Cuerpo y salud en la modernidad:

origen del surgimiento de la educacin fsica

Docente en Educacin Fsica, ISEF Santa Fe (Argentina)
Cursando la Maestra en Educacin Fsica. Universidad de Salamanca
(Argentina)
Guillermo Galantini
Introduccin
De cierta manera, cuando omas !u"n
#
se $lantea el $a$el de la "istoria
en el conte%to de la ciencia moderna, lo "ace con la &nalidad de $roducir
un cierto desencantamiento acerca de la visin de ella. Es decir, no verla
como un "depsito de ancdotas o cronologas". Entre esas ideas, '
$ara com$render la Educacin Fsica, una de las dimensiones $osi(les est)
en el entendimiento de ese a(undante cam$o de trans*ormaciones +ue
$odramos denominar como, el imaginario social de la ciencia ' en su
sentido m)s am$lio. Desde el lugar de la Educacin Fsica, se "ace
inevita(le $roducir una mirada crtica "acia las representaciones +ue, a
lo largo de la "istoria "an ido constitu'endo, de *orma $ersuasiva '
$edaggica una manera de a$re"ender la $ro*esin ' de inscri(irla en el
imaginario social. En ese lugar- los e.ercicios, la gimnasia, los de$ortes, la
"igiene, la salud, la recreacin, etc. "an ido modelando un conce$to
re*erencial de Educacin Fsica- $ero un conce$to +ue no tuvo m)s
$ro(a(ilidades +ue el de a.ustarse al ideal +ue lo $rodu.o. As, la Educacin
Fsica /al menos $ara el caso argentino/ alcan0a su institucionali0acin
como asignatura del sistema escolar a &nes del siglo 1I1 de la mano de los
m2todos gimn)sticos- solo a mediados del siglo 11 las $r)cticas de$ortivas
se introducen en nuestra $ro*esin, '- aun+ue remo0adamente, los
educadores *sicos son vistos como agentes de salud. 3o se $uede
disimular +ue, el dis$ositivo su(.etivador ' generador de esas
re$resentaciones "a venido desarrollando, en esta $r)ctica, un creciente
$roceso $or acumulacin. Esto, en cierta *orma, se e%$lica $or el gradual
incremento +ue "an su*rido las teoras, los m2todos ' las $r)cticas
cor$orales como contri(uciones a ese es$acio ma'or +ue es la Educacin
Fsica. Esos conce$tos, a4adidos solos o en com(inacin, convirtieron a la
disci$lina (s vale el t2rmino en el estado de lo +ue es la crisis de las
disci$linas actuales) en registradora ' re$roductora de los mismos- '
cuando da(a cuenta de algo, lo "aca con relacin a los o(st)culos +ue
im$edan a+uella acumulacin. 5o +ue e+uivale a decir +ue "emos sido
mal conducidos en muc"os as$ectos.
Sin em(argo, en los 6ltimos a4os muc"os estudiosos "an venido
demostrando lo di*cil +ue es e%$licar la educacin *sica $or medio de las
*unciones +ue se "an acumulado en torno a ella. Una de las categoras +ue
em$ie0a a o*recer un *uerte desarrollo, ' con derivaciones mu'
signi&cativas $ara el cam$o de la educacin *sica, es la nocin de
Cor$oreidad. En este sentido es im$ortante recordar cmo durante el
1
Medioevo las ve"iculi0aciones del e.ercicio del $oder *eudal ' clerical
tenan una inscri$cin material ' geogr)&ca, +ue no era sino el cuer$o de
los individuos. So(re 2l, nos recuerda Foucault,
7
"... se producan los
suplicios, los descuartizamientos, las amputaciones, las simbologas de las
marcas en el rostro o los hombros, la exposicin vivo o muerto." odo
con*orma(a un mecanismo donde el cuer$o era el (lanco ma'or de la
re$resin. 5o +ue vamos a ir viendo en los al(ores del Siglo 18II, es el
nacimiento de la recta disci$lina, +ue Foucault, M.
9
diera en llamar "el arte
del buen encauzamiento de la conducta". Es un $oder disci$linario +ue
"encauza las multitudes mviles y confusas". En el desarrollo de esta
ar+uitectura de $oder, el encau0amiento ser) sinnimo de, "militares
obedientes=imperativo poltico; prevencin de libertinaje y
homosexualidad=imperativo moral y, educar cuerpos
vigorosos=imperativo de salud."
4

Su.eto a esa realidad- el cuer$o ser) cam$o de estudio de la (iologa,
$ero sin lugar a dudas el cuer$o est) tam(i2n inmerso en un cam$o
$oltico. Foucault, M
:
en, 8igilar ' Castigar se4ala,
"as relaciones de poder operan sobre !l "cuerpo# una presa
inmediata; lo cercan, lo marcan, lo doman, lo someten a
suplicio, lo fuerzan a unos trabajos, lo obligan a unas
ceremonias, exigen de !l unos signos. $ste cerco poltico del
cuerpo va unido, de acuerdo con unas relaciones complejas y
recprocas a la utilizacin econmica del cuerpo; el cuerpo en
una buena parte est% imbuido de relaciones de poder y de
dominacin como fuerza de produccin... $l cuerpo slo se
convierte en fuerza &til cuando es a la vez cuerpo productivo y
cuerpo sometido".
En este conte%to del siglo 18III, ' de acuerdo con Martn 3icol)s,
;

em$ie0a a *ormar $arte del am(iente el conce$to de,
"...crianza fsica, o propiamente en el campo de la historia de
la pedagoga y la salud, la educacin fsica".
Sin em(argo no $odemos desconocer +ue el im$erativo educativo "a(a
sido una *uerte a$uesta del "umanismo renacentista 'a desde el siglo 18.
<

Esto est) claramente evidenciado en el estudio crtico +ue Eduardo Alvare0
=alacios "ace de Crist(al M2nde0 ' su o(ra >5i(ro del e.ercicio Cor$oral>.
All, =alacios a&rma +ue,
"$l ideal educativo del 'enacimiento se re(eja claramente en
los escritos de contenido poltico)social, en los *ue se ensayan
nuevos modelos de comunidad y formas nuevas de
comportamiento ciudadano"
?

Esto es $rinci$almente im$ortante, toda ve0 +ue tam(i2n 2sa es la
2$oca $or donde em$ie0a a $re&gurarse una cierta actitud *rente al
2
e.ercicio cor$oral. Actitud +ue, como mu' (ien resalta Alvare0 =alacios
comien0a a $er&larse con un desarrollo mu' de&nido desde,
"... la +losofa y, especialmente, la medicina; hasta el punto
*ue el ejercicio corporal formar% parte importante del saber
m!dico, junto con la higiene... dando lugar a la gimnasia
gal!nica".
@

Sencillamente, lo +ue vengo a $ro$oner es una (reve mirada acerca del
nacimiento de la nocin de salud in*antil como origen de la educacin
*sica durante el $erodo de la Ilustracin Euro$ea. Donde tam(i2n la
categora corporal surgir) de manera *or0osa en la articulacin '
tratamiento de la salud del ni4o.
5a intencin +ue a(riga esta mirada, es la de contri(uir al Aorecimiento
de dudas ' di&cultades so(re el $roceso de acumulacin +ue se "a
venido gestando en la educacin *sica. =roceso este +ue, le.os de
$ro$orcionar elementos $ara au%iliar a una $r)ctica democr)tica ' no/
custodial, "a servido m)s (ien $ara naturali0ar ' momi&car ciertas
creencias +ue, en torno al cuer$o ' la salud, el discurso cient&co
dominante sostuvo en occidente. Sin em(argo, +uiero resaltar una
di&cultad en este ti$o de estudios +ue dista le.os de ser una limitacin, Es
el +ue trata acerca de los a$aratos ideolgicos del Estado
#B
'
$rinci$almente de los $rocesos de Cegemona, +ue $ara Da' Eilliams
##

re$resentan,
"... todo un cuerpo de pr%cticas y expectativas en relacin con
la totalidad de la vida, nuestros sentidos y dosis de energa,
las percepciones de+nidas *ue tenemos de nosotros mismos y
de nuestro mundo... *ue comprende las relaciones de
dominacin y subordinacin, seg&n sus con+guraciones
asumidas como conciencia pr%ctica, como una saturacin
efectiva del proceso de la vida en su totalidad; no solamente
de la actividad poltica y econmica, ni de la actividad social
mani+esta, sino de toda la esencia de las identidades y de las
relaciones vividas a una profundidad tal *ue las presiones y
lmites de lo *ue puede ser considerado en &ltima instancia un
sistema cultural, poltico y econmico nos dan la impresin a
la mayora de nosotros de ser las presiones y los lmites de la
simple experiencia y el sentido com&n."
A"ora (ien, +uiero se4alar +ue $ara 3icos =oulant0as
#7
, la >ideologa
dominante se encarna en los a$aratos del Estado +ue desem$e4an el
$a$el de ela(orar, inculcar ' re$roducir esa ideologa.> Esos a$aratos
$ueden estar en la es*era del Estado o sim$lemente $ertenecer al car)cter
$rivado. As, la Iglesia, el sistema escolar, los medios de comunicacin, el
a$arato cultural, constitu'en, $ara este autor, los a$aratos ideolgicos del
Estado, a trav2s del cual se instaura la ideologa de las clases dominantes.
Una ve0 ace$tada estas relaciones inevita(les +ue se $roducen en toda
sociedad, +uiero, no o(stante su(ra'ar la *uerte di&cultad en el sentido de
relacionar esos as$ectos con la materia +ue nos ocu$a $ara este
3
seminario, De cierta manera somos llevados a con*undir las categoras de
Cegemona con Ideologa, $or este camino nos a(ocamos al an)lisis de
documentos, de discursos $olticos, de le'es ' desde ellos $odemos de&nir
los lineamientos centrales de la Ideologa de la clase dominante. 3o
o(stante "a' +ue se4alar +ue no se $uede estudiar la Hegemona de lo
pasado, $or cuanto ella tiene +ue ver con las e%$eriencias de la gente, no
se $uede sa(er +u2 esta(a $asando $or la ca(e0a de ellas en ese
momento. 3o se $uede reconstruir $or+ue es un $roceso vivo. Sin
em(argo, eso no impide +ue intentemos estudiar la conciencia a $artir
del conce$to de Cegemona. 5o "istrico, en cuanto al movimiento, no
$odra ser e%$licado sin esto. Ac) la vital im$ortancia de estos conce$tos
$ara el tema +ue nos ocu$a, 'a +ue es $recisamente el momento de
transicin del Feudalismo al Ca$italismo en el cual la Cegemona se ir)
constitu'endo, re$roduciendo ' reconstru'endo '- (uena $arte de los
intelectuales como 8oltaire, Dousseau, 5ocFe comen0ar)n a desarrollar esa
nueva visin del mundo +ue esta(a 'a instalada a nivel del Estado. =ara
Gos2 amarit,
#9

