laicado y la cuestin social",
mucho ms evidente aun se hace al contemplar las 56 pginas para cada rea
atribuidas al punto 8: "La Iglesia del Concilio Vaticano II y del CELAM y la
liberacin latinoamericana", espacio impreso idntico al del perodo anterior.
Pero he aqu que este ttulo impone una detencin para analizarlo, as
sea someramente. Choca de inmediato la tendencia a contraponer la "Igle-
sia del Concilio Vaticano II" a la Iglesia de siempre, a la Unarn, Sanctcim,
Catholicam et Aposolicam Ecclesiam".
130 i
Hace la impresin, asimismo, y ella se impone al espritu, de que se sobrevalo-
ra la importancia del CELAM, institucin recentsima, dentro del cuerpo de la
Iglesia, y cuya accin se halla, apenas, in jieri, o por hacerse. Sirva este caso
de ejemplo elocuentsimo de cmo no se puede escribir la historia de lo que
uno est haciendo y se propone hacer. Por otra parte, el dejar abierto el pe-
rodo: "1962- significa eso mismo: que se va a escribir la historia de
lo que aun no se ha hecho.
Como si todo ello fuera poco, resuena con nfasis en el esquema apro-
bado la llamada "liberacin latinoamericana".
Nos ensea la Iglesia que no hay verdadera y plena "liberacin" sino la
operada por Cristo al liberarnos del pecado. Eso es lo que nos ense l mismo
a pedir al Padre: "libera nos a malo", lbranos del mal, o del malo, como
quieren otros, lo que viene a ser lo mismo.
Slo en ese caso la palabra liberacin es enteramente unvoca y en los
dems se vuelve equvoca. Como dice S. Em. el cardenal Antonio Caggiano,
arzobispo de Buenos Aires y primado de la Argentina, miembro de honor
de nuestra Junta y miembro de nmero de la Academia Nacional de la His-
toria de nuestra patria: "La palabra 'liberacin', por circunstancias singulares
actuales de la lucha de clases, de la terminologa marxista, de la guerra psi-
colgica y de las tendencias libertarias, tiene hoy como un poder mgico,
y tal vez sea la idea-fuerza que ejerce la mayor influencia en las masas hu-
manas oprimidas por la pobreza, la miseria y la ignorancia; adems, es la
idea-fuerza ms utilizada en la campaa organizada en todo el mundo para
realizar la revolucin social y, ms all todava, para unlversalizar el cam-
bio de estructuras necesario para llegar a una sociedad civil de la cual se
erradiquen todos los valores espirituales.
"Es evidente, pues, que esta palabra 'liberacin' tan comn y dinmica,
tan cara a las aspiraciones ms nobles y profundas del espritu humano y de
su libertad, puede emplearse y se emplea de hecho ambiguamente". (Concepto
cristiano de redencin y liberacin. Mensaje con motivo de la Cuaresma, Bs.
As., 1972).
Caben aun otras objeciones de fondo y de forma al planteo aprobado
por la CEHILA, y me excuso de alargar en exceso esta respuesta, que ruego
al seor Presidente haga llegar al seno de aquella entidad.
No puedo, sin embargo, dejar de sealar lo arbitrario de la distribucin
del espacio en la proyectada "Historia general...", al atribuir 800 pginas al
rea del Brasil, en tanto la Argentina, Chile, Paraguay y Uruguay, conjunta-
mente, slo tendrn 450.
131 i
No se trata de sumar poblaciones, ni extensin territorial, ni valores de
capital, sino de considerar con equidad, sin dejarse influir por patronazgos,
la importancia relativa de las naciones.
Acerca de la nuestra har notar, tan slo, la presencia de un argentino en
la presidencia del CELAM y la de otro en la presidencia de la CEHILA. Y
ello, pese a haberse ignorado, en este ltimo caso, a nuestro pas y a la ins-
titucin que en l preside, por disposicin episcopal, la investigacin histrica.
Por todas estas razones la Junta de Historia Eclesistica Argentina, de-
pendiente del. Episcopado, y que tengo el honor de presidir, considera ina-
ceptable el tardo ofrecimiento de colaboracin en la Historia General de la
Iglesia en la Amrica Latina por hallarse en fundamental desacuerdo con el
criterio que la inspira, al que considera anticientfico y que podra interpre-
tarse como concebido con criterio sectario.
Cualquier intento de rectificacin, a travs de una colaboracin aislada,
resultara inoperante, dado el sistema rgido que asegura, mediante la inclu-
sin de "Introducciones" y "Sntesis", la prevalencia del criterio de los coor-
dinadores.
Sin ms, tengo el agrado de saludar al seor Presidente, con la mejor
amistad in Xto.
Fr. JOSE BRUNET O. de M. GUILLERMO GALLARDO
Secretario General Presidente
132 i
NO HAY MAS QUE UNA SOLA IGLESIA.
NO SE DEBE USAR LA EXPRESION "IGLESIA LATI NOAMERI CANA".
