Ciencia Oculta Y Magia Practica Jagot Paul

P A U L C.
J A G O T
C I E N C I A O C U L T A
Y M A GI A PRCTI CA
E L H O M B R E E N R E L ACI N C O N L AS E NE R G AS
S E CR E T AS DE L U NI V E R S O , L O S FE NME NO S
O C U L T O S Y S U DE T E R M I NI S M O , E L A C C E S O
M GI CO , R I T U A L DE L A M A G I A , T A L I S M A NE S
T r a d u c c i n del f r anc s por
C A R L O S A V A L A N I E T O
Edicin ilustrada con las a3claves del
Tarot, otras figuras y diversos grficos
E DI T O R I A L I B E R I A , S. A .
Muntancr, 180- B A R C E L O N A -36
Tercera edicin: Enero, 1982
IMPRESO EN ESPAA
PR1NTED IN SPAIN
Depsito legal: B. 53- 1982
I SBN: 84-7082-211-X
Derechos literarios y artsticos reservados para todos los pases
Copyright by Editorial Iberia, S. A. - Mttntaner, 180
Barcelona, 1982
Imprenta J uvenil, S. A. - Maracaibo, 11 - Barcelona-50
A M. GUSTAVE FABIUS DE CHAMPVILLE,
gran psiclogo, quien tras cuarenta aos
de esfuerzos consigui que las ideas que
compartimos fueran aceptadas por la li-
te intelectual.
Con la respetuosa admiracin
de un discpulo.
CAPTULO PRIMERO
L A CONST I T U CI ON OCUL T A DE L H OM BRE
Una obra de arte es una porci n de naturaleza vista a
travs de un temperamento, escri b a Emi l e Zol a.
Pero hay, tambi n, algo de innata predi sposi ci n en la
i ncl i naci n de ciertos hombres a considerar el mundo sensi-
ble y la integridadcsmi ca a travs del misticismo cuyos con-
ceptos codifica la ciencia oculta.
L a filosofa hermti ca, aunque aparezca como ni camente
subjetiva, implica siempre un resultado experimental: la ma-
gia; es decir, un conjunto de prcti cas que verifican sus prin-
cipios.
E l pensador que busque certezas metaf si cas las hal l ar
en la doctrina aqu bosquejada; o cuando menos sta le ser-
vi r de punto de apoyo para alcanzarlas. E l filsofo, vi do
de la ideologa total, hal l ar en este libro la s ntesi s donde
se ordenan, conci l i ndose, la mul ti tud de sistemas expresivos
desde la infinitud de puntos de vista bajo los cuales el uni-
verso ha sido escrutado hasta ahora. E l esp ri tu intuitivo,
que presiente, tras el fenmeno, la invisible serie de sus cau-
salidades rectoras comprender inmediatamente que han
sido sus habituales cabilaciones las que han atra do hasta
l este l i bro.
Aquellos que, vaga o vehementemente, se hallan turbados
por una aspi raci n hacia al gn misterioso medio de actuar
sobre los seres, las circunstancias, la fatalidad, o bien aque-
llos a quienes preocupa la noci n de estados ps qui cos que
conduzcan directamente al conocimiento, encontrarn en la
ciencia oculta el conjunto de los principios descubiertos por
8 PAUL C. JAGOT
todos los que a travs de los siglos procuraron organizar
en s mismos estas posibilidades latentes.
A menudo son imprecisas fantas as las que ponen a los
predestinados en la senda de l a i ni ci aci n; imprecisas fan-
tasas donde se entrev l a idea de una relacin que une la
intimidad pensante y vol i ti va del hombre con la vida y lain-
teligencia universales. Para los que as se ven asediados, des-
lumhrados, oscurecidos, incluso extraviados, por los prime-
ros rayos de este alba espiritual, pronto se abri r la puerta
del santuario. E l ocultismo afirma esta relacin. Slo es ne-
cesario indicar sus bases individuales.
E l s mbol o habla a las almas en va de espiritualidad
mejor que las palabras. L os poetas y los videntes conocen
por instinto este lenguaje de los dioses. L o comprenden y
lo escriben. L a cienciaoculta lo uti l i za de buen grado porque
permite condensar en una sola figura toda la gama de no-
ciones relativas a un mismo objeto. E l jeroglfico abunda en
los escritos hermti cos porque atrae y polariza la medi taci n
del di sc pul o, que es transportado de este modo al verdadero
camino donde se oculta el secreto que l deber descubrir.
E l texto ayuda e incita al esp ri tu a resolver el enigma, pero
no podr a por s solo formular el sentido, precisamente infor-
mulable, que slo el s mbol o lleva en s. (Ver fig. 1, pg. 9).
He aqu , superpuestos, cuatro dibujos configurativos de
la individualidadhumana visible e invisible: el toro, el len,
el guila y el ngel ; o sea, el veh cul o vegetativo, el animismo
emocional, el pensamiento especulativo y el conocimiento
intuitivo. Cada uno de los cuatro s mbol os es una entidad:
existen pues cuatro clases de hombres respectivamente ca-
racterizados por el predominio de los apetitos materiales, de
las tendencias emocionales, de la inteligencia racional y del
vuelo idealista. Pero la solidaridad del conjunto de las figu-
ras afirma tambi n la coexistencia en nuestra personalidad
de un organismo manifestado por la sensaci n, de otros dos
principios donde se elaboran la emoci n y la idea, y de un
cuarto elemento, en fi n, de naturaleza ms elevada, ms an-
glica, por medio del cual el A bsoluto puede llegar a hacrse-
nos inteligible. Y as es precisamente como se revela, a la luz
del esoterismo tradicional, la consti tuci n del hombre: una
parte material y visible, gouph, o sea, el cuerpo fsico, com-
plejo de rganos; un segundo pri nci pi o, nephesch, el doble
FIGURA 1
La constitucin oculta del hombre.
10 PAUL C. JAGOT
etreo o cuerpo astral, intermediario entre el anterior y el si-
guiente principio, el alma o ruach, esencia misma del ser, y
por l ti mo, el neschamah, esp ri tu puro.
Toda iniciacin comienza en el estudio detallado de esta
anatom a oculta y de la fisiologa subsiguiente. L a primera
carta del Tarot, precisa si mbl i camente la inmediata opor-
tunidad de estas nociones fundamentales: Representa a un
hombre de pie tras una mesa sobre la que estn distribui-
das copas y espadas, s mbol os de las atracciones y antago-
nismos terrenales: Su peinado est coronado por el signo
del infinito. En una mano esgrime la varilla de la iniciativa
personal; con la otra parece que se dispone a manipular
los objetos esparcidos ante l. Sobre la tierra firme donde se
apoya, los vegetales florecen. (Ver fig. 2, pg. 11).
A dems de confirmar la cudrupl e consti tuci n del hom-
bre, sta carta ofrece el corolario.
No os parece que est expresando a la vez la identidad
esencial del alma inteligente y del Ser infinito, del animis-
mo emocional y de la energ a vital omnilatente, del cuerpo
astral y del universo material, al que el personaje tarti co
est adherido por sus pies?
E l figurn ofrece al candidato a la iniciacin la revel aci n
de las virtualidades que l deber despertar en s y a las
que deber adaptarse por medio de las prcti cas mgi cas:
Las apariencias formales han distrado hasta ahora tu aten-
cin de la realidad visible. T slo has visto en m al bufn,
la ilustracin grotesca de un naipe... Y sin embargo, si me
miras mejor, te vers a ti mismo en m. Tu psique se nutre
en el Absoluto del conocimiento. Asentir a la verdad es co-
municar con l. El dinamismo del que t hasta ahora slo
has advertido las resultantes tangibles te rodea constante-
mente. Permanece cerca de ti. Tu iniciativa dispone de l.
Habita en ti mismo y se extiende sin lmites relacionndote
con el universo entero. Est movido soberanamente por
quien l acaba de arrebatar. Si la materia, las formas y los
hechos son accesibles a tu entendimiento y a tu accin por
el dominio directo de tus sentidos y de tus rganos fsicos,
todo impulso generado dentro de ti se impondr tambin
al exterior y se concretar pronto en apreciables realidades.
Pero no siempre es apto para la iniciacin el que co-
dicia sin ms la ciencia de lo oculto. De intento, desde las
FIGURA 2
El Bufn
Primera clave del Tarot
12 PAUL C. JAGOT
primeras l neas hemos dejado entrever la necesidad para
el adepto de una predesti naci n. L a unanimidad en el seno
de l a filosofa hermti ca no podr a ser llevada ms all
que en el seno de cualquier otra. L a ciencia positiva llega
laboriosamente al acuerdo entre los suyos sobre el hecho y
su causa inmediata. L os metaf si cos disputan sobre la con-
cepci n de las causas primeras. E l ocultismo, campo de
accin de las causas segundas, se enorgullece de l a experi-
mentaci n, ni co terreno en el que es posible el acuerdo;
pero abordarlo previene contra el riesgo especulativo de
falsas imputaciones, as como contra el peligro inherente
a toda tentativa presuntuosa; supone el previo e ntegro
entendimiento de la doctrina y por ello la facultad de asimi-
l rsel a.
Si vuestras disposiciones van acompaadas de esta ap-
titud, rara segn el sujeto, las singularidades que preceden
han despertado en vosotros un eco necesariamente impreci-
so pero cuando menos eur tmi co: al contacto con el sm-
bolo manifiesta el sentido m sti co de los predestinados; des-
pierta una superconsciencia; nace un nuevo y definitivo ho-
rizonte. A hora se puede decir que el Esp ri tu sopla donde
quiere. A pesar de la ms elevada cultura, el l i bro de oro
permanecer cerrado por siete sellos. Fausto, riguroso hom-
bre de ciencia, empalidece sin esperanza sobre sus infolios:
irreceptivo al Verbo, la palabra, ante l, guarda obstinada-
mente su secreto mientras que el l i bro de conjuros traba-
josamente recorrido, entrega al dulce Flamel los tesoros
de la espag ri ca: ha sentido y buscar seguro de comprender.
Sentir, buscar, comprender parece que anuncian a saber,
querer y atreverse. Ascesis hexagramti ca, cuya yuxtaposi-
ci n senaria equilibrada manifiesta, por la figura que evoca,
el spti mo trmi no de la frmul a: callarse, entrar dentro de
s , recogerse... Medi tar es sentir con mayor agudeza, bus-
car l ci damente, prepararse para comprender, y por tanto
adqui ri r la ciencia, preparar l a voluntad y fomentar l a au-
dacia: el exgono necesita su base...
Por otro lado, el positivismo moderno se dirige clara-
mente hacia las conclusiones del ocultismo, muchas de cu-
yas afirmaciones han sido probadas por la psicologa ex-
perimental.
L a concepci n materialista del individuo dogma sa-
CENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA 13
grado de la ortodoxia cientfica de ayer se encuentra hoy
completamente superada por la observaci n. E l elemento
psicolgico por s mismo, supone problemas inconciliables
con la hi ptesi s acadmi camente intangible de un organismo
puramente material.
Cada uno de nosotros ser a, segn los anatomistas, una
FIGURA 3
El hexmetro inicitico
agl omeraci n celular. L a biologa habla de la clula, pero la
vida uni tari a de un conjunto individualizado de cl ul as pos-
tula un pri nci pi o vital identificabley sin duda identificado
en un futuro muy prxi mo con nephesch, el segundo prin-
cipio de los cabalistas. E l proceso fetal presenta la mi sma
dificultad. Desde el vulo reci n fecundado hasta el tipo
humano completo, elaborado en treinta y seis semanas, exis-
te un per odo de edificacin perfecta, cuyo arquitecto los
fisilogos se niegan a reconocer. Este organizador, sin el
cual los positivistas no pueden explicar la persistencia de los
14 PAUL C. JAGOT
caracteres morfol gi cos individuales, y la del recuerdo, a
pesar de la renovaci n incesante de las cl ul as, es pues
nephesch, el mediador pl sti co, el cuerpo astral de los ocul-
tistas. l es el que anima el cuerpo de carne. Cuando l
se separa, el conjunto se desintegra (1).
Es obvio que si uno procede del otro, ste no ser ne-
phesch. L a funcin se distingue claramente de la materia.
Quin si no l, ms bien que la inteligencia, participa, en
su fase subconsciente? L a movi l i zaci n de los fagocitos ha-
cia el lugar de la i nfecci n microbiana, llamados desde to-
das las ramificaciones vasculares; las reservas orgni cas,
esos medios de fortuna ideados y realizados para asegurar
la continuidad de una funci n amenazada; la preci si n con
que se apresta a reconstruir la carne, accidentalmente cor-
tada, con i dnti ca di sposi ci n a la pri mi ti va: todo esto in-
dica y expresa una iniciativa de orden general absoluta-
mente innegable.
Mientras esta iniciativa, extraa al menos inmediata y
aparentemente a la inteligencia consciente, se lleva a cabo
en el silencio, el entendimiento se desentiende.
L a inteligencia, el entendimiento, el tercer elemento de los
constitutivos del hombre, el ruach, se dedica a su propio
campo de acci n, dejando a nephesch su labor de di ri gi r la
vida vegetativa. E l corazn late, la sangre circula, los pul-
mones cumplen su r tmi ca obl i gaci n y el aparato digestivo
su trabajo de sel ecci n y asi mi l aci n. Esta actividad org-
nica la concibe el ocultismo, y nosotros la hemos considera-
do, no como una resultante, sino como una entidad aparte,
distinta a l a vez del gouph, el cuerpo fsico y del ruach, el
alma. Hi ptesi s por hi ptesi s, la conciencia psi col gi ca que-
da as mejor explicada que como propiedad de la materia,
a laque la identifican los sagaces materialistas.
Si consideramos, ahora, las prerrogativas atribuidas a
aquello que los filsofos llaman el inconsciente, identifi-
caremos fci l mente en l al mediador plstico.- E l incons-
ciente engloba, en efecto, el automatismo funcional y el auto-
matismo psicolgico. L amemori a, si bien es consciente en el
momento de recordar algo, puede registrar acontecimientos
inconscientemente y de hecho no necesita en absoluto es-
tar consciente para conservarlos. L a i magi naci n se aisla
momentneamente de la consciencia durante el sueo na-
CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA 15
tural. Ms an, en estado hi pnti co, esta dualidad ps qui ca
se hace indiscutible. As, cuando el pensamiento consiciente
suspende su actividad, estos dos automatismos, el orgni co
y el psicolgico, prosiguen su funcionamiento como si , de
acuerdo con la doctrina del ocultismo, estuviesen localiza-
dos en el mismo pri nci pi o. Por otra parte, ciertos fenme-
nos, recientemente admitidos como reales, abundan en la
idea de identidad del inconsciente moderno y el mediador
pl sti co medieval, sobre todo la autosugesti n, la tel estes a
y la ectoplasmia.
Veamos el primero, ms accesible al anl i si s. No es cier-
to que sus teri cos fundamentan en la puesta en juego del
inconsciente las modificaciones curativas obtenidas en su
prcti ca? Y a el hipnotismo hab a hecho evidente que accio-
nando el inconsciente a favor del sonambulismo se obten an
las ms precisas reacciones internas.
As es como hoy reaparece la antigua terna humana (2)
bajo los nombres de organismo, consciencia e insconciente.
L os viejos emblemas, toro, len y gui l a, resultan, vistos a
la luz de estos conceptos, mucho ms expresivos. L a analo-
ga del cuarto s mbol o geroglfico, se establece, en fin, por s
misma, con ese elemento superconsciente, manifestado en
su plenitud por los genios y los santos, y gracias al cual el
hombre participa de la naturaleza angl i ca. Neschamah, el
esp ri tu puro, explica los fenmenos de i ntui ci n superior y
todas las modalidades del conocimiento extra-especulativo.
Es el espejo del que los videntes y los inspirados reciben
directamente la luz de lo alto. A excepci n de estas cimas
humanas, Neschamah permanece potencialmente en el hom-
bre y como latente; as se explica que el ocultismo elemen-
tal reduzca el ser a sus tres elementos fundamentales: cuer-
po fsico, mediador pl sti co y alma consciente.
Concretemos esta triple unidad. L a ciencia positiva es-
tudia ni camente el cuerpo fsico. Anatomistas y fisilogos
escrutan sus tejidos, sus rganos, sus funciones y tratan de
explicar, sl o por su mecanismo, los fenmenos de la vi da
y de la consciencia. Para el ocultismo, la carne es un sim-
ple soporte, un ropaje temporal, un instrumento movido
por el mediador pl sti co (vida vegetativa) y el alma (vida
de rel aci n). E l mediador pl sti co (3), cuya sustancia,
aunque material, difiere esencialmente de todo aquello que
16 P AUL C. JAGOT
nosotros entendemos por materia, escapa por su misma suti-
leza a los sentidos fsicos. I nforma al vehculo carnal cuyos
contornos reproduce exactamente. l es quien dirige las
actividades viscerales y preside en la di recci n centraliza-
dora de la vida de las cl ul as, en la edificacin y manteni-
miento de la forma i ndi vi dual modelada sobre la suya pro-
pia en el curso de la vida fetal. A cci ona el gran si mpti co,
nervio rector de la vida vegetativa. Coordina los mensajes
recibidos a travs de los sentidos y los impulsos motores (4).
L ocaliza la reserva mnemni ca como centro de la subcons-
ciencia y gestor de la asoci aci n de ideas. E n l nacen y se
desarrollan las emociones y las pasiones. E l principio astral
resume en una palabra el campo del automatismo orgni-
co y psicolgico. E l alma, de esencia superior a los dos pri-
meros elementos, acciona el cerebro, medio fisiolgico por
el que se manifiesta; localiza l a consciencia, sede del pen-
samiento consciente. Su actividad normal, la di recci n y
gobierno de la personalidad, por medio del astral es, en
algunos, usurpada casi totalmente por sus potencias pura-
mente vegetativas y en otros por sus pasiones. Pero si el
alma reina de una forma casi absoluta en el elemento motor
(astral) y sobre el pri nci pi o movido (cuerpo fsico), su in-
fluencia voluntaria se extiende, como veremos ms adelan-
te, a la vida exterior a nosotros. Controla la energ a propia
del mediador pl sti co y la libera para l a accin o la con-
centra para la atenci n. Es ms; el alma verdaderamente
evolucionada puede abstraerse hasta el xtasi s y recibir di-
rectamente el conocimiento.
Todo esto queda sintetizado en el cuadro inserto en lap-
gina siguiente y enel cual se subrayan las relaciones del con-
cepto ocultista con el concepto cl si co del individuo.
Antes de seguir adelante, parece necesario aqu una digre-
cin. Acabamos de ver que la existencia del cuerpo austral,
en contra de la cual no hay dato cientfico que no aparezca
como falso, resuelve importantes problemas fisiolgicos, al
tiempo que incluso i l umi na singularmente la psicologa. Ex-
plica todos los fenmenos.ps qui cos estudiados hoy y concilia
en s las tesis ms diversas y hasta las ms opuestas.
E l mecanismo del sueo, el ensueo con sus alucinaciones
hi pnaggi cas o tel estsi cas y sus visiones premonitorias, con-
siste, segn el ocultismo, en una di soci aci n momentnea de
CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA 17
CUERPO FISICO
(soporta)
Materia fsica (tejidos)
Vehculo y soporte de los
otros dos cuerpos.
Elabora el quilo, mate-
ria prima de los tejidos,
la sangre y la fuerza
nerviosa, energa motriz
del organismo.
Acta directamente sobre
el astral determinando
en l movimientos pro-
cedentes de los sentidos.
Acta sobre el alma se-
gn el equilibrio org-
nico.
En relacin directa con
el universo material.
MEDIADOR PLASTICO O
CUERPO ASTRAL
{nima)
Sustancia astral que in-
terpondr la materia f-
sica.
Acciona los rganos de la
vida vegetativa.
Acta sobre lo fsico co-
municndole sus vibracio-
nes.
Acta sobre el alma engen-
drando en ella ideas co-
nexas con sus propias vi-
braciones.
Sede de la vida emocional
y de la sensibilidad.
Su centro fsico es el gran
simptico y los plexos.
En relacin directa con el
dinamismo exterior.
ALMA
(gobierna)
Sustancia espiritual que
interpreta la sustancia
astral y la materia fsica.
Dirige lo astral y lo f-
sico.
Acta sobre lo fsico por
medio del astral.
Acta directamente sobre
el astral.
Sede de la conciencia ra-
zonante y del pensa-
miento.
Su centro fsico es el ce-
rebro.
En relacin directa con
el absoluto.
los principios del hombre. E l alma y el cuerpo astral se se-
paran del cuerpo fsico, pero conservando con l un lazo
fluido a travs del cual lehacen llegar l a i mpul si n funcional.
Para l a mayor a, esta separaci n se efecta en un espacio
limitado. E l doble sideral planea a algunos dec metros bajo
l a mqui na orgni ca. E l alma anpoco evolucionada se hal l a
as aislada del cerebro, su rgano fsico, que no recibe ms
que un ligero riego de energ a nerviosa. E l cuerpo astral, po-
seedor de l a fuerza vi tal y sede del inconsciente, predomina
durante el sueo y mientras que bajo su impulso los plexos
se recargan de influjos nerviosos, el automatismo intelectual
se expansiona lejos de la vigilancia cr ti ca del alma. L a con-
ciencia se adormece y la i magi naci n recibe total libertad.
Eso es el sueo.
A veces, gracias a la pasividad de l a conciencia, vibracio-
nes astrales exteriores, emanadas de personas en rel aci n
2
18 PAUL C. JAGOT
si mpti ca con el durmiente impresionan su pensamiento y
dan lugar a las premoniciones y sueos tel epti cos (5).
L a hipnosis, el sueo artificial, provocado bienpor medio
de reacciones sensoriales, bien por sugesti n, desligada del
ocultismo en cierto modo tras los trabajos de Brai d y L i-
beault es definida por l a psi col og a moderna como la anula-
cin momentnea de los fenmenos consci entes. Por una
excitacin peri fri ca se retarda la ci rcul aci n nerviosa, se
rarifica l a i rri gaci n cerebral. E l inconsciente, o sea el astral,
permanece solo en movimiento, y aprovechando su pasividad
automti ca, el experimentador gobierna la mente del sujeto,
cuyo cerebro ha escapado a l a influencia y dominio del alma,
debido a su casi paral i zaci n funcional. L a sugesti n deter-
mi na un estado final anl ogo aunque su proceso sea muy
diferente: Acapara la mente, crea en ella un monoi de smo
y proporciona as al cuerpo astral un predominio ms o me-
nos prolongado.
E l magnetismo acta a l a inversa. L ejos de perturbar o
restringir la vida ps qui ca, l a ampl a. L a transmi si n al mag-
netizado de l a ondul aci n etrea del operador, exalta el me-
diador pl sti co y el al ma del durmiente. ste, tras una fase
de aturdimiento debido a esta sobrecarga fludica (estado su-
gestivo de Durville) recobra poco a poco su conciencia en
estado de sonambulismo y sta se dilata entonces hasta el
punto de manifestarse dotada de medios muy superiores a
los que pose a en estado de vi gi l i a y de facultades supranor-
males: l a lucidez, por ejemplo, es decir, l a extensi n en el
tiempo y en el espacio de l a percepci n auditiva y visual.
Bajo l a accin del magnetismo, los principios superiores
del ser muestran tendencia a separarse del organismo mate-
ri al . E l alma revestida del mediador pl sti co se aleja del
cuerpo en letargo, se mueve, siente y acta. L as investigacio-
nes del coronel de Rochas, de A ygl un, y ms tarde las de Dur-
ville han establecido experimentalmente l a realidad de este
desdoblamiento, por otra parte observado a lo 1argo de
toda la historia (6). Una bi l ocaci n anl oga sobreviene a ve-
ces a consecuencia de un choque emocional violento. Puede
incluso conseguirse voluntariamente despus que, por una
larga ascesis, el hombre ha reducido al m ni mo los lazos que
le atan a su vertiente carnal. Ciertos adeptos de unocultismo
descarriado utilizan conel finde alcanzar este desdoblamien-
to, prcti cas emp ri cas peligrosas de las que nos ocuparemos
ms adelante. Si el uso de los alcaloides derivados de la coca
y del opio, habitual en el mundo del vicio donde se busca por
caminos torcidos la agudeza de la reacci n sensorial, encuen-
tra tantos adeptos entre la lite intelectual, es porque la
exteri ori zaci n o desdoblamiento que provoca se acompaa
de una disociacin y de una exal taci n ps qui cas considera-
bles. Si estuviesen mejor informados, los toxi cmanos bus-
car an por la ascesis el acceso a las regiones sutiles de la
mente y obtendr an adems sensaciones que la droga no les
proporci onar j ams.
Otras formas conocidas de exteri ori zaci n denuncian la
autonom a del cuerpo astral. L a sensibilidad cutnea, por
ejemplo, desaparece cuando el doble etreo se aleja. L a clo-
roformi zaci n tipifica esta abol i ci n y ms de un hecho ha
demostrado que de lanarcosis resultaba una bi l ocaci n total.
Durante sus experiencias, repetidas por J oire y realizadas
ms tarde por Durvi l l e, el coronel de Rochas advi rti que el
sujeto sometido a un grado profundo de sueo magnti co,
mientras que la epidermis y tejidos subyacentes permane-
cen enanalgesia, acusa todo contacto que afecte a una super-
ficie vi rtual situada a algunos cent metros de su periferia
mrfica. E n la agon a l ti mo desdoblamiento se pro-
duce el mismo fenmeno entre otros igualmente sugerentes,
que sern analizados en un cap tul o prxi mo.
No es sugestivo, por otra parte, que l a agudeza senso-
ri al var e segn las reacciones afectivas? Acaso no es esto
una confi rmaci n de que en nuestro doble tienen asiento
a la vez el centro emocional y la facultad sensorial moda-
lizada en el cuerpo fsico por los rganos espl cni cos?
E l dinamismo vi tal , otra propiedad del mediador pl sti co,
se extiende, durante el trance del mdi um, ms all del orga-
nismo: golpes sonoros y desplazamientos de objetos mani-
fiestan esta exteri ori zaci n motri z. L as huellas de l a cara y de
la mano de Eusopia, obtenidas a distancia sobre un bloque
de arci l l a situado a varios metros de ella, quin las ha i m-
presionado si no su doble equivalente que tiene la mi sma
forma de su cuerpo? (7).
No creo, escri b a A d. Frank (8), en una ciencia oculta
distinta de la ciencia ordi nari a. E l testimonio de l a Histo-
ri a (9) establece al menos que, antes que los nuestros, los
20 PAUL C. JAGOT
sabios de l a anti gedad conoc an y si n duda provocaban ma-
gistralmente estos fenmenos ps qui cos de los que el ms
insignificante es hoy causa de extraeza y hasta desconfianza
para ms de uno entre los sabios. Ciencia clsica u ocul-
ta significa anl i si s de los hechos, i nducci n de sus leyes
y verificacin de las mismas. Pero el ocultismo no se queda
en las leyes; llega hasta las causas segundas que son su prin-
cipal objetivo. L os di sc pul os abordan el estudio del hom-
bre, de sus relaciones con el universo visible e invisible, el
problema del ser y el probl ema de lo que ha de ser del
devenir bajo lagida del sentimiento i baa decir bergso-
niano de que una i ntui ci n profunda, un inconsciente supe-
rior, pone aveces antelos ojos del investigador aquello que su
inteligencia experimentalista mi raba si n ver.
Es necesario admi ti r en atenci n a l a otra y ms al l de
la inteligencia pura este inconsciente superior. E l genio e
incluso el talento, tan distintos uno y otro del ser razonante,
como indiferentes a la voluntad, le necesitan. Nadie podr a
a priori proclamar como una absurdidad que haya habido
pocas en que existiera el conocimiento de cmo llevarlo de
su latencia normal hasta excepcionales manifestaciones.
Como hemos dicho las cuatro modalidades, vegetativa,
an mi ca, racional e i ntui ti va de los psi cl ogos modernos re-
cuerdan y confirman el toro, el l en, el gui l a y el ngel
esotri cos.
Para completar estas primeras nociones, conviene trazar
la anal og a de la concepci n ternaria y cuaternaria de los
principios constitutivos del hombre con los sistemas quina-
rio y septenario enseados por algunos centros de i ni ci aci n.
E l alma, el mediador pl sti co y el cuerpo fsico son, segn
las diversas escuelas:
1. A l ma
cuerpo causal
1
mental
2
2. Medi ador pl sti co
3
o
cuerpo astral
r . . \ doble etreo
4
3. Cuerpo fsico < , , ,
( materia del organismo
E l doble etreo del sistema quinario se considera parte
CIBNCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA 21
integrante del cuerpo fsico en l a clasificacin fundamental
en tres elementos. Si n embargo tiene un papel muy preciso
y concreto.
Cuando en un caso de desdoblamiento espontneo el cuer-
po astral de un individuo se aparece a otro situado lejos de
l, el cuerpo fsico del desdoblado conti na viviendo nor-
malmente. L o que significa que puede prescindir, al menos
en lo que concierne a l a vi da vegetativa, de su segundo pri n-
ci pi o. Qu es pues lo que sigue animando cada clula del
ser as disociado y moviendo sus rganos? Debe ser si n duda
el doble etreo considerado como l a sede de la vi tal i dad de
la materia fsica. E n esos curiosos trances fak ri cos en que
se ponen los yoguis de la I ndi a mientras se hacen enterrar
durante semanas enteras en un estado de muerte aparente
en que l a vi da vegetativa no da ninguna seal de actividad,
el doble etreo del faki r conti na animando sus cl ul as f-
sicas durante el tiempo que el cuerpo astral y los principios
superiores permanecen separados de ellas.
L a forma del doble etreo es casi i dnti ca a l a del cuerpo
carnal. Cuando sobreviene l a muerte aqul se separa inme-
diatamente de este l ti mo. L os sensitivos y los clarividentes,
es decir las personas cuya personalidad ps qui ca percibe las
vibraciones etreas y astrales, ven al doble etreo azulado,
delimitado por una tenue l nea azul a l a derecha y rojo
anaranjada a la izquierda mientras que el cuerpo astral les
parece bri l l ar uniformemente conuna bella l umi nosi dadblan-
ca. Personas poco sospechosas de padecer alucinaciones pa-
tolgicas han observado en las proximidades de una tumba
recientemente removida, al doble etreo del cadver: se es
si n duda el origen de las historias de aparecidos.
L a funci n del doble etreo ha sido descrita minuciosa-
mente por algunos adeptos del desarrollo espiritual integral
que han llegado a percibir las sutiles vibraciones etreas en
sus ms elevadas modalidades. Este doble i ndi ca por su as-
pecto el estado de salud. Todas las formas de astenia derivan
de una debilidad del doble etreo, cuyo tono de vi braci n
cuando es insuficiente, provoca l a hipoactividad orgni ca y
nerviosa. L os magnetizadores muy dotados transmiten a los
enfermos, a travs del ter ambiental, una ondul aci n tan
poderosa que su doble etreo queda animado de un movi-
miento vibratorio mucho ms activo. Este movimiento ond-
22 PAUL C. JAGOT
latorio vivifica el cuerpo etreo del paciente, el cual acta
sobre los rganos alterados y restablece el sano equilibrio.
Siendo el ter, en fin, un cuarto estado de la materia f-
sica estado bienconocido por los fsicos el doble etreo
auxiliar del cuerpo astral, se indentifica con el cuerpo ma-
terial.
E l cuerpo mental, conscienciapsicolgica, es el alma, ms
o menos como la imaginamos. E l cuerpo causal es el que di-
rige y administra sobre todo l a conciencia moral, algunas
facultades supranormales (en especial la de profec a por ins-
pi raci n directa de seres superiores) y la propiedad causal
de los condicionamientos astral y fsico del individuo. E n
este momento una ampl i aci n del tema ser a prematura: ver
para ello el cap tul o XI I I .
E l esoterismo bdi co nos propone siete principios, los
cinco primeros de los cuales son: Rnpa, Jiva, Linga sharira,
Kamarupa y Manas que corresponden casi exactamente al
cuerpo material, al doble etreo, al mediador pl sti co, al
cuerpo mental y al cuerpo causal. L os dos restantes, Buddhi
y Atma se consideran profundamente escondidos en la casi
totalidad de los hombres (10). Su representaci n queda pues
muy imprecisa. L os dejaremos a un lado, nominalmente al
menos, a lo largo de esta obra, elemental por otra parte, y
nos cei remos a la concepci n de los cabalistas resumidaas,
segn Stanilas de Guaita:
Neschamah EL ESPIRITU PURO 7 A T MA El alma divina
A
N
A

s
t
i
c
a

[ El alma inteligente
i y espiritual 6 11'1)1)111 El alma espiritual
Ruach
22
El alma pasional,
\ lgica y compren-
| siva 5 M A NA S El cuerpo causal
%
, El alma instintiva 4 (CAMA UPA El cuerpo mental
Nefesch EL CUERPO ASTRAL 3 L I NGA SI I A I M HA El cuerpo astral
Gouph
O
cu
Fosforecente (la vi-
talidad) 2 J I VA El doble etreo
Gouph
E
L

