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Recorrido sobre la nocion de biopolitica y biopoder desde la perspectiva de Junger, principalmente desde la nocion de figura que desarrolla en El Trabajador , y desde su obra " Sobre el Dolor".
Analisis de su intercambio epistolar con Martin Heidegger en "Uber die Linie" y el Meridiano cero- Nietzsche.
Originaltitel
La nocion de tecnica y biopolitica desde la mirada de Ernst Junger
Recorrido sobre la nocion de biopolitica y biopoder desde la perspectiva de Junger, principalmente desde la nocion de figura que desarrolla en El Trabajador , y desde su obra " Sobre el Dolor".
Analisis de su intercambio epistolar con Martin Heidegger en "Uber die Linie" y el Meridiano cero- Nietzsche.
Recorrido sobre la nocion de biopolitica y biopoder desde la perspectiva de Junger, principalmente desde la nocion de figura que desarrolla en El Trabajador , y desde su obra " Sobre el Dolor".
Analisis de su intercambio epistolar con Martin Heidegger en "Uber die Linie" y el Meridiano cero- Nietzsche.
Introduccin ...................................................................................................................... 3 I. Porque Jnger como eje ........................................................................................... 5 I. ii Breve resea sobre Ernst Jnger ....................................................................... 5 II. La Figura del Trabajador y la Tcnica. ...................................................................... 11 II. i Acercamiento a la figura de Trabajador ........................................................... 11 III. La implicancia de la tcnica. ............................................................................... 15 III.i La tcnica en Heidegger. .................................................................................... 15 IV. La concepcin de temporalidad en la poca de la tcnica. ....................................... 21 IV. i Advenimiento de la razn instrumental. ....................................................... 21 IV.ii La racionalizacin de la vida .............................................................................. 23 V. La importancia de la figura del Trabajador ............................................................. 31 VI. ii Definicin ..................................................................................................... 31 VI.La idea de cuerpo desplegada en la Modernidad ...................................................... 41 VI.i Las concepciones de cuerpo en la Historia .......................................................... 41 VII. La objetivacin del cuerpo en la Modernidad y los mecanismos de control .......... 45 VII. i La reduccin a la razn .................................................................................... 45 VIII. El avance de la tcnica en el control del cuerpo .................................................... 51 VIII.i Nocin de biopoder y anatomopoltica ............................................................ 51 IX. El Dolor y la relacin con el hombre en la Modernidad. ......................................... 58 IX .i La mirada quirrgica. ........................................................................................ 58 IX. ii. Interpretaciones del dolor ................................................................................. 61 IX. iii Dolor como negatividad y como positividad ................................................... 65 IX. iv El sufrimiento como prdida ............................................................................ 68 X. El espritu totalitario de la tcnica sobre el cuerpo. ................................................... 70 X .i Nihilismo y tcnica. ............................................................................................. 70 X. ii El Dolor como criterio inmutable ....................................................................... 76 Bibliografa ..................................................................................................................... 81
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Introduccin La idea de la tesina surgi durante la cursada del Seminario de Informtica y Sociedad a cargo de Christian Ferrer. Analizando la cuestin del dolor en Arthur Schopenhauer y el sufrimiento sin sentido y la relacin con la tecnologa y la tcnica, me conduje por un sendero de lecturas un tanto alejadas de la bibliografa de la cursada, incluso alejadas de la curricula de la carrera de Ciencias de la Comunicacin. Una de ellas es la obra de Ernst Jnger, filsofo, entomlogo, novelista e historiador alemn. (Heidelberg, 29 de marzo de 1895 Riedlingen, 17 de febrero de 1998). El escritor alemn y filsofo Ernst Jnger se aparta del optimismo social de la poca (la Alemania del 30) y comienza a ver con mirada desencantada la nueva realidad de la tcnica y del trabajo. Toma una actitud desacralizada con la realidad sin aoranzas nostlgicas y sin proyecciones idealistas. El, como tantos otros intelectuales de la poca, comienzan a mirar con desconfianza la idea ilustrada y positivista de alcanzar una humanidad buena en sus fundamentos ms bsicos, y segura por medio del progreso tecnolgico y cientfico. De esta manera en los ltimos aos me dediqu en gran parte a la lectura de obra de Ernst Jnger, desde sus Diarios de Guerra Strahlungen (Radiaciones), novelas, hasta sus libros monumentales como Der Arbeiter (El Trabajador, 1932), o Uber den Schmerz (Sobre el Dolor 1932), o Der abenteurliche Herz (el Corazn Aventurero, 1979) Pensando en Jnger, es cmo surgi el disparador de esta tesina: la relacin entre la tcnica, el hombre y el dolor. El primer autor que me vino a la mente fue Arthur Schopenhauer y su obra El mundo como voluntad y como representacin, donde publica en 1819 ideas descarnadas sobre el dolor ad hoc en todos los seres humanos, sobre el dolor como condicin inmutable e 4
ineliminable de la existencia. Jnger contina ese sendero en su obra Sobre el Dolor publicada en 1932. Esta tesina indagar, tomando la mencionada direccin, sobre diferentes ejes que vertebran gran parte de la obra de Ernst Jnger y que por supuesto son tratados por otros autores.
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I. Porque Jnger como eje
I. ii Breve resea sobre Ernst Jnger
Ernst Jnger nace en 1895 y se constituye como una de las figuras ms singulares de la literatura del siglo XX. Su obra literaria se extiende desde 1920 hasta sus ltimos das. En sus escritos de juventud mostr segn las poderosas fuerzas de la poca de 1920 y comienzos de 30- una esperanza en la Historia segn la cara del espritu de los tiempos. En Jnger se conjuga un activismo vital y mentalidad contemplativa, como parte de la generacin que crey que la participacin o el compromiso funden en la escritura una suerte de realizacin absoluta. Aunque la mentalidad contemplativa se puede ver a lo largo de toda la obra de Jnger, desde sus escritos de joven hasta el Jnger maduro. Nacido el 29 de marzo de 1895, en Heidelberg, hijo del doctor Ernst George Jnger, un respetado profesor de qumica y Lily Karoline, Ernst Jnger pas por varias escuelas antes de tomar la decisin radical de unirse, junto con su hermano Friedrich, a los Wandervgel en 1911. Era una organizacin de jvenes que regresaban a los principios de la naturaleza sostenindose en la libertad, la auto-responsabilidad y el espritu de aventura, y tom un enfoque nacionalista, haciendo hincapi en las races teutnicas de Alemania. Esta independencia forz la ruptura con sus padres y su incorporacin a la Legin Extranjera en 1913. La Legin Extranjera era un cuerpo militar internacional integrado por hombres que asuman su pertenencia como un exilio o refugio en frica. Jnger tuvo la suerte de sobrevivir a esa fuerza y ser respetado durante su corta estancia en Argelia. 6
A pedido de su padre, regreso para estudiar a Hannover, pero la Primera Guerra Mundial le presento una ocasin ms relevante para continuar su independencia y se alist en el Ejrcito. Voluntario en 1914, asciende rpidamente de soldado en el 73 regimiento de Hannover en Champaa, Francia, a oficial en las Sturmtruppen, unidades de elite que encabezaban grandes ofensivas. Con el rango de teniente, pele en Champagne y en el valle de la Somme, en 1916. Llevaba consigo en su morral sus libros de Nietzsche y Schopenhauer, lecturas que eran de su compaa en las trincheras. Es varias veces herido en la recordada ofensiva del 21 de marzo de 1918. 1
En total, Jnger fue herido 14 veces durante la guerra, incluyendo cinco heridas de bala. Se le galardon con la Cruz de Hierro de primera clase y fue el condecorado ms joven con la medalla Pour le Mrite. En 1923 se inscribi en la Universidad de Leipzig para indagar en la zoologa y en la filosofa, y contino siempre escribiendo.
Sin unirse a los nazis, sinti la necesidad de repudiar el Tratado de Versalles. En mayo de 1926 abandono la universidad, y el 3 de agosto de 1934 se cas con Gretha von Jeinsen, con quien ya tena un hijo (Ernst). De esta guerra de Trincheras, Jnger a sus 25 aos escribe Tempestades de Acero (In Stahlgewittern), donde hace una descripcin grficade la guerra. Cabe mencionar que el libro fue alabado por el ministro de propaganda nazi Joseph Gbbels en 1926. En los primeros aos de la Repblica de Weimar se convertir en un activo polemista y escritor de artculos dentro de la cultura del nacionalismo alemn revolucionario, que una pasin revolucionaria y extremo conservadurismo antiliberal.
1 Kaiserschlacht (traducida como Batalla de emperadores o La batalla del Kiser fue el nombre con el que el General de Infantera alemn Erich Ludendorff llam a la que sera la ltima gran ofensiva del ejrcito alemn durante la Primera Guerra Mundial en honor al Kiser Guillermo II que comenz el 21 de marzo de 1918. 7
En esos aos se vincul con Ernst Niekisch y los hermanos Georg y Otto Strasser, idelogos del llamado nacional-bolcheviquismo: una extraa mezcla de nacionalismo aristocrtico, comunismo y fascismo, tan anti-occidental y anti-burgus como admirador del Estado prusiano y de la planificacin sovitica. La revista "Widerstand" ("Resistencia") fundada por Niekisch se rega desde la perspectiva de un nacionalismo prusiano y un socialismo revolucionario contrario a la deriva hacia el Oeste de la repblica de Weimar, y a la amenaza para Alemania que supona el tratado de paz de Versalles. Se adhiere al Alt Socialdemocratizche Partei, y lo usan como plataforma poltica con el fin de reunir fuerzas revolucionarias. Al fundar la editorial del "Widerstand" en 1928 viaj por todos los rincones de Alemania. En estos viajes conoce a Ernst Jnger y Friedrich Jnger. Jnger fue asiduo colaborador de la revista Widerstand, que diriga Niekisch. 2
Los nacional-bolcheviques se dispersaron despus de la Noche de los Cuchillos Largos (Nacht den langen Messer) 3 , cuando los cuadros socialistas de la SA fueron masacrados por la SS. Algunos se hicieron nazis, otros pasaron a la resistencia, y hubo quienes fueron a los campos de concentracin. Niekisch desapareci tras publicar un libro
2 Fue un prominente alemn exponente del Nacional bolchevismo y fundador de los grupos de resistencia Widerstand. Su ideologa y su imagen se engloba dentro de los que se conoce como revolucin conservadora. En un principio se uni al Partido Socialdemcrata de Alemania (SPD) en 1917 y vota en contra de la constitucin de la Repblica Sovitica de Baviera en 1919. Al abandonar el PSD se uni al Partido Socialdemcrata Independiente de Alemania (USPD) y luego regresa el PSD. En esta poca forma los Crculos de resistencia Widerstand. Niekisch realiza un verdadero culto al estado y a la nacin, a pesar de que todas las revistas marxistas lo rechazan por su nacionalismo y lo asemejan a Hitler, en 1932 en su escrito Hitler una fatalidad alemana, Niekisch se torna contra Hitler, ya para 1925 ya no observaba con buenos ojos al NSDAP. Su crtica no estaba realizada en trminos humanistas o democrticos, sino en la esencia de la ideologa de Hitler, a pesar de que se reunira luego con Mussolini y pedira un cambio de las polticas exteriores con las URSS e Inglaterra. Es luego recluido en un campo de concentracin, junto a otros integrantes de los Crculos de Resistencia Widerstand. 3 Nacht der langen Messer u Operacin Colibr fue una purga que tuvo lugar en Alemania entre el 30 de junio y el 2 de julio de 1934, cuando el rgimen nazi llev a cabo una serie de asesinatos polticos 8
titulado Hitler, fatalidad de Alemania, cuya portada mostraba al ejrcito alemn hundindose en el lodo. En esta coyuntura poltica y social existe en este sentido una dimensin de contenido, me atrevo a decir con algo de vergenza, fascista, en el Jnger joven, que se ha constituido como punto de discusin hasta nuestros das. Concuerdo igualmente con Alain de Benoist 4 con quien tuve el placer de intercambiar ideas sobre el pensador en cuestin, al decir que Ernst Jnger, nunca fue nazi, pero existen en los aos 1925-1933 referencias ambiguas a ese movimiento, es decir tanto positivas como negativas. Su decepcin con el nazismo fue lenta y en 1932 la radicaliz en su obra El Trabajador, obra en la que har hincapi ms adelante. En 1941 es transferido a Paris para formar parte de las fuerzas de ocupacin alemanas lideradas por el general Stupnagel. Aprovech la ocasin para conocer la cultura francesa y as frecuentaba a sus amigos intelectuales de la poca, Paul Lautaud, Jean Cocteau, Gaston Gallimard, Louis Ferdinand Cline y Carl Schmitt, quien es mencionado en varias ocasiones en sus diarios de 1940. En esta poca escribe su Diario de Guerra, Radiaciones (Strahlungen) El 1ro de mayo de 1941 Jnger escribe en su Diario: Durante el noticiario la sala ha estado iluminada, para evitar manifestaciones. Fueron proyectadas nuestras ofensivas en frica, en Serbia y en Grecia. La mera vista de los medios, el deslizamiento de las escamas de acero en los tanques, el modo como eran devoradas en el fuego las cintas de brillantes proyectiles. Los aros, las charnelas, las rendijas para mirar, las articulaciones blindadas, el arsenal de formas de vida que se endurecen como crustceos, tortugas, cocodrilos e insectos- Ya el Bosco vio todas estas cosas. Cuestin
4 Acadmico francs que dedic gran parte de sus trabajos e investigacin a las obras de Ernst Jnger. 9
digna de estudio: las vas por las que la propaganda pasa a convertirse en terrorismo. Precisamente sus comienzos han ofrecido muchas cosas que se olvidaran. El poder camina con patas de gato; astuto y sutil.. Sus meditaciones como se deja ver, no son las de un militar en tierra extranjera solamente, sino las de un filsofo interesado por la naturaleza, la lectura y su repudio al rgimen nazi se hace cada vez ms enftico a travs de sus pginas. El 7 de julio de 1942, en Paris, Jnger escribe: Por la tarde he visto varias veces la estrella. Considero esto como un dato que deja una marca tambin en mi historia personal. El ver esas cosas no deja de reobrar sobre uno- as, inmediatamente, me sent incomodo de llevar puesto el uniforme.. Luego, das ms tarde, el 18 de julio dice: Ayer fueron deportados aqu judos se los separo de sus hijos, de manera que se oan en la calles los lamentos. En ningn momento me es lcito olvidar que estoy rodeado de infortunados, de seres que sufren en lo ms hondo. Si lo olvidase, que hombre, que oficial seria yo. El uniforme obliga a prestar ayuda siempre que eso sea posible. Jnger presta ayuda y servicio, pero no juramento. Estas lneas y todo lo que he ledo sobre l y sus obras me lo han dejado claro. Meses ms tarde, en octubre de ese mismo ao es trasladado al frente ruso.
Este activismo vital, que se deja ver en sus escritos, le ha conferido un aura que muchas veces ha parecido una maldicin. En una entrevista, Ernst Jnger coment: En el libro El Trabajador part de la teora de que las circunstancias econmicas no bastaban, sino que era otra cosa totalmente distinta la que estaba en juego; el impulso de las fuerzas mticas. Unas fuerzas mticas cada vez ms evidentes, que empezaban con el retroceso del reino de los dioses y la 10
subida de los titanes. Las ciencias modernas son solo la avanzada de este impresionante movimiento, del que no sabemos nada, no sabemos dnde acabar. 5
Jnger retoma a lo largo de toda su obra la dialctica helenstica entre dioses y titanes (de aqu su consideracin de que vivimos en un tiempo sin dioses), a la impactante irrupcin de la tcnica y su empleo sin precedentes de recursos energticos, a la amenaza de catstrofe ecolgica y a la reconsideracin del tiempo cclico, en contraposicin a la progresista concepcin lineal del mismo Al leer gran parte de la obra de Jnger, y ms que nada del Jnger maduro me atrevo a decir que no concede lealtad a ningn mortal ni ideologa poltica, ms que a l mismo y al amor por la escritura y la lectura. En cada libro de Jnger se deja ver esto a medida que envejece.