En relacin con el documento transcripto, reproducimos textual-
mente la siguiente nota de un organismo oficial de la Santa
Sede, aparecida en el Boletn de AI CA (Agencia Informativa
Catlica Argentina) del 31 de mayo del corriente ao, pgs.
37 y 38.
ROMA (AICA). La Sagrada Congregacin para los Obispos, a travs
de la Pontificia Comisin para la Amrica Latina (CAL), ha dado a conocer
una nota donde se opone a la expresin "Iglesia latinoamericana", pues se-
gn afirma no hay ms que una Iglesia, y sta es la de Cristo. Manifiesta as
el referido documento:
"Desde el punto de vista bblico-teolgico se mantiene que no es exacta
la expresin 'Iglesia latinoamericana'.
"Atenindose, de hecho, al estilo de San Pablo que reconoce una sola
'Iglesia de Cristo' y muchas iglesias territoriales (cfr. los prlogos a las diversas
cartas), se debera decir: ' La Iglesia Catlica en la Amrica latina' y las 'Igle-
sias catlicas amrico-latinas'.
"La afirmacin de la catolicidad de la Iglesia, que implica las otras notas,
incluidas la 'apostolicidad' y el vnculo con la Sede apostlica por excelencia,
Roma, es tanto ms oportuna en estos tiempos postconciliares, en los cuales
se advierten movimientos cismticos en la Iglesia Catlica, mientras se piensa
a continuacin promover el ecumenismo y el contacto con los no catlicos, con
los no cristianos, con los no creyentes, hasta con preferencia por los socialistas-
marxistas.
''As es, hasta en algunas naciones de la Amrica latina.
"Habra que aadir que 'Iglesia latinoamericana' es una expresin que no
tiene sentido. Iglesia es jerarqua: sin una jerarqua con verdadera jurisdiccin
sobre la comunidad no existe Iglesia. El C.E.L.A.M. no tiene ningn poder
sobre las Iglesias de los diversos pases.
"Conclusin: no hay que patrocinar la expresin 'Iglesia latinoamericana',
porque se presta a interpretaciones favorables a tendencias, al menos prctica-
mente cismticas. Esto no se puede decir de la expresin 'Consejo Episcopal
Latinoamericano'. Usese, al menos alguna vez, la expresin: La Iglesia Cat-
lica en la Amrica Latina".
RECIBIMOS:
ZAL BA, Marcel i no S. J . , Las Conferencias Episcopales ante la Humanae Vifae,
Ed. CI O, Madri d, 1971, 196 pgs.
URTUBEY, Rodol fo J . , Del Rgimen a la Revolucin. Formas polticas argentinas.
Ed. Theori a, Bs. As. , 1972, 70 pgs.
OHVEZ, Ferm n, La cultura en la poca de Rosas, Ed. Theori a, Bs. As . , 1973,
158 pgs.
RTTJ ER An bal Af i l i o, Rosas, procer argentino. Ed. Theori a, Bs. As., 1972,
336 pgs.
R OI G y GI RONELLA, Juan S. J . , Balmes, qu dira hoy?. Ed. Spei ro. Madr i d,
1971, 145 pgs.
Bul l et i n du Cercl e Thomi ste Sai nt-Ni col as de Caen, Caen, Franci a, 1972, n-
meros 57-60.
AI CA, Bol et n Semanal I nformati vo, Bs. As. , Nos. 862-865.
133 i
B I B L I O G R A F I A
TKOMAS MOLNAR, La decadencia del
intelectual, Ed. Eudeba, Buenos Aires,
1972, 449 pgs.
El trmino "intelectual" apenas si tiene
un siglo de existencia. El A. lo define co-
mo aqul que aplica su conocimiento a
ciertas necesidades polticas y sociales tra-
tando de influir sobre ellas y de transfor-
marlas. Dos son las concepciones di a-
metralmente opuestas sobre la esencia del
intelecto. Una es la tomista, la cual afir-
ma que el ser es producto de la inteligen-
cia divina y que el intelecto creado slo se
adeca al ser por el conocimiento. La otra
es la del idealismo alemn, la cual afirma
que el ser es "posi ci n" del sujeto crea-
do. La primera fundamenta la creacin y
todos los dogmas catlicos, mientras que la
segunda es inconciliable con ellos.
Como todo, y en cada una de sus partes,
el mundo era la imagen de Dios: as se
estructuraba la Edad Media. El hombre de
la Edad Media se hallaba profundamente
marcado por la idea de la unidad. Los dos
poderes: el religioso y el secular, concor-
daban ambos al servicio de la verdad. Mar-
silio de Padua, Guillermo de Ockam y Ma-
quiavelo, entre otros, plantan las bases
tericas que acabaran por minar el orden
medieval, preparando as la Reforma. Los
tiempos modernos no surgen de la noche
a la maana, ni son producto casual de la
accin poltica, sino que tienen origen en
una concepcin distinta de la Fe y de la
Moral.