C
U
E

Material (la carne) 1 RUI 'A El cuerpo fsico
NOTAS AL CAPTULO PRIMERO
(1) Hablamos, claro est, de aquella separacin radical que caracteriza a
la muerte.
(2) En Egipto: khat, el cuerpo; ka, el doble invisible, y khn, la inteligencia.
En China: Xttcng, la sustancia orgnica; KM, el soplo de vida, y wun, la vo-
luntad.
En Pcrsia: Ufan, el cuerpo y la vida; fcnicr, la animacin orgnica, y akkho, el
principio eterno.
En la India: Rupa, Kaitia rupay Atma.
En Grecia: la carne y la sombra del espritu.
(3) Para designar este segundo principio se utilizan tambin otras expre-
siones, tales como cuerpo astral, dobleetreo, doble sideral y fantasma.
(4) Mediante los cordones anterior y posterior de la medula. Un choque
emocional basta para provocar la paralizacin momentnea de esta funcin.
(5) Vanse las obras de Flammarion, de los doctores Osty y de Scrmyn,
De Gurney, Miers y Podmore.
(6) V. Cap. XX.
(7) V. De Rochas, L'Extriorisation de la motricit.
(8) Traite Mdtliodique de Science oceulte, por Papus; pref. de Ad. Franck.
(9) V. S. de Guaita, Au senil du Mystre.
(10) Sinnet, Le Bouddisme sotrique.
CAPTULO I I
L O OCUL T O U N I VE RSA L
L a segunda carta del Tarot...
Representa a una mujer sentada sobre un trono sostenido
por dos esfinges. Su mirada, meditativa, se vuelve hacia el
libro abierto sobre sus rodillas. Sostiene en sus manos nu-
merosas llaves de diversos tamaos.
Una tiara de triple diadema, coronada por l a l una en
cuarto creciente, hieratiza su semblante impenetrable. Tras
ella, un lienzo tendido perpendicularmente a dos columnas,
oculta el horizonte.
Pasaremos por alto los detalles para mejor penetrar en
el significado del conjunto. Sobre una mi sma base, hiperf-
sica polarizada, reposa el equilibrio de las realidades tangi-
bles y vivas. A bstra da por el estudio, transformada por l a
i nspi raci n, l a mente humana alcanza las llaves y las naveci-
llas de los grandes misterios. Unvelo esconde a l ami rada las
profundidades csmi cas pero puede ser arrancado de su do-
ble soporte, elemento interpuesto entre lo visible y l o ocul-
to... E l cudrupl e adorno de l a tiara, el jeroglifo lunar (sm-
bolo de l a i nspi raci n) situado en lo ms alto, l a diadema
inferior que ci e lafrente y las dos restantes, intermediarias,
traducen l a cudrupl e contextura del universo, anl oga a l a
del hombre, o sea, l a esencia espiritual y el elemento mate-
ri al fundidos por el pri nci pi o ps qui co y l a sustancia astral.
E n l a individualidad humana, el soporte medianero entre la
apariencia formal y el principio psquico, es, como ya sabe-
mos, el cuerpo astral, doble exacto, conformador, animador
y conservador del cuerpo fsico nti mamente fusionado conl.
E l mundo (macrocosmos) vasto organismo constituido
FIGURA 4
Juno
Segunda clavedel Tarot
(La carta que aqu reproducimos corresponde al Tarot
italiano, en el que LaPapisa ha sido sustituida por
una J uno. Aunque el primer smbolo sea iniguala-
ble, el segundo guarda con l indudables analogas
que el lector interpretar fcilmente.)
anl ogamente al hombre (microcosmos) consta, como l,
de un principio tangible interpenetrado por otros tres ele-
mentos de naturaleza i ndnti ca al nephesch, al ruach y al
neschamah individuales. De manera que, como nephesch, el
cuerpo astral, mdi umentre nuestro cuerpo carnal y nuestro
psiquismo inmortal, un vasto ocano de sustancia astral,
intermediaria entre la materia fsica y la esencia psquica
csmica, interpenetra estrechamente el universo material.
Esta limitada extensi n de sustancia astral desempea en
el plano cosmol gi co un papel anl ogo al del doble sideral
en cada personalidad. A ccionada por una esencia ps qui ca,
rectora del cosmos como el alma humana gobierna al i n-
dividuo, viene a ser el estadio en el que la ley se convierte
en virtualidad generatriz del hecho, y la esencia ps qui ca
verdadero ruach generalizado sede de las leyes, mani-
fiesta una esfera superior, espiritual, inteligible, correspon-
diente a neschamah y directamente emanada de l a Causa-
Principio-Absoluto.
En ocultismo se utilizan las expresiones mundo o pla-
no para designar el conjunto de cada uno de los elementos
fsico, ps qui co y espiritual compenetrados en el mismo es-
pacio infinito y no superpuestos o distintos en extensi n,
idea que parecen evocar esas mismas expresiones . Cuando
el lector vea escrito: plano o mundo espiritual, plano o mun-
do ps qui co o plano o mundo astral, entender que se trata
de:
L a esfera espiritual, sede de los principios universales,
elemento propio del Neschamah]
L a esencia ps qui ca, mundo de las leyes rectoras engen-
dradas por los principios, anl oga a Ruach, alma inteligente
y vol i ti va;
O bien de l a sustancia astral, pri nci pi o de l a vida no di-
ferenciada, de la energ a no individuada(entitaria), dinamis-
mo en incesante actividad, medio en el que se elabora y
preexiste en estado vi rtual todo lo que habr de venir u ob-
jetivarse materialmente. Este elemento, por otra parte re-
vestido de una invisible jerarqu a, ser estudiado ms dete-
nidamente en el cap tul o VI I I .
A pesar de su aridez, ms aparente que real, estas nocio-
nes sonbastante rpi damente asimilables por poco que se les
dedique una breve medi taci n. A mpl an, si n contradecirlas.
1 - Ktper
L a Causaprincipio
5-Gebuzah 4-Chesed
L a J usticia
L a Misericordia
7-Netzah
L a victoria
de la vida
sobre la muerte
9
J esad. El fundamento
10
Malkut
El reino
FIGURA 5
Los Sefirots
CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRACTICA
las ideas modernas relativas al doble aspecto fuerza-ma-
teria.
E l tomo contiene en s una energ a que tiende a exte-
riorizarse, nos dicen los fsicos. E l ocultismo aade, toda
coleccin entitaria de mol cul as, trozo de piedra o filn de
metal, brizna de hierba o vegetal gigante, mi crobi o o paqui-
dermo, posee ms all de ellos mismos un doble invisible de
sustancia astral que impregna nti mamente su masa y le
comunica l a vida.
E l mundo fsico, los sistemas solares, la tierra y todo lo
que la habita en una palabra, toda la extensi n csmi ca est
baada por esta sustancia astral l a cual recorre los cuatro
estados de l a materia en sus diversas modalidades ms o
menos como la electricidadse propaga a travs de una masa
metl i ca.
Cada uno se halla pues en rel aci n, por su propio doble
con todo el plano astral, y, por intermedio de este l ti mo,
con todos los mediadores pl sti cos individuales. Este arcano
se manifesta en las posibilidades mgi cas ms extraas. Fuer-
za y materia elementos inmediatos del mundo fenomni co,
imponen a sus reacciones, por l a mani festaci n de las leyes
que presiden una idea de orden, de rectitud expresivade este
elemento o plano ps qui co ya conocidos por nuestros lecto-
res. L o mismo l a germi naci n de una di mi nuta semilla que la
imponente gravi taci n de los cuerpos planetarios, estn re-
gidos por una i mpul si n di nmi ca que engendra una serie
perfectamente coordinada de fenmenos concurrentes a una
amovible finalidad. Esta i mpul si n est pues dirigida por
una muy precisavoluntad.
Pero esa mi sma voluntad necesita como origen un orden
ms abstracto de realidad: l a I nteligencia, plano o mundo
espiritual de los cabalistas. E l ngul o cuaternario desde l a
cual el ocultismo considera la existencia universal queda
constituido as sobre unas bases puramente lgicas.
Lo que est arriba es como lo que est abajo, dice Hermes
Trismegisto. Por eso cada una de las creaciones de un genio
manifiesta sus facultades. E l hombre y el universo, engendra-
dos por una Causa-Principio-nico son iguales entre s y
reflejan, por as decirlo, los atributos del Ser A bsoluto, ema-
nador del mundo. A tributos que l a Cabalaconfigura as : (ver
fig. 5, pg. 28).
1 - La Causa primera
2 - Rei ntegraci n
- Necesidad
4-Libertad
6
Rectitud
Dinamismo 8-Plasticidad
POTENCI ALI DADES
9
V I RTUALI DADES
10
FENOMENISMO
SENSIBLE
FIGURA 6
Adaptacin de loo Sefirots
a la constitucin del Universo
1 - Esp ri tu puro
ESPIRITUALIDAD
Abtracci n
5 - Razn
2 - Inspi raci n
4- Afectividad
6
Entendimiento
- Radi aci n 8 - Abducci n
9
Ani maci n
10
S ntesi s individual
humana
FIGURA 7
Adaptacin de los Sefirots.
a la constitucin del Hombre
32 P AUL C. JAGOT
U n breve comentario faci l i tar el camino a los que pre-
tendan l a comprensi n de esta figura.
L as diez denominaciones numeradas (llamadas sefirots)
significan en una acepci n luminosamente abstracta las diez
modalidades manifestadoras primarias de la Causa de
Causas, del Ser en s de Dios.
Y por qu diez y no nueve u once? Si contestamos que
diez es el nmero de todo acto perfecto, se impone una expli-
caci n subsiguiente. Hel a aqu :
De l a unidad, base de l a progresi n diferencial, a la d-
cada, se halla cualitativamente i ncl ui da l a infinita mul ti pl i -
cidad. L os diez primeros nmeros: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10
contienen y expresan i ntr nsi camente a todos los dems. Se
puede hallar el valor de expresi n esotri ca de no importa
qu nmero, sumando sus cifras para reducirlo a uno de
los diez primeros. As 365 =3+6+5 =14=1 +4 =5. A si -
mismo, 18.749 = 1+ 8 + 7 + 4 + 9= 29 =2 +9 =11 =
= 1 + 1=2.
Extendernos sobre este punto desbordar a el mbi to de
este elemental esquema del ocultismo. Para profundizar so-
bre el tema es recomendable el magnfico trabajo del padre
L acuri a, Las armonas del ser expresadas por el nmero, as
como los estudios del Dr. A llendy, de Alfgas y deSchwaller.
L os sefirots se presentan agrupados en cuatro series:
tres tr adas y l a dci ma unidad. As el sistema dcupl o se
convierte en cuaternario, nmero de los elementos consti-
tutivos del macrocosmos y del microcosmos. E n efecto abs-
trayendo: 4=1 +2 +3+4=10.
Como por otra parte, 10=1 +0=1, se deduce que so-
los los nmeros 1, 2 y 3 son los valores que representan el
Absoluto.
L a pri mera tr ada (Kether, Chomach, Binah) mundo
espiritual incluye potencialmente a los otros dos. Se re-
fleja secundariamente en modo ps qui co (Tiphereth, Chesed,
Geburach), y luego terciariamente en modo astral (Y esod,
Netzah, Hod). E l dci mo sefirot: Mal chuth, el Reino (de las
formas) realizal a s ntesi s de los nueve primeros y manifiesta
l a reacci n de Kether, l a causa i ni ci al (1) sobre el elemento
neutro (0) por sus diversas modalidades.
No queremos ocultar l a decepci n que suelen experimen-
tar aqu los reci n llegados al ocultismo. Que se tranquili-
cen. A l o largo de este volumen figuran muy concretas i n-
dicaciones en que tambi n los novatos de lo maravilloso
encontrarn su nmero. Ms de uno vol ver a este cap tul o
a buscar las luces de las cuales se habrn sentido deseosos
al asimilar los aspectos ms accesibles de la doctrina.
Concebido, no en s, sino como aspecto csmi co, el sis-
tema sefirtico puede escribirse: (ver fig. 6pg. 30).
Este cuadro ofrece, en efecto, el resumen de l a consti-
tuci n universal.
E n fin, el complejo cuaternario humano, reflejo del Uni -
verso, reflejo a su vez de Dios, se distribuye as : (ver fig. 7,
pgi na, 31).
Aunque nuestras dbi l es luces hayan sin duda malogra-
do la integral preci si n de l a correspondencia con cada se-
firah, las anal og as de conjunto son innegables.
3
CAPTULO I I I
L A REL A CI N I N VI SI BL E
Entre l a personalidad humana y el universo, constituidos
uno y otro por l a mi sma esencia csmi ca parecidamente
jerarquizada, existe una cudrupl e rel aci n, por la que se
crean del macrocosmos al microcosmos y rec procamente
una serie discontinua de acciones y reacciones.
E l veh cul o fsico del hombre ha de someterse a l a luz
del mundo material pero esta ley est al mismo tiempo a su
di sposi ci n, y a medida que descubre sus modos, los com-
prende y, poco a poco, acaba poni ndol os a su servicio.
E l doble sideral i ndi vi dual i zaci n de una parte de la
sustancia astral, y como el cuerpo fsico individualizado un
agregado de tomos recibe del ocano astral y de los
seres que en l se mueven inmunerables impresiones o i m-
pulsiones. Rec procamente, cada mediador pl sti co humano
engendra en el seno del plano hi perf si co una ondul aci n
vibratoria expresiva de sus tendencias, apetencias o repug-
nancias. Atrae o repele las fuerzas, las individualidades, las
circunstancias e incluso los objetos implicados por sus acti-
vidades emocionales.
Ruach, el alma, el ego, el yo esencial, inteligente y cons-
ciente, transfiere al plano astral, por medio del doble side-
ral que l anima, la huella de sus deseos o de sus voliciones.
E n los seres an poco evolucionados y en los que el ins-
tinto domina, l a voluntad expresa simplemente los apetitos,
los deseos y las pasiones nacidos de l a sensibilidad espl c-
ni ca y de l a emotividad, caracter sti ca del cuerpo astral.
Mejor desarrollada, el alma manifiesta una actividad, regida
por los sentidos que le son propios: sentido de l a Equi dad,
36 P AUL C. JAGOT
de l a Verdad, de l a Recti tud. Comienza entonces su existen-
ci a propiamente dicha y tiende a predominar sobre los ins-
tintos y las emociones elaboradas por los principios infe-
riores. E l esfuerzo reiterado le confiere poco a poco un po-
der de control cada vez ms absoluto. Sus voliciones se ha-
cen enrgi cas y rigurosamente deliberadas. Cuando el sen-
tido moral , o mejor, los sentidos morales estn suficiente-
mente afianzados, el hombre se ha convertido en una poten-
cia consciente porque su actividad ps qui ca, transmitida al
plano astral, engendra en l virtualidades que se conforman
a lo que l desea, y estas virtualidades confiadas al elemento
hi perf si co omnilatente, son en l generadoras de inmediatas
realidades.
Si , no obstante una fuerte voluntad, el desarrollo del
alma est falto de homogeneidad; si , por ejemplo, los senti-
mientos siguen siendo arbitrarios o el jui ci o oscurecido, el
individuo no deja de influir eficazmente en el plano astral,
pero entonces recoge lo que ha sembrado, es decir, engendra
coyunturas adversas y fatalidades dolorosas.
E n resumen, el verbo nti mo de cada uno, anl ogo al
verbo ps qui co universal, realiza al igual que este l ti mo lo
que expresa. Pero contradecir al verbo csmi co i mpl i ca tan-
tas reacciones coercitivas como contradicciones. L a moral
adquiere as una base experimental mucho ms fecunda en
aprovechables coloquios interiores que las ms sutiles diser-
taciones de los especuladores de l a filosofa, e incluso de l a
teologa.
U n total asentimiento a l a Verdad, a l a Equi dad y l a
Recti tud desprende poco a poco l a psique de la huella de los
principios inferiores, gouph y nefesch. Entonces Neschamah
eleva el al ma hasta s y l a penetra de una i l umi naci n abso-
lutamente espiritual. A nte ella se abren, radiantes, los tres
caminos que conducen a l a uni n di vi na: el altruismo i n-
tegral, l a abstracci n m sti ca y l a bsqueda trascendente.
Segn su propi a naturaleza, el egi r una u otra v a de as-
cesis redentora...
Pero Ruach, mucho antes de alcanzar estas alturas, est
preparada para presentir su inefable belleza, para sentir
una veneraci n cada vez ms profunda por l a superioridad
moral , y luego para aceptar prcti camente las solicitaciones
ocasionales de Neschamah; un cl ri go di r a: el llamado de
l a gracia: Si el peor cri mi nal se siente conmovido, sl o un
segundo, por un ejemplo de renuncia heroica, se puede decir
que su superconsciencia acaba de nacer, o mejor que acaba
de despertarse; desde ese momento lleva en s l a potencia-
lidad de una noble acci n, que ser l a pri mera de un com-
pleto cambio de conducta. Por otra parte, incluso incons-
ciente del verbo espiritual, el ser humano se beneficia cuan-
tas veces lo juzgue necesario l a inteligencia universal, de
una providencial protecci n, aparentementefortuita. De pron-
to surge una emoci n desconocida que le abre nuevos hori-
zontes; una casualidad viene a aplacar su angustia; una
salvadora combi naci n de circunstancias le arrastra fuera
del c rcul o en el que si n duda hubiese sido aniquilado. Y
siempre una llamada ardientemente proferida, en recogido si-
lencio o con la ayuda de la palabra o de los signos rituales,
acaba en una acogedora reacci n del plano divino.
L a abstracci n m sti ca lleva al al ma altamente desarro-
llada hasta l a I nteligencia universal, que le es dada as di-
rectamente, y al Conocimiento en una medida compatible
con su grado de sutileza y la Beatitud extti ca proporcio-
nal a su santidad...
Dejemos estas l ti mas y excepcionales posibilidades y
volvamos a las ms inmediatas: las que pueden realizar el
trmi no medio de los individuos conscientes de sus pri nci -
pios ocultos y de su rel aci n con los planos correspondien-
tes del universo. Ms de un lector atento a todo lo que an-
tecede habr concretado, por s mi smo, los fenmenos co-
rrelativos a l a vi da astral, ps qui ca y espiritual.
E n pri mer lugar, sepamos que toda interrogante mental
claramente formulada, lleva consigo una i nspi raci n rec-
proca. Segn se trate del orden inteligibleo del orden feno-
mni co l a reacci n llega de un plano o de otro bajo las
respectivas formas caracter sti cas. As a los pensamientos
predominantes responden frecuentemente ideas o imgenes
intuitivas, surgidas espontneamente durante l a vi gi l i a o en
el sueo, relativas a personas o eventualidades.
L os movimientos interiores del alma, deliberados o re-
flejos de las tendencias propias del doble cuerpo astral o
de las apetencias sensoriales actan, a travs del mdi um
universal, sobre las individualidades conocidas o descono-
cidas de aquellas de quienes depende la real i zaci n de l o que
P AUL C. JAGOT
se desea obtener o evitar. O sea que aquellos movimientos
influyen sobre el factor humano del futuro, pero su actua-
cin no se localiza en los seres: se extiende a las fuerzas, a
los agentes csmi cos, afecta en el seno del astral a las vir-
tualidades que dan forma previa a los acontecimientos en
suspenso; engendra de s mi sma la gestaci n hi perf si ca de
tales realidades ardientemente objetivadas, anhelosamente
deseadas.
L a casualidad de las circunstancias es una ilusin, dice
Pl adan, de l a que uno se da cuenta mirando hacia atrs
y desde un poco lejos. Este gran desconocido (1) conoc a
la parte activa que corresponde a la voluntad humana indi-
vidual en el determinismo general.
L a fatalidad, esto es, el conjunto de leyes fsicas e hiper-
fsicas gobierna el fenomenismo astral y su correlativo sen-
sible; constituye el determinismo rector de los dos grandes
planos inferiores de la naturaleza y de sus dos elementos
correspondientes en el hombre. E n tanto que el alma per-
manece encerrada en sus veh cul os, dicho de otra manera,
en tanto que el al ma refleja pasivamente las espontaneida-
des emocionales y sensoriales surgidas del mediador pl sti co
y del organismo, el ser humano se encuentra ntegramente
determinado. A medida que l a vida ps qui ca se hace ms
reflexiva, la entidad pensante y consciente el alma se
convierte tambi n en pri nci pi o determinante e influye, deli-
beradamente, en la fatalidad. E l individuo se sustrae, pues,
a ella, gradualmente, en una medida siempre proporcional
a su grado de dominio i nhi bi tori o sobre sus impulsiones y
sus tendencias pri mi ti vas, en una palabra, sobre su as-
tralidad.
Por astralidad, hay que entender las predisposiciones y
predestinaciones que resultan de las influencias planetarias
en el momento de nacer, y que por otra parte comunican al
reci n nacido un carcter morfol gi co que permite distin-
guirlos claramente.
E l momento de una encarnaci n humana parece fortuito
pero la Rectitud (2) que preside en la gesti n ps qui ca del
universo regula los nacimientos de manera que corresponda
a cada yo el doble sideral y el cuerpo de carne que implican
sus antecedentes.
As pues, si el Sol i rradi al a vi da a cada uno de los dems
CIENCIA OCULTA Y MAGIA PRCTICA
elementos estelares, fijos o mvi l es, dispensa, por su moda-
lidad vibratoria una caracter sti ca particular. Planetas y es-
trellas afectan a los nacidos a l a existencia de una manera
que difiere para cada segundo y en cada punto de nuestro
globo segn los ngul os bajo los cuales ese punto recibe sus
vibraciones. As es como las posiciones planetarias en el
Zodaco y, segn el lugar del nacimiento y el instante en
que se produce, indican al astrl ogo las predisposiciones
fastas y nefastas del ni o. E l horscopo traduce, de he-
cho, una cierta rel aci n, un cierto modo de relaciones entre
la naturaleza y el hombre pero nunca una fatalidad rigu-
rosamente inmodificable.
De la i mpresi n dejada en el nacimiento por los astros
deriva un conjunto de cualificaciones, un determinismo re-
lativo al que gouph, el organismo fsico y nephech, el incons-
ciente, servi rn de mdi um. E l alma sufri r su influencia y
su ni co propsi to aqu abajo ser luchar contra ella para
evolucionar hacia l a libertad absoluta.
E l ngul o bajo el cual el reci n nacido recibe el influjo
propio de cada planeta determina el grado en que le ser
impartida la virtualidaddispensada por ese planeta. L os n-
gulos bajo los que cada cuerpo estelar recibe las influen-
cias de cada uno de los otros ocho en el instante del naci-
miento, determinan cmo se efectuar en la individualidad
del ni o la mezcla del influjo de ese cuerpo estelar y de las
vibraciones irradiadas por los otros.
Y cada una de las doce regiones zodiacales, o sea doce
grupos de estrellas fijas, actan, por su tono vibratorio ge-
neral, sobre el reci n nacido, primero en razn de su posi-
cin relativa al horizonte oriental del punto de la tierra en
el que ha nacido, y luego por las modulaciones que expe-
rimenta a su paso por ese signo zodiacal el influjo propio
de cada planeta.
Todas las virtualidades observables aqu en los diversos
reinos son engendradas por las influencias astrales. Se puede
clasificar los minerales, los vegetales, los animales y los
hombres, segn sus propiedades o caracter sti cas en nueve
categor as: solar, lunar, marciana, mercuriana, jupiterina,
venusina, saturniana, uraniana y neptuniana.
Marte, por ejemplo, engendra a l a vez las formas recti-
40 PAUL C. JAGOT
l neas y gruesas y losdinamismos violentos. Seal a con el
carcter mrfi co marciano, lapiedra, losmetales, las plan-
tas, losanimales y las personas engendradas bajo sus aus-
picios, i mpri mi endo enellos las cualificaciones o la natura-
leza marcianas. As entre otras el hierro, el rub , lacoloquinta
y el tigre sonmarcianos as como losindividuos ardiente-
mente combativos. De lami sma manera el cobre, la esme-
ralda, laverbena, lapaloma sonformas depropiedades ve-
nusinas como, por otra parte, los humanos cuyos rasgos
Elemento
espiritual
Esencia
psquica
Substancia
astral
Entidades
r Invisibles
Ser !] V J
Materia
fsica
Mineral Vegetal
FIGURA 8
Esquema de las relaciones del Hombre con el Universo
presenten el estilo tipo venusino, reconocible por formas
el pti cas de foco reducido, formas reveladoras de unaten-
dencia pri nci pal a l absqueda, enel seno de unaexistencia
dulce ymuelle, de l aarmon a de lasimpresiones sensoriales.
Esta clasificacin astrol gi ca sirve debase sobre todo al
arte tal i smni co y a l aterapia oculta.
Una piedra, unmetal, unvegetal y unanimal marcianos
emiten, efectivamente, vibraciones anl ogas a las del planeta
Marte, vibraciones quecomunican a quien las absorbe una
vi rtud correspondiente a l asuya. Deah el uso de tal piedra
engastada en tal metal para favorecer tales cualidades o
atraer tal real i zaci n. De ah , tambi n el empleo de una
FIGURA 9
La Emperatriz
Tercera clave del Tarot
42 PAUL C. JAGOT
planta determinada para conseguir un determinado efecto
curativo o, ms generalmente, fisiolgico. De ah , en fin la
indicacin de uti l i zar l a sustancia de tal animal con el fin
de alcanzar tal resultado.
Se explica tambi n, segn esto, por qu una hora deter-
minada de tal da, en una poca tambi n determinada, es
propicia para recoger tal ingrediente usado en magia. E n
el momento en que Marte se si ta en la eclptica de manera
tal que su influencia sobre nuestro globo sea intensa, las
propiedades de los vegetales marcianos alcanzan su mxi-
mo. E n ese mismo momento los animales marcianos estn
en su paroxismo y la violencia se deja sentir en el mundo
bajo l a forma de terremotos, tempestades, ciclones, cr me-
nes, guerras, etc. Hagamos notar, para salir al paso de una
fcil objeci n, que se mani festar en una u otra forma, se-
gn sean las posiciones de los dems astros cuya accin
modi fi car la accin radical de Marte.
En otro orden de ideas, hay que advertir tambi n que
el paso de un planeta por puntos en los que su accin sobre
la tierra es mxi ma o m ni ma, armni ca o disonante con la
de los dems satl i tes solares, va acompaado necesaria-
mente de un efecto sobre l a econom a planetaria de los in-
dividuos y de las colectividades. A las diversas fases actua-
les de presentaci n de una regi n terrestre al sol correspon-
den fenmenos muy bien conocidos. L o que ya no lo es
tanto, es que todo eclipse del foco central de nuestro siste-
ma significa siempre un desastre que suspende o destruye
la vida: hambre, i nvasi n, devastaci n, epidemia, etc., segn
la modificacin determinada por los dems cuerpos side-
rales.
Todo conjunto individualizado de tomos, dec amos sus-
tancialmente en el cap tul o primero, posee un doble, un
cuerpo astral, que exterioriza incesantemente su radiacti-
vidad. He aqu un esquema que muestra la rel aci n de los
reinos de la naturaleza terrestre conlos planos del universo.
(Vase la pgi na 40).
Esta figura completalas nociones precedentes enl o que se
refiere a la rel aci n por una parte del hombre con los pla-
nos csmi cos, y, por otra con las entidades minerales, vege-
tales o animales de su mbi to terrestre. Ms adelante vere-
mos cmo el plano astral relaciona el ser humano con las
43
diversas categor as de esp ri tus que pueblan lo invisible y
particularmente con las entidades solares, lunares, marcia-
nas, mercurianas, etc., que se evocan considerando el tiempo
y el rito evocatorio, segn su naturaleza planetaria.
* *
L a invisible rel aci n que solidariza l a unidad humana
con el Todo invisible, est expresada en la tercera carta del
Tarot. E l personaje de este naipe, l a Emperatri z, lleva las
alas si mbl i cas que elevan hasta los xtasis reveladores; su
cetro, acabado por el jeroglfico de Venus, afirma el poder
dereinar por i mantaci n (atracci n), sobre l al uz astral, y por
tanto sobre el dominio de Jo sensible. Su mano izquierda
pasiva en relacin conla derecha, que expresa las iniciativas
deliberadas muestra al exterior l a imagen de un gui l a
negra: la oscura i mpul si n proyectada sobre el omnilatente
hiperfisismo por las espontaneidades an mi cas. A rri ba, las
doce estrellas zodiacales i rradi anel influjo planetario. Abajo,
la luna la realidad contingente, la naturaleza creada re-
posa a los pies de la excepcional criatura que su iniciacin
ha provisto de los atributos de l a domi naci n oculta. (Vase
la pgi na 41).
NOTAS AL CAPTULO III
(1) La conspiracin del silencio se impona a una obra cuyo orgulloso con-
ceptualismo ofenda al materialismo reinante. An hoy es intil buscar el nom-
bre de Pladan entre aquellos que forjaron la historia literaria del siglo xix. No
obstante, sus libros, rarsimos, hoy, valen su peso en oro.
(2) Principio csmico caracterizado por el sexto sefirot. (V. cap. II).
CAPTULO I V
L A REA CCI N MI CROCSMI CA
L as nociones fundamentales del ocultismo expresan y
precisan pues, a los ojos del adepto, el sentimiento de su
nti ma correspondencia con el universo y le revelan l a ley
de influencia externa del psiquismo i ndi vi dual .
Determinado en el momento presente por sus anteceden-
tes, de los que deriva su posi ci n frente al maqumismo cs-
mico, el hombre de ahora en adelante tejer por s mi smo
los elementos de su futuro. L os i r generando automti ca-
mente por la resonancia causal de su propi a voluntad y de
su pensamiento, ya que, a medida que el hi l o, tenue o
grueso, de sus estados de conciencia de desenreda, aqul l os
comuni carn sus impulsos alternativamente a la luz astral,
a l a esencia ps qui ca y ms o menos siempre se dejarn
sentir en l a esfera espiritual. Esta i mpul si n organiza simul-
tneamente numerosas series de efectos. I nfluye, moral y
fsicamente, sobre l a persona que piensa; trasmite a aquellos
en quienes piensa y a otras personas conocidas o no, pero
a las que alcanza con sus pensamientos, una ondul aci n
vibratoria que se traduce en ellas en i mgenes, ideas o i n-
citaciones; atrae hasta l a i ndi vi dual i dad que emite l a i m-
pul si n, las inspiraciones, energ as y agentes ps qui cos que
se hallan en rel aci n complementaria o anal gi ca con ella
misma; crea para cada proyecto vigorosamente concebido,
un centro de atracci n al que afluyen y se asocian las di-
versas virtualidades susceptibles de concurri r para mate-
rializarlo, y llena l a i magi naci n de formas, i mgenes y en-
tidades. Y , en fin, magnetiza los diversos elementos de l a
j erarqu a vi va de los planos supraterrestres. L a influencia
46 P AUL C. JAGOT
volitiva del hombre se extiende incluso hasta l a naturaleza
visible, como se observa ms concretamente entre los ani-
males que entre s se influyen tel estsi camente, ya que sus
emociones y sus deseos se i rradi an en el medio hi perf si co
que los difunde y transmite.
As, por su verbo interior, cada uno puede influir en los
diversos elementos preformadores de lo inminente concreto.
Evoca y conjura sin espada templada bajo ninguna cons-
tel aci n ni varita mgi ca ri tual , a las verdaderas Potencias
que le favorecen o le perjudican y, a veces, le esclavizan.
Pi ensa y ruega intensa, encarecidamente? Entonces cons-
ciente o no, es un poderoso mago, un centro activo de
movilizacin y gesti n de los poderes csmi cos, una auto-
ridad de verdadera importancia entre aquellas que rigen
el fenomenismo omnilatente. Pero en l a medida en que sus
voliciones sean arbitrarias, tendr que sufrir las consecuen-
cias de las mismas causalidades que l i nvoc: le ser de-
vuelto el equivalente de lo que indecisa y desordenadamente
exigiera. Acaso no habr a de corresponder una desastrosa
catstrofe a una serie magistral de realizaciones?
Pi ensa e invoca luminosamente, bajo l a influencia de
los sentidos propios de su psiquismo, con pleno asentimien-
to a l a Verdad, l a J usticia y a l a Rectitud? Entonces emana
de su Verbo conforme al Verbo del Cosmos, un fuerte po-
der derivado de la total adhesi n a l del A l t si mo: es un
Santo, un Genio o un Mago.
Pero si el adepto piensa y ruega a ciegas, con el alma
oscurecida e invadida por el torbellino de sus apetencias o
de las pasiones; si se l i mi ta, como hipnotizado, a satisfacer
las solicitaciones de su naturaleza superior, entonces se con-
dena al papel de mdi um, inconsciente de las fuerzas de l a
fatalidad. Esclavizada, su al ma obedece pasivamente al ri tmo
de las apetencias e i rrad a su encadenamiento a las correla-
tivas causalidades. A l brujo y al Mago se opone en este caso
una entidad h bri da de apariencia humana, tributaria del
dominio rector del pri mero, pero sometida tambi n, a poco
que una i ntui ci n le revele el oculto poder de atraccin que
lleva consigo toda vehemencia interior, a transigir con los
elementos subversivos del astral.
Es el caso de los brujos de l a magia negra y de los he-
chiceros. Sensitivos y a l a vez dotados de intensa pasiona-
lidad pero cerrados a las luces morales, ansian para mal-
gastarlos, los poderes del mago. Sustituyen la ciencia ms
elevada para ellos inaccesible, por el oscuro empirismo del
libro de conjuros. Si n embargo son muy raros los que po-
seen el grado de enormon sin el cual las prcti cas ms
abominables permanecen inoperantes. No alcanza el que quie-
re ese grado de frenti ca exal taci n que tienden a provocar
las perversas extravagancias del ri tual goti co y que sola-
mente el agente hi perf si co, aparte de la voluntad reflexiva
y adiestrada, puede hacer aparecer imperativamente. No son
ms eficaces las malas intenciones que las buenas, ni bastan
por s solas para crear realidades: es necesario adems la
ayuda de una exteri ori zaci n propulsiva que el hechicero
busca en la exasperaci n de sus peores deseos y el mago
en la ascesis.
Tampoco en manos de los dbi l es, de los irresolutos, y
de los inconstantes, operan ni positiva ni negativamente los
ritos ms ensayados.
Si n la ms m ni ma noci n de ocultismo cada uno expe-
rimenta en s mismo inconscientemente las leyes de l a ma-
gia. L a ms fugitiva i deaci n deja sin duda una huella per-
manente, y ayuda, segn su duraci n y su fuerza, a condi-
cionar los acontecimientos posteriores. Salvo una debilidad
extrema toda persona dotada de memori a y de imparciali-
dad, reconocer que existe al hacer el recuento de sus re-
cuerdos, un cierto paralelismo entre l a condi ci n en que se
encuentra en el presente y sus actividades ps qui cas en las
semanas, meses y aos precedentes. Este paralelismo puede
llegar a ser incluso identidad entre deseos de una poca y
los acontecimientos de la siguiente. Pero, a no ser que exis-
tan raras predisposiciones volitivas a una educaci n mental
poco frecuente, cada uno se somete al capricho de sus esta-
dos de ni mo y transmite as a l a luz astral una serie de
reacciones anrqui cas que se anulan las unas a las otras
porque son demasiado diversas y con demasiada -frecuencia
antagonistas.
Entre los pensamientos que recorren el esp ri tu, unos son
fruto de las sensaciones fsicas, otros experiencias de impre-
siones y emociones nacidas del pri nci pi o astral, y alguna
que otra se elabora en el centro espiritual. Y las hay que
provienen de fuera, representativas de influencias magneti-
48 P AUL C. JAGOT
zadas antes o sugeridas por seres visibles. A caban todas en
voliciones espontneas o reflejos cuya potencia es comparable
a su intensidad y persistencia. L os impulsivos, cuyas facul-
tades dirigentes dormitan y se dejan llevar siempre por l a
espontaneidad, accionan ciegamente el plano hiperfsico e
imponen a los acontecimientos su propia inconsecuencia.
Siembran el desorden y recogen l a desgracia.
E n tanto que el hombre se mueva pasivamente por los
impulsos anteriores o por solicitaciones de fuera, debe con-
siderarse desprovisto si no de eficiencia vitualizante, s al
menos de control sobre los fenmenos que puedan derivarse.
Una serie inflexible de leyes causales lo movern a semejanza
de un barco cuyo piloto duerme. Para sustraerse a esta deri-
va es necesario que el piloto l a voluntad reflexiva per-
manezca despierta, atenta y vigilante. Si nembargo no basta
querer, deliberada y juiciosamente sino decididamente y sin
tregua, ya que de lo contrario los remedios ser an tard os y
de hecho poco afectivos, y l a di recci n insegura. Si n el ti-
mn sl i damente amarrado no hay di recci n segura; sin una
propul si n continuada es imposible el avance.
As se explica que los hombres de carcter firme obten-
ganmaterialmente ms que los hombres de inteligenciapura.
stos piensan razonablemente, pero l a di spersi n de su acti-
vidad cerebral debilitacasi siempre l a intensidad de sus ms
l eg ti mos deseos. L a extensa cul tura de los sabios, de los
filsofos y de los artistas dignos de ese nombre, slo mag-
netiza hacia ellos una mi nscul a parte del oro que afluye
en grandes cantidades a los cofres de los grandes negocian-
tes, menos dignificados intelectualmente pero ms volunta-
riosos, ms apasionadamente apetentes, precisamente por-
que son menos cultos. Frecuentemente el hombre de razn
es un desequilibrado por insuficiencia de i mpul si n y el hom-
bre de carcter un desequilibrado por exceso de pasionali-
dad. L a ley rige para ambos con absoluta igualdad. A l pri -
mero l a lucidez y la medi ocri dad material. A l otro l a abun-
dancia y l a ceguera intelectual. Uno evoluciona por abstrac-
ci n, el otro por experi mentaci n.
Pero l a Recti tud csmi ca entra de nuevo en accin y
suscita en los momentos que ms las necesita, la energ a
para el razonable y l a razn para el fuerte. Ese pobre viejo
al que una existencia de trabajo desinteresado ha llevado
a las alturas de los ms grandes cientficos del mundo, recibe
apenas el salario de un barrendero y se desloma con ingratos
trabajos para aumentar sus ingresos. A quel industrial, col-
mado por fin de brillantes satisfacciones para cuya conquista
se ha descarnado la piel, subordi nndol o todo a su conse-
cucin, advierte al final que esas satisfacciones estaban muy
lejos de poder dar lo que promet an. E l primero no supo
ni quiso exigir, el otro no supo ni quiso ver claro.
Cada una de las influencias planetarias cuyo papel hemos
esbozado en el cap tul o I I I predispone a los que han sido
sometidos a su influjo a un modo especial de sensibilidad
y de i ntel ecci n (1). Todo hombre siente y piensa a travs
de un temperamento que resulta de sus condicionamientos
astrales. L a astralidad (2) i ndi vi dual es la causa i ni ci al de
las predisposiciones y predestinaciones, aunque unas se en-
gendran en mayor nmero que las otras. Hay, como ya sa-
bemos, una rel aci n de causa a efecto entre una determinada
manera de actuar y de pensar y los acontecimientos subsi-
guientes.
A l modo solar, objetivo, penetrante, si ntti co, expansivo,
valiente, ego sta e imperioso, responden los grandes triunfos,
las altas supremac as, las brillantes y gloriosas exaltacio-
nes, la nti ma soledad, las enemistades colectivas, las ca das
vertiginosas.
A l modo lunar, subjetivo, lento, contemplativo, l unti co,
imaginativo, inofensivo e idealista, corresponden la oscuri-
dad, la inestabilidad, una alternancia de gracias apacibles y
de dificultades siempre renacientes, de encantamientos ilu-
sorios y decepciones dolorosas.
A l modo marciano, vigoroso, combativo, extremoso, i m-
petuoso, ntegro, positivista, responde la lucha encarnizada,
incesante con sus triunfos y sus fracasos, sus violencias unas
veces infligidas y otras soportadas, con sbi tos cambios de
situaciones desesperadas.
A l modo mercuriano, vivo, espontneo, anal ti co, inquisi-
tivo, de atenci n dispersa corresponden la mul ti pl i ci dad de
las ocasiones, l a diversidad de ambientes, la independencia,
los avatares, una vi da proteiforme.
A l modo jupiterino calmo, confiado, sugeridor, apacible
y descuidado, pertenecen las ayudas, dignidades y facilida-
des materiales seguidas de adversidad (3).
4
FIGURA 10
El Emperador
Cuarta clave del Tarot
A l modo venusino, refinado, voluptuoso, dulce pero po-
sesivo, convienen la atracci n de las circunstancias suscep-
tibles de dispensar, incluso indebidamente, la sati sfacci n
arbitraria de las exigencias del diletantismo sensorial, emo-
cional o ideolgico y los sufrimientos correlativos.
A l modo saturniano, desconfiado, grave, reflexivo, obsti-
nado, responden l a soledad, l a sujeci n a una larga serie de
pequeos esfuerzos, l a eterna hostilidadde los seres y de las
cosas, el resultado tard o, las adquisiciones materiales e i n-
telectuales lentas pero seguras.
Cada persona recibe desde su nacimiento, la impregna-
cin de todas las influencias planetarias. Pero entre ellas
predominan dos, tres, cuatro o cinco. De ah le complejidad
de los caracteres. A dems, segn que la mezcla de cada in-
flujo con todos los dems se efecte armoniosamente o no,
engendrar predisposiciones o predestinaciones beneficiosas
o fatales. E n nuestra obra Las marcas reveladoras del des-
tino exponemos detalladamente esta teor a en la que por ello
ya no insistiremos aqu .
Aprendiendo a pensar voluntariamente y de una manera
juiciosa se modifica necesariamente su determinismo pri mi -
tivo, se escapa a las fatalidades bajo cuya estrella se ha na-
cido, se sustituye en suma un esfuerzo deliberadamente
elegido y aceptado por los sufrimientos anteriormente mere-
cidos y cuyos agentes planetarios son los dispensadores
automti cos al servicio de l a Recti tud, que fija, por otra
parte, el momento csmi co de cada encarnaci n.
L a ascesis inaugural de las antiguas iniciaciones, con sus
esfuerzos progresivos, tend a precisamente a hacer del re-
cipiendario dueo de sus espontaneidades, es decir, de sus
predestinaciones nativas. Deb a dominar en s mi smo a l a
naturaleza invisible y visible y de esta manera conquistar
el poder que i mpon a luego al fenomenismo exterior pres-
tndol e dinamismo con los ritos mgi cos y expresndol o
con signos hi erti cos.
E l Emperador del cuarto naipe del Tarot es precisamente
este iniciado vencedor de las dificultades ascti cas. L a pie-
dra cbi ca sobre la que se apoya si mbol i za la absoluta
estabilidad de los principios, de los que emanan las leyes
rectoras de los Hechos. Estable l mismo sobre esta base
inamovible, su postura representa la vigilancia siempre aten-
52 PAUL C. JAGOT
ta del hombre constantemente dispuesto a la iniciativa
actuante. L as doce estrellas zodiacales del arcano I I I han
desaparecido porque el cetro oculto, firmemente tendido ha-
ci a adelante, es decir, el poder volitivo continuamentepro-
yectado para conformar el futuro, deshace la trama de las
fatalidades. L os doce puntos que adornanel casco del Em-
perador adepto significan claramente que ha sometido a su
voluntad l a virtualidad planetaria.
Haberse hecho consciente de las leyes de l a reacci n
ps qui ca individual, de la secuencia causal inseparabledel
juego del pensamiento y del ejercicio de lavoluntad, es ver
con plena luminosidad lo que siempre ocultaron opacas ti-
nieblas a los ojos del ms grande hombre. Este fulgor i l u-
mi na l a inextricable redenmedio de lacual el hombredebe
moverse, y le permite orientar sus pasos conabsoluto cono-
cimiento del camino. Resueltamente puesto sobre este ca-
mino, elegido deliberadamente, sabe que los obstcul os, pre-
visibles por otra parte por medio de la medi taci n intuitiva
y de las diversas prcti cas reveladoras, se resuelven ennada
bajo l a accin de una indefectible persistencia; que una se-
rie de auxiliares dci l es le ayudan en la edificacin de los
planos trazados en relieve preciso y seguro en la pantalla
astral; que la enrgi ca asiduidad del querer asegura la ma-
yor rapidez posible en las realizaciones; y que una vez que
se haya apropiado del objeto, justo o arbitrario, de sus
deseos, debe prepararse a recoger las consecuencias fastas o
nefastas que exija su acci n.
NOTAS AL CAPTULO IV
(1) V. Les Marques rvlatriccs du caractcre et du destin.
(2) Se entiende por astralidad las tres o cuatro principales influencias pla-
netarias preponderantes en cada uno de nosotros.
(3) Algunos astrlogos ven en Jpiter y en Venus dos influencias exclu-
sivamente benefactoras, o sea, respectivamente, el Gran Benfico y el Pequeo
Benfico. Igualmente Marte y Saturno corresponderan a la infortuna mayor y
menor. Se debe esta opinin, sin duda alguna, a que Jpiter y Venus son ms
prdigos en satisfacciones materiales que las otras influencias mientras que Marte
y Saturno inclinan a una vida ms o menos ruda o a la oscuridad laboriosa. Pero
aqu abajo nada es estable. En cada existencia se manifiesta un ritmo. A la osci-
lacin alegra sucede la oscilacin sufrimiento, al esfuerzo la satisfaccin. Ade-
ms, no es posible decir cul es la mejor astralidad. Qu es ms de admirar.
un oscuro sabio (Saturno), una gran cantante (Venus), un opulento banquero
(Jpiter), un actor con talento (Mercurio), un gran militar (Marte), un poeta
(Luna), o un gran estadista (Sol)?
Los ejemplos citados, tomados de lo ms alto de la escala social, suponen
astralidades de diversas influencias pero pocomas o menos equivalentes. Entre
los que podramos considerar mediocremente influidos encontraramos a un mi-
nero (Saturno), una comparsa (Venus), un criado (Jpiter), un carnicero (Marte),
un pescador (Luna), y un pintor de brocha gorda.
Quien nace en un momento en que un planeta est por entero en su situacin
en el zodaco e influye poderosamente en relacin con otros cuerpos celestes,
sobre todo Ja Tierra, ser ricamente dotado. Si, por el contrario, el ciclo de
natividad slo presenta debilidades, las facultades del nativo sern mediocres.
De la mayor o menor influencia depende la escala social en que el nativo vaya
a parar.
Por otra parte la preponderancia de los aspectos armnicos (conjunciones,
trinos, sextiles, etc.) determina el predominio de las facultades favorables sobre
las adversas. Los siete ejemplos anteriores bien influidos pero disonnntes o
inarmnicos se convertiran en un usurero (Saturno), una cortesana (Venus),
un funcionario venal (Jpiter), un estafador (Mercurio), un agresivo aventurero
(Marte), un traficante del vicio (Luna) y un socilogo subversivo (Sol).
CAPTULO V
L A RE C E PT I VI DA D
L a noci n de una Causa-Principio, de la que han emanado
los cuatro mundos ocultos, se alcanza por el trabajo con-
ceptual abstracto o por la luz superconsciente. E n el adepto
se manifiesta si mul tneamente por los dos procesos. L a me-
di taci n especulativa del rbol sefi rti co asociado a la con-
templ aci n m sti ca abre poco a poco el esp ri tu a la vi si n
sucesiva y directa de los planos de lo invisible.
E l hombre extrao a todo esterismo recibe a veces espon-
tneamente, de manera ms o menos fugitiva, una i mpresi n
de inconmensurable armon a, pero el meditativo abandona
su atenci n a cualquier majestuoso aspecto csmi co. L os
esplendores de l a naturaleza, sus fenmenos, regidos, de lo
infinitamente grande a lo subatmi co, por inflexibles leyes,
proclaman una I nteligencia y una Vol untad infinitamente
magistrales. Bastan unas horas de reposado y silencioso re-
tiro en medio de un gran espacio, dando sl o a los ojos el
espectcul o de la bveda celeste y del horizonte de l a tierra,
para que el alma se sienta casi inevitablemente conmovida,
hasta el punto de obligar a los dems obtusos a presentir, a
travs de lo tangible, l a resplandeciente i rradi aci n de su
A utor.
E n su admirable l i bro Ciencia Secreta, Henri Durvi l l e ha
comentado con l a mxi ma extensi n esta i mpresi n de una
presencia de omnilatente perfecci n en el seno de la na-
turaleza.
Pero no todos experimentanesta sensaci n de forma igual-
mente precisa. Hay quien obcecado por el prestigio de las
formas, de los colores y de los sonidos, capta, s, l a atracci n
56 PAUL C. JAGOT
de su mgi ca belleza, pero sus sentidos, debilitados, per-
manecen sordos a la llamada del divino Mago. Otros sienten
vi brar en inquieta disonancia el temblor del ambiente invi-
sible: les domina el hast o o les oprime una ansiosa desazn,
o bien les penetra una singular angustia que delata la intro-
mi si n en ellos mismos de una Realidad muy turbadora
para quien habitualmente deja reposar sus ojos solamente
en las fantasmagor as terrestres. Y hay, por fin, quienes
su espesa materialidad, si stemti ca y obstinadamente refor-
zada, les aisla de la suprema fuente de Vi da y de Conoci-
miento, hasta anular su pri nci pi o esencial.
A sentir a la Recti tud universal, intencionalmente al me-
nos, y por tanto tener el alma pendiente de la generaci n
de Tiferet, es el objeto pri mordi al de l a existencia humana.
Vol ver a ligar a la criatura con el centro emanador de la
armon a csmi ca, es establecer el conducto por el que llega-
r l a i mpregnaci n que subsanar el desorden que la tiene
alejada del plano espiritual. Esa fue l a pri nci pal y ms
noble inquietud de los hierofantes religiosos.
Para enmendar este defecto, es necesario i ngeni rsel as
para desviar peri di camente el pensamiento del hombre de
l a acaparadora i nvasi n de los instintos, abrirlos a la noci n
de lo divino por medio de sugestiones, de prcti cas y de
ceremonias creando momentneamente las disposiciones
oportunas.
Y la religin ser siempre el ni co modo de evol uci n
moral para las masas ahora refractarias a iniciaciones abs-
tractas: el exoterismo de la letra deja llegar hasta ellas su-
ficientemente el eco de las alturas sublimes. Es posible as
l a revel aci n y otorgamiento de la Rectitud, indispensable
para el devenir eterno.
L a Ciencia Oculta, inconmoviblea travs de los tiempos,
a pesar de los sucesivos y vehementes ataques de los filso-
fos racionalistas, materialistas y ms o menos ateos, no ha
cesado j ams de proclamar estas verdades. Establece como
su dogma fundamental que i rrel i gi n es igual a subversi n;
subversi n individual cuando el ser ignora o reniega de su
origen y de su fin; subversi n colectiva, cuando el Estado
es un hormiguero de ciudadanos as privados de la pri mera
fuente de las conexiones. Quienes pri van a los pueblos de
l a religin (1) cometen no slo la ms monstruosa de las
arbitrariedades, sino tambi n el ms imperdonable de los
errores, porque es imposible gobernar por mucho tiempo a
seres desprovistos de la esencia arqu a interior.
L a ascesis religiosa ampl a y acrisola la conciencia espi-
ritual, momentneamente suscitada por los ritos y ceremo-
nias; de esta manera puede ser apreciada experimentalmente
y se impone por sus elevadas posibilidades: el conocimiento
directo, generalmente relacionado con el xtasi s, y l a ilumi-
nacin proftica, es decir, l a precogni ci n en su pri nci pi o,
de acontecimientos que habrn de ocurri r, inminentes o le-
janos, pero que se convierten desde ese momento en nece-
sidades. E l estado de santidad de integral conformidad
con la Recti tud i mpl i ca una comuni caci n consciente,
ms o menos continua, con el plano divino, puerta de acceso
a la Verdad esencial, pre-visin de futuros acontecimientos
terrestres, de donde se sigue la facultad de profec a.
E l lector que haya captado l a exposi ci n del cap tul o I I
comprender inmediatamente la di sti nci n que aqu se i m-
pone entre el profeta, i ntrprete inmediato de lainteligencia
y de l a voluntad universales, y el mero vaticinador ms o
menos dotado de percepci n premonitoria. E l pri mero cono-
ce l a deci si n i ni ci al del acontecimiento. L os dems, sonm-
bulos l ci dos, clarividentes y psi cmetras, perciben de l
slo la frase siguiente, intermedia entre la causa y el hecho:
la gestaci n vi rtual . Su segunda mirada se pierde en el plano
astral: las esferas de lo ps qui co y l o espiritual permanecen
cerradas para ellos.
A la quinta carta del Tarot se le atribuye generalmente
un sentido embl emti co resumido en l a palabra religin,
entendida en su ms amplio sentido de religamiento con la
escala de las realidades invisibles. Sobre la tiara del per-
sonaje si mbl i co el papa se observan las tres diademas
coronadas por un signo sagrado, bien sea las cuatro seccio-
nes sefi rti cas o bien las cuatro esferas ocultas. L a mano
derecha, se tiende con gesto hi erti co sobre los fieles que
reciben del papa del Tarot la i ni ci aci n religiosa; laizquierda
sostiene el bcul o de triple cruz, expresivo de los dos modos
de receptivilidad espiritual, receptividad ps qui ca y recep-
tividad astral. Y a hemos visto lo que son las dos primeras.
A hora examinaremos la tercera (ver fig. 11, siguiente).
E l futuro puede ser percibido, hi perf si camente, en cl i -
FIGURA 11
Jpiter
Quinta clave del Tarot
(A esta carta del Tarot italiano corresponde El Papa
del original).
ches ms o menos netamente delineados, por numerosos
individuos cuyo nivel moral no afecta en absoluto a la ob-
tenci n de este fenmeno, en muchas ocasiones observado
en individuos incultos o poco evolucionados. A qu slo se
plantea como cuesti n l a sensibilidaddel mediador pl sti co.
L a tel estes a sensaci n o sentimiento de una inminente
eventualidad, visita, mensaje, encuentro, etc. caracteriza
un grado muy pobre de receptividad astral. I gualmente los
ensueos premonitorios que quedan gravados en el esp ri tu
al despertar. E l conocimiento de estos fenmenos est su-
ficientemente generalizado hoy para que sea necesario i n-
sistir en ello.
Por otra parte subsisten en lo invisible innumerables
i mgenes del pasado. E l astral i ndi vi dual conserva ntegros
los archivos llenos de i mgenes de toda l a serie de estados
ps qui cos que ha experimentado. L os astrales colectivos po-
seen una memoria anl oga, de la que algunos ojos extraen
recuerdos. Y hasta los objetos todos los objetos tienen su
historia quedan impregnados de los influjos de aquellos
que los han utilizado.
E l objetivo de las prcti cas adivinatorias (2) es por tanto
despertar y ejercitar la perceptividad astral del experimen-
tador, hacerle visibles las i mgenes que anuncian el futuro,
que revelan el presente o que evocan el pasado.
L a anti gedad iniciada conoc a l a tcni ca infaliblemente
evolutiva de las facultades del mediador pl sti co. Se apren-
da metdi camente a ver en el invisible.
Entre los modernos, la experi mentaci n ha conducido
principalmente a dos formas de clarividencia, predictiva, in-
mediata o retrospectiva: la lucidez sonambl i ca en el sueo
magnti co y la vi si n a distancia en el tiempo o en el espa-
cio, por contempl aci n de una bola de cri stal . Menos exten-
dida, la psi cometr a nombre que se da a l a percepci n de
i mgenes de objetos tiene asimismo sus practicantes. Hay
que aadi r que el Tarot desempea a los ojos de la mayor a
de los cartomnti cos, un papel anl ogo al de l a esfera de cris-
tal y de sus sucedneos populares: alfileres, marro de caf y
la clara de huevo. E l uso deductivamente oracular del l i bro
de Thot exige una elevada cultura esotri ca.
E n nuestro Mtodo de Hipnotismo hemos tratado de la
i nvesti gaci n si stemti ca de los fenmenos de lucidez sonam-
60 P AUL C. JAGOT
bl i ca, y por ello no volveremos a tratarlo aqu . A dems este
modus operandi tiene muchos inconvenientes. Exige dos per-
sonas: el magnetizador y el sujeto magnetizado. Una vez
hipnotizado ste no tiene dominio alguno directo sobre su
lucidez. Ha de limitarse a i r guiando al operador y comuni-
cndol e sus impresiones. Por otra parte, como las disposi-
ciones ps qui cas de un sonmbul o var an necesariamente con
sus estados psi col gi cos, o emocionales, su perceptividad
astral resulta fugaz, desigual y caprichosa. Se altera gene-
ralmente en seguida porque se trata de obtener visiones
muy diversas, sufre con la edad una ineluctable perturbaci n
y acaba por desaparecer definitivamente.
Si bien l a clarividencia, que se puede experimentar sinl a
ayuda de un tercero, preferiblemente val i ndose de un cris-
tal de roca muy puro tallado esfri camente, necesita un es-
fuerzo personal, un entrenamiento ms o menos prolongado,
permanece, al contrario que l a lucidez sonambl i ca, bajo el
dominio directo del perceptor. Nos parece que l a adqui si ci n
de un mtodo de desarrollo de la clarividencia debe hallar
aqu su puesto. De una manera general, una vi da regular,
calma y de recogimiento, un rgi men extremadamente so-
brio, un estado an mi co de medi taci n, son indispensables
antes que nada. A l pri nci pi o se tratar de situarse diariamen-
te, durante una o dos horas, en un estado de pasividad
muscular, sensorial y mental lo ms completo posible. Para
ello, elegir una habi taci n silenciosa, oscura, y, de preferen-
cia, l a maana dos o tres horas despus del sueo, sen-
tarse o tenderse, observar una completa i nmovi l i dad y cir-
cunscribir el campo del pensamiento manteniendo l a aten-
ci n sobre una idea o una imagen indiferentes. L uego los
sentidos fsicos, vista, o do, olfato, tacto y gusto, han de que-
dar perfectamente inertes, y, el inconsciente afectado ni-
camente por la atenci n de llegar a l a clarividencia; el pen-
samiento poco a poco relajado, suprime por completo su
actividad. Un cierto nmero de sesiones son siempre ne-
cesarias para alcanzar este estado, llamado aislamiento. Hay
que continuarla hasta que la obtenci n del aislamiento sea
rpi da y casi i nstantnea. Este ejercicio es adems muy be-
neficioso para l a salud. M uy pronto ser posible realizarlo
no ya en el silencio y l a oscuridad sino en medio del ruido
y de la luz. Un relajamiento de una hora es imprescindible
despus de ocho sesiones. Es muy importante, efectivamen-
te, acabar siendo un maestro absoluto del estado receptivo:
No slo hay que esforzarse por conseguirlo tantas veces
como uno quiera, conviene tambi n saber acabar en pocos
segundos. Por olvidar esta regla, ms de un precursor de lo