Ernst Jnger contaba con 35 aos en 1932, ao de publicacin del El Trabajador, y sin modificaciones realizadas sobre el texto desde aquel entonces, este manifiesto fundamental de Jnger, sobre el que insisti y retorn a lo largo de toda su obra, se basa en lo que el escritor llama figuras. En este caso en la figura mtica del Trabajador. Texto en que en ahondar ms adelante en detalle. Tambin reconoce en Sobre el Dolor (obra de 1934) tipos o figuras segn la relacin que tienen los seres humanos en diferentes pocas con el dolor.
5 Entrevista realizada por la televisin alemana en 1977. http://www.youtube.com/watch?v=ZUGKEtyp_Ug. 11
II. La Figura del Trabajador y la Tcnica. II. i Acercamiento a la figura de Trabajador
Jnger no se refiere a un trabajador manual, o a un operario fabril en su obra El Trabajador. Sino que podra decir que se refiere en este libro, El Trabajador, al espritu de la tcnica, que impregna todo el nuevo mundo del trabajo con un carcter nico y especial, que lo ilumina con una nueva luz y a que a su vez lo transforma. El mximo representante de esta figura, comentara Jnger aos ms tarde, sera el fsico nuclear. El Trabajador es un libro que en definitiva hace la pregunta sobre la tcnica hacia dnde nos conducir? En principio la tcnica aparece como algo neutral: una herramienta que ofrece comodidad y que permite un mayor dominio del mundo fsico. Pero a su vez es una idea que crea fascinacin porque siempre esperamos al prximo invento maravilloso y mgico, que ser mejor que los anteriores. En vez de ser una herramienta, la tcnica ha pasado a ser casi un culto, convirtiendo al ser humano en productor y consumidor de este universo clausurado, sin saber bien si nuestra vida empeora o mejora con el uso de ella.
Para Jnger el error usual al tratar la tcnica suele darse al establecer el vnculo entre el hombre y la tcnica, y en llegar a la conclusin de que el hombre es su creador o su vctima El hombre no est ligado a la tcnica de modo inmediato, sino mediato. La tcnica es la manera en que la figura del Trabajador moviliza al mundo. 12
El titanismo prometeico es el blasn por excelencia de la figura de El Trabajador. Los titanes son para Jnger una de las figuras favoritas para definir el diagnstico de nuestro tiempo. El mundo de la tcnica consagra el universo de los titanes. En la religin helnica, de la cual Jnger toma la Teogona de Hesodo y su linaje de dioses de la mitologa griega, todo lo vinculado con la tecnologa entra en comunin con el mundo de los titanes. Los Titanes precedieron a los doce olmpicos, estos ltimos guiados por Zeus, terminaron derrotndolos en la Titanomaquia (Guerra de los Titanes). Fueron derrotados , castigados por Zeus y enviados al Trtaro, donde fueron encarcelados. En la modernidad la palabra titn fue recuperada en trminos tcnicos. Lo titnico alude a un poder indisociable, inmenso, algo gigantesco. El ms clebre de todos los titanes es Prometeo, del cual Jnger toma el trmino titanismo prometeico. Prometeo era el Titn cercano a los humanos, que roba el fuego a los dioses y luego es castigado por Zeus El carcter titnico de la tcnica se advierte en la tendencia por lo monumental, por lo inmenso y por el gigantismo que conlleva y su impulso de progreso sin fin. Cuanto ms se vuelca el hombre hacia la tcnica, ms se aleja de los dioses, verdaderos adversarios de los titanes. El carcter titnico de la tcnica podemos advertirlo hoy en la moderna tendencia por el colosalismo, por el gigantismo sin alma, la desaparicin de todo sentido colectivo de belleza, de armona y de proporcin. Los titanes representan una potencia negativa, y el elemento de la vida (Lebensgefhl) resulta opuesto al mundo de la tcnica y de la razn calculadora. El elemento dionisiaco resulta un antagonista radical al elemento titnico. Jnger no propone un volver a un estado anterior de la tcnica, sino que propone atravesar la era de la tcnica, sobre lo que ya existe e ir ms all de ella. 13
En El Trabajador, Jnger plantea una especie de derrota al ser humano por parte de la tcnica. Esta derrota se transforma en victoria para Jnger, como en otros escritos ligados al nihilismo tambin, donde la derrota del ser humano se transforma en victoria. La tcnica, dir Jnger, es un proceso necesario por el que el hombre debe atravesar en la Historia. El hermano de Jnger, Friedrich Georg Jnger se dedic al estudio de los mitos griegos, en su obra Los Mitos Griegos. F. G. Jnger descubre un antagonismo radical entre los dioses y el elemento titnico. Frente a los titanes, quienes simbolizaron siempre una potencia negativa y colosal, el dios Dionisio representa todo aquello que retorna de forma positiva: la imparable transformacin del mundo, la plenitud de la vida, es el dios de la metamorfosis. Sobre esta concepcin cclica de la naturaleza y de la existencia, frente a la concepcin cristiana de una historia lineal, orientada en un determinado sentido, Jnger recurre a los smbolos de la naturaleza, a los elementos. El recurre al agua que fluye y a la serpiente. La serpiente en la Biblia es el smbolo de la traicin. En el relato de la tentacin de Adn y Eva aparece la serpiente que les promete la vida: "No moriris" y se abrirn vuestros ojos a un conocimiento superior que es el de los dioses (Gn, 3,5). La serpiente personifica aqu la tentacin. Personifica la inclinacin casi indomable que todos tenemos hacia el mal. La causa de todo mal es el mismo hombre que se deja vencer por la tentacin, por esa inclinacin al mal. En casi todos los pueblos de la antigedad la serpiente es el smbolo del mal; es traicionera, venenosa, mata. La serpiente lleg a ser el smbolo de la traicin a Dios y a la fe: smbolo de todo mal. Aunque Jnger reconoce tambin su fascinacin por el reptil y dice en una entrevista a Julian Hervier la serpiente siempre me ha fascinado e impresionado por su ausencia 14
de miembros, que constituye una aproximacin a la perfeccin, pues todos nuestros miembros y todos nuestros sentidos son, de hecho, derivaciones de un estado de perfeccin. 6
6 Entrevista realizada realizada para la radio alemana en ocasin de cumplirse, en 1985, los noventa aos del nacimiento de Ernst Jnger. 15
III. La implicancia de la tcnica. III.i La tcnica en Heidegger. El concepto de tcnica (tekhne) es para Heidegger un modo de desocultamiento. El crecimiento exasperado de la explotacin de la naturaleza provoc en Heidegger el preguntarse por la cuestin de la tcnica. En primer lugar la tekhne antigua no es solo el hacer y el saber hacer del obrero manual sino tambin para el arte, y las bellas artes en el sentido ms amplio. La tekhne pertenece al traer- delante, a la piesis. Lo decisivo del concepto de tekhne est oculto .De esto se trata especficamente la tekhne griega. En Aristteles y en Platn se puede leer el concepto de tekhne inserto en un contexto social y tico en el que no solo se indagaba como se produca un valor de uso sino tambin porqu. Tekhne en tanto modo de habitar y de sentir, significa la forma en que desocultamos el mundo a fin de que ste se haga presente ante nuestra percepcin sensorial y consciente. En el caso de la modernidad tecnolgica, eso se hace presente a travs del yo, donde se acoplan modos de representacin. La tekhne antigua sustentaba en un juicio metafsico sobre el cmo y el porqu del hacer. Tal como lo explica Aristteles, todo arte (tekhne) se ocupa de hacer algo para que sea, cuyo origen se encuentre en el propio creador y no en el objeto per se. Tekhne es un estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento. El origen de la palabra tekhne se nos aparece inscripta en la modalidad de vivir de los griegos clsicos: arte de vivir que desplegaba un espacio hacia el mundo donde se haca audible y visible. Las cosas se desplegaban en palabras y en la mirada. 16
La problemtica yace en la forma en que el mundo se hace accesible a nuestra percepcin. La preocupacin por la tcnica es central en Heidegger: la tcnica no es un mero instrumento para un fin (visin instrumental de la tcnica) ni es un mero hacer del hombre (visin antropolgica de la tcnica) sino que es un modo de develar la verdad, en el develar se funda todo producir. Heidegger distingue dos modos de desocultar: la tekhne antigua y la tcnica moderna. (Mumford tambin abre la dicotoma entre tcnica buena y mala , antigua y moderna). Para Heidegger la tekhne es un modo de desocultamiento, nada tcnico en s mismo. La es tekhne para Heidegger un modo de hacer, una forma de hacer que el mundo se devele. Es una provocacin a lo constante (la Naturaleza). Heidegger se pregunta y encuentra que la tcnica moderna es un hacer salir de lo oculto, diciendo que al hombre no le puede ser negado ese hacer salir de lo oculto ms originario .Es decir que lo que sale oculto, es lo otorgado, entendiendo lo otorgado como aquello que traemos ah delante, lo que destina de este o de aquel modo al hacer salir lo oculto, salva. La techen poietica es un producente: est ligada a la episteme, al conocer mientras que la tcnica moderna es tambin un modo de desocultar que provoca a la naturaleza a como recurso de energa y como recurso econmico. A este conjunto de provocacin, fondo disponible para reserva, Heidegger lo llama engranaje. Lo problemtico de este accionar tcnico no reside nicamente en las consecuencias (sobreexplotacin de recursos por ejemplo) sino en el borramiento de la memoria humana, ya que otras formas de habitar el mundo son olvidadas. 17
Bookchin retoma la dicotoma entre tcnica moderna y tcnica clsica: para la mente moderna la tcnica es simplemente un conjunto de materias primas, herramientas, mquinas y mecanismos que se precisan para producir un objeto utilizable. El juicio definitivo de valor de una tcnica es operativo: se basa en la eficiencia, habilidad y costo. 7
El costo resume todos los factores que prueban la validez de un logro tcnico Diametralmente opuesto es el significado del concepto de tcnica (tekhne) antiguo donde esta tena un significado ms amplio: exista en un contexto social y tico. No solo era de importancia como se produca un valor de uso sino tambin porqu. Los maestros, segn Aristteles, actuaban con una compresin y una responsabilidad tica que volva a su arte racional. El objetivo de esta mencionada lnea de pensamiento clsica en relacin a la techne no se restringe a vivir en funcin de un principio originador concebido como potencia , ni tampoco en la comprensin de las materias primas y de la naturaleza como recurso , sino de entender al productor como sujeto altamente calificado como originario del acto poitico. La techne implica todo arte de hacer que algo sea; de intentar y considerar cmo es que algo es capaz de existir o no existir, qu puede ser hecho para que algo sea, algo cuyo origen este en el hacedor y no en la cosa hecha. De acuerdo con esto la tekhne es un estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento. Es potencia, una esencia de la tekhne que comparte con el bien tico.
7 Bookchin plantea esta dicotoma entre la imagen moderna de una vida materialmente abundante y el ideal clsico de una vida basada en el lmite, en Bookchin , Murray. La matriz social de la tecnologa, en Ecologa de la Libertad, Madrid, Editorial Nossa y Jara, 1999. 18
El acto poitico (creador) es propio de la llamada por Heidegger 8 La pregunta por la tcnica tekhne producente donde se equilibran las 4 causas: materia , formal, eficiente y final . Heidegger retoma la visin aristotlica de la tcnica para decir que en la modernidad se produce un borramiento de la causa eficiente (de aquel que ha producido algo) para dar lugar solo a la causa final (la finalidad). La concepcin de tcnica moderna funciona en forma opuesta a la concepcin griega de tekhne. La imagen moderna de la tekhne limita sus concepciones a la mera tcnica en el sentido instrumental del termino y sus objetivos se ligan a la produccin ilimitada, mientras que el objetivo de la tekhne no se registre a vivir bien , sino que incluye vivir una vida tica de acuerdo a un principio ordenador y originador concebido como potencia. La tekhne no solo comprende las materias primas, herramientas, mquinas y productos, sino tambin al productor ( sujeto altamente calificado del cual se origina lo dems). La produccin moderna funciona de forma opuesta a la mencionada concepcin clsica de la tekhne: limita su definicin al sentido instrumental del trmino y sus objetivos son la produccin ilimitada. Heidegger cree que esta connotacin tcnica vale tambin para la tcnica moderna. Tambin ella es un desocultar, un sacar a la luz. Pero la tcnica moderna tiene un modo peculiar de hacerlo: el desocultar de la tcnica moderna es un provocar que exige de la naturaleza que suministre energa, la cual puede ser fomentada y almacenada. La tcnica moderna se caracteriza por provocar la naturaleza para que suministre algo que a su vez es solicitado y provocado de nuevo.
8 Heidegger, M. La pregunta por la tcnica, 1983. 19
El eje de la concepcin clsica de tcnica rota del sujeto creador al objeto en la tcnica moderna, del productor al producto mismo clausurando toda dimensin tica y creadora del artista creador productor. Los ejes que transitan en la concepcin de la tcnica moderna se trazan desde el concepto de eficiencia, la cuantificacin racional y la intensificacin del proceso laboral. Heidegger sostiene en una de sus definiciones sobre la esencia de la tcnica que la tcnica es un medio para unos fines . En otra de sus definiciones de tcnica responde que la tcnica es un hacer del hombre .Aunque la correcta determinacin instrumental de la tcnica no nos muestra su esencia, dice Heidegger, la esencia de la tcnica hay que buscarla en lo no tcnico. En este contexto, la tcnica est presente en el mbito donde acaecen el desocultar y desocultacion , donde hay algo que debe ser develado. La palabra tcnica viene del griego teukhein, pertenece al producir, conocer. El conocer abre y en cuanto a eso es un desocultar, un modo de develar. La tcnica moderna se apoya en la ciencia moderna , natural y exacta. El desocultar imperante en la tcnica moderna es un provocar que pone a la naturaleza como recurso. El desocultar que domina la tcnica moderna tiene el carcter del poner sentido en la provocacin: en descubrir las energas ocultas en la naturaleza, lo descubierto es transformado, lo acumulado, repartido y lo repartido se renueva cambiando. Descubrir, transformar, acumular, repartir, cambiar, son modos de desocultar. El desvelamiento en Heidegger es propio de lo que se realiza por el desocultar provocante: lo presente, lo constante y lo dispuesto en la naturaleza son develados en el desocultar provocante. La tcnica participa en el desvelamiento mismo, desocultando lo real como constante; la naturaleza misma. 20
Heidegger concluye que mientras concibamos a la tcnica como instrumento permaneceremos apegados a querer dominarla y estaremos ciegos a la esencia de la misma.
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IV. La concepcin de temporalidad en la poca de la tcnica. IV. i Advenimiento de la razn instrumental.
A comienzos del siglo XX se haba secularizado ya la concepcin de tiempo , del tiempo cristiano de la Eternidad al tiempo terrenal .La experiencia del tiempo se haba cristalizado en un tiempo lineal, homogneo en tanto constituido por partes siempre regulares e iguales, espacializado o extensivo , pasible de ser medido. En la Modernidad entonces, la concepcin abstracta del tiempo entendido como regularizado y contabilizado es la clave para la comprensin de la poca. El tiempo pasa a ser un valor, que se desprende de la concepcin mecnica de la vida y de un orden social controlado en su regularidad, que se impone a los individuos. Contrariamente a esta concepcin de tiempo, Henri Bergson 9 propone una concepcin del tiempo que va ms all de la concepcin del tiempo regular abstracto de la modernidad: percibir el tiempo ligndolo a nuestra propia percepcin. Pensar el tiempo de la tcnica desde este modelo se nos presenta obsoleto. La correlacin entre una nueva concepcin abstracta del tiempo que lo disocia de las secuencias orgnicas y el surgimiento de nuevas necesidades de regulacin de la vida cotidiana fue uno de los elementos que construyeron la nueva mentalidad y sirvieron de preparacin cultural para el advenimiento del Siglo de las Luces y la Revolucin Industrial. La aparicin de un instrumento de medicin del transcurrir como el reloj mecnico es otro de los elementos indicadores de la secularizacin de la vida terrenal y la racionalizacin del tiempo. Por otro lado los hbitos de abstraccin impulsados por el
99 Bergson, H. (1994). Memoria y Vida. Barcelona: Ed Altaya.
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capitalismo llevaron a la cuantificacin y la abstraccin a un papel preponderante. El descubrimiento de la Naturaleza , en trminos de Mumford, el inters por los fenmenos naturales en detrimento de la visin no terrenal del cristianismo, la secularizacin de los intereses humanos, la disociacin de lo anmico con lo mecnico, la organizacin social burguesa con sus hbitos de regularidad y de vida metdica, ms el afianzamiento de la ciencia fsica moderna junto con sus postulados de cuantificacin y objetivacin, llevaron entre otros cosas a sentar las bases originarias de la racionalizacin de la tcnica moderna . La razn es equivalente a una razn instrumental, de medios con respecto a un fin. De la Modernidad surge la necesidad de pensar la idea de razn y con ella la racionalizacin tcnica de la vida, de la construccin de una sensibilidad tcnica (sensibilidad por que se encarna en un cuerpo moldeando la relacin del sujeto con el mundo).
