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126 Martin Seel, Unter Panzerknackem

Der zweite dieser Stacheln besteht darin, dass Adorno bis zum Ende seines Lebens sich als
Materialist verstanden hat, im Sinne der Franzsischen Aufklrung und von Marx. Selbst me-
taphysische Erfahrung hat bei ihm einen Gegenstandsbezug; noch in der Negativen Dialek-
tik steht der Satz:, J 4ur im ungeschminkt materialistischen Motiv berlebt Moral. Der Gang
der Geschichte ntigt das zum Materialismus, was traditionell sein unvermittelter Gegensatz
war, die Metaphysik." Das ist in seiner ganzen intellektuellen Lebensgeschichte nie infrage
gestellt worden, freilich ist diese Verbindung von Materialismus und Dialektik in dem
Schriftmaterial des vergangenen Adorno gewidmeten J ahres, in den Medien und Lobprei-
sungen nur selten zum Ausdruck gebracht worden. Das schrnkt nicht die Aufmerksamkeit
ein, die Adorno zugewendet wurde, es ist jedoch ein Beitrag zu Ideologiebildung, die dieser
groe Denker selber ins Zentrum seiner Gedanken gerckt hat. Ideologie ist die Verschrn-
kung von falschem und richtigem Bewusstsein, ist Wahrheit und Lge zugleich.
So liegt die dialektische Hoffnung nahe, dass nun nicht nur die Kritiker, sondern auch die
Lobredner Adornos ihren Beitrag dazu leisten, die Original-Lektre seiner Schriften zu fr-
dern, um die gesellschaftspolitischen Stachel und die eingeschlagenen Ngel dieser Denk-
weise fr jene wieder sprbar und ntzlich zu machen, die Adornos Traum von einer ver-
nnftig eingerichteten Gesellschaft noch nicht fr ausgetrumt halten.
Unter Panzerknackem
Von MARTIN SEEL (Gieen)
In der an Fundsachen so reichen Adomo-Biografie von Mller-Doohm stt man auf eine
Briefstelle Max Horkheimers, in der dieser die Philosophie von J rgen Habermas vorweg-
nimmt.' Im Sprechen selbst, so schreibt Horkheimer am 18.9.1941 aus Kalifornien an den
noch in New York weilenden Adorno, liege ein Vorgriff auf eine Gemeinschaft Freier und
Gleicher. ,J )ie Rede an einen richten, heit im Grunde, ihn als mgliches Mitglied eines
zuknftigen Vereins freier Menschen anerkennen. Reden setzt eine gemeinsame Beziehung
zur Wahrheit, daher die innerste Bejahung der fremden Existenz, die angeredet wird, ja eigent-
lich aller Existenzen ihren Mglichkeiten nach." Es komme daher darauf an, den Camap-
Leuten" die These einer Einheit von Vernunft und Sprache aus der Hand zu nehmen". Adorno
jedoch, bemerkt Mller-Doohm, habe in seiner Replik die Gelegenheit verpasst, auf den von
Horkheimer in Richtung Habermas angeschobenen Zug aufzuspringen. Denn er ziehe, ganz
Negativist, den Umkehrschluss, dass die Menschheit im Stande der Unmndigkeit Sprechen
eigentlich noch gar nicht gelernt habe. Da Adorno aber zugleich Horkheimers dialektische Lo-
komotive war, ohne die dieser nicht so recht in Fahrt kam, konnte die Botschaft von der nor-
mativen Kraft der Sprache das gelehrte Publikum erst mit groer Versptung erreichen.