invisible ha conocido l a obsesi n, l a angustia o l a locura.
L a finalidad de l a gimnasia que precede es preparar el
despertar de los sentidos, el mediador pl sti co. Este l ti mo
recibe constantemente del exterior, a travs del medio astral
colectivo en el que se halla inmerso, innumerables vibracio-
nes que emanan de los seres y de las cosas. Puede captar-
las. Normalmente estas vibraciones slo le originanuna i m-
precisa reacci n. Agitado por las preocupaciones, las emo-
ciones, l a gesti n de la vida vegetativa (ver pg. 17) el doble
sideral se cierra a los movimientos ondulatorios que le ro-
dean. Es necesaria una circunstancia excepcional para sacar-
le de su torpor; por ejemplo, una intensa propul si n tele-
ps qui ca irradiada hacia l por algunos de sus parientes ms
cercanos, violentamente impresionado como ocurre en el
caso de un peligro grave o en el paroxismo de cualquier
pasi n.
E l desdoblamiento, inseparable del sueo natural, puede
tambi n abri r momentneamente los sentidos astrales como
se observa en los sueos tel estsi cos o premonitorios a los
que Camile Fl ammari n ha dedicado varios libros.
Pero en estos casos se trata de fenmenos independientes
de l a voluntad del preceptor. E l entrenamiento metdi co de-
sarrolla y hace constante l a especial capacidad de ser impre-
sionado que permite hacerse permeable a voluntad o las vi -
braciones astrales y distinguir las i mgenes que transmiten.
Una vez familiarizado con l a tcni ca del aislamiento, el
experimentador predispuesto ya a l a clarividencia, di spondr
la bol a de cristal sobre un pequeo velador de aproximada-
mente un metro de altura y con el dispositivo ante l, se
col ocar cara a la luz. Su asiento, alto y confortable, deber
permitirle ver la bol a de arri ba abajo y situarse en estado
receptivo. L a luz debe pasar a travs de un difusor que la
distribuya moderada y homogneamente por la habi taci n.
A l pri nci pi o, es mejor apartar de s todo deseo por un
gnero determinado de vi si n y esperar, pasivamente, la
real i zaci n del fenmeno. Basta para ello di ri gi r suavemente,
62 P AUL C. JAGOT
si n l a ms leve tensi n, l a mi rada al interior de l a esfera.
Pronto las i mgenes, pri mero vagas e imprecisas, se i rn
concretando completamente. Cuanto mejor haya dominado el
experimentador las caprichosas combinaciones de la imagi-
naci n, durante las prcti cas previas, tanto menos le moles-
tar sta con ilusorias alucinaciones hi pnaggi cas.
Cuando las i mgenes astrales se reflejan con facilidad
en el cristal, l a i ntenci n, l a sola voluntad bastan para evo-
car lo que se desea. Si se trata de hechos relativos a una
persona de l a que se posee un objeto (3) impregnado de sus
radiaciones etri cas, se le puede tener aplicado a l a frente
o bien sostenerlo en l a mano. As lo hacen los psi cmetras,
pero operan sin cristal, con los ojos vendados y una oscu-
ri dad absoluta (4).
Todos los clarividentes acaban siendo psi cmetras y uno
de los resultados ms comunes que se derivan de estas
prcti cas es l a percepci n del estado del doble etreo huma-
no. Y a se sabe (ver cap. I , pg. 7) que este doble consti-
tuye en definitiva la fuerza vi tal individualizada de cada uno.
E n el estado perfecto, emite una radi aci n muy vi va, azulada
a laderecha y amarillo-anaranjada a la izquierda. Unas lneas
perpendiculares a l a periferia del cuerpo emanan del doble
etreo y componen una especie de aura. Cuando un rgano
se debilita o est funcionalmente enfermo o lesionado, los
rayos etreos, ensombrecidos y torcidos huyen de su lado.
L a debilidadgeneral se manifiesta por un encorvamiento com-
pleto de estas radiaciones y por su falta de colorido, de
luminosidad. De esta suerte hemos podido comprobar sor-
prendentes di agnsti cos: hemos visto indicar sobre todo en-
fermedades que se remontaban a varios lustros y cuya causa
no hab a sido eliminada por completo. Es ms, un clarivi-
dente realmente dotado puede penetrar por l a v a astral en
l a profundidad de los tejidos y reconstruir el funcionamiento
fisiolgico.
Hay que destacar que ciertas personas, especialmente
constituidas alcanzan, si n el menor entrenamiento, la ms
precisa clarividencia. Pueden leerse a este respecto los tes-
timonios del doctor Maxwel l , doctor en medicina y abogado
cuyas investigaciones experimentales constituyen los ms
grandiosos documentos actuales sobre l a cuesti n. Ms ade-
lante hablaremos del uso de espejos mgi cos, evocadores de
la diversa categor a de entidades de l o invisible. Por ahora
slo destacaremos que estos espejos, trasl ci dos o met-
licos, se caracterizan todos por tener una superficie plana,
suavemente lustrada, e iluminada dbi l mente y con l a igual
interidad. De hecho cualquier superficie de este gnero bas-
ta para reflejar el astral. E l doctor Maxwel l antes citado,
cuenta precisamente visiones de escenas, presentes y futuras,
confirmadas exactamente por acontecimientos posteriores,
que aparecieron espontneamente ante una receptora sobre
el vidrio de un vulgar armario ropero.
Una vez que ha aprendido el pri nci pi o de la diversa re-
ceptividad, el adepto puede ya disponer de l, aunque no
disponga de tiempo para hacerlo con l a preparaci n que he-
mos descrito. L as luces le vendrn al pri nci pi o inciertas,
pero siempre suficientes para guiarle, tanto si se entrega a
la medi taci n pasiva, interrogativa o conjurativa.
Ordinariamente, cuando se medita, se centra l a atenci n
sobre un aspecto concreto para precisar el conocimiento que
se tiene de ese respecto y gracias a las asociaciones de ideas
que as se acumulan. Pero hablando en trmi nos de ciencia
oculta, todo estado ps qui co lleva consigo un complementa-
rio exterior y allegar al inconsciente del que medita nocio-
nes que antes no estaban all. Poco a poco, se abren paso
hasta la consciencia. E l pensamiento nos pone en rel aci n
con todo lo que puede ayudar a nuestra evol uci n: personas
conocidas o ignoradas, prxi mas o lejanas; incluso con ob-
jetos que tienen para nosotros un i nters cualquiera.
Engendra igualmente una abducci n intelectual: ideas
nuevas, inspiraciones, soluciones relacionadas con su orienta-
cin. Cualitativamente elevada, o sea orientada por l a vene-
raci n a la Rectitud, armoniza al hombre con el plano espi-
ritual y postula l a i ntervenci n de la providencia.
Rec procamente, tambi n excluye a sus antagonistas.
Se medita pasivamente cuando, situado el adepto en es-
tado de aislamiento, ya descrito, se permanece a la especta-
tiva de las nociones que puedan presentarse. As las inten-
ciones o disposiciones de los dems con respecto a nosotros
suscitan un discernimiento proporcional en nuestra recep-
tividad; las inminentes casualidades, afectan a l a i ntui ci n;
se esbozan incitaciones relacionadas con nuestras preocu-
paciones habituales; aparece l a secuencia causal de nuestras
64 P AUL C. JAGOT
decisiones pasadas o futuras y segn nuestro afn de Equi -
dad l a justicia o arbitrariedad de nuestros actos o pensa-
mientos despierta en la conciencia moral las oportunas no-
ciones...
Se medita interrogativamente cuando su atenci n se halla
centrada largamente enlos datos de un problema ideolgico
o prcti co ansinsolucionar por nuestros propios medios
inmediatos. L a respuesta no llega nunca en seguida o ra-
ramente; es necesario reiterar el procedimiento, pero es una
cuesti n de horas o de d as.
Hay medi taci n conjurativa cuando, trayendo a la me-
mori a diversos elementos de una si tuaci n dolorosa o entor-
pecedora e insistiendo sobre l a objeti vaci n de las dificul-
tades en apariencia insolubles, se acude a l a providencia, a
un invisible al cual se profesa una veneraci n particular,
di ri gi ndol e una i nvocaci n, una llamada, una plegaria. No
sepodr a exigir aqu lafe, como seexige, conobligatoriedad,
al predicarla exotri camente a los fieles de los diferentes
cultos, pero s es necesario el sentimiento profundo de laar-
mon a csmi ca y un acatamiento de su ley: Esta sola idea
basta para hacernos merecedores de la asistencia del Alt-
simo durante nuestro peregrinaje por la tierra y en el fin
l ti mo.
NOTAS AL CAPITULO V
(1) La pura y primitiva gnosis, fuente original de cultos exotricos, se halla
en ellos alterada por un dogmatismo arbitrario, por el fanatismo y por el opor-
tunismo poltico. Quiz los sacerdocios, tras el famoso credo qitiaabsurdum, se
creyeron en el deber de convertir a la religin en pura sin razn y acaso sean
ellos, que fomentaron as el agnosticismo de las lites, los responsables tam-
bin del de las masas. Porque el anticlericalismo de hoy no parece sino una
reaccin contra el tirnico despotismo del clrigo de otro tiempo, instrumento
de consignas de represin. Pero bien est reprimir, pero no suprimir, porque
de lo contrario seria peor el remedio que la enfermedad.
(2) No hay que confundirla con las ciencias de observacin: astrologa fisiog-
noma, quirologa y grafologa. Estas dependen ms de la deduccin que de la
intuicin.
(3) Todos los objetos estn impregnados de las radiaciones de aquellos que
los han usado. De ah la utilizacin que de ellos hacen los sonmbulos lcidos
y, para otros fines, los brujos de aldea que ponen en una mueca de cera
cualquier cosa que haya tocado la persona que tratan de dominar.
(4) Vase a ttulo de ejemplo, el relato de una experiencia de psicometra:
Un da, dice Papus, en una reunin a la que asistan varios cientficos y os.
critores, present a un amigo que haba desarrollado en l esta facultad. Uno de
los asistentes le dio a estudiar un viejo reloj de bolsillo que llevaba. Mi amigo
vio: 1. una corte (del gnero de la de Luis XIV), nobles y duelos; 2. una es-
cena de la Revolucin francesa en la que una vieja dama era guillotinada; 3." una
escena de operacin quirrgica en un hospital moderno.
La persona que haba facilitado el reloj qued estupefacta. Este reloj
perteneci a uno de sus antepasados, muerto en un duelo en el reinado de
Luis XV; a una abuela guillotinada bajo la revolucin; luego haba sido guar-
dado y no se volvi a sacar ms que en una ocasin en que fue operada la
esposa del all presente.
He citado un caso personal, pero se pueden contar por cientos en los libros
especializados.
Lo que se deduce de estos fenmenos es que cada objeto puede llevar su his-
toria invisiblemente escrita a su alrededor.
Lo mismo ocurre en el ser humano. Cada uno de nosotros estamos rodeados
de una radiacin invisible al ojo de carne pero perceptible para el espritu en-
trenado.
En esta radiacin estn inscritas en forma de imgenes las resultantes ms
importantes de nuestros actos y pensamientos. Segn la tradicin, esta radiacin
se llama aura y hay un aura para cada principio: Para el cuerpo fsico, para
el cuerpo astral y para el espritu.
Este ltimo es el que en las tradiciones religiosas han identificado siempre
sobre las cabezas de los santos y las divinidades.
Gracias a esta radiacin se explican muchos fenmenos en apariencia extraos,
como las sbitas simpatas o antipatas en el primer encentro con otra per-
sona, las intuiciones y previsiones llamadas inconscientes, etc.
El ocultista entrenado, o sea el que ha desarrollado sus facultades de per-
cepcin de lo invisible, se da cuenta a primera vista del valor real de un ser hu-
mano, no segn sus hbitos ni su aspecto exterior, sino segn su radiacin
invisible.
CAPTULO VI
M A GNE T I ZA CI ONE S, RE A C C I ONE S
Y A T RA CCI ONE S
L a sexta carta del Tarot evoca la alternativa que lami sma
existencia brinda al hombre: la iniciativa voluntariosa y la
indolencia pasiva del esp ri tu, y por tanto, abandonada a los
instintos. Sea cual fuere, la opci n pone en marcha l a rueda
desencadenante de las casualidades que determinan el fu-
turo.
Si se ha elegido la lucha, este acto deliberado arrastra
tras s las pruebas necesarias, agrupadas y seleccionadas de
manera que el individuo y su destino se realicen segn sus
aspiraciones.
Si la opci n se inclina por la ley del menor esfuerzo mo-
ral, si se ha rechazado el cetro de la anarqu a volitiva, si se
ha repudiado el ideal espiritual, si se ha asentido al pacto
tci tamente propuesto por el inconsciente inferior, si se ha
preferido, en una palabra, el sonambulismo arrullador de
una vida ni camente preocupada de las apetencias psico-as-
trales, entonces ni la intensidad ni la moralidadde las prue-
bas dependern del libre arbitrio: el determinismo exterior
se empl ear desenfrenadamente.
Porque, de grado o por fuerza, aqu abajo hay que expe-
rimentar las realidades necesarias para alcanzar el despertar
gradual del Conocimiento. L a Psique humana, evolucionando
desde el estado pri mi ti vo de mnada hasta la ntegra y de-
finitiva entidad, a travs de todas las fases necesarias para
su perfecto desarrollo, recorre una serie de ciclos, cada uno
de ellos compuesto por un per odo de accin y por otro
de asi mi l aci n. Durante cada uno de estos per odos el alma,
68 P AUL C. JAGOT
unida a los veh cul os oportunos, debe adaptarse a las condi-
ciones de existencia determinadas la vida humana por
ejemplo que i rn afirmando su conciencia de ser. L uego
una vez realizado todo el progreso que sus condiciones ha-
can posible, se separa de sus veh cul os materiales l a
muerte, tal como l a entendemos y se asimila, en el seno
de l o invisible, la experiencia nueva que aporta, armoni zn-
dola con la totalidad de sus adquisiciones anteriores. I nme-
diatamente se lleva a cabo una nueva encarnaci n, que de-
pende muy directamente, en sus eventualidades y caracte-
r sti cas, del estado resultante de las circunstancias prece-
dentes.
A l encarnarse de nuevo, el ser se halla situado de tal
manera entre el yo y el no-yo que necesariamente pasar por
los sufrimientos y al egr as indispensables para l a realiza-
ci n de los nuevos progresos para los cuales fue dispuesto.
Y aqu interviene l a alternativa en cuesti n: esforzarse vo-
luntariamente, marchar deliberadamente hacia adelante o
dejarse llevar y sufrir a pesar de s mismo. E nambos casos
l a ley Suprema de Evol uci n permanece ineluctable; pero
si, en lugar de abandonarse pasivamente a sus espontanei-
dades, el sujeto asiente conscientemente a l a necesidad de
esforzarse en l a bsqueda del Conocimiento o de l a Recti-
tud, sustituye por una ruta mejor, la pri mi ti va l nea pre-
vista para el encadenamiento lgico de las predisposiciones
y predestinaciones primarias. L a importancia relativa de l a
opci n, se hace absoluta desde el momento en que el hom-
bre consciente, obstinada y formalmente renuncia a su futuro
espiritual y se entrega a l a anarqu a, a la destrucci n de la
consciencia moral en la oscuridad de sus instintos, forman-
do as l a espantosa palabra que le retrae irremisiblemente
hacia el no-ser. E n la medida en que se le puede imaginar,
hay que considerar esta posibilidad como una excepcin
monstruosa. Ser a temerario seal ar como una entre las ms
atroces, cualquiera de las varias individualidades cuya abne-
gaci n se haya, evidentemente, hecho acreedora a l a execra-
ci n de l a Hi stori a.
L a mayor parte de los hombres viven y mueren ms o
menos sin noci n profunda de las realidades superiores; les
parecen ilusorias o m ti cas. Sl o atentos a sus sueos de so-
nmbul os, no se preocupan ms que de continuarlos sinobs-
FIGURA 12
El Enamorado
Sexta clavedel Tarot
70 PAUL C. JAGOT
tcul os y rehuyen el encuentro y la luz que podr an desper-
tarlos. Ante cada impacto que bajo la forma de dificultad,
sufrimiento y desgracia trata de romper su tranquilo letargo,
se lamentan de su efecto desagradable sin descuidar en l
su sentido oculto, es decir la mani festaci n en ocasiones pro-
videncial de la L eyde evol uci n, una llamada a la percepci n
del mundo moral.
E l enamorado del sexto arcano y las dos damas cuya
atracci n siente si mul tneamente simboliza el alma humana
que duda cul de las dos inspiraciones debe elegir. Una
es Neschamah, Esp ri tu puro; que encarna el afn de I deal
y de Rectitud; la otra personifica al astral inferior, la lla-
mada a la euforia animada y a las ilusiones pasionales;
tiende a encadenar el psiquismo i ndi vi dual para utilizarlo
como abastecedor de sus apetencias y absorberlo en esta
ni ca ocupaci n.
L a i ndeci si n del personaje tarti co expresa magistral-
mente el estado ms comnmente observable en las almas
terrestres: no se deciden formalmente sino que permane-
cen sometidas al ri tmo que las lleva alternativamente del
esp ri tu a la materia. L a osci l aci n se hace poco a poco ms
persistente hacia la derecha o hacia la izquierda y la flecha
del definitivo devenir queda en suspenso en el arco del jus
ticiero inmanente.
A margen del sentido ti co del arcano, aparece aqu la
ley de los ritmos y reacciones proporcionales. Acabamos de
plantear, expl i cndol o brevemente, el problema de la terna
e ineluctable competencia entre los dos principios adversos
por la absorci n de la i ndi vi dual i dad ps qui ca. Puede obser-
varse que desde que en el alma se i ni ci a un predominio, el
antagonista rivaliza con l en seducciones adversas.
Si el alma se inclina hacia el Esp ri tu, pronto la hallamos
de vuelta hacia el campo de las ilusiones tangibles y con-
temporizando con el olvido de perspectivas luminosas: es
la segunda oscilacin. Pero el ri tmo conti na y a la victoria
de las solicitaciones inferiores suceder la i ncl i naci n con-
traria.
De la bestia adormecida se despierta un Angel.
* * *
Desde luego, la duraci n y l a intensidad var an para cada
uno. Pero el piadoso asceta, momentneamente di stra do de
su abstracci n por cualquier idea frivola, confirma l a L ey
lo mismo que el cri mi nal endurecido que en un determinado
momento se siente sobrecogido por un remordimiento vago.
Uno y otro estn subordinados al esfuerzo alternante de los
dos principios que se disputan la entidad humana: el del
Ser y el de la Nada.
E l conocimiento de esta ley de las reacciones inversas y
proporcionales constituye en ascesis la ms indispensable luz
y el apoyo ms necesario para la sal vaci n. E n el dominio de
lo psico-hiperfsico el de las realidades mgi cas este
conocimiento llega a ser la directriz esencial. E ntodo lo que
sigue, suponemos preformada en el esp ri tu del lector l a
equivalencia entre la expresi n magia y l a de manifestacin
consciente del verbo individual. L os que se interesan por
los ritos, los que buscan frmul as por las cuales, con un
gesto se produzcan prodigios, esperan vanamente saber algo
ms que no sea que, las prcti cas tradicionales, expresivas
de Ic; inteligencia ntegra del dogma oculto, constituyen un
ejercicio especial del poder mgi co inseparable del animis-
mo humano, y que los procedimientos antiguos han de ser
sustituidos por aquellos que tiempos distintos imponen como
ms adecuados. E n otras palabras, un poder mgi co no se
podr a extraer de un ritual, sino de la comprensi n y de la
adaptaci n personal de los arcanos rituales, concebidos a la
vez conforme al dogma y a las contingencias. A clarado esto,
volvamos a nuestra L eyde las reacciones.
Quin no ha l e do o escuchado la expresi n fuerza de
retroceso? Por ejemplo, a propsi to de un maleficio para
provocar la muerte de alguien. E l operador, despus de i n-
tentar en vano provocar con su habi l i dad la muerte de un
enemigo, se siente invisiblemente herido y tal vez llega a
morir. E l agente propulsado ha encontrado una resistencia
victoriosa en el adversario y con toda l a apariencia de un
rebote vuelve al que lo ha emitido, que lo sufre.
Volveremos a insistir ms adelante en esta clase de fe-
72 PAUL C. JAGOT
nmenos. L afuerza de retroceso su fase final que aqu
nos ocupa, constituye una de las ms claras manifestaciones
de nuestra ley, aunque no la pri nci pal . Efectivamente, una
vez comprendidos los cap tul os I I I y I V, proponemos accio-
nar el agentehi perf si co y avivar enl vuestro verbo vol i ti vo.
Por sencillo que parezca ya hemos dicho que es posible
si n vari ta mgi ca ni espada estrellada ser necesario que
antes venzi s por una serie de esfuerzos previos, al adversa-
rio; sobre todo, l a inercia. Parece que un solo intento ser
suficiente. Bueno... probadlo: A preci ari s l a dificultad por
vosotros mismos. Son innumerables las formas insidiosas
por las cuales l a i nerci a tratar de disuadiros de vuestro
intento, de alejaros de l, de manteneros fuera de su centro.
E inimaginables as mi smo los tropiezos masivos ante los
cuales vuestra i ntenci n se hal l ar varada hasta tanto no se
convierta en resolucin. No tenemos i ntenci n de describrir
ninguno de ellos: var an hasta el infinito y segn las dispo-
siciones personales. Pero, para ser breves, habi s vencido a
l a inercia y ya esti s en pleno trabajo; suponemos tambi n
que aqul l a no podr arrancaros de l ...
Bi en, habi s creado entonces un movimiento, desenca-
denado una actividad hi perf si ca. Permaneced atentos por-
que l areacci n se produci r inversay proporcional a vuestro
esfuerzo i ni ci al . Cuando deci di s suspender vuestro ejerci-
cio y volver al estado de reposo, os encontrari s en lucha
con algo que no se podr a l l amar fuerza adquirida, aunque
esta expresi n sirve para hacernos entrever de qu se trata,
pero que, al igual que esta l ti ma, har que seis agitados
a pesar vuestro por la misma impulsin que tanto trabajo
os cost adquirir. Efectivamente, l a condi ci n ps qui ca espe-
ci al en que os habi s tenido que situar persi sti r si n vuestro
consentimiento y, reos del error de haber buscado, previa-
mente a cualquier ensayo de influencia mgi ca exterior, con-
vertiros en dueos constantes de vuestro pensamiento, os
veri s amenazados de una insufrible obsesi n.
Tened encuenta que despus de una sesi n de acti vaci n,
prevista y ejecutada, el practicante, sea debutante o ya ejer-
citado, debe inmediatamente llevar y mantener su atenci n
sobre un objeto absolutamente extrao a sus tentativas m-
gicas. L o mejor es relajarse hasta conseguir que slo el auto-
matismo fisiolgico quede en movimiento: unadormecimien-
to accesorio, un juego, un espectcul o atrayente o algo pa-
recido.
Para l a concentraci n pura y simple del pensamiento
l a concentraci n de toda l a antenci n de una idea elegi-
da se impone el mismo pri nci pi o. Despus de concentrarse
es conveniente aislarse o sea, i nterrumpi r el acceso al campo
de l a conciencia a las consideraciones que traten de inva-
dirlo.
Esta regla es importante no sl o para el equilibrio men-
tal del operador sino para l a eficacia de su intencionalidad.
Si se quiere magnetizar un resultado, es preciso crear en el
astral un dinamismo centr peto en dos tiempos: objeti vaci n
del fenmeno deseado, para situar al doble sideral en las
condiciones de atracci n necesarias; y abandono de las i ni -
ciativas de este doble sideral para establecer l a abducci n
magnetizadora. Si lo que se desea por el contrario es alejar,
rechazar o dispensar l a influencia de una eventualidad inde-
seable, es preciso entonces crear un dinamismo centr fugo,
tambi n en dos tiempos: objeti vaci n i nhi bi dora y luego
proyecci n enrgi ca de una onda que transmita l a i ntenci n
formulada al elemento hi perf si co.
U n ejemplo que viene a facilitar la comprensi n de cuan-
to llevamos dicho l o constituyencasi diariamente el nmero
de personas que lleganal ocultismo porque, contrariadas en
sus afecciones, quisieranestablecer o renovar sus influencias.
Con demasiada frecuencia lo ni co que consiguen es obse-
sionarse. Ol vi dan que radiacin necesita condensacin pre-
via, o bien, al no tener dominio sobre s mismos, no observan
l a condi ci n esencial para que se cumpl a l a condensaci n:
economizar sus energ as ps qui cas, es decir, contener el flujo
de los pensamientos relativos al objeto de l a volicin, y
acumular as su dinamismo ps qui co durante todo el tiempo
que separa dos per odos de i rradi aci n. Por ejemplo, veinti-
trs horas de condensaci n y una de i rradi aci n.
U n adepto se extraaba un d a ante m por sus fracasos
en un ensayo experimental que le tocaba muy directamente.
Se trataba de amor: Mi acci n deber a no obstante esta-
blecerse; pienso en ello todo el d a e incluso soando. Esa
es precisamente l a razn de que su influencia sea dbi l , le
contest, dse cuenta de que est usted derrochando mi -
nuto a mi nuto un dinamismo que deber a acumular alterna-
74 P AUL C. JAGOT
tivamente, sin dejarlo salir, para luego permitir la emisin
en alta teitsin.
Quienes recurren al hechizo amoroso tradicional, que
veremos ms adelante, son generalmente por su condi ci n
de apasionados, incapaces de dominar su impulsividad ps-
quica. Consiguenperfectamente l a exal taci n necesaria para
la observancia del ri to, pero no saben volver al punto de
partida. E l torbellino astral creado por su accin anula sus
tentativas de i nhi bi ci n, precipita su agi taci n y exacerba
su estado y se apoya en l para intensificarlo ms. Es un
c rcul o vicioso, un c rcul o di f ci l mente franqueable, en cuyo
interior suele hallarse la ansiedad ms persistente.
I maginemos, ahora, un experimentador con mayor capa-
cidad de autodominio. Qu ocurre? Poco a poco ha conden-
sado y proyectado la influencia. E l suceso se prepara: Se
realiza. E l amor evocado, se encarna... L a ley de reacci n
dejar de actuar, pero lo har de otra forma. E l ser amado,
impregnado de irradiaciones polarizantes que condicionanla
atracci n a la que obedece, los mul ti pl i ca necesariamente
desde el momento en que comenzaron a alimentar su pen-
samiento. Crece en pasi n, pues, progresivamente hasta ms
all del exceso, incoerciblemente. E l responsable i ni ci al de
este estado pierde as a l a vez su influencia l a cual ha
sido superada en intensidad por la condi ci n fsica del su-
jeto y, por la mi sma razn, la euri tmi a con este l ti mo.
Deja de amar y sl o suea con liberarse, pero demasiado
tarde: el hechizo se ha hecho imperiosamente apetente y le
retiene imperiosamente: los papeles se han cambiado.
No es necesario decir que el hechizo de odio comporta
reacciones anl ogas. Hemos hablado ms arri ba de l a fuer-
za de retroceso cl si ca, l a modalidad especial en el caso de
fracaso. Si el hechizo tiene xi to, el astral del experimenta-
dor queda igualmente sintonizado con el plano de la ener-
ga y entidades que l ha tenido que energizar para alcanzar
a su v cti ma. A utomti camente cualquier error lleva tras
s, de esta manera, su castigo.
E l ms elemental gri mori o contiene, tras la frmul a de
evocacin, l a que nos permi ti r el reenv o del esp ri tu evoca-
do. Esto es muy conveniente ya que se suelen evocar inten-
ciones e incluso uno se suele dejar llevar de ciertos pensa-
mientos, que son agentes que conviene saber y poder dis-
persar. Muchas perturbaciones alucinatorias, rebeldes a toda
medi aci n, tuvieron como causa una imprudente evocaci n
seguida de la ocupaci n del doble sideral por cualquier ener-
ga originaria del plano astral. L as posesiones se explican de
este modo. E n la Edad Medi a hubo muchos ms posesos por
debilidad o sorpresa que por obra de evocaci n formal. Quie-
nes se ensaan tan cruelmente con los demonpatas mani-
fiestan as muy escasas luces espirituales por no hablar de
caridad.
L as leyes estudiadas en ocultismo, lejos de regir una es-
pecial categor a de fenmenos ms o menos extraos cali-
ficados errneamente como sobrenaturales (1) deben ser
entendidos en su sentido de universalidad. Estas leyes no
pueden contradecir las que se derivan de l a experiencia
pri mi ti va, sino que permiten la observaci n de diferentes
rdenes de manifestaciones muy distintas de las inmediatas
y tangibles que constituyen el objeto de las ciencias mo-
dernas.
As el mecanismo del ri tmo de la acci n y de la reacci n
proporcional, cuyos aspectos hemos demostrado ms arri ba
al hablar del hechizo amoroso, se observa tambi n durante
la generaci n y la evol uci n espontneas de las pasiones.
Toda apetencia, toda tendencia o afecto, tiende a engen-
drar de s mi sma una atracci n que magnetiza a su objetivo.
Conocer la ley de las atracciones permite, no su provocaci n
contraria a la ley, sino ms bien tenerla en cuenta, como
norma para ello.
Afecto, apetencia o tendencia, decimos, engendran espon-
tneamente atracci n, por intermedio inmediato de los tres
elementos ps qui cos que animan la i magi naci n, l a emoti-
vidad y la voluntad.
Del ardor afectivo se deriva la fuerza potencial de mag-
neti zaci n, tanto ms ti l cuanto menos dispersa. L a pantalla
imaginativa es un verdadero generador de realizaciones, pero
cuando se suceden en ella mi l fantasmagor as en un da,
ms de una imagen no tiene tiempo de tomar cuerpo.
Podr amos esquematizar los respectivos papeles de la
afectividad y de la i magi naci n representndol os a uno como
agente productor de energ a creadora y al otro como un
modulador, a travs del cual pasa la energ a, que l proyecta
segn el pl an concebido. Supongamos constante el suminis-
76 P AUL C. JAGOT
tro de energ a y perfectamente estable el reglaje del modu-
lador, y su juego, as conjugado, ser eficiente.
E l papel de l a voluntadconsiste precisamente en estable-
cer y mantener esta puesta a punto, interrumpiendo peri -
dicamente l a actividad del dispositivo ps qui co, como exige
l a ley de las reacciones. Y a se sabe que una carrera desen-
frenada es imposible de mantener por largo tiempo, y que,
en cambio, el descanso renueva el vigor.
E n el cap tul o I I I , hablamos del determinismo de las fa-
talidades. A adi remos ahora que las casualidades y even-
tualidades nacen de atracciones espontneamente formadas
por cada uno. A quella persona con l a que se ha entrado en
rel aci n tan extraa como imprevisible, es una prueba de la
existencia de una atracci n nacida de las tendencias de uno
de los dos, que tiene algo en comn con determinadas ca-
racter sti cas del otro. As se explica el parecido ms o menos
amplio de los que, i gnorndose enpri nci pi o, acaban por unir-
se a travs del tiempo y el espacio.
E l amor no se somete a leyes, precisamente porque ger-
mina, evolucionay perece conforme a la L ey oculta de las
atracciones que est sobre todas las dems en materia sen-
timental. L os tres elementos ya enumerados, apetencia, afec-
to e i magi naci n, bastan para componer por medio de sus
ml ti pl es combinaciones y conjuciones, todas las formas de
amor.
Proyectando a travs de una imagen ideal l a i rradi aci n
emitida por el afecto o el deseo, o simplemente por este
l ti mo, el ser dispuesto a enamorarse crea as una imagen
astral cargada de fuerza actractiva.
Esta imagen adquiere poco a poco (a veces en algunos
d as) un poder considerable de magneti zaci n y contribuye
a actuar sobre su creador, a mantener tal estado ps qui co
excitando sus elementos, sobre todo el deseo.
Esta fase del fenmeno es independiente de l a posible
influencia del amor sobre el objeto humano, pero absorbe a
veces las fuentes emisoras del enamorado, hasta el punto
de di smi nui r e incluso de anular su atractivo propio: de ah
l a indiferenciadel ser amado.
Todo deseo, al menos en el orden temporal, origina, entre
el elemento hi perf si co y el sujeto, un proceso anl ogo.
NOTAS AL CAPTULO VI
(1) Slo Dios es sobrenatural. El mundo invisible pertenece, como el uni-
verso visible, a la naturaleza creada. Todo fenmeno, cualquiera que sea el
orden a que pertenezca en la jerarqua que va de lo material a lo espiritual, es
necesariamente csmico y por tanto natural.
CAPTULO VI I
L A S I N FL U E N C I A S PROVI DE N C I A L E S
E l adepto iniciado en las realidades invisibles que le
relacionan y solidarizancon el universo, instruido del poder
consustancial al verbo de su imperecedera entidad ps qui ca,
consciente de su triple receptividad, se siente necesaria-
mente invadido del deseo de obtener l a i nspi raci n, la i m-
pul si n, el apoyo de la esfera espiritual. Sus pensamientos
de profunda veneraci n le orientan hacia tal esfera y, sin sa-
ber cmo, le integran en ella, durante sus acostumbradas
meditaciones. Y expresa su deseo de ayuda: reza.
E n su oraci n solicita que l a insuficienciade sus luces sea
compensada por la luz del A l t si mo; ruega que se le ilumine
sobre la conveniencia de sus intenciones, y para que se vi vi -
fiquen en s mismo las potencialidades que sustentan su
esfuerzo hacia la rectitud que le har merecedor de l a ayuda
providente.
E l d a en que la necesidad de l a plegaria se haga evi-
dente para su esp ri tu, habr dado un gran paso en el camino
de la magia. Por supuesto, l a eficacia de la oraci n, la ins-
tantaneidad de esta eficiencia y su conformidad con las in-
tenciones de cada uno, son proporcionales a su propio grado
de evol uci n i ndi vi dual . E l cielo responde ms frecuente-
mente a los Santos y a los Teurgos con el cumplimiento
inmediato de sus intenciones porque los supuestos ti cos en
los que se apoyan estn nti mamente unidos al plano de lo
divino.
L a mayor parte de nosotros, mucho ms alejados de se-
mejante altura, no podr amos esperar del A l t si mo ninguna
respuesta providencial ya que no poseemos el menor grado
80 P AUL C. JAGOT
de categor a espiritual. De aqu que l a mayor a de las plega-
rias ardientes y l eg ti mas, no se realicen, aunque su uti l i dad,
si bien desviadas en un sentido casi siempre oscuro, sea
absolutamente segura. Si todos pudi semos conocer el n-
mero y la gravedad de los peligros a que hemos estado
expuestos por aquellas de nuestras plegarias cuyo objeto no
era nada satisfactorio, l a ms indecible confusi n segui r a
a l a duda.
Por otra parte, solicitar tal favor de hecho es formular
una voluntad que renuncia por s mi sma a l a protecci n del
Todo Poder si no va acompaada de una formal subordina-
ci n a l a justicia. L a eficacia de este l ti mo modo de ple-
garia depende de su ardor y de su insistencia. Es, en una
palabra, un acto de voluntad, una modalidad de reacci n
psi csmi ca que deja al hombre a merced de los recursos de
su propio jui ci o como l a conveniencia de su i ntenci n.
Cuando un positivista cuya superconsciencia dormi ta o
incluso, sufre, por l a fuerza de l a educaci n, un sonambu-
lismo temporal, no ruega, su castigo no va ms all de
ciertos graves, s, pero rectificables errores. Su desconoci-
miento de lo invisible restringe el alcance de l a luz que se
inflige. Pero cuando el sentido de las realidades ocultas se
ha despertado y se quiere hacer uso de l ciegamente, o sea,
si n subordi naci n al Verbo Universal, es una locura porque
el ms suti l debe prever l a eventual desapari ci n de sus
medios de discernimiento y solicitar l a ayuda del Esp ri tu
de sabi dur a, dispensador de las inspiraciones rectificadoras.
Tanto si se persigue por medio de las facultades y poderes
estudiados en Ocultismo, el Conocimiento abstracto, o bien
l a Real i zaci n de una serie de obras, es esencial religarse,
mediante el recogimiento piadoso, con l a fuente de toda
verdad.
E n los diversos sistemas de magia comprobamos tambi n
que l a i nvocaci n precede a la evocaci n o l a conjuraci n,
entendiendo por i nvocaci n, l a hecha a Dios o, en su nom-
bre, a las Esencias que le representan.
A l a j erarqu a cosmol gi ca indicada en el Cap. I I , corres-
ponde en efecto una j erarqu a de seres. Ms all de l o tan-
gible humano, se hal l an los Esp ri tus, l a I nteligencia y l a
Potencia cuya i ni nterrumpi da cadena contiene en s todos
los grados intermedios entre l a homi ni dady el I ncognoscible
Absoluto. Rigen cada una de las ml ti pl es esferas de Energ a
que mueven el cosmos o parti ci panen esta gesti n. E l Teurgo
las exhorta en nombre del A l t si mo. E l mago las evoca o
las conjura. E l brujo las invoca.
As como a l a Rectitud se opone l a subvenci n y a l a
voluntadhumana se aade l aauxiliaridadanimal, las regiones
inferiores de lo invisible se pueblan de desorganizadores de-
liberados, agentes del mal que hay que combatir y esp ri tus
secundarios siervos del que los apresa y dspotas de quien
por ellos se deja encadenar. E l mago o el brujo negro con-
vierte en v cti ma de unos y de otros para dejarles que acten
en l como i ntrprete de su medi aci n. No sl o, con prc-
ticas horribles, abre su aura a su i nvasi n sino que usa de
frmul as de llamada que icluso, en cierto modo, son plega-
rias, oraciones al revs que le hunden ms y ms hacia la
regresi n.
Todos los ritos, desde l a oraci n de un asceta hasta las
complicadas extravagancias del gri mori o propenden a faci-
l i tar l a rel aci n conlos invisibles medianeros en los procesos
csmi cos o a una gesti n directa cerca de las energ as que
condicionan tales procesos. L a magia no pretende pues en
absoluto contrariar las leyes o el fenominismo natural, sino
que trata de alcanzar el control de las primeras para gober-
nar al segundo.
Segn estos supuestos generales, se proponen cuatro di-
recciones al que quiere actuar sobre las causalidades ocultas
y cada una de ellas origina un sistema de magia. De hecho,
si parece que a travs de los pueblos y las edades se ha
concebido el arte mgi co de muchas maneras diferentes, ello
es debido a que nuestros cuatro sistemas han dado lugar a
ml ti pl es adaptaciones, a mezclas muy variadas, pero cuyos
elementos se agrupan en definitivaas :
1. A ccin directa sobre el astral terrestre y sobre todo
lo que en l se mueve: elementales (esp ri tus de los elemen-
tos), l mures, larvas, etc., auxiliares o antagonistas eventua-
les de l a voluntad humana. Es de cualquier manera una
magia hiperfsica cuyos procedimientos exaltan el doble side-
ral i ndi vi dual hasta situar al experimentador en un estado
de mdi um a l a vez receptivo e irradiante. E n razn de las
modificaciones peri di cas sufridas por el astral terrestre en
el curso de las diversas fases solares o lunares, l amagia hiper-
6
82 PAUL C. JAGOT
fsica exige para sus operaciones ciertos momentos de la ro-
taci n de los d as, de la revol uci n anual y de la l unaci n.
Permite afectar, por la sola medi aci n del plano astral y de
sus habitantes, a los vegetales, a los animales y a los seres
humanos, a estos l ti mos tanto ms eficazmente cuanto ms
dbi l es sean fsica, ps qui ca y moralmente;
2 Accin sobre los dinamismos planetarios y sus rec-
tores los Esp ri tus de los siete planetas. Como ya hemos
visto, a los movimientos de los siete cuerpos estelares, com-
prenden los siete procesos generales y siete clases de ma-
nifestaciones observables en la tierra. Del influjo saturniano,
por ejemplo, proceden tales minerales, tales vegetales, tales
animales, determinados tipos humanos, unas formas, pro-
piedades, caracter sti cas fisiolgicas, fenmenos fsicos y
eventualidades concretas, etc. L a Magia planetaria establece
la rel aci n entre el operador, el dinamismo que desea uti- -
l i zar y las entidades que rigen tal dinamismo. Para ello esta
tcni ca uti l i za un ri tual basado en la conexidad del influjo
de cada cuerpo celeste con sus correspondientes terrestres
y sobre los momentos en que este influjo predomina;
3. Magia Anglica accesible sl o a los grandes iniciados
capaces de corresponderse conscientemente con la esfera
csmi ca, rectora de la precedente, o sea con las Altas I nte-
ligencias directamente auxiliares del Ser Supremo y que
segn los cl cul os tradicionales son 72. E l Mago se convierte
as en un poder que parti ci pa de la armon a universal. Este
fue el tipo de Magi a practicada por los Rosacruz cuyos ritua-
les estrictamente individuales slo pod an ser transmiti-
dos por un maestro y sl o a un di sc pul o;
4. Magia divina para cuyo ejercicio basta ni camente
la llamada de Dios. Es l a de los Santos y Teurgos. Por su
total conformidad con la Recti tud, sus palabras fortalecidas
con la adhesi n rec proca del A l t si mo, se realizan con slo
ser pronunciadas.
Una o varias de estas cuatro 'concepciones se hallan una
y otra vez en cualquier cdi go de procedimientos de magia.
E n nuestros pa ses y en nuestro tiempo ni camente se ejer-
cita el modo hi perf si co. Nos referimos a las prcti cas hech -
cenles de nuestros pueblos limitadas a las ms bajas y
elementales manifestaciones. Sus seguidores ni siquiera al-
canzar an las ms elementales exigencias del planetarismo.
Daan a veces curan ni camente actuando por la
propia exal taci n medi an mi ca sobre el doble sideral de los
hombres, de los animales e incluso de los vegetales cuando
sus hechizos se dirigena las cosechas. Su grimorio prescribe
las prcti cas necesarias para la obtenci n de un estado ps-
quico eficaz. No slo influyen por l a i rradi aci n propia de
este estado sino que mantienen en acci n a las potenciali-
dades de seres esparcidos por las bajas regiones del invi-
sible y proyectan las larvas astrales as movilizadas donde
ellos quieren actuar. Tras l a lectura del cap tul o siguiente,
el lector tendr de los medios del hechicero un conoci-
miento mucho ms preciso que el propio personaje, del
cual cada d a quedan menos ejemplares.
L a archidoxia de Paracelso no es ms que una exposi-
cin de la magia planetaria. Uti l i za por ejemplo los siete
metales: oro, plata, hierro, mercurio, estao, cobre y plomo
que responden respectivamente a los influjos del Sol , la
L una, Marte, Mercuri o, J pi ter, Venus y Saturno. Fi ja el
dinamismo en armon a con l a especie planetaria de cada
metal gravando en l los signos expresivos de l a rel aci n
en cuesti n, en el momento en que el astro que acta ocupa,
en el zod aco, una posi ci n influyente. Cuida siempre de se-
al ar al lado los signos relativos a las influencias planetarias
de los hierogramas expresivos y de sus intenciones especia-
les y las leyes csmi cas en vi rtud de las cuales el verbo hu-
mano realiza lo que afirma.
L a Clavcula de Sal omn se presenta como una impor-
tante s ntesi s de l a magia hi perf si ca, planetaria, angl i ca y
divina. Enri que Cornelio A gri pa, y ms tarde, Papus han
descrito excelentemente sus ritos esenciales. Segn l a expre-
sin tradicional, la magia sal omni ca pretende hacerse asis-
tir por todo el cielo y servir por todo el infierno. I nmutable
en sus principios, aunque formulada de distinto modo, la
volvemos a encontrar una y otra vez entre los hierofantes
egipcios, en las manos de su di sc pul o, Moiss, y luego entre
los Rosa-Cruz.
Este ntegro ejercicio del poder oculto se deduce si mb-
licamente del spti mo arcano de Hermes. E l iniciado, con
un cetro en l a mano, posa de pie en el carro de los vencedo-
res. Este veh cul o, s mbol o de los de su voluntad, est tirado
por dos esfinges configuradas ya en el segundo jerolfico. E l
carro est cubierto por una especie de dosel estrellado
anlogo a la bveda celeste y a los cuerpos estelares que
en l se mueven. Tres pentagramas, con la punta hacia
arriba, adornan la corona del iniciado y hay que ver en ello
la afi rmaci n de su rel aci n nti ma con la Fuente A bsoluta
de todo poder. L as cuatro columnas que sustentan el dosel,
en fin, as como la forma cbi ca del carro, significan el n-
mero de los mtodos perfectos.
Semejantes horizontes pueden parecer poco accesibles
para el nombre de hoy. A dems de un largo aprendizaje, la
magia tradicional exige un conocimiento profundo de la
Kbal a y de la astrol og a sobre todo. Qui ere esto decir que
los poderes ocultos nos estn vedados? N i mucho menos.
L os tres primeros cap tul os de este volumen demuestran su-
ficientemente que conscientemente o no, todos actuamos en
mayor o menor grado sobre las causas segundas desde el
momento en que nuestra volicin alcanza cierta intensidad.
L a i ntenci n formal, sostenida enrgi camente, opera, no aca-
baremos de repetirlo, sin varita mgi ca, una reacci n psi-
csmi ca, cuyo ejercicio, conforme a los principios enunciados
asegura todos los resultados, deseables para la vi da in-
dividual.
E l dominio de s mismo, indispensable para la conden-
sacin y el gobierno de los elementos constitutivos bajo
cuyas propiedades reposa la posibilidad de accionar los agen-
tes ocultos de la naturaleza, es la pri mera y fundamental de
las condiciones requeridas. Hemos intentado expresar en
este cap tul o la segunda, o sea la subordi naci n de l a acti-
vidad mgi ca a la i mpregnaci n de Neschamah. No es nece-
sario repetir que ser a una lastimosa necedad pensar que
podr a sustituirse tal esfuerzo volitivo con los ritos uti l i -
zados en otro tiempo. Aunque no ser totalmente i nti l la
anterior afi rmaci n si pensamos en la gran cantidad de per-
sonas que se acercan al estudio de estas cuestiones, con la
esperanza de aprender a hacer surgir por medio de frmu-
las, gestos, poses o prcti cas extraas pero cuya razn
profunda les i mporta muy poco lo que segn su condi-
cin humana se les antoja.
Quien vuelva pronto de este error estar muy cerca de
alcanzar las condiciones reales de las potencias. Quien se
esfuerce en comprender esta pgi na, so pena de leerlas una
86
PAUL C. JAGOT
y otra vez, ver los frutos de este esfuerzo y senti r poco a
poco l a luz penetrar en su esp ri tu. L a consol i daci n conse-
cutiva de sus energ as ps qui cas le sustentar gradualmente.
L a medi taci n le har receptivo a la inteligencia del saber
oculto, e invocaciones insistentes le abri rn a la omnila-
tencia providente que, a veces en el espacio de un rel mpago,
transmuta a las almas capaces de sincera veneraci n.
CAPTULO VI I I
E L M E DI A DOR DE L A S POT E NCI A S
E n el cap tul o I I estudiamos la consti tuci n oculta
del Universo y sus tres elementos: la esfera espiritual o del
Absoluto, mundo de los Pri nci pi os; la esencia ps qui ca, do-
minio del alma humana y de la potencia rectora del cosmos,
mundo de las leyes y la sustancia astral, en fin, mundo de las
virtualidades intermediarias entre la esencia ps qui ca y la
materia, de la misma manera que el doble sideral i ndi vi dual
ensambla la psique al cuerpo de carne, vestimenta terrestre.
E l plano astral, ese invisible ocano a l a vez pl sti co y
di nmi co que interpreta el conjunto del dominio fsico
humano, animal, vegetal o mi neral , constituye el instrumento
comn de todas las magias. Es un gente cuyas propiedades
hacen posible la reacci n mi crocsmi ca cuyas directrices
se seal aban en un cap tul o precedente y un medio poblado
de ml ti pl es categor as de seres que desempean en rel aci n
con el hombre un definitivo papel.
Metaf si camente, el astral simboliza el universal media-
dor por la funcin virtualizadora de la que cada una de las
leyes csmi cas engendra su cadena de causas y efectos. Re-
ceptcul o del pri nci pi o de vida, tiende a repartirlo en exis-
tencias individuales y luego, como por una respuesta r tmi ca,
a disolver gradualmente toda vida diferenciada hasta la
rei ntegraci n al colectivo del potencial que la condicionaba.
As juegan en nosotros mismos estas dos impulsiones su-
cesivas, una de las cuales nos lleva de la fecundaci n a la
madurez y la otra de la madurez a la muerte. L a naturaleza
es un testimonio espl ndi do de este antagonismo di nmi co:
germi naci n y desagregaci n, expansi n y constri cci n, dila-
88 P AUL C. JAGOT
taci n y condensaci n, se manifiestan bajo otras tantas mo-
dalidades. L as nociones del espacio y tiempo se i l umi nan a
poco que se las compare con el concepto de las dos propie-
dades fundamentales del agente hi perf si co. Una y otra
coinciden en el movimiento, en la mutabilidad, tienen su
pri nci pi o abstracto en la causa segunda astral , y se
fundamentan sobre el determinismo astral de la forma y de
la duraci n.
I nmersos en el seno de este inmenso mar hi perf si co, nos
encontramos en contacto directo con l por medio de nues-
tro doble sideral, constituido de su propia sustancia. E l
astral juega pues para todos los organismos terrestres, el
papel de un comn mdi um. De la mi sma forma que el ter
transmite la onda concntri ca de un emisor de ondas hert-
zianas, el astral registra y propaga a travs del espacio las
engendradas en la vida ps qui ca y permite por ello esa te-
leinfluencia, esas comunicaciones de pensamientos, esas su-
gestiones mentales, que preocuparon ya a Camille Flam-
marion.
Desde otro punto de vista, podemos considerar al astral
como una ampl i a matri z que toda emi si n volitiva tiende a
fecundar y que tras una fase ms o menos larga de gestaci n
determi nar conobjetividadel contenido de lavolicin i ni ci al ,
con reserva, naturalmente, de las dificultades posibles en
esta gestaci n, sobre todo las derivadas de agentes o volun-
tades adversas. Una mani festaci n tangible significa siempre
el cumplimiento de un proceso astral, l a resultante de las
tres principales fuerzas que participan en una proporci n
variable en la preformaci n de toda eventualidad:
E l ftumresultante del encadenamiento necesario de cau-
sas y efectos;
L a Esencia ps qui ca, de la que participa el alma humana;
y por tanto la i ni ci ati va deliberada, el Verbo;
L as influencias propias de la esfera espiritual, designada
con el nombre genri co de providencia.
De donde se deduce que la voluntad humana, incluso ais-
ladamente, acta sobre el devenir de su fase virtual, que es
la que perciben y pueden por tanto predecir los videntes.
As la sucesi n de los eventos preformados en el astral por
el ftum i ndi vi dual pueden ser deliberadamente modificados.
Conviene precisar, a este respecto, que el ftum eficiente
de cada destino individual influye sobre el elemento circuns-
tancial por el canal del doble sideral i ndi vi dual al cual i n-
clina por las tendencias que le i mpri me a colaborar
por su propio esfuerzo en el determinismo de su devenir.
De los estados ps qui cos anteriores y de las actividades sub-
siguientes, resulta el llamado ftum. Mientras el hombre
recibe pasivamente la i nspi raci n del inconsciente inferior,
del automatismo instintivo y pasional, su destino permanece
ineluctable ya que nada se opone a su cumplimiento. Pero
cuando se esfuerza en deliberar conscientemente sus pensa-
mientos y gobernar sus apetencias y sentimientos, en contro-
lar los impulsos que nacen de l y las influencias que vienen
del exterior, opera una desvi aci n y un cambio de todo lo
que se deriva de sus anterioridades. L a agudeza del discer-
nimiento, la firmeza del dominio sobre s mi smo, l a preci-
sin y la persistencia de los proyectos son las tres condicio-
nes de esta vi ri l i dad ps qui ca que fecunda incesantemente la
matriz astral y engendra en ella las realizaciones ms con-
formes a sus imaginaciones. Y tanto para favorecer l a inte-
ligencia de stas como para asegurarse el apoyo de las
influencias providenciales, se impone a nuestra relatividadel
establecimiento de una rel aci n m sti ca con la esfera dispen-
sadora de las luces espirituales.
Ha llegado el momento de abordar l a extraa cuesti n
de los invisibles que pueblan el astral. Si pudi ramos verlos,
la atmsfera se oscurecer a. A nuestro alrededor, a travs de
las masas y los organismos materiales, su mul ti tudse entre-
cruza y se confunde.
Algunas consideraciones nos van a ayudar a concebir la
existencia de ciertas especies astrales. Del mismo modo que
algunas formas de la materia tienden a cristalizarse alrede-
dor de un centro de atracci n, lo mismo que todo embri n
vegetal, ani mal o humano atrae hacia s, para i ncorporrse-
los, los tomos necesarios para su crecimiento, l a sustancia
astral que tiende por propiedad congni ta, a la vi da diferen-
ciada, se conglomera i nstantneamente en variadas formas
cuando una luz potencial llega, proyectndose hacia ella, a fe-
cundar, por as decirlo, una porci n de esta sustancia.
E l plano astral elabora as incesantemente una infinidad
90 PAUL C. JAGOT
de entes en boceto, de seres sin consistencia ni individuali-
dad pero fijamente polarizados por la tendencia di nmi ca
que les da nacimiento.
A dems de las almas humanas o animales en vas de
gestaci n terrestre, el astral acarrea innumerables grmenes
de existencia, desprovistos de toda filiacin ontolgica y que
tratan a ciegas de afirmarse: algo parecido a los fetos en
estado de monstruoso boceto durante la gestaci n. Cuando
a una de estas larvas se le procura un potencial sustentador,
su propiedad vamp ri ca la absorbe, su corporeidad se den-
sifica, su forma se precisa y aumentan su modalidady su po-
tencia.
L os ritos sangrientos u obscenos de la magia negra cum-
plen esta condi ci n y ofrecen a las larvas astrales una fuente
de donde libar la energ a acumulada en alta tensin en los
veh cul os fisiolgicos de la vida. Sl o los medios del mago
negro bastan para constituir verdaderos fantasmas larvarios.
Extraen su corporeidad de las condensaciones fludicas, libe-
rada por la sangre o el semen derrochados y nutre con su
verbo perverso su simulacro an mi co. Esos coagulados as-
trales se designan, como los precedentes, con el nombre de
l mures.
L a plasticidad de la sustancia astral permite conformar
con ellas las apariencias y las formas ms diversas. I ncons-
cientemente nuestros ms secretos pensamientos se inscri-
ben, se imaginan (toman imagen) en la luz astral. L as i m-
presiones sensoriales un estado previo a la actividadmen-
tal dejan as una marca duradera e indeleble. T ambi n
el agente hi perf si co guarda en los archivos de la humanidad
i mgenes de cosas, sombras de seres y fotoplastias de acon-
tecimientos. Cuando se suea con larvas teratol gi cas naci-
das del terror de las pesadillas, con terribles imaginaciones
originarias de fantasmas reales, se comprende, que a menos
de estar preparados, a no ser que est dotado de un tem-
ple excepcional, la sola percepci n fugaz de lo invisible opri-
me con una angustia cercana a la demencia.
Ese es el menor peligro de las esteriorizaciones prema-
turas, de las tentativas de desdoblamiento, de salida en
cuerpo astral. E l adepto largamente entrenado, dinamiza-
do contra el miedo y maestro de su doble sideral, sabel i -
berarse temporalmente de las ataduras materiales (o al me-
nos ductilizarlas) hasta el punto de abandonar su cuerpo de
carne, voluntariamente situado en un tranquilo y profundo
letargo, para explorar el ms all, sobre todo lo ms inme-
diato de las regiones ocultas. Pero si se atreve a llevar hasta
la luz a los fervientes de la ascesis integral y cuaterna, el
sendero del misterio conduce al terror a los temerarios que
osan aventurarse hasta las cercan as de la muerte sin ser
antes gradualmente confortados y entrenados.
I nfinidad de locuras tienen su origen en la i rrupci n de
una larva usurpadora del yo aterrorizado, durante un des-
doblamiento espontneo o provocado. Y como no faltan
organismos mal homogeneizados, cuyo elemento mediador,
el doble sideral, adolece de la fuerza de retenci n con res-
pecto al elemento material el cuerpo fsico se puede
admitir el origen bilocatorio de numerosas, si no de la ma-
yor a, de los casos de locura. Un desarraigo consecutivo a
cualquier violenta depresi n emocional bastar a para explicar
la fortuita escisin de ambos principios.
Quienes evocan formal o intencionadamente al diablo
convencional, de quien una herej a abominable ha preten-
dido hacer el antagonista personal del Absoluto divino, ex-
perimentan en cambio la propiedad del astral de objetivar
las afirmaciones ps qui cas. Si su exal taci n es suficiente, va
acompaada de una violenta exteri ori zaci n que provoca el
nacimiento de una imagen con el aspecto atribuido tradi-
cionalmente al demonio. Esta mi sma exal taci n, junto al
efecto de los estupefacientes, favorece un estado de percep-
cin, incluso a veces de desdoblamiento perfecto, en el curso
del cual ven a satans en todo su horror, y con o sin apari-
cin, corren el riesgo de quedar obsesionados por cualquier
larva demonomorfa. E n resumen, que slo con emitirlos in-
tensa y persistentemente, los pensamientos gravan, en la
mi sma sustancia astral, las i mgenes, las formas y las enti-
dades con su parecido y provistas de una suerte de sub-
consciente anl ogo a su especie original. L as apetencias in-
moderadas, las pasiones violentas: lujuria, cl era, orgullo,
envidia y celos, y la propia ideologa desordenados, engen-
dran larvas que se aferran al aura, a la atmsfera ps qui ca
de su creador y se apresuran a perpetuar l a causa de su
propia existencia. A ctan por tanto sobre l a individualidad
de l a que han emanado. Si se las evoca para que surjan a l a
92 PAUL C. JAGOT
vida especializada, se resisten oscura pero obstinadamente a