El tiempo de la modernidad se presenta antagnico a la antigua concepcin de tiempo. La concepcin del tiempo cclico de la Edad Media se rompe con la concepcin cristina de tiempo, donde aparece la posibilidad de futuo. En la Edad Media se veneraba al pasado y crea que la Humanidad era un tiempo dividido en ciclos: la era de oro y luego de decadencia, y luego comenzaba el ciclo de oro nuevamente. La mirada hacia delante y la concepcin lineal y abstracta del tiempo permitieron pensar en la posibilidad de la idea de progreso .El criterio de valoracin para el tiempo que es lineal pero finito, es el privilegio de la vida no terrenal: en esa concepcin del tiempo el progreso no tiene lugar porque en la vida terrenal el progreso no es posible porque todos llegaremos al mismo lugar al Da del Juicio Final- y el valor no estar 23
puesto en la Tierra sino en la vida no terrenal. La Providencia como destino final es el elemento que frena en la Edad Media la idea de progreso. Disuelta la idea de Providencia de la Edad Media (donde hay un designio divino en todos los hechos humanos) puede ser pensado el tiempo en trminos abstractos. John Bury 10 dice que si bien en la Era cristiana y en la Edad Media no se pudo plantear la idea de progreso, por las ya mencionadas causas, si podemos dar por cierto que la linealidad en contraste con la circularidad (de la idea antigua de los griegos del tiempo cclico) genero un cambio. Una vez barridos los tpicos de la Edad Media como la idea de Providencia, el tiempo pudo ser pensado en trminos terrenales y ligados a la cuantificacin. A partir de all se toma la idea de linealidad del tiempo, cuando anteriormente los elementos mencionados no lo hacan posible. IV. ii La racionalizacin de la vida
Weber desarrolla en la Ideologa capitalista una teora sobre el origen del capitalismo moderno , partiendo de la premisa de que la contabilidad racional , la tcnica racional, el Derecho Racional sumado a la ideologa racional, en definitiva la racionalizacin de todos los mbitos de la vida son los originadores del mencionado fenmeno. La calculabilidad penetra en todos los mbitos de la vida y su resultado es una economa regularizada con afn de lucro. Fue necesario quebrantar los supuestos cristianos de la vida supraterrenal y la idea de Providencia e impregnar la vida con racionalismo para dar lugar al tiempo lineal de la Modernidad. La razn, como una forma de percepcin del mundo, y racionalizacin instrumental se aparecen para Weber como los modos de ver el mundo y administrarlo que dieron
10 Bury, J. (1971.). La Idea de Progreso. Madrid: , Editorial Alianza 24
origen al capitalismo moderno. Para Weber el surgimiento del capitalismo moderno est directamente relacionado con la racionalizacin tcnico econmica (afn de lucro , rentabilidad) porque se trata de un tipo de racionalizacin en particular y no otra, como puede ser la racionalizacin mstica. La conclusin de Weber sintetiza a la racionalizacin como una caracterstica de la Modernidad extendida en Occidente a todas las esferas de la vida y el parmetro comn para todas ellas es el principio de utilidad. Por otro lado, Bataille realiza una crtica en La nocin de gasto 11 a la objetivacin de la razn y la extensin de la racionalidad a todos los mbitos de la vida, partiendo de la crtica de la suficiencia del principio de utilidad para explicar los intercambios econmicos. La figura que toma esta crtica es el anlisis del exceso. Si bien gran parte de la vida se enmarca en los procesos de produccin y reproduccin , la experiencia individual y social deja huellas de una oposicin frente a esto : el proceso de gasto. Si bien Bataille ataca la racionalidad objetivante de la modernidad, no propone su supresin. Su intencin es demostrar que esta racionalidad, que tie todas las esferas de la vida, es la cara que rige como nica en la modernidad de Occidente. Bataille entiende al gasto como gasto improductivo: aquel gasto que no tiene por objeto la conservacin de la vida ni tampoco su reproduccin, un gasto que sera denominado comnmente como derroche. Ejemplos de gastos improductivos seran: el lujo, las artes, la construccin de monumentos santuarios. Entonces para Bataille el gasto ( improductivo) est alejado de la lgica de la contabilidad racional que tiene como motor la reproduccin en s misma.
Souvarine., G. B. (1933). La nocion de gasto. Revista La critique Sociale, ( revista del Circulo Comunista Democratico dirigida por Boris Souvarine).
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Es de esta forma que Bataille sostiene que con el surgimiento del capitalismo, el excedente ya no ser derroche, sino que se reinvierte. El capitalismo se opone a toda forma de ociosidad o derroche. Y a su vez trae aparejado la diversificacin de formas tcnicas; formas mediante las cual el hombre se apropia del excedente. La racionalizacin del excedente de energa y de recursos es parte del proceso del surgimiento del capitalismo, es la racionalizacin del gasto llevada a cabo por la tcnica. El Iluminismo resulta un punto de partida interesante para marcar el comienzo para el progreso cientfico tecnolgico, que llevara a un progreso material y tambin a un progreso moral y esttico. A mediados del siglo XVIII, con el positivismo ya consolidado, la idea de progreso material se converta en la experiencia directa que el hombre poda tener de los ideales de progreso. Las exposiciones mundiales eran grandes eventos donde se mostraban las nuevas tecnologas: se conducan los hombres a una nueva sensibilidad tcnica, en esta sensibilidad la tcnica era el motor del progreso. Los instrumentos tcnicos ofrecan una imagen del mundo , y una forma de aprehender la realidad. Un ejemplo de lo recientemente mencionado, es la movilizacin tcnica total del sujeto: la primera guerra mundial, con la que finalizada sta llega el derrumbe de la idea de progreso. La guerra como movilizacin total del sujeto singular y de tratamiento del sujeto como recurso, la guerra se compenetro con el espritu del progreso 12 . Ante esto resulta interesante una cita de La movilizacin total, un texto de 1930 de Ernst Jnger:
12 (Jnger E. , Sobre el Dolor, 1995)
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El hecho de la objetivacin de la vida, de su conversin en objeto, es ciertamente comn a sus situaciones significativas, pero en todos los tiempos la tcnica- es decir la disciplina- de esa objetivacin es especialel orden tcnico en si, ese gran espejo en que se refleja con mxima claridad en la creciente objetivacin de nuestra vida y que se halla impermeabilizado de manera especial contra el acoso del dolor. La tcnica es nuestro uniforme.
Lewis Mumford repara en la preparacin cultural que advino a la era tcnica moderna. La llamada preparacin cultural sienta las bases de las condiciones mentales previas que tuvieron que darse para que el advenimiento de la civilizacin capitalista fuera posible. La aplicacin de mtodos cuantitativos del pensamiento al estudio regular del tiempo, y la nueva concepcin mecnica del tiempo surgi en parte de la vida diaria del monasterio. All, en el monasterio como sede de la vida regular, hace aparicin el reloj mecnico. Las categoras de tiempo y espacio sufrieron cambios extraordinarios y todos los aspectos de la vida se vieron afectados por esa transformacin en la poca del nacimiento del capitalismo. Segn Mumford, el cristianismo vena cumpliendo una funcin importante como preparador cultural. Fue ese movimiento religioso el que propag por Europa una idea de tiempo lineal, al imponer el nacimiento de Cristo como referencia central de origen de los todos los tiempos. Indudablemente, esta idea de tiempo lineal implica un primer hbito de abstraccin que le fue impuesta a las masas campesinas, ms habituadas a una idea de tiempo circular, vinculada sobre todo a los ciclos de la naturaleza. Este instrumento es la Mquina de la poca industrial moderna. 27
La regularidad, la repeticin, la medicin adquirieron en la humanidad un papel clave: a tal punto que los pueblos occidentales fueron sujetos al rgimen del reloj. La concepcin del orden espacial fue otra de los cambios en la cultura: el descubrimiento de las leyes de perspectiva convirti a los objetos en magnitudes absolutas , cuando para la antigua concepcin no existan por separado. El desarrollo del capitalismo determin nuevos hbitos de abstraccin y de clculo en las vidas de los cosmopolitas, y desvi la atencin a los objetos tangibles y la vida se midi en trminos de ganancia y perdida. La bsqueda del poder mediante las abstracciones fue un hecho importante para la vida y el pensamiento. Es de esta manera que el hombre se fue hundiendo en un mundo tcnico, desde mucho antes que del surgimiento del capitalismo. Pero el cristianismo tambin impuso otros hbitos maquinistas, como la idea de que el tiempo ocioso es tiempo perdido. Algo similar aconteci con el espacio antes ya mencionado: la disposicin de los ambientes en el monasterio tena que permitir una clara divisin de funciones y una vigilancia mutua. Mientras algunos se dedicaban a la lectura silenciosa en la biblioteca, otros deban autoinfligirse los castigos corporales que marcaba la rutina. En definitiva, el cristianismo generaliz una violencia contra el cuerpo, que luego ejerce la mquina. Al imponer la idea de un nico dios celestial, el cristianismo tambin contribuy a erradicar el animismo milenario que imperaba en las masas campesinas. Al despojar la materia de todo espritu, el capitalismo pudo luego explotarla intensivamente sin ningn pudor. Todo esto colabor en la generacin de un sistema de poder basado en una operacin de sentido objetivante. 28
En esta nueva concepcin del mundo, el tiempo fue convirtindose en una coleccin de horas, minutos y segundos. Algo parecido sucedi con el espacio. La generalizacin de los mapas y la perspectiva en torno al Renacimiento cambi radicalmente la forma en que el hombre se ubic en el mundo. La combinacin de estas dos dimensiones en un mismo sistema cuantificable dio inicio a la cintica, una de las clsicas ramas de la fsica mecnica moderna. En ella, la velocidad se presenta como la magnitud que expresa la relacin cuantificable y medible entre el espacio y el tiempo. La progresiva y creciente abstraccin a la que fue habitundose el hombre occidental prepar las condiciones culturales para que luego el dinero fuera el representante del valor en las sociedades. Mucho se ha debatido sobre la supuesta neutralidad de la tcnica y la ciencia. El mito del progreso se bas en la creencia ciega y sorda de esta neutralidad, como si la tcnica por s sola trajera la liberacin de la humanidad. Poco se ha dicho sobre el sentido que la tecnologa adquiere en las sociedades humanas. A partir de los aos 60, algunos pensadores provenientes de distintas disciplinas profesionales (urbanismo, filosofa, sociologa) y desde distintas corrientes polticas (marxismo, socialismo libertario, anarquismo) se lanzaron al debate para saber qu relacin mantiene la tcnica con la sociedad de la que es hija. Sin dudas, uno de los conceptos ms provechosos para estudiar esta relacin es el de matriz social de la tecnologa. Fue acuado por Murray Bookchin para repensar el rol de la tcnica en las sociedades modernas y verificar si es posible una tcnica libertaria liberada de las burocracias. Lo cierto es que, tal como sostena Lewis Mumford, para que los inventos tcnicos se vean impulsados en cualquier sociedad se necesita tambin una fuerza cultural, una preparacin cultural, sedimentada en hbitos a travs de los siglos. 29
Toda tcnica trae implcito un modelo de vida y es fomentado por un modelo de vida. Pero al mismo tiempo toda tcnica supone una opcin de sociedad. Cada dispositivo tcnico que es inventado es el producto de una sociedad orientada sistemticamente hacia la eficacia. Aunque una tcnica haya sido inventada para mejorar determinada actividad humana, la insercin institucional o poltica de esa tcnica acaba imponindole ordenamientos y mandatos sociales, y esto va ms all de la voluntad del inventor. Por estos motivos Galimberti 13 sostiene la no neutralidad de la tcnica ya que crea un mundo con determinadas caractersticas que no podemos dejar de habitar y en ese habitar, contraemos hbitos que indefectiblemente nos modifican. Es por eso que Galimberti sostiene que la tcnica es nuestro ambiente, ya que el mundo est tcnicamente organizado desde el primero momento en que habitamos en l. Galimberti entiende a la tcnica como el universo de medios , pero tambin a la tcnica como una racionalidad ( sensibilidad tcnica -en trminos de Christian Ferrer- porque se encarna en un cuerpo) que precede a la funcionalidad y eficiencia de esta, dado que la tcnica ha nacido como respuesta a las insuficiencias biolgicas del hombre. La tcnica es para el autor, la esencia del hombre ya que sin ella no hubiera podido sobrevivir. Hoy, tal como dice Bookchin, se desconoce la relacin que la tecnologa mantiene con la matriz social en la que se inserta. Pues si una sociedad es capaz de contaminar los mares o extinguir la vida silvestre es porque est construyendo un tipo de cultura que trata a la vida orgnica, incluyendo al cuerpo humano, como una cosa, como un objeto inerte. Cmo salir de este crculo vicioso? Los autores no nos dieron la
13 (Galimberti, 2001). 30
resolucin del enigma, pero s dan claras pistas sobre la direccin en la que se debera encaminar el debate. Una de las primeras acciones es el esclarecimiento sobre este tipo de temas, para que la sociedad pueda desprenderse definitivamente de esa concepcin neutral de la tecnologa, tal como persiste hasta hoy. Otro punto es alejarse de pensar que la tcnica es mala y la naturaleza es buena. Lejos de esta postura romntica, estos autores dejan entrever que el progreso tcnico es ambivalente. Ni el hombre es meramente depredador ni la naturaleza es una realidad puramente armnica. El hombre y la naturaleza no son dos realidades exteriores la una de la otra. Se imbrican y se transforman mutuamente. Pero el hombre no es slo parte de la naturaleza; su capacidad de abstraccin le permite separarse de ella y construir un entorno artificial, cultural. Y esa sociedad bien puede formar una sensibilidad libertaria para una tcnica libertaria. En definitiva, de lo que se trata es de liberar a las sociedades humanas de la opresin y el sufrimiento. Como contrapartida a algunos anlisis hechos hasta el momento, mencionar a Gilbert Simondon 1415 y su libro El modo de existencia de los objetos tcnicos donde analiza la funcin de los objetos tcnicos y su matriz originaria: Los objetos tcnicos deben ser objeto de una toma de conciencia por parte del hombre La cultura se ha constituido en sistema de defensa contra las tcnica,esta defensa se presenta como defensa del hombre, suponiendo que los objetos tcnicos no contienen realidad humana. Querramos mostrar que la cultura ignora en la realidad tcnica una realidad humana y que , para jugar su rol completo, la cultura debe incorporar los seres tcnicos bajo la forma de conocimiento y de sentido de los valores. La toma de conciencia de los modos de existencia de objetos
14 (Simondon, El modo de existencia de los objetos tcnicos", 2007) 15 Gilbert Simondon (1924 - 1989) fue alumno de Merleau-Ponty y profesor de Deleuze. 31
tcnicos debe ser efectuada por el pensamiento filosfico, que se encuentra en la posicin de cumplir un rol anlogo al que jugo la abolicin de la esclavitud y la afirmacin de la persona humana Siguiendo el planteo de Simondon y de Jonas , preguntarse entonces por la tcnica es preguntarse sobre un modo de vivir , el modo en que vivimos
V. La importancia de la figura del Trabajador VI. ii Definicin La definicin de Jnger se corresponde con la definicin instrumental y antropolgica de Heidegger, que concibe la tcnica como un medio para unos fines, y que la tcnica es un hacer del hombre. El dolor est presente en esta configuracin del nuevo hombre, es potencia que lo forja como tal. La definicin de Jnger no se contradice con esta definicin de Heidegger sino que introduce la figura , como figura de la actividad. 32
Jnger emplea trminos tales como: figura y trabajador. En ello radica todo su trabajo.En la primera parte de El Trabajador, Jnger dedica un captulo exclusivamente a esta Figura. Me detendr en ello a continuacin, ya que es clave en la obra de Jnger la Figura, tanto en El Trabajador como en sus Diarios de Guerra, y muchas otras de sus obras. Cuando Jnger habla de figura entiende por ella aquella magnitud que se ofrece ante unos ojos que captan que el mundo articula su estructura de acuerdo con una ley ms decisiva que la ley de causa y efecto. Esos ojos no ven la unidad por la que se produce esta articulacin, pero captan la Figura y se hace presente. Dice Jnger: en la figura descansa el todo, un todo que abarca ms que la suma de las partes y al cual no pudo llegar la edad de la anatoma. Los tiempos que estn surgiendo tienen como caracterstica el que en ellos se ver, sentir y actuar bajo el imperio de las figuras. Lo que decide del rango de un espritu, del valor de unos ojos, es el grado en que ellos se hace visible el influjo de figuras. Ya tenemos ah ante nosotros los primeros y significativos esfuerzos: ni en el arte ni en la ciencia ni en la fe es posible dejar de verlos. Tambin en la poltica todo depende de que al combate acudamos con figuras y no con conceptos, ideas o meros fenmenos 16 . A partir del instante en que tenemos nuestras vivencias en figuras, todas las cosas devienen en figura, se figuralizan. Los tiempos que vienen se caracterizarn en que se ver, se actuar y se sentir por el imperio de las figuras, dice Jnger. La figura no es una magnitud nueva que hubiera que descubrir y agregar a las ya conocidas, por el contrario, a partir de momento en que los ojos se abren de un modo nuevo, el mundo aparece como un escenario de las figuras y
16 (Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez Pascua, 1990) 33
de las relaciones entre las figuras. Esto tiene su representacin tambin en la persona singular, cada una de las uas de los dedos de la persona singular, cada uno de los tomos que la componen, es figura. Una parte sola no es una figura, como tampoco lo es la suma de las partes, como dije antes, la figura descansa en el Todo. El ser humano posee figura en la medida en que se lo concibe como la persona singular concreta, palpable. La historia tambin es figura, de igual modo que tiene como contenido el destino de figuras. La ms alta existencia del hombre reside en su figura, con independencia de cualquier juicio moral. Jnger no hace juicios morales, sino que sus grandes trabajos como sus Diarios de Guerra, se tratan de descripciones, juicios estticos y reflexivos pero lejos estn de encarnarse en un enjuiciamiento moral sobre la situacin.