Fue necesario establecer los principios de
una nueva filosofa pblica cuando los prin-
cipios tradicionales cristianos (Civitas Dei)
dejaron de tener aplicacin poltica. La cien-
cia y la democracia liberal fueron, de he-
cho, los pilares bsicos de esta nueva men-
talidad. Los filsofos de la Ilustracin, en
su afn de unir individuos y gobierno, ol -
vidaron por completo los cuerpos interme-
dios. El fenmeno de la atomizacin social
fue la experiencia crtica del siglo XI X,
con la total absorcin de la poltica por la
economa, la elaboracin de una moral cien-
tfico-secular, el paso de la libertad indi-
vidual a la libertad cvica, y la evolucin
como explicacin ltima de todo el acon-
tecer.
El intelectual marxista. La eliminacin del
Estado para constituir una sociedad apol--
tica, especie de paraso de almas no reli-
giosas, fue nos dice el A. una con-
signa de liberales, socialistas y anarquistas.
El marxismo aparece y seduce a los inte-
lectuales por su pretensin de volcarse a la
praxis, y por el hecho de identificarse con
la visin "cientfica" del mundo. La filoso-
f a, una vez que se autoniegue en su
versin burguesa, se convertir en un ins-
trumento idneo para la victoria del prole-
tariado. El filsofo es una brizna dentro
de la "conciencia total", al servicio de la
clase obrera y del proletariado, ltima ca-
tegora de hombres que ha de emanciparse,
y que posee las virtudes propias del Cristo
Crucificado.
Dentro del espritu contradictorio, pro-
pio de Hegel y de Marx (tengamos presen-
te que para la filosofa aristotlica el ser
es primitivamente no contradictorio, en cam-
bio para los marxistas el ser es esencial-
mente contradictorio) se expresa as un es-
critor annimo: "Para que las crceles pue-
134 i
dan desaparecer para siempre, hemos cons-
truido otras nuevas. As , para que las fron-
teras entre los estados puedan desmoro-
narse/ nos hemos cercado con una Muralla
Chi na. As , para que el trabajo pueda con-
vertirse en el futuro en un descanso, he-
mos introcS"'ido el trabajo forzado. As , pa-
ra que no pueda derramarse ni una gota
de sangre, hemos matado, matado sin tre-
gua" (pgs. 143-144). He aqu la mejor ora-
cin fnebre sobre la despreciada natura-
leza del hombre.
El intelectual progresista. Existen dos im-
genes del hombre. Una de ellas acepta con
todas sus consecuencias su ser creatural y
su subordinacin al Creador. La otra, par-
tiendo de una visin secularista de las co-
sas, juzga que la creacin est desligada
y es independiente del Ser Supremo. Esta
segunda postura metafsica es, afirma el A. ,
la caracterstica esencial del movimiento pro-
gresista.
Segn la recta concepcin moral, la liber-
tad no es el valor absoluto, sino que es
un don de Dios que debe conformarse con
la verdad, criterio ltimo de moralidad. El
intelectual progresista exalta la libertad y
la pone por encima de la verdad. Esta po-
sicin en el orden social engendra lgica-
mente la sociolatra comunista o la estato-
latra totalitaria.
Otra constante ideolgica del intelectual
progresista es la hiptesis de la evolucin.
Dicha hiptesis no tiene en el progresis-
mo una connotacin fsica o biolgica sino
que va ms all. Relacionado con este plan-
teo est el historicismo.
Tras todas estas expresiones ideolgicas,
el A. entreve un error bsico: la radical
incomprensin de la naturaleza humana. De
ah que la estructuracin social que se pro-
picia es, sin ms, una utopa.
El intelectual reaccionario. Describe Mol-
nar al intelectual de ese estilo como un
hombre que se cierra a cualquier devenir
del ser creado, negando a ste toda posibi-
lidad de cambio. Consecuentemente, con-
sidera el estado actual como si fuese el
resultado de un orden ideal y perfecto. Sin
embargo, tal apreciacin est lejos de la
verdad ya que la comnmente llamada "ci -
vilizacin cristiana" tiene tan slo una for-
malidad extrnseca. Es una fachada, que no
corresponde a una realidad interior. A jui-
cio del A. , en el proceso de secularizacin
del mundo concurren algunos que llevan la
delantera (marxistas y liberales) con otros
que aparentemente "reacci onan" contra la
corriente, pero que, no por ello, se dejan
plasmar por el ideal cristiano. Molnar pa-
rece fustigar a l menos as creemos in-
terpretarlo con el mismo rigor a ambos
concurrentes. Nosotros nos permitimos di-
sentir en esta materia ya que no nos pa-
rece que ambas posiciones merezcan los
mismos reproches. Pero tal discrepancia de
ningn modo desdibuja el altsimo concep-
to que nos merece este importante libro.