la disociacin que significara para ellas el agotamiento de
su fuente original. Verdaderos vampiros suscitadores de ob-
sesiones y terrores sin nombre, se manifiestan en el familiar
despotismo tenaz de las costumbres.
L o mismo puede decirse, rec procamente, de la rectitud
moral, del altruismo, de la inteligencia, de la devocin, pro-
cedentes a su vez de seres astrales totalmente diferentes de
los l mures y larvas vamp ri cas. Mientras estos l ti mos cons-
tituyen la fuerza de choque de los magos negros, la voluntad
del bien, de lo justo, de lo verdadero, puede originar ayudas
invisibles, capaces de una col aboraci n, de una iniciativa pro-
tectora proporcional al grado de perfecci n tica, intelectual,
volitiva y m sti ca de su emanador. Tales son segn Guaita,
las Potencias eficientes de la Caridad, la Ciencia o laL uz.
Otra seccin de los habitantes del astral son los elemen-
tales o fundamentales, tambi n llamados esp ri tus de los
elementos. Verdaderas individualidades, dotadas de un grado
de inteligenciavariable pero que a veces rivaliza con el en-
tendimiento humano, estos esp ri tus gobiernan hiperfsica-
mente sobre los cuatro estados de la materia, o segn la ex-
presi n tradicional, sobre los cuatro elementos.
L as salamandras, administradoras del fuego, las slfides
que gobiernan el aire, los gnomos regidores de la tierra y
las ondinas o genios de las aguas. L avieja concepci n de los
cuatro elementos corresponde a cuatro propiedades del as-
tral, cuyo substrato sensible gobiernan las salamandras, las
slfides, los gnomos y las ondidas (1).
Segn esto, su poder, como quien dice absoluto, hace de
ellos ti l es auxiliares o temibles adversarios. L a mayor a de
los libros de conjuros han omitido, deformndol os ms o
menos, de la clavcula sol omni ca los ritos segn los cua-
les se conjura a los elementos, pero lo que ninguno de esos
manuales dejan de decir es que nadie se hace acreedor a
la ayuda de los gnomos si antes no ha vencido todo el temor
a las alturas y a las profundidades de la tierra; que no con-
tar con el favor de las slfides si es refractario al vrti go
del vaco; que no se har dueo del poder de las ondinas
si no le es familiar el contacto con las aguas, y, en fi n, que
slo cuando su valor en presencia del fuego est probado,
las salamandras le sern propicias.
FIGURA 14
La Justicia, o Themis
Octava clave del Tarot
94 PAUL C. JAGOT
Prxi mos a los elementales son los elfos, duendes, tras-
gos, hadas, ninfas, silvanos, taunos, naxas, etc.; tras estas
extraas ficciones hay, sin duda, alguna oculta realidad que
explique su origen.
Tales son con los adeptos peregrinos en el ms all, y
los muertos de paso por el astral, las principales especies in-
visibles que se entrecruzan a travs del espacio en el seno
de l a ms prxi ma de las regiones ocultas. Aquellos cuya
lucidez o clarividencia ordinaria hacen aptos para percibir
el astral, distinguen tambi n, flotando aqu y all sombras o
apariencias humanas provenientes de desencarnados cuyas
almas libres de su envoltura fludica ganaron la esfera que
les es propia.
As como la tierra presta indiferentemente asilo a los ms
elevados exponentes de la esperitualidad humana y a los ms
abyectos criminales, el astral es tambi n vehculo a la vez
de los Esp ri tus de la luz, ausentes por cualquier razn de
su permanente gloriosa morada y de las I nteligencias sub-
sersivas cuya actividad demon aca justifica en parte el mito
maniqueo del diablo. De distintos or genes, estos demonios,
algunos de los cuales fueron hombres, estn irremediable-
mente condenados por su total y definitiva adhesi n a la
perversidad, a l a pena de un aniquilamiento gradual pero
irremediable. Prestos siempre a servir de buen grado a cual-
quier obra de oscuridad, terror e inmoralidad.
Figurando como Themis, su espada y su balanza, la octava
clave de Hermes simboliza el papel equilibrador y justiciero
del astral. Por una parte, muestra el antagonismo de las po-
tencialidades que en l se oponen para asegurar la estabili-
dad de los mundos: Su base reposa en efecto sobre los mo-
vimientos de la sustancia astral cuya materia constituye, por
otra parte, una pasajera concreci n (2).
Pero adems, simboliza la funci n del astral de reforzar
y mantener hasta el restablecimiento del ritmo, la secuencia
causal accionada por nuestros estados ps qui cos. E n l, el
presente determina el futuro, de la mi sma forma que el pa-
sado ha engendrado al presente.
NOTAS AL CAPITULO VIII
(1) No sera oportuno comparar estos conceptos con los de los tesofos
orientales? Estos profesan que la materia fsica, adems de los cuatro estados
conocidos, slido, liquido, gaseoso y radiante o etreo, experimentara otras tres
modalidades llamadas superetreas, subatmica y atmica. Estos siete estados
van de lo ms denso a lo ms sutil v cada uno de ellos sera una manifestacin
de los cambios de la sustancia astral.
Por otra parle, la doctrina tcosfica ensea que los habitantes del astral se
ordenan jerrquicamente segn su grado de evolucin, sobre los siete subplanos
que corresponden a los siete estados en cuestin.
(2) Las propiedades dualizadas de los cuernos: afinidad y cohesin, dila-
tacin y condensacin, ductilidad y resistencia tienen por nica causa al hiper-
fsico que manifiesta su doble animacin expansiva y constrictiva.
CAPTULO I X
L A A S C E S I S MA GI C A
Por poca atenci n que haya prestado a l aexposi ci n hasta
aqu bosquejada, el lector aceptar este aforismo i ni ci al del
presente cap tul o: el hombre es una Potencia oculta. E l ser
humano acta, en efecto, inconscientemente sobre el fenome-
nismo astral, aunque no tenga l a ms remota idea de que as
sucede. I niciarse en l a ciencia oculta es tener conciencia de
ese fenomenismo. L amagia que consiste en uti l i zar prc-
ticamente los principios del ocultismo comienza con l a
iniciativa deliberada en el manejo de los medios propios a
esta Potencia que es cada ente racional.
De esta ciencia experimental el profano conoce sobre todo
las adaptaciones ms singulares y las ms trascendentes. A
veces tiene de ella un concepto que se acerca bastante al
absurdo. Se l a imagina dispensadora de una tcni ca secreta
que har a capaz a quien la posee de produci r maravillosos
efectos por toda clase de quebrantamientos del orden natu-
ral ; incluso del privilegio de plegar este orden prefijado a
la arbitrariedad de un irresistiblepoder. E n verdad, l aM a-
gia consiste en di ri gi r el desencadenamiento de ese proceso
que, conscientemente o no, cada uno acciona, y por medio
del cual influye sobre diferentes determinismos considera-
dos, errneamente, como fuera del alcance de l avoluntad.
E l acto mgi co pri mordi al es un acto i nteri or: el de go-
bernar en s mismo el elemento transmisor del verbo, o sea,
el dinamismo ps qui co. L a superaci n de l a prueba a que
previamente era sometido antiguamente el aspirante nefi to
de las antiguas iniciaciones, supon a ya un grado excepcional
de dominio sobre s mi smo, una firmeza de ni mo que veinti-
7
98 PAUL C. JAGOT
dos aos de ascesis progresiva le elevabanJ uego a aquel l-
timo mxi mum donde la reacci n mi crocsmi ca aproxima a
la soberan a. No es por tanto ninguna locura suponer que
tales ejemplos de sabia voluntad hayan podido, apoyndose
en las leyes ocultas, en las causas segundas generadoras de
las causas inmediatas, gobernar el fenomenismo sensible.
L a tempestad deriva de causas directas invariables. Sa-
biendo de qu causas segundas son efectos estas causas di-
rectas se di spondr del rayo. Y si el conocimiento moderno
ya adquirido en materia de magnetismo humano, se ampl a
y se precisa, no ser extrao que veamos repetir las resu-
rrecciones de A polonio. Todos los prodigios son explicables
por la ciencia oculta; el pretendido milagro se reduce a la
excepcional mani festaci n de una ley desconocida y lo sobre-
natural legendario disfraza lo real invisible.
Para volver a las contingentes inmediateces y orientar a
los modernos di sc pul os, expondremos con la preci si n ne-
cesaria, y que ellos esperan, la frmul a realizadora del es-
tado eficiente de las diversas tcni cas mgi cas. Dicha frmu-
la consiste en situar las propiedades y actividades de lam-
quina humana bajo la dependencia del entendimiento rector,
ai contrario de lo que se exige para realizar la arqu a indi-
vidual, deliberadamente condensadora y emisiva del dina-
mismo ps qui co.
Existe en nosotros un centro instintivo A, un centro mo-
tor B, un centro intelectual C y un centro espiritual D.
A l centro instintivo corresponden el organismo material
y sus necesidades (gouph).
A l centro motor la ani maci n del organismo, la sensibili-
dad, la pasionalidad, el automatismo (Nephesch).
A l centro intelectual corresponde el pensamiento, espon-
tneo o reflejo (ruach).
Y al centro espiritual corresponden el sentido ti co y el
misticismo (Nunchamah).
E l complejo anatmi co A elabora la energ a transformada
en B y en C. E l pri mer trmi no del orden mgi co ser pues
la arqu a psicolgica.
E l motor B debe someterse al necesario reajuste para
facilitar el funcionamiento de las diversas intensidades de
energ a que en l discurren y para la adaptaci n precisa de
aqul l a a los efectos convenientes: arqu a emocional.
100
PAUL C. JAGOT
E l director C, perfectamente instruido de los oficios que
le incumben debe estar ejercitado en su medi aci n y super-
visar conestrecha vigilancia su ejecuci n (arqu a intelectual).
Este mismo director, consciente de actuar en un sentido
provechoso para su futuro, tratar de concebir, poco a poco,
un ideal y de conformarse a l: arqu a espiritual.
L a i mpul si n directiva debe ser comunicada a Nephesch
instrumento de l a palabra por Ruach y Neschamah, al
contrario de l o que ocurre para el vulgo, cuya arqu a volitiva
abandona al Nephesch a s mi smo, para que reciba las reac-
ciones internas y exteriores, arrastrando tras s a Ruach y
oscureciendo a Neschamah.
A l igual que el E rmi tao de l a 9.
a
clave de Hermes el dis-
c pul o har uso, antes que otra cosa, del aislamiento medi-
tativo el sayal de asceta a cuyo abrigo se exami nar
a l a luz de las nociones ocultas. L uego comenzar el periplo
de su evol uci n, apoyado sobre el bastn del conocimiento
y val i ndose para dirigirse en su camino del fanal de su sa-
ber secreto. Gobernado hasta ahora por el simple impulso,
de ahora en adelante se esforzar en dominarlo e i rl o ha-
ciendo auxiliar del hombre reflexivo. Pero para contener,
hurtndol e a sus dos causas (la interior y la exterior), el mo-
vimiento, el impulso que rigen su persona y su destino, bus-
car por encima de todo el silencio y l a soledad, como Her-
mes propone si mbl i camente.
Vamos a analizar en detalle las diversas directivas que
llevan a las cuatro secciones de l a ascesis mgi ca:
L a ordenaci n psi col gi ca consistente en:
a) Valerse de un rgi men al i menti ci o habitual perfecta-
mente conforme a su finalidad de conservaci n de l a anato-
m a y de aportaci n energti ca. Todo comestible es en prin-
cipio una materia pri ma destinada a convertirse sucesiva-
mente en quilo, sangre, tejidos, fuerza nerviosa y energ a
ps qui ca. Es, pues, de suma importancia dar de lado a cier-
tas especies y vi gi l ar las cantidades de manera que evitemos
una toxicidadcorrosiva de l a mqui na orgni ca, desgastadora
de sus aparatos de el i mi naci n y por ello reductora de la
el aboraci n y de l a di sponi bi l i dad de las fuerzas psquica-
mente utilizables.
101
b) Seleccionar y dosificar, segn l a tendencia del propio
temperamento a un predominio l i nfti co, nervioso, bilioso
o sangu neo, las sustancias que se ingieren.
Para el linftico cantidades pequeas y base carnosa. Para
el sangu neo cantidades pequeas y base leguminosa. Para el
bilioso cantidades medias y base lacto-vegetariana y para el
nervioso mxi ma cantidad teniendo en cuenta las reglas
generales a) y base vegetal grasa.
c) Moderar las tendencias instintivas de todo orden sa-
ti sfaci ndol as habitualmente en la estricta medida de lo ne-
cesario y excepcionalmente, en una medida tan grande o tan
reducida como las operaciones a realizar l o exijan.
d) Saber ponerse en las condiciones requeridas para
condensar en alta tensi n la fuerza nerviosa, para i nmovi l i -
zarla y potenciarla eficazmente. L a fuerza nerviosa se con-
densa por una v a vegetativa, un dominio emocional y ce-
rebral completo y un aislamiento reductor de la vi da de re-
lacin. Se la movi l i za refrenando, moderando o suspendien-
do las actividades viscerales; su potenci aci n la realiza la
voluntad.
L a ordenaci n emocional consiste en:
a) Domi nar todas las impresiones de origen sensorial.
L a resistencia a las llamadas del o do, de l a vista, del olfato,
del gusto y del tacto, as como a las disonancias que los
hieren, se imponen de manera absoluta. Su uti l i zaci n no
tiene importancia alguna pero debe ser considerada por to-
dos como una firme gua. As l a sati sfacci n del gusto mo-
dera l a i mpul si vi dadcerebral; la del olfato calma o estimula
el animismo; la del o do, activa la i magi naci n, la conceptua-
lidad; las de la vista favorecen el esp ri tu de s ntesi s, y la
del tacto afinan la sensibilidad.
b) Determinar la i nhi bi ci n o agudi zaci n de las tenden-
cias pasionales nacientes, segn convenga. E l motor-deseo, el
motor-impulso de ser en absoluto dependiente del timn-vo-
luntad. Sentirse en todo momento dueo de exaltar, mode-
rar y orientar el propio dinamismo moral es el ideal a que
hay que aspirar.
c) A bri rse a todas las fuentes de emociones poderosas y
elevadas (contempl aci n pi ctri ca, arquitectural y escultu-
ral) y de los diversos aspectos de la naturaleza, mar ti mos,
montaosos, etc., poes a y msi ca de los grandes maestros
102
P AUL C. JAGOT
(Wagner sobre todo). E l adepto extraer de las fuentes ar-
t sti cas intensas vibraciones susceptibles de estimular el es-
tado ps qui co necesario para sus planes y de afinar conside-
rablemente sus percepciones intelectuales.
d) Afrontar cualquier posible ruptura emocional esfor-
zndose en conservar l a serenidad, en oponer a las violen-
cias interiores la soberan a de la filosofa oculta y en abrir-
se del todo al altruismo humanitario.
L a ordenaci n intelectual exige:
a) U n esfuerzo de l i bre examen que sustituya al pensa-
miento espontneo de las apreciaciones y de los pensamien-
tos deliberados.
b) Un esfuerzo de asi mi l aci n sostenido alternativamen-
te sobre l o concreto y sobre lo abstracto.
c) Unesfuerzo de di recci n que tenga por objeto el desa-
rrol l o de la facultad de mantener indefinidamente la aten-
cin sobre una directiva, un orden de ideas, sobre cualquier
sujeto.
d) Unesfuerzo de i magi naci n que tienda a precisar las
i mgenes mentales, a objetivarlas rpi damente, a animarlas
con intensidad y a fijarlas.
e) Unesfuerzo de causalismo, es decir de bsquedas me-
ditativas de las relaciones, de las anal og as, de las secuencias
causales relativas a un hecho, a una L ey o a un Pri nci pi o.
/) Un esfuerzo de flexibilidad en el paso de una dedica-
ci n a otra, por diferentes que sean, y en general en el paso
de la actividadps qui ca al reposo ms completo.
L a ordenaci n espiritual consiste en:
a) Medi tar sobre todo aquello que sirve para despertar
el sentido ti co y el de las abstracciones m sti cas. A este pro-
psi to se recomienda especialmente el estudio de la Kbal a
hebrea.
b) Combatir en s mi smo toda arbitrariedad a fin de ma-
nifestar en ideas, palabras y acciones una equidad siempre
ms perfecta.
c) Oponerse, por justificado que parezca, a todo senti-
miento de odio o animosidad. A lejar su causa o alejarse de
ella y procurar no pensar en ello como no sea para incitarse
mentalmente a la modi fi caci n.
d) Dejar florecer en s l a veneraci n por la rectitud que
nos llega de su fuente absoluta.
103
e) Sacrificar lo temporal a lo Eterno.
/) Sustituir poco a poco los mvi l es que tienen su causa
en el ego smo por otros mvi l es sucesivamente colectivos,
universales y divinos.
(Estos siete grados di f ci l mente sern alcanzados por to-
dos pero los tres primeros son absolutamente indispensa-
bles.)
Si n duda alguna, si bien esta l ti ma arqu a basta para
la conversi n espiritual, las dos primeras son indispensables
para alcanzar la potencia mgi ca como tal. Pero, en l ti mo
trmi no, tal potencia mgi ca no es ms que un medio de ac-
cin y cualquiera que pretenda alcanzar el l ti mo conoci-
miento encontrar el camino que lleva hasta l, slo en la
ascesis superior dispensadora de los dones de profeca y teur-
gia. Nadiedeber olvidarla enteramente aunque slo se preo-
cupe de preservarse indefectiblemente de las dificultades
inherentes a la naturaleza humana.
L os efectos de la ascesis mgi ca son fciles de deducir
con el slo enunciado de las prescripciones precedentes. Una
serenidad nueva se apodera del ser cuya personalidad ha
quedado triplemente afirmada, inteligible, sensible y realiza-
doramente. Pronto aparece, se precisa y se consolida la fa-
cultad de influir, sinprocedimientos especiales, sobre los se-
res y las circunstancias, de desempear un papel, siempre
ms importante, en la generaci n de las circunstancias, y de
determinar cada da ms eficazmente el futuro. L os pensa-
mientos y las intenciones que se formulan mentalmente dan
muestra continua de su poder con repetidas objetivaciones.
En una palabra, se ha conseguido una magia espontnea.
Secundariamente, l a ascesis desarrolla las aptitudes per-
mitiendo abordar el entrenamiento especial y las operacio-
nes propias de la magia ceremonial y de generar los fen-
menos que son su objeto.
Muchos pensarn que hay personas que estn muy lejos
de poseer l a superioridad hacia l a que se dirige la ascesis
mgica, que se sirven del poder oculto, sin ninguna prepa-
racin, gui ndose por ciertos formularios de prcti cas, por
otra parte absurdos. Esto se estudi ar ms adelante, al ha-
blar de la brujer a o magia negra. Baste por ahora decir que
si sustituimos la voluntad deliberada y jerarquizada por el
deseo exaltado hasta el frenes, la idea fija frenti ca, la cer-
104
PAUL C. JAGOT
teza razonada por la fe ciega, el verbo realiza igualmente
lo que afirma. Pero semejante locura supone una predisposi-
cin por otra parte desdichada, ya que engendra por si
misma su sanci n, como resulta de las leyes mismas del po-
der oculto.
CAPTULO X
L A RU E DA SI MBL I CA DE L DE ST I NO
A lguien ha dicho que el hombre se comporta en su vida
sobre la tierra como si nunca hubiese de mori r. Siendo tan
evidente como la de la muerte, l a certeza de la mutabilidad
de las cosas de aqu abajo es muy raramente tomada en
cuenta como factor o mvi l de nuestras acciones individua-
les. No obstante todos nosotros estamos sujetos a esta rueda
del destino por medio de l a cual el Tarot simboliza la ley
del devenir personal o colectivo.
Unos arrimados al eje central, otros en la circunferencia
exterior, todos somos arrastrados por la rotaci n del conjun-
to y obligados a recorrer una serie de ciclos, centr fugos o
centr petos, describiendo as una especie de espiral, evolu-
tiva o involutiva...
L a vi da de aquel que se mueve prxi mo al centro de la
rueda ser una montona sucesi n de menudas circunstan-
cias. Su personalidad, poco consistente, sl o ejercer unl i -
mi tad si mo influjo en el movimiento centr fugo. Naci do en
una aldea, se queda all, all envejece y all muere. Otro cual-
quiera, venido al mundo como el precedente, bajo los aus-
picios simbolizables por l a proxi mi dadaxial del ciclo de las
eventualidades, se densifica poco a poco hasta el punto de
ser totalmente absorbido por l a fuerza centr fuga y arrastra-
do a una corriente cclica progresivamente ms amplia. L e
correspond a una existencia agitada.
Excepto el punto central, que significa l a inercia, cada
momento de nuestro c rcul o y l a entidad que a l corres-
ponda sube, baja y vuelve a subir y a bajar, cualquiera que
sea la acci n que sobre ellos ejerza la doble corriente hacia
106 PAUL C. JAGOT
el eje y hacia la circunferencia, con la salvedad, eso s, de
que cuanto ms prxi mo sea a esta l ti ma, ms poderosas
y amplias sern las eventualidades determinadas por la ro-
taci n del conjunto. E l ni co medio de escapar al ritmo ine-
luctable desgracia-fortuna, es alcanzar el pedestal donde la
esfinge se aisla de las fuerzas de la fatalidad. E l camino para
conseguir esa altura, la sabi dur a, sl o se hal l ar a travs de
la renuncia a los prestigios terrestres. A dqui ri r, por autono-
m a volitiva, una movi l i dad propi a por medio de la cual la
trayectoria se retarde o se acelere, se acerque o se aleje poco
a poco del eje, constituye todo el arte de gobernar al pro-
pio destino.
Pero si bien el flujo negativo, manifestado por la adver-
sidad, los obstcul os, las contrariedades, estimula las fuer-
zas de resistencia y suscita l a i ni ci ati va l ci da, el flujo po-
sitivo, sus facilidades, sus satisfacciones y sus al egr as llevan
hacia el adormecimiento al dichoso peregrino que se mueve
por el mundo como por un mar en calma: No aspira a acer-
carse al punto de apoyo y la atrofia progresiva de sus me-
dios combativos le conduce sin defensa hacia la primera
tempestad.
L a modificacin de la densidad de que habl bamos ms
arriba resulta, bien de un desarrollo espontneo de las vir-
tualidades nativas, bien del esfuerzo deliberado.
E n cuanto a los ejemplos precedentes, tipifican sl o dos
clases de destinos entre los ms simples. No es ste lugar
para una enumeraci n de los posibles. L asagacidad del lector
supl i r con creces esa enumeraci n. A este respecto se pue-
den, no obstante, hacer algunas consideraciones. L a lnea de
destino ms frecuentemente observable entre las existencias
de nuestra poca y en el mundo occidental, parte de un pun-
to cualquiera de la rueda y sufre una alternancia de involu-
ciones y evoluciones determinadas por la atracci n ejercida
sobre los movimientos centr peto y centr fugo sucesivamente,
por la individualidad en cuesti n. L os iniciados en la astro-
logia han comprendido que l a posi ci n i ni ci al se deduce del
tema natal y las variaciones de densidad del tema de progre-
sin. Ms adelante, en este mi smo cap tul o, hablaremos de
la influencia planetaria.
L a dci ma clave de Hermes muestra, adems de la inmu-
table esfinge sobre la rueda y fuera de ella, un cinocfalo
FIGURA 16
La Rueda de la Fortuna
Dcima clave del Tarot
108 P AUL C. JAGOT
que sube de izquierda a derecha y otro, rpl i ca negativa del
primero (1), que desciende de derecha a izquierda. Para res-
tringir a un sentido ms inmediato esta alegora, hay que
ver enella la i ndi caci n del ri tmo circunstancial de cada des-
tino (ver fig. 16, pg. 107).
I mplicados en la vi da (fijados a la rueda) con l a mi sma
fuerza con que la atracci n de l a tierra nos absorbe y soli-
darios de l a superficie mvi l en una medida proporcional a
la fuerza adhesiva inseparable de nuestras humanas tenden-
cias, ser a funesta ceguera querer sustraerse al ciclo r tmi co
del i r y venir de las dificultades, de los obstcul os y de las
desgracias. Este elemento adverso se opone necesariamente
en nosotros a la afi rmaci n de nuestras resistencias o del
centelleo revelador de las verdades desconocidas.
Si tomamos la iniciativa de los esfuerzos requeridos para
nuestra evolucin esfuerzos de conformidad tni ca, de
inteligente asi mi l aci n y de energ a volitiva modificare-
mos l a fatalidad. L a norma del hombre es actuar: para l
cada dificultad debe significar sl o la resistencia por la cual
podr conquistar, desarrol l ndol os, l a integridad de sus me-
dios. Cuando stos son superiores en cualquier terreno a
las resistencias a que han de enfrentarse, en seguida apare-
ce una nueva circunstancia que viene a dar empleo a esa
sobra de esfuerzos. L a clase de mal que nuestra debilidad
ms teme, se nos impone necesariamente si no hemos tra-
bajado para corregir l a propi a debilidad. Porque el temor
l l ama al temor, mientras que la firme vigilancia aleja al
enemigo.
I gualmente es grande el riesgo de caer en aquellos mis-
mos males que no nos preocupan, porque l a indiferencia fa-
vorece l a entrada en nosotros y permite el arraigo, en el
lugar de la preocupaci n constante, del sentimiento de una
especie de privilegio protector.
L os medios de acci n le han sido dados al hombre para
que sostenga una lucha constante. Algunos quieren hacer de
ellos medios exclusivos de placer. Esa dedi caci n atrofiante
les pri va de ellos totalmente y luego se lamentan. Pero les
hubiese sido concedida la luz si hubiesen actuado de otro
modo.
Otros caen en la aberrante convi cci n de la inmunidad,
o tal parece, ya que se creer a que participan sin pena ni
gloria en una ri suea y alegre excursi n. Nmesi s, diosa de
la venganza, les sigue como su propi a sombra, aguardando
su hora.
Un exceso contrario, en fi n, el ms fatalista de los ni hi -
lismos, lleva a la gran mayor a a abandonarse a su destino.
A hora bien, hay que tener en cuenta que, si bien acabamos
de ver que la dicha y la desgracia alternan necesariamente,
no podemos olvidar que el papel de este ri tmo es el de con-
trariar siempre los esfuerzos del hombre por dominarse: se
reduce su efecto, pues, en la medida en que uno se prepara
para el fin. L a mi sma ley que arrastra a los inertes ayuda
a la evol uci n de los ardientes. Quien lucha por evolucionar
en l a cuarta acepci n explicada en el cap tul o I X ha ele-
gido el camino, ms corto; y, asimismo, el ms favorable,
ya que esforzndose l en la coerci n que sus insuficiencias
necesitan, llena los vac os abductores de las corrientes cuya
reacci n es favorable.
L a inestabilidad del presente se i nsi na oscuramente en
muchos casos y es la causa del xito de los especialistas cua-
lificados o no de esta ciencia del devenir cuyas adaptaciones
son las artes adivinatorias. Se ven tan sbi tos derrumba-
mientos! L os ms celebrados del da son considerados cuan-
do se los requiere, hasta tanto no llega hasta ellos, silenciosa,
la devastadora, monstruosa y tosca adversidad, el monstruo
que aniquila, regoci jndose, situaciones aparentemente de-
finitivas, volatiliza la fortuna de unos, arrebata a otros el fu-
turo de un duro trabajo y cambia a su gusto y capricho la
opulencia en miseria. Ms prudentes y considerados ser an
an otros precavidos, si cayesenen la cuenta de cuan frgiles
son siempre los bienes que no se ha aprendido ni a perpetuar
desde el manantial con l a lucidez y l a vigilancia , ni a
ganarlos por su uso segn la equidad.
Rec procamente, los desgraciados abrumados por la opre-
si n continua de la fatalidad, aquellos que se ven enfanga-
dos en el semi c rcul o de la izquierda, en lugar de poner su
esperanza enuna probl emti ca oscilacin hacia la derecha de
la rueda que, adems slo les el evar para precipitarles
de nuevo, si no modifican su condi ci n densitaria debe-
r an, apoyndose en los supuestos del ocultismo, extraer de
ellos un movimiento liberador.
Ms generalmente, se puede calificar de progreso esencial
110
PAUL C. JAGOT
la i nstauraci n de ese estado de conciencia para el cual fe-
licidad y desgracia, manifestaciones igualmente normales de
una ley necesaria, son compaeros, a cuyapresencia eventual
hay que acostumbrarse, sin dejarse subyugar por la primera
ni abatir por la otra.
Conocemos ya el papel de l a Providencia, el de la Vol un-
tad y el de Fatalidaden el determinismo colectivo o indivi-
dual. Sabemos tambi n que, para cada uno, el estado pre-
sente (predisponsiciones) como el medio humano y el ele-
mento circunstancial (predestinaciones) son deri vaci n de
una anterioridad... I gualmente sabemos que, procediendo
todo en la tierra de las influencias planetarias, el momento
de una encarnaci n coincide con aquel en que los cuerpos
celestes estn dispuestos del modo necesario para que se
den las condiciones generales y eventuales en rel aci n con
los antecedentes del encarnado.
E l mapa del cielo, visto bajo el ngul o correspondiente al
lugar, y configurativo de las disposiciones planetarias en el
momento del nacimiento, se denomina Horscopo y da cuen-
ta al nativo as dicen los astrl ogos de los condiciona-
mientos del factor destino, o sea de las predisposiciones
que, por otra parte, podr modificar voluntariamente y
de las predestinaciones que se segui r an encaso de una ausen-
ci a completa por su parte de iniciativa modificadora.
Como la influencia planetaria engendra a la vez las for-
mas y los dinamismos individuales, se pueden deducir stos
de aqul l as. De ah las ciencias adivinatorias derivadas de la
astrol og a, como la fi si ognom a y la qui rol og a.
E l cuadro que sigue, inserto en las pgs. 112 y 113y adap-
tado de mi libro Les Marques rvelatrices du caractre et du
destn (2) proporci onar una ideade conjunto, de los factores
psicolgicos y predestinadores, procedentes de cada planeta.
L as modalidades particulares que el horscopo natal deja
presagiar, aparecen rigurosamente reguladas por l a sucesin
de los aspectos planetarios. Cada paso de un cuerpo celeste
por el punto de su trayecto en el que transita su posicin
horoscpi ca, donde forma un aspecto sea con esta posicin
sea con otro planeta, seal a una de las modalidades en
cuesti n.
De ello se deriva una ampl i tud y una frecuencia deter-
minadas, observables para cada destino, en el juego de las
111
circunstancias favorables o nefastas y como (hay que decirlo)
las voluntades capaces de modificar su ftum, no en detalle
sino en sus lneas principales, son excepcionales, se tiene en
ello una base suficientemente rigurosa para la apreci aci n
del futuro. A dems, incluso para aquellos cuyo entrenamien-
to volitivo o su evolucin intelectual o espiritual est pre-
parada para actuar sobre su destino, las manifestaciones de
los ritmos de este l ti mo permanecen, sin embargo, sin en-
trenar, como en los dems: E l hombre nacido bajo la i n-
fluencia de Marte, por ejemplo, se halla impelido a desempe-
ar el papel de luchador, renuncie o no a defenderse, em-
prenda o no cualquier conquista. Semejante individualidad,
dotada de instinto combativo (3) tender siempre a situar-
se consciente o inconscientemente, en medio de dificultades u
obstcul os. A veces se crear los unos por imprudencia, i m-
previ si n o i nsubordi naci n, otras veces buscar los otros
por pura necesidad de actividadmarciana. L a fortuna de las
armas, cambiante por definicin, le sonrei r tanto ms cuan-
to ms asiduamente se esfuerce encondensar sus expansiones
y en utilizarlas con mesura y discernimiento. A ctuar, pues,
sobre su destino, administrando la capacidad de sus energ as.
E l desorden de la signatura de Marte: impulsividad, espon-
taneidad, fuego, arrebatos, cl era, tendencia al exceso, vio-
lencia, deber someterse a un dominio reflexivo.
L a ampl i tud de las casualidades, el plano en el que se
las podr a repartir de las insignificancias y de la mediocri-
dad a la brillantez o a lo excepcional, depende a l a vez del
gnero de los planetas cuya influencia domina en el tema
natal y del modo instintivo, emocional, cerebral o espiritual
de la receptividad del nativo para cada uno. L a frecuencia
de los xi tos, de los favores o de los rigores, de las eleva-
ciones o de las ca das en cualquier acepci n, se deduce
aproximadamente de l a duraci n de l a revol uci n de los
planetas predominantes.
L a astronom a ha determinado la duraci n de estas revo-
luciones; son, en cifras redondas, 27 d as para la L una; 87
das para Mercuri o; 224d as para Venus; 321 d as para Marte;
12 aos para J pi ter; 30 aos para Saturno; 84 aos para
Urano y 160 aos para Neptuno. De una manera muy gene-
ral, a la influencia de los planetas de rbi ta corta, corres-
ponden las diversidades frecuentes y de menor relieve; a los
* OnhC^BffTB. .ce* mMrS cat i vo r
112 P AUL C. JAGOT
EL INFLUJO DE
CADA PLANETA:
SOL LUNA MARTE
T I E N D E RE SPE CT I VA -
M E NT E A C RE A R:
L A E XPA NSI N L A A BSORCI N \J DI NA MI CA
As en el organis-
mo, favorece, pro-
porcionalmcnte a
la intensidad con
la que el sujeto la
ha experimentado:
Elevacin. Desarro-
llo. Perfeccin mr-
fica. Vitalidad ex-
pansiva.
Fuerza plstica de
resistencia.
Vitalidad esttica.
Vigor muscular.
Potencia funcional.
Potencial de ener-
ga vital.
FA CUL T A DES
OBJ ETI VA S
FA CUL T A DES
SUBJ E T I VA S
FA CUL T A DES
COMBA TI VA S
Segn esta intensi-
dad, visible en las
formas que engen-
dra, sern ms o
menos acusados en
el sujeto uno o va-
rios grupos de fa-
cultades detallados
al lado:
Jui ci o. Compara-
cin. Discernimien-
to. Individualidad.
Sentido esttico.
Sentido sinttico.
Intuicin. Asimila-
cin. Introspeccin.
Memoria.
Sentido metafsico.
Estrategia. Realiza-
cin. Reduccin de
antagonismos.
Sentido combativo.
Siguiendo el influ-
jo dominante el in-
dividuo tiende a
evolucionar en uno
de estos sentidos:
Evolucin con ten-
dencia homognea.
Evolucin con ten-
dencia intelectual.
Evolucin con ten-
dencia excesiva.
E XPA NSI N A BSORCI N DI NA MI CA
Predestinaciones
generales o normas
respectivas.
Elevacin y luego
las caldas propor-
cionales.
Constante imprevi-
sin de las casua-
lidades y su anula-
cin.
Incertidumbre.
Lucha incesante.
Reduccin de los
antagonismos.
Fortuna: La gloria. La urea mediocri-
tas.
La supremaca.
Infortuna: Intrigas de los ene-
migos.
Miseria. Fin prematuro y
violento.
Artes: Comedia. Literatura. Escultura.
Adaptaciones socio-
lgicas:
Genios. Poetas. In-
novadores.
Marina. Diploma-
macia. Literatura.
Ejrcito. Ci rug a.
Metalurgia.
MERCURIO
JUPITER
VENUS
SATURNO
L A CONVERT I BI L I DA D
L A COHE SI N
L A A RM ON A
L A CONCENT RA CI H
Predominio de los
nervios.
Fc i l adaptacin
del organismo.
Equilibrio fsico.
Homogeneidad y
Equilibrio.
Agudeza sensorial.
Armona de asimi-
lacin.
Lentitud de cam-
bios. Hipotensin.
Economa. Acumu-
lacin.
FA CUL T A DES
A DA PTA TI VA S
FA CUL T A DES
ORGA NI ZA DORA S
FA CUL T A DES
A T RA CT I VA S
FA CUL T A DES
CONST RUCT I VA S
Ingenio. Diploma-
cia. Habilidad. So-
ciabilidad.
Orden. M todo.
Equidad.
Apostura. Afectivi-
dad. Generacin.
Extrovcrsin.
Causalismo. Filoso-
fa. Matemticas.
Pragmatismo.
Sentido jerrquico.
Sentido armnico
Sentido crtico.
Evolucin con ten-
dencia experimen-
tal.
Evolucin con ten-
dencia tica.
Evolucin con ten-
dencia emocional.
Evolucin con ten-
dencia abstracta.
CONVERT I BI L I DA D
COHE SI N
A RM ON A
CONCENT RA CI N
Ingenio. Adapta-
cin. Oportunismo.
Invencin.
Gestiones. Altas es-
feras. Favores.
El ornato.
Las facilidades.
La alegra. El pla-
cer.
Edificacin.
Sedentarismo. Ais-
lamiento.
xito en los nego-
cios.
La opulencia.
Diletantismo.
Compras.
Condenas judicia-
les.
Escndalo y ruina.
Envilecimiento.
Enclaustraciones.
Coreografa.
3
intura.
-anto. |
tlsica.
Mdi cos . Ingenie- /
ros. Publicistas. t
Magistrados. Clri- E
os. Funcionarios. r
E
spectaculos. Deco- S
acin. Abstraccio- t
es. i
abios. Construc-
ores. Extractores,
grieultores.
8
114 PAUL C. JAGOT
de rbi tas ms extensas corresponden las grandes modifica-
ciones, en nmero necesariamente restringido.
De la mezcla de las influencias principales del tema de
natividad resultan as los reflujos peri di cos de fortuna o
adversidad, los apogeos o las ca das, los cambios brusca-
mente dichosos o desgraciados que se observan en determi-
nados destinos.
Un individuo encuyo horscopo los planetas ms alejados
del Sol aparecen dbi l es, tiene en potencia un destino for-
mado de una mul ti pl i ci dad de pequeos acontecimientos
sobre un plano uniforme. Y a la inversa, el predominio de
uno o varios planetas de gran rbi ta presagia grandes ale-
gr as o enormes desgracias.
D gase lo que se diga, es perfectamente i nti l tentar la
suerte, si no se est dispuesto a abandonarse a ella. Ms
vale trabajar para dominarla. E l adepto de la ciencia oculta
debe considerar el ri tmo de lo bueno y de lo malo como
cualquiera otro fenmeno, sin entusiasmo y apetencias hacia
el uno ni repul si n o servilismo para con el otro. Puede te-
ner la ms absoluta certeza de que si sigue las directrices
automodificadoras expuestas en este l i bro, el destino ms in-
grato puede ser superado; que cada paso hacia el progreso
interior libera al hombre de los golpes de suerte; que por
el esfuerzo de cada d a, se llega a anular el dominio sobre
uno de las eventualidades, afirmando adems su propio po-
der de actuaci n exterior.
L a ascesis integral constituye la ms recomendable de las
operaciones mgi cas, ya que si bien es posible, por medio de
otras formas del arte, obtener una ventaja que la anteriori-
dad individual no llevaba consigo, esta ventaja ficticia, por
as decirlo, i mpl i ca un rescate que la compense; as como la
anul aci n, por otro mtodo que no sea la sati sfacci n previa
de la inmanente justicia, de un mal anteriormente determi-
nado, cambia en otros sufrimientos, el elemento coercitivo
que aportaba.
115
NOTAS AL CAPITULO X
(1) Personajes que podran ser identificados con los egipcios Anubis y Tynhon.
(2) Constituye un tratado de fisiognoma que permite deducir de las lneas,
las masas y las dimensiones del rostro las influencias planetarias que gobiernan
el destino. Las tendencias, facultades, aptitudes y calificaciones buenas o malas
pueden leerse as sobre la fisonoma y con un poco de prctica esta posibilidad
de evaluacin inmediata de aquellos a quienes se aplica, puede prestar grandes
servicios, comenzando por el de ejercitar el espritu de observacin. Adems la
fisiognoma presagia los fenmenos fortuitos a los que uno habr de enfrentarse.
El prctico en esta ciencia puede verificar por s mismo que:
RESULTAN de las mismas CAUSAS
Las particularidades de la estructura interior del cuerpo;
Las de su estructura interna;
Las caractersticas fsicas o morales, y
El determinismo predestinador.
Esta ley, formulada y verificada en todas las pocas por los discpulos
de la tradicin hermtica, se deduce implcitamente del conjunto de trabajos que
han dado origen a los actuales sistemas de evaluacin, segn ndices morfol-
gicos, de tendencias, facultades, aptitudes del individuo, y para pronosticar las
casualidades favorables o nefastas de su destino.
(3) Un boxeador, un polemista y un estratega son igualmente marcianos: el
primero instintivamente, el segundo en sus emociones y el tercero cerebral.
CAPTULO XI
L A S RE A L I ZA C I ONE S
Vamos a ver cmo las enseanzas de la ciencia oculta,
sobre todo las nociones expuestas en los diez cap tul os que
preceden, pueden ser utilizadas en el marco de la vida mo-
derna, de una manera prcti ca, por el hombre deseoso de
basar sus realizaciones sobre el conocimiento de las leyes
de la Magia. L a primera condi ci n que se requiere es la de
haberlas meditado y asimilado suficientemente, de conservar
su s ntesi s presente en el esp ri tu. L a segunda, no actuar
precipitadamente, pero tampoco con miedo o dubitativamen-
te, entender y completar su actividad como la propia na-
turaleza entiende y completa la suya, progresivamente, ;.
veces lenta, pero siempre inflexiblemente. De estos dos prin-
cipios fundamentales se derivan por s mismos mundos co-
rolarios, de los cuales slo tomaremos en consi deraci n aqu
los ms importantes.
L a magia permite operar, exteriormente por s mismo, el
efecto objetivador, dominador, magnetizador de una impul-
sin procedente del esfuerzo volitivo. Para que este esfuer-
zo engendre efectos a la vez conformes a su objeto y en ar-
mon a con sus sucesivas consecuencias, debe ser concebido
de una manera circunspecta y sagaz. Quin con una cierta
tenacidad de voluntadno desea i nfl ui r sobre tal o cual even-
tualidad o determinar tal o cual acontecimiento? Basta con
no ser dbi l . Son innumerables los que saben querer eficaz-
mente, pero con torpeza y sin previas reflexiones, a lo loco.
Se ponen a s mismos en aprietos, porque su falta de preci-
sin imaginativa, de medida o de causalismo. hace objeti-
118
PAUL C. JAGOT
varse las contrariedades inseparables a sus exigencias irre-
flexivas. Esa es la razn por la cual es tan necesario un co-
nocimiento de conjunto de las leyes ocultas para aclarar
el discernimiento, como la propia ascesis: para permi ti r el
gobierno de la voluntad, la cual deber tener en cuenta las
leyes en cuesti n.
Puesto que es el efecto de un estado ps qui co el que im-
pone a las propiedades virtualizadoras exteriores la realiza-
cin del verbo individual, lo natural es que sea necesario im-
ponerse antes este estado. Cuando se desencadena l a tormen-
ta, cuando las unidades combatientes se desorganizan, el
capi tn del navio o el general, pierden toda aptitud de in-
fluencia si ellos mismos padecen un proceso de desorganiza-
cin de sus facultades. Pueden i nfl ui r ti l mente sobre la
suerte del barco o de la batalla si todo en s mismos obe-
dece al pensamiento reflexivo. De otro modo no podr an
hacerse dueos de su voluntad, yno tendr an ms opci n que
ponerse en manos de l a Providenciao del Destino. Pero de
estas dos potencias, la segunda no sonr e a su gusto ms que
a los caracteres cuya energ a l a ha conquistado y l a otra ra-
ramente ayuda al hombre que no acta segn su norma.
Se ha dicho y repetido que la fortuna sonre a los audaces
y que la accin voluntaria constituye la plegaria ms eficaz:
Aydate y el cielo te ayudar.
Sea lo que sea lo que pidieseis a la magia contad con
ello slo en l a medida en que os hayi s puesto en el estado
ps qui co l ci do preciso, determinado y estable en relacin
constante de ori entaci n con vuestro objetivo. No hagi s de
una modificacin de las circunstancias o de una manifesta-
cin exterior a vosotros mismos una condi ci n previa a la
i nstauraci n del estado ps qui co eficiente; eso sera contar
con la causa del efecto. A ctuad directamente sobre los me-
dios de poder que hay en vosotros. Vuestra voluntad obe-
decida interiormente, lo ser igualmente fuera.
A toda potencia se oponen resistencias y a todo fenme-
no le precede su gestaci n. Por eso toda realizacin necesi-
ta una potenci aci n, sostenida y persistente en la intencin,
reiterada en el esfuerzo. E l medio de este l ti mo, la dispo-
ni bi l i dad de una importante potencialidad de energ a ps-
quica necesita una ascesis ya descrita, por lo que ya no in-
sistiremos sobre ella: el aboraci n, condensaci n, disposicin
y acci n propiamente dicha, las cuatro fases mgi cas son go-
bernadas por esta ascesis.
Se elabora en la calma, se condensa en el reposo, se dis-
ponibiliza por las preparaciones y se proyecta por la i mpul -
sin volitiva. Aquellos que se ven agitados sin reposo por
una idea, una pasi n o un deseo, derrochan segundo por
segundo un dinamismo cuya condensaci n y proyecci n ha
magnetizado a su complementario. Quien ser, pues, capaz,
sin entrenamiento metdi co, de elevarse como conviene, a
di ri gi r su pensamiento, a canalizar sus emociones, a con-
tener sus pasiones y a acumular su dinamismo impulsivo? De
ahora en adelante, supondremos que el lector est en plena
posesi n de los frutos de este entrenamiento.
Para toda apl i caci n de magia personal se di spondr de
un ri ncn en el que poder aislarse, recogerse, exteriorizarse
en el silencio y el aislamiento. Una pieza espaciosa y bien
iluminada, ser a ideal, sobre todo en alguna casa en pleno
campo, pero, a falta de esto, cualquier habi taci n suficiente-
mente iluminada, rigurosamente privada con los muros en
blanco y desnudos, har el servicio. Se trata de aislarse de
toda fuente exterior de impresiones, de encontrarse solo, a
solas consigo mismo cuantas veces se juzgue necesarias. Un
individuo muy ejercitado, absolutamente dueo de s mismo,
capaz de una atenci n tan concentrada en medio de la agi-
tacin como en retiro, puede dispensarse de esto, aunque sea
de una gran ayuda. E n todo caso nos parece imprescindible
para el principiante. En caso de no disponer de un local,
podr hallar el equivalente en la soledad de las afueras. Se
quedar en cualquier sitio desierto, tranquilo, tan apartado
como sea posible.
Segui r una periodicidad regular: cada d a o cada dos
das, por ejemplo, el experimentador se dedi car, lejos de
toda presencia, a la el aboraci n de su pl an. Para ello, co-
menzar por definirse a r. mismo sus mvi l es, sus intencio-
nes, la naturaleza de sus deseos. Cal cul ar las dificultades
que puedan presentarse y, sobre todo, no se ocul tar la inac-
cesibilidad inmediata de su objetivo. T endr cuidado de ano-
tar las ideas que le vendrn en el curso de este pri mer tra-
bajo y de resumir en cada sesin el conjunto de las consi-
deraciones que en ella haya madurado.
E n segundo lugar, el mago practi car la medi taci n in-
120 PAUL C. JAGOT
terrogativa abductora: a) inspiraciones relativas a l a fortu-
na o desgracias eventuales que pudieran derivarse de su
plan, para rectificar la ori entaci n de ste, segn las luces
que levengan a este propsi to; b) inspiraciones relativas a la
preci si n mi sma del plan. De este modo l l egar hasta l un
flujo de nuevas ideas conlas cuales, a medida que toma nota
de ellas, i r dando una forma definitiva a su plan.
Si se trata de un empeo de largo alcance o que presenta
una serie de obstcul os que hay que vencer, dificultades a
resolver, antagonismos que alejar o asistencias por atraer,
ser conveniente repartir el conjunto del plan en distintas
fases, a fin de disponerse a di ri gi r todo el esfuerzo integral
sobre el primer estadio exclusivamente, hasta que est rea-
lizado; luego el segundo, y as en adelante.
Esta serie de meditaciones, de bocetos mentales de puesta
a punto, permite enfocar con la certeza del xito los proyec-
tos ms amplios, el ideal ms elevado, los resultados ms le-
janos de la condi ci n actual del experimentador. Es necesa-
rio desterrar toda preci pi taci n y toda negligencia, todo ex-
ceso de entusiasmo tanto como el tedio. Y mientras llega el
momento en que uno se siente dispuesto a atacar el plan, pre-
cisado tanto en sus l neas maestras como en cada una de
sus fases, deber, en el curso de algunas sesiones, ser con-
siderado desde su origen hasta la finalidad, de sus bases
a sus diversos desarrollos, vi vi rl o, en una palabra, con la
mayor atenci n.
A i mi taci n de los practicantes de la magia ceremonial se
pueden usar los signos de apoyo o pentaclo (estrella de cinco
puntas). Estos instrumentos resumen y precisan por medio
de figuras de un si mbol i smo preciso y si ntti co, las inten-
ciones del operador. Se hallangran nmero de pentaclos, usa-
dos en otro tiempo, en los rituales de magia tradicional, an-
glica, planetaria o hi perf si ca. Pero no servi r an de nada a
quien no haya descifrado su sentido ntegro. Un pentaclo
debe significar jerogl fi camente en pri mer lugar, el principio,
las L eyes y propiedades ocultas en cuya conformidad el ex-
perimentador va a manifestar su verbo y, luego, el objeto es-
pecial de la real i zaci n proyectada. Cada uno habr de bus-
car los pentaclos ms expresivos (1) de su voluntad e impro-
visar los emblemas de sus obras.
Aunque slo sea para ayudar a comprender el origen de
121
las figuras pentaculares, de esa extraa di sposi ci n de los di-
bujos, que hallamos en los rituales, vamos a dar, para quien
se interese por los signos de apoyo, unas breves nociones.
Entre los hierogramas usados en. magia podemos distin-
guir: 1. figuras geomtri cas; 2.
u
incripciones hebreas; 3. ca-
racteres extra dos de diversas clases de cifrados; 4. signos
FIGURA 17
El Pentagrama
Composicin de Elifas Lev Zahad, tomada de su libro
Dogma y ritual de la Alta Magia
relacionados con el simbolismo astrol gi co o al qu mi co. Sl o
unas palabras acerca de otros elementos grficos ms o me-
nos misteriosos.
L as figuras geomtri cas precisan maravillosamente cier-
tas ideas o intenciones. E l punto expresa la unidad, la fuente
original, la causa i ni ci al , la potencialidad abstracta. L a lnea,
engendrada por el movimiento del punto, es el dinamismo
122 PAUL C. JAGOT
edificador de las formas, dinamismo bipolar, y, por ello, re-
presentado por dos segmentos de recta. E l tringulo equi-
l tero, anl ogo al ternario, cuyo papel mi cro y macroscpi co
conocemos, expresa: por su punto angular superior, la fuer-
za de l a que emanan las virtualidades en evolucin (lados ad-
yacentes) que vienen a objetivarse sobre un soporte equi-
librado (base). E l cuadrado o la cruz, expresivos ambos del
FIGURA 18
El Exagrama
nmero cuadro, significan la estabilidadde las reacciones con-
sumadas en que el antagonismo del pasivo y del activo tien-
den al equilibrio. L a estrella de cinco puntas, ha sido elegida
como s mbol o del hombre. Sintetiza, efectivamente, la unidad
(entidad ruach) aliada a lo cuaternario. L apunta superior es
la voluntad deliberada que dispone del dinamismo interno
(las puntas laterales) proyectado sobre el exterior, y del ve-
hculo material (puntas interiores). A rri ba, el esp ri tu (pen-
samiento); abajo, la materia (instintos); en el centro, la fuer-
za (pasi n). E l hexagrama, formado por los dos tri ngul os
equi l teros entrelazados, uno blanco con el vrti ce hacia
arriba y el otro negro con su vrti ce hacia abajo, resume el
dogma oculto en todas sus acepciones. Es evidente la anal og a
constitutiva del hombre y del universo; el antagonismo del
bien y del mal ; la identidad de todo proceso fenomni co,
sobre todo la del agente de las Potencias de l a luz y de las
inteligencias tenebrosas. Uncuadrado superpuesto a un trin-
gulo equiltero indica la reacci n de la idea sobre la forma;
el nmero siete es precisamente el de las realizaciones. Dos
cuadrados iguales, una estrella de ocho brazos, o cualquier
otra anal og a con el nmero ocho, expresa la armon a de las
formas, de las manifestaciones objetivas, de las eventualida-
des. Un tringulo equiltero superpuesto a un hexagrama, es
la formal adhesi n al ideal de rectitud, la conformidad a l a
ley inmutable de los mundos manifestados, los tres tri n-
gulos sefi rti cos totalizados por nueve. E l c rcul o, en fin, es
la imagen del infinito, de la perpetuidad de los ciclos, de l a
Eterni dad, y completa la serie de diez figuras.
L as inscripciones hebreas son de dos especies: unas estn
formadas por letras aisladas y las otras por palabras o fra-
ses. Deben ser interpretadas siempre en su sentido cabal s-
tico o esotri co. L as letras, de las que ms adelante se ha-
llar i l ustraci n, tomadas aisladamente, pueden significar:
Aleph. L aUni dad A bsoluta o la entidad humana, el prin-
cipio y la finalidad, los atributos ocultos del hom-
bre.
Beth. L a oposi ci n, el medio csmi co, el no-yo.
Ghimel. E l medio de accin, la rel aci n, el proceso.
Daleth. L apotencia, la supremac a, la autoridad.
He. E l recipiente y el productor pasivo de las formas.
Vau. E l trmi no medio de la unidad a la di vi si bi l i dad
y rec procamente, de las alturas y las profundida-
des, del Ser y de la nada.
Zain. L as anal og as y correspondencias de los mundos,
ocultos.
Heth. E l hi perf si co en acci n.
124 PAUL C. JAGOT
Cese. L acondensaci n, el aislamiento, la concentraci n,
la resistencia de los entes.
Iod. L a eternidad del Ser y su principio abstracto.
Caph. L auti l i zaci n de la fuerza mgi ca, su papel indi-
vidualizado y transitorio.
Lamed. E l movimiento extensivo y posesivo de apropia-
cin y de consustancialidad.
ntn p 2 s
FIGURA 19
Las veintids letras del alfabeto hebraico
usadas en los ideogramas mgicos
E l principio suscitador y devorador de las formas
transitorias.
E l principio de las mezclas, que da lugar a la
existencia i ndi vi dual .
L a perversi n instintiva egl atra encerrada en su
c rcul o, aislada de la i mpregnaci n espiritual, la
entidad que se deja cercar.
L a materia y su conformaci n por el esp ri tu, la
pasividad conmovida por la acci n.
L a evocacin de las potencias por el verbo.
L a suspensi n, el obstcul o en movimiento para
l i mi tar la acci n; el punto de antagonismo.
L as armon as y las gracias de la naturaleza visible.
Nem.
Nun.
Samech.
Hain.
Phe.
Tsad.
Coph.
Rescii. E l movimiento que procede de abajo.
Shin. L a subversi n, su duraci n relativa y el astral en-
tendido como agente suyo.
Tan. E l acuerdo mutuo de la voluntad y de las causas
segundas. L a armon a divina manifestada.
L as palabras aisladas o agrupadas, expresan bien el nom-
bre divino o cualquiera de sus derivados: I od He Vau He;
A elohimA donai; Aga; T etragrmaton o el de una de las in-
teligencias superiores, de un ngel, o bien de una frmul a
expresiva de cualquier ley o proceso oculto (ver fig. 19).
Para conservar secretas sus inscripciones pentaculares,
algunos iniciados han recurrido a claves cifradas del alfa-
beto hebreo. He aqu uno de tales sistemas cri ptogrfi cos.
FIGURA 20
Criptografa mgica
Cada signo corresponde a una de las letras hebreas
E l simbolismo astrol gi co bien conocido, se resume as.
L os practicantes de lamagia ceremonial, tratan de utilizar
la influencia de las constelaciones y de los planetas. O sea:
1. eligen para cada operaci n el momento en que el cuerpo
celeste bajo cuyo dominio se si ta la obra emprendida est
favorablemente situado en el Zodaco y claramente visible.
2. dibujan sus pentaclos entonces bien grabndol os sobre el
metal correlativo al planeta eficiente, sea sobre un pergami-
no virgen, es decir, que no haya estado en contacto con nin-
guna contami naci n fludica, en tinta del color correspon-
126 PAUL C. JAGOT
diente a tal planeta. Segn los cl cul os tradicionales corres-
ponden: al Sol, las obras que tienen por objeto la vitalidad
activa, pasionalidad an mi ca, conocimiento trascendente, in-
fluencia personal, notoriedad, dignidad, la felicidad, el po-
der, el amor de las mujeres, el oro, el amarillo y el carbncu-
C O *
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*
T
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1
JL,
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FIGURA 21
Los smbolos planetarios
lo. A la Luna, las obras que tengan por objeto la seguridad,
la vitalidad vegetativa, la calma an mi ca, l a i nspi raci n, la
presciencia, los viajes ylapaz, laplata, el blanco y el diaman-
te. A Marte, l a obra que tenga por objeto la actividad, la
combatividad, la ventaja sobre los obstcul os y enemigos, la
domi naci n imperativa, la industria y ciruja, el hierro, el
rojo, el rub . A Mercurio, las obras cuyo carcter sea l a adap-
taci n, l a habilidad, el movimiento, el comercio, el arte de
l a medicina, l a diplomaciay cualquier bsqueda de resulta-
dos supranormales, el mercurio, mul ti col or y sardni ce.
A Jpiter la posi ci n social, l a familia, el bienestar, la vida
larga y fcil, las satisfacciones de ostentaci n, las dignida-
des civiles y sacerdotales, los bienes inmuebles, los grandes
acontecimientos, el estao, el azul, el zafiro. A Venus, la per-
feccin fsica, la atracci n por la armon a de las formas, el
encanto, el amor de los hombres, l a compostura, la decora-
cin, acontecimientos de importancia media, el cobre, el
verde, la esmeralda. A Saturno, la longevidad, la ciencia abs-
tracta y profunda, la arquitectura, minas, tierras y tesoros
enterrados, los conocimientos secretos, el plomo, el negro.
E n cuanto al momento propiamente dicho se compren-
de, bien con relacin a las posiciones reales de los cuerpos
celestes indicados para cada ao por las efemri des de Ra-
fael o el conocimiento de los tiempos, bien sea en confor-
midad con los momentos en que reinan sucesivamente los
esp ri tus de los planetas. Estos momentos, denominados ho-
ras, comprenden en realidad:
Para cada hora de da la 12.
a
parte del tiempo que trans-
curre entre la salida y la puesta del sol.
Para cada hora de l a noche, la 1.
a
parte del tiempo que
transcurre entre la puesta y la salida del sol.
Estas horas var an necesariamente a lo largo del ao.
He aqu el cuadro de esta sucesi n:
DOMINGO LUNES MARTES
MIEHCO-
LES
JUEVES VIERNES SABADO
1 Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno
2 Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter
3 Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte
<
4 Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol
O 5 Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus
}
Q
6 Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio
$
7 Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna
O
H