>oda la doctrina $edaggica/cultural de la Devolucin
Francesa se *undamente en el ideario Iluminista, el mundo
occidental entero "a(r) de recoger la $ro$uesta. =ero la
>$ro$uesta> contiene elementos +ue convienen tener en
cuenta en *uncin de lo +ue "a de seguir m)s adelante.>
Ese encomillado +ue da cuenta de ciertas sos$ec"as en las a&rmaciones
de amarit, G. es el +ue nos motiva ingresar a un con.unto de
inter$retaciones acerca del cuer$o ' la salud como determinantes de la
*uncin de educacin *sica desde el siglo 18II ' 18III.
Si nos $lante)ramos sos$ec"as +ue relacionen, la matriz naciente de
la educacin fsica con las ideas de salud reinante; la concepcin
de cuerpo infantil y femenino con las nociones de moral y
educacin de la poca; los dispositivos corporales y su relacin
con el origen de los Estados y, la organizacin social inicial que es
el apitalismo como proceso de acumulacin !egemnica en dic"a
poca, entre otros, estaremos discutiendo /al menos em(rionariamente/ el
nivel de insu&ciencia +ue re$resentan ciertas directrices metodolgicas
+ue, $or s mismas "an venido con*ormando el cam$o de la Educacin
Fsica. Estaramos tam(i2n, $oniendo en duda ' a(riendo el de(ate "acia
las di&cultades +ue re$resenta el conce(ir la $ro(lem)tica de las $r)cticas
cor$orales como un mero $roceso de acumulacin ' re$eticin de sa(eres.
Estaremos, +ui0)s, $ensando una re*undacin $ara las *unciones de la
educacin *sica en esta modernidadH$osmodernidad.
Un gru$o de im)genes nuevas +ue im$li+uen valores re*undacionales
$ara la educacin *sica, no $ueden encontrar condiciones sin antes
resigni&car el $roceso sociocultural, econmico ' $oltico +ue se
esta(leciera durante los siglos 18II ' 18III ' de cu'o tiem$o ' es$acio dan
cuenta dos autores $rinci$alsimos en la educacin de los in*antes, Go"n
5ocFe ' Gean Dousseau. El $rimero organi0a su idea educativa luego de
dividir ' a.ustar /seg6n Martn 3icol)s/
#I
la constitucin cor$oral '
es$iritual del "om(re, velando $or los cuidados del cuer$o sano,
4
"oc-e, distribuye la crianza fsica en funcin de los +nes
propuestos, fortalecer el cuerpo para resistir la fatiga, crear
destrezas corporales y h%bitos de endurecimiento corporal, as
como, conservar el cuerpo fuerte y vigoroso para obedecer al
espritu."
5a cor$oreidad (en 5ocFe, la de(emos ver como sensaciones) .uega un
$a$el im$ortante, si (ien es un $a$el $asivo en el conocimiento 'a +ue no
organi0a la in*ormacin.
En cam(io, el $lanteamiento de Dousseau /Siguiendo a Martn 3icol)s/
#:

es distinto,
".ara !l ser% la pr%ctica la *ue organice los datos sensoriales,
convirti!ndose por lo tanto la accin motriz en un elemento
esencial en el aprendizaje perceptivo ) si el ni/o no estuviera
en continuo movimiento sus diferentes sentidos nunca se
integraran ni constituiran una realidad )."
El desarrollo inicial de las sociedades ca$italistas ' el Aoreciente auge
del conocimiento cient&co devenido de las Ciencias 3aturales '
Jiolgicas, no "acen dudar +ue los $rimeros es*uer0os en .usti&car la
Educacin Fsica ' sus de&niciones acerca de las *unciones a cum$lir en
a+uellas sociedades, estuvieron *uertemente ligadas al $ensamiento del
m2dico, educador ' $oltico ingl2s, Go"n 5ocFe.
Go"n 5ocFe ' el adiestramiento de las *acultades del "om(re.
El em$irismo crtico encuentra en Go"n 5ocFe a uno de los
re$resentantes m)s caractersticos de la cultura Iluminista inglesa. Estudi
medicina, ocu$ algunos cargos $olticos, ' *ue autor de o(ras +ue van
desde la &loso*a "asta la educacin, ' tam(i2n "asta la teori0acin
$oltica. Ca sido el $ensador m)s *uerte de la nueva monar+ua li(eral
inglesa. Educar, seg6n 5ocFe, "...es preparar al hombre para *ue cumpla
con los deberes de la vida asociada"
#;
' agrega, la personalidad es el +n
de la educacin, gua y disciplina de las facultades". $ntonces el +n se
vuelve en "0mo debemos emplear nuestras facultades". Seg6n Sciacca,
5ocFe e%$resa las e%igencias de la (urguesa inglesa de la 2$oca. K agrega
+ue,
"1l trata de preparar al futuro ciudadano del nuevo estado, al
gentleman, gobernante y hombre de negocios, consciente de
la propia independencia individual, y al mismo tiempo
libremente dispuesto a subordinarla a las leyes."
3o niega la e%istencia cor$rea, $ero a6n as, se ve im$edido de o*recer
una nocin de cor$oreidad en tanto unidad, 'a +ue $ara este autor, "la
mente es el substratum de las ideas simples *ue tenemos en el exterior"
#<

' el cuer$o "$l substratum de las operaciones *ue experimentamos dentro
de nosotros mismos".
#?
Con estas aseveraciones, la dimensin cuer$o
mente se ve ostensi(lemente se$arada ' distanciada. 3o o(stante, ' a
$esar de ello, 5ocFe intenta encontrar la materialidad de esas sustancias /
5
"ec"o +ue $or otra $arte no logra/ ' entonces a&rma, "2o por carecer de
la nocin de sustancia espiritual podemos concluir su no existencia; y por
la misma razn, no podemos negar la existencia del cuerpo".
#@
Sin dudas
+ue el mecanismo $edaggico dise4ado $or 5ocFe ' +ue e%$resara los
intereses de la (urguesa inglesa de la 2$oca no va a salirse de esas
dis$osiciones >naturales>, al contrario, $ara 5ocFe,
7B

"a educacin debe salvaguardar las disposiciones naturales y,
por otra parte, disciplinarlas, domarlas con el freno de la
disciplina. 3eben ser domadas la obstinacin y la rebelin
incluso con la violencia, por*ue *uien de joven no ha sido
habituado con la violencia a subordinar la propia voluntad
respecto a la razn de los dem%s, difcilmente aceptar%
someterse a la propia razn, cuando est! en edad de hacer
uso de ella".
K agrega,
"3e este modo, la disciplina impide *ue se formen en nosotros
malos h%bitos y facilita la formacin de los buenos; los
pe*ue/os, *ue carecen todava de raciocinio para guiarse por
s solos, son los *ue la necesitan"
7#

Como vemos, el mecanismo de coaccin, +ue tan (ien nos se4alara
Elas, 3. en su o(ra $l proceso de la civilizacin,
77
encontrar) en la
educacin ' en el dominio de los cuer$os in*antiles una *orma
condicionante $ara determinar el com$ortamiento "umano. En este
$roceso, la inclusin de los e.ercicios *sicos (a.o la *orma de educacin
*sica no "a contri(uido sino a a+uel $roceso de acumulacin +ue
se4al)ramos anteriormente ' +ue de alg6n modo *acilit la construccin
de dominio ' custodio de los cuer$os. A esto lo $odemos entender (a.o la
*orma de gimnasia, de$ortes o, m)s recientemente, calidad de vida.
Sin duda +ue el m2rito +ue $odemos atri(uirle a 5ocFe es el de "a(er
contri(uido a la desarticulacin de un ti$o de educacin cortesano
($roducto de ello, sus $ermanentes e%ilios). Sin em(argo la matri0
legitimante de la Educacin Fsica, de cierta manera, se a$o' en su
$ers$ectiva $edaggica de "preparar el !xito social y profesional", es decir
el tratamiento de los cuer$os en su dimensin *sica disci$linaria. Martn
3icol)s
79
se4ala +ue una de las $rimeras $reocu$aciones $or la salud
cor$oral del ni4o, /al menos en Es$a4a/ $odemos u(icarla en 5oren0o
Cerv)s ' =anduro (#<9:/#?B@), ' agrega +ue,
"4ran parte de las orientaciones pedaggicas de 5erv%s y
.anduro est%n basadas en oc-e, aun*ue tambi!n sigue a
otros pedagogos de la !poca".
Es $ro(a(le entonces, +ue la conce$cin racionalista del $ensador
ingl2s "a'a sido sumamente signi&cativa a la "ora de re*erir el desarrollo
de la educacin *sica ' de un cierto ti$o de cuidado del cuer$o. =ero es
m)s $ro(a(le a6n, +ue esos condicionantes tenan +ue ver con el $roceso
6
de Cegemona en gestacin, tal como lo e%$licara anteriormente ' como lo
tratar2 m)s adelante.
Es inevita(le, a esta altura, $ensar +ue cierta analoga con lo +ue a+u
denomino Cegemona, 'a tena $ensado Dousseau, G. 'a +ue *uera un
*uerte sos$ec"oso de cmo se va con&gurando la e%$eriencia "umana
desde la $ro$ia ni4e0. En su o(ra $milio
7I
, este autor da cuenta de sus
di*erencias con una a$ro%imacin al cuidado del ni4o $or la 6nica va de la
ra0n, ' nos dice,
"'azonar con los ni/os era la gran m%xima de oc-e; !sta es la
*ue est% m%s en boga hoy; 6in embargo, su !xito no me
parece muy propio para concederle cr!dito... yo no considero
nada m%s necio *ue esos ni/os con *uienes tanto se ha
razonado... $sto es comenzar por el +n, es *uerer hacer el
instrumento de la obra. "
El inAu.o del $ensamiento educativo vivamente caracteri0ado $or el
Iluminismo racional ' universalista, del cual 5ocFe era un sa(io e%$onente,
sin dudas +ue alcan0a una res$onsa(ilidad de $rimer orden al momento de
escindir el cuer$o de la mente, con esto nos situamos en los al(ores de un
$roceso +ue nos llevar) $or el camino del disci$linamiento ' la
di*erenciacin, donde todo lo +ue tienda a o$onerse activamente ser)
llamado de >irracional>. En e*ecto, Gos2 amarit
7:
se4ala +ue,
"...los historiadores no han logrado ponerse de acuerdo
respecto del momento en *ue comienza la represin
sistem%tica de las manifestaciones populares, de la cultura
popular, por parte de la cultura o+cial. 7nos lo sit&an en el
siglo 89: y otros reci!n en el siguiente, pero todos coinciden
en se/alar *ue se advierte un esfuerzo de represin
sistem%tica "de la cultura popular# *ue se desarrolla en los
siglos 89:: y 89:::. $ste proceso se inicia con el distanciamiento
entre cultura de elite y cultura popular "...# pues anteriormente
cultura de elite y cultura popular se mezclaban, las fronteras
culturales no eran tan ntidas, y los nobles participaban de las
creencias religiosas, de las supersticiones y de los juegos; las
autoridades posean una actitud de tolerancia para con las
pr%cticas corporales".
Sin lugar a dudas +ue em$ie0an a co(rar sentido todos los discursos de la
2$oca +ue alrededor de la salud, el cuidado de los ni4os, los e.ercicios ' la
crian0a *sica no signi&car)n sino una re$resentacin social ' como tal una
necesaria inscri$cin $oltica. De esto no es a.eno el nacimiento de los
Estados Ca$italistas +ue, como unidad $oltica, tendr)n un,
"papel principal en la organizacin, representando y
organizando el inter!s poltico a largo plazo"
7;