El ingeniero social. A continuacin, el A.
presenta una nueva figura del mundo mo-
derno: el ingeniero social. La denuncia que
hace aqu de lo que otros llaman la "ci vi -
lizacin tecnocrtica" nos parece de un valor
inestimable. La "ingeniera humana" ad-
quiere un desarrollo enorme gracias al apo-
yo que le brindan los medios de comunica-
cin social. Entramos aqu en lo que el A.
llama "l a ideologa planetaria". La descrip-
cin de este hecho social es tan vigorosa
que adquiere, a nuestro entender, ntidos
rasgos apocalpticos.
Conclusin. El ltimo captulo de la obra
presenta los errores que estn en la raz
de las ideologas modernas, entre las que
que figura en lugar destacado la reedicin
del viejo monismo pantesta segn el cual
Dios y la creatura son una misma cosa.
De donde se deduce lgicamente el secula-
rismo del progresista o el historicismo del
marxista. Frente a ello el A. propone la
recta filosofa: la necesidad de una meta-
fsica que acepte el ser trascendente.
Las ltimas palabras de nuestro libro de-
senmascaran la profunda inmoralidad del
idelogo intelectual. Su actitud es un re-
brote del viejo pecado del orgullo original.
135 i
O la actualizacin del non serviam de los
ngeles cados. Slo Cristo, Dios-Hombre,
Verdad absoluta, puede salvarnos. Slo
nuestro trabajo por instaurare ornnia in
Christo puede aportar la solucin teri ca y
prctica a los intrincados problemas de
nuestro tiempo.
JUAN JAVI ER MESTRcS
Seminarista de la Dicesis de
Gual eguaych / 4? ao de
Teologa.
Leonardo Castellani es entre nosotros el
Gran Desconocido. No slo en aquellos
ambientes donde impera la cultura norma-
lista y se rinde culto a los monstruos sagra-
dos de la literatura oficial, sino incluso
entre muchos de sus lectores, an de los
ms fieles. Porque es fcil acercarse a Cas-
tellani con una curiosidad o esteticismo
superficiales, y detenerse en el buen decir,
en lo original, lo agudo, lo chistoso. Este
es el mrito de la presente obra crtica
que, al presentarlo en una de sus mltiples
y ricas facetas l a novel sti ca, no se li-
mita al anlisis de las formas literarias
bri l l antes, ni cas, sino que procura in-
troducirnos en la intimidad del hombre y
del sacerdote, en el tesoro de sus altas
cualidades humanas y espirituales.
Hay un hilo conductor que da sentido
a este estudio descriptivo de sus principa-
les novelas. A lo largo de ste podemos re-
conocer, sealadas con bastante acierto, las
constantes esenciales del pensamiento de
Castellani ori gi nal y profundo. El "men-
saj e" del Padre Castellani. Mensaje para
todos aqullos capaces de captarlo y vi -
virlo con vocacin y sensibilidad "cri s-
teras". Para el maestro, su misin sacerdo-
tal y patritica de dar testimonio/ de hacer
verdad, ha sido y es ms que men-
saje, razn de existencia y de sufrimiento.
La obrita de De Brethel tiene sus lmi-
tes. El estilo peca, a veces, de retrico. Las
citas son tal vez excesivas. La presentacin
de las novelas "condensadas" es en de-
masa escolar. Pero por sobre todo nos sor-
prende en un autor que se manifiesta, por
cierto, buen conocedor de Castellani, la mi -
nusvaloracin de un personaje clave cual
es Dulcinea (pg. 49), cuya fuerza radica,
precisamente, en su carcter simblico (ms
que "alegrico").
No obstante esto, nuestro libro (el se-
gundo sobre Castellani, luego de la "Anto-
loga" de Vizcay) tiene un inters inne-
gable. Es un valioso trabajo que contribuye
a romper la barrera de silencio con que el
pas oficial y cierto farisesmo eclesistico
han pretendido encerrar y relegar al olvido
al escritor ms notable con que cuenta el
catolicismo argentino.
P. ALBERTO EZCURRA
SEBASTIAN T R O M P, De Virgine
Deipara Maria, Corde Mystici Corpo-
ris, Pont. Universitas Gregori ana, Ro-
ma, 1972, 496 pgs.
El P. Sebastin Tromp S.J., destacado
. eclesilogo y antiguo profesor de la Uni-
versidad Gregoriana de Roma, cuya influen-
cia en la redaccin de la Encclica Mystici
Corporis del Papa Po XI I es bien conoci-
da, nos ofrece un enjundioso estudio acer-
ca de la Santsima Virgen Mara conside-
rada como miembro excelentsimo y en-
teramente singular del Cuerpo Mstico de
Cristo (cf. prlogo, pg. 1).
JACQUES DE BRETHEL, Leonardo Cas-
tellani, novelista argentino, Ed. Gua-
dalupe, Buenos Aires, 1973, 176 pgs.
136 i
En realidad, esta obra constituye la par-
te cuarta de un amplio tratado sobre la
Iglesia (Corpus Christi quod est Ecclesia),
limitndose aqu al estudio del corazn de
dicho cuerpo, que es la Santsima Vi rgen.