La Figura no est sometida a los elementos del Fuego y la Tierra, y por tanto el ser humano en cuanto figura pertenece a la eternidad. El mrito innato, inmutable e imperecedero del ser humano, su ms alta existencia y su corroboracin ms honda residen en su figura, con entera independencia de todas las valoraciones nicamente morales. El motor es el smbolo de aquel tiempo, es la imagen simblica de un poder para el cual la explosin y la precisin no constituyen anttesis, sino que se complementan. El motor es el juguete de un tipo de hombre que es capaz de saltar por los aires y que no deja de ver en tal acto una confirmacin del orden. Esta actitud segn Jnger, se puede calificar de realismo heroico. Los portadores de tal actitud son para autor los que se entregaron 34
y pelearon con jbilo en la Guerra, los soldados, o en esta poca el astronauta que se sube a un trasbordador espacial. La persona singular posee figura. El derecho sublime e inalienable que la figura comparte con los minerales, los vegetales y los animales, con los elementos, es su derecho a la figura, a ser Figura. En cuanto Figura, la persona singular abarca ms que la suma de las fuerzas y capacidades, su capacidad es ms honda de la que ella conoce, y su poder ms poderoso de lo que expresan sus acciones. La persona singular lleva en s misma de este modo la norma, y el arte supremo de la vida. La persona singular se toma a s misma como su propia medida, se toma a s misma como norma. Es su propia norma. Dice Jnger que los grandes instantes de una vida, como la embriaguez del amor, el fuego de la batalla coincide con una profunda conciencia de la figura, y el recuerdo es el mgico regreso de esa figura. La persona singular est inserta en un gran orden jerrquico de figuras y stas tienen un poder tal en su corporeidad, su efectividad, que a ellas podemos dirigir todas nuestras veneraciones. Las figuras albergan dentro de s el todo, demandan el todo. De esa misma manera ocurre en el ser humano, que al descubrir su figura, descubre al mismo tiempo su propia misin, su destino y tal descubrimiento lo capacita para el sacrificio. El sacrificio tiene relacin con lo que Jnger llama la aceracin, la fortificacin del espritu y poner algo por encima de nuestra propia voluntad. Ejemplos son la figura del guerrero, del asceta, del soldado. 35
La figura del Trabajador para Jnger, moviliza al mundo, lo moviliza por medio de la tcnica. Se trata de una figura metafsica, no de una figura aislada y es necesario comprenderla como designacin del ser humano en el seno de la metafsica. Continua Jnger ms adelante en la mencionada obra que a partir del instante en que tenemos nuestras vivencias en figuras, todas las cosas devienen figura, se figuralizan. La figura no es, por tanto, una magnitud nueva que hubiera que descubrir y agregar a las ya conocidas; por el contrario, a partir del momento en que los ojos se abren de un modo nuevo, el mundo aparece como un escenario de las figuras y de las relaciones entre las figuras.La figura tiene su representante tambin en la persona singular, cada una de las uas de los dedos de la personas singular, cada uno de sus tomos, es figura. Por cierto es que no ha empezado ya la ciencia de nuestro tiempo a ver los tomos como figuras, es que no ha dejado de verlos como partes mnimas? 17
La labor de la vida singular es la expresin de todo esto, de figuras, todo el tiempo. La persona singular es una construccin orgnica y el ver figuras es un acto revolucionario porque es ver al ser 18 en toda su plenitud. La extirpacin de la vida conlleva la consideracin de un carcter tico y moral, conlleva consigo el automatismo y lo maqunico.
17 (Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez Pascual, 1990.
18 Entiendo al ser como aquello que instala y mantiene a los entes concretos en su entidad. Tomo a Heidegger y su comprensin de Dasein, donde el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. El Ser est necesariamente ligado a la concepcin del hombre, es en l donde podemos estudiar el Ser como su posibilidad ms propia, y debemos entender al Ser tambin ligado a un espacio y un tiempo determinado. Si el Ser se reconoce como un poder ser , que existe, entonces el hombre, no se trata de una realidad dada, que existe por si, sino ms bien, el poder ser determina que el hombre solo exista en base a sus posibilidades, con las que estdirectamente relacionada su existencia. El hombre es una posibilidad , no una realidad simplemente presente. 36
La edad burguesa no tuvo una relacin autentica con el mundo de las figuras. En esa poca no se logr ver al trabajador dentro de un orden jerrquico determinado por la figura. Todas las ideas se diluan en el espacio de la razn o en la pura sentimentalidad. Dice Jnger que en aquella poca los nicos portadores de una figura autentica era los soldados alemanes del frente. Dice Jnger todos y cada uno de esos cados estn hoy, ms vivos que nunca y eso se debe a que en cuanto figuras, pertenecen a la eternidad.. Pertenecen a la eternidad porque son para Jnger figuras metafsicas. Y continua Pero el burgus no pertenece a las figuras, de ah que, por mucho que engalane con la corona del prncipe o con la purpura del general, el Tiempo lo devore. El Trabajador a diferencia del burgus es procedente de las batallas de la Primera Guerra Mundial y ha mantenido un contacto inmediato con la sangre, el dolor y el peligro, mientras que el burgus nunca ha querido saber nada de eso. Frente a la actitud propia del burgus ante lo elemental, consistente en un intento de negar y rechazar toda fuente de peligro, Jnger ensalza la actitud del soldado y de su heredero el trabajador, cuya relacin con lo elemental se va a traducir en un intento de afirmar las demandas de su corazn. En este sentido, lo que diferencia al burgus del soldado del frente y del trabajador, del amante, del criminal o del poeta, afirma Jnger, es que el primero se reconoce en que est dispuesto a negociar, mientras que el segundo lo est a combatir a cualquier precio. Es decir, la pedagoga que el burgus practica en el Trabajador consiste en educarlo para que sea su socio de negociacin, de all que el Trabajador tenga que alejarse de la pedagoga que ste intenta aplicar sobre l, la rechaza. 37
El Trabajador no vive el sacrificio como una prdida. No hay hroes, hay autmatas. El ethos que subyace detrs de este pensamiento es el del proyectil humano. Pensando en La lnea de la sombra de Joseph Conrad, encuentro all este espritu que menciona Jnger. El capitn del barco de Conrad cruza la lnea de la sombra, se hace cargo de su propia vida y del barco, porque l es su propio barco. Junger hace mencin a Conrad en varias ocasiones en sus Diarios de Guerra. Esta idea es la de la realizacin de la esencia metafsica occidental de nuestro tiempo.
La primera parte del El Trabajador est vertebrada alrededor de una nocin fundamental, que Jnger explica por el termino Gestalt, literalmente forma, de hecho Figura. No es una nocin de simple definicin. Entiendo que la Gestalt de Jnger es una totalidad, una globalidad como tambin un tipo significativo. Ya que en sus libros sobre la Guerra (Tempestades de Acero, Radiaciones) Jnger deja sentada una predileccin por la enumeracin y el anlisis de tipos. Reaccionando contra la razn y el pensamiento analtico e intelectualista, Jnger precisa que es as, en tanto que constituye un conjunto dotado de propiedades que no se encuentran especficamente en ninguno de sus elementos, como la Figura posee un sentido. La Figura, afirma, es un conjunto que contiene ms que la suma de las partes(ein Ganzes, das mehr als die Summe seiner Teile umfasst). La Gestalt de Jnger, repito, es un concepto orgnico (organischer Begriff), relacionado con el mundo y con la vida. 38
La Figura es un tipo, pero tambin y por encima de todo una potencia constructora de tipos, que encarna el espritu dominante de una poca determinada y da as al mundo su principal significacin. La Figura es en efecto una fuente de sentido. Por Figura, dice Jnger, entendemos una realidad superior que da sentido a los fenmenos. Esta cuestin del sentido es fundamental, ya que el sentido aqu es un relativo que posee valor de absoluto. La Figura no da sentido en la acepcin clsica, sino ms bien a la manera de impresin. Devuelve a la humanidad, el fundamento de todo lo que es. Si la poca tiene sentido, es porque est marcada por la impronta de una Figura dada. Ms adelante retomare este tema en otro eje de la tesina. Heidegger, refirindose a Jnger, dir: La figura tambin permanece para usted ya que no es accesible sino desde una visin. Esa visin que para los griegos, era el idein, es la palabra que Platn emplea para una percepcin que considera no como cambio en lo visible, sino en lo inmutable, el ser , la idea. En la medida en que es origen de sentido fuente de toda donacin de sentido y por tanto, de toda justificacin-, la Figura es una grandeza activa que posee un valor metafsico. Es una potencia preformada (vorgeformte Macht). Siendo esta potencialidad de destino por la que podemos acceder al Ser. Comprendemos a la Figura dialcticamente, en la medida que se trata de una realidad formada por fuerzas de accin y reaccin, engloba diferentes aspectos. La Figura es aquello que permite a la Historia realizarse, permanece inconmovible, determinando el movimiento de la Historia. La Figura lleva dentro de si su propia medida, su propia escala. Se posee, se es y se disuelve en el individuo. Dice Alain de Benoist: la Figura se sita ms all del bien y 39
del mal. No solo no se somete a una moral, sino que es a partir de aquella como toda moral puede conformarse. Lo esencial es buscar a qu Figura pertenece una cosa u otra. No tiene ni valor ni moral, ni ideal universal, sino que son identificaciones de la cosa con la Figura de un determinado tiempo o poca. Dice Jnger, que la forma dominante de nuestro tiempo es el Trabajo y la figura del Trabajador es el tipo de la generacin naciente. El mundo moderno es movilizado totalmente por el trabajo. Jnger luego retomar de lleno esta cuestin en Die Totale Mobilmachung. 19
El Trabajo es la forma, la tarea que subyace toda actividad, pasa del dominio de lo elemental al dominio de la Historia. El autor insiste remarcando que el Trabajador no es una figura econmica, ni se trata del representante de una nueva clase, ni de una nueva sociedad, sino que representa una Figura particular que acta bajo sus propias leyes.
Es de esta forma como el Trabajo domina todos los mbitos de la vida. El Trabajador no se identifica con el proletariado, sino que encarna una nueva clase, a la que pertenecen todas las clases. El dominio (Herrschaft) del Trabajador es una nueva y particular voluntad de poder y esta voluntad de poder se expresa solo por y en el Trabajo y es solo posible mediante la Figura del Trabajador. Escribe Jnger: la Figura representa el Espritu del Mundo de una poca determinada, de un espritu de poca dominante. Y contina la Figura del Trabajador se incrusta y sita en el Ser de forma ms profunda que todos los rdenes y smbolos, a travs de
19 La movilizacin total, texto escrito en 1930, incluido en la edicin de Sobre el Dolor en la edicin de 1995. 40
los cuales se afirma con mayor calado que las constituciones y sus obras, que los hombres y sus comunidades, que son precisamente los rasgos cambiantes de una figura en la cual el carcter fundamental subsiste de forma intransferible 20 . La figura del Trabajador equivale a tener intimidad con una totalidad de significados presentes, en cada uno de ellos se hace presente la Figura del Trabajador, ya que el Trabajador absorbe todas las clases .En lo cambiante aparece tambin la figura del Trabajador. En El Trabajador el escritor hace una crtica a la clase burguesa. El burgus ha despojado a la palabra estamento de su contexto natural, la ha despojado de su sentido, dice Jnger, y la ha convertido en una mera mscara de sus intereses. De all que el burgus interpreta al trabajador como un estamento ms. El Trabajador mantiene, en efecto una relacin con los poderes elementales. La relacin que tiene el Trabajador con su libertad es diferente de la libertad burguesa y las reivindicaciones que el Trabajador tiene preparadas mucho ms amplias y ms significativas que las reivindicaciones propias de un estamento. El burgus rechaza justificacin de la guerra, esto es el ataque. La nica guerra que el burgus conoce es la guerra defensiva y esto sucede porque su propia esencia lo excluye de los elementos blicos. El valor absoluto que el burgus atribuye a la razn, as como el afn exclusivo de seguridad que gobierna su vida, hacen suponer a Jnger que todava las sociedades occidentales se hallan presas de ideologas totalitarias.