Die Ironie in dieser Geschichte ist, dass bei Adorno gerade die Sprache einen guten Teil
der gesellschaftskritischen Last zu tragen hat. Nur ist es hier nicht die alltgliche Rede der
Leute, die - wie beim mittleren Habermas - den Vorschein einer ,J fommunikativen Lebens-
1 St. Mller-Doohm, Adorno. Eine Biographie, Frankfurt/M. 2003,410.
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form" enthlt, sondern die Sprache der eigenen Theorie. In ihrer ,J constellativen" Komposi-
tion nimmt sie die Verdrehungen des herrschenden Logos zurck. Dass das Drehen am Rad
der sprachlichen Vernunft ohne den Antrieb krimineller Energie nicht vonstatten gehen kann,
war dem Autor der Negativen Dialektik bewusst. Als Konstellation umreit der theoretische
Gedanke den Begriff, den er ffnen mchte, hoffend, da er aufspringe wie die Schlsser
wohlverwahrter Kassenschrnke: nicht nur durch einen Einzelschlssel oder eine Einzel-
nummer, sondem eine Nummemkombination." Um aus dem Gehuse der Hrigkeit auszu-
brechen, bedarf es des Vertrauens in die Macht und Mglichkeit der Sprache. In diesem Pan-
zerknacker-Ethos sind sich die Kritischen Theoretiker der ersten und zweiten Generation
einig. Offen bleibt nur, wessen Sprache eines Tages der groe Coup gelingt.
Schaum vor dem Mund
Von DIETER THOM (St. Gallen)
Gelegentlich begegnet man auf der Strae einem Paar, bei dem das stattliche Auftreten des
Herrn in einem kuriosen Kontrast steht zur putzigen Erscheinung des Hundes, der sich klf-
fend vor den Heirn stellt, um ihn vor potenziellen Angreifem zu schtzen. Wenn ein Spitz
oder Dackel sich auf diese Weise um das Wohl seines Herrn verdient machen will, so erreicht
er damit doch das Gegenteil: Der Herr gert in den falschen Verdacht, schutzbedrftig, an-
fllig zu sein, sein Bild droht durch das Eigenleben des Hundes beschdigt zu werden.
Herausgeber sind nie und nimmer Hunde, und doch gibt es gelegentlich unter Menschen
Konstellationen, die ganz von Feme an das Zusammenleben von Mensch und Tier erirmem.
Eine solche Konstellation ist die Beziehung zwischen Theodor W. Adomo und Rolf Tiede-
mann, seinem verdienten Herausgeber, der die Leitung des Frankfurter Adomo-Archivs vor
kurzem an Christoph Gdde und Henri Lonitz abgetreten hat. Eine von Tiedemanns letzten
Grotaten war die Edition einer Voriesung aus dem J ahr 1960/61, der ein mehr als hundert-
seitiger Anhang von Anmerkungen und Nachbemerkungen angefgt ist.'
In den so genannten, Anmerkungen" findet sich eine Unzahl ungefragt erteilter Ausknfte
Tiedemanns - etwa dazu, dass er die Bste an Adomos ehemaligem Wohnhaus unsglich fin-
det (373), und dass der Schmker", den ein gewisser Dieter Thom ber Heidegger ge-
schrieben habe, ganz unertrghch ist (392). Genau! Das muss mal gesagt sein. Auch in den
Anmerkungen, die tatschlich auf Adomos Text selbst bezogen sind, wirkt Tiedemann ein
bisschen aufdringlich. Zwar ist ihm die Dankbarkeit seiner Leser gewiss, weil er die Litera-
turangabe fr ein Mrchen ausfindig gemacht hat, in dem Schneewittchen" vorkommt
(364 f.), doch allzu oft nimmt er Adomos Text nur als Stichwortgeber fr durchwachsene
Kurzreferate - etwa ber das mimetische Moment" (356-359) oder ber das Verhltais zu
Lukcs (383-386). Fast hat man das Gefhl, Tiedemanns Verehrung fr seinen Herm sei ge-
paart mit einem seltsamen Misstrauen, das ihn ntigt, noch einmal zu klren, dass Adomo
wirklich das meint, was er (wer? Tiedemann?) sagt.
1 Th. W. Adomo, Ontotogie und Dialektik (1960/61). Nachgelassene Schriften, Abt. IV, Bd. 7, Frank-
furtM. 2002.
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