7
En ese momento, la 5egemona como conce$to terico, a6n no e%ista,
tam$oco el de 6ocializacin tal cual alude la sociologa cl)sica del orden '
cu'os m)s *uertes ins$iradores "an sido DurF"eim ' Ee(er. Am(as
categoras e%$lican las conductas ' las re$resentaciones de la gente, $ero
dicen cosas di*erentes.
5as =roducciones de Cegemona en torno al Cuer$o
Es im$ortante destacar +ue estamos en la 2$oca del Estado A(solutista
+ue, adem)s de garanti0ar la transicin, esta(lece las (ases territoriales
$ara el mercado ca$italista el cual, en cierta manera $recisar) de un $oder
+ue organice la circulacin de cosas ' $ersonas. =ara orres Divas, E.
7<

"$l concepto moderno de nacin es el de una comunidad
poltica, cuya unidad se encuentra en la existencia din%mica
de un mercado interior".
Seg6n Foucault, M.
7?
5a constitucin de los modos *undamentales de las
ciencias ' las t2cnicas $ueden u(icarse, en el $lano de la (iologa, en las
o(ras de Cuvier. =ara 2ste / seg6n Foucault/
"$l rgano empieza a trastocar su an%lisis de la estructura por
el de la funcin y esta nueva referencia hace surgir relaciones
de coexistencia"
a tal $unto +ue Cuvier a&rma,
";odos los rganos de un mismo animal forman un sistema
&nico, cuyas partes se sostienen, accionan y reaccionan entre
s; si hay modi+caciones en una parte, hay otras an%logas en
las dem%s partes".
7@

3o de(iera sor$render +ue entre la construccin tem$oral de la
estructura $oltica ' social $or un lado- ' la organi0acin del estudio de los
seres vivos $or el otro, se encuentre tan am$lias similitudes ' analogas.
De*erencia a estos "ec"os "ace 3icos =oulant0as
9B
cuando a&rma +ue,
"$l cuerpo no es una simple naturalidad biolgica sino una
institucin poltica"
K agrega +ue,
"7no de los aspectos esenciales del poder, la condicin de su
instauracin y mantenimiento, es siempre la coercin de los
cuerpos, pero tambi!n la amenaza sobre los cuerpos, la
amenaza mortfera"
En este sentido, lo +ue me $ro$ongo es se4alar ' resaltar la *uerte
connivencia entre lo cor$oral ' lo $oltico, ' $ensarlo tal como lo de&niera
Ja.tin, M
9#
en el alcance de "un efecto ideolgico del lenguaje" donde "el
8
cuerpo se convierte en un signo del discurso y de los intercambios
comunicativos". En t2rminos ideolgicos / dice Mc 5aren, =/
97

"$l cuerpo aloja diversas gram%ticas y normas sociales, no en
el sentido dur-heimiano de reglas de conductas aceptadas,
sino como sitios discursivos *ue son luchas por el signi+cado
en el sentido de 4ramsci y <reire".
Con esto +uiero signi&car en $rimer lugar una cierta com$licidad de la
"istoria conce(ida en t2rminos de acumulacin ' de linealidad, +ue as$ir
a encuadrar el cuer$o (a.o la neutralidad $oltica ' la ignorancia del
conAicto social- cuestiones am(as de suma im$ortancia a la "ora de
com$render la relacin estrec"a entre, crian0a, cuidado del cuer$o '
educacin *sica- "ec"os +ue en un tiem$o *ueron mu' (ien distinguidos
$or 8icente =edra0
99
cuando asevera +ue,
"$l imaginario corporal es, el conjunto de las im%genes
sociales del cuerpo humano sobre las *ue, en de+nitiva, se
construyen los modelos de comportamiento y sensibilidad
corporal".
De&ri2ndose 'a a las condiciones Medievales de vida de los individuos,
=edra0, 8., considera
"3ifcil pensar cual*uier categora social, cual*uier objeto
cultural o material y, mucho m%s a&n, organizar la actividad
pr%ctica dispensando del cuerpo".
De a" +ue,
"=uena parte del imaginario teolgico poltico, !tico y, en
general +los+co giraba en torno a las manifestaciones
corporales".
Ka se4alamos anteriormente acerca de la e%istencia de A$aratos
Ideolgicos del Estado, $ara 3icos =oulant0as,
9I

"os >paratos del $stado consagran y reproducen la
hegemona estableciendo un juego "variable# de compromisos
provisionales entre el blo*ue en el poder y algunas clases
dominadas"
Desulta m)s esclarecedor a6n la cita +ue Da' Eilliams "iciera en
relacin con la Cegemona ' +ue *uera citada en la $)gina tres de este
tra(a.o. Esas a&rmaciones son inter$retadas $or Gos2 amarit
9:
como,
"7n proceso *ue recorre toda la vida; un proceso *ue se inicia
con nuestro advenimiento al mundo; un mundo *ue se nos
presenta como el &nico posible, tanto en el plano de lo
9
material "el mundo de las "cosas" y de las personas# como el
de las representaciones "*ue lo explican y lo legitiman#".
El mismo autor
9;
cita a =aoli, A., +uien entiende a la Cegemona como,
"7n sistema poltico)cultural de clase, *ue tiende a cohesionar
cada vez m%s org%nicamente a determinado contingente
humano "...# y a+rma, slo puede existir y desarrollarse en
tanto existe un aparato de hegemona bien organizado, *ue
genera un conjunto institucional y un proceso de
transformaciones culturales adecuadas a sus necesidades
sociales".
Con estas de&niciones $retendo "a(ilitar el imaginario +ue, la educacin
*sica, el tratamiento de los cuer$os de los individuos ' en es$ecial de los
ni4os, se constitu'e en un cam$o de lucha ideolgica. 5ugar desde el cual
/ a trav2s de los centros de $oder/ se $re&guran las di*erentes e%$eriencias
de vida de los su.etos. am(i2n +uiero advertir, el distanciamiento entre el
llamado $roceso de >sociali0acin>, $or el cual los individuos de(er)n
ada$tarse a su medio social ' +ue constitu'e (uena $arte del discurso de
la sociologa del orden encarnada en DurF"eim ' =arsons, ' lo +ue a+u
llamamos de Cegemona. =or 6ltimo, ' sin ser reiterativo, es con estas
categoras de an)lisis, inter$retaciones ' conce$tuali0aciones +ue (uscar2
dirigir la mirada "acia los cuidados del cuer$o in*antil (a.o el $erodo de la
Ilustracin.
El cuer$o "a sido, desde la Ilustracin, el nivel de ancla.e $ara la
con&guracin de un $roceso "egemnico +ue im$orta relaciones de
dominacin ' su(ordinacin. 5as *unciones +ue *ueron es$eradas '
atri(uidas a 2l, en (uena medida "an sido res$onsa(ilidad "istrica de la
Educacin Fsica como centro de $oder ideolgico, ' donde como en el
caso de =oulant0as, 3.
9<
entendemos al $oder como la
"capacidad de una clase social en realizar sus intereses
objetivos espec+cos"
Sin dudas +ue la "titularidad de esa clase" asegur su continuidad ligada
al mismo a$arato del Estado aun+ue su ca$acidad $ara su*rir
des$la0amientos $uede ser o(servada m)s cuando es$ec&camente
vinculado al cam$o educativo del +ue al de la salud. En 2ste $arecen
o(servarse un con.unto de $autas ' condiciones +ue aseguran una ma'or
continuidad +ue im$iden los des$la0amientos de titularidad. En tal caso, lo
+ue $retendo a"ora anali0ar son las condiciones de construccin
9?
social
de la salud en el tras$aso del medioevo a la modernidad ' con es$ecial
re*erencia al cuer$o ' cuidado de los ni4os. 5a o(ra de Gose*a Amar '
Jor(n, escrita alrededor de #<@B, donde educacin ' $oltica $arecen
encontrarse en un discurso dirigido a un $6(lico am$lio ' cerrado
9@