20 (Jnger E. , El Trabajador"Der Arbeiter. Herrschaft un Gestalt, traduccin de Andrs Sanchez Pascual, 1990). 41
El Trabajador posee una trascendencia metafsica va ms all va all del contexto histrico y poltico en el que fue escrito. Su publicacin ha marcado una fecha capital en la historia de las ideas, es por ello que dicha obra tiene gran densidad en esta tesin
VII. La idea de cuerpo desplegada en la Modernidad i Las concepciones de cuerpo en la Historia La tradicin filosfica de Occidente consider al cuerpo como un mero instrumento o un medio por el cual la conciencia humana construa el conocimiento. Platn y la tradicin cristiana medieval pensaban al cuerpo como la crcel del espritu y principio de concupiscencia 21 del alma. Ms tarde, la filosofa moderna lo concibi como un mero instrumento mecnico receptor de sensaciones; para la filosofa cartesiana slo se conceba como una mquina, por medio de la cual el ser humano entraba en relacin con el mundo. El mundo Occidental construy la nocin del cuerpo como un lugar de control, un objeto que deba ser domesticado, disciplinado, anulado en su sensibilidad y significacin relativamente autnoma, porque al fin de cuentas lo que le importa a la lgica capitalista es la racionalidad en todos sus aspectos e implicaciones posibles. De all que el cuerpo se haya convertido, como afirma Norbert Elas 22 , en la instancia de control mxima, aquella que est bajo el desarrollo de una coaccin real. Gracias a esta
21 Atraccin natural haca los bienes sensibles y, especialmente inclinacin a los placeres sexuales. 22 Elias,N. El proceso de la civilizacin. Mxico, FCE ,1994. 42
internalizacin del control es que ha sido posible imponer la disciplina en todos los mbitos de la vida y de esta forma abrir paso al desarrollo econmico del s. XX. Al dejar de lado la concepcin grotesca del cuerpo 23 , la modernidad empez a entender al cuerpo en tanto propiedad. Tal como plantea David Le Bretn 24 que fue sobre la base desacralizada que Vesalio pudo desarrollar la medicina moderna, que surgieron las fbricas con sus tecnologas de control de movimientos. Fue as como casi todas las tendencias dinmicas de la Modernidad fueron contrarias al cuerpo, lo infravaloraron, lo reglamentaron y hasta se dedicaron a sustituirlo. El concepto de civilit desarrollado por Elas expresa su significado mximo en la sociedad accidental en la poca que rompi con la sociedad caballeresca y la unidad con la Iglesia Catlica. El termino encarna la expresin de una sociedad en su plena etapa de configuracin de las costumbres occidentales. El concepto es smbolo de una formacin social, nueva hasta esa poca, que abarca la diversidad de nacionalidades y lenguajes: se trata de una nueva configuracin social en Occidente .El concepto consigue su pleno sentido en el segundo cuarto de siglo XVI. El concepto adquiere an ms precisin cuando se lo ubica en la obra de Erasmo de Rotterdam ( De Civilitate morum puerilium). La obra trata sobre las conductas de las personas en la sociedad, especialmente dedicada al decoro externo del cuerpo. El nuevo concepto tomado de la obra de Erasmo da origen a los procesos y transformaciones sociales que llevaron a la palabra civilit al uso comn. La actitud corporal, los ademanes , la vestimenta , la expresin del gesto, todo ello considerado comportamiento externo fue minuciosamente configurado para que los comportamientos externos del cuerpo se
23 Concepcin que entenda el cuerpo humano en comunin con un universo habitado por miles de vidas, todas interdependientes y solitarias. 24 Le Breton,D. Antropologa del cuerpo y la modernidad. Buenos Aires, Ediciones Nueva Visin,2002.
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vuelvan civilizados. El concepto de civilit da con el origen del cambio en el proceso civilizatorio de occidente. Nuestra pauta de comportamiento es una consecuencia de la forma que llamamos incivilizada que mediante el proceso configurador de la Modernidad se civiliz. La civilizacin es un proceso en el que nos hallamos inmersos; donde instituciones , maquinarias , formas moldean y organizan los comportamientos humanos. Es en este momento donde se dan las coordenadas que orientan la accin social proyectada en una manera de comportarse en este mundo. La racionalizacin impacta directamente sobre los contenidos de la conciencia y se har menos permeable a la emergencia de los instintos. Como respuesta a esto nos vemos obligados comportarnos de manera previsible, calculada, racional. Respondemos al clculo y fundaremos un tipo de relacin particular con los otros: las relaciones reciprocas entre los hombres sern previsibles, calculadas y construidas en una sociedad que tendr como base la cooperacin desapasionada. ( Extirpada de sentimentalidad , de pasiones ). La revolucin industrial y la expansin tecnolgica desarrolladas a partir del siglo XVII en adelante tendieron a la eliminacin del cuerpo, en un movimiento que va desde la utilizacin y explotacin de las masas de obreros hasta su reemplazo por la mquina. El cuerpo moderno es la parte de la naturaleza que el Iluminismo no previ en su plan de control del mundo y es justamente esta falla la que en la segunda mitad del s XX decidi reparar. El principio mismo de la gestacin de la mentalidad moderna y su razn instrumental del cuerpo asumi rpidamente la forma de lo manipulable, como cualquier otro objeto o mercanca. El tiempo moderno construye una edificacin tcnica de un cuerpo til, desapasionado, codificado por sus gestos, en sus miradas, en lo que se puede ver o decir 44
y en lo que se debe callar. La construccin tambin de objetos tcnicos que se gestan en la Modernidad (microscopio, telescopio) agudizan la mirada y lo ms pequeo es objeto de la visin humana y tcnica: los signos de la modernidad muestran el tiempo breve de la injerencia tcnica en todos los mbitos de la vida. Paralelamente a este proceso, la formacin del cuerpo comienza con un proceso que comenz con intervenciones tcnicas (medicas, pedaggicas, psicolgicas), e intervenciones sociales como mencione anteriormente con el concepto de civilit que toma Elas. En la poca moderna, la objetivacin del cuerpo se da junto con la imposicin de una determinada lgica de conocimiento, producto de un complejo cientfico tcnico que tiene a la ciencia como el modo hegemnico de conocer y representar al mundo y que encuentra en la tcnica el suplemento que subsana las falencias del hombre. En la cultura religiosa donde el cuerpo no es mucho ms que el soporte perecedero y transporte hacia una vida inmortal en el ms all- si bien hay que cuidar el cuerpo, sujetarlo a un orden, volverlo capaz de soportar la caducidad y la fatiga, su objetividad es otra diferente de la objetivacin del cuerpo moderno. En la poca religiosa el cuerpo se mantiene al resguardo ya que formara parte de la experiencia de la reencarnacin o del ms all, mientras que en la poca Moderna la objetivacin supone la metamorfosis del cuerpo en objeto.
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VIII. La objetivacin del cuerpo en la Modernidad y los mecanismos de control
IX. i La reduccin a la razn
La formacin del cuerpo en la Modernidad tiene como objetivo reducir al cuerpo a la impotencia de los objetos, al dominio de la razn y la voluntad de la planificacin y la estrategia. De all que es que se desprende que la idea de cuerpo desplegada en la poca supone condiciones polticas: el cuerpo objeto vulnerable de ser atravesado por dimensiones polticas- es atravesado por las relaciones de poder: relaciones de dominacin. El cuerpo fue, en la poca Moderna, gracias a las intervenciones ideolgicas e intervenciones mdicas, la ltima y nica propiedad que podan vender muchos como fuerza de trabajo. Para reconvertir las potencias del cuerpo en fuerzas intercambiables en el mercado fue necesario moldearlo como tal. Primero para formarlo fue necesario conocerlo, y conocerlo signific analizarlo, descomponerlo en sus partes elementales, descuartizarlo, realizar un estudio anatmico de sus espacios mnimos. Es la manera de empezar a dominarlo y adaptarlo a las nuevas e inditas condiciones de existencia que se instauran en la sociedad moderna. El cuerpo se comienza a ocultar bajo capas de convenciones y gestos correctos e incorrectos y se construye sobre l un armazn de edificio social de la modernidad: el ideal de cuerpo moderno que significa el cuerpo mquina. El cuerpo es imaginado como una unidad abstracta y una totalidad integrada por partes y que cada rgano de no funcionar, es reemplazable por otro. El cuerpo se proyecta como mquina: se postula su perfectibilidad y mejoramiento tcnico. Como sostiene Foucault: un cuerpo ms eficaz en el trabajo es ms obediente en la poltica. 46
La internalizacin del control social propia de la sociedades disciplinarias analizadas por Michel Foucault permite ver hasta qu punto el control se convierte en poder y atraviesa el cuerpo. Los cuerpos pblicos se amoldan as a nuevos modelos de control social. Tomando como punto de partida para el anlisis la nocin de docilidad desarrollada por Foucault, la Revolucin Industrial forja en su plenitud los cuerpos dciles: donde el cuerpo y su entorno se caracterizan por una importante degradacin de la percepcin sensorial. Se hacen evidentes las relaciones productivas entre espacio, tcnicas productivas y cuerpo dcil. Foucault nos demuestra que no hay nada ms material, ms corporal que el ejercicio del poder. En vigilar y castigar nos muestra como los mecanismos microfsicos de poder, que los aparatos y las instituciones ponen en juego, se materializan en el cuerpo (tecnologa poltica del cuerpo). De esta forma lo que pretende Foucault es demostrar cmo las relaciones de poder penetraron en el espesor mismo del cuerpo. La modelacin del comportamiento impacta directamente sobre lo que somos y el modo en que es posible formularnos. Las tcnicas impactan en el cuerpo pero con la finalidad de impactar en el alma misma del hombre. Foucault va a pensar en la mirada como un arma. Dir que se trata de una mirada panptica, una mirada total y vigiladora, Esta mirada se monta en torno a una gran maquinaria institucional y se acoplara al nuevo rgimen de produccin. Una mirada que recae e impacta en el cuerpo; que ser controladora y centralmente subjetivadora. 47
En este sentido la mirada ejerce una coercin ininterrumpida con fines de crear un cuerpo docilizado y apto para un rgimen de produccin. La mirada se forja como elemento central de las tcnicas de control: hace del cuerpo su blanco donde controla, forma, corrige, valoriza, dociliza el cuerpo para el trabajo, normaliza. Penetra en nuestra existencia con un nivel de profundidad que se nos vuelve opaca, internalizamos las conductas hasta el borramiento de su origen, y el control se vuelve interior. El poder penetra en los cuerpos. La mirada entonces penetra en los cuerpos y los vuelve dciles mientras que a la par se desarrollan fuerza s que lo vuelven productivo. En este sentido se trata de tecnologas que operan, modelan y forjan nuestra subjetividad. La era de la industrializacin es tambin la del xodo de los pueblos, con grandes masas de inmigrantes que arriban a Amrica. Se logra consolidar el primer ejrcito de reserva, el cual posea las caractersticas necesarias para la consolidacin del proyecto industrial que se iniciaba a fines del s XIX. Este incremento de la inmigracin produjo una alteracin de la composicin tcnica de las clases obreras. Es aqu donde el Taylorismo y el Fordismo encontraran su hueco para implantar nuevas formas de produccin totalmente revolucionarias. Con la introduccin del cronmetro en las fbricas se inicia un periodo de auge y de grandes cambios en la industria americana y, posteriormente mundiales, estos cambios inauguraron un nuevo modo de consumo productivo y por sobre todo un nuevo modo de produccin destinado a un rendimiento an ms alto ya que se eliminaban los "tiempos muertos". Con el Fordismo estos cambios se amplan an ms, ya que la introduccin de la cadena de montaje proporciona no solo aumentar todava ms el rendimiento productivo sino que tambin se inaugura la fase de vigilancia en las fbricas. A la organizacin en lnea, proporcionada por la cadena, se 48
aade al despotismo de la mquina un principio "panptico" 25 de vigilancia sobre los obreros. Tanto la escuela como la fbrica intenta permanentemente disciplinar al cuerpo, y para ello trabaja cotidianamente en lo que Foucault denomina anatoma poltica o poltica del poder, para que los cuerpos no slo hagan lo que se desea, sino para que funcionen, acten como se quiere, con tcnicas determinadas, con eficacia, con el nico objetivo de mejorar la produccin. La disciplina tiende a distribuir a los cuerpos en el espacio; la escuela y la fbrica son lugares cerrados, algunas con guardias de seguridad, donde se entra y se sale con un timbre o una campana, o algn dispositivo auditivo. Estos tienen que estar encerrados, contenidos en un lugar rodeado de muros y alambrados. Esta contencin tiene como intencin concentrar las fuerzas productivas, obtener el mximo rendimiento y a la vez poder dominar y controlar a esas fuerzas productivas. La divisin en zonas permite tener para cada uno un lugar asignado, controlar las presencias y las ausencias, saber quin est y quien no est. Esta divisin permite a quin vigila ejercer un control sobre los cuerpos presentes y ausentes. Una preocupacin constante de estos lugares es la infraestructura. La estructura de las sociedades del control es el panptico La distribucin espacial del panptico permite con una sola mirada vigilar a cada uno de los individuos, que est realizando, cmo lo est realizando, y le permite identificar, comparar, medir y controlar todo.
25 Foucault,M. Vigilar y Castigar. Mexico: Siglo XXI, 1985.
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El cuerpo es desmembrado por una actividad pasiva, "geomtrica", y el sujeto transformado en un objeto pasivo, carente de voluntad y creatividad. Los cambios de hbitos se producen a travs de un modelado tcnico: instituciones de encierro, manuales, y se enmarca en un nuevo contexto de generacin de mano de obra y de interdependencia. Esto significa entonces que las instituciones de encierro son productoras de subjetividades. En este sentido son las instituciones las que realizan las operaciones- que operan sobre un cuerpo-que hacen del hombre un sujeto social, es decir, lo fijan e insertan en la trama social. Es as como la coaccin, segn Foucault, se ejerce no solo a travs de la mirada constante del poder por medio de las disciplinas y la norma, sino que sus efectos se vislumbran en la subjetividad forjada. La disciplina es el mtodo que permite el control minucioso de las operaciones del cuerpo que garantizan la sujecin constante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad- utilidad. El momento histrico de la disciplina es aqul en que nace un arte del cuerpo humano que tiende a la formacin de un vnculo mecnico de ste. La poltica de las coerciones, hace que el cuerpo entre en un mecanismo de poder que lo analiza, lo recompone y los articula como mquina. Una anatoma poltica es una mecnica del poder determinada. Aqu vemos la nocin de capilaridad del poder de Foucault: el poder atraviesa y forja los espacios y los cuerpos. El cuerpo rgidamente encadenado y atado al sistema productivo tambin es regulado por las disciplinas anatomopolticas. El cuerpo industrial, puede ser conceptualizado como un cuerpo dcil, docilizado por el trabajo, pero tambin como un cuerpo negado en su sensorialidad, embotado en sus cinco sentidos como mecanismo de defensa para no sentir cansancio y dolor. El embotamiento de los sentidos permite entonces negar al 50
cuerpo para hacerlo indolente, quien se rebela en cambio exhibe su dolor y le da un significado El cuerpo se encuentra inmerso en un campo poltico; las relaciones de poder operan sobre el de manera inmediata, lo marcan, lo fuerzan , lo controlan. El cuerpo queda cercado y atravesado por relaciones de poder y de dominacin. .
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VIII. El avance de la tcnica en el control del cuerpo VIII.i Nocin de biopoder y anatomopoltica
Las formas coercitivas de poder se nutren del nihilismo y ejercen su fuerzan mediante la tcnica. Ernst Jnger, continuando el camino que un siglo atrs haba comenzado Nietzsche, reconoce la nueva mscara en la que se oculta el nihilismo en el imperialismo de los totalitarismos polticos y del automatismo tecnolgico. El auge de estas formas de poder y el valor absoluto que las ideologas totalitarias otorgan a una idea o programa polticos, hacen sospechar a Jnger que todava no se ha alcanzado ese nihilismo completo que Nietzsche anunciaba para los dos prximos siglos: La forma extrema del nihilismo sera sostener que toda fe, todo tener por verdadero es necesariamente falso: porque no existe en absoluto un MUNDO VERDADERO. Por lo tanto: una perspectiva ilusoria, cuyo origen est en nosotros (teniendo nosotros constantemente necesidad de un mundo limitado, abreviado, simplificado) 26 . Una de las conclusiones a las que llega el Jnger es el carcter inseparable del nihilismo y el poder. Michel Foucault desarrolla en sus clases en el College de France la nocin de biopoder. El bio-poder fue uno de los elementos fundamentales en el desarrollo capitalista, su consolidacin estuvo fuertemente enmarcada en la insercin del control sobre los cuerpos tanto en el aparato productivo como en los fenmenos de poblacin. El desarrollo de los aparatos del Estado, tales como el ejrcito, la escuela, la polica, la familia, fueron los requisitos fundamentales que necesit tanto la antomo como la bio- poltica para que el control se hiciera presente sobre el cuerpo.