8 Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno
9 Venus Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter
10 Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol Luna Marte
11 Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno Sol
12 Saturno Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Saturno
128 P AUL C. JAGOT
DOMINGO LUNES MARTES
MIERCO-
LES
JUEVES VIERNES
SABADO
I Jpiter Venus Sol Saturno Luna Marte
Mercurio
II Marte Mercurio Venus Jpiter Saturno Sol
Luna
III Sol Luna Mercurio Marte Jpiter Venus
Saturno
C
H
E

IV Venus Saturno Luna Sol Marte Mercurio
Jpiter
C
H
E

V Mercurio Jpiter Saturno Venus Sol Luna
Marte
o
2
VI Luna Marte Jpiter Mercurio Venus Saturno Sol
R
A
S

VII Saturno Sol Marte Luna Mercurio Jpiter
Venus
O
K VIII Jpiter Venus Sol Saturno Luna Marte
Mercurio
IX Marte Mercurio Venus Jpiter Saturno Sol Luna
X Sol Luna Mercurio Marte Jpiter Venus Saturno
XI Venus Saturno Luna Sol Marte Mercurio Jpiter
XII Mercurio Jpiter Saturno Venus Sol Luna Marte
Estas nociones, por sucintas que sean, sern muy tiles
al lector y si conti na con el estudio del ocultismo, nos agra-
decer haberle puesto desde ahora en antecedentes para otras
exposiciones ms elevadas, pero mucho menos accesibles
para el principiante. Para completar e ilustrar esta breve ex-
posi ci n de la ciencia de los pentaclos, nos referiremos aho-
ra a los que todos los especialistas estn de acuerdo en pro-
clamar excelentes. Primeramente el hexagrama o estrella del
macrocosmos de la que ya hemos hablado. I nvitamos a los
que quieran uti l i zar los signos de apoyo en magia personal a
trazar el pentagrama, el tri ngul o blanco con el vrti ce ha-
cia arriba, sobre la cara anterior de un pergamino cuyo
revs l l evar: 1. el pentagrama, en el centro y arriba, y 2. el
tridente de Paracelso en el centro y abajo.
E l pentaclo especialmente relativo a la obra emprendida
ser compuesto por el interesado y dibujado en el centro del
dorso, entre los dos precedentes (2).
E l Pentagrama y el Hexagrama en manos de quienha me-
ditado suficientemente en ellos, y para quien es ya plena-
mente inteligible su expresiva s ntesi s, son verdaderamente
eficaces. Subordinan a la voluntad del operador, identifica-
do conla esencia ps qui ca csmi ca, el astral y sus multitudes.
He aqu el tridente de Paracelso, que servi r entre otras
cosas, de protecci n contra las entidades del mal .
El tridente de Paracelso significa, dice Eliphas L evi , el
ternario. Est formado por tres dientes piramidales super-
puestos sobre una tau griega o latina. Sobre uno de esos
dientes se ve una jod cortando una media luna por un lado, y
por otro, una lnea transversal, figura que recuerda jerogl-
ficamente el signo zodiacal de Cncer. Sobre el diente opues-
to hay un signo mixto que recuerda el de los Gemelos y el
del L en y cerca del L en la cruz astronmi ca. Sobre el dien-
te del centro est dibujada gerogl fi camente la figura de la
Serpiente celeste teniendo como cabeza el signo de J pi ter.
FIGURA 22
El Tridente de Paracelso
A l lado de Cncer se lee la palabra Obito, aparta, ret rate;
y al lado del L en se lee imo: A todo trance, persiste. E n
el centro y cerca de la Serpiente si mbl i ca, est escrito A P
DO SE L , palabra compuesta de una abrevi aci n, de una voz
compuesta cabal sti ca y hebraicamente, y de una palabra
completa y vulgar. A P (se lee A R) son las dos primeras le-
tras de la palabra griega arj, que significa pri nci pi o; DO se
lee od. Estas son las tres sustancias primeras y los nombres
compuestos por la palabra arj y od expresan lo mi smo que
el azufre y el mercurio para los antiguos filsofos. Sobre el
mango de hierro por el que se empua el tridente se observa
tres veces la letra P, jeroglfico flico y l i ngmi co: y luego
9
130
PAUL C. JAGOT
las palabras VL I DOX FA T O. L a V de Vl i se entiende como
signo de lo quinario pentagramti co y las tres expresiones:
L I DOX FA T O significan: Librtate Doxa Fato. Libertad ab-
soluta; necesidad o fatalidad invencible, y en medio l a razn,
absol uto-cabal sti co que hace el equilibrio universal. De este
modo Paracelso representa el pasivo por Cncer; el activo
por el L en, l a inteligenciao l a razn equilibradora por J -
piter o el hombre rey dominador de l a Serpiente. L uego equi-
l i bra las fuerzas dando al pasivo l a fecundaci n del activo
figurado por el Sol , y al activo el espacio y l a noche que hay
que i l umi nar y conquistar bajo el s mbol o de la Cruz. Orde-
na al pasivo: obedece a l a i mpul si n del activo y ve con l
por el equilibrio mi smo de l a resistencia. Y al activo resiste
a l a i nmovi l i dad del obstcul o, persiste y avanza. L uego ex-
pl i ca estas fuerzas adversas por el gran ternario central l i -
bertad-razn-necesi dad. (El i phas L evi , Dogme et Rituel de
la haute magie.)
L a operaci n mgi ca propiamente di cha se l l evar a cabo,
peri di camente, as como l a edificacin metdi ca del plan de
l a real i zaci n proyectada. Cada sesi n i r precedida de un
per odo de el aboraci n y de condensaci n ps qui ca y seguida
de un tiempo de reposo de igual duraci n. Por reposo hay
que entender todo aquello que ayude a desviar enteramente
l a atenci n del operador de las obras en que trabaja y a re-
duci r al m ni mo su actividad mental. L uego, situado en el
centro de un c rcul o trazado con carbn de madera por su
mano derecha y con un estilete, espada, cuchillo o punzn
cualquiera, especialmente comprado para la ocasi n, a su al-
cance, podr comenzar. Cada estadio se l l evar a cabo como
sigue: Pri mero, hacer pasar de l a estabilidad al dinamismo
l a energ a previamente condensada: movi l i zarl a. Para ello,
luego de una evocaci n de conjunto del pl an y de un breve
recuerdo del camino recorrido, se procede a la i nvocaci n de
los mvi l es fundamentales que decidieronl a accin y de los
mvi l es particulares que hacen importante l a obtenci n
prxi ma de resultados nuevos, de los cuales depende la con-
ti nuaci n del experimento. E l operador se detendr un mo-
mento, procurando darse cuenta de l a si tuaci n total del pro-
ceso: objeti var todo lo que, maana, deber contribuir a la
consumaci n de su voluntad, y se exal tar hasta que de los
pliegues ms profundos de su concienciasurja el eco de una
poderosa determi naci n de accionar las causalidades reali-
zadoras...
Y en este momento es cuando los signos de apoyo inter-
vienen ti l mente. E l operador, vuelto hacia el Oriente, se re-
coger unos minutos considerando sus pentaclos recapitu-
lando, concentrando, reuniendo, por as decirlo, todas sus
energ as.
Entonces, con la mi rada audazmente dirigida ante s, un
poco ms alta que l a horizontal de los ojos, con la mano iz-
quierda extendida, l a derecha mostrando hacia fuera la cara
anterior del pentaclo, habl ar en voz alta. I nvocar a las
Potencias y las Esencias, sol i ci tndol es que le asistan con
sus energ as; conjurar a todas las I nteligencias, a todos los
Entes del mundo visible y del invisible, susceptibles, por su
naturaleza, de serle ti l es en sus planes, y ordenar al agente
invisible, cuya naturaleza le fue expuesta en el cap tul o VI I I ,
y a los auxiliares hi perf si cos del hombre, que trabajen si n
descanso por l a objeti vaci n de su obra, di ctndol es, punto
por punto, los resultados inmediatos que desea obtener.
Especificar siempre su deseo de salud, de seguridad y de
longevidad para l y para los suyos, y su repulsa de las ayu-
das y causalidades que pudieran implicar cualquier contra-
riedad, perjuicio o accidente.
Si el operador i mprovi sa sobre la marcha la frmul a ex-
presiva de su voluntad, la repeti r tres veces; si debe pre-
pararla, laescri bi r antes para leerlaenel curso de la sesi n,
y entonces la di r siete veces.
Habl ar con voz clara, con determi naci n, calurosamen-
te, manteniendo una tensi n vol i ti va concentrada eimperiosa
en sumo grado. Y acabar con una corta i nvocaci n a cual-
quier invisible fuente, conel finde que lapaz acompae siem-
pre a sus obras.
Volvemos a insistir en l a necesidad de que a cada sesi n
siga un momento de expansi n cerebral. Hay que saber si-
tuarse en un estado de relax, caracterizado por una sereni-
dad perfecta. L as ceremonias religiosas, l a audi ci n de las
obras maestras de la lrica, la msi ca clsica, incluso los ms
pueriles motivos de di stracci n estn indicados en este mo-
mento. Hay que saber aislarse pero tambi n mezclarse en
el ruido, dejarse absorber por cualquier trabajo material o
ejercicio fsico mesurado.
132
PAUL C. JAGOT
* * *
L a ascesis integral, indispensable para el desarrollo del
poder mgi co, parecer a muchos muy lejos de sus fuerzas o
di f ci l mente compatiblecon sus ocupaciones. Pero si no pue-
den aumentar sus medios, podrn al menos tratar de alcan-
zar un mxi mo de buenos efectos. Cada hombre dispone
de un cierto dinamismo ps qui co cuyo potencial se eleva
por medio de la ascesis, pero que en su estado original es ya
una potencia. Veamos como puede ser utilizado. Algunas con-
sideraciones preci sarn esta posibilidad.
E n un espacio de tiempo determinado, digamos unas se-
manas, todos nosotros emitimos una serie discontinua de
pensamientos y voliciones, que, por las propiedades ocultas
expuestas anteriormente, actan sobre el astral de donde,
por su efecto combinado, se deri varn tales o cuales eventua-
lidades.
E l ms fugitivo pensamiento concreto o abstracto
deja una huella duradera y contribuye a modificar los acon-
tecimientos venideros. Toda persona, dotada de cierta me-
mori a y de imparcialidad, podr, al hacer recuento de sus
recuerdos, observar un paralelismo entre su si tuaci n actual
y el mundo de su actividad mental durante las semanas, los
meses y los aos precedentes. L o que se i nsi na no es que
siempre haya de encontrar ms anal og a entre sus pasados
deseos y su suerte actual. A menos que se est constrei do
por una educaci n ps qui ca especial o que se est especial-
mente dotado, cada persona experimenta el caracoleo, el ca-
pricho, el i r y venir de sus estados de ni mo y comunicaa lo
invisible una serie de impulsos anrqui cos que se anulanunos
a otros por ser demasiado diversos y muy frecuentemente an-
tagnicos. A l no crear, pues, ninguna virtualidad realmente
poderosa no habr a de resultar extrao que los acontecimien-
tos que sobrevienen sean diferentes e incluso contrarios a lo
que hubiese convenido que fuesen. L os impulsivos cuya con-
ciencia deliberadora est adormecida y deja al inconsciente
la iniciativa directriz, sufren las circunstancias creadas por
aquellos cuyo esp ri tu est ocupado por una finalidad deter-
minada.
L as ideas que circulan en el esp ri tu pueden provenir de
sensaciones fsicas y emociones nacidas en el astral, o ela-
borarse por el juego de las facultades de lo mental. Algunas
vienen de fuera, emitidas por otras mentalidades. Otras nacen
bajo la i nci taci n de influencias procedentes de nuestros pen-
samientos anteriores. Unas y otras determinan voliciones
impulsivas o deliberadas cuya potencia realizadora se
mide por su continuidady su intensidad.
E n tanto que se es movido imperativamente por brotes
interiores y por solicitaciones de fuera, hay que considerarse
como manejado por un encadenamiento fatal de leyes causa-
les. Para resistir a este encadenamiento y convertirseen cen-
tro de creaci n voluntariacapaz de determinar juiciosamente
total o parcialmente las eventualidades que se desean, hay
que aprender a conducir el propio pensamiento.
No obstante, como ya sabemos, no slo acta ste exte-
riormente a nosotros, a distancia, en aquellos en quienes
pensamos (o que tienen algo que ver connuestro pensamien-
to) y crea as una atracci n entre las mentalidades cuyo
tono de vi braci n es i dnti co, sino que genera tambi n una
accin sobre las causas segundas, sobre la trama de los acon-
tecimientos. E l escpti co se convencer observando que todo
se realiza como si fuese un plan exactamente proyectado;
podr a ser explicado, por otra parte, simplemente por los
efectos del telepsiquismo humano considerado en s mismo.
Atraer hacia s las mentalidades compatibles con los proyec-
tos, los trabajos, los deseos y los sentimientos emitidos, qu
es, sino crear las circunstancias o al menos abonar el terreno
enque nuestros conceptos pueden reci bi r su real i zaci n?
Siendo esto as, la mul ti pl i ci dad de nuestros estados de
ni mo es la ni ca razn de que no realicemos ni obtengamos
lo que hemos deseado. E n efecto, no basta desear una cosa;
adems hay que abstenerse de desear o proyectar otra an-
tagonista, y ste es sinembargo nuestro fallo pri nci pal . Que-
rer a lavez el equilibrio fisiolgico, el bienestar constante del
estado de salud, e intensas apetencias sensuales; desear al
mismo tiempo las luces del conocimiento y las satisfaccio-
nes pasionales; buscar si mul tneamente la educaci n est-
tica y una colosal riqueza; pretender la real i zaci n de una
obra grandiosa y vi vi r un amor desenfrenado, es emi ti r dos
corrientes de fuerza que tienden a neutralizarse.
Obsrvese que independientemente del grado de inteli-
134 PAUL C. JAGOT
gencia y del mayor o menor br o de las facultades, son los
hombres cuyas ideas se mantienen ms seguidamente, aque-
llos en quienes se observa un mayor paralelismo entre lo
que quisieranylo que tienen. Esta perseverancia de las ideas
es ms frecuente en hombres de carcter por poco brillan-
tes que sean que entre hombres de intelectualidad muy
cultivada. stos son capaces de conceptos ms amplios, ms
sutiles, pero se pierden en mi l detalles, mientras que el pri -
mitivo si tiene un carcter de verdadero relieve emite
la mayor parte de sus pensamientos en direcciones conver-
gentes; para decirlo con palabras de un humorista no tiene
suficientes ideas de recambio.
Esta es la razn del contraste frecuentemente observado
entre la mediocridad material y la superioridad moral , de
un lado, y, por otro, entre la llamada complacencia del oro
en ciertos esp ri tus rudos y groseros, pero pertinaces y re-
calcitrantes.
No faltan individuos condicionados de manera que ejer-
cen una muy fuerte influencia ps qui ca sobre el plano vi rtual
y para quienes el estudio de la ciencia oculta el estudio de
las leyes que manejan inconscientemente siguesiendo abso-
lutamente extrao. Se les puede ver realizar, por un esfuerzo
sostenido, lo que desean, a pesar de todos los obstcul os.
Pero como no suelen prever todo lo que pueden llevar con-
sigo su i deaci n al cabo de aos de trabajo para conseguir
un resultado, se ven, con amargura, atropellados por cir-
cunstancias conlas que no hab an contado, pero que un poco
de sagacidad les hubiera revelado como resultado lgico de
su accin ps qui ca.
L a mayor a de nosotros se crear a para s un cierto gra-
do de felicidad, sin que de ello se derivase un mal que no
se busca todo lo contrario con sl o orientar convenien-
temente su actividadmental. Pero fascinados por todo fulgor
de bien o de mal que bri l l a en el camino, v cti mas de los
prejuicios repetidos por la chusma acerca de lo que conviene
asegurarse para ser feliz, persuadidos de que es muy difcil
distinguir entrelo que hay que considerar preferible y lo que
considera como tal el comn de los mortales, se mueven y se
desgastan y se consumen en persecuci n de un ideal com-
puesto de lugares comunes que a veces se alcanzan, pero que
entonces resulta vaco e, incluso, amargo.
De todo esto se deduce la importancia de di ri gi r cons-
tantemente el pensamiento de forma que se determine el
conjunto de las condiciones deseables para l a armon a de la
existencia: estado ps qui co satisfactorio, progreso continuo
de las facultades, circunstancias favorables a l a real i zaci n
de los medios materiales necesarios para conseguir la vida
deseada, establecimiento de relaciones con las personas sus-
ceptibles de adaptarse a nuestras diversas aspiraciones, de
favorecer nuestros asuntos, de apreciarnos como conviene,
de comprendernos, de responder a nuestros sentimientos,
de armonizar con nuestras tendencias sentimentales, inte-
lectuales y morales; repul si n, o sea, i mposi bi l i dad de entrar
en rel aci n con nosotros y de obtener nuestra confianza, de
aquellos que, al contrario que los precedentes, nos ser an
desagradables o nocivos.
Resumamos todo esto en una frmul a: emitir conceptos
convergentes.
Emitir conceptos convergentes es comunicar al plano
mental y al plano astral un haz continuo de determinantes,
de agentes creadores complementarios y cuya anal og a sea la
apropiada para engendrar un mxi mo de efectos en un m-
nimo de tiempo.
Emitir conceptos convergentes es tambi n evitar toda ac-
cin ps qui ca que conlleve elementos antagni cos entre s,
y supri mi r todo despilfarro de fuerza mental.
Emitir conceptos convergentes es conducir el pensamien-
to de manera que los diversos objetos aislados a los que se
apl i car concurran en una finalidad comn.
Para ello es necesario que en nosotros el ser de iniciativa
razonada domine al ser impulsivo. E l pri mer paso en este
sentido consiste en sustituir a la anarqu a fantasista de los
pensamientos por un esfuerzo directivo de atenciones. Para
guiar a los principiantes entre los muy numerosos escollos
del desarrollo ps qui co, para permi ti r a las ms dbi l es vo-
luntades adqui ri r el vigor necesario para l a maestr a del
automatismo, hemos publicado el volumen titulado El poder
de la Voluntad. Esta obra supone que el dominio del lector
sobre s mismo es lo ms dbi l posible: incluso considera
los casos enfermizos en que la voluntad es casi nula. E n l
se hal l ar un ejercicio elemental que faci l i tar la aplica-
ci n de las enseanzas de este volumen.
136 PAUL C. JAGOT
* * *
Antes de cerrar este cap tul o hemos de hacer frente a una
interrogante que su lectura habr planteado sinduda alguna:
No es posible entonces echar mano de la ciencia oculta
ante una necesidad inmediata, extraer de ella al gn medio
de accin utilizable ahora ya?
Si n duda alguna que s. Consiste en la adaptaci n sim-
plificada de la operaci n mgi ca integral, accesible sl o a los
fieles de la ascesis cuaternaria.
Aunque nos hayamos esforzado por alejar de ella todo
elemento espec fi camente peligroso, advertimos a sus posi-
bles beneficiarios contra el empleo torcido o abusivo que pu-
dieran hacer de ella y sobre todo contra sus aplicaciones sin
di screci n y alocadamente.
Cuando se trate de i nfl ui r sobre alguien o de magnetizar
una realizacin, el experimentador preparar:
1. Sobre una hoja de papel una frmul a compuesta
segn su iniciativa en trmi nos que recuerden claramente
a su esp ri tu que es un centro de emisiones ps qui cas; que se
baa en un invisible ocano etreo, astral y mental en cuyas
profundidades sus proyecciones volitivas ejercen un influjo
directo; que el invisible agente que lo envuelve tiene como
funcin principal evolucionar hacia la objeti vaci n de las
voliciones humanas.
2 Sobre una segunda hoja de papel la descri pci n exac-
ta y completa de lo que se desea obtener sin olvidar hacer
constar que se desea sin perjuicio de la integridad de su
salud y de sus intereses materiales; en una palabra, sin que
su si tuaci n sufra perturbaci n alguna.
Es muy importante definir muy precisamente el objeto de
sus deseos.
3. Sobre una tercera hoja de papel, ser necesario luego
de haberlo combinado, trazar un signo de apoyo, o sea una
figura que simbolice tan claramente como sea posible lo que
se desea.
E n el momento en que est dispuesto, el experimentador
cuya i ntenci n o cuya prcti ca no deber ser conocida por
nadie (comunicarlas ser a ceder a una i mpul si n que derro-
char a una gran cantidad de fuerza-deseo), se pondr de pie
y con los ojos fijos sobre el signo de apoyo. Si n prisas, i r
evocando mentalmente todas las condiciones que le han lle-
vado a querer obtener lo que trata de vi rtual i zar y conti nuar
esta operaci n hasta que se manifieste en l el ms intenso
deseo.
Segui r dirigiendo su pensamiento, y a fin de sintetizar
en una rpi da i deaci n las enseanzas de este libro, tomar
la frmul a n. 1 y la leer varias veces en voz alta percatn-
dose claramente de su sentido. L uego, puesto en estado de
actividad ps qui ca, deber sentarse confortablemente y cons-
truir su imagen mental, contemplarla atentamente con un
tranquilo esfuerzo de voluntad, y expresar: Y o determino
esto; lo llamo hacia m y requiero a los agentes susceptibles
de conseguir lo que deseo, etc., etc. u otra afi rmaci n apro-
piada. Despus de unos veinte minutos, a menos de un desa-
rrollo excepcional de la facultad de concentraci n y objeti-
vacin, la atenci n flaquea, pero si la operaci n ha sido ri -
gurosamente ejecutada, el deseo persiste an ms vibrante.
Para utilizarlo en su totalidad se echa mano de la frmul a
n. 2, se lee varias veces hasta grabar bien sus trmi nos en
la memoria y luego se repite en tono de orden a la vez calma
e imperiosa.
E l signo de apoyo sirve, fuera de la sesi n matinal,
para dos cosas. Primero para canalizar hacia la real i zaci n
que se persigue la fuerza de los deseos reprimidos. Se puede
copiar de nuevo este signo en una hoja de agenda, y colgarla
en la pared de la alcoba, de la oficina, etc. E nel momento en
que uno se siente tentado por un impulso tendiente a la
satisfaccin de una inutilidad, dirige los ojos al signo de apo-
yo expresando mentalmente algo como: Utilizar la fuerza
de este deseo para obtener el logro de lo que persigo por en-
cima de todo.
E n segundo lugar, cuando en un momento cualquiera una
asociacin de ideas traiga a l a concienciael objeto codiciado,
se mi ra de nuevo al signo de apoyo afirmando: L a realiza-
cin de esto est a punto de cumplirse; mi voluntad se cum-
plir; o algo anl ogo.
No hay que decir que es necesario repetir el proceso dia-
riamente hasta obtener l a completa sati sfacci n. L as perso-
nas que puedan disponer de su tiempo pueden proceder de
otro modo. Despus de tomar las precauciones oportunas
138 PAUL C. JAGOT
para no ser molestadas en diez, quince, veinte, o treinta d as
y de alejar de s el mayor nmero posible de preocupaciones,
di vi di rn su jornada en tres etapas: Sueo, bsqueda de i m-
presiones sensoriales que ayudena crear unestado de intensa
vi braci n interna, y acci n ps qui ca.
Cuando el sueo es tranquilo, profundo y uniforme permi-
te acumular l a fuerza nerviosa hasta un mxi mo de reserva.
A l salir de esteestado se cuenta conuna suma de energ a en
estado estti co que se puede dinamizar por diversos proce-
dimientos. Prevenimos desde ahora a los experimentadores
que a menos que sean capaces, estando sometidos a la mayor
agi taci n interior, de conservar una perfecta calma exterior
y de pensar con absoluta sangre fra, l a di nami zaci n artifi-
ci al de la fuerza nerviosa conduce a impulsiones difciles de
contener. L os exuberantes locuaces, y los expansivos, aunque
estn muy bi en dotados desde el punto de vista de l a ener-
ga, son incapaces de hacer l a obra de voluntadporque estn
agitados por su propio ser i mpul si vo. Gastan sus fuerzas y
quedan abatidos y sin posi bi l i dad de esfuerzo voluntario.
E n stos, el cuerpo astral domi na al mental. Para servirnos
de l a comparaci n de Papus (la rienda y el cochero=mental;
el caballo=astral, y el carro=organismo) diremos que el
cochero es continuamente llevado all donde el caballo quiere
i r y es impotente para conducirlo. t
E l centro de los deseos, cuerpo astral, se ainamiza por un
esfuerzo voluntario, por una serie de autosugestiones proce-
dentes del mental (es lo que se ha indicado en el pri mer m-
todo), o bi en dejando exaltarse a l a i magi naci n o por reac-
ci n de diversas percepciones sensoriales, o tambi n, por
respi raci n profunda. He aqu un rgi men combinado en este
sentido:
1. Alimentacin: seca, medio crni ca, medio vegetal
como base.'
2 Respiracin: profunda y metdi ca segn el manual
Ml l er o cualquier otro anl ogo.
3. Percepciones olfativas: mezcla de mbar y almizcle.
4 Percepciones auditivas: msi ca alegre: marchas, dan-
zas r tmi cas. Msi ca descriptiva e impresionista (Grieg, De-
bussy, etc.)
5. Percepciones tctiles: mantener la temperatura a vein-
te o veinticinco grados.
FIGURA 23
La Fuerza
Clave 11 del Tarot
140 PAUL C JAGOT
No es necesario decir que la al i mentaci n prescrita (muy
txica) slo ser temporal, durante el per odo de experimen-
tacin. Es prudente tambi n compensarla de un da para otro
con una dieta h dri ca.
Despus de la pri mera comida el experimentador sal dr
y se ejerci tar en una marcha muy rpi da. I nmediatamente
despus buscar las excitaciones sensoriales indicadas, sobre
todo la msi ca. L uego proceder a la proyecci n mental or-
dinaria.
E l aislamiento y la inercia mental hasta el momento de
la experiencia propiamente dicha, ayudan considerablemente:
el operador debe condensar sus fuerzas y dinamizarlas por
medio del sueo y del rgi men de excitaciones sensoriales.
Pero todo esto ser una prdi da de tiempo si no evita, ab-
solutamente, hablar, moverse, y derrochar sus vibraciones
continuamente.
E n el momento en que todo lo que precede le haya pues-
to en estado de elevado potencial, el experimentador evocar
vehementemente todos sus motivos de desear y de querer.
Construi r luego una imagen mental, como ya hemos di-
cho, y la proyectar con toda la intensidad vibrante de l a
que sea capaz. L as prescripciones anteriormente indicadas,
permiten concentrarse e i rradi ar ms ampliamente.
L a 11.
a
llave de Hermes i ndi ca la supremac a del pensa-
miento sobre l a fuerza bruta que parece reinar en la tierra.
E l jeroglifo de esta clave es una joven, cuyo sombrero afec-
ta la mi sma forma que el bufn del pri mer arcano, y que
mantiene separadas, sin un esfuerzo muscular aparente, las
mand bul as de un len. E l signo del infinito evoca aqu el in-
conmensurable poder de las energ as ps qui cas e hi perf si cas
que rigen invisiblemente el mundo elemental. (Fig. 23, pgi-
na 138).
NOTAS AL CAPITULO XI
(1) El pentaclo perfecto ser el que exprese su objeto de manera tan clara y
precisa que sea imposible modificarlo sin alterar su sentido. Para cada con-
cepto hay una manera, y slo una, de expresarlo grficamente y con una adecua-
cin rigurosa. Se explica, pues, que la bsqueda de esta representacin ayude
a fijar los conceptos. La herldica es un arte absolutamente pcntacular y en el
origen de las armas parlantes se hallara la intuicin del poder de los signos de
apoyo.
(2) La tinta requerida para dibujar los pentaclos se compone de las sus-
tancias siguientes:
Agalla de roble: 50
Sulfato de hierro: 25
Goma arbiga: 30
Agua: 80.
Las agallas de roble se pondrn en el agua hirviendo; se las deja all
durante veinte horas, transcurridas las cuales se aadirn los restantes ingre-
dientes.
CAPTULO XI I
RE SI ST E NC I A , OPRE SI ON E S Y PA SI VI DA DE S
Ser a necesaria una visin impecable y excepcionalmente
luminosa de las causalidades para estar seguro de haber or-
denado con tanta preci si n el proceso de las realizaciones que
se buscan, que se objetiven exactamente segn nuestros de-
seos. L os experimentadores pues, no debern dejarse descon-
certar por las aparentes contradicciones que se manifiesten,
entre las eventualidades sucesivamente observadas en el cur-
so de un per odo de acci n oculta. A menudo, por no decir
siempre, se impone un camino hacia el que uno se halla
atra do que conduce ms directamente que aquel que en un
pri nci pi o se hab a elegido, al fin esencial hacia el cual tiende
la voluntad. L a no conformidad de las circunstancias con las
exigencias del verbo puede significar su repulsa a cualquier
dificultad imprevista; puede tambi n querer dar a entender
que, por el hecho mismo de las adjuraciones mgi cas, una se-
rie causal ha sustituido a la que en un pri nci pi o hab amos
imaginado como el camino ms corto para llegar al final. No
obstante, a la larga, la persistencia se impone, y poco a poco
anula las resistencias, sortea las influencias adversas, el i mi -
na los obstcul os y pronto deja entrever la meta, cuando an
parec a lejana. Una tal firmeza mantiene en jaque los inten-
tos de reacci n por medio de los cuales el antagonismo tien-
de a disgregar toda resuelta iniciativa.
E l dominio exterior, siempre proporci onal a la anarqu a
interior, es concedido gradualmente a cada uno en l a medida
en que l haya sabido dominar su psiquismo i ndi vi dual . No
obstante, el adepto, que ante la alternativa entre soportar su
no-yo, y dominarle, se decide por el cetro dispensador de
144 PAUL C. JAGOT
servidumbres, consi derar tranqui l a y l ci damente las posi-
bles contrariedades, y las i nterpretar como un aviso para
analizar cualquier posible insuficiencia, y como una i nvi taci n
a un esfuerzo mayor.
Fijarse una ori entaci n, una meta, una ley equivale a con-
vertirse en centro de atracciones y dispersiones. Fijarse una
ori entaci n, una meta y una ley justas es colocarse en el
camino del reino perfecto. A dems de los efectos de lo que
hemos venido llamando fuerza de retroceso consecuente a
toda arbitrariedad o subversi n, el dominio del poder oculto
se resiente necesariamente de toda pasividad, ya que sta es
en definitiva un abandono. E l hombre que observa las leyes
fisiolgicas es activo en el plano causal de la salud y de la
enfermedad. E l que lucha inteligentemente por la vi da es ac-
tivo en el plano de l a seguridad y la disfruta en la medida de
su rectitud de jui ci o; y sus disgustos o desgracias expresan
siempre una falta de aqul . E l hombre que transgriede las
leyes ti cas deja engendrarse un mal que l ser el primero
en sufrir. E l agnsti co, en fi n, aislado de l a esfera de la que
i rradi a toda luz (1) espiritual deja perpetuarse en su concien-
cia superior la oscuridad: especie de pasividad, la ms fu-
nesta de todas, ya que entraa los peores desvarios.
E l ni co recurso posible contra la fatalidad en todas sus
clases, es por tanto, l a actividad en todos sus modos. A n-
teriormente ya lo hab amos mencionado con su verdadero
nombre: iniciativa.
L a inercia o pasividad, tiene grados, pero es fcil hallar
ejemplos de inercia casi total, sin buscar demasiado. L os ca-
balistas l a representan por medio del pentagrama con la
punta hacia abajo, enmarcando un hombre en posi ci n i n-
vertida o una cabeza de macho cabr o (Fi g. 24, pg. siguiente).
L a cabeza se hunde bajo el peso del cuerpo que la arras-
tra hacia las regiones inferiores. Este es el jeroglfico sim-
blico de los muchos que se enfangan en la cloaca material.
L as apetencias de Gouph y l a pasionalidad de Nephesch go-
biernan a Ruach reducido a la servil condi ci n de instrumen-
to abastecedor.
De este modo las facultades y potencia del alma se mal-
gastan ni camente en satisfacer las exigencias del inconscien-
te. L a animalidad y la pasionalidad se alzan con el mando y
gobiernan despti camente por el espasmo o la euforia. Si son
vehementes y autoritarias engendran un verbo que magnetiza
poderosamente y en el que se puede reconocer el agente de
brillantes acontecimientos cuya duraci n mide l a ampl i tud
de la inevitable y catastrfi ca fuerza de retroceso.
Este transmuta, en sus fbri cas-pri si n, l a sangre del
pobre en reluciente metal, conel que llena sus cofres: el cas-
FIGURA 24
Pentagrama representativo de la subversin
tigo est sobre l. Este otro se juzga hbi l porque burl a con
la ayuda de fraudulentos artificios la ley del trabajo: pronto
sus facultades se negarn a colaborar en cualquier sutileza,
degenerar y tras l a rui na vendr el trabajo duro y anni mo.
Tal cirujano opera con precios abusivos, tras un di agnsti co
tan urgente como falso: ya ha conseguido l a real i zaci n en l
del fantasma terrible de la enfermedad que tan frecuente-
mente magnetizaba. A la abortadora que se presta solcita a
lu
146 PAUL C. JAGOT
perpetrar el cobarde infanticidio, pronto el vampiro asesino
vendr a llevarle su propio hijo. L os obscenos escritos de
aquel escritor suscitan el libertinaje y el libertinaje vendr a
tentar, a seducir y a perder a su esposa y a su hija...
I niciativa y dominio de s son dos principios cuya trans-
gresi n lleva consigo, en s misma, el castigo. Si n ellos la
vida orgni ca, mal ordenada o francamente desordenada, con-
duce al sufrimiento fsico, la vida afectiva se resuelve pron-
to en llaga, la vida intelectual en impotencia y lavida volitiva
en infamante servidumbre.
Ser pues un gran d a aquel en que sobrevenga el des-
pertar de esa especie de sonambulismo en que se hallanin-
mersos tales dominios de la naturaleza humana y en el que
tantos individuos pasan su vida. Obrar como verdadero mago
es gritar a los aletargados ese Sitrgite! (L evantaos!) liberador.
A dems de lasugesti n hipnotizadora de las espontaneida-
des inferiores, sobre la cual acabamos de proyectar la luz i ni -
ciatica, lay otro fenmeno, tambi n relacionado con los pos-
tulados ocultistas, que ha de encontrar aqu su lugar. L a cien-
cia moderna ha puesto de manifiesto experimentalmente su
realidad, despus de que el suspicaz doctor Brai d pi di pres-
tados al ilustre Du Potet los procedimientos por los cuales se
suspenden momentnea y completamente las facultades cons-
ciente del cerebro. L os aprendices de esta nueva manifesta-
cin de una ciencia secular quisieran reducir a su fase exclu-
sivamente material el fenmeno que llamaron hipnotismo.
Un ejemplo entre miles de lo que la conciencia intelectual
puede verse afectada cuando se escinde de la superconscien-
cia, los Charcot, Dumontpallier, y sus di sc pul os, empecina-
dos por su materialismo en los l mi tes de la hi ptesi s posi-
tiva, se apresuraron a integrar en la ms insignificante de las
secciones del psiquismo todos los hechos ms o menos ma-
ravillosos: la lucidez se convert a, para ellos, en al uci naci n
pura y simple; la transfusi n vi tal de los magnetizadores, se
explicaba por la col aboraci n dec an de la i magi naci n
del paciente, y las tel estes as y tel epat as que no pod an
obtener ni repetir las negaron.
Y a hemos seal ado en nuestro Mtodo cientfico del Mag-
netismo, Hipnotismo, Sugestin y Telepsique a (1) cmo de un
fenmeno a otro, los modernos investigadores contempor-
147
neos fueron poco a poco comprobando que ms all de los
l mi tes asignados por Brai d y los suyos a las posibilidades de
influjo psicolgico, se extend a un amplio campo de caracte-
r sti cas misteriosas, cuyo horizonte desaf a an a l a perspi-
cacia del hombre.
Nuestros lectores conocen ya la manera en que el pensa-
miento deliberado o espontneo se transmite a travs del me-
dio hi perf si co ambiente y las repercusiones que tienen lugar
sobre los centros individuales de emi si n ps qui ca que somos
cada uno de nosotros.
L as tormentas tronaron durante siglos antes de que nos
aperci bi ramos de l a inmanencia de este agente del cual el
rayo slo es una mani festaci n aislada.
I gualmente las comunicaciones de pensamientos con re-
percusiones i nstantneas, hoy ya fuera de dudas gracias a al-
gunos sagaces investigadores, no han dejado presentir, nada
ms que a un reducido grupo de iniciados, el fenomenismo
incesante de l a telepsiquia.
A parte de las televisiones y tel eaudi ci ones que lo tes-
timonian la excepcional instantaneidad de repercusi n, y la
influencia mutua de las mentes representa el l ti mo mis-
terio avalado con la firma de los sabios.
L as investigaciones de los psi cl ogos en el dominio del i n-
consciente, llamado por otros subconsciente o conciencia su-
bl i mi nal , aclaran singularmente el probl ema tel eps qui co.
Y a sabemos que todos los estados de conciencia resultan de
un complejo elaborado en las profundidades insondables de
ese mecanismo intelectual que, sin que lo sepamos (1), fun-
ciona dentro de nosotros mismos.
Si n duda alguna nuestro inconsciente recibe y queda i m-
pregnado del efluvio de innumerables proyecciones ps qui cas,
al igual que impresiona, de manera tanto ms insidiosay di-
f ci l mente controlable cuanto que es absolutamente oculta,
no sl o a aquellos en quienes pensamos, sino tambi n a otros
inconscientemente relacionados con nuestros propios pensa-
mientos.
Cuntos individuos viven bajo el yugo sugestivo de cual-
quier personalidad fuerte, ms o menos interesada en crear
esta esclavitud cerebral y por otra parte, muy frecuente-
mente alejada de un conocimiento, ni siquiera vago, de la ley
de influencias ps qui cas? Basta ser espontneamente volun-
148 PAUL C. JAGOT
tarioso, en un grado exaltado, para imponer a otro la reper-
cusi n dominadora de los deseos, las pasiones y las ideas.
Dejamos al lector la tarea de medi r por s mismo los lmi-
tes de esta posibilidad y de comprobar el peso masivo de las
colectividades sobre el individuo. Deese modo se dar cuenta
exacta de lo que es ese poder que se llama opi ni n y a la
que nadie segn dicen desaf a impunemente. L o cual no
quiere decir que haya que parapetarse tras ella, sino ms bien
aislarse de ella por densificacin ps qui ca, a no ser que se
pretenda, val i ndose de varios auxiliares individuales, crear
una cadena colectiva de la que se di spondr a propio gusto.
Esta cadena de voluntades, esta bater a hi perf si ca, se cons-
tituye a veces espontneamente para provecho de aquellos
que saben uni r si mpat as separadas o imponerse por su su-
perioridad ps qui ca. Esta cadena puede tambi n constituirse
entre invisibles ni camente, pero esto es ya un gran miste-
rio.
L a ascesis del cap tul o I X que proporciona l a facultad de
abrirse o de cerrarse a las influencias exteriores, da a quien
alcanza el honor de vi vi r y pensar rigurosamente al abrigo de
cualquier esclavitudoculta en particular de sus formas hu-
manas la llave de la pri si n en que todos los dems se con-
sumen (2).
E l personaje de la 12.
a
clave de Hermes, recuerda al pen-
tagrama invertido del que hemos hablado ms arriba. E l
hombre colgado que representa esta carta del Tarot. lo est
por unpie. Su cuerpo pende vertical entre el cielo y la tierra,
circunscrito rectangularmente por los tres maderos del ins-
trumento de suplicio y la lnea de tierra. Sus brazos, atados
a la espalda, sostienen an, apretados contra los lados del
cuerpo, dos bolsas de monedas preciosas, que se le escapan y
caen una tras otra al suelo bajo la fuerza de la gravedad. Po-
demos ver en esta figura la imagen del hombre sujeto y ate-
nazado por una fuerza instintiva, pasional o ps qui ca que le
priva de la di sponi bi l i dad de sus medios de acci n y le deja
sin el beneficio de sus ms preciosas facultades.
Tomada en un sentido inversamente anl ogo, la doceava
carta expresar el sacrificio voluntario, la renuncia de todo
progreso material, cuyos mvi l es, limpios de todo ego smo,
pertenecen enteramente al dominio de lo espiritual. Por ms
que se diga, los tiempos heroicos persisten: siempre habr
FIGURA 25
El Colgado
Clave 12 del Tarot
150 PAUL C. JAGOT
mrti res, santos y cimas humanas desprovistos, por as de-
cirlo, de cuanto aparentemente caracteriza todo lo humano.
Y es que el ego smo, el amor propio, ese fermento nece-
sario ysinel cual la inercia ani qui l ar a al ser desde el mismo
principio, pero cuyo absolutismo es igualmente destructor, se
eclipsa progresivamente si se le educa segn la norma. A su
fase i ni ci al , brutal, anrqui ca (el pri mi ti vo) sucede el estadio
en que la fusin de la inteligencia y del animismo tiende a
la ordenaci n interior (el voluntario) y luego llega el momen-
to en que los mviles colectivos se imponen y se extienden,
relegando a los mvi l es individuales. Esto es en definitiva la
apari ci n del hiperconsciente, la extensi n progresiva de
una afirmacin trascendente del yo, la evasin hacia la de-
finitiva serenidad.
NOTAS AL CAPTULO XII
J ,
u n a a a n , c r i o r
decimos lo que sigue: cEl misterioso subcons-
ciente de los filsofos modernos, estudiado algunos siglos antes que ellos por los
discpulos del hcrmelismo bajo el nombre de cuerpo astral, es el que guarda la
musa del poeta, la inspiracin del compositor, el genio del gran hombre y el
talento las facultades y los instintos de todos... (Las Marquesrvlatrices du
caractre et du destn).
(2) En su delirio subversivo, esos pretendidos individualistas que son los
anarquistas reivindican el derecho a vivir fuera del juego de las reglamentaciones
sociales, a fin de entrenarse sin frenos a las diversas impulsiones precisamente
contenidas por la ley. En ellos el desconocimiento de lo oculto oscurece an mas
la inteligencia. El verdadero individualismo comienza por la ordenacin inte-
rior. Como se puede luchar contra la colectividad organizada y ni siquiera sus-
traerse a su influencia, si no se saben disciplinar los medios propios de defensa v
de accin? '
1
CAPTULO XI I I
E L M I ST E RI O DE L A M U E RT E
Ve amos en el cap tul o primero cmo la hi ptesi s or-
todoxa hoy de un organismo puramente material se ve re-
futada incluso en el dominio de la fisiologa. Hemos visto
tambi n que la concepci n cabal sti ca de la individualidad
humana ha sido comn con algunas variantes aunque insigni-
ficantes, a todas las teogonias. Su ms simple expresi n, el
temo alma, cuerpo astral, cuerpo fsico, concilia las tesis
en apariencia ms diversas. A dems aclara los puntos ms
oscuros de la psicologa moderna.
Un veh cul o denso, i ndi vi dual i zaci n temporal de materia
fsica; un doble o cuerpo sideral que anima al pri mero, y un
principio consciente que dirige el conjunto. Estos son los ele-
mentos esenciales.
E n qu para este complejo cuando su pri nci pi o tangible,
gastado o roto, deja de funcionar bajo el impulso animador
del doble? Unicamente los que han explorado el ms all,
bien por percepci n o clarividencia, bien por desdoblamiento
o salida en cuerpo astral, poseen a este respecto una certe-
za experimental. A los dems se nos presentan una serie de
hi ptesi s. Examinemos las del ocultismo.
Podemos resumirlas as : con la muerte fsica, la entidad
ps qui ca unida al cuerpo astral se exterioriza del cadver
orgni co y, dejando all esta vestimenta que se ha hecho
intil, prosigue su evolucin en las nuevas condiciones.
Hermes proclama que lo desconocido es anl ogo a lo cono-
cido. Este pri nci pi o j ams ha fallado en sus manifestaciones
comprobables. L o admitimos por tanto en lo que concierne a
los fenmenos que estn fuera del alcance de nuestro control
152 P AUL C. JAGOT
experimental. Lo que est arriba es como lo que est abajo,
se nos dice en l a Table de Emeraude. Es sta la afirma-
cin de una anal og a entre el nacimiento y la muerte. De la
mi sma manera que el feto deja de desarrollarse para pasar
de l a vida impersonal a la vi da i ndi vi dual , cuando llega el
momento, el hombre se desencarna para nacer a la vida as-
tral. El momento siguiente a la muerte se distingue del
anterior a sta poco ms o menos en la misma medida en
que la vspera del nacimiento difiere del da siguiente de l.
L a posibilidad en el curso de la vi da terrestre de exterio-
rizarse del cuerpo carnal, fenmeno llamado desdoblamien-
to o bi l ocaci n, ha podido ser determinado en personas si-
tuadas previamente en estado l etrgi co provocado, el ms pro-
fundo de los estados hi pnti cos. L a ciencia oculta conoc a
mucho antes que los modernos investigadores, la salida en
cuerpo astral, del que debemos ocuparnos, aunque slo sea
brevemente y para prevenir, a los que gustan de emociones,
de los peligros de toda tentativa insuficientemente preparada.
L os Magos de la anti gedad, dueos por medio de la as-
cesis de sus veh cul os fsico y astral, y aptos por consiguiente
para conservar la integridad de su lucidez y de sus incur-
siones en lo invisible, se entrenaban metdi camente para la
obtenci n del estado posl etrgi co, precursor del desdobla-
miento, y del desdoblamiento propiamente dicho. L os que
practican la magia negra, incapaces de gobernarse, en rebe-
lin declarada contra toda norma, han querido tambi n dis-
frutar de la prerrogativa de la bi l ocaci n. Para ello han sus-
tituido el entrenamiento de lavoluntad, por la accin de txi-
cos, por i ngesti n o i nyecci n, que proyectan la entidad ps-
quica fuera de la pri si n orgni ca. E n el cap tul o XVI I I ve-
remos las posibilidades de la que pretenden usar los goecia-
nos, l i berndose de su veh cul o fsico, posibilidades perver-
sas y desde ms de un punto de vista criminales.
E n estos l ti mos aos se ha preconizado un mtodo in-
termedio, fundado en la tendencia exteriorizante del sueo
natural. A parte de l a inconsciencia a que quedan sometidos
durante sus tentativas, logradas o no, los adeptos de este
mtodo, estn expuestos, al igual que los brujos, a choques
hi perf si cos, a emociones desorganizadoras, al asalto de las
entidades vamp ri cas del plano astral, a lalocuray a la muer-
te. Por supuesto, un entrenamiento, recomendado siempre
por los iniciadores en el arte del desdoblarse, durante el sue-
o natural, es indispensable en la mayora de los casos, como
condi ci n ineludible de la obtenci n del fenmeno; y enton-
ces no hay nada que temer, ya que si rehusan someterse al
esfuerzo metdi co que se les propone, no obtendrn ni ngn
resultado. Y si llevan a cabo aquel entrenamiento, su condi-
cin ps qui ca se fortalece lo suficiente para inmunizarlos. No
obstante, si bien la mayor a de los humanos tienen el alma
inestricablemente unida al cuerpo y di f ci l mente exterioriza-
ble, otros, en cambio, ms o menos mdi ums por naturaleza,
se desdoblan con extraordinaria facilidad. Estos l ti mos,
siempre impresionables en exceso, deber an tratar de equili-
brar su salud fsica y de desarrollar su i mpasi bi l i dad moral ,
antes que buscar el acceso a l a regi n astral, acceso que, en
definitiva, tenemos todos asegurado, incluso los menos en-
tusiasmados.
A rrojar un ni o a l a selva, entre malezas y animales, en
un ambiente y en una topograf a para l desconocidos, no se-
r a ms insensato que aventurarse sin madurez ps qui ca, y
sobre todo sinungu a experto, en ese elemento csmi co, cuyo
carcter temible han podido apreciar los lectores en el ca-
p tul o VI I I .
Adoptando la enseanza de los antiguos templos, el Maes-
tro Hctor Durvi l l e, a quienlo desconocido ha debido ya des-
velar todos sus secretos, recomendaba a los que quieren des-
doblarse:
a) Unentrenamiento anl ogo a laascesis del cap tul o I X.
b) L a prcti ca di ari a del aislamiento. L l amaba as a un
estado sl o alcanzado ntegramente a cambio de grandes es-
fuerzos y que engendran por s mismo la exteri ori zaci n.
E l ejercicio ms propio para conseguir el aislamiento fue
descrito por Hctor Durvi l l e en su obra Magnetisme Person-
nel. Estas son, segn nuestro criterio, las fases sucesivas:
1) Se trata antes de nada de imponer al cuerpo fsico
una pasividad completa. Para ello lo mejor es tumbarse c-
modamente. L a atenci n debe recorrer uno a uno todos los
mscul os, a fin de relajarlos, de suspender perfectamente la
actividad del conjunto muscular. Se llega as a l a ms abso-
luta i nmovi l i dad.
2) L a inercia locomotriz predispone a un retardamiento
de la actividadintelectual, fcil de advertir y que degenera en
154 PAUL C. JAGOT
sueo natural profundo en aquellos en quienes las energ as
ps qui cas no estn suficientemente condensadas. I gualmente,
si no se domina esta condensaci n por la ascesis, la experien-
cia se interrumpe por s mi sma.
3) E l experimentador, abandonado ahora a su automa-
tismo, observa su agi taci n cerebral, agi taci n que debe su-
pri mi r. L ai ntenci n, mantenida sintensi n voluntariade nin-
guna especie, dirigida a i r eliminando la el aboraci n de los
pensamientos, constituye la clave del aislamiento. Ser a in-
suficiente esta i ntenci n, si n preparaci n, y ni siquiera con
unas pocas sesiones, para conseguir la suspensi n completa
de los pensamientos. Poco a poco, lacalmasustituye a aquella
agi taci n y aun entonces el sueo vence a los experimentado-
res optimistas. Pero despus de algunas semanas de tentativa
diaria, momentos cada d a ms prolongados marcan un pri -
mer progreso. L uego esta si tuaci n se prolonga y ms tarde
subsiste apenas turbada por alguna reacci n. A l final este
estado llega a hacerse uniforme. Es el aislamiento. E n esta
si tuaci n la agudeza sensorial se halla considerablemente ate-
nuada. L os ruidos de fuera son indiferentes, as como las
sensaciones visuales, olfativas o tcti l es. Se encuentra en una
di sposi ci n anl oga a la de la persona de tal manera absorta
que no escucha a quien le habla. Y comienza la exterioriza-
cin.
4) Se tiene la i mpresi n de no estar ya integrado en
los estrechos l mi tes del cuerpo fsico. Se siente uno como
elevado, paralelamente a aqul , algunos cent metros. Ninguna
aprehensi n, sino una serenidad y un bienestar casi de nir-
vana.
5) L legado a estos resultados y capaz de aislarse as en
algunos minutos, se susti tui r la i ntenci n pri mi ti va de esta-
sis intelectual por la de exteriorizarse cada vez ms, y la
experiencia se prosegui r sin descanso, consagrando a ella
una hora, poco ms o menos, cada d a. Ms adelante, la evo-
l uci n de las posibilidades bilocatorias tomar el curso ade-
cuado a las predisposiciones de cada uno. De modo que al-
gunos comenzarn a perci bi r el medio astral bajo el aspecto
de una luz o de una sombra difusa, en donde las formas, las
i mgenes, las siluetas, se fundi rn poco a poco; otros re-
corrern singran esfuerzo el espacio hi perf si co y los dobles
de los vivientes lesern perceptibles antes que el plano astral
ens. De todas formas estos dos ejemplos no resumen en ab-
soluto las infinitas posibilidades que pueden presentarse.
Si n embargo, est tambi n el candidato al desdoblamien-
to inevitable de l ti ma hora: el moribundo inmerso en el
coma liberador de sufrimientos patol gi cos. Supongmosl e
suficientemente iniciado en el terreno de lo oculto y, ms an,
llegado a un grado suficiente avanzado de conciencia. Sab a
que la vi da terrestre constituye un estado transitorio, que
todo cuanto poseemos, desde nuestro organismo, hasta nues-
tros bienes constituyen los instrumentos, los medios de evolu
cin temporalmente apreciables, de los que debemos usar
con l a mi ra puesta en las adquisiciones ps qui cas, definitivas
y sin aficionarnos especialmente a ellos. Una i ntui ci n muy
clara, una lucidez particular ha informado de su fina quienes
buscaron la verdad tras las ficciones y las realidades tras las
apariencias. Aunque la debilidadhumana haya mezclado esta
idea con una cierta aprehensi n, muy comprensible, cara a
lo desconocido, las l ti mas horas son para l horas de pleno
conocimiento, tranquilo y decidido. Teniendo entonces una
idea suficientemente clara del fenmeno del cual l mismo va
a ser sujeto y objeto, se ha preparado con la medi taci n...
Una vez que su cerebro material ha dejado de funcionar, una
especie de letargo ha eclipsado su entendimiento y al cabo
de algunas horas, de algunos d as, la inercia completa de sus
rganos ha sido debidamente constatada por la Facultad.
I nmediatamente antes de exhalar el l ti mo suspiro, el
alma del moribundo, transportada por su doble se hab a ex-
teriorizado de l y el gesto vago, espasmdi co, que le vieron
hacer los asistentes con su mano derecha (1) al nivel del epi-
gastro traduc a su l ti mo esfuerzo para romper el lazo fluidi-
co por el cual el doble sideral est ligado al cuerpo y al doble
etreo. Este es el lazo extensible que permite las bilocaciones
muy lejanas.
E n su nuevo estado, el desencarnado a no ser por un
excepcional conocimiento de los planes invisibles no se
da cuenta exacta de la si tuaci n. Sern necesarios, como al
reci n nacido que fue, un tiempo de adaptaci n, siempre va-
riable, y l a influencia de sus gu as: padres, amigos, maes-
tros, que le hayan precedido al ms all, o bien la ayuda de
156 PAUL C. JAGOT
entidades superiores atra das por l. No obstante, el nefito,
incluso el teorizador del ocultismo, se halla mucho menos
desplazado que el profano.
L a permanencia post-mortem en el astral reserva para
cada hombre una suerte y unas impresiones diferentes, segn
el futuro que l se prepar en vida. L os menos evoluciona-
dos, aquellos cuyas necesidades y emociones inferiores cons-
tituyeron para ellos su pri nci pal preocupaci n, sufren un es-
tado de turbaci n ms o menos doloroso. Sus deseos, apeten-
cias, preferencias y afectos materiales les agitan an (porque
es el doble el que los manifiesta a manera de automatismo
inconsciente) y les incitan obstinadamente hacia un plano
en lo sucesivo inaccesible, hacia aquello cuya ausencia del
cuerpo fsico pone fuera de su alcance a su pesar. Esto cons-
tituye para algunos una verdadera tortura. A sta se une la
accin vamp ri ca de las larvas engendradas durante la vida
terrestre y cuyas incitaciones se tomaron como propias. E l
alma, ms equivocada que perversa, consigue poco a poco
distinguir en ella el producto de un error intelectual, pasional
o instintivo y oponerles la repulsa y el esfuerzo inteligente y
volitivo que les aniquila. Es la l ti ma confesi n cuya peniten-
cia ser ntegra. L a abl aci n de estas larvas, convertidas en
algo propio, en una suerte de falsa personalidad que se con-
sideraba la propia, por una larga i nti mi dad, hiere en propor-
cin a la adhesi n que se les concediera en otro tiempo. Esta
ci rug a hi perf si ca necesita una iniciativa ps qui ca por cuyo
cultivo y desarrollo el adepto se felicita entonces. All como
en todas partes, existen los i ntrpi dos y los pusi l ni mes, pero
el solo esfuerzo eficiente se llama, puede llamarse, fuerza
de alma.
L a asistencia prestada al alma que se enfrenta a sus opo-
nentes por el invisible, por el pensamiento o por la plegaria
de los vivientes le llega bajo la forma de un sostenimiento
de sus energ as combativas y no de una ayuda cualquiera,
como tiende a hacer creer el exoterismo religioso. Toda de-
vocin que tenga por objeto la asistencia de los difuntos cons-
tituye pues un acto muy meri tori o de caridad. L as ceremo-
nias y oficios culturales ayudan considerablemente a situarse
en el estado de conciencia ms favorable para asistir a los
desaparecidos; ms an aunque no todo el mundo es
apto la medi taci n establece entre la tierra y el ms all
158 PAUL C. JAGOT
una comuni caci n si mpti ca, de la que los iniciados se han
servido muchas veces.
Para el adepto, cuyo desprendimiento ya depurado en la
vida se prolonga hasta el astral, cuya ascesis redujo la pa-
sionalidad, cuyo estudio y esfuerzo de asi mi l aci n desarro-
llaron el entendimiento, cuya rectitud le ha hecho merecedor
de los recursos dispensados por la Providencia, la purifica-
cin astral es mucho ms llevadera que en el caso anterior.
A l principio, la acepta como una prueba necesaria; y en se-
guida se despoja de buen grado de todo el molesto residuo
de sus defectos.
Y ste es, brevemente expuesto, el final de la etapa pur-
gatorial. E l alma vuelta a su pureza pri mi ti va abandona su
ropaje astral que fl otar desi ntegrndose poco a poco
del mismo modo que se hab a separado de su vehculo fsico.
Conservar de su paso por l a tierra, una huella predestinaclo-
ra que el ocultismo oriental localiza en un elemento especial,
el cuerpo causal, y, luego, una estad a en el seno de la esfera
propia a su esencia, hasta el momento en que, para completar
un nuevo periplo hacia la definitiva perfecci n, necesi tar
recibir de la sustancia hi perf si ca un nuevo cuerpo astral;
la consti tuci n y consol i daci n de este l ti mo, que deber
responder a nuevas exigencias y poseer nuevos medios, sern
determinadas por la huella causal en cuesti n.
L as encarnaciones o vidas, universalmente profesadas pol-
las religiones orientales, lo son tambi n, aunque bajo apa-
riencias diferentes, por todas las tradiciones esotri cas. Se-
gn ciertas escuelas, nosotros deber amos reencarnarnos va-
rias veces sobre la tierra, mientras que otras se cuidan mu-
cho de especificar los lugares sucesivamente propuestos pol-
la ley de evolucin a la i ndi vi dual i dad humana, para as po-
nerla en presencia de los ml ti pl es aspectos de la realidad.
E l concepto del fin l ti mo difiere tambi n segn las Es-
cuelas. No obstante, podemos sintizarlo con la idea de reinte-
graci n del alma a la esfera espiritual. Ser a la corresponden-
cia inversamente anl oga, de la emanaci n pri mi ti va.
Como vemos laciencia oculta nos proporciona a propsi to
del misterio ms profundo una sol uci n igualmente alejada
de los dos extremos: el materialismo que elimina el entendi-
miento con el complejo orgni co del que ser a una simple
funcin y el dogma extendido por las religiones de Occidente
de una sola encarnaci n seguida, inmediatamente, luego de
una fase bastante parecida al despojamiento astral, de una
eternidad de sufrimiento o de beatitud decididos por lajusti-
cia divina para cada uno segn sus obras.
Muy lejos de nosotros l a menor i ntenci n de discutir o
polemizar, convencidos como estamos de que en semejante
materia, cada uno recibe espontneamente, de manera in-
tuitiva, las luces que su grado de transparencia ps qui ca deja
filtrar. Nos limitaremos a seal ar con cuntas reservas el
clero habla de todo lo concerniente al eterno castigo (2). Hay
que convenir tambi n en que el terror del infierno reacciona
de tal manera contra la materialidad de los nti mos pensa-
mientos que aunque no existiera su i nvenci n no ha sido en
absoluto i nti l . Se infunde ms fci l mente el miedo al su-
frimiento que la Veneraci n a la Recti tud, o dicho de otra
forma, el A mor de Dios.
Por otra parte, la Ciencia Oculta ensea que quienquiera
que por adhesi n radical a la perversidad renuncie a su su-
perior destino para convertirse en la tierra, y luego en lo in-
visible, en un auxiliar del esp ri tu del mal , se hace reo de una
gradual ani qui l aci n. Tales son los malos esp ri tus auxiliares
de los magos negros. As, tras la muerte fsica, los condena-
dos ser an conducidos al seno del astral, con sus obras sus-
citadoras de muerte, de ego smo, de odio y deinstintividad,
hacia el no ser final.
Un l ti mo problema se nos plantea, relacionado con la
muerte. Algunos, tras el cl ebre A l an Kardec, en quien recae
la responsabilidad de una moderna revel aci n de la antigua
necromancia, creen haberlo resuelto.
Comuni car con los muertos; conversar con las personas
queridas desaparecidas; aprender de los habitantes del ms
all, lo que sea esa comarca extraa de donde el viajero
j ams regresa, segn dicen, y obtener as una prueba expe-
rimental innegable de la supervivencia del alma...
Se concibe que estas perspectivas abiertas por el espiri-
tismo o kardecismo, hayan tentando, tienten y sigan tentando
siempre ya a cierta clase de gentes.
Ante los hechos presentados por los fieles del kardecismo,
la di sol uci n no tarda en llegar para qui n sabe desprenderse
de un error. Nos encontramos en presencia de fenmenos
perfectamente reales y realmente interesantes en s mis-
160 P AUL C. JAGOT
mos pero en los que la i ntervenci n de las entidades del
ms all parece ser ms excepcional que constante. A hora
bien, como sabemos, en el invisible, adems de las almas hu-
manas, hay otras entidades con posibilidades para uti l i zar
la momentnea encarnaci n que les ofrece el trance del m-
di um.
E n nuestro Mthode scientifiqtte moderne de Magntisme
et Hypnotisme, hemos hecho observar que la facilidad de
exteri ori zaci n que suele acompaar a l a mediumnidad ex-
pl i ca los desplazamientos de objetos, desapariciones, golpes,
o canturreos, materializaciones, noticias o escritura directa;
pero hemos observado tambi n que la escritura i nstantnea
parec a explicarse por l a actividaddel inconsciente; y en una
palabra, que se pueden ver simples metagnomias en las co-
municaciones con esp ri tus cuyo aspecto o carcter tiene un
origen distinto al cerebro del propio mdi um.
L a tradi ci n ocultista con el voto unni me de los inicia-
dos de Oriente y de Occidente (3), consideran la doctrina es-
piritista como una simple herej a. Nuestros muertos a
quienes la evol uci n definitiva acapara y aleja de las preocu-
paciones propias de nuestro mundo no podr an uti l i zar el
i ntrprete medi an mi co. Sl o las entidades ms inferiores y
por ello ms deseosas de contacto connuestro plano l l egar an
a encarnarse algunos instantes en el organismo del mdi um,
cuya eventual bi l ocaci n les facilita el acceso.
L arvas, elementales, esp ri tus que habitan las regiones
densas del astral, seres humanos muy poco evolucionados,
prisioneros de la esfera de atracci n terrenal, hacia la que su
materialidad les empuja an, suicidas o accidentados aterro-
rizados ante la prueba purgatorial y que creen hallar un re-
fugio encarnndose; ajusticiados llenos de odio, adoradores
impenitentes de los instintos y la materia son las ni cas en-
tidades susceptibles de ceder a la llamada de los aficionados
a las mesas redondas.
Esto no es slo una opi ni n. De hecho, j ams el nivel de
las comunicaciones espiritistas sobrepasa el nivel del ms
cultivado de los asistentes; son frecuentes las incoherencias,
los absurdos, incluso las inconveniencias que se revelan; in-
numerables las mixtificaciones, las falsedades, las perversida-
des proferidas o dictadas por los esp ri tus, que, adems,
siempre rehusan todo control de identidad. Y , por sobre todo
ello, ni la menor revel aci n seria sobre el ms all ni sobre
al gn problema cientfico.
No obstante todo esto, estar amos dispuestos a conside-
rar la moda del espiritismo como un servicio disfrazado, un
fermento de reacci n contra el agnosticismo y el materialis-
mo, un pretexto para el intento experimental: Se cre a llegar
a una determinada sol uci n, luego puesta en evidencia, pero
al tiempo que se eliminase lo falso, se proyectar a la luz so-
bre lo verdadero. Desgraciadamente, si bien la doctrina de
Kardec ha engendrado importantes iniciativas, como la crea-
ci n del I nstituto de Metapsi col og a del doctor Geley, ha
provocado tambi n, entre gentes predispuestas al fanatismo
de lo maravilloso, un desequilibrio lastimoso, m sti co e in-
telectual a la vez, emocional y fisiolgico, acompaado de ob-
sesiones, ideas fijas y alucinaciones. Su caracter sti ca de con-
junto es un delirio en que se disuelvenal mismo tiempo, la
moral y la razn.
Todo esto viene ana confirmar los supuestos bsi cos de
la ciencia oculta. No se magnetiza hacia el propio ambiente
a las peores proximidades sin correr el riesgo de una conta-
mi naci n ps qui ca e incluso de otros riesgos ms inmediata-
mente sensibles. Y son precisamente stas las proximidades
evocadas ya que l a norma de las otras no comporta un co-
mercio habitual conlos vivos. Pero pienso que predicamos en
desierto. L os adeptos de la Ciencia Oculta j ams caern en la
necromancia y los espiritistas no nos l eern...
No obstante permanecer lejos de nosotros, nuestros muer-
tos no nos olvidan, sin embargo. Y cunto deben deplorar
la impostura de las equ vocas presencias que, amparadas
en el kardecismo, usurpan sus nombres para llegarse hasta
nosotros.
Si n duda alguna, pero de una manera generalmente insen-
sible, oculta, de alma a alma, la madre separada de sus hijos,
por ejemplo, influye en toda la medida de su receptividad
sobre ellos. Su amor le permite conservar con ellos una rela-
ci n constante gracias a la cual les i nspi ra y les protege sin
que ellos lo adviertan, al menos de forma inmediata.
De manera que los lazos de la si mpat a o del deber no se
rompen en absoluto conl a muerte.
Basta abandonarse al culto interior de los que ya no exis-
ten, evocar sus cualidades morales, sus buenas obras, el as-
n
162 PAUL C. JAGOT
pecto espiritual y elevado de su personalidad para precisar la
rel aci n de su al ma con la nuestra. Toda acci n conforme a
su memori a los evoca realmente. E l deseo de mostarnos d-
ciles a sus inspiraciones nos abre a su pensamiento. Basta
con pedirles as los consejos y las luces que nos hubiesen
dado si vivieran y su respuesta se refl ejar en nuestro esp-
ri tu.
Estas son las indicaciones que volvemos a encontrar en
el ceremonial mgi camente utilizado para la evocacin de
los muertos y cuyo detalle recogemos del maestro El i phas
L evi Zahed, el I niciador por excelencia:
En pri mer lugar se deben recoger con cuidado todos los
recuerdos de aquel o de aquella que se desea volver a ver,
los objetos que us y que conservan su huella, y amueblar
una habi taci n que la persona ocup en vida, o bienuna pa-
recida en l a que se col ocar su retrato, cubierto con un velo
blanco y entre las flores preferidas por ella que se renovarn
di ari amente.
Hay que observar luego una fecha precisa, bien el da
de su santo, bien un d a especialmente feliz en nuestro re-
cuerdo o enel suyo, un d a que suponemos, que su alma, por
dichosa que sea enl aotra vi da, guardar en la memoria: este
d a es precisamente el que hay que elegir para l a evocacin,
que se preparar durante catorce das.
En este tiempo, hay que procurar no dar a nadie las mis-
mas pruebas de afecto que el difunto o la difunta hubiera
recibido de estar con nosotros; observar una castidad rigu-
rosa, vi vi r en el retiro y no hacer ms que una modesta co-
mi da y una ligera col aci n por d a. Encerrarse a solas todas
las tardes con una luz dbi l , como una pequea l mpara
funeraria o un ci ri o, en l a habi taci n consagrada al recuer-
do de la persona desaparecida; con la luz detrs de s,
se descubri r el retrato ante el cual se permanecer una
hora en silencio; luego se perf umar l a estancia conun poco
de incienso de calidad y se sal dr de la habi taci n, cuidando
de no dar la espalda al retrato.
El d a fijado para l a evocaci n, habr que prepararse
desde l a maana como para una fiesta: no di ri gi r el prime-
ro l a palabra a nadie en todo el d a, y hacer slo una comida
compuesta de pan, vino, ra ces o frutos; el mantel ser blan-
co, y se cortar para el difunto un trozo de pan que habr
sido servido entero. L uego se pondrn tambi n unas gotas de
vino en su vaso. Esta comida deber hacerse en silencio, en
l a habi taci n de las evocaciones y en presencia del retrato
velado. Ms tarde se reti rar todo lo que se haya utiliza-
do, excepto el vaso del difunto y su parte de pan que se deja-
rn ante su retrato.
Por l a tarde, a l a hora de la visita habitual el adepto se
reti rar en silencio a la habi taci n y all encender un fuego
claro conmadera de ci prs y se le i ncensar siete veces, pro-
nunciando el nombre de la persona que se quiere volver a
ver; seguidamente apagar l a l mpara y dejar que el fuego
se extinga. Esed ano se desvel ar el retrato.
Cuando l a l l ama se haya apagado, se verter el incienso
sobre los carbones y se i nvocar a Dios segn las frmul as de