contri(uir) al estudio de las $osiciones "egemnicas +ue relacionen '
de&nan las categoras ante dic"as ' con es$ecial 2n*asis en el g2nero
*emenino.
10
Un modo $ara iniciar a+uel camino de re/*undacin +ue indicara
inicialmente, es admitiendo un modo de lengua.e +ue d2 cuenta e
interrogue al mundo construido. Se4ala Mc 5aren, =
IB
+ue,
"$l lenguaje de la teora educacional o+cial con frecuencia se
convierte en un sistema opresivo totalizador, precisamente a
causa de su incapacidad de interrogar su propia produccin
discursiva de lo real y de las relaciones sociales *ue !l mismo
construye y sostiene, relaciones *ue con frecuencia niegan
m%s *ue posibilitan una vida sin explotacin ni sufrimiento
humano".
Un (uen e.ercicio, $ara veri&car ' com$render la g2nesis del
surgimiento de la Educacin Fsica, es inter$retar los $rimeros cuidados
del ni4o en la 2$oca.
5as sos$ec"as, cuando menos $ara a(rir la reAe%in, acerca de +u2
*unciones "a venido sosteniendo esta $r)ctica $edaggica ' "acia donde
estuvieronHest)n orientadas las mismas, $odr)n (ene&ciar la movili0acin
intelectual de +uienes ocu$an el cam$o ' contri(uir, a"ora s al sentido
am$lio del t2rmino salud. LMu2 vnculos de sociali0acinN LMu2
$re*erencias de comunicacinN LMu2 actuaciones de motricidadN LMu2
visin de in*ancia ' adolescenciaN LMu2 im$lica la relacin su(.etividad/
cor$oreidad...N Estas ' otras $reguntas e%igir)n visuali0ar +u2 $ostura
social asumimos los $ro*esores de educacin *sica $ara salir de la tram$a
custodial, meritocr)tica ' adiestrante +ue este sistema social nos "ace
devolver al microcosmo de la clase diaria.
5o In*antil ' lo Femenino, dos cuer$os $ara cuidar
Antes +ue nada de(emos recordar +ue en $leno Medioevo, la &gura
in*antil no tena una *uerte individuali0acin. En lo +ue "ace a su
$ers$ectiva iconogr)&ca, ="ili$$e Aries
I#
nos comenta +ue,
"las criaturas son representadas como adultos en miniatura" '
el mismo autor nos se4ala +ue, "$s por vueltas del siglo 89:
*ue comienzan a aparecer vestigios de un sentimiento
especial con relacin al ni/o, como son los mimos y la
conciencia de inocencia infantil".
De acuerdo con un estudio reciente de Andrea Jau
I7
, $or vueltas del
a4o #:BB reci2n a$arece un te%to vinculado a la =ediatra +ue es el de
Dami)n Car(n "libro del arte de las comadres o madrinas y del
regimiento de la pre/adas y paridas y de los ni/os#. Seg6n esta autora, las
otras o(ras de la 2$oca /' $or ella investigadas/ dan cuenta del car)cter
general de los $ro(lemas in*antiles, su lactancia ' salud. 3o o(stante, '
$or esa misma 2$oca, Eduardo Olvare0 =alacio
I9
en su estudio so(re
Crist(al M2nde0, resalta +ue es un $erodo donde a$arecen o(ras como,
El vergel de sanidad, de 5uis 5o(era de Ovila (#:I7)- El aviso de Sanidad,
de Francisco 3u4e0 de Coria (#:;@)- a conservacin de la salud del
cuerpo y del alma, de Jlas Alvare0 de Miraval (#:@<)- ' $or su$uesto el de
11
Crist(al M2nde0 donde se o*recen recomendaciones de cmo reali0ar los
e.ercicios cor$orales.
Es im$ortante se4alar +ue (uena $arte de los es*uer0os m2dicos del
Denacimiento, ' como consecuencia de ello su im$acto social en torno al
asentamiento de las (ases $ara la salud $o(lacional, *ue ins$irada,
"dentro de la corriente del galenismo humanista *ue se nutre
de 5ipocrates, .latn, >ristteles y sobre todo 4aleno. $ste
retorno a las fuentes cl%sicas va a suponer )al menos en
$spa/a.) un reencuentro con la gimnasia medica de los
antiguos"
??

Conviene recordar +ue $ara el $ensamiento Ci$ocr)tico, ' +ue seg6n los
autores se4alados tuviera tanta inAuencia en la Es$a4a Medieval, no surge
sino como res$uesta o$uesta a las conce$ciones +ue 'a, un siglo antes de
Socrates, $lanteara en Precia, Alcmen de Crotona
I:
. Este indic cuatro
elementos ca$aces de $roducir reacciones +umicas en el organismo
"umano, ' +ue esta(an relacionados a la naturale0a universal. Esos cuatro
elementos "umanos eran, lo fro, lo caliente, lo seco y lo h&medo, +ue se
asocia(an a la tierra, al agua, al aire y al fuego con*ormando as una visin
de unidad entre "om(re ' naturale0a. Estos elementos se con.ugan en lo
+ue los griegos llamaron dyn%meis. Mue no eran m)s +ue los
$osicionamiento de la Escuela Gonia / con sus elementos de la 3aturale0a/
' los de Alcmen de Crotona / con sus elementos "umanos /. Un siglo
des$u2s, los m2dicos de la Escuela de Cos, de la cual Ci$ocrates era su
m)%imo e%$onente, lo +ue "acen son $ro$oner la sustitucin de la teora
de los elementos por la de humores. A" comien0a un $roceso de
di*erenciacin ' distanciamiento del "om(re con su naturale0a. 5os
*enmenos comen0ar)n a ser e%$licados /' desde luego durante el $eriodo
medieval en +ue son recu$eradas estas ideas/ $or argumentos +ue le
dar)n $rioridad a la instrumentacin t2cnica ' utilitaria de lo cor$oral. Sin
dudas +ue el $roceso de creacin de los Estados como *orma de
administracin social ir) en sintona a las relaciones de verdad +ue se
va'an constitu'endo. Me $arece sumamente esclarecedor la cita +ue "ace
Gos2 amarit
I;
so(re Mic"elle Foucault en el sentido +ue este a&rma,
"a existencia, a lo largo de la historia y en todas las
sociedades, de lo *ue denomina regmenes de verdad, es
decir, reglas de juego impuestas mediante variados
mecanismos *ue permiten otorgar a determinados discursos el
indiscutido car%cter de cient+cos, as como negarles a otros
dicha condicin "...# para comprender el problema del
conocimiento no debemos situarnos frente a !l como +lsofos,
sino como polticos"
Una de las contri(uciones +ue se $retende con este tra(a.o es resaltar
cmo esos "regmenes de verdad" alcan0an una "titularidad de
clase" es$ec&ca ' de&nida.
12
=ara continuar no $odemos de.ar de mencionar +ue aun $ersisten
ciertas virtudes no(iliarias, donde los rasgos cor$orales materiali0an las
virtudes del alma rescat)ndose en el cuer$o la *uer0a ' la destre0a.
Estas "a(ilidades, sin duda no se e%$resan en los cuer$os de las
mu.eres ' de los ni4os, de a" +ue los $rece$tos de >regmenes de verdad>
im$artidos desde los intereses "egemnicos del Estado naciente en los
siglos 18II ' 18III (uscaren anclar /de di*erentes maneras/ so(re los
cuer$os de am(os.
5os *enmenos +ue van a interesar en esta 2$oca se relacionan
*undamentalmente a los $ro(lemas de la crian0a *amiliar ', como se4ala
Martn 3icol)s
I<
, estas se u(ican en el $lano de la alimentacin, el
vestido, el calzado, el descanso, el ba/o y las actividades al aire libre en
cuanto a $reocu$aciones de la educacin *sica. 5as tareas iniciales de la
disci$lina est)n orientadas a condensar muc"o de los ")(itos virtuosos '
del orden a trav2s de una $ermanente racionali0acin ' a.uste so(re los
as$ectos som)ticos.
=ero sin dudas +ue el cuidado del cuer$o in*antil tam(i2n tendr) un
direccionamiento disci$linar. As lo resalta Go"n 5ocFe
I?
, $ara +uien, como
sa(emos
"a educacin del cuerpo se re(eja en el plano del
endurecimiento fsico, el cual permitira afrontar a la persona
las vicisitudes climatolgicas y laborales de la vida cotidiana".
5a im$ortancia del e.ercicio *sico est) en directa relacin con la salud, '
son los $rece$tos "igi2nicos los +ue van a introducirse en *avor de
a+uellos ideales +ue, en modo alguno go0an de neutralidad, sino +ue
como mu' (ien resalta Alvare0 =alacios
I@

"$n esas obras "del siglo 89:# se ofrecen preceptos de higiene
ligados, casi siempre, a normas diet!ticas y formas de
ejercitacin corporal para un mejor mantenimiento fsico".
5o +ue resulta atractivo $ara la lnea +ue $retendo resaltar en este
tra(a.o es +ue,
"...la higiene era considerada una perspectiva individual, lo
*ue e*uivala a *ue sus destinatarios fueran exclusivamente
los privilegiados *ue integraban los grupos dominantes de la
sociedad"
:B

Esta(a $resente, sin dudas, los $rece$tos 'a ela(orados en tiem$os
medievales ' +ue se denominaran regimina sanitatis +ue, "a(iendo sido
ela(orado $or,
"m!dicos cortesanos van dirigidos a sus se/ores y protectores,
en de+nitiva a los miembros de la clase dirigentes y de la
nobleza y ".
@A