Divide el libro en dos secciones. En la
primera, considera a la Madre de Dios como
miembro singular dentro del Cuerpo Ms-
tico, y en la segunda muestra cmo esta
ubicacin singular de la Santsima Virgen
en la Iglesia es anloga a la ubicacin del
corazn en el cuerpo humano. Mara es el
Corazn del Cuerpo Mstico de Cristo.
Titula la primera seccin, Mara miem-
bro eminentemente singular del Cuerpo
Mstico; en ella estudia los atributos y pri-
vilegios propios de la Madre de Dios.
Partiendo del privilegio de la Predesti-
nacin de la Santsima Virgen (cap. 1), es-
tudia su Concepcin Inmaculada (Cap. II),
la Inmunidad de pecado actual (cap. III),
su Maternidad divina y virginal (cap. IV),
su Mediacin y Participacin en la Reden-
cin (cap. V), sus Virtudes (cap. VI), y por
ltimo, su Asuncin y su Realeza (cap. VII).
Al culminar el estudio de cada atributo
propio de la Madre de Dios, el A. compara
la posicin de la Virgen con la de Cristo
y con la de los. dems miembros del Cuer-
po Mstico, "para que se manifieste con
mayor claridad cmo la excelencia singu-
lar de la Madre de Dios, por una parte de-
pende y es superada por la de Cristo, y
por otra trasciende a la de los dems miem-
bros, permaneciendo, no obstante dicha
trascendencia, cercana a el l os" (prlogo,
P9- 2).
Terminada esta primera seccin en la que
el P. Tromp ha considerado a "l a Biena-
venturada Mara Virgen, como miembro de
la Iglesia: miembro desde el punto de vista
de la Cabeza, miembro eximio desde el
punto de vista de los dems miembros
de la Iglesia" (pg. 337), presenta a la
Santsima Virgen en cuanto Madre de Cristo
Cabeza y Madre de los miembros de Cristo:
Corazn del Cuerpo Mstico.
En esta segunda y principal seccin de
la obra, el autor expone la legitimidad y
propiedad de la metfora: "Mara, Corazn
del Cuerpo Mstico".
Partiendo del reconocimiento de que to-
da metfora lleva al conocimiento de una
realidad sin por ello agotarla, porque de
algn modo claudica, prueba la legitimidad
del uso de esta metfora en la teologa.
Encara, ante todo, el problema que po-
dra plantear el hecho de que el Espritu
Santo haya sido denominado Corazn de
la Iglesia. Y afirma que, propiamente la
pura espiritualidad de la Tercera Persona
de la Santsima Trinidad parecera pedir con
mayor propiedad el ttulo de "Al ma de la
Iglesia".
Es cierto que la metfora de Mara co-
mo Corazn de la Iglesia no aparece ex-
plcitamente ni en la Escritura ni en los
Padres, pero sin embargo destaca el A. que
San Alberto Magno consider a Mara, a
los Apstoles y a los Mrtires, por su efec-
tiva intercesin de mritos y oraciones, co-
mo miembros interiores (es decir, princi-
pales, del Cuerpo Mstico de Cristo; segn
esto, la Madre de Dios sera un miembro
nobilsimo y medular.
La imagen de "Cuel l o", afirma, plica-
da a la Santsima Virgen/ es teolgicamen-
te satisfactoria, pero en el afecto religioso
no lo es tanto. Porque en la imagen de
cuello est ausente toda alusin al amor
materno, distintivo eminente de la Madre
de Dios, que le confiere su lugar propio
entre los miembros del Cuerpo Mstico; en
efecto, "Ella fue casi Nutricia de la Iglesia
que naci de Cristo en la Cr uz" (S. Rober-
to Belarmino, citado en pg. 339).
Histricamente, el ttulo de Mara como
Corazn del Cuerpo Mstico aparece con
posterioridad al Concilio Vaticano I.
Delimitado el problema, se exponen las
principales razones por las cuales Mara es
llamada Corazn del Cuerpo Mstico. Son
siete. (Las citamos textualmente):
"Primera. As como el corazn, en cuan-
to rgano carnal, es consustancial a la ca-
beza y a todos los miembros del cuerpo.
- 1 3 7 -
as Mara participa de la misma naturaleza
con Cristo, Cabeza de la Iglesia, y con
todos los miembros del Cuerpo Mstico.
Segunda. As como el corazn est en
el centro, en un lugar ntimo, para el bie-
nestar de todo el cuerpo humano, as tam-
bin Mara est en el centro de la fe y la
esperanza de la Iglesia para el bien de los
fieles, y en el cielo est en el centro de
la veneracin de todos los santos.
Tercera. As como el corazn es muy
particular y de algn modo incomparable
con los dems miembros del cuerpo hu-
mano/ as Mara, por su maternidad divi-
na y por los privilegios con ella conexos,
no tiene, entre los miembros de la Iglesia,
sea celeste, sea terrestre, quien pueda ni
comparrsele.