26 Nietzsche,F. El nihilismo: escritos psstumos. Barcelona: Pennsula,1968. 52
Desde que el poder asumi como funcin para administrar la vida, la razn de ser del poder establece su fuerza y la lgica de su ejercicio. El derecho de hacer morir y dejar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir y rechazar hacia la muerte. Ahora es la vida y a lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza. Ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales: la atencin en el cuerpo como mquina, y la atencin como cuerpo de la especie .La concepcin de anatomopoltica del cuerpo humano tiende a la integracin del cuerpo en sistema de controles eficaces y econmicos donde la fuerza del cuerpo queda sujeta a las disciplinas. El cuerpo como especie, sirve a los procesos biolgicos. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin forman dos polos alrededor de los cuales sede desarrollo la organizacin del poder sobre la vida. La vieja potencia de la muerte, en la cual se simbolizaba al poder soberano, se halla encubierta por la administracin del cuerpo y la gestin calculadora de la vida. El desarrollo de las disciplinas de la edad Clsica (escuelas, cuarteles) y la aparicin de prcticas polticas y la explosin de diversas tcnicas para obtener sujecin del cuerpo y el control de las poblaciones iniciaron la poca del bio poder. Ese Biopoder fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo, que necesit de la insercin de los cuerpos en el aparato de produccin. Como tambin necesit de la docilidad de los cuerpos para sujetarlos al sistema. Lo biolgico se refleja en el sistema poltico, porque el hecho de vivir ya no es un basamento inaccesible que solo emerge en el azar, sino que es parte del control del saber y de una intervencin poltica: por eso la idea de cuerpo se ve atravesada en todas sus dimensiones. Los dispositivos de poder se articulan, pues, en el cuerpo, donde aparece como blanco de las polticas y tecnologas del siglo XIX. Alrededor del siglo XVIII ingresa por primera vez en la historia, la vida biolgica, dentro de los clculos del poder estatal. Foucault denomino biopoder a este poder que 53
a partir de los siglos XVII y XVIII hizo ingresar a la vida biolgica dentro de los clculos polticos. Es una poca que se caracteriza por el aumento de las poblaciones y el Estado comienza a pensar qu hacer con estos cuerpos que son sus recursos humanos. Como poder de regulacin la biopoltica se dirige a la multiplicidad de hombres en tanto poblacin. (Hombre especie). Los primeros objetos de saber y objetos de control fueron los problemas de la natalidad, de la mortalidad y de la longevidad. La biopoltica trabaja con la poblacin como problema biolgico y como problema de poder. Los fenmenos son siempre considerados problemas colectivos con efectos econmicos y polticos solo pertinentes al nivel de la masa. Los mecanismos instaurados por la biopoltica tendrn diversas funciones que trataran previsiones, estimaciones estadsticas, y mediciones globales .Se instalaran mecanismos de seguridad en torno a todo lo aleatorio de la poblacin. Se trata de optimizar un estado de vida mediante mecanismos destinados a maximizar las fuerzas y extraerlas, actuando por medio de mecanismos globales, para obtener estados de regularidad y calculo previsible. El problema es gestionar la vida, los procesos biolgicos del hombre como especie y asegurar su regulacin. El poder no dominara a la muerte sino a la mortalidad. La poltica moderna es, en este sentido, plenamente una biopoltica: una poltica del cuerpo individual y del cuerpo de la poblacin; ms precisamente, una poltica de la normalizacin de los cuerpos. "Una sociedad normalizadora fue el efecto histrico de una tecnologa de poder centrada en la vida" tal como afirma Foucault 27 . Con el transcurso de los aos los controles sobre el cuerpo se fueron orientando hacia otros lugares. El cuerpo se convierte en objeto de un mercado en ascenso, que se desarroll en los ltimos aos alrededor de las industrias de cosmticos, de los cuidados
27 Foucault,M. Vigilar y Castigar. Mexico: Siglo XXI,1985. . 54
estticos, de los gimnasios, de la preocupacin por sentirse bien. El mundo en el que vivimos nos lleva a pensar cada da en mejorar el cuerpo del que somos poseedores, tenemos una sensacin de cada vez querer o pretender sentirnos mejor. Esta necesidad puesta de manifiesta dentro del imaginario colectivo, produce un mercado con su avalancha de productos para mejorar la relacin de hombre-imagen-cuerpo, produce el nacimiento de la industria del cuerpo. De esta forma, poseer una corporalidad adecuada a los cnones sociales equivale a que el propio cuerpo alcance un determinado status. El cuerpo se promociona como el lugar donde se gesta el poder a fuerza de voluntad, esta forma de bio- poder asume su estructura en la obligacin por ocupar un lugar en el mundo. Las marcas de ropa, las tendencias, la esttica todas ellas sirven para la consolidacin del bio- poder en las cuales la salud se ve directamente afectada. El elemento circular de lo disciplinario a lo regulador permitir controlar el orden disciplinario del cuerpo y los hechos aleatorios de la multiplicidad, ser la norma. La norma puede aplicarse tanto al cuerpo que se quiere disciplinar (anatomopoltica) como a la poblacin que se quiere regularizar. Los procedimientos utilizados en la anatomopoltica son las distribuciones de los individuos en el espacio, el control de la actividad, la organizacin de la gnesis y composicin de las fuerzas. Las funciones de estas tcnicas y procedimientos son: vigilar, controlar, castigar, normalizar, conseguir la mxima eficacia en el menor tiempo y espacio. Los procedimientos trabajan en la anatomopoltica sobre el adiestramientos individual del cuerpo. Una nueva mecnica del poder recae en primer lugar sobre los cuerpos, sobre lo que hacen y sobre sus efectos. El mecanismo permite extraer cuerpos, tiempo y trabajo ms que bienes y riquezas. Es un tipo de poder que se ejerce mediante la vigilancia y no de manera continua a travs de sistemas de cnones. 55
Entonces, el poder que en el siglo XIX tomo a cargo la vida, lleg a ocupar toda la superficie que se extiende de lo orgnico a lo biolgico, del cuerpo a la poblacin, a travs de las disciplinas de control y de las tecnologas de la regulacin. El biopoder es as una tecnologa anatmica y biolgica, individualizante y totalizante que forma el cuerpo. La biopoltica se centra entonces en el cuerpo especie, en el cuerpo transitado por la mecnica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la longevidad y todas las condiciones hacen a la vida biolgica y se hace cargo de una serie de intervenciones y controles reguladores. El poder entonces, se ejerce en red, y en ella los individuos circulan, sufre y ejercen el poder. El poder transita en los individuos sin blanco fijo: es mvil.
La biopoltica elabora puntualmente la nocin de poblacin, derivada de la ciencia estadstica, y la fija como el gran cuerpo de los innumerables cuerpos pequeos que pueden ser tratados mediante la medicalizacin o matados por las polticas de raza. La matanza de poblaciones enteras por principios biolgicos como en el racismo. El siglo de esta experiencia fue el siglo XX, donde el cuerpo fue atravesado por el horror tcnico. El horror tcnico es la produccin administrada de dolor, que condujo a este siglo a la anestesia social. El sexo, la raza y la sangre son la manifestacin de la vida de la poblacin que necesita ser enderezada en los cuerpos para permitir la reproduccin de elementos sanos. La gentica y la inmunologa lanzan un nuevo espacio de intercambio y de circulacin que rompe los lmites que el cuerpo- vida impona a las tcnicas polticas. En primer lugar 56
porque la gentica y la inmunologa desligan la salud y la enfermedad del cuerpo que las encarna: la enfermedad es endmica todos somos portadores, estamos virtualmente enfermos. En segundo lugar el cuerpo y la vida entran en procesos diferentes de aplicacin: el aparato legal separa con cuidado vida de material humano. El cuerpo podr ser propiedad de un sujeto de derecho, pero el material biolgico que lo constituye deber ser propiedad de un sujeto poltico o Estado.
La modernidad tecnolgica contribuy de varias formas al estado de situacin en la actualidad. La destruccin de los adolescentes por el excesivo uso de computadoras conlleva trastornos a nivel fsico y a nivel intelectual, en muchos casos irreparables. A la atrofia muscular, a la disminucin de la calcificacin, al aislamiento del mundo se le suman muchas ms, como el desinters por la participacin ciudadana, sedentarismo, obesidad, enfermedades cardiovasculares, entre otras. Pero tambin el excesivo inters por el cuidado del cuerpo trae aparejados problemas como el aislamiento, sobre medicacin. La Modernidad inaugura a lo largo del siglo XVII una lgica que parte de dos premisas: la necesidad de desplazar a Dios de los hechos humanos y alejarse del principio divino como principio ordenador y generador de la vida, y por otro, la consideracin del movimiento como principio rector y constitutivo de todo lo que existe. A partir de ese momento nada esta fijo. La idea moderna que ordena el movimiento es la idea de Progreso, porque la actividad catica debe tener un orden y direccionarse hacia fines determinados. La tica entonces debe sostenerse sobre principios que no estn en el orden divino. El hombre es la esencia para el Humanismo: la razn humana direcciona la moral y la tica en nuevos sentidos. El Humanismo 57
brinda nuevos sentidos a la direccin moral de las prcticas y permite juzgar lo que est bien o mal segn el imperio de la razn.
Segn Peter Sloterdijk el Humanismo ha muerto, ya que los principios que postula quedan obsoletos para la compresin de la realidad de la poca. Las nuevas tecnologas imponen un nuevo estado de las cosas: la religin, la metafsica y el humanismo no brindan la matriz ideolgica para entender la realidad, ni son ya referencias para edificar una tica sobre el mundo. Como el hombre impone su condicin para cada uno de los fenmenos que conoce, sus propias categoras (las nicas que conoce) resultan insuficientes para la comprensin de ciertos fenmenos culturales. En estos casos, para Sloterdijk, el pensamiento moderno, no es suficiente. La industria gentica para Sloterdijk, brinda los principios que el pensamiento racionalista y humanista no logra alcanzar. Es decir que la esfera de la naturaleza nos brinda informacin y a partir de ella categoras para el entendimiento del mundo.
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IX. El Dolor y la relacin con el hombre en la Modernidad. IX .i La mirada quirrgica. En la modernidad, el dolor se percibe con una mirada fra, casi inhumana, donde casi podramos decir que el dolor es algo definitivamente atrapado: sabemos de l, aunque se nos escapen muchos diagnsticos de enfermedades terribles y sus correspondientes tratamientos sanadores... Miramos el dolor como dato, pero no como experiencia. La Modernidad abri un espacio donde la construccin del mundo tcnico se ve direccionado por la idea de progreso y a su lgica intrnseca. Los avances tecnolgicos llevaron al hombre a vivir en un mundo inmerso en una lgica de progreso ilimitado. Nuevamente Ernst Jnger, aborda en varias de sus obras la problemtica del dolor desde su representacin y su relacin con el hombre. En este captulo indagar en la relacin del hombre contemporneo y la problemtica de la tcnica en la modernidad, intentar dar cuenta de los smbolos de agresin que surgieron gracias a la tcnica y por otro lado de la construccin orgnica y su resultado en la fusin de un mundo tcnico. All, se deja de lado el dolor y no se deja ver a este como elemento determinante de una relacin especifica del hombre, sino que termina siendo una simple categora de significacin. Partiendo de la perspectiva que plantea Ernst Jnger, el hombre se significa a travs de la relacin particular que tiene con el dolor. El dolor es una categora inmutable, invariable de la que no podemos escapar.. 59
Cada una de las mudanzas significativas que suceden en el temple bsico se modifica tambin en la relacin con el dolor. La relacin particular que tiene el hombre con el dolor se puede ver en el nuevo tipo de hombre que forja la tcnica segn Jnger , en el Trabajador. No hay nada que nos determine ms que el dolor, porque no podemos sustraernos a l. El dolor se presenta en todo momento, en los tiempos de guerra y de paz, como tambin en todas las esferas de la vida. El ser humano se encuentra cada vez ms cerca de las visiones catastrofistas de la realidad, donde se celebra la muerte mecnica bajo el dominio de la tcnica como sucede en los campos de concentracin, y donde el dominio tcnico cientfico no conoce lmites. El dolor fue protagonista del siglo XX en dos guerras, y siempre fue herramienta de tortura poltica : Un pacifismo extremo al lado de un incremento monstruoso de los equipamentos blicos, crceles de lujo de los barrios, la abolicin de la pena de muerte se cortan el cuello los blancos y los rojos Cosas todas ellas que parecen propias de las fabulas y que reflejan un mundo lleno de maldad en el que el barniz de la seguridad se ha mantenido nicamente en una seria de vestbulos de hotel. 28 Esto hace que el ser humano busque refugio en una zona de seguridad que pueda proporcionar una idea de esperanza tranquilidad y bienestar , que es resultante de la idea de progreso. La idea de Bienestar y Confort que acompaa a la idea de Progreso del siglo XX, maquilla los problemas de miseria en el ser humano, las ambiciones de poder ilimitadas. El perfeccionamiento de los medios tcnicos an posee, segn Jnger , un carcter de puro confort, pero este no puede vencer la exigencia de la vida misma.
28 Jnger E. , Sobre el Dolor. Barcelona: Tusquest Editores ,1995. 60
La esencia de la tcnica solo surge a la luz del da lentamente. Ese da es la noche del mundo transformada en mero da tcnico. Ese da es el da ms corto. Con el nos amenaza un nico invierno infinito. Ahora, no solo se le niega al hombre, sino que lo salva de todo ente que permanece en las tinieblas. El mundo se torna sin salvacin, pierde todo carcter sagrado () La tcnica es nuestro uniforme. 29
Sin duda que la esencia el mundo tcnico ha convertido al ser humano en uno de los principales componentes de la idea de hombre como proyectil humano. En la Segunda Guerra Mundial, el soldado es convertido en instrumento para la guerra y su cuerpo es convertido en un elemento .Nuestro ethos no se encuentra preparado para tales modos de conducta, que hacen su aparicin en situaciones lmites nihilistas. Esta permanente ofensiva produce efectos contra la libertad individual y es en la educacin que la tcnica encuentra su ambiente para entrar en la zona de la sentimentalidad. El servicio militar obligatorio sirve en muchos pases para educar y disciplinar al hombre desde los primeros aos de escuela. All controlan la libertad individual y eso resulta en un hombre cerrado, rgido, unilateral. All se ve un rostro endurecido producto de las reglas.
No solo se trata de la objetivacin del individuo como fin, sino tambin de la objetivacin de la vida a partir del discurso que despliega la tcnica. La mirada que nos ofrece el mundo tcnico, objetiva y nos impermeabiliza del dolor y de la realidad. El dolor fue y es un problema central para el pensamiento de la Modernidad. La paradoja que presenta el dolor es que nos une y nos pone distancia al mismo tiempo, fue desde la metafsica como desde la tcnica ,foco de su anlisis para asegurar
29 Jnger E. , Sobre el Dolor. Barcelona: Tusquest Editores ,1995. 61
previsibilidad y darle un sentido. Cuando la voluntad de dominio abarca el espacio de la metafsica, la tcnica busca medios que actan como impermeabilizantes contra el dolor. Tanto en Occidente como en Oriente se busc desde la filosofa o desde la religin maneras de mitigar el dolor o de conferirle un sentido .En el contexto de esas doctrinas toda tcnica para afrontar el dolor trae consigo una tica y una interpretacin del dolor de ndole metafsica o religiosa. La religin, como la metafsica, la medicina y la psicologa parten de la necesidad de curar dolencias. La pregunta que moviliza estas terapias para tratar el dolor en el cuerpo o en las emociones es sobre qu tipo de comportamiento hay que adoptar para evitar o mitigar el sufrimiento. Y si nos es imposible el encuentro con el dolor, cmo debemos vivir con ello de la mejor manera posible. El diagnostico, el clculo, la previsibilidad y la interpretacin ayudan al ser humano a sobrevivir en la angustia. No siempre se puede y cabe huir del mal. El ser humano se ve obligado a saber sufrir y a adoptar una posicin acerca de qu hacer con el dolor, con un fracaso o con una perdida. El dolor en esos momentos hace intil toda tcnica e interpretacin con fines teraputicos para mitigar el sufrimiento. El dolor se hace carne. IX. ii. Interpretaciones del dolor
El intenso dolor, sobre todo el dolor fsico, niega cualquier tipo de reparo, en cuanto a nuestro cuerpo, patrn que regula todos los diseos y artefactos de confort que nos rodean. El dolor como dice Jnger es omnipresente y es algo de lo que no podemos escapar. Aqu se halla una de las caractersticas ambivalentes del dolor: desgarra y escinde pero al mismo tiempo tiende a imponerse como una totalidad, aspirar a ser una totalidad. De esta manera, el sufrimiento es entonces la imposibilidad de la nada y su 62
rigor sentirse acorralado por el ser y la vida. Es por ello que son necesarias tcnicas para evitar que el ser viviente y doliente se exponga sin mediacin alguna ante ello. El sufrimiento extremo transforma la sensibilidad en vulnerabilidad, la hospitalidad en hostilidad. El chamanismo, o los msticos son los que conocen tcnicas apropiadas para convertir el dolor en la llave de acceso a lugares recnditos e inaccesibles para el comn de los mortales. Es incluso tambin la puerta de acceso al conocimiento. El doliente esta solo con su dolor y poco se puede hacer para tener acceso a esa sensacin tan personal e ntima. Las interpretaciones compensadoras, como tambin la confianza que deposito Occidente en la verdad religiosa o en la metafsica como remedio o racionalizacin del dolor, ha dejado su impronta negativa en varias culturas. Mitos, y filosofas proporcionan narraciones para integrar al dolor en un orden cosmognico o sistemtico, para conferirle sentido, y tambin ubicarlo en una jerarqua de razones. Tcnicas chamnicas utilizadas para curar el mal narran avatares cosmognicos, y cuentan la creacin de un orden habitable a partir del caos. En varias religiones no cristianas se han desarrollado concepciones para entender y conferirle sentido al dolor. En el hinduismo, la causa del sufrimiento es el "karma", que se origina como consecuencia de las acciones malas que se han cometido en la vida presente o en anteriores reencarnaciones. Se libera alguien del "karma" mediante el conocimiento de la verdad y el anuncio de la palabra de Dios. Dios es el remedio. Paralelamente, se mencionan otras causas del dolor, que son: los dioses, el mundo, la ignorancia y el sufrimiento. 63
En el budismo, el problema del dolor se expresa en "las cuatro nobles verdades": 1) Todo es sufrimiento. 2) Su causa es la pasin-ansiedad egosta. 3) Slo el nirvana puede eliminar la causa. No se hace en esta vida, pero ser plena en el futuro. 4) El sendero que conduce al nirvana es "la ctuple rectitud": esto es, la rectitud de visin, de pensamiento, de palabra, de accin, de vida, de esfuerzo, de atencin, y de meditacin.