13
En los in*antes esto va tomando un mati0 +ue se esta(lece desde el
mismo momento del nacimiento. Uno de los cuidados +ue $resta ma'or
atencin es el del cordn um(ilical del reci2n nacido.
De esta *orma se utili0an,
"6ecreciones humanas )la saliva) 6ustancias animales como la
ceniza del caracol; 6ustancias vegetales como el sangre
draconis, procedente de distintas especies y tambi!n
sustancias oleosas como el aceite"
@B
.
Qtro cuidado +ue se o(serva en el cuer$o del reci2n nacido es la
"salazn del mismo", +ue consiste en a$licarle sal so(re todo el cuer$o,
con e%ce$cin de (oca ' nari0, ' a modo de $revenirlo contra el *ro, el
calor ' las in*ecciones de la $iel
:9
. Qtra actividad +ue a$arece vivamente
re$resentada ' +ue es $racticada al reci2n nacido $or la $artera, son los
"enderezamientos de los miembros torcidos de la criatura"
@?
. En estas
$r)cticas se diagrama claramente el sentido ideolgico +ue va asumiendo
el conce$to de salud, 'a +ue "el neonato es considerado como algo (uido
y blando cuyas distorsiones corporales deben ser corregidas"
@@
. Jartolom2
el Ingl2s com$ara el cuerpo del bebe con la cera y, Dami)n Car(n con
una pasta
:;
. Mueda evidenciado +ue este cuer$o reci2n nacido no alcan0a
a inscri(irse /en el imaginario de la 2$oca/ como un cuer$o
verdaderamente "umano. Al sim(oli0arlo desde esa $ers$ectiva, es lgico
+ue el dis$ositivo $ara su tratamiento estar) m)s encaminado $ara
$roducir so(re 2l los as$ectos es$erados $ara un adulto. Adem)s de la
cuestin "igi2nica 'a resaltada, a+u se $lantea una clara alusin est2tica,
+ue ata4e m)s a una $ers$ectiva de di*erenciacin ' distanciamiento "con
lo otros" (los estamentos mas (a.o de la sociedad) +ue a una im$licancia
de salud real. Dami)n Car(n
:<
dice,
".ues es menester *ue mire los brazos "la partera# piernas y
pies por*ue no est!n disformes como vemos, los pies tuertos,
y otras cosas feas".
=erseguido ' condenado en distintos $ases ' $or di*erentes rdenes
"a' un "om(re +ue en la Ilustracin (rillar) $or sus $ro$uestas re*ormistas
' transgresoras a los ")(itos ' costum(res e$ocales- me re&ero a Gean
Gac+ues Dousseau. Rl tena otras ideas acerca del cuidado de los ni4os ' en
$articular al tratar la cuestin de la vestimenta, en su o(ra $milio
:?
a&rma,
";oda nuestra sabidura consiste en prejuicios serviles; todos
nuestros usos no son sino sujecin, tortura y violencia. $l
hombre civil nace vive y muere en la esclavitud, a su
nacimiento se le cose en una mantilla; a su muerte se le clava
en un f!retro; en tanto *ue !l conserva la +gura humana est%
encadenado por nuestras instituciones".
Su crtica va m)s all) cuando dice,
14
"6e le enmantilla, se le acuesta con la cabeza inmvil y las
piernas alargadas pendientes los brazos a los lados del cuerpo;
!l *ueda rodeado de telas y vendas de toda clase, *ue no le
permiten cambiar de posicin".
Cuando en tiem$os contem$or)neos vemos las clases de educacin *sica
+ue se desarrollan en cam$os, $atios ' gimnasios ' +ue en cierta *orma
o*recen una geogra*a de $roli.idad, orden e instruccin- no $odemos m)s
+ue convencernos +ue las ideas de Dousseau seguramente no "an sido las
+ue incentivaran un mandato de domesticacin ' control tan *uerte como
el +ue se dio en nuestra disci$lina. Es $osi(le +ue las ideas +ue germinan
en la g2nesis del tratamiento de los e.ercicios *sicos de la Ilustracin / '
+ue "asta el momento se o(servan con nitide0/ "a'an estado m)s
im$regnadas $or mecanismos de coaccin (desde luego +ue la vestimenta
en cierta *orma act6a as) +ue $or mecanismos emanci$atorios.
Un indicador nota(le de lo +ue re$resentan estas "uellas discursivas en
la Argentina contem$or)nea son las a&rmaciones +ue "acen =adial, P '
Pi(erti, C
:@
' donde comien0an $regunt)ndose,
"C Du! deportes aconsejamos practicar a un adolescenteE ,
"para poder contestarla debemos tener en cuenta diversos
factores. .rimero su condicin fsica. 3esde este punto de
vista podemos clasi+car a los adolescentes en, 2ormales,
6ubnormales y 6upernormales".
=ero los autores, ' ante tan e%tra4a clasi&cacin no se +uedan a",
tam(i2n o*recen sus e%$licaciones,
"$l adolescente 2ormal "y presten atencin# sera a*uel *ue no
tiene graves problemas posturales, su capacidad funcional es
satisfactoria y sus grupos musculares y medidas
antropom!tricas est%n de acuerdo con su edad +siolgica".
=ara los Su(normales el argumento +ue .usti&ca tal clasi&cacin est) en
indicar +ue son a+uellos
"...adolescentes *ue presentan problemas posturales serios
"cifosis, lordosis o escoliosis pronunciadas# funcionales "asma,
cardiopatas, obesidad# o musculares, y debe ser orientado
hacia actividades fsicas adaptadas con la gua de
profesionales especializados. 7na vez compensado el
problema puede ser orientado tomando en cuenta las pautas
para adolescentes normales".
=ara la categora de Su$ernormales las situaciones +ue resaltan son,
">*uel) adolescente) cuya postura es normal, pero su
capacidad funcional y muscular son mucho mayores *ue las
15
del joven normal y agrega a ello mentalidad ganadora,
habilidad espec+ca y seguridad personal".
Sera $ertinente aclarar lo +ue anuncia(a Dousseau, G.,
;B

".or miedo a *ue los cuerpos no se deformen mediante
movimientos libres, se apresura a deformarlos poni!ndoles
bajo presin... los primeros dones *ue reciben de vosotros son
cadenas; los primeros tratos *ue perciben son tormentos"
=ara la 2$oca, tam(i2n la vestimenta es un rasgo +ue caracteri0a la
din)mica de control ' cuidado del cuer$o, toda ve0 +ue se solicita(a
colocar *a.as +ue adem)s de cu(rir los $a4ales de.an al ni4o con una
similitud al de una momia. Es +ue la *uncin del *a.ado tena +ue ver con la
necesidad de
"mantener la estabilidad del cuerpo, todava blando y tierno,
para evitar dislocaciones y deformaciones"
;#

am(i2n las actividades l6dicas ' alegres van a constituir un as$ecto
*undamental en la crian0a del reci2n nacido ' sus $rimeros a4os de vida.
"3ebe educarse al ni/o para ser mesuradamente alegre. $l
regocijo va ligado a la salud del pe*ue/o".
;7

El $erodo de la lactancia no est) *uera de las $reocu$aciones e$ocales
' encontramos dos as$ectos +ue se distinguen claramente en estos
$rocedimientos, $or un lado se .usti&ca como un hecho alimenticio ' $or el
otro se lo "ace como un momento de relacin entre madre)hijo, un vnculo
de a*ecto ' cari4o. Sin em(argo era mu' (ien conocido +ue el
amamantamiento no era un acto mu' di*undido entre las mu.eres de las
clases aristocr)ticas ' +ue esto las lleva(a a contratar "amas de leche". Es
$ro(a(le +ue,
entre las mujeres de clases altas
/ comenta Jau, A.M./
;9

$l factor est!tico y el considerar la lactancia como una cosa
vergonzosa haya pesado para no efectuar dicha actividad;
K agrega,
"a pr%ctica, pues, probablemente contradijera los dictados de
los tratados moralizantes, religiosos y sanitarios".
De todos modos esto a(ra una im$ortante contradiccin 'a +ue, en el
momento de elegir la nodri0a se es$era(a +ue ella "desde el punto de
vista fsico, deba ser una mujer sana corporal y mentalmente" 'a +ue se
crea +ue la lec"e
16
"es vehculo de rasgos morales, positivos y negativos, as
como enfermedades, la nodriza deba reunir condiciones fsica
y ps*uicas especiales".
A"ora (ien, si la nodri0a de(a reunir esas condiciones, es de su$oner
+ue tam(i2n la madre lo $oda tener, entonces L$or+u2 "acer con +ue
amamante otra mu.erN LEstara $resente en estos as$ectos lo +ue Elas,
3.
;I
se4ala como g2nesis de la trans*ormacin de los com$ortamientosN K
+ue consiste, entre otras cosas, en la $aulatina e%tensin de los
sentimientos de $udor ' vergSen0a ' entonces "aumenta
considerablemente la distancia entre adultos y ni/os".
En este $unto es (ueno recordar, como lo se4ala Jau, A.M
;:
' es +ue,
"... entre el campesinado y los sectores ciudadanos de
menores recursos es la propia madre la *ue cra al ni/o"
=or eso creo +ue el rasgo de negacin al amamantamiento $or $arte de
las clases m)s altas, se dirige m)s $or un $roceso de constriccin de los
com$ortamientos, +ue $or una actitud +ue d2 vueltas en torno a la salud.
5o +ue sin duda "a(a era una *uerte necesidad de di*erenciarse de las
relaciones sociales +ue tenan las $ersonas +ue no eran de la Corte
$recisamente $or+ue a+uellas tenan una estructura ' car)cter +ue 2stas
de(an sosla'ar.
5o +ue $uede evidenciarse con claridad en relacin con estos $rimeros
cuidados del ni4o es la $artici$acin directa de la mu.er. 5a Comadre ser)
+uien asistir) a la madre ' $rodigar) los $rimeros cuidados al (e(e, ' $or
otra $arte el Ama es +uien se encarga de su alimentacin ' crian0a
durante la ni4e0. Estos "ec"os muestran cmo la categora mu.er /
siguiendo a 5e PoT /
;;
no est) caracteri0ada $or distinciones $ro*esionales
sino $or su cuer$o, $or su se%o, $or sus relaciones con determinados
gru$os. K marca en cierta *orma, el tratamiento marginal +ue la categora
cor$oral ad+uiere en la 2$oca, adscri(i2ndola de su condicin de $rimer
orden como medida ' ra0n de ser no tan solo de la "istoria sino de las
relaciones sociales. =ero lo +ue llama la atencin es +ue las $rescri$ciones
iniciales de salud est)n dirigidas a mani*estaciones de $rimer orden +ue,
como vimos acerca del cuidado de los ni4os, indicaran una *orma de
tratamiento material ' concreto de las situaciones. Esta lgica interna de
las caractersticas del t2rmino salud se mani&estan de manera am(igua '
contradictoria, 'a +ue $or un lado reconoce el aislamiento ' la reduccin
"aciendo "inca$i2 en la materiali0acin concreta, $ero $or el otro signi&ca
el re*uer0o de la constitucin de una lgica social e%terna +ue en sus
t2rminos relacionales no inclu'e a la categora cor$oral como signi&cante
$rimario.
Estas a*ectaciones acerca del cuer$o ' cuidado de los ni4os, ' +ue a+u
*ueron destacadas como un (reve nudo en la telara4a del DEJED-
muestran similares condiciones germinales al tratarse del cuer$o de la
mu.er. Estas condiciones se $resentan marcadamente $resente, $or
e.em$lo en una o(ra singular de Gose*a Amar ' Jor(n como es el 3iscurso
sobre la educacin fsica y moral de las mujeres.
17
Ka en el mismo E%ordio de la editora, la o(ra mani&esta cdigos
valorativos de una ciencia $ositivista con lo cual se introduce un discurso
+ue acent6a m)s las acciones del DEJED +ue las del DEDECCQ. Donde las
recomendaciones tendr)n un lugar de di*usin claramente esta(lecido
desde las relaciones de $oder "egemnicas de las clases dominantes de la
2$oca. En ese lugar se se4ala +ue, "a regla de oro de cual*uier
investigacin es la asepsia cient+ca"
;<
. Sin em(argo la "istoria nos
ense4a +ue (a.o una a$arente esterilizacin de las acciones, se esconde la
$resencia de intereses $articulares. A $artir de ello, resulta sumamente
esclarecedor el $asa.e de la editora al anunciar +ue, Gose*a Amar era
re$resentante de una,
"Fodernidad "...# subrayada por la atencin *ue presta a la
salud como soporte de la educacin moral y a los avances
m!dicos y *ue contrasta con su visin est%tica de la sociedad,
consecuencia del temor *ue le produce el desorden y de los
perjuicios estamentales *ue limitan su visin del futuro".
;?