Cuarta. As como el corazn, al ser cau-
sa vital de la circulacin sangunea, con-
tribuye de modo singular a la conservacin
y aumento del equilibrio humano, as Ma-
ra, por la mediacin de las gracias, apro-
vecha singularmente a la conservacin del
Cuerpo Mstico en la tierra y no cesa de
promover su aumento continuo en los ci e-
los, como durante su vi da terrestre nunca
dej de alimentar a la Iglesia primitiva con
su oracin, con su palabra y con su ej em-
plo.
Quinta. As como el corazn, an sien-
do un miembro tan eximio en el cuerpo
humano, con todo, en cuanto a su obrar,
nada vale si no es por virtud de la cabe-
za, del mismo modo, Mara, no obstante
su altsima dignidad, en el ejercicio de su
influjo salvfico, nada puede sino en vir-
tud de Cristo Cabeza.
Sexta. As como el corazn es conside-
rado la sede del amor humano, as Mara,
por su amor natural, ya para con su Hijo,
ya para con los miembros de Cristo, es
di gna de ser considerada, ms que nadie,
como corazn de esa familia que es la
Iglesia.
Sptima. As como el corazn, no slo
derramando la sangre vital se comunica con
todo el cuerpo, sino tambin absorbiendo
la sangre de los miembros atrae hacia s, y,
ya derramando, ya absorbiendo, contribuye
al equilibrio del todo, as la Madre de Dios,
no slo porque ama, sino tambin porque
amando atrae hacia s , para volver a ser
amada, con su amor correspondido es fuen-
te e indicio cierto de salvacin" (pgs.
341-342).
Luego analiza brevemente las cinco pri-
meras razones para dedicar sendos captu-
los las dos ltimas.
La sexta razn es, quizs, la ms vigo-
rosa. En un denso captulo, el P. Tromp
expone cmo Mara es el Corazn del
Cuerpo Mstico por ser Madre de la Igle-
sia, siendo ,1a Iglesia una familia sobrena-
tural. As como la madre es el corazn
de la familia, as Mara es el Corazn de
la Iglesia.
En el captulo dedicado a probar la
sptima razn, considera la devocin maa-
na especialmente como prenda de salva-
cin.
Cierra el A. su tratado con un valioso
ndice de testimonios (Escritura, Documen-
tos Pontificios, Padres, Escritores eclesis-
ticos y Doctores), y otro ndice doctrinal,
seguidos de una amplia bibliografa.
El P. Tromp ha redactado este volu-
men, dedicado a exponer la relacin Ma-
ra - Iglesia, segn el mtodo escolstico.
Bebiendo de los Padres y Doctores de la
Iglesia, especialmente de Santo Toms y de
San Roberto Belarmino (para quien tiene
un recuerdo particular en el prlogo de la
obra), nos lleva de la mano a profundizar,
con admirable claridad, en el inagotable
misterio de |a Madre de Dios.
MARI O CARGNELLO
Seminarista de la Dicesis de
Catamarca / 3er. ao de
Teologa.
138 i
PATRICIO COLLINS, Vida y Tiempo,
Reconquista (Santa Fe), 1972, 23 pgs.
La vida, "esa ave que pasa buscando su
refugio" a travs del tiempo, es el tema
que Patricio Collins ha elegido para vol-
verlo poesa. Armona y sentimientos pro-
fundos, sencillamente expresados, se unen
en exquisita literatura para completar su
obra: Vida y Tiempo. Ricos y variados re-
cursos literarios se desplegarn en cada
uno de sus versos, con predominio de de-
licadas metforas, para dar dinamismo y
fulgor a sus poesas.
A lo largo de sus pginas el autor san-
tafesino quiere recordarnos que esta vida
no es ms que un paso para llegar a la
otra que se nos tiene prometida, mientras
nos inv'ta a hacer un alto en el camino
para mirar a sus lados y descubrir "el li-
bro abierto que hay en el mundo con un
men aje escrito en cada cosa".
Todo es reflejo de lo Alto/ de Aqul
que, haciendo derroches de amor, no quiso
que peregrinramos solos. (Es aqu donde
el poeta manifiesta su corazn de hijo, de
hermano, de esposo y de padre, derraman-
do paz y frescura en versos para los cuales
reserv mayor ritmo musical-potico).
Vuelve su pluma a ponernos en este ca-
mino por el que transitamos, animndo-
nos a proseguir por l, sea entre zarzas o
entre rosas, pero sin detenernos en su
transcurso, pues "somos una flecha que bus-
ca un ideal en las alturas".
Si alegra y paz nos acompaan: gra-
cias. sean dadas a Dios. Si sombras y tris-
tezas: debemos soportar la noche nece-
saria para saber gozar de un nuevo ama-
necer.
Mara, toda ella poesa, es la estrella
que nos iluminar "cuando se acerque el
crepsculo: la muerte".
Tal es el proyecto de esta obra tan lle-
na de belleza literaria y espiritual. La es-
peranza y la paz que contagian cada verso,
nos llevan a terminar con el autor:
"Gracias, Seor, por la vida
y la vida de la gracia,
y sus fuentes que deseamos
y aquel cielo prometido.