la religin a la que pertenec a l a persona muerta, y segn las
ideas que la mi sma ten a de Dios.
A1 hacer esta plegaria, es necesario identificarse con la
persona invocada, hablar como ella habl ar a, creerse de al-
guna forma ser ella mi sma; luego, tras un cuarto de hora de
silencio, hablarle como si estuviese presente, conafecto y fe,
rogndol e que se muestre a nosotros; repetir esta plegaria
mentalmente cubri ndose el rostro con las dos manos, luego
l l amar en alta voz tres veces a la persona amada, y esperar
de rodillas, conlos ojos cerrados o tapados, durante algunos
minutos, habl ndol e mentalmente; l l amarl a despus tres ve-
ces ms con voz dulce y afectuosa y abri r lentamente los
ojos (4).
NOTAS AL CAPTULO XIII
(1) El gesto de atraer hacia s la ropa del lecho.
(2) La treceava clave de Hermes, que muestra al esqueleto segador con el
instrumento con el que causa la muerte de los cuerpos, temporales receptculos
de la vida, en la mano izquierda, indica el carcter negativo y subsidiario de la
muerte fsica. Pero tambin significa que slo las formas se abandonan para
dejar a nuevas vidas que tomen posesin del plano terrestre de evolucin.
(3) Sobre todo los tesofos de la escuela Blavatski, Leadheater, Besant, los
Rosa-Cruz y los Martinistas.
(4) Eliphas Levi. Dogma y ritual de la alta Magia.
CAPTULO XI V
M E T A M ORFOSI S Y M E ZC L A S
Nuestros comentarios de la rueda si mbl i ca del destino
han dado a entender claramente la incesante mutaci n de
las cosas de la tierra y la posibilidad abierta a todos de cam-
biar su futuro. De cinco a siete aos bastan para renovar la
totalidad de las clulas del cuerpo fsico. Unavoluntad acti-
va modifica, por un proceso anl ogo, las tendencias, aptitu-
des o facultades, que recibe como auxiliares, los elementos
constitutivos del medio en que se desarrolla, y las polariza-
ciones predestinadoras determinadas por sus anteriores exis-
tencias.
Si un hombre se encuentra, de l a noche a la maana, en
condiciones de existencianuevas y rodeado de mentalidades
muy diferentes a l a suya, insensiblemente sus caracter sti cas
psi col gi cas sufri rn l a i mpregnaci n de esta nueva esfera.
Pero en semejante caso l a modificacin ser a meramente pa-
siva, pero no impuesta.
L a i magi naci n reflexiona sobre las influencias que nos
afectan y tiende a gobernarnos conforme a estas influencias.
Sustituyamos ahora las i mgenes as obtenidas por un pro-
yecto deliberadamente concebido en l a contempl aci n y el
perfeccionamiento del que no nos dejaremos desviar, y l a
forma de este proyecto ci rcunscri bi r pronto unarealidad.
De ah que Henri Durvi l l e (1) ajusta todo aquello que pu-
diera tener cualificaciones superiores a las suyas y disociar
sus defectos conmiras a crearse un modelo ideal y ejercitar-
se gradualmente en vi vi rl o.
L a 14.
a
carta de Hermes sintetiza, entre otras enseanzas,
lo que precede. E l hada de las metamorfosis trasvasa el con-
166 PAUL C. JAGOT
tenido de un recipiente de plata a un recipiente de oro. Pro-
vee a la esencia de una forma ms perfecta, o sea de un ve-
h cul o mejor condicionado.
E l inconsciente, en que se asientan los dinamismos, los
medios de conocimiento o de acci n que ya hemos expuesto,
y los automatismos torpes, inoportunos o francamente mal -
ficos que resultan de nuestros errores y de nuestras pasivi-
dades, permanece manejable bajo l a acci n solar del ego
esencial a quiensirve o perjudica. A su mandato, siempre que
ste persevere, jar lo vol ti l yvol ati l i zar lo fijo.
No hay que desconfiar, pues, de que en el futuro llega-
remos a ser, por fin, muy distintos a como somos ahora. Pen-
sar en cul es podr an ser los cambios afecta ya a l a rea-
l i dad actual. Tener siempre en cuenta esta apreci aci n ase-
gura la el i mi naci n progresiva de los elementos del hombre
viejo, y su susti tuci n por una sustancia completamente
nueva.
Pero no olvidemos que si biencada uno puede mejorar los
elementos encalidad y en armon a, los valores que hay enl,
su gnero y especie planetaria, le fueron impuestos por l a
norma de su destino, y que a l no le corresponde cambiarla.
Supongamos, por ejemplo, a un hombre nacido bajo la i n-
fluencia de J pi ter y del Sol , y, naturalmente, calificado por
tal influencia: ser pintor, sobre todo si , siguiendo l a orien-
taci n de su norma, se esfuerza voluntariamente por desa-
rrol l ar sus potencialidades y virtualidades. Para ello se ins-
pi rar en un maestro, en un modelo ideal, como ya hemos
dicho ms arriba. Otro i ndi vi duo, influenciado por Venus y
Mercuri o, tiene las cualidades de un compositor de msi ca,
aquel otro, mercuriano-lunar, est dotado para l a literatura,
y el de ms all, mercuriano-marciano, lo fue para la medici-
na. Que cada uno adapte a sus condicionamientos los pri n-
cipios de ascesis inspirados por la magia y al canzar el mxi-
mo de sabi dur a (2). De ese modo los gustos, las tendencias y
las veleidades se converti rn en facultades, posibilidades y
resoluciones.
De ah que el estudio de las signaturas planetarias sea una
de las secciones ms importantes de l a ciencia oculta.
Por el tema de nacimiento (horscopo), o sea por el plano
del cielo correspondiente al d a, a l a hora y al lugar del na-
cimiento, se conocenlas intensidades respectivas de cada i n-
FIGURA 27
La Templanza
Clave 14 del Tarot
168 PAUL C. JAGOT
flujo sideral sobre el reci n nacido. L as formas de ste estn
determinadas por la mezcla de las influencias planetarias
que engendran sus caracter sti cas psi col gi cas. Por eso el ros-
tro ylas manos partes si ntti cas del ser humano llevan
la marca del tipo moral . Si n necesidad de repetir algo que
ha sido objeto de estudio en una obra m a anterior (3), cree-
mos conveniente i ndi car aqu l a norma de cada uno de los
tipos elementales.
E l influjo solar condiciona al individuo de manera que
se i ncl i na a las grandes s ntesi s, a la i deaci n, a innovar, a
organizar, a crear. L os nacidos bajo este influjo tienen algo
de reyes o de genios y, de hecho, hay tantos de ellos como ge-
nios en la historia del mundo. Para calificarse as, la influen-
cia solar debe predominar en el tema sin debilidades o diso-
nancias de aspectos. E n los grados medios del salariado se
hallan arquitectos, escultores, tribunos, actores y joyeros.
A los lunares corresponde asimilar, reflexionar, imaginar,
y soar. Suelen ser mdi ums en ms de un caso. Poetas, l i -
teratos, intelectuales de todas categor as, intuitivos y viden-
tes, manifiestan la influencia lunar. Algunos lunares, menos
dotados, muestran pura y simplemente una gran personali-
dad. L a L una incita a algunos a transmi ti r el pensamiento,
pero siempre ios hace bohemios. Por eso la marina le perte-
nece. Por regla general el lunar es soador, disperso y bo-
hemio.
A Marte toca combatir los antagonismos; por las ciencias
exactas, las virtudes militares, el sentido estratgi co ob-
servable en todos los combativos coquistadores, cirujanos,
exploradores, pol i c as, metal rgi cos se preparan contra una
violenta resistencia. I ntrpi dos, valientes, agresivos, los in-
fluidos por Marte caen frecuentemente en la arbitrariedad y
en la indisciplina.
L os mercurianos tienen la propiedad de relacionar, de
progresar, de adaptar, de mover. Comerciantes, ingenieros,
editores, libreros, oradores, periodistas, mdi cos, dibujan-
tes, copistas, agentes de venta, informadores; pertenecen to-
dos a l a esfera de Mercuri o. Sutiles, sagaces, ingeniosos, los
mercurianos se preocupan ms por el finque por los medios.
L as caracter sti cas jupiterianas se traducen por l a aptitud
para regentar, administrar, organizar y di ri gi r. Suelenser ma-
gistrados, ministros, prelados, industriales, pintores, banque-
ros, funcionarios, gerentes, y en una acepci n ms modesta,
todos los auxiliares del orden. Se reconocen por su cualidad
ms comn: laconsi deraci n por laautoridad ms convencio-
nal y tambi n por su apego a la seguridad material.
Con l a influencia de Venus nos acercamos al tipo ms de-
licadamente dotado para sentir y dispensar las armon as sen-
soriales. L adecoraci n, la mel od a, el espectcul o y el adorno
son los atributos venusianos. Es fcil encontrar venusianos en
todos aquellos sitios donde abunda el diletantismo. L levan en
s mismos la al egr a de vi vi r. L os ms evolucionados sonfi -
l ntropos y llevan a cabo obras de caridad, pero en el fondo
de la escala venusiana hallamos cortesanas y buscadores de
sensaciones exti cas.
Y Saturno. L os que estn bajo su influjo tienen su norma
en cuaquier trabajo extractivo y constructivo de largo esfuer-
zo. L aciencia abstracta, laarqueol og a y la filosofa necesitan
de saturnianos intelectuales. L as minas, la al bai l er a, la agri-
cultura circunscribenla categor a manual de los saturnianos.
Son circunspectos hasta la desconfianza, fros hasta la adus-
ted y mesurados hasta laavaricia.
Este breve resumen dar una idea de l a importancia de
los datos psicolgicos de la ciencia oculta que permite cono-
cer lo que es mejor, orientar su evol uci n y equi l i brar sus
tendencias templndolas con cualquier i ni ci ati va inversa y
complementaria. E l saturniano debe, por ejemplo, esforzar-
se en asimilar las armon as venusianas, para reaccionar con-
tra los excesos de su naturaleza sombr a y meditativa. (De la
s ntsi s ms bella de estas dos influencias resulta la composi-
cin musical.) I gualmente los venusianos alcanzan l a sereni-
dad en contacto con la filosofa y las abstracciones corres-
pondientes a Saturno. Uninflujo solar y jupiteriano, al igual
que los marcianos y lunares, se equilibranmutuamente. Falta
Mercuri o el ms universal, el ms agitado al que J -
piter o Saturno comuni car an la estabilidady la profundidad
kque necesita siempre en cierta medida.
E l arte de los complementarismos planetarios se i nspi ra
en la 14.
a
clave de Hermes, evocada al pri nci pi o de este cap-
tulo en un sentido diferente. Bajo el dibujo tarti co, esta
i nscri pci n: L a Templ anza, parece i ndi car con qu inten-
cin el fin de l a metamorfosis mezcla los dos l qui dos
que trasvasa de un recipiente a otro. (Vase pgi na 167).
PAUL C. JAGOT
NOTAS AL CAPTULO XIV
S 9EB&*lI&Hw*.
duelas j ^ f i n t ^ u ^ se observa
flujo marciano (violencia) han
8
p S d o K
s e c u n d
. " dc Hn .
Bloy. Jpicr para M S ' y ^ n ^ ^ ^ ^ ^ - Sa tur no^
tendenc.as literarias sino tambin sus cPestnos *
S
~ stmgue no slo sus
Ed. ' ' bc g ' d e T ^S : ' '
r C C S C
"
r
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C
'
J
- - <>" * * . W, a. castel.ano por
CAPTULO X V
E L DI A BL O O A RCA NO DE L M A L
L o esencial del Emanador Abosoluto es Ser. Si se admite
la creaci n ex nihilo o Emanacin, es evidente que lo uni-
versal procede de lo Divino, lo Colectivo de lo Universal y lo
i ndi vi dual de lo Colectivo. Demonium est Deus inversus: el
demonio, se caracteriza, fi l osfi camente hablando, por el no-
Ser. No obstante el hecho de que esta noci n se haya obje-
tivado tradicionalmente en una personi fi caci n, hace necesa-
rias ciertas consideraciones que nos ayudarn a concebirla.
Todo fenomenismo comporta una cadena causal fuera de
la cual, el impulso i ni ci al se opone a su propio fi n. E n el do-
mi ni o de lo relativo, se produci r un fenmeno diferente; en
el de lo absoluto, slo puede darse lo inverso, lo opuesto.
E l estadio de la I nvol uci n-Evol uci n caracterizado por
la presencia del hombre tal como lo conocemos, se produce,
como ya sabemos, por la transi ci n vitalizadora de la vi da
colectiva a existencias individuales, transi ci n cuyo agente y
veh cul o se identifican en el plano astral, del que en el cap-
tulo octavo hemos tratado de dar noticia.
Cuando la i ndi vi duaci n normalmente transitoria
tiende a fijarse, a polarizarse hacia la afi rmaci n material,
en tanto que l a i ntenci n creadora la i nvi ta a la espirituali-
dad, el mal aparece. E n este sentido, l a i ndi vi dual i dad el
nahasch de los cabalistas se revela como el fundamento
del mal , y el astral, su agente, se convierte en su sostenedor
y fomentador, o sea el diablo.
De ah que el diablo, entendido as, obstaculice (del he-
172 PAUL C. JAGOT
breo shatan) y se oponga (del griego diabolos) al Ser y que
esta negaci n a la A bsoluta Rectitud tienda al no-Ser.
E l dolor en la esfera de lo sensible, la angustia en la efec-
tiva y la desesperanza en la intelectual, son los s ntomas del
caos fatal.
Exceso, arbitrariedad, inercia, error y agnosticismo, o,
si se prefiere, sensualismo, ego smo, pasividad, ignoranciay
orgullo son las cinco ramificaciones del pentagrama negro,
los cinco aspectos satni cos del hombre, las cinco presencias
del demonio.
L a tentaci n adni ca englobaba este fatal quinteto al ofre-
cer la ciencia, que proporciona el poder, e igualarse a Dios,
excluyndolo.
De nuestros elementos constitutivos, slo uno nos es pro-
pio: ruach, el alma, la personalidad verdadera que busca
fusionarse con el Esp ri tu, Neschamah. Cuando la depen-
dencia de Gouph y Nefesch reducen ruach al papel de mero
proveedor de la animalidad y de la pasionalidad, ruach se
degrada, a veces hasta el punto de adherirse voluntariamente
a este infamante servilismo, a renunciar a la vida espiritual
para sumergirse en el abismo de la vida instintiva.
Esta renuncia formal es, no obstante, excepcional. L a
muerte y el estado que la sucede, al enfrentar el alma con
la realidad eterna, la despierta de su torpeza y l a menor
chispa de concienciabasta para encaminarla entonces hacia
l a expiacin. Slo los que lo saben podr an decir al precio de
qu torturadora lucha reconquistan su autonom a. E n el
cap tul o trece, que convendr a meditar, encontrarn nuestros
lectores, tras los ejemplos, lo que entend an los m sti cos
que ser el esfuerzo del al ma perversa para escapar de las
manos de Satn...
Extendemos el sentido de la palabra rectitudy subversi n
hasta la acepci n en que una comienza despus que nos
alejamos de la segunda. Supongamos que la segunda reina
donde la primera no opera: en eso consiste precisamente el
fenmeno de la posesi n demon aca, de la que, no obstante
ser multiforme, slo las manifestaciones ms singulares han
preocupado a los telogos inquisitoriales, mientras que dia-
ria, familiarmente l a tenemos a nuestro alrededor sin que
podamos distinguirla.
All donde el sensorio domina hasta los ms excesivos
FIGURA 28
El Diablo
Clave 15 del Tarot
174 PAUL C. JAGOT
disturbios la di sposi ci n de las facultades ps qui cas, hasta
el punto de que el hombre se confunda con l, hay posesi n
instintiva: materialismo.
Donde predominan las arbitrariedades pasionales acapa-
radoras del entendimiento hasta no hacer de l ms que ver-
bo de frenes, existe posesi n afectiva: ego smo.
Cuando, no obstante las luces del entendimiento, la vo-
luntad se abandona, subsiste l a posesi n de la inercia: fa-
talismo.
Cuando reina la ignorancia, o bien l a inteligencia ador-
mecida es blanco, sin esforzarse hacia l a verdad, de los mo-
vimientos reflejos interiores y los pensamientos ajenos, se
observa la posesi n del error: inconsciencia.
Sobre todo, all donde surge la i l usi n de la independen-
cia entitaria, el egocentrismo soberano, la supremac a de la
fuerza sobre el derecho, la negaci n del orden Universal, el
demonio del orgullo proyecta la sombra del no-ser: agnos-
ti ci smo, s,
f Materialismo, pasionalidad, inercia, si nrazn y agnosticis-
mo revelan, bajo diierentes aspectos, un solo y n coT ai rto/'
impersonal que transgriede subversivamente su norma cs-
mica, en favor del libre arbi tri o temporalmente extensivo de
su necesaria y exacta funci n.
L a concepci n del m sti co diablo maquineo, esp ri tu ri -
val y adversario del Todopoderoso, se ha perpetuado hasta
nosotros a travs de las religiones nacidas de la gnosis cris-
tiana pri mi ti va. Es una simple blasfemia y si bien el cato-
licismo romano ha contemporizado con l a leyenda, se
ha abstenido prudentemente de hacer de ella un art cul o
de fe.
L as propiedades del agente astral, actuando a travs de
cualquier mediumnidad, explicansuficientemente las posesio-
nes efectivas, sobre las que casuistas y demonl ogos han em-
borronado tantas pgi nas. E n cuanto a las manifestaciones
aparentemente objetivas de esos malos esp ri tus, de esos de-
monios perversos que infestan las bajas regiones del astral,
no nos asombrar amos; la perversidad de los magos negros
atraen en gran nmero a las entidades del mal del invisible
y la exal taci n de esos fanti cos, ayudada por prcti cas prole-
murinas, proporcionan los fluidos necesarios al conglomera-
do vehicular de los agentes que evocan.
Por otra parte, el mago, frenti co y osado, puede extraer
de su propia sustancia astral larvas con la imagen de sus
pensamientos. A l ingenuo brujo rural , el Dragn Rojo le
responde en persona y el famoso sabbat medieval se desarro-
llaba seguramente en forma hi perf si ca, conjuntando los do-
bles, exteriorizados con la ayuda de txicos, de los desdi-
chados que se consagraban a las obras del mal .
E l origen del tpico Lucfugo de los rituales goti cos tiene
sin duda alguna rel aci n con el macho cabr o egipcio de
Mendes, cuya apocal pti ca figura muestra l a 15.
a
carta del
Tarot, elegida luego como s ntesi s jeroglfica por los templa-
rios: La vol untad, dice el Gran Grimorio, di spone de un
medio de acci n vulgarmente denominado Bafomet. (Vase
pgi na 173).
Sea como sea, lo cierto es que el Diablo tarti co, el ma-
cho cabr o de Mendes y Bafonet personifican al impersonal
servidor de las voluntades humanas que ms de una m sti ca
depravada ha tratado de deidificar, a causa de su relativa
omnipotencia.
CAPTULO XVI
I NFORT U NI OS Y CA TSTROFES
Dos personajes uno de ellos coronado se han cons-
truido como refugio una sl i da torre de sillera maciza; en-
cerrada en este robusto refugio, su seguridad parece evi-
dente. Pero de pronto las nubes se condensan y el cielo
se desploma. L a inquietud hace presa de los dos que se han
refugiado y suben a las almenas de la torre: Una deslumbra-
dora luminosidad ciega sus miradas, y un ruido formidable
hace temblar los cimientos, una breve y poderosa embestida
decapita el edificio y lanza al vaco a los infortunados com-
paeros.
Esa es la al egor a de la 16.
a
clave de Hermes, al egor a
que podr amos interpretar de otra manera. E n el sentido
humano, hay que ver la reacci n catastrfi ca de todo aisla-
miento, en el seno de la instintividad, de la vi da ps qui ca y
espiritual. Quienes hayan entendido algo, aunque sea so-
meramente, de la sucinta exposicin que precede acerca del
arcano del mal, i nterpretarn en el ci l i ndro de piedra de la
carta diecisis del Tarot esa densificacin del yo que Na-
hasch tiende a implantar alrededor del hombre. L a consecu-
cin de esa latente sugesti n se acompaa de una engaosa
i mpresi n de euforia y seguridad. L aconciencia se adormece,
la noci n de equidad elimina toda evidencia, el sentido
causal restringe su campo de visin a lo ms inmediato.
E n realidad, el pose do por Nahasch desintegra su yo
esencial a medida que deja afirmarse en l al tentador im-
personal. Se confunde con su cuerpo. Se convierte en su pro-
12
178 P AUL C. JAGOT
pia vegetatividad. E l no ser le atrae hasta el punto de que
perdidamente busca como el bien ms codiciado los estados
de vrti go, de embriaguez o de inconsciencia inhibidores de
la iniciativa ps qui ca.
E n las tinieblas de la torre, el sol de la Verdad no llega
a sus ojos, el aislamiento es tal que las realidades exterio-
res parecen no-ser y que la noci n del fenomenismo am-
biente se difumina y desaparece ante la inteligencia ador-
mecida...
Si n embargo, aqu como en cualquier parte, la ley de los
ritmos, de las oscilaciones, de la acci n y de la reaccin
juega tambi n. E l antagonismo entre los agentes adversos
es perpetuo. Todo sonmbul o acaba en un choque con los
obstcul os, que al no percibir, no evita. L a insuficiencia de
la agudeza causalista supone un error y todo error determi-
na un disgusto, una conmoci n o una catstrofe.
Si ignoramos una ley fsica, o no queremos tenerla en
cuenta, lo natural es que se imponga a nosotros en lugar de
actuar segn nuestra voluntad.
Para gobernar hay que conformarse al orden preexisten-
te; es el convenio de la L i bertady de la Necesidad.
E l iniciado sabe que lo fsico depende de lo hi perf si co,
ste de lo ps qui co y lo ps qui co de lo espiritual. Sabe que
la voluntad (ps qui co) vitalizando el astral (hi perf si co) en
conformidad con las luces del Esp ri tu gobierna las obje-
tivaciones (fsico). Perversidad, arbitrariedad, inconsciencia
o pasividad significanuna no conformidad al orden genera-
dor de la fortuna, que i mpl i ca necesariamente el infortunio,
proporcional a la desvi aci n sufrida.
I ndividualmente, eJ _orjeri ami ento neces^r o_es_pjeri sa-
^rmento-voluntadêntimiento-seriâ^nTrriJ n pensmi ^ntol cons-
N
^nteni ^nte^di i berado_ inspirando pa~VoI mitad activay uti-
lizando-y, gobernando l a,sensi bi l i dady laI mpul si vi dad ape-
tente. I nvertid uno de los trmi nos y habri s cambiado la
supremac a en dependencia, l a armon a en disonancia, lo
normal en accidental y l a paz en confusi n y ofuscacin.
I ndudablemente, se propone un ideal a tener a la mi ra,
sin pretender que sea constantemente realizable, al menos
de hecho. Quin puede considerarse ntegramente iluminado
en moral, rigurosamente justo en pensamiento o en obras,
o inflexiblemente dueo de su voluntad y perpetuamentevi -
FIGURA 29
La Torre fulminada
Clave 16 del Tarot
180 PAUL C. JAGOT
guante? Todos conocemos insuficiencias y proporcionales
coerciones circunstanciales. Pero es indispensable realizar
un m ni mun de rectitud, sobre todo para obrar como verda-
dero mago: Repudiar toda invasin despti ca del dominio
sensorial o del emocional; negarse a la menor adhesi n a
cualquier clase de anarqu a intelectual o tica.
Como cualquier otra mani festaci n observable, el infor-
tunio, la mala suerte, la fatalidad se rigen por un riguroso
determinismo. Por regla general, nos hallamos ante una pre-
dominancia alternante de lo fasto ylo nefasto. Para unos son
satisfacciones modestas y disgustos menores; para otros la
oscilacin adquiere mayor ampl i tud y lleva consigo golpes
de suerte apreciables y luego obstcul os muy sensibles; as,
hay vidas elevadas en lnea recta hasta un brillante apogeo
seguido de una ca da vertiginosa.
Sera una locura imaginar que se puede eludir la accin
de este mecanismo. L a norma accesible a un esfuerzo de su-
tileza y voluntad es, sin embargo, regularizarlo, reducir lo
que es desagradable y ampliar lo dichoso, esto siempre, claro
est, en una medida que es proporcional al grado individual
de ascesis.
L a prudencia, por otra parte, aconseja afrontar slo los
vaivenes de un destino tan aventurado como las resistencias
personales sean capaces de soportar; dicho de otra manera,
a elaborar, antes de embarcarse, los medios dediscernimien-
to y las energ as combativas en rel aci n con la envergadura
de la empresa.
L a penetraci n de los arcanos de lo oculto y la extensi n
que permite de las potencias interiores son una considerable
ayuda. Nos permitimos pensar incluso que la lectura de es-
tos elementos de una ciencia que 11.000 vol menes no han
agotado (1), no ha de ser por completo i nti l , evidentemente,
para nadie.
Si n embargo, el nauta enrolado en este viaje no deber
ni alegrarse demasiado de los d as buenos, ni asombrarse o
turbarse cuando sobreviene la borrasca. E l momento favo-
rable representa la coronaci n de horas de armoniosa inicia-
tiva; el vaivn adverso fue provocado por cualquier defecto
del entendimiento o de la voluntad. Proseguir la accin du-
rante el per odo de gozo, aunque parezca que se nos pide
relajamiento, y reaccionar sin desmayo contra los efectos
181
y las causas de adversidad, es la directriz que lleva a con-
secuciones infalibles.
[ Una ley de justicia distributiva regula las encarnaciones)
Aqu no se establece la cuesti n del modo de anterioridad,
terrestre o extraterrestre. L o que conviene enfrentar es el pa-
pel de laAbsoluta J usticia en la rel aci n del yo con el no-yo
representado por lo que se denomina los azares del naci-
miento. Algunas escuelas han restringido el sentido de esta
relacin hasta el punto de que, segn ellos, habr a que ver
un cri mi nal en el pasado de un asesinado; un mutilador en
el pasado de un invlido, el ms compasivo filntropo de una
vida precedente en los muy ricos de hoy; en el hombre que
l l ora un abandono habr a que ver un don J uan de antao;
enl a mujer traicionada, una antigua infiel; y, en fin, el avaro
o el ego stamente malgastador de una fortuna habr a revi-
vido en este pobre amado de Cristo...
Ante esta teor a evidentemente exagerada, el clan de los
antirreencarnacionistas dej su actitud de ignorar todo lo
que se refer a a la reencarnaci n para concentrar su esfuer-
zo en denigrar una metaf si ca hecha de rigor ms que de
caridad, a pesar de lo cual seguimos sin conocer los mtodos
que ellos utilizan para concililar la A bsoluta J usticia del
Dios infinitamente Bueno y Misericordioso con la arbitrarie-
dad aparente de los nacimientos muy distintamente provis-
tos de santidad, facultades, relaciones y dinero.
E n definitiva, el l ti mo trmi no de la Evol uci n humana
segn la doctrina hernti ca (de la que las religiones son no
ms que adaptaciones ms o menos deformadas) consiste
en ese estado de total adhesi n a la realidad espiritual y de
completa renuncia de las ilusiones materiales; y como la
serie de nuestros estadios evolutivos tiende al definitivo des-
tino, explicado ms arriba, debemos encontrarnos, al prin-
cipio de cada nueva existencia de la actual, por ejemplo
en las condiciones concretas, susceptibles de permitirnos"-
alcanzar el ms inmediato, el ms urgente progreso del que \
nuestras'anterioridades nos dejaron"a la vez capaces y ne-/
cesitados.
Probablemente el mendigo de hoy fue un cl ebre millo-
nario, a quien su opulenta si tuaci n le ocultaba la realidad
de las cosas humanas y le alejaba de todo esfuerzo de agu-
deza causal. Hoy es mucho ms realista con respecto a los
182 PAUL C. JAGOT
asuntos de aqu abajo y mediante su si tuaci n de obligado
ascetismo ha adquirido l a facultad de reducir al m ni mo la
esclavitud del deseo fisiolgico. Reencarnado ahora bajo la
gida favorable de Saturno le es fcil abrirse paso hasta
las ciencias abstractas y hacia l a serenidad de alma sl o al
alcance de los esp ri tus reflexivos. E n cuanto a la mujer
abandonada qui n sabe? qui z fue un modelo de ter-
nura, y por ello, de una fidelidad demasiado exclusiva de
amor temporal. Enfrentada ahora con el aspecto transitorio
de los complementarismos sentimentales, avanza, tambi n
ella, por la senda del desprendimiento. Y con respecto al
hombre traicionado, por qu no habr a podido ser antao
ms devoto de Anteros que del propio Eros? I nsensible
hasta ahora a las armon as del corazn, conven a que las
conociera y pri varl o luego de ellas, para que naciera en l
la mi sma compunci n que sufren los que lloran un fracaso
basado, qui z, en una i l usi n pero, por ello, no menos la-
mentable. Quien no haya padecido tal sufrimiento difcil-
mente podr a compartirlo; y toda insensibilidad l i mi ta la ex-
tensi n del conocimiento. E l lisiado lo ms probable es que
tampoco haya hecho dao a nadie, pero qui z en otro tiem-
po vivi en la convi cci n de que es justo que el hijo expe los
excesos o las imprudencias del padre, y l no pueda enor-
gullecerse de una ascendencia precisamente saludable. Y en
lo que toca al asesinado, nada prueba, no sl o que haya
matado, sino ni siquiera que haya i ncurri do en el ms leve
pecado. De lo contrario, la norma de su presente destino no
le hubiera evitado, con una muerte brutal pero rpi da, una
horrible enfermedad, frtil en torturas fsicas y morales, por
ejemplo, o cualquiera de esas lentas agon as cuyos gritos no
pueden acallar ni los ms estupefacientes narcti cos.
Conviene sacar en consecuencia de esta di gresi n, para
la vi da actual, que los favores de la suerte lejos de ser
siempre recompensa de cualquier mri to adquirido, suelen
tener como causa cualquier otro determinismo; y que, in-
versamente, los seres nacidos bajo los peores auspicios, no
son necesariamente sujetos de ninguna expi aci n. L a resul-
tante de las iniciativas individuales, posteriores al nacimien-
to, no deja huella alguna, segn nuestra opi ni n, en las exte-
rioridades condicionantes sino que se nota en los medios de
asi mi l aci n, de discernimiento y de realizaciones que nutren
al nativo. Por muy rico, robusto, bello y espiritual que haya
nacido, si le faltan el sentido comn o buen jui ci o, la ac-
tividad y el dominio de s mismo, el embate de las mi l vo-
racidades al acecho del todopoderoso metal, converti rn la
opulencia en desnudez, la exuberancia vi tal en enfermedades,
la amabilidad en violencia. De la mi sma manera el hijo de
padres indigentes, si posee un grado apreciable de superio-
ridad cerebral y volitiva no tendr que esperar ms all de
treinta aos para ver resueltas todas las dificultades de su
existencia.
Se recomienda la mayor ci rcunspecci n en l o que toca a
las ventajas concedidas benvol amente por la suerte, sobre
todo en los primeros aos de la existencia. Todo aquello
cuyo determinismo no se tiene en s mismo, puede evapo-
rarse de la noche a la maana. L os favores temporales, las
insinuaciones, los est mul os permitidos en nuestro favor an-
tes de que seamos capaces de crear su equivalente por pro-
: pia iniciativa, responden a una necesidad evolutiva; esforcc-
\ monos por adqui ri r una ventajajui ci osa y por oponer nues-
1 tVpsljjiîliQs. adecuados a las condiciones espontneas de^xi s-
I tencia que parec an exceder a aqul l os. Este es el ni co modo
(segur de perpetuar, y hasta de mejorar incluso, estos l-
timos.
Y a conocemos el poder de atracci n que posee el deseo
sostenido y exaltado. De cualquier modo, desear violentamen-
te es forzar la mano del destino y exponerse, en razn de la
ley universal del equilibrio, a pagar muy cara l a obtenci n
indebidamente exigida. A pesar de ciertas teor as colecto-
ras de sufragios electorales, el hombre no tiene derecho a
nada que no sea una posibilidad de obrar segn su norma.
Si n embargo, las colectividades nacionales, estn regidas an
hoy de tal manera que ciertas clases pretenden sustraerse
a todo deber de equidad. Sobreviene entonces la catstrofe en
represi n de lo indebido y de su uso ms o menos prolonga-
do y se habl a de injusta desgracia, cuando se trata de l a
ms clara mani festaci n de laJ usticia.
Otra clase de fuerza_de retroceso proviene del mismo
apasionamiento" deTdeseo. No se ha sabido" o no s" ha que-
rido ver que su cumplimiento llevaba consigo epi fenmenos
r- negativos. Cuntas v cti mas se quejan de la suerte cuando
I deber an quejarse ms bien de s mismas!
I
)
184 PAUL C. JAGOT
Pero hay cuatro estados, entre los que provocan la reali-
zacin de lo nefasto, que hay que destacar porque son l a
suma y el compendio de todos los dems: E l fatalismo pa-
sivo que espera de la casualidad lo que no pueden objetivar
las cualificaciones. L os sentimientos destructores y desorga-
nizadores tales como el odio, las rencillas, lainsensibilidad
egosta, la animosidad, la parcialidad, y en menor grado la
aprehensi n, el miedo y la duda generalizada respecto a s
mismo; en tercer lugar la restri cci n de las satisfacciones
que se buscan a l o vegetativo. Por l ti mo la oscuraci n es-
pi ri tual : amoralidad, agnosticismo y apercepci n del orden
universal.
Hay desgracias que tienen su origen ciertamente en la
voluntad sistematizada o incluso espontnea de los malin-
tencionados, de los ruines y de los envidiosos. Calcular i m-
pacientemente el disfrute de una herencia, contribuye a ca-
var inconscientemente una tumba prematura y, como vere-
mos en el cap tul o dieciocho, las nTaJ aînlenciones^pueden
accionar sufiderUemejite^las_ potencias para golpear^dura-
mente a aquellos a quienes vandirigidas tatesintenctone^jerj
sus facufta^re^,inr"saldr"suT^ No obstan-
teTell^no qfre "decir qu estemos a la merced de los mal-
hechores hi perf si cos: Nuestra aura o nimbo sideral indivi-
dual, nuestra atmsfera invisible, constjûye,_una coraza i n:
franqueableâ l a-acci n_de J as gentes menos evolucionadas
qe'hostros; esta cudrupl e ordenaci n, de la que ya habla-
mos en el cap tul o noveno, rodea al adepto de una verdadera
mural l a sl o permeable para las buenas influencias. Ms
simplemente, I aJ wndnrJ y la berjVJ ilericia protegen en gran
medida pero no siempre son suficientes ya que, a menos que
estemos exentos de toda debilidad, favorecen los estados de
depresiones emocionales, y por consiguiente de desarreglo
astral, en el curso de los cuales las ms fuertes persona-
lidades pueden ser v cti mas de la perversidad. Pero estas
l ti mas v cti mas por su condi ci n moral , conservan la po-
sibilidad de obtener un recurso omnipotente solicitando de-
votamente J a i ntervenci n de la Providencia.
i_
CAPTULO XV I I
T A L I S MA N E S E I N F L U E N C I A S P L A N E T A R I A S
E n l a, deci mospti ma clave de Hermes figura una mujer
que devuelvea laeconom a colectivalos fluidos que recibe de
los siete cuerpos siderales situados en torno a un octavo
que irradia su luz, representativo de la fuente comn de
los dinamismos csmi cos. De los planetas, pues, i ntrpretes
de las Potencias animadoras, nos llegan los imponderables
con los que hay que contar.
Entre otras adaptaciones astrol gi cas veremos una de
las ms sugestivas que la magia sabe hacer. Ante todo expon-
gamos la razn de estas figuras y pentaclos a los que va
unido un poder oculto.
Bergson dice en sustancia que para precisar ntegramente
un pensamiento hay que formularlo. Y a sabemos cmo la
si mbol og a esotri ca condensa embl emti camente toda no-
cin. E n magia, las intenciones o voluntad del operador, los
principios, las leyes y los fenmenos conforme a los cuales
estas intenciones pueden realizarse, se resumen en jero-
glifos denominados pentaclos. Con ellos se completan los
rituales y su lectura superficial hace pensar que basta con
reproducirlos para desencadenar los efectos que se hab an
previsto al trazarlos. E n realidad, la uti l i dad de las figuras
pentaculares tradicionales es la de abastecer al adepto de
las ms perfectas s ntesi s grficas por las que haya podido
esquematizar tal arcano, determinada rel aci n causal o tal
potencia invisible. L a perfecci n consiste aqu en un gra-
fismo tan rigurosamente conciso y expresivo que no pueda
sufrir l a menor modificacin sin quedar incompleto o sobre-
cargado. E l hexagrama y el pentagrama cumplen esta doble
186 PAUL C. JAGOT
condi ci n: no se podr a sustituir por otras i mgenes cuando
se trata de representar las~nociones que expresan. Pero
precisamente como el pentaclo tiene por finalidad resumir
un concepto metaf si co o volitivo , expresar, precisar
significar o notificar un pensamiento y una voluntad, stos
deben hallarse ya en el operador, ya que di f ci l mente ste
podr a apoyarse en la representaci n grfica sin su corres-
pondiente representaci n mental. Se sigue de ello que es
necesario comprender los pentaclos antes de utilizarlos, bien
desci frndol os cuando en los rituales se echa mano de ellos,
bien componi ndol os conlos elementos ms convenientes.
L as figuras pentaculares o tal i smni cas tradicionales
tienen la ventaja de uni r al experimentador a la cadena de
todos los maestros, de todos los adeptos que le han prece-
dido. Muchas de estas figuras actan sobre el astral y sus
agentes tanto ms eficazmente cuantas ms veces hayan ma-
nifestado la influencia oculta de la voluntadhumana. A dems
su inigualablepreci si n si mbl i ca sustenta incomparablemen-
te las disposiciones ps qui cas del mago.
E l arte tal i smni co se inspira en estos datos. Su comple-
ji dad necesi tar a muchos vol menes para conseguir una ex-
posi ci n ms o menos completa. E n este libro elemental nos
limitaremos a satisfacer a aquellos que deseen tratar de con-
feccionar uno o ms talismanes astrol gi cos o sea talisma-
nes abductores de las influencias planetarias. Estos l ti mos
estn basados en l a ley de las correspondencias de la que
ya hemos hablado en diversas ocasiones del ppel e de cada
influjo planetario en el fenomenismo csmi co, sobre todo en
lo que se refiere a las cosas terrenales. Fundamentalmente
existen siete talismanes planetarios destinados a obtener al-
gn resultado dependiente del dominio propio de cada pla-
neta. No obstante se pueden concebir otros en nmero inde-
finido, para toda real i zaci n de naturaleza mixta, basndose
en las reglas generales que se darn y en las de la astrol og a.
As pues, cada uno deber a establecer, segn las resultantes
de su propio horscopo, un tal i smn dirigido a intensificar
las influencias favorables significadas por el tema natal, o
neutralizar las negativas, a equilibrar los excesos y a suplir
las insuficiencias.
Veamos los siete talismanes fundamentales.
E l tal i smn solar tiene por objeto favorecer toda eleva-
FIGURA 30
Las Estrellas
Clave 17del Tarot
188 PAUL C. JAGOT
cion espiritual, intelectual y material, el triunfo en la bs-
queda del poder, de la popularidad y de la gloria, las obras
estti cas, el esplendor y el bri l l o magnti co de la persona-
lidad, el acceso y el favor de las altas esferas sociales. Regu-
lariza la funcin card aca, preserva del incendio y de los ad-
versarios envidiosos. E l mejor momento para confeccionar
este tal i smn es un domingo, a la hora del Sol; esto siempre
que se est situado en el signo del L en, exento de afliccio-
nes (1) y en buen aspecto (2). Puede elegirse ms simple-
mente un domingo en que la L una ocupa los diez primeros
grados del L en, pero entonces hay qu prestar atenci n a
los aspectos que afectan a este l ti mo.
E l material que se requiere es una placa redonda de oro
puro, un buri l nuevo pintado de amarillo de oro, un calenta-
dor nuevo de tierra vidriada, y unos gramos de perfume
compuesto de sndal o rojo, azafrn, madera de loe, bl-
samo, semillas de laurel, clavo de especia, mi rra, incienso,
almizcle y mbar gris. Para quemar este perfume hay que
disponer como combustible ramas secas, de uno o varios de
los vegetales siguientes: anglica, bl samo, trigo, canela, car-
damomo, celidonia mayor, col, crisantemo, ciclamen, gencia-
na, clavero, hel i tropo, laurel, espliego, loto, mejorana, mu-
rajes, naranjo, cebada, palma, primavera, ranncul o, centi-
nodia, romero, salvia o tomillo. Es necesario tambi n una
tni ca de mangas cerradas en el puo, confeccionada de lino
amarillo de oro y un saquito del mismo tejido. Si se desea,
podrn disponerse, para engarzar en la placa de oro o para
ponerlos con esta l ti ma en el saquito una vez que se haya
preparado el tal i smn, algunos de los minerales solares: m-
bar, cri sl i to, carbunclo, jacinto y topacio. Todos estos ob-
jetos debern ser nuevos, adquiridos especialmente para el
tal i smn en las horas solares.
E n el momento oportuno, el operador tras purificar el
lugar en el que quiera confeccionar su tal i smn con una
abundante fumata de incienso, de mi rra y de estoraque, se
desnudar para vestir la ropa ri tual y di spondr sobre la
mesa, cubiertos por una tela amari l l ade oro, los ingredientes
enumerados arriba. L os expondr uno tras otro al humo del
incienso y de los perfumes, diciendo, no slo con su boca
sino con toda su voluntad: En nombre de A donai, El oi m,
Aga yT etragrmmaton, por lavi rtud de las correspondencias
que unifican el Pentagrama, el Septenario y el Hexagrama,
conjuro a estos objetos con la magneti zaci n de las Fuerzas,
de las I nfluencias y de las I nteligencias de la naturaleza a
que concurran en la objeti vaci n de mis deseos. Se pro-
ceder entonces a gravar con el buri l sobre la pri mera cara
del disco de oro un primer c rcul o paralelo al contorno de
la placa y a seis mi l metros de distancia; entre el c rcul o y el
borde, los nombres de Vau, Rafael, Nasiel, Mi guel , Dar-
diel y Huratapel; en el interior del gran c rcul o un penta-
grama circunscribiendo el s mbol o del Sol ; en la otra cara
el nombre de Ochy el nmero 6encerrado en un hexagrama.
Una vez gravado el tal i smn, se encender el calenta-
dor y sobre las astillas en combusti n se i rn arrojando las
briznas del perfume indicado, una por una. L a plaquita de
oro se expondr al humo odor fero, sucesivamente la pri -
mera y la segunda caras, el saquito y la gema respetando la
frmul a empleada para la consagraci n previa de los obje-
tos, pero aadi endo los nombres grabados en el tal i smn (3).
L uego de ponerlo en el saquito con la gema (que se puede
engastar) se l l evar colgado al pecho por medio de un cor-
dn de seda amarilla.
Para acabar la operaci n hay que quemar absolutamente
o bien enterrar profundamente todos los objetos e ingre-
dientes adquiridos para la preparaci n del tal i smn.
L as indicaciones rituales que preceden son comunes a los
siete talismanes planetarios. No har falta, pues, repetirlos
en cada caso. Daremos solamente las indicaciones relativas
a las correspondencias de tiempo, metal, color, perfume, ve-
getales y minerales, as como los nombres usados segn se
trate de l a L una, Marte, Mercuri o, Venus, J pi ter o Saturno.
E l tal i smn de la L una favorece la receptividad intelec-
tual, el sistema nervioso gran si mpti co, los viajes por tierra
y por mar, la i ntui ci n, la i nspi raci n, la seguridad material,
la paz, la conciliacin, la dulzura.
Momento: L unes a la hora de la L una, cuando sta est
en el signo de Cncer sin aflicciones y, si es posible, bien
encarada; o bien, cuando la L una est en el Cncer o en los
diez primeros grados de Vi rgo. Evi tar por encima de todo las
conjunciones con Saturno.
Metal: plata.
Buril: laqueado de blanco.
190 P AUL C. JAGOT
Perfumes: l oe, semillas de adormidera blanca, estoraque,
benju y alcanfor pulverizado.
Vegetales para quemar: berenjena, alcanfor, cohombro,
amapola, calabaza, lechuga, mel n, nenfar, sand a, verdola-
ga, rapnchi go, naba, caa, sndal o blanco, tamarisco y
tilo.
Tnica: de seda blanca bordada de plata.
Gemas: beri l i o, diamante, cristal, pal o y ncar.
Nmero: nueve.
Nombres: Hol d, E l i m, Mal chab y A rsi si m, Hed, Bernah,
Schehakrm, Gabriel, Mi cael y Samael.
Figuras: en la pri mera cara un cuarto creciente en un
pentagrama inscrito en un c rcul o rodeado de los nombres
usados que deben ser trazados a 9 mi l metros del borde; en
la segunda cara, un hexagrama en cuyo centro se pondr la
letra hebrea tau (1) y el nombre de Phyl .
E l tal i smn de Marte preserva de los accidentes violen-
tos por hierro y fuego, de las fiebres, de mori r desangrado,
inflamaciones, l ceras. Favorece las obras de combatividad,
de domi naci n imperativa, las industrias si derrgi cas, l aci-
rug a, l a represi n del mal . Puede emplearse tambi n para
combatir todas las insuficiencias fisiolgicas, astenia, ane-
mi a, etc.
Momento: Martes a la hora de Marte, situado ste en
A ries, sin aflicciones, sobre todo de Saturno, y en buen as-
pecto con uno o varios cuerpos celestes. L a presencia de la
L una en los diez primeros grados de Aries o de Sagitario es
igualmente conveniente.
Metal: hierro.
Buril: pintado de rojo.
Perfumes: brezo, enforbia, cornejo, sal amoniacal, ra z
de el boro, polvo de hi erro magnti co, azufre y ra z de
genciana.
Vegetales para quemar: ajenjo, acanto, apio, agri co, ajo,
artemisa, alcachofa, yaro, esprrago, bardana, albahaca, be-
lladona, brezo, coloquinta, cuerno de buey, cornezuelo, en-
frasia, nuez moscada, ortiga, ruibarbo, verni ca, vi a.
Tnica: de tela ruda y rojo.
Gemas: rub es, sanguina, hematita, jaspe, granate.
Nmero: cinco.
Figuras: E n la pri mera cara, una espada con un penta-
grama rodeado, a cinco mi l metros del borde, por un c rcul o
y los nombres usados; al reverso un hexagrama en cada una
de las puntas del cual se pondr una de las letras del nom-
bre de Fhaleg, con el signo de Marte en el centro.
E l tal i smn de Mercuri o tiene rel aci n con las obras de
i magi naci n, de adaptaci n, de sutileza. Favorece el estudio
de la palabra. I ngenieros, mdi cos, comerciantes, mecni -
cos y conductores de veh cul os dependen de Mercuri o. E l
tal i smn acta ti l mente sobre el sistema nervioso central
y sobre todas las enfermedades funcionales cuya base etio-
lgica sea nerviosa.
Momento: mi rcol es a la hora de Mercuri o, cuando est
situado en los Gemelos o Vi rgo sinaflicciones y si es posible
bien encarado; o bien, cuando la L una ocupe los mismos
signos en buena di sposi ci n con Mercuri o. Evi tar l a con-
junci n de J pi ter.
Metal: aleacin de plata, estao y mercurio.
Buril: pintado de listas rojas, blancas, amarillas, azules,
verdes y negras.
Perfume: incienso, cinco en rama, polvo de gata.
Vegetales para quemar: acacia, an s, camomila, endivia,
geranio, margarita, mercurial, milhojas, nogal, t, valeriana,
zarzaparrilla, achicoria, col de Miln, saco.
Tnica: hecha de seis piezas de diferentes colores, como
el buri l .
Gemas: sardni ce, cornalina, gata, calcedonia.
Nmero: ocho.
Nombres: Asboga, Duis, Doni , T i ri el , Mi cael , Rafael, M i -
chel, Serafiel.
Figuras: el caduceo incluido en el pentagrama y ste en-
cerrado a su vez en un c rcul o de ocho mi l metros del borde
deTa placa y de los nombres usados; en la otra cara, una
hexagrama en cuyas puntas se escri bi rn las letras del nom-
bre Ophiel, con el signo de Mercuri o en el centro.
E l tal i smn de J pi ter es ante todo recomendado para la
elevacin social. E l Sol da el oro y lanotoriedad, pero J pi ter
influye sobre aquellos que ocupan las situaciones ms opu-
lentas y los cargos ms estables. Se relacionan tambi n con
el influjo jupiterino las satisfacciones de familia, las digni-
dades cvicas, las propiedades inmuebles, l a obtenci n de
sentencias jur di cas justas y la abnegaci n de los servidores.
PAUL C. JAGOT
Momento: un jueves a la hora de J pi ter, es decir, cuando
ste ocupe el signo de Sagitario o de Piscis sin aflicciones y
si es posible bien encarado; tambi n puede elegirse el mo-
mento en que la L una ocupe Sagitario, Piscis y L i bra, en bue-
na si tuaci n con respecto a Saturno y J pi ter. Evi tar la con-
junci n de J pi ter y de Mercuri o.
Metal: estao.
Buril: pintado de azul.
Perfume: madera de loe, estoraque, benju .
Vegetales para quemar: agrimonio, loe, amaranto, asna-
lio, remolacha, borraja, buglosa, cedro, centaurea, cerezo,
haya blanca, col roja, membri l l ero, cl qui co, serval, agracejo,
miguera blanca, fresa, fresno, germandrina, l i no, morera,
olmo, l amo, peon a, platanero, ciruelo, ssamo y violeta.
Tnica: de pao opulento, grueso y azul.
Gemas: zafiro, amatista, turquesa, jaspe, diamantes con
reflejos en verde o en azul.
Nmero: cuatro.
Nombres: A bba, Zaquiel, J ohiel, A sachiel.
Figuras: al anverso, una corona con cuatro florones, en
el centro de un pentagrama circunscrito por un c rcul o a
cuatro mi l metros del borde. Entre ste y el c rcul o i rn
inscritos los nombres utilizados; al reverso, una cabeza de
gui l a en un hexagrama con las letras del nombre de Bethor
en las puntas, y el signo de J pi ter en el centro.
E l tal i smn de Venus se emplea para todo lo que concier-
ne a la seducci n, al amor y su consecuci n por influencia
si mpti ca. Favorece la fecundidad y protege la descendencia.
Combate las enfermedades radicadas en el aparato bucal,
en el sistema vascular y en los rganos genitales.
Momento: Viernes a la hora de Venus, cuando ste se
halle en el signo de Taurus, o en el de L i bra, sinaflicciones
y si es posible con aspecto favorable de Saturno; tambi n
cuando la L una ocupe los signos antedichos y bien encarada
con Saturno. Evi tar las conjunciones con Mercuri o.
Metal: cobre.
Buril: pintado de verde.
Perfume: almizcle, mbar gris, rosas rojas.
Vegetales para quemar: almendro, bisagra, caaf stul a,
celidonia mayor, limonero, cilantro, berro, espinaca, alhel,
murdago, l i ri o, jacintos, siempreviva, violetas, lis, malva,
melisa, miosota, murto, margarita, pensamiento, vinca, llan-
tn, manzano, reseda, rosa, sati ri n, serpol, tus l ago y ver-
bena.
Gemas: esmeralda, coral, zafiro con reflejos rojos.
Tnica: seda verde.
Nmero: siete.
Nombres: A hed, Anael, Hagiel, Beneseraf n, Rachiel, Sa-
chiel.
Figuras: l a letra hebrea ghimel, encerrada en un penta-
grama incluido a su vez en un c rcul o a siete mi l metros del
borde; a su alrededor se escri bi rn los nombres usados en
la consagraci n; al reverso, el hexagrama con las letras de
Hagi th en las puntas y el signo de Venus en el centro.
E l tal i smn de Saturno favorece las obras de alta erudi-
ci n y de abstracci n. Materialmente est indicado para los
productos de las minas, industrias de l a piedra, o para la
agricultura. Protege de los secuestros, de las conspiraciones
y de las emboscadas. Combate las enfermedades de la arma-
dura sea y en general todos los padecimientos crni cos.
Momento: un sbado a l a hora de Saturno, cuando ste
est situado en Capricornio o A cuario, si n aflicciones y si
es posible bien encarado con Marte; o bien, cuando l a L una
ocupe los signos citados, y en buena si tuaci n con respecto
a Saturno y Marte.
Metal: plomo.
Buril: pintado de negro.
Perfume: semillas de adormidera negra, de bel eo negro,
ra ces de mandragora, polvo de hierro magnti co, polvo de
mi rra.
Vegetales para el fuego: acmi to, agnocasto, asfdel o, cac-
tus, cicuta, coca, comino, ci prs, datura, el boro, euforbia,
higuera negra, hel cho macho, liquen, mandrfora, musgo,
parietaria, pulmonaira, ruda, saponaria, sauce, saxfraga, es-
crofularia, serpentaria, tabaco.
Tnica: pao comn, rudo y negro.
Gemas: obsidiana, ni ce, azabache, diamante y coral negro.
Nmero: tres.
Nombres: Hod, Cassiel, A giel.
Figuras: una guadaa en un pentagrama i ncl ui do en un
c rcul o a tres mi l metros del borde el cual estar rodeado
de los nombres usados; al reverso, un hexagrama con las
13
194 P AUL C. JAGOT
seis primeras letras del nombre de A rataonen las puntas y la
que sobra en el centro con el signo de Saturno.
Para completar las indicaciones que preceden hemos in-
cluido una s ntesi s de astrol og a que permite confeccionar
con aproxi maci n suficiente e interpretarlo en sus pri nci -
pales acepciones, un horscopo para cada momento y lugar
dados. L a horoscopia lleva consigo diversos elementos y
operaciones. Vemos pri mero los elementos:
1. E l lugar, l a fecha y l a hora lo ms exacta posibles.
2. E l Zod aco, o sea el plano de la el pti ca en el que
ci rcul an los cuerpos celestes. Este plano, dividido en doce
grupos de constelaciones se representa por un c rcul o repar-
tido en doce sectores. L os s mbol os zodiacales, A ries, Tau-
rus, Gmi ni s, Cncer, L eo, Vi rgo, L i bra, Escorpi n, Sagita-
rio, Capricornio, A cuario y Piscis designan cada uno en un
sector del Zod aco y l a influencia propi a de cada sector.
3. L os siete planetas, Sol , L una, Marte, Mercuri o, J -
piter, Venus y Saturno, aportan cada uno a la econom a
terrestre, y ms especialmente a cada individualidad, una
serie de potencialidades que repercuten en las predisposicio-
nes y predestinaciones.
4. L as casas celestes, engendradas por la proyecci n del
Zod aco sobre el plano del Ecuador. Cada una de ellas lo-
caliza un grupo de resultantes de las influencias planetarias.
L as influencias zodiacales se subdividen en pri nci pi o,
como sigue:
Signos de fuego: (A ries, L eo, Sagitario)
de tierra: (Taurus, Vi rgo, Capricornio)
de aire: (Gmi ni s, L i bra, A cuario)
de agua: (Cncer, Escorpi n, Piscis)
Estos signos corresponden a los cuatro temperamentos:
bilioso, sangu neo, nervioso y l i nfti co:
T ambi n, se distingue entre:
Signos cardinales: A ries, Cncer, L i bra y Capricornio.
Signos fijos: Taurus, L eo, Escorpi n, A cuario.
Signos mvi l es: Gmi ni s, Vi rgo, Sagitario y Piscis.
L os primeros significan l a i ni ci ati va y las realizaciones.
L os segundos significan la estabilidady l a fijeza.
L os l ti mos las impotencias y disgregaciones.
Sus influencias propias son las siguientes:
Aries: De la naturaleza de Marte. I mpulsin, energa, ini-
ciativa, actividad.
Taurus: De la naturaleza de Venus. Evolucin lenta pero
poderosa, pasividad, realismo.
Gminis: Delanaturaleza deMercurio. I nduccin, oscilacin,
impregnacin, indeterminacin; carcter analtico.
Cncer: De la naturaleza de la L una. Expansin, radiacin,
vitalizacin; carcter psquico.
Virgo: De la naturaleza de Mercurio. Equilibrio, mesura,
norma; carcter voluntarioso.
Libra: De la naturaleza de Venus. Armona, fusin equi-
libradora, afinidades; de carcter sinptico.
Escorpin: De la naturaleza de Marte. I nflexibilidad, resisten-
cia, continuidad; de carcter voluntarioso.
Sagitario: De la naturaleza de J piter. Afirmacin, pragmatis-
mo, realismo; de carcter metdico.
Capricornio: De la naturaleza de Saturno. Restriccin, retro-
ceso, inercia; de carcter negativo o privativo.
Acuario: Delanaturaleza de Saturno. Estasis, condensacin,
S
otenciacin; de carcter interiorizante,
e la naturaleza de J piter. Anterioridad, descargo,
disponibilidades; de carcter exteriorizante.
L as influencias propias a cada uno de los siete planetas
pueden resumirse as :
PREDISPOSICIONES
Adaptabilidad en todos
los dominios: ingenio ma-
terial, sentido psicolgico
y diplomtico, aptitud para
captar las relaciones y uti-
lizar los conceptos. Por su
MERCU- propia facilidad de adap-
Rio tacin tiende a extender
siempre el campo de su ac-
tividad y a dispersar su
atencin en todos sentidos.
Gobierna el sistemanervio-
so conalternancia deagita-
cin y represin.
Con la L una, Mercurio
constituye un importante
factor de I nteleccin.
PREDESTINACIONES
Hay que basarse en su
posicin y sus relaciones
planetarias o zodiacales pa-
ra conjeturar los recursos
del nativo para proveerse
en todas las cosas, sus
oportunidades de xito en
materia de ciencias aplica-
das (industria, medicina,
etctera.), en comercio, en
otro sentido, su aptitud
para servir de altar ego. Es
necesario un m ni mo de
impregnacin mercuriana
para saber sacar partido de
los valores que se poseen;
el exceso contrario condu-
ce a sacar partido... sinva-
lor intrnseco.
196 PAUL C. JAGOT
PREDISPOSICIONES
Caracteriza las faculta-
des que dan la aptitud pa-
ra las gestiones sociales,
administrativas o particu-
lares. Ordenmtodo ycon-
formidad a las reglas; el
JPITER
s e n n
do de la jerarqu a y
jurdico, dependen de J pi-
ter. Su influjo regularizala
homogeneidad fisiolgica y
tiende a las pltoras con-
gestivas. Anmicamente es-
te planeta proporciona am-
plitud de sentimientos, y
puntos de vista, y conse-
cuentemente de ambicio-
nes posesivas. E l sentido
de los colores sobre todo,
pertenece al dominio de
J piter.
PREDESTINACIONES
Es el responsable de la
fortuna, de los apoyos emi-
nentes o mediocres, de las
satisfacciones o disgustos
familiares. L a posicin so-
cial en el sentido de im-
portancia material depen-
de de J piter. Se le rela-
ciona con los bienes I n-
muebles (los muebles co-
rresponden a Mercurio).
Los astrlogos de la anti-
gedad llamaban a J piter
el gran bienechor.
PREDISPOSICIONES
Agudeza sensorial sobre
la que descansan las armo-
nas perceptibles, sobre to-
do la msica. E l sentido
del atractivo sensorial que
se deriva de ello, califica
para todo aquello que con-
tribuye a hacer agradable
VENUS la existencia como el es-
pectculo, en particular el
arte lrico. Sita al nativo
en entera dependencia de
los gustos y tendencias de
este dominio si no est
equilibrado por una in-
fluencia moderadora. Rige
la vasculacin y el sistema
esplcnico con tendencia
al abuso de la sensacin.
Fuente anmica de la ter-
nura.
PREDESTINACIONES
L a posicin y los aspec-
tos de Venus diagnostican
el favor o desfavor del tac-
to, en lo que respecta al
amor, la descendencia, las
alegras, facilidades, atrac-
tivos sensoriales de laexis-
tencia. Venus es el peque-
o benefactor de la anti-
gua astrologa.
PREDISPOSICIONES
Significa el desarrollo de
la actividad y el grado de
potencia sinttica del en-
tendimiento, las ms ele-
vadas aptitudes. Acerca al
tipo perfecto, al modelo
ideal que sirve de trmino
de comparacin. Seala
SOL P
o r t a
nto la agudeza de
los sentidos crticos, del
discernimiento y, por ex-
tensin, del sentido de la
forma. Condicionael ardor
anmico. Rige la combus-
tin fisiolgica y sus efec-
tos en el hgado, el cora-
zn y los ojos. Tendencia
febril.
PREDESTINACIONES
Marca el grado posible
de elevacin, de significa-
cin personal, el alcance
del destino. Proporcionael
medio en el que habr de
desenvolverse al nativo. I n-
dica el grado de influen-
cia espontnea sobre los
hombres, las oportunidades
de adquirir renombre, su-
premaca o gloria. Bien si-
tuado y en buen aspecto el
Sol presagia un gran desti-
no. Defectuosamente, dis-
pensa un cierto brillo per-
sonal. Si su situacin es
mala, el resultado es la
oscuridad. Si es franca-
mente negativa, neutraliza
la tendencia y retira la ap-
titud.
PREDISPOSICIONES
Determina la capacidad
absorbente; tanto de apti-
tud fisiolgica para apro-
vechar los recursos como
la capacidad de la recepti-
vidad intelectual. Predispo-
ne pues a una ideologa pa-
siva y engendra las tenden-
cias contemplativas, la bs-
queda de estimulaciones
sensoriales, emocionales e
intelectuales. Seala la ca-
pacidad mnemnica. Rige
las secreciones y funciones
acuosas, con tendencia ala
dilatacin ele los continen-
tes orgnicos: estmago,
vescula, y al exceso de lin-
fa y humedad.
PREDESTINACIONES
Augura la frecuencia de
la vida interior, domstica,
personal y el trato conper-
sonalidades y situaciones
susceptibles de influir en
el conceptualismo. I ndica
tambin movimiento, via-
jes, cambio de domicilio,
de ocupacin, etc. ...y las
fluctuaciones de toda espe-
cie. Marca el carcter de
las relaciones con el pue-
blo y por tanto las opor-
tunidades de popularidad
que no hay que confundir
con la gloria. Ms comn-
mente se busca en laposi-
cin lunar una indicacin
relativa a la dulzura, a la
paz de la existencia.
198 PAUL C. JAGOT
PREDISPOSICIONES
Determina el dinamismo
motor, la energa fsica y
volitiva. Dispensa un senti-
do muy particular de la
economa energtica, un
genio del ataquey de lar-
plica, sentido estratgico
en una palabra, que hace a
MARTE las personas nacidas bajo
su influencia, extraordina-
riamente aptas para la lu-
cha, y la accin contra. Ca-
lifica la voluntad. Predis-
pone necesariamente a una
poderosa impulsividad, ala
ms excesiva pasionalidad,
a la violencia. Preside to-
das las fases fisiolgicas
que elaboran la fuerza vi-
tal, con tendencia a las in-
flamaciones.
PREDESTINACIONES
Atrae obstculos de to-
das clases: materiales, hu-
manos, colectivos, etc.,
adversarios, enemigos. Los
accidentes, que son en de-
finitiva tropiezos, oportuni-
dades hostiles, estn deter-
minados por laposicin de
Marte en el tema. Esto ex-
plica que se haya llamado
a Marte planeta malfico.
Pero son sus relaciones
con los restantes cuerpos
celestes y el Zodaco las
que fijan sus buenos o ma-
los efectos.
PREDISPOSICIONES PREDESTINACIONES
Determina la abstrac-
cin, la vida interior, el
sentido filosfico, el siste-
matismo en todas sus for-
mas. Las matemti cas y la
tcnica musical dependen
de Saturno. Hace aptos a
los que condiciona con su
SATURNO influjo para todo intento
extractivo de largo alcan-
ce. Anmicamente su in-
fluencia condensa y retiene
la expansividad, engendra
el causalismo, la perspica-
cia y la previsin.
Fisiolgicamente rige las
elaboraciones lentas, el te-
jido seo, con tendencia a
las paralizaciones e hipo-
actividades.
Modera y prolonga si es-
t bien situado; pero si
est en posicin desfavora-
ble, aniquila jugando en-
tonces unpapel esterilizan-
teyfatal, de donde el nom-
bre de gran malfico. Enl
se halla larazn de las ma-
yores desgracias de laexis-
tencia, del ostracismo, de
las detenciones, as como
de las relaciones con los
ancianos, los sabios y los
religiosos.
Un planeta acta superlativamente en su exal taci n, nor-
malmente en su casa, insuficientemente en su lugar de exilio
y negativamente en su lugar de ca da. Para apreciar todo
esto se recurri r al cuadro de las dignidades y debilidades
que sigue: E ncuanto al curso retrgrado, que es otro gnero
de debilidad, la efemri des lo indica por un pequeo signo
parecido a una R mayscul a.
PLAE:AS
CASA
DIUIINA
C>SA
NOCTUIlNA
EXALTA-
CIN
LUGARES DE EXILIO
LUCRES
CADA
Ext rail-
jerina
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Venus
Mercurio
Luna
Capricornio
Sagitario
Aries
Leo
Libra
Virgo
Cncer
Acuario
Piscis
Escorpin
Libra
Cncer
Capricornio
Aries
Piscis
Virgo
Taurus
Cncer
Gminis
Libra
Acuario
Aries
Piscis
Capricornio
Leo
Virgo
Taurus
Aries
Capricornio
Cncer
Libra
Virgo
Piscis
Escorpin
Loi
ilcmn
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Venus
Mercurio
Luna
Capricornio
Sagitario
Aries
Leo
Libra
Virgo
Cncer
Taurus
Gminis
Libra
Cncer
Capricornio
Aries
Piscis
Virgo
Taurus
Cncer
Gminis
Libra
Acuario
Aries
Piscis
Capricornio
Escorpin
Sagitario
Aries
Capricornio
Cncer
Libra
Virgo
Piscis
Escorpin
Loi
ilcmn
Saturno
Jpiter
Marte
Sol
Venus
Mercurio
Luna
Capricornio
Sagitario
Aries
Leo
Libra
Virgo
Cncer
Libra
Cncer
Capricornio
Aries
Piscis
Virgo
Taurus
Cncer
Gminis
Libra
Acuario
Aries
Piscis
Capricornio
Aries
Capricornio
Cncer
Libra
Virgo
Piscis
Escorpin
Loi
ilcmn
L a fusin de las influencias planetarias, la reacci n del
influjo de un planeta sobre el de otro se efecta de diferente
modo segn el ngul o de encuentro de los influjos. De ah la
teor a de los aspectos. E l aspecto de dos cuerpos celestes se
determina segn la abertura del ngul o que separa sus res-
pectivas posiciones.
Se distinguen:
L a Conjuncin o posi ci n i dnti ca, a 7
o
aprox.
L a Oposicin o ngul o de 180 a 7
o
aprox.
E l Trino o ngul o de 120 a 5
o
aprox.
E l Sextil o ngul o de 60 a 2
o
aprox.
E l Cuadrado o ngul o de 90 a 3
o
aprox.
Se distinguen tambi n otros aspectos secundarios que
pueden despreciarse en un horscopo de conjunto.
L a conjunci n de los malficos Saturno y Marte es esen-
cialmente nefasta; la de cada uno de ellos conel Sol , la L una,
Mercuri o, J pi ter y Venus, afecta y modifica el influjo de
estos l ti mos. L aconjunci n de los benfi cos J pi ter y Venus
es esencialmente afortunada. E n cuanto a las conjunciones
de los cinco restantes hay que considerarlos como combina-
doras de influjos y juzgarlas, 1., segn los otros aspectos
200 P AUL C. JAGOT
recibidos por cada uno de los planetas enconjunci n; 2, por
su dignidado debilidad.
L a oposi ci n y el cuadrado sondisonantes.
E l trino y el sextil sonarmni cos.
L as doce casas horoscpi cas determinan cada una un
destino y localizan unorden de presagios.
E n l apri mera se i nterpretar lo queconcierne a la pro-
pi a personalidad del consultante: consti tuci n, cualidades,
etctera.
E n l asegunda los presagios enrel aci n conlas adquisi-
ciones financieras.
E n l a tercera, los familiares, amistades, etc.
E n lacuarta, los padres (padre ymadre) y lo que aellos
ataa.
E n l aquinta, lo que toca al amor, lageneraci n, las sa-
tisfacciones sensoriales, etc.
E n l a sexta, las ayudas, servidores, colaboradores; las
defecciones fisiolgicas o enfermedades del cuerpo, conside-
rado como unauxiliar ms.
E n l aspti ma, el matri moni o, las asociaciones, los asun-
tos enlitigio.
E n laoctava, las enfermedades graves y lamuerte.
E n la novena, la el evaci n moral del consultante y sus
ms preciadas aptitudes.
E n ladci ma, lasuerte y las grandes realizaciones.
E n laonceava, los amigos ti l es, las personas adictas, las
buenas oportunidades aprovechadas por labuena voluntadde
otros.
E n l adoceava, las enemistades, las desgracias y los con-
tratiempos.
L as operaciones necesarias para confeccionar unhorsco-
po estn hoyenormemente simplificadas gracias a documen-
tos queevitan todo cl cul o como no sea unaadi ci n o una
sustracci n. Estos documentos son:
E l cuadro de las casas astrol gi cas de Dalton o el de
Raphael.
L a efemri des del ao denacimiento.
Contando consu ayuda se proceder como sigue. Supon-
gamos, por ejemplo, unnacimiento el 17dediciembre de 1893
en X. . . (Bulgaria), a medi od a, siendo la latitud deX. . .
440, l aefemri des indica, enpri nci pi o, las posiciones plane-
tarias, que son:
Sol Luna Marte Mercurio Jpiter Venus Saturno
25 50
1
8" 45' 20-10' 4-47' 22" 50' 12 41' 23-17*
Sagitario Aries Escorpin Sagitario Retrogrado Acuario Libra
Taurus
Si l ahora eraanterior a medi od a hay quehacer retroce-
der l a si tuaci n de cada planeta el camino que le quedaba
por recorrer entre lahora del tema y el medi od a; inversa-
mente, para las horas de despus de medi od a, se aadi rn
los grados yminutos indicados por laefemri des al recorri-
do efectuado tras el medi od a por cada cuerpo celeste.
Aproximadamente el Sol avanza cada da 59'; Mercuri o
149'; Venus 115'; L aL una 1358'; Marte 46'; J pi ter 5'; Sa-
turno 4'. Setrata pues de unasimpleregla detres para calcu-
lar sus recorridos enhoras yminutos.
L a efemri des i ndi ca adems l ahora sideral para el me-
di od a; para el 17dediciembre de 1893: 17h. 41' 21". A esta
hora sideral hay querestar o sumar el tiempo quesepara el
momento enque seest preparando el horscopo del medio-
da, segn queeste momento seaanterior o posterior al me-
di od a. E n nuestro ejemplo no hay que modificar nada:
17 h. 45' 21". E nl aTabla de las Casas corresponden a l ahora
sideral, los puntos zodiacales en que comienzan cada una
de las casas del tema. As para el caso en cuesti n:
Casa 10
Casa 11
Casa 12
Casa I
Casa I I
Casa I I I
27 Sagitario
17 5' Capricornio
12" 27' Acuario
23" 52' Aries
7
o
9' Taurus
6
o
Gminis
L os pi ces o cspi des de las casas I V, V, VI , VI I , VI I I y
I X estn siempre a 180, respectivamente de lospi ces de las
casas X, XI , XI I , I , I I y I I I . Si se tiene encuenta que enel
Zod aco las lneas se oponenas :
Aries L ibra
Taurus Escorpin
Gminis Sagitario
202
PAUL C. JAGOT
T
C
"
c e r
Capricornio
h. Acuario
V l r
6 Piscis
Se halla:
La cspide de la Casa IV a 27 de Gminis
V a 175' de Cncer
VI a 12 27' de Leo
VII a 23"52' de Libra
VIII a 7
o
9' de Escorpin
IX a 6
o
de Sagitario
Entonces, obtenemos las figuras siguientes.
FIGURA 31
Mapa del Cielo, Horscopo
203
o cuando menos los elementos esenciales, suficientes para
una i nterpretaci n de conjunto. L a cspi de de la casa I se
llama Ascendente; la de la casa X, Centro del Cielo. Estos
son dos puntos importantes. Hay que tener siempre en
0 *
CT
2322 S
250 N
Fuego. Com
Fuego. Card
9
a
Cad.
I
a
Card.
Estado de
extraeza
#S. DAS<9<* PMC
A<?
dm? 1717 S Agua. Fijo 8
a
Suc. Alegra <>-OA AS P