Sin dudas +ue esto marca el $er&l li(eral (urgu2s de Do4a Gose*a Amar
+uien, al interesarse $or los $ro(lemas de la salud, no esta(a sino
a(riendo una "uella de asociacin con a+uel sector de clase +ue *undara
las relaciones clasi&catorias $ara constituir el marco conce$tual '
e%$licativo, de lo +ue se $udiera entender como salud ' en*ermedad.
5a singularidad de su $ensamiento em$ie0a $or notarse en la
consideracin de +ue,
"as dos partes esenciales *ue comprende la perfecta
educacin, son la fsica y la moral, la primera, por la relacin
*ue tiene con la robustez del cuerpo y sus funciones, *ue es
de tanta importancia para el curso de la vida; y la segunda
por*ue se dirige a ordenar el entendimiento y las costumbres,
*ue es el &nico medio de ad*uirir una constante y verdadera
felicidad".
;@

De lo +ue $odemos dar cuenta es de un binomio +ue acom$a4ar) de
distintas maneras el inicio de la modernidad, Cuer$o ' Qrden. Muienes,
revestidos ' direccionados $or una instruccin *sica / de un lado/ ' $or
una normatividad 2tica/$oltica /del otro/ ' a la cual llaman moral-
constitu'eron la cara institucional de un $roceso de "egemoni0acin '
legitimacin social de los intereses dominantes.
=uede verse esto en el modo de conce$tuali0ar la salud, donde
a$arecen valori0aciones di*erentes $ara el "om(re como $ara la mu.er. Si
(ien se reconoce la necesidad de la salud en am(os, es $reciso notar
cmo, esas a*ectaciones remiten a $osicionamiento ' *unciones di*erentes
en el orden social,
"a salud es conveniente a ambos sexos, por*ue si los
hombres deben ocuparse en varios destinos *ue re*uieren
fuerza y agilidad, del mismo modo hay bastante mujeres *ue
est%n precisadas a trabajar corporalmente para ganar su vida,
18
y cuando esta razn no hubiera, bastara la *ue tienen todas
las se/oras y no se/oras, como es la de parir y criar hijos
robustos".
<B

K nost)lgica de la educacin griega (Es$artana), se lamenta +ue la
educacin en Es$a4a est2,
";an lejos de fomentar una fortaleza varonil en las mujeres..."
<#

Gose*a Amar se $reocu$a de manera minuciosa con el cuidado de la
mu.er em(ara0ada, ' entiende +ue esas atenciones de(ieran comen0ar
antes mismo del nacimiento. =ero el $articular a*)n se concentra en la
$osi(ilidad +ue, "defectos y acha*ues" $adeciera el reci2n nacido,
a&rmando +ue eso, "pudiera ser de mucha gravedad para el curso de la
vida". K adem)s agrega +ue, "a naturaleza hace pocas cosas
imperfectas", ' seguidamente dice +ue la "istoria da cuenta de muc"os
"om(res "...defectuosos, unos cojos, otros tullidos, a*uellos mancos y
!stos tuertos..." Con lo cual se o*rece un recorte de la sensi(ilidad cor$oral
"artamente di*erenciado ' +ue en cierta manera e%$lica el origen de la
Qrto$edia como disci$lina m2dica en estos tiem$os. LSon estas
mani*estaciones de Gose*a Amar, a las +ue Foucault llamara como
"humildes modalidades, procedimientos menores", tendientes "al buen
encauzamiento de las conductas".
<7

El discurso de Gose*a Amar, se es*uer0a tam(i2n $or resaltar +ue el
cuidado de los ni4os una ve0 nacidos de(iera ser e*ectuados $or la madre
$ro$ia. 5o cierto es +ue estamos en un tiem$o donde es mu' com6n la
$resencia de nodrizas, amas de leche, madrinas
<9
'a +ue seg6n Andrea
Jau
<I
"la nobleza y la clase alta europea recurren frecuentemente a la
contratacin de amas de leche". Cec"o +ue esta(a m)s di&cultado $ara
las mu.eres cam$esinas ' del artesanado ur(ano, +ue (a.o ning6n $unto
de vista $odan desatender sus tareas dom2sticas ni sus o&cios "a(ituales.
3o o(stante, es $ro(a(le +ue en la $reocu$acin de Gose*a Amar, "a'a
inAuido m)s la $roli*eracin de un modo >mercenario> en el
amamantamiento del reci2n nacido ' +ue $or lo tanto "a(a +ue corregir,
del +ue una e*ectiva descri$cin t2cnica de (ienestar. En rigor de verdad,
Parca Cerrero, citado $or Andrea Jau
<:
, su(ra'a +ue en la "sociedad
zaragozana del siglo 89" e%ista un com$ortamiento (astante e%tendido '
con motivaciones econmicas $ara contratar a una nodri0a. Esto, dice el
autor, "probablemente estara contradiciendo los dictados de los tratados
moralizantes, religiosos y sanitarios". Es tam(i2n *acti(le +ue dos siglos
des$u2s esto continuase, ' +ue "a'a sido Gose*a Amar una de las
$reocu$adas en dar correccin a ello.
Sin em(argo en el caso de +ue no e%ista $osi(ilidad alguna de +ue la
madre sea su $ro$ia alimentadora, los ni4os $odran ser cuidados $or una
ama de lec"e. Es signi&cativo cmo Gose*a Amar en su ca$tulo cuatro, '
acerca de esta $osi(ilidad, se4ala di*erentes conce$tos +ue "acen
es$ecialistas de su 2$oca en torno a la calidad de la lec"e cuanto de la
eleccin de la nodri0a. =ero es muc"o m)s notorio cmo ella u(ica sus
o$iniones $ersonales, m)s ligadas a determinantes ideolgicos ' de
19
mentalidad $ara ir modelando una con*ormidad en cuanto a la actuacin,
re$resentacin ' auto$erce$cin de estas amas de lec"e. Al e*ecto se4ala,
"o m%s necesario es *ue las amas sean limpias y cuidadosas
de los ni/os, para lo cual sera muy del caso *ue se practicase
lo *ue aconseja Fr. e 'oy, y es *ue, ya *ue no sea posible
obligar a todas las madres a *ue cren sus propios hijos, se
deba vigilar con gran cuidado la conducta de las amas, en
particular de las *ue se llevan los ni/os a sus casas, sin
permitirles dejarlos solos en ellas "...# CDu! ser% si la ama se
mantiene de ir desde un lugar a otro a vender ciertos g!neros,
y se deja entre tanto abandonada la criaturaE >s los m!dicos
como los curas de las aldeas deban estar encargados de velar
sobre esta materia con autoridad su+ciente para premiar y dar
certi+cados a las *ue desempe/asen bien su o+cio y, por el
contrario para privar a las *ue fuesen negligentes."
Es evidente +ue a la "ora de imaginar la sociedad, los $rinci$ios
*uncionalistas ' de clase ad+uiran una ela(orada e%$osicin, lo cual con el
tiem$o se "ara >natural> ' a *avor de ve"iculi0ar una ordenada armona
de la realidad social. Desde luego +ue esta armona i(a a *avor de la
de*ensa de su $osicin. En el $asa.e antedic"o de Gose*a Amar, $uede
verse cmo se articula la idea del "correcto funcionamiento de las
cosas" tanto con m)s *uer0a sea la a$elacin a la sancin ' a la cul$a, '
en contra de ella la distincin ' evidencia de un >certi&cado> +ue garanti0a
la im$osi(ilidad de desa.ustes.
Con relacin al vestido de las ni4as, Gose*a Amar muestra una $rudencia
' mesura en cuanto al se4alamiento de cmo de(en ellas vestir, ' trata de
no $rescri(ir *rmula alguna 'a +ue, seg6n dice,
"3epende del gusto de la gente, y principalmente de la
moda...".
<;

Sin em(argo, a$rovec"a la ocasin $ara de.ar marcada las di*erencias
sociales en el vestir de las ni4as, sosteniendo +ue de(er)n llevar,
"vestidos decentes conforme a su clase, pero de a*uellos
g!neros *ue se pueden lavar..."
<<
De&ri2ndose a la educacin moral, de.a mani&esto con claridad la
im$ortancia del e.em$lo a la "ora de $ersuadir ' direccionar alg6n
com$ortamiento. al es as +ue la moralidad del e.em$lo se e%tiende $or la
armona *amiliar entre $adres ' madre, el orden de los "i.os, los criados '
todos los +ue "an de tratar con los ni4os. Esto, sin dudas es materiali0ar
$or la visi(ilidad e%terior un cierto orden de $rocederes +ue, anclados en
dis$osiciones instruccionistas alcan0an a su(.etivi0ar una moral del De(er
$or so(re la 2tica del Derec"o.
Este instrumento metodolgico era tam(i2n a$licado a la "ora de
identi&car la necesidad de la "obediencia y respeto a los padres"
<?
. En
este ca$tulo +ueda claro +ue la comunicacin con el ni4o de dos o tres
20
a4os es solo de *orma unilateral, es decir de un emisor (+ue en el caso
sera la $ersona adulta) ' un rece$tor (el ni4o). A 2ste le +ue da solo
o(edecer. Se es*uer0a $or marcar las di*erencias +ue $udieran e%istir en
los modos de educacin del $adre ' de la madre, indicando +ue 2stas se
inclinan m)s $or las "blanduras" ' los $adres marcan la "dureza de
condicin". El cuidado, la vigilancia ' la dominacin son las marcas
indele(les +ue ir)n $re&gurando la sensi(ilidad cor$oral de los in*antes, en
una suerte de com$rensin sim(lica de lo +ue es el res$eto $ara Gose*a
Amar ' Jor(n. En ese sentido, la autora no tiene re$aros en se4alar +ue,
a+uellas +ue no sean dciles ' o(edientes, ',
"...fueren tercas y desaplicadas, o manifestaren otros vicios
m%s perjudiciales, necesitan ser tratadas con una constante
seriedad, para *ue ad*uieran el debido temor, y empiecen
desde temprano a sujetar sus pasiones".
<@