Gracias, Seor, por la noche
para vivir en tu da".
ENRIQUE A. CABALLERO
Seminarista de la Dicesis de
Gualeguaych / 1er. ao de
Teologa.
E. B E L 1 N DE BALLU, Olbia. Cit
antique du littoral Nord de la Mer
Moire, E. J. Bri!, 1972, XVI I I , 205
pgs.
Tal vez no haya un espectculo ms con-
movedor que el de ver despertar una ciu-
dad. Cuando el despertar en cuestin es
histrico, la conmocin se multiplica y ob-
jetiva por la mediacin de la distancia y
la letra que fija el relato. Olbia, colonia
griega nord-pntica fundada hacia el co-
mienzo del siglo VI a. J.C., puente mag-
nfico entre el mundo de las estepas y el
de las otras colonias griegas. La investiga-
cin sistemtica, comenzada desde fines
del siglo pasado, pone de manifiesto un
curioso e interesante nudo de relaciones
polticas y comerciales de la ciudad. Pero
no solamente esto; las excavaciones han per-
mitido delinear un territorio urbano y una
multitud de objetos y niveles que testi-
monian el largo periplo recorrido: poca
arcaica, clsica, helenstica, romana. Las
partes evocan vigorosamente al Todo y
139 i
aquellos elementos permiten reconstruir la
imagen de una vida coloreada e intensa en
sus diversas manifestaciones. T o d o un
mundo artesanal se perfila netamente: ce-
rmica, metalurgia, tejidos. Olbia, ciudad
donde el arte de construir hace visible los
distintos estilos en la complejidad y suce-
sin que hicieron a la calidad de su urba-
nismo y a su historia misma. Ol bi a, con su
teatro, su gimnasio, su tmenos rodeado de
templos y su gora. Un aspecto importante
de la obra que comentamos es, precisa-
mente, el de sus sobrias y abundantes ilus-
traciones: 34 figuras en el texto, una de
ellas desplegable y una carta tambin des-
plegable. Nuestro saber histrico se nutre
tambin del espectculo de una visin, de
la realidad de una imagen que se cons-
truye en nosotros. Nada impide que esta
imagen deba, seguramente, corregirse, o
quiz ampliarse o reducirse por la exac-
titud de otras informaciones. De todos mo-
dos ella existe y permanece. La observacin
aunque trivial puede ser importante peda-
ggicamente cuando, justamente, se trata
de mostrar cules han sido las deas pol-
tico sociales de una poca determinada de
la Historia y, particularmente, de la His-
toria antigua. Estas ideas no existen aisla-
das sino ms bien encarnando el rico y
contradictorio contexto de la experiencia
humana. Tales ideas, as experimentadas,
son mucho ms reales que las sistematiza-
ciones o las sinopsis que se construyen so-
bre ellas, como si de veras fueran cuer-
pos vacos o un saber abreviado fuera
posible. Un trozo de mrmol l a victoria
de Samotracia nos entrega un plus im-
ponderable sobre la idea de la libertad
entre los griegos. La paradoja de las rui-
nas es que ellas nos permiten acceder a la
vida, a una vida intensa y grande a tra-
vs de cuyas contradicciones y diferencias
la nuestra se enriquece y se dilata. Ah
si nuestros alumnos pudieran comprender-
lo siempre. La obra que presentamos es,
adems de un libro bello, un instrumento
til para tales propsitos.
HECTOR JORGE PADRON
FRANCI SCO SEGARRA S.J., Mara,
Madre nuestra en el orden de la gra-
cia, y Madre de la Iglesia, Cuader-
nos Roca Viva, 6, Madrid, 1971, 48
pgs.
Ha llegado a nuestras manos este pre-
cioso opsculo del P. Segarra, cuyas pgi-
nas rezuman la finura de su pensamiento
y su acendrada p i e d a d mariana. "Si
Efeso fue el Concilio de la maternidad di-
vina de Mara di ce, citando al P. Lla-
mara O. P. , el Concilio Vaticano II ha
sido el Concilio de su maternidad espiri-
tual " (pg. 6).
La obra se divide en dos secciones. En
la primera, expone la enseanza del Con-
cilio Vaticano II sobre la maternidad espi-
ritual de Mara, y en la segunda, los debe-
res para con nuestra Madre.
Comienza el A. la primera parte afir-
mando que el Concilio considera a la Vi r-
gen como Madre nuestra en el orden de
la gracia, y en este claro enunciado con-
ciliar cree discernir un verdadero pro-
greso en los estudios mariolgicos, ya que
ningn otro Concilio lo haba antes afir-
mado con tanta claridad. La fuerza de
Dios, con el decidido concurso de Mara,
comunica a los hombres la vida divina. As ,
la Virgen cooper de un modo del todo
singular a dar a las almas la vida sobre-
natural que antes no tenan por haberla
perdido, a lo menos por causa del pecado
de Adn (pg. 8). Toda su vida se ordena,
en verdad, a "acompaar" a Cristo en la
restauracin del orden sobrenatural. Fue
siempre solidaria de su Hijo, pero de un
modo peculiar en aquellos misterios cul-
minantes de Jess, que encierran un con-
tenido evidentemente salvfico, como son
su encarnacin, su nacimiento, su vida ocul-
ta, su oblacin al Padre, su pasin y muer-
te en la Cruz. Mara sigui los pasos de
Jess, a su sombra. "Por eso afi rma el
Conci l i o es nuestra Madre en el orden
de la gracia" (Lumen Gentium, n? 61). Los
140 i
actos sobrenaturales (fe, esperanza y cari-
dad) con que prest su concurso, tienen un
matiz o carcter maternal (pg. 10).