En el islamismo, el dolor se origina por la oposicin a la palabra de Dios. Dios es quien puede remediar el dolor. En la corriente "chiita" se afirma la solucin por una compensacin; segn esta corriente existi un redentor, de nombre Al Hallay, que muri crucificado en Bagdad en el ao 922. En la religin africana tradicional, el sufrimiento lo provocan los espritus o los ancestros que se han ofendido por los delitos cometidos contra la vida u otras faltas morales, como el robo, la esclavitud, etc. La solucin al dolor ser primero identificar el espritu al que se ha ofendido y luego ofrecerle sacrificios. En estos esquemas encontramos una cierta constante: la causa del dolor es la falta cometida: en el hinduismo es la mala accin o "karma"; en el budismo, es la pasin- ansiedad egosta; en el islamismo es la oposicin a la palabra de Dios; en las religiones tradicionales africanas son los delitos cometidos. Bajo este aspecto no nos encontramos lejos del cristianismo, en el cual tambin se fija como causa del dolor una falta del todo especial como es el pecado original. En el cristianismo, Cristo en su vida mortal suprime con los milagros el dolor, asume el dolor de todos y conscientemente lo padece en su cruz. La nica respuesta podr venir slo del amor de Dios en la cruz. La solucin al problema del sufrimiento la da Dios Padre: consiste en que "entrega" a su Hijo. El mal es el pecado, y el sufrimiento la 64
muerte. Con la cruz vence al pecado, y con su resurreccin la muerte. La nica manera para descifrar el enigma del dolor y el sufrimiento en el cristianismo es el camino del amor. Un amor que es capaz de transformar la nada en plena realidad. 30
El desorden, el desamparo, el aislamiento son cualidades que nos llegan a travs de la experiencia del dolor y nos privan. Producen un desgarro, en el cuerpo y en la mente, y el dolor perturba un patrn vital en virtud del cual proyectamos en otros espacios. Existen, en palabras de Enrique Ocaa, tres experiencias elementales que podran desbordar el dique de contencin construido por el hombre y ellas son: el desconcierto ante lo inteligible, el sufrimiento intenso y la sinrazn moral. Atravesar por estas situaciones implicara trasgredir los lmites de nuestra capacidad cognitiva, como tambin cruzar los lmites de nuestra resistencia fsica y de la coherencia de nuestro moral. 31
La muerte, o la inteligibilidad del dolor, la enfermedad, y la irracionalidad tica del mundo formaron parte del conjunto de males relacionados y dieron origen religioso de la cultura hasta la configuracin de la teodicea como gnero de la filosofa. La misma estructura teolgica de la metafsica occidental y su objetivacin final como voluntad de poder tecnolgico es parte de ese desafo que plantea Ocaa en las tres experiencias elementales. El objetivo es asegurarse contra el mal y garantizar de la verdad y la previsin con el mayor fundamento posible. Los principios que sostiene la filosofa, como el principio de no contradiccin, el principio de razn suficiente o la postulacin de un dios veraz no se sostendran sobre la nada, sino sobre un ser que nos hiere con su sinrazn. Estos tres tipos de males son el trasfondo la capacidad para establecer un
30 Carta apostlica - Salvifici Doloris del Sumo Pontifice Juan Pablo II
31 Geerzt., C. La interpretacin de las culturas. Barcelona: Gedisa,1988. 65
orden regular y otorgarle significacin a la realidad. Estos tres principios abren un abismo entre lo cognoscible e incognoscible, entre el habla y el silencio.
IX. iii Dolor como negatividad y como positividad
Hay dos formas de hacer frente al sufrimiento y de distanciarse de l. Una es la forma cientfica y la otra es la forma metafsica. La actitud del cientfico atiende a controlar las causas y efectos de un cuerpo determinado, a describir la forma y bajo qu sntomas se manifiesta y luego desarrollar mtodos para erradicar ese dolor o padecer. La actitud metafsica, se preguntara por cules fueron las condiciones de posibilidad de ese mal, ms all de su ubicacin en un tiempo y espacio determinados, en una cultura o en una poca concreta. Ms bien se preguntara sobre la constitucin ontolgica del mundo a priori para que sea posible esa manifestacin de dolor. Una de las principales funciones de las grandes religiones, como mencion anteriormente, es proporcionar una doctrina sobre el sentido del dolor como base de una enseanza. Una especie de invitacin y educacin para soportar el sufrimiento y las dolencias en esta vida. La pregunta que se esconde detrs, es cmo debemos comportarnos frente al dolor. Toda tcnica que batalla contra el sufrimiento encuentra sus orgenes y fundamentos en explicaciones religiosas o metafsicas. Ambas se apoyan en la interminable tarea de interpretar al dolor. En palabras de Martin Heidegger esta unin seria expresin del dominio ejercido por una interpretacin tcnica del pensar que se remonta hasta el siglo V AC. La historia de la metafsica se trata del desarrollo de tcnicas y pensamientos que intentaron en gran parte descifrar el sentido del mal. Bajo 66
la consumacin de esta doctrina, el ser humano ha olvidado la esencia originaria del dolor como del placer o goce. como si bajo el dominio de la voluntad al hombre se le hubiera cerrado el acceso tanto a la esencia del dolor como a la esencia de la alegra. 32
La Modernidad experimenta al dolor como negatividad, como potencia negativa, pasible de ser eliminable por diversas tcnicas. Su tratamiento como ente negativo tiene como fin poder predecir e incrementar el poder y la seguridad. El tcnico o cientfico no se pregunta sobre la esencia del dolor, solo aplica los procedimientos tecnolgicos, para mitigarlo. Pero detrs del velo de prevencin que sostiene la Modernidad con el uso de la tcnica, se oculta que cuanto ms se exacerba la prevencin contra el dolor ms se hace presente el dolor. Heidegger intenta resolver el enigma del dolor, y su objetivacin haciendo de l un umbral que une y separa la entrada y salida de la morada, el enclave donde se renen y separan al mismo tiempo los dioses y los mortales. Bajo diversas tcnicas, el desarrollo de la metafsica occidental intento neutralizar o conferirle sentido al dolor, ocultando de esta manera cada vez ms su esencia. El poder y la seguridad que se hacen plenamente conciencia y presentes en el sujeto moderno con fin de controlar el dolor se remontan a los origines de la historia. Con el advenimiento de la Ciencia moderna tal como la conocemos, nace un nuevo padecer, el dolor mdico, pasible de ser controlado, y quizs erradicado. Se trata dela objetivacin y ubicacin en el cuerpo de un tipo de dolencia fsica. El dolor puede ser sntoma de enfermedades o una enfermedad en s mismo. En el primer caso constituye una seal de alarma fisiolgica til; en el segundo, no tiene finalidad y puede constituir
32 Heidegger ,M. La pregunta por la tcnica . En E. Universitaria, Ciencia y tecnologa. Santiago de Chile: Editorial Universitaria 67
el punto de partida para otra patologa orgnica o psicolgica. Pero bajo esta concepcin mdica del dolor, se aleja el origen del dolor de su verdad originaria. Cabra preguntarse si dejar correr al dolor significara la renuncia a toda terapia analgsica. Quizs las interpretaciones metafsicas distorsionen la experiencia real del padecer, pero son necesarias para preguntarse sobre los orgenes del mismo y abstraerse del dolor que se hace carne. Podra significar un camino posible a afrontarlo de otra manera y resultar como un blsamo para el doliente. El consejo de Heidegger es que no debemos representarnos al dolor antropolgicamente como una sensacin que causa mal 33 , y esta afirmacin se alinea con su pensamiento sobre la tcnica desechando su concepcin meramente instrumental o utilitaria. El dolor sera entonces el criterio de diferenciacin para las cosas y para el mundo. El dolor tambin es segn los contextos y los modos de reconocimiento que haya sobre l. Cundo reconocemos que hay dolor o sufrimiento? Desde pocas antiguas la expresin del dolor mediante imgenes, sonidos u objetos ha sido el mtodo para ubicarlo y tambin para reconocerlo. La problemtica es encontrar cuales de esas manifestaciones son las que ilustran de manera ms autentica la verdadera esencia del dolor. Ms bien existen pluralidades de denominaciones que se acercan a este concepto, dolori innominati como las ha llamado Pietro Verri. 34
Eso depender del reconocimiento segn la poca y segn la cultura de qu se entiende por dolor. Las reflexiones sobre el dolor presentan exigencias como pensar sobre el doliente, el cuerpo que sufre, sobre cules son los procedimientos que se emplean, ya
33 Heidegger ,M. La pregunta por la tcnica . En E. Universitaria, Ciencia y tecnologa. Santiago de Chile: Editorial Universitaria. 34 Pietro Verri,Discorso sull ndole del piacere e del dolore, en Del piacere e del dolore ed altri scritti di filosofa ed economa, Feltrinelli, Milan, 1694, p.32. 68
sean mdicos, psicolgicos, religiosos, y atender a un contexto social y cultural determinado. Sin ubicacin cronolgica, el dolor es indefinible. Para poder reconstruir una historia del dolor occidental, es necesario indagar en las tcnicas que se han desarrollado para soportarlo. Para que el dolor exista como tal, debe ser reconocido primero El dolor se ve afectado por los medios tcnicos que se utilizan para erradicarlo, el dolor depende de ellos para existir. El sufrimiento mitigado por una chaman hind no es el mismo dolor que padece una persona que ser sometida a una intervencin quirrgica bajo el efecto de analgsicos. Los hombres pertenecientes a culturas pre anestsicas aspiran menos a corregir el ser del dolor, conviven con ello. Ese dolor genera cambios en la sensibilidad, pero no se trata de una intencin de disciplinamiento del dolor. Tanto el dolor redentor, que santifica segn el catolicismo, el dolor inicitico del budismo, o el dolor pico refieren a cambios provocados en la sensibilidad pero que incorporan el sufrimiento sin rechazarlo. Segn Wittgenstein, hay una constante intercultural que se presenta en la historia del dolor que es la misma historia natural. Las expresiones de dolor varan segn la poca y cultura, pero el dolor nos remite a una raz comn natural y sobre esa raz es que nacen distintos sistemas simblicos. Ninguna interpretacin ha inventado el dolor a partir de la nada.
IX. iv El sufrimiento como prdida
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Enclaustrndonos 35 en nuestro cuerpo, la experiencia de dolor provoca una prdida de mundo. Testimonios de personas torturadas en campos de concentracin o enfermos crnicos han dado cuenta de esto. La transformacin en el yo mediante la tcnica ha facilitado al hombre acercarse a la verdad. Cuando el dolor fsico ya no permite una verdadera relacin con el cuerpo y con su entorno, acuden en auxilio del sufriente los sistemas simblicos de su propia cultura, como lo fue la creencia mgica o la fe religiosa. Algunas corrientes occidentales sublimaron la experiencia del dolor visionario convirtindolo en dolor redentor, y solo a travs de ello sera posible acceder a lo sagrado. Pero el cuerpo de un sufriente no es pasible de ser localizado en el espacio sacro, porque su dolor acontece en un espacio donde rige el estado de excepcin absoluta, la nuda vida se sita en tierra de nadie, y es ajena al derecho penal o carcelario. Casos como estos encontramos en las prcticas de viviseccin del Escuadrn 731 36 o en las torturas en los campos de concentracin. Desvincular el dolor de su contexto religioso, remite al concepto de cuerpo biopoltico desarrollado por Foucault.
35 Arendt,H. Vita activa-oder vom taettigen Leben. Stuttgar: W.Kohlhamme, 1960. 36 Programa encubierto de investigacin y desarrollo de armas biolgicas del Ejrcito Imperial Japons, que llev a cabo letales experimentos sobre humanos durante la Segunda Guerra Chino-japonesa. 70
X. El espritu totalitario de la tcnica sobre el cuerpo. X .i Nihilismo y tcnica. .Los discursos de la Modernidad sobre la seguridad, la libertad, la tcnica implican a la ciencia moderna y al Estado como responsables y garantes de ellos. Como tambin son responsables de los resultados catastrficos que conlleva el uso desmedido de stas. Es de esta forma como el espritu totalitario de la tcnica, da forma al paisaje de la realidad y lo transforma. Asistimos as a un despliegue total de poder a travs de los medios tcnicos, ejercido por Estados cada vez ms totalitarios y amenazadores, que se encuentran pertrechados con armas convencionales y disponen de todo tipo de armamentos blicos. El despliegue de la tcnica llega hasta los objetos y el ser humano .Lo humano del hombre y el carcter de cosa de las cosas se disuelve, anota Heidegger. En la medida en que el hombre construye tcnicamente el mundo como objeto, obstruye tambin su mirada hacia s mismo y hacia la naturaleza. La amenaza para el hombre es la impronta que da la tcnica al mundo, la objetivacin totalizante .Ese espritu que circunda a travs del nuevo orden tcnico, segn Jnger, ha ocupado posiciones muy avanzadas. La capacidad organizadora, la disciplina y la capacidad instructora confirman que definitivamente nos encontramos en la fase ltima del nihilismo. El concepto de nihilismo no solo se cuenta hoy entre los conceptos confusos y discutidos; tambin es empleado de modo polmico. Sin embargo, Jnger afirma que hay que presentir el nihilismo como gran destino, como poder fundamental, a cuyo influjo nadie puede sustraerse; anteriormente; para Jnger, el nihilismo en Nietzsche se expresa en la 71
desvalorizacin de los valores supremos; en Dostoievski el nihilismo acta en el aislamiento de la persona singular; en su salida de la comunidad. El nihilismo es el Gran Destino. La decadencia de los valores es la decadencia de los valores cristianos , y corresponde a la incapacidad de concebirlos, esto desemboca en el pesimismo y ste se desarrolla en el nihilismo. Para una representacin del nihilismo, Jnger destaca tres grandes rdenes: lo enfermo, lo catico y lo malo. 37 Aqu es donde los sistemas polticos se activan. El nihilismo puede armonizar con amplios sistemas de orden, y es donde es activo y desarrolla su poder. El nihilismo armoniza con rdenes mundialmente extendidos y se mantiene activo a gran escala, el orden pertenece a su estilo. Una de las caractersticas del mundo nihilista tiene un vnculo directo con la reduccin. Por su esencia el mundo nihilista en reducido y reduce cada vez ms, movindose hacia el punto cero. El sentimiento que prima es el de la reduccin y el de ser reducido. Se agota la abundancia y el hombre se siente explotado en mltiples relaciones. La reduccin es espacial, anmica y espiritual. Esta mencionada reduccin est ntimamente ligada a la fuerza del despliegue de poder y a la fuerza de penetracin en todos los mbitos de dicho poder, como sostiene Foucault que sucede con la biopoltica y la anatomopoltica. Por tanto, retomando a Jnger, el poder de los Estados totalitarios y tecnocrticos se funda en el nihilismo, en ese espanto ante el vaco interior que experimenta tanto el que ostenta el poder como el que lo padece. Esto explica cmo cuando una de las formas de manifestacin del Estado desptico cae, en las sociedades nihilistas resurgen nuevos poderes despticos. El vaco de valores y de fe lo exige y obliga al ser humano a
37 Jnger E. , Sobre la linea (ber die Linie), 1994. 72
sujetarse a cualquier forma autoritaria de dominio, ya sea tcnica o poltica. El individuo, ya desprovisto de valores y de metas, necesita de una autoridad que le dicte lo que tiene que hacer; en definitiva, necesita de otro que le exima de la responsabilidad de labrar su destino personal. La falta de valores y de fe se traduce tanto en formas polticas de dominacin como en sociedades tecnocrticas regidas por la absolutizacin del valor de la eficiencia.