Es "arto re$etitivo +ue, en la evidente construccin +ue "ace Gose*a
Amar so(re el com$ortamiento de los ni4os, $or el armado de la anttesis
bueno)malo, interviene algo m)s +ue una mera ' a$arente cali&cacin
neutra- $or el contrario, o(edecen a claros criterios de clase ' en *uncin
de tales $retenden e%tenderse "acia las dem)s ca$as sociales con el &n de
crear un >sentido com6n> en t2rminos "egemnicos.
Si las intenciones eran de mostrar una $ractica naturali0ada con
tendencia natural- la autora no lo logra. Ka +ue entendemos +ue toda
$r)ctica social no e%iste inde$endiente de una ideologa ' de criterios de
clase en ' a trav2s de las cuales se de&ne.
Menos contradictorio a6n, (en el sentido de la crtica +ue vengo
e%$oniendo) resultan una serie de .usti&caciones +ue Gose*a Amar $ro$one
cuando se re&ere a "las prendas necesarias a las mujeres" en el Ca$tulo
1I de su o(ra. A" dice,
"a moderacin es prenda muy recomendable, y casi
compa/era de la modestia. $sta moderacin se ha de guardar
en todo, en los vestidos, en las diversiones, en los gastos; en
una palabra, en cuanto forma de conducta de una se/orita,
por*ue de poco servir% moderar sus deseos en los adornos, si
por otra parte se entregan con exceso al juego y a otras
diversiones, *ue arruinan igualmente y hacen perder el
tiempo, olvidando los cuidados m%s esenciales".
?B

8emos cmo un argumento +ue se e%$lica en valoraciones ' normas de
accin, $ara alcan0ar alguna $retensin de verdad utili0a / aun+ue
enmascaradamente/ el artilugio de la $ro$osicin visi(le +ue son el
"vestido" o las "prendas". As se e.erce la coaccin $or el argumento +ue,
en el caso o(servado, no lleva la e%$licacin "a menester de convertirse
en una *uer0a generadora de consenso ', con lo cual desem$e4arse como
una a&rmacin de valide0.
El trato ' el uso de la ur(anidad, $arece alcan0ar niveles casi
medievales en cuanto a las $recisiones $ara "conservar el decoro" ' la
"verdadera virtud". En ese sentido la autora a&rma,
21
"2o se pueden dar reglas +jas en este particular, por*ue
depende en gran parte de las circunstancias, del tiempo y
hasta de los pases, pero hay ciertos principios generales *ue
convienen a todos, como son el comer con limpieza, y guardar
las dem%s reglas *ue convienen a la mesa; el tratar a las
gentes con atencin, distinguiendo con mayor respeto a las
*ue son superiores. "...# el saber presentarse en las
concurrencias con las formalidades debidas. "...# faltar a ellas
se tiene por un delito grave contra la buena educacin".
?#

En este $asa.e es 6til recordar a 3or(ert Elas,
?7
en cuanto 2l $rocura
demostrar +ue ciertas costum(res, gestos ' *unciones +ue muc"as veces
se $resentan como naturales, "son enteramente modeladas por el
contexto histrico y social". En ese sentido Elas "ace re*erencia, $or
e.em$lo al uso de los cu(iertos ' donde el "tenedor en el siglo 89: a&n era
un objeto de lujo" ' la incor$oracin de 2stos en el mundo cort2s es vista
con la necesidad de *ran+uear un muro entre las relaciones a*ectivas de
los comensales, levantar una $ersiana de di*erenciacin ' distanciamiento-
toda ve0 +ue las costum(res de los "om(res medievales son las de comer
del mismo $lato ' tomar con las manos los alimentos. Este distanciamiento
se inscri(e en la necesidad de una "economa afectiva" +ue se orienta en
*uncin de relaciones ' actitudes de las clases altas- ' +ue no es otro el
lugar +ue $or el cual descri(e Elas, se "an incor$orado los ")(itos
civili0adores en occidente. Este $roceso de con&guracin de la sensi(ilidad
cor$oral, encuentra en Gose*a Amar ' Jor(n un *uerte e%$onente '
re$resentante de la 2$oca. Sus es*uer0os en marcar las >$autas sociales>
$ermitidas +ue, so(re $resin e%terna, se ir)n inscri(iendo en el cuer$o de
los individuos la u(ican como res$onsa(le de a+uel $roceso de auto)
coaccin / en el sentido +ue Elas lo de&ne /, $or el cual los individuos van
re$roduciendo modos, ")(itos ' costum(res sin +ue $or ello lo $erci(an.
al como de&ne 8icente =edra0
?9
/ aun+ue $ara las determinaciones +ue
se dieran en la Edad Media/ 5a "onra era $osi(le de ser inscri$ta a trav2s
del cuer$o ' se constitua en un valor de la moralidad medieval- tan es as
+ue se la considera como,
"7n lugar com&n *ue serva para cali+car y clasi+car y por lo
tanto, para pensar la jerar*ua,"
El cam$o sim(lico +ue a(re el discurso $r)ctico de Gose*a Amar '
Jor(n $rivilegia una re$resentacin del cuer$o / ' en el caso o(servado,
la a$ariencia/ como orden de la "onra.
Cuando de las $reocu$aciones $or "0mo gobernar las madres a las
hijas", Gose*a Amar, en*ati0a el rol de los $adres en cuanto al tratamiento
de las >$asiones> de sus "i.as ' reserva el lugar de ma'or e%$osicin de
>estas> $ara tropezar en las redes de los "alagos varoniles, ' se4ala,
"$l combate suele ser muy desigual, el hombre tiene su parte
de astucia, el descaro y la experiencia de otros lances
22
semejantes, y una pobre muchacha *ue empieza entonces a
conocer el mundo cree *ue es verdad todo lo *ue oye, o
por*ue se lo dice un sujeto respetable por sus canas o sus
empleos o por*ue lo dice otro *ue tiene prendas
sobresalientes para hacerse lugar. 6i despu!s se encuentra
burlada, como sucede a muchas, Cno ser% esto un efecto de su
total ignoranciaE .or tanto, sera bueno supiese de ante mano
*ue no hay enjuague m%s parecido a la verdad *ue el de la
mentira, por*ue estudia en remedarlo perfectamente, y *ue
as como la poltica y civilidad han adoptado varias frases *ue
nada signi+can, y *ue nadie las cree, por*ue se dicen a todos,
del mismo modo en las lisonjas y alabanzas *ue se usan con
las mujeres es menester gran precaucin para distinguir las
verdaderas de las falsas."
El marcado distanciamiento de lo *emenino ' masculino +ue se e%$one
en la $rimera $arte de lo resaltado, no indica m)s +ue el universo $osi(le '
desea(le +ue se "a ido esta(leciendo en cuanto a las $autas sociales de
uno ' otro. El lugar de la sos$ec"a ' la descon&an0a, $ara el masculino- '
el lugar de la ingenuidad ' $ure0a $ara la mu.er. Ka estas claves estuvieron
$resentes, seg6n =edra0, ,M8,
?I
en el discurso eclesi)stico ' de la no(le0a
laica como "egemnico durante la Edad Media.
3o causa menos e%tra4e0a, la indicacin a lo "poltico y civil", como el
lugar de lo tene(roso ' som(ro- "ec"o +ue seg6n la autora se concatena
con las ala(an0as e%cesivas de los "om(res a +ue $udieran ser e%$uestas
las mu.eres ' de +uienes "a(ra +ue tomar cierto recaudo. Sin dudas +ue
este es un discurso +ue, en la a$arente $lausi(ilidad de ser dirigido a
todas las clases sociales, tiene una directa vinculacin con modos '
")(itos $ara la clase alta.
Enla0ado con estas maneras de "gobernar a las hijas", se "allan las
$rescri$ciones $ara el Estado de las mismas. Gose*a Amar da cuenta +ue
$ara el conte%to social en el cual viva, 5as mu.eres "slo tienen derecho a
dos estados... el de monjas o el de casadas"
?:
. Adem)s de advertir la
im$ortancia de elegir entre am(os estados ' las circunstancias de +ue
esas $osi(ilidades no traigan disgustos a *uturo ' entonces aseguren el
acierto de la eleccin- Gose*a Amar de.a un lugar im$ortante $ara
considerar "la edad en *ue deben casar las mujeres"
?;
.
A tales e*ectos se es*uer0a en re*erenciar los dic"os de Geno*onte,
Se$talio, Aristteles, =latn, 5icurgo ' Marcial- todos ellos *avora(les a una
su$erioridad masculina en la "ora de casarse. Contin6a luego, marcando la
necesidad de +ue e%ista un conocimiento $revio entre am(os
contra'entes, aun+ue tam$oco descarta el "ec"o de +ue algunos
matrimonios $uedan ser *elices sin +ue "a'a mediado tratamiento alguno
con anterioridad
?<
. De lo +ue la autora no da cuente en estos $)rra*os del
Ca$tulo 1III, es de la $osi(ilidad en +ue la vida de soltera contri(u'a o sea
una *orma m)s de la vida social de las mu.eres, $or el contrario. Ese
estado es "un cero" ' "com&nmente sirve de embarazo en su misma casa"
??
. Aun+ue la autora de cuenta de +ue esos cdigos son los +ue $ertenecen
al conte%to social- $or sus ausencias /en el sentido de las
recomendaciones $ara ellas/ +ueda enclavada en el modo re$roductivista
23
de esa cultura. Se mani&esta este modo al &nal del ca$tulo cuando, luego
de sus e%tensas colocaciones en torno a la armona ' $a0 del matrimonio,
termina se4alando +ue todo esto "servir% para portarse en todo con
moderacin y cordura..." . Sin dudas +ue como vimos anteriormente con
Elas, 3. a medida +ue avan0a el $roceso civili0atorio, la vida social se va
sometiendo a la regulacin ' estas $autas van encontrando en la re$resin
de los im$ulsos, un modo $ara +ue la Ilustracin inscri(a su discurso so(re
el cuer$o de las mu.eres. En el caso +ue esto' anali0ando, 'a el
matrimonio alcan0a a convertirse / $or &n/ en una Institucin Social '
donde comien0a a insinuarse un mutuo control ' disci$linamiento de los
a*ectos ' de los instintos im$ulsivos, tanto de "om(res como de mu.eres.
Gose*a Amar, $or su discurso, es re$resentativa de la Institucionali0acin
del Matrimonio, "ec"o +ue en la sociedad occidental a$arece entre los
siglos 18II ' 18III.
5as continuas re*erencias a Geno*onte
?@
(Militar griego +ue considera el
trabajo manual como un estigma social y degeneracin fsica *ue da/a al
alma, sin tiempo para cultivar la amistad y la ciudadana# dan cuenta del
es$ritu virtuoso ' cuasi aristocr)tico +ue anima(a a Gose*a Amar, estas
ligaciones la llevan a tomar $ara s las e%$licaciones +ue Geno*onte "por
boca de :somaco"
@B
dice con relacin a la mu.er,
"...cuanto m%s vieja fueres, tanto m%s honrada ser%s; por*ue a
decir verdad, las cosas excelentes y buenas, no tanto se
deben preciar y estimar por la hermosura y parecer, como por
la virtud"
@#