De ah que haya sido llamada Madre de
la Iglesia, por cuanto cooper con su amor
a que nacieran en la Iglesia los fieles, miem-
bros de la Cabeza que es Cristo. Este "t -
tul o", proclamado por el Santo Padre,
agrega a su maternidad espiritual una re-
ferencia, no ya a cada individuo, sino al
organismo completo, al Cuerpo Mstico de
Cristo. Al ser Madre f s i ca del Reden-
tor, es madre espi ri tual de los redi-
midos. En palabras de S. Po X: "todos
cuantos estamos unidos con Cristo... hemos
salido del seno de Mara, a la manera de
un cuerpo unido a la cabeza". Madre, pues,
del Cristo total.
Pero cmo Mara concibi y dio a luz
al Cuerpo Mstico de Cristo? El P. Segarra
propone una explicacin: "Se concibi el
Cuerpo mstico de Jess escr i be, cuan-
do la Santsima Virgen concibi a J es s - Re-
dentor, porque en la mente, voluntad y po-
der de Jess estaban los elementos (pla-
nes: d e a s , resoluciones, actuaciones) en
virtud de los cuales se iran incorporan-
do los hombres a Cristo para ser miembros
suyos y l la Cabeza. . .
"Nace el Cuerpo mstico de Cristo, o me-
jor comienza a nacer cuando de la Sant-
sima Virgen nace Jess-Redentor, Cabeza
del cuerpo mstico, porque en Jess-Re-
dentor nacido de la Santsima Virgen, esto
es, en su mente, voluntad, potencia de ac-
cin estaban todos los elementos (planes:
ideas, resoluciones, actuaciones), en virtud
de los cuales se iran uniendo e incorpo-
rando los hombres a Cristo...
"Y puede decirse en verdad que el na-
cimiento se consuma en la cruz; es decir,
cuando se consum sustancialmente la Pa-
sin, esto es, el sacrificio del divino Re-
dentor en la cruz. Porque, entonces por
lo menos, reconciliado Dios con los hombres
por la vi da, pasin y muerte redentora de
Jess, cooperando la Santsima Virgen a
toda esa accin redentora y en fuerza tam-
bin de su asociacin al divino Redentor
secundaria y subordinada pero real, existi
ya una sublime realidad, una potente fuer-
za propulsora, esto es, la Redencin con-
sumada, la Redencin con su intrnseca efi-
cacia sobrenatural para que se fueran for-
mando y renovando los miembros existen-
tes y futuros del cuerpo mstico, ya conce-
bido por la Santsima Virgen y comenza-
do a ser dado a luz a fin de ir formando
de un modo estable y permanente la santa
Madre Iglesia Catlica, que es el cuerpo
viviente de Cri sto" (pgs.17-18).
Aun cuando se puede decir que mientras
dure la historia, Mara estar siempre en-
cinta, seguir siempre llevando y abrigan-
do en su seno a los miembros que all
concibi hasta el da en que stos mueran
di es natalis: entonces los dar a luz
para la eternidad, para la Luz eterna.
La segunda parte de la obrita est de-
dicada a exponer los deberes para con nues-
tra Madre. El A. los fundamenta en una
verdad bsica: frente a Mara, debemos ha-
cernos como nios, "hijos pequeos" ("pai-
da": Mt. 18,3). A partir de esta actitud
de docilidad va deduciendo los diversos
deberes que nos competen: entrega de
nuestra inteligencia, de nuestra voluntad, de
nuestros afectos; cul sea la vi da interna
mariana, y la accin externa (pgs. 24ss).
En fin, se trata de un trabajo que ento-
na el espritu. Escrito por un sacerdote s-
lido, virtuoso, que saborea lo que dice, a
quien he tenido el privilegio de conocer
personalmente en Roma como un hombre
lleno de humildad y de sabidura. Hombre
"vi ej o", l nos dice de s mismo ("tras-
puesto ya la escarpada cumbre de los ochen-
ta aos de vida": pg. 3), hace suya la frase
del P. Meschler, que transcribe en el pr-
logo: "Mucho ha visto y vivido el viejo
hombre y esto aprendi: que nada hay
en el mundo, despus de Dios, ms gran-
de y ms hermoso que Mara; ningn ho-
nor ms encumbrado que ser y llamarse su.
servidor" (pg. 3).
P. ALFREDO SENZ
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