El objeto de discusin propuesto por Jnger es el meridiano cero, la lnea del nihilismo en la que los antiguos valores se desvanecen, en la que se tornan caducos los viejos rdenes y cuya forma est determinada por la aceleracin tcnica en el modo de un estado de movilizacin total (totale Mobilmachung). El anlisis jngeriano del nihilismo en cuanto totalitario que ha llegado a ser la condicin normal de la poca remite, en particular, a los fragmentos de Nietzsche de la dcada del 80 y a Crimen y castigo de Dostoievski, como las dos grandes fuentes de conocimiento del nihilismo. A lo largo del texto Jnger menciona tambin a Faulkner, Malraux, Lawrence, Hemingway, Kafka, Gottfried Benn, Graham Greene, Edgar Allan Poe, Leon Bloy, etc. Este es un aspecto de suma importancia, puesto que traza una diferencia, que no es meramente de gneros, con el escrito de Heidegger, para quien la literatura no podra dar cuenta del nihilismo de una manera radical, por cuanto slo puede hacrselo desde la comprensin de la historia del ser, de sus destinaciones epocales. La consistencia del debate est definida a la vez por un acuerdo y una diferencia fundamentales, en funcin de los cuales se organizan otros aspectos. En primer lugar, ambos pensadores comparten la conviccin del nihilismo como gran destino, como un poder fundamental y un modo de aparicin de las cosas que consuma una larga 73
historia. La meditacin heideggeriana recibe asimismo un influjo decisivo de una de las tesis fundamentales de Jnger: la que vincula el nihilismo al orden ms que a la anarqua y al caos; a la salud ms que a la enfermedad; a la fuerza ms que a la debilidad. Y, principalmente, la vinculacin entre nihilismo y tcnica. Jnger sostiene respecto al nihilismo que es una superacin posible del meridiano cero; y para Heidegger, la reflexin de Jnger, en cuanto encierra, un querer- atravesar la lnea, se mueve an en el mbito de la representacin. Por lo dems, Heidegger seala la ndole mdica del texto de Jnger, dividido en pronstico, diagnstico y teraputica, y su consiguiente pretensin de curacin. Querer-superar, querer-curar, querer-atravesar, son para Heidegger pretensiones completamente errneas con respecto a la esencia del nihilismo, que permanece as impensada. El intento de cruzar la lnea queda desterrado en el dominio de un representar que pertenece al mbito en el que domina el olvido del ser. Por eso se expresa tambin con conceptos metafsicos fundamentales (forma, valor, trascendencia) Ese mismo espritu que circunda la realidad toca tambin a los acontecimientos ms importantes del siglo XX, como son las dos guerras mundiales. A pesar de concebir en el nihilismo un carcter totalitario que emerge como prepotencia y dolor (Schmerz) y a cuya influencia nadie puede sustraerse, Jnger extrae tanto de la experiencia nietzscheana como de Dostoievski un cierto optimismo, derivado de la advertencia de signos favorables en el interior del nihilismo, que preanuncian el pasaje hacia una nueva condicin; que orientan el estado de cosas hacia otras situaciones. Jnger hace referencia a la fuerza productiva del dolor en el interior del colectivo tcnico abandonado de toda trascendencia, e indica tres hechos significativos: una nueva inquietud metafsica de la humanidad; la emergencia de las ciencias particulares del 74
espacio copernicano, en favor de otros escenarios (que permitan una visin ms aguda y humana); y la entrada en escena de temas teolgicos en la literatura mundial. Estos tres hechos... son elementos positivos de gran importancia, que pueden ser contrapuestos con pleno derecho a una evaluacin de la situacin puramente pesimista, u orientada al ocaso 38 . El atravesamiento de la lnea -dice Jnger-, el pasaje por el punto cero divideel espectculo; lo cual indica el medio, no el final. La seguridad est an muy lejana. Por esto ser posible la esperanza 39 . El momento del pasaje no implica superacin alguna, sino el instante en el que la intemperie es mejor, ms abierta. Aunque Jnger admite la imposibilidad de una definicin del nihilismo (puesto que es imposible para el espritu alcanzar una representacin de la nada, es decir que de la nada no puede formarse ni una imagen ni un concepto), su escrito ensaya una descriptiva de los caracteres que lo manifiestan. El mundo nihilista, en primer lugar, no est principalmente vinculado a la debilidad. Conforme a su funcionamiento slo permanecen los valores regulativos, y por tanto crticos: los dbiles se quiebran ante ellos, los ms fuertes (Strkeren) destruyen lo que no se quiebra, y los absolutamente fuertes (Strkesten) superan los valores regulativos y avanzan ms lejos. El nihilismo puede ser un signo de debilidad, pero tambin de fuerza. En segundo lugar, contra la opinin que lo vincula a lo catico (Das Chaotische), el nihilismo ms bien se articula armnicamente con sistemas de orden de grandes dimensiones donde se vuelve activo y despliega su poder, e incluso es la regla. El orden es para l un sustrato frtil... 40 . Jnger menciona la organizacin fuertemente estratificada de los partidos, el ejrcito, el Estado, etc. Asimismo, Incluso en aquellos lugares en los que el nihilismo
38 Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994. 39 Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994. 40 Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994. 75
muestra sus rasgos ms siniestros, como en los grandes campos de exterminio fsico, dominaba la sobriedad, la higiene y un orden estricto hasta el final 41 . Con la misma cautela, advierte Jnger finalmente, es necesario considerar la creencia que asocia al nihilismo con la enfermedad. Jnger sostiene que ms bien est ligado con la salud fsica, con el estmulo de los deportes, el cultivo del cuerpo, etc.
Atravesar el meridiano cero despeja una apertura en la que la intemperie se torna ms abierta y desde la que es posible tanto la caracterizacin del nihilismo aludida - que no toca la esencia del nihilismo, dir Heidegger, aunque llegue del modo ms penetrante a las formas de su emergencia, segn el modelo literario-, como una reflexin acerca de posibles resquicios, hendiduras, hiatos an no alcanzados por los dispositivos de potenciamiento: aceleracin, productividad, reduccin, simplificacin, precisin jerrquica, pulsiones cada vez ms eficaces hacia metas econmicas, etc. El nihilismo alcanza su consumacin en el momento de su omnipresencia, esto es, cuando todas las consistencias lo expresan y no es posible ya concebir una excepcin a su dominio; o bien, con palabras de Jnger, cuando se ha convertido en estado normal. El despliegue de todas las posibilidades esenciales del nihilismo marca el momento de su consumacin; pero por una parte esta consumacin no implica un lmite, ni un fin (por el contrario, el nihilismo recin ha comenzado en la poca de su agotamiento esencial), y por otra parte este despliegue de posibilidades esenciales, dice Heidegger, puede ser pensado en la medida en que accedamos a la esencia del nihilismo, siendo que la esencia del nihilismo no es nada nihilista.
41 Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994. 76
El dolor se pasa por alto y el ser se desvanece en tiempo perdindose en el mundo de la tcnica. Tanto Jnger como Marguerite Duras, nos muestran el dolor desde una perspectiva antropolgica. La cercana a la catstrofe, donde las mximas ilustraciones del dolor se hacen presentes, nos indica que estamos en la fase final del nihilismo.Aqui se aparece al fuerza productiva del dolor. El instante es que se cruce la lnea acarrear consigo una nueva donacin del Ser.
X. ii El Dolor como criterio inmutable
Desde la perspectiva de Ernst Jnger, el ser humano se significa a travs del dolor; el dolor es inmutable, lo variable y es el modo y manera como el ser humano se enfrenta a l. La pregunta por el dolor determina zonas que se mueven en el azar de la cotidianidad y configura el ser-en-el-mundo; nada nos determina ms que el dolor ya que no nos podemos sustraer de l. El dolor se encuentra presente en tiempos de guerra y de paz, y se mueve en la esfera de lo poltico. En tiempos tranquilos resulta fcil encubrir el hecho de que el dolor no reconoce nuestros valores; asimismo en la guerra, el espritu se inclina a una concepcin catastrofista de las cosas, que no slo han conquistado amplias reas de la ciencia, sino que explica tambin la fuerza de atraccin poseda por numerosas sectas, y la aparicin de numerosas visiones apocalpticas anota Jnger. El ser humano cada vez ms se est familiarizando con la visin de futuros campos de destruccin, en los que celebra la muerte mecnica cuyo dominio tcnico cientfico no conoce lmites; lo que provoca que el ser humano busque otros lugares donde exista la proteccin y la seguridad prometida por la Modernidad. 77
Indudablemente, la esencia del mundo tcnico ha convertido al ser humano en uno de sus principales componentes que estructuran un pensamiento que se encuentra enlazado con la idea de transformar al ser humano en proyectil-humano o en una bomba- humana.Durante la segunda guerra mundial, el hombre-soldado es convertido en un ser para la guerra, su cuerpo en su zona de sensibilidad es agredida y convertida en un dispositivo objeto, cuyo objetivo es ser hroe. Ciertamente nuestro ethos no se encuentra preparado para tales modos de conducta, que hace su aparicin a lo sumo en situaciones lmites nihilistas. Esta permanente ofensiva produce efectos contra la libertad individual y es en la educacin que la tcnica encuentra su ambiente para entrar en la zona de la sentimentalidad. Diferentes pases contemplan el servicio militar obligatorio para educar y disciplinar al hombre desde los primeros aos de escuela; guardan en ella el control de la libertad individual y finalmente el resultado es un hombre por un lado, abierto a las influencias y por otro lado, un hombre cerrado, disciplinado, objetivo, rgido y unilateral. Se muestra un rostro endurecido producto de sus reglas. El espritu que desde hace ms de cien aos viene dando forma a nuestro paisaje es de ello, no cabe duda, un espritu cruel 42 que deja sus huellas en las superficies de resistencia. Estamos asistiendo a un despliegue total de poder a travs dela tcnica, ejercido por Estados cada vez ms totalitarios y amenazadores que se encuentran pertrechados en armas convencionales y no convencionales y que, por otro lado, disponen de tropas y toda clase de arsenales. Efectivamente, el uso de maquinarias y la fabricacin de mquinas no son ya en absoluto la propia tcnica, sino solo el instrumento ms adecuado para la instauracin de su esencia. Como resultado y como
42 Jnger E. , Sobre la linea ber die Linie, Barcelona: Editorial Paids 1994. 78
consecuencia de la esencia de la tcnica, el hombre se convierte en sujeto y el mundo en objeto. Es decir, el despliegue de la tcnica en el mbito de las cosas, cuando stas eran concebidas como contenido de mundo ha dado como resultado el dominio tcnico sobre la tierra. Lo humano del hombre y el carcter de cosa de las cosas se disuelven segn Heidegger. En la medida en que el hombre construye tcnicamente el mundo como objeto obstruye su mirada hacia su relacin consigo mismo y la naturaleza. Por otra parte, el hombre que se autoimpone es asimismo un funcionario de la tcnica. Ese espritu que circunda acerca de la existencia de nuevos ordenes, que para Jnger ha ocupado ya unas posiciones muy avanzadas, la capacidad organizadora, la disciplina y la capacidad instructora confirman que definitivamente nos encontramos en una fase ltima del nihilismo. Tema que retomar aos ms tarde en su intercambio epistolar con Heidegger, mencionado anteriormente.
Bajo el concepto de progreso se ocultan varios elementos que es preciso analizar. El concepto resulta impreciso, y por otro lado, es opuesto al de avance o desarrollo. Hoy hay numerosas versiones que sostienen que el progreso no implica necesariamente un avance. Si es til usar el concepto como mscara de la razn. No obstante, a pesar de los espectculos blicos y las batallas, solo podemos considerar el lado tcnico del progreso cuando estamos en situacin de paz. El despliegue tcnico que manifiestan los Estados en situacin de guerra, con sus equipamientos, mtodos y sistemas en conjunto con la movilizacin total de estos Estados, conllevan un recorte de la libertad individual. El despliegue de poder blico junto con el movimiento de masas que ste 79
implica, dan lugar a una escena poltica donde la poltica de muerte de los Estados no hace distinciones: Tenemos ya a nuestras espaldas a edad del tiro de precisin, del tiro disparado a un blanco individual. El jefe de una cuadrilla area que desde las alturas nocturnas da la orden de efectuar un ataque con bombas no conoce ya ninguna distincin entre combatientes y no combatientes, y la mortfera nube de gas es algo que se propaga cual un elemento sobre todos los seres vivos El lado tcnico de la movilizacin total que anota Jnger en 1932, reclama todas las fuerzas de una sociedad, y pelea bajo la bandera del progreso y la seguridad de la Nacin. En el fascismo, el nacional socialismo, se efectuaron acciones atroces en nombre del progreso de los Estados. Los medios estratgicos se encuentran al servicio de la tcnica, sin importar si es por mar, tierra o aire, las armas son transportadas por mquinas capaces de alcanzar objetivos complejos, como pueblos enteros. Caballos de hierro, armaduras, carros de guerra, tanques, no importa qu forma tenga la tcnica y su estrategia siempre tendr puesta la mscara del humanismo, de la libertad y del progreso. Por tanto, el dominio del mundo tecnificado sobre el individuo se hace visible en el creciente proceso de subordinacin de lo humano a la legalidad que impone la tcnica y, de manera simultnea, en el alejamiento de los ambientes reservados a la vida interior. Pareciera que el siglo XXI no se detuviera en sus avances tcnicos, ni en su dominacin total. La movilizacin total hace referencia no a un movimiento de tropas, sino a la 80
movilizacin de los inventos cientficos, que nos trae la manipulacin gentica, la creacin y el desarrollo de nuevos ambientes ecolgicos, la movilizacin de la tcnica.
La antigua integracin del dolor en la economa de la vida cotidiana nos resulta hoy extraa, casi podramos decir que la consideramos perversa. David Le Bretn ha destacado esta relacin problemtica que nuestra modernidad mantiene con el dolor sealando que la vieja tolerancia al dolor provena del hecho de que el mismo "concerna a un destino que en principio era una condicin social", lo que nos permite comprender su elevado umbral de tolerancia, que hemos venido perdiendo a medida que nuestras sociedades, cada vez ms amnsicas, han ido convirtindose tambin en sociedades analgsicas. Giorgio Agamben considera el dolor de Auschwitz como un punto de referencia de dolor paradigmtico, una invitacin a replantearse las bases de la cultura occidental y a reflexionar sobre la condicin humana y su destino. Todo lo que representa Auschwitz reta nuestro pensamiento, al generar unas condiciones estrictamente contemporneas para el pensar. Sobre las que la anatomopoltica como la biopoltica juega un papel fundamental en la conformacin de nuestras sociedades. La Modernidad entonces puede ser leda como un proceso de borramiento de la significacin social del dolor, y enva al hombre a la sociedad de la analgesia donde el dolor se disipa y se anestesia.
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