1914 S Fuego. Com, 8
a
Suc. Exilio o-otf A<C
1731 N Tierra. Fijo 2
a
Suc. * AS<Co- oc f P CT
9 a 1848 S
Aire. Fijo
12
a
Cad.
E. de ex. A t f O t f <
649 S
Aire. Crd..
7
a
Card. Exaltacin
*
2041 N
Aire. Com.
3
a
Cad.
1533 S Agua. Fijo
8
a
Suc. 9 < 0
2319 S AS
2043 A c T D *
FIGURA 32
Cuadro de los elementos astrolgicos
deducidos del Horscopo precedente
cuenta sus aspectos conlos diferentes cuerpos celestes. E nel
tema que precede:
E l Ascendente recibe el trino de Marte, el cuadrado del
Sol y el Sextil de J pi ter.
E l Centro del Cielo est en cuadratura con el ascendente,
y Saturno en aspecto sextil con el Sol .
J pi ter sextil con el ascendente, est en posi ci n con
Marte.
204 PAUL C. JAGOT
Mercuri o en trino con la L una.
Marte, opuesto a J pi ter, est en trino con el ascenden-
te (4).
L a i nterpretaci n, menos dificultosa de lo que parec a en
un principio, se inspira en las directrices generales siguientes.
Para la salud, la vitalidad y la consti tuci n fsica, hay que
examinar la posi ci n y los aspectos mutuos o heterogneos
del Sol y de la L una, as como el punto ascendente y la
Casa I . L a energ a espontnea se deduce del estado de Marte.
L a I nteligencia en el sentido de discernimiento innato pro-
cede del Sol ; en el sentido de predisposiciones intelectuales,
de Mercuri o y la L una. L as facultades especiales son indica-
das por los signos zodiacales y las casas que ocupan Mercuri o
y la L una as como los aspectos que reciben. L os gustos y
tendencias corresponden a los planetas predominantes, es
decir los ms fuertemente calificados positiva o negativamen-
te. E n cuanto a las facultades, tendencias y aptitudes, el
planeta cuyo carcter es el mismo que el del signo zodiacal
del ascendente tiene una influencia considerable, a menos
que no sea dbi l . J pi ter y las 10.
a
casa significan la posicin
o elevacin social. Venus y la 5.
a
casa, la vida sentimental y
los atractivos, al egr as y facilidades. E l Sol y Marte represen-
tan al marido o al padre en un horscopo femenino; la L una
Las casas XI I , XI y X significan la 1." parte de la vida
I X, VI I I y VI I > 2.
a