5as advertencias +ue iran su$oniendo una aut2ntica legitimacin del
amor nuclear en el seno de la *amilia, van condicionando un ti$o de
relaciones social donde la $rivati0acin ' los modos de com$ortamientos
instintivos se van con&gurando, desde el lado de las mu.eres en
e%$resiones tales como,
"el gobierno de la casa es una circunstancia tan recomendable
a una se/orita *ue piense en casarse"
@7

En cuanto a la educacin,
"6era sumamente ventajoso *ue no se separasen ) las
mujeres) de su madre hasta tomar estado".
@9

Im$licando todo esto, una relacin de di*erencia con los hombres,
*uienes por su propia constitucin fsica deben representar un papel
distinto en el mundo.
Conclusiones
Induda(lemente +ue el entorno ideolgico ' cultural de los siglos 18II '
18III "an sido determinantes en la con&guracin del imaginario mental de
lo in*antil ' de lo *emenino. Es tam(i2n inevita(le reconocer +ue dic"os
$rocesos de con&guracin "an sido $osi(les de ser inscri$tos $or medio de
la re$resentacin cor$oral ' de salud +ue "an derivado en un ti$o de
24
tratamiento en la crian0a de los ni4os ' de la educacin *sica de las
mu.eres. Con relacin a ello, ciertos as$ectos merecen ser destacados a
modo de conclusin sin +ue $or ello $ensemos en un de(ate consumado,
5a educacin *sica en las mu.eres ' la crian0a *sica en los ni4os
evidencian ser un enlace signi&cativo a la "ora de transmitir las
nociones morales ' educativas de la 2$oca- inscri$tas estas, en las
demandas de los intereses o(.etivos de las clases dominantes.
El discurso dominante +ue envuelve las determinaciones $ara el
cuidado ' tratamiento de ni4os ' mu.eres, se inscri(e en lo +ue
Gurgen Ca(ermas
@I
de&niera como "discurso pr%ctico", *ue consiste
en *ue "a trav!s de los mandatos y valorizaciones se exigen o
prohiben acciones con una pretensin de rectitud". Este discurso se
ins$ira desde las situaciones de $oder tal como descri(iera
=oulant0as en la $)gina #B de este tra(a.o.
El origen de los Estados ' la instalacin de sus a$aratos ideolgicos
inician un $roceso de acumulacin Cegemnica en donde el t2rmino
salud ser) utili0ado no solo desde una $ers$ectiva de la medicalidad
sino como "erramienta $ara morali0ar e inculcar ")(itos '
costum(res en la e%tensin de las clases sociales.
El conocimiento alrededor del Cuer$o tanto de los ni4os como de las
mu.eres es utili0ado $or las clases m)s altas como dominio $ara
inscri(ir su >r2gimen de verdad> tal como lo de&niera Foucault, M. '
+ue *uera resaltado en este tra(a.o.
Estas reAe%iones &nales $odr)n contri(uir no tanto a e%$licar las crisis
disci$linaria sino m)s (ien a incentivar re$ensar nuestra $r)ctica desde la
$ers$ectiva crtica con un claro inter2s emanci$ador. Algunos $odr)n
ad+uirir una mirada m)s institucionali0ada ' dirigida al $oder ' otros a la
$re$aracin de un movimiento social no $ara gerenciar la sociedad sino
$ara $ensarla desde otro lugar, desde el contra/$oder.
Una res$onsa(ilidad enorme le ca(e a la escuela ' en 2sta a la
educacin *sica.
Notas
#. !u"n, . 5a estructura de las revoluciones cient&cas. Ed. Fondo de
cultura econmica. M2%ico, #@?7
7. Foucault, M. 8igilar ' Castigar. Ed. Siglo 11I
9. I(dem
I. I(dem
:. I(dem $)g. 97/99
25
;. Martn 3icol)s, G.C. Dos antecedentes de la cultura *sica, 5ocFe '
Dousseau ' el origen del conce$to educacin *sica. Mdulo I
Seminario I8 Master en educacin Fsica Univ. Salamanca 7BBB
<. Esto est) claramente evidenciado en el estudio crtico +ue Eduardo
Alvare0 =alacios "ace de Crist(al M2nde0 ' su o(ra >5i(ro del
e.ercicio Cor$oral> Ediciones 5ancia, Es$a4a, #@@;
?. I(dem $,9<
@. I(dem, $, ;@
#B. 3icos =oulant0as, Estado, =oder ' socialismo. Editorial siglo
11I. Es$a4a #@?B
##. Da' Eilliams, Mar%ismo ' 5iteratura. Ed. =ennsula, Es$a4a,
#@?B. =,#9#
#7. 3icos =oulant0as (Estado, $oder ' socialismo) o$. cit. $,7</7?
#9. Gos2 amarit, Educar al So(erano, Crtica al iluminismo
$edaggico de a'er ' de "o'. Mi4o ' D)vila editores. Juenos aires,
#@@I $,@B
#I. Martn 3icol)s, G.C. (Dos antecedentes de la cultura *sica,
5ocFe ' Dousseau ' el origen del conce$to educacin *sica) o$. cit
$,I
#:. I(dem $, <
#;. Sciacca, M. F. El $ro(lema de la educacin. Ed. Casal I 8all.
Andorra, #@;7
#<. 5ocFe, G. Ensa'o so(re el entendimiento "umano. Ed. Folio, G.A.
#@@@
#?. I(dem
#@. I(dem
7B. Sciacca, M.F. El $ro(lema de la Educacin. o$. cit
7#. I(dem
77. Elas, 3. El $roceso de la civili0acin. Ed. Fondo de cultura
econmica. Js. As. #@@9
79. Martn 3icol)s, G. C. So(re la a$aricin del conce$to educacin
*sica en *uentes nacionales en la segunda mitad del siglo 18III.
26
Mdulo I seminario 8 Master en educacin *sica Univ. de Salamanca
7BBB
7I. Dousseau, Gean Gac+ues Emilio. Ed. EDAF, Madrid #@?: $,@;
7:. amarit, G. Educar al so(erano o$ cit $,@7
7;. =oulant0as, 3. estado $oder ' socialismo. Q$. cit $,#:7
7<. orres Carlos Al(erto, 5as secretas aventuras del orden. Estado
' Educacin. Ed. Mi4o ' D)vila Juenos Aires, #@@;
7?. Foucault Mic"el,. 5as $ala(ras ' las cosas.
7@. Foucault, M. 5as $ala(ras ' las cosas. Q$. cit
9B. =oulant0as, 3. Estado =oder ' Socialismo. $,7? o$. cit
9#. En MC 5aren, =eter =edagoga identidad ' $oder. Ed. Como
Sa$iens. Santa Fe, Arg. #@@@ $,#7:.
97. MC 5aren =. =edagoga, identidad ' $oder. $, #7; o$. cit.
99. =edra0, Miguel 8icente, E5 imaginario Cor$oral del li(ro de los
Estados. Seminario del Cuer$o en el Medioevo, Univ. Salamanca
M)ster en Educacin Fsica. #@@@/7BB#,
9I. 3icos =oulant0as Estado =oder ' socialismo. $,#;@ o$. cit
9:. amarit. G. o$. cit $, 7:
9;. amarit, G. Q$. cit $, I; ' I<
9<. =oulant0as, 3. Q$. cit.
9?. Al "a(lar de construccin me re&ero al entendimiento de +ue
los "ec"os no "a(lan $or s solos sino +ue lo "acen en la medida +ue
les $reguntamos.
9@. Gose*a Amar ' Jor(n, Discurso so(re la educacin *sica '
moral de las mu.eres. Ediciones C)tedra.
IB. Mc. 5aren, =. =edagoga, identidad ' $oder. Ed. Como Sa$iens,
#@@?.
I#. En, Pon0)le0 de Fauve, M.E. (coordinadora) Medicina '
Sociedad, Curar ' sanar en la Es$a4a de los siglos 1III al 18I.
Instituto de Cistoria de Es$a4a, #@@;.
I7. I(dem
27
I9. M2nde0 Crist(al. 5i(ro del e.ercicio cor$oral. Ed. 5ancia, #@@;
II. I(dem, $, <B
I:. I(dem o$ cit. $,?7
I;. amarit, G. Estado, "egemona ' educacin. Mdulo
com$lementario 7. Carrera de Investigacin Educativa Univ.
Coma"ue, CEEDA 7BBB
I<. Martn 3icol)s, G. C. So(re la a$aricin del conce$to educacin
*sica en *uentes nacionales en la segunda mitad del siglo 18III.
Mdulo I seminario 8 Master en educacin *sica Univ. de Salamanca
7BBB
I?. En Martn 3icol)s, o$ cit.
I@. Alvare0 =alacio, E. 5a educacin *sica en el Denacimiento
es$a4ol. I8 Sim$osium de Cistoria de la Educacin Fsica. Univ.
Salamanca, Es$a4a #@@;/@<
:B. I(dem
:#. I(dem
:7. Pon0)le0 de Fauve, M.E. (coordinadora) Medicina ' Sociedad,
Curar ' sanar en la Es$a4a de los siglos 1III al 18I. Instituto de
Cistoria de Es$a4a, #@@;
:9. I(dem
:I. I(dem
::. I(dem
:;. I(dem
:<. I(dem
:?. Dousseau, G. Emilio. Ed. EDAF S.A. #@?:, Es$a4a
:@. =adial, P.- Pi(erti, C. Educacin *sica ' de$ortes. Indicaciones
' contraindicaciones. En Soc. Arg. de =ediatra, #@@B (Atencin
integral de adolescentes ' .venes).
;B. Dousseau, G.G. o$. cit.
;#. Pon0)le0 de Fauve, M.E. o$. cit.
;7. i(dem
28
;9. En Pon0)le0 de Fauve, M.E. o$. cit.
;I. Elas, 3. El $roceso de la civili0acin. Fondo de cultura
econmica, #@@9.
;:. En Pon0)le0 Fauve o$. cit
;;. 5e PoT. G. El "om(re medieval. Ed. Alian0a #@@B.
;<. Gose*a Amar ' Jor(n, o$ cit $,@
;?. I(dem, $,?#
;@. I(dem, $,<:
<B. I(dem, $,?B
<#. I(dem, $,?#
<7. Foucault, M. 8igilar ' Castigar. Ed. Siglo 11I, #@?@. =, #<:
<9. =i4e'rua A. En, Medicina ' sociedad, curar ' sanar en la
Es$a4a de los siglos 1III al 18I. 7U ed. Js. As.
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