VI , V y I V 3.
a

I I I , I I y I 4.
a

y Venus, la mujer o la madre en un horscopo masculino.
Para el xito personal se considera el estado del Sol . L a cues-
ti n financiera depende de J pi ter, en lo que concierne a los
recursos extraos a la iniciativa del nativo; de Mercuri o para
los beneficios industriales; de Venus para las ganancias for-
tuitas o producto de favores individuales. L a seguridad se
presagia segn la L una. De Saturno se deduci rn conclusio-
nes relacionadas con la mala suerte y la hostilidad de las
cosas. De Marte, las enemistades declaradas, y los obstcul os
que exigen la lucha. A dems, segn el aspecto de cada casa,
su signo zodiacal, el planeta que reina sobre l por anal og a
de carcter, el lugar de este planeta en el tema, sus digni-
dades o debilidades, se consigue, incluso en un horscopo de
conjunto, un campo de estudio, extens si mo y de ml ti pl es
precisiones.
Acabaremos esta i ntroducci n a la astrol og a con dos indi-
caciones relativas a los ciclos de influencias.
L a partems sustanciosa de un horscopo es la que indica
cul de las cuatro partes de la existencia ha de ser la ms
influida. As:
Las casas XI I , XI y X significan la L* parte de la vida
I X, VI I I y I V 2.
a

VI , V y I V 3.
a

I I I , I I y I 4.
a

Por otra parte la L una gobierna la infancia hasta los cua-
tro aos inclusive; Marte la sustituye de los 5 a los 9 aos
inclusive; Venus gobierna de los 10 a los 17; el Sol de los 18 a
los 37; Marte de los 38 a los 52; J pi ter de los 52 a los 64; y
Saturno de los 64 hasta el fin de la vida.
NOTAS AL CAPITULO XVII
(1) O sea de cuadraturas, oposiciones y semicuadraturas con los otros
planetas y de conjuncin con Saturno.
(2) O sea, en conjuncin de trinos y sextiles con todos los dems, excepto
Saturno.
(3) Ejemplo: Adonai, Eloim, Algia Tctragrammaton, Vau, Och, Rafael, Nachiel,
Miguel, Dardiel y Huratapcl.
(4) As se determinan las disonancias y se les puede oponer el correctivo
talismnico que convenga. Sabemos que los planetas aflictivos son el Sol, Jpiter y
Marte. Sobre todo Jpiter se baila negativamente significado: retrgrado, pere-
grino y marcado por Marte, es el dueo del ascendente del centro del ciclo (res-
G
cctivamente situados en Sagitario y Piscis, ambos de naturaleza jupiteriana).
na de las mejores soluciones consistira en oponer, I." un talismn de Jpiter,
el de los 20 y 25 de Piscis, o sea situado a la vez. en conjuncin con el
ascendente del horscopo y en su casa, y 2.
a
un talismn de Marte en buen
aspecto con Jpiter. Tambin se podran reunir estas dos series de condiciones
en el mismo momento.
CAPTULO XV I I I
L A MA G I A N E G R A
E l creciente lunar del decimoctavo arcano de Hermes dis-
pensa a la fauna errti ca de las noches el negativo de aque-
l l a luz cuya incidencia directa ciega l a ni ctal op a animal.
Reflector lunar de la antorcha inicia tica, los misticismos abe-
rrantes o perversos convierten en oscuridad l a esplendente
claridad y del dogma radiante de los Magos, extraen la som-
bra maldita de las perpetraciones ocultas...
A l iniciado, abierto por l a ascesis al triple conocimiento,
mundo invisible, entrenado a conciencia en el manejo del
Servidor de las Potencias, se opone el oscuro eignozante prac-
ticante de ritos que desprecian el orden.
A caso el servidor de la inconscienciapodr a realizar ver-
daderos prodigios barbotando las incoherencias de su grimo-
ri o? Es que basta
I nvocar a l a enorme besti a,
la bestia con cuello de toro
para disponer de un poder tan formidable, cuando las sutiles
intelecciones de los sabios encuentran rebeldes a sus pala-
bras los auxilios que han evocado?
Cmo es posible que este grotesco hechicero pueda sem-
brar l a destrucci n a voluntad cuando el moderno practican-
te de la psi col og a slo experimenta congrandes dificultades?
Esto requiere una expl i caci n que algunos lectores habrn
entrevisto ya y que se hal l a ntegra en esta frase del maestro
El i phas L evi Zahed:
Para realizar milagros, hay que situarse fuera de los lmi-
tes comunes de la-humanidad; hay que estar o bien abstra do
208
PAUL C. JAGOT
por la sabi dur a, o exaltado por la locura; por encima o por
debajo de las pasiones, en el xtasi s o en el frenes.
E l mago negro, incapaz de acceder a la sabi dur a y ni
siquiera de vi sl umbrarl a, uti l i za sus predisposiciones a la
exal taci n frentica. E l psi cl ogo moderno se queda en el cen-
tro. E l mago y el brujo, realizanlos extremos.
Tanto si es expresi n de un pensamiento luminosamente
deliberado y proyectado con las altas tensiones de una ener-
ga metdi camente condensada, como si es el fruto de impul-
siones enceguecidas por un fanatismo parox smi co, la volun-
tad se impone indiferente al impersonal servidor de las po-
tencias, porque en uno y otro caso se vale de un absoluto: la
certeza objetiva o la fe ciega. As el sencillo pastor que cree
en el diablo ya lavez en la fuerza de sus padrenuestros, halla
una efectiva respuesta a sus plegarias.
L o que atrae la atenci n i ni ci al del aspirante a brujo, es
un poderoso i nters por todo lo maravilloso, lo que explica,
por otra parte, las percepciones de la mediumnidad espon-
tnea. E n la noche espera vi do el eco de los pasos de sus
antecesores. Pacta en la soledad con las tinieblas y ejerce en
silencio su vaga percepci n autoalucinatoria. Siente que se
distancia poco a poco de su alrededor, demasiado dependien-
te de lo tangible, porque lo hi perf si co se le muestra cada vez
ms cercano a sus intuiciones. Y para colmo atraeinconscien-
temente hacia s al iniciador que ha de revelarle sus maravi-
llosos poderes y le har beneficiario un da de sus frmul as
secretas.
O bien cualquier buhonero le vender enquiridiones con
extraas figuras, el Dragn Rojo, el Honori o y los escritos de
Agaliarept (1).
E n una palabra, se har un maestro en el arte de invocar
a los esp ri tus, de evocar a los muertos, de doblegar las fuer-
zas rebeldes y de desafiar a aparecer a L ucifer, el emperador
de los infiernos (2).
Si n repetir al detalle el espantoso repertorio gotico y so-
bre todo sin aventurarnos en peligrosos comentarios, haga-
mos un inventario sucinto de las posibilidades del maleficio.
E n primer lugar, los sortilegios.
Nuestros lectores saben ya lo que ignoran la mayor a de
los habituales del grimorio y de las conjuraciones: la exis-
tencia del plano astral, o sea, de un agente directamente ma-
209
nejable por el querer humano; cuando ste sea positivo, re-
flexivo y pasional deseo. Por medio de ste agente, todos po-
demos llegar hasta cualquiera otra individualidad. Veremos
como hasta los reinos vegetal y animal sufren la reacci n de
los movimientos volitivos que se i mpri men al astral.
L a materia nuestros fsicos lo afirman nunca es
totalmente inerte. E l tomo vive, evoluciona. E n la piedra, el
metal, la espiga una vida particular anima la sustancia. E l
mi neral tiene su doble etreo, al igual que el hombre. Tiene
incluso un rudimento de cuerpo astral. E l vegetal muestra
una vi da algo ms evolucionada. E n cuanto al animal, su
cuerpo astral, ya muy evolucionado, explica el misterioso ins-
tinto por el cual percibe con sorprendente seguridad cosas
que a nosotros nos escapan absolutamente. L a autoridad del
domador sobre el len, la animosidad del perro pol i c a hacia
el malhechor, su proverbial sagacidad (3), el l gubre aullido
con el que expresa su afliccin, a su manera, ante un cad-
ver; el hilo invisible que conduce a la paloma mensajera,
todo esto y miles de pruebas igualmente sugestivas, slo se
explican por el cuerpo astral del animal.
E l brujo, al seguir las indicaciones de su ri tual , condensa
sus energ as ps qui cas y con ellas acciona el agente en el que
se mueven todos los seres y las cosas vivientes, de forma que
perturba ms o menos poderosamente su vitalismo.
As, puede esterilizar la tierra, debilitar a los animales
y daar de mi l modos a las personas.
Evidentemente no comprende de una manera clara el
mecanismo de los fenmenos que produce y su ignorancia
por extrao que parezca, constituye su pri mer medio de ac-
cin. Es preciso, en efecto, que su i magi naci n engendre las
ms espantosas quimeras, se exalte en evocar legiones de
diablos terror fi cos, esp ri tus encadenados por su verbo, in-
finidad de agentes ocultos, hasta llegar a esa especie de deli-
rio emocional sinel cual este esp ri tu pri mari o no al canzar a
a pensar con la ilacin y determi naci n necesarias.
L os extraos preparativos, minuciosos, difciles e incluso
peligrosos prescritos por el Dragn Rojo y otros tratados go-
ticos sustituyen, para este hombre incapaz de di sci pl i na men-
tal razonada, a la emi si n de conceptos convergentes, la con-
centraci n voluntaria del pensamiento y su preci si n y con-
tinuidad.
1-4
210 PAUL C. JAGOT
Creando hbi l mente enuna persona una perturbaci n emo-
cional, el brujo i ntroduci r en su subconsciente una idea fija,
una amenaza que, al golpear la i magi naci n de su v cti ma,
crear en l conmociones proporcionales a su debilidad de
carcter.
Absorbiendo txicos que determi narn en l un desdobla-
miento polarizado por una i ntenci n odiosa formal, el brujo,
en cuerpo astral, asedi ar, atormentar e incluso heri r a su
enemigo o le vi si tar bajo l a forma de un extrao ser (4).
Y exteriorizando su motri ci dad, podr prolongar las visitas
por el tiempo que quiera, y produci r as desdoblado, ruidos,
desplazamientos de objetos, etc.
Procurndose diversas sustancias impregnadas de los flui-
dos de una persona (sangre, cabello, ropa) podr condensar
esta emanaci n eteroastral de dicha persona en un bulto
(figura de cera de los embrujados). L uego, tras haberse exal-
tado convenientemente lapi nchar, muti l ar y quemar, exac-
tamente como si lo hiciera al sujeto que quiere embrujar.
Estos procedimientos actan por va astral y pueden llegar
a ocasionar perturbaciones ms o menos duraderas.
Cuando la constataci n, repetidamente renovada, de la
eficacia de sus operaciones ha dado al brujo una fe ciega en
s mismo, cuando su reputaci n se ha establecido y se le
teme, le bastar la mayor a de las veces con una amenaza
inconcreta, una mirada expresiva o algunos gestos para pro-
vocar un terror tal en el al ma de cualquier persona que sta
puede quedar seriamente afectada. Como el miedo engen-
dra por s mismo efectos ocultos perniciosos, el hechizado
al que le haya sido comunicada por este medio la i mpul si n
mrbi da, conti nuar atrayndose inconscientemente las i n-
fluencias susceptibles de alterar su salud, de magnetizar ha-
cia s los seres mal fi cos y de engendrar la infortuna ms
tenaz.
I nvocando larvas y elementales a los que comuni car una
i mpul si n y propiedades en rel aci n con su odio, el brujo
la proyectar contra su enemigo. Estos entes actuarn, trans-
portados por su elemento el astral para destruir al he-
chizado.
Teniendo en cuenta las correspondencias planetarias, el
brujo, ayudado de los metales, minerales y vegetales aptos
para impregnarse del influjo de cada cuerpo celeste, llega
FIGURA 33
La Luna
Clave 18 del Tarot
212 PAUL C. JAGOT
hasta confeccionar verdaderos talismanes mal fi cos. En lugar
de valerse de los aspectos armni cos, recurre, como es natu-
ral, a las disonancias (5).
Condensando en determinados focos de desorgani zaci n
material una potente acumul aci n astral generadora de larvas
mal fi cas, el brujo si ta esta carga en las proximidades de
las cosechas y de las granjas perturbando as el crecimiento
y la salud de vegetales y animales.
Esas son las obras principales de la magia negra: todo lo
que sea daar es el objetivo ms importante de sus prcti cas.
Hay otras igualmente reprensibles, concebidas para atentar
a la norma natural. Por ejemplo los hechizos de anudamiento
de agujetas (que consiste en ocasionar la impotencia o la es-
terilidad a aquellos que se odia); los hechizos de amor y los
filtros que incitana la l ujuri a. L os grimorios estn llenos, de
frmul as de este gnero sobre los que no habremos de insis-
tir ms.
L a medida en la que estamos expuestos a la influencia de
estos procedimientos emp ri cos depende de tres diferentes
condiciones. E n primer lugar el equilibrio de la salud, se-
guido del dominio sobre s mi smo y por l ti mo el grado de
inteligencia. Podr amos resumi r todo en una frmul a corta
y expresiva: la energ a fsica y moral .
E l aura la invisible atmsfera etrea, astral y mental
de cada uno de nosotros forma una mural l a defensiva tanto
ms infranqueable cuanto ms activas sean sus vibraciones.
No hay maleficio capaz de alcanzar una voluntad firme ydi-
rigida por una i deaci n sutil y elevada.
Pero la magia no cuenta sus practicantes slo entre los
disminuidos intelectualmente. L a audacia y la inteligencia
hansido frecuentemente sometidas y han acabado por ser co-
rrompidas por glosas malditas. Disfrutar de un poder sobre-
humano, satisfacer los deseos, abatir a los enemigos por alta
que sea su posi ci n, saciar sus apetitos ms desordenados y
sus ms desorbitadas pasiones, en una palabra, es la vertigi-
nosa perspectiva que ha hechizado en todos los tiempos
casi siempre, hay que decirlo, a causa de un ciego fana-
tismo religioso a esp ri tus dotados de una indudable gran-
deza.
stos no perder an el tiempo con despreciables diable-
r as; lo que buscaban era el trato directo con Satn y la
213
concl usi n del pacto tradicional especie de contrato por el
cual el oficiante aceptaba el fuego eterno a cambio del poder
infernal.
De donde esa especie de iniciacin satni ca, generalizada,
al parecer, enlapoca medieval ycuya i ntroducci n consi st a
en la perpetraci n de los peores sacrilegios, el ri tual en blas-
femias y crueles fechor as, el oficio en una parodia invertida
de la misa y la asamblea en reuniones nocturnas (6).
E l Dragn Rojo recoge algunas frmul as de evocacin in-
fernal cuya observancia deb a hacer perder la cabeza a quie-
nes no la hubieran perdido de antemano: Aislarse durante
treinta d as; tomar, en el curso de este retiro, una reducida
al i mentaci n, acompaada por bebidas estupefacientes; pre-
parar, luego de haberla cortado antes del alba con un cuchi-
llo nuevo consagrado a los malos esp ri tus de Marte y mar-
cado con sus atributos, una barita ahorquillada que deb a
estar provista de puntas magnti cas; degollar una v cti ma
un cabrito ; proveerse de una piedra hematita, de una
tni ca negra hilada por una prostituta o una abortadora, de
una placa de plomo con los geroglficos de Saturno grabados
en ella, de dos antorchas hechas de sebo humano, candela-
bros negros en forma de semi c rcul o; de vegetales y perfu-
mes, elegidos entre los ms dai nos en la flora de Marte y
Saturno; componer con ellos una pasta mezcl ndol os con
sangre de animales igualmente saturnianos; recoger cuatro
clavos que hayan servido para clavar a un ajusticiado por
asesinato en ese ao, los cuernos y los test cul os de un toro,
la cabeza de un gato con rabia, alimentado en ese estado con
carne humana durante trece horas, el crneo y los fmures
de un parri ci da menor y en fin, un murci l ago muerto por
i nmersi n en un balde de sangre fresca.
A esta fase preparatoria suced a la evocaci n propiamente
dicha y ya pueden imaginarse las disposiciones alucinatorias
del oficiante.
No es imposibleque semejante tenacidad con la ayuda de
sustancias e invocaciones prolemurianas, atraiga una legin
de entidades astrales y que una de ellas se objetive, sea larva
o elemental, con la imagen del horrible demonio convencio-
nal. Y las propiedades de la varita de los descubridores de
manantiales y yacimientos metl i cos, son demasiado cono-
cidas hoy para que se explique cmo, conducido o no por L u-
214 PAUL C. JAGOT
cifer, el evocador armado de su vara ahorquillada, pod a a
veces descubrir un tesoro (7).
E n cuanto a las invocaciones seguidas de pacto, el concur-
so de los elementales bastar a para asegurar en cierta me-
dida el perjuicio a su signatario, porque los esp ri tus prestan,
j ams regalan: la lectura de nuestro cap tul o diecisis lo ha
dejado suficientemente claro. Obtener de ellos algo es ceder-
les un derecho que ejercern un d a u otro y ste es el sen-
tido del adagio que dice que todos los brujos acaban estran-
gulados por el diablo.
NOTAS AL CAPITULO XVIII
(1) El Dragn rojo, el Gran Grimorio, el Grimoriode HonorioII; el Enqtu-
lidian del PapaLen; el Tesoro del Viejode las Pirmides; asi como los escritos
de Agaliarept, que se decan publicados en Mcnfis. Y tantos otros formularios
supersticiosos que circulan en abundancia por los pueblos.
(2) El Dragn Rojorevela la constitucin gubernamental del Infierno. Lucifer,
Sarganatas, Agaliarept, Flcuretty, Nebiros, Satannchia, y Belceb asumen en l
las mas elevadas funciones.
_ (3) Se le ha visto, en medio de una multitud asombrada, reconocer, se
nalar y denunciar al asesino de su dueo.
(4) La leyenda le presenta recorriendo ios caminos, los bosques y los cam-
pos en forma de un animal apocalptico: el hombre-lobo.
(5) Las operaciones de magia negra se realizan en luna menguante: suges-
tiva analoga con la figura de la decimoctava carta del tarot en la que los
cuernos de la Luna se vuelven hacia la izquierda.
(6) El legendario sabbat. Se llegaba a esto por el efecto de las drogas
alucinantes, que facilitan la exteriorizacin del doble mientras el cuerpo quedaba
inmerso en un profundo sopor.
(7) El Dragn Rojoprescribe la invocacin cuando se trata de encontrar un
tesoro; Lucfugo entonces debe conducir al asistente al lugar donde el tesoro se
halla enterrado.
CAPTULO XI X
L A ME D I C I N A O C U L T A
Cuando no se observan las leyes del equilibrio fisiolgico,
bien porque se ignoran, bien porque deliberadamente se des-
precian, este equilibrio, mantenido un cierto tiempo por
autorreacci n orgni ca, se rompe ms o menos bruscamente
y su ruptura se manifiesta por perturbaciones funcionales o
lesiones que se designancon el nombre genri co de enferme-
dades. Uno o varios de los elementos constitutivos de gouph,
el cuerpo fsico, dejan de cumpl i r ntegramente su funci n, y
como todo en el complejo humano es solidario, l a vitalidad
del conjunto disminuye paulatinamente cuando un solo r-
gano se halla afectado. De ello se sigue que los males del
cuerpo repercuten inevitablemente en el alma debilitando o
desorganizando su instrumento carnal de mani festaci n. Toda
medi caci n que cuida el cuerpo pero olvida el alma es insu-
ficiente pues si bien el mal viene de abajo y afecta el alma
por repercusi n no tiene un lugar determinado donde se le
pueda atacar. Por otra parte, la causa i ni ci al de todos los
estados patol gi cos es frecuentemente inseparable de vicios
cuyo cese hace necesaria l a aportaci n de luz sin la cual l a
generatriz i ni ci al de la enfermedad se perpetuar a, por acer-
tada que sea la lucha contra los s ntomas.
De hecho, la salud, o la recuperaci n de la salud supone
una normal i zaci n m ni ma de los cuatro centros individuales:
L a norma espiritual, inversa del estado de subversi n
moral .
L a norma intelectual, fuera de la cual el error o laig-
norancia fomentan el desorden.
216 PAUL C. JAGOT
L a norma vol i ti va, indispensable para gobernarse segn
las dos primeras.
Y la norma vi tal , que resulta del suficiente vigor de ne-
fesch, el doble sideral, y de l a integridad constitutiva de
gouph, as como de la conformidad del modus vivendi a las
exigencias bi ol gi cas. L as dos primeras faltan congni ta y
hereditariamente a algunos debido a anterioridades determi-
nantes de una i ncarnaci n defectuosa. E l efecto de semejante
anterioridad no podr a anularse sin una modificacin evolu-
tiva, o sea, sin una reeducaci n espiritual, intelectual y vo-
l i ti va.
Estas son las bases de la medicina oculta en s ntesi s que,
cuida de lamoralidad(neschamah), el discernimiento (ruach),
la vitalidad (nefesch) y los engranajes de su veh cul o tangi-
ble (gouph).
L a decimonona clave de Hermes nos muestra dos jvenes
que, cogidos de las manos, se exponen en una terraza a lavi-
talizadora y luminosa i rradi aci n de un sol inmenso. Benigni-
dad del corazn, cl ari dadde entendimiento, accin de la vida
universal y retorno al puro ambiente natural se prescriben
jerogl fi camente y componen el gran magisterio curativo, la
verdadera triaca.
Cuando se apresta a hacer una curaci n, el taumaturgo, lo
que quiere por encima de todo es instaurar la serenidad.
Para ello, buscando ante todo atenuar las manifestaciones
dolorosas, tratando de que renazcan la fe y la esperanza, se
prepara a suscitar en el al ma del enfermo altas tensiones: i n-
quietud por el futuro espiritual, veneraci n, caridad, indul-
gencia que justifica los peores agravios. Purifica as el aura
ps qui ca del paciente y aparta de l los agentes perturbado-
res que hubieron podido introducirse para integrar su pen-
samiento agnsti co, ego sta y rencoroso o simplemente ma-
terial.
I nstrui r al enfermo, galvanizar en l el sentido de las rea-
lidades invisibles, atraer hacia l por medio de invocaciones,
las influencias providentes, uni rl e a una poderosa cadena de
psiquismo benfico por conjuraci n o sea por adhesi n
formal a la congregaci n de los que la componen es la fi-
nalidad mstica de la medicina oculta.
L a taumaturgia, en fin, acta especialmente sobre el prin-
cipio animador, o sea el cuerpo astral o doble sideral y su
FIGURA 34
El Sol
Clave 19 del Tarot
218 PAUL C. JAGOT
model aci n directamente activa sobre los tejidos, el doble
etreo. Para ello recurre a la transfusi n vital y a las influen-
cias planetarias.
L a transfusin vital o magnetoterapia uti l i za la propiedad
irradiante del doble sideral que permite al hombre sano sos-
tener la potencia de reacci n de un organismo atni co.
L a medicina planetaria se funda en el origen patolgico
de las predisposiciones patgenas. Nuestros lectores, que
estn ya informados con las sl i das nociones de astrol og a
expuestas en este libro, comprendern sin dificultad que los
excesos, las insuficiencias y las disonancias significadas en
un horscopo de natividad i ndi canlas hiperestenias, las aste-
nias y las irregularidades funcionales a que est predispuesto
el nativo. Como se sabe, el Sol condiciona el tono vital de
conjunto, la cohesi n celular; la L una rige el cerebelo, el
gran si mpti co, el automatismo visceral y la asi mi l aci n;
Marte refuerza el sistema muscular, preside en la capacidad
de movimiento y en las combustiones internas; Mercuri o
regula la i nervaci n central y peri fri ca; J pi ter influye en
la funcin respiratoria, la hematopoyesis y la vascul aci n;
Venus determina la actividad glandular y sensorial; Saturno,
en fin, gobierna la osificacin, las conformaciones celulares
y las funciones de el i mi naci n. Si n embargo, la insuficien-
cia de uno de los siete planetas, su debilidaden el tema natal,
entraa una debilidad, una atona de los rganos y funciones
que le corresponden. Su predominio significara un exceso,
una actividadanormal de los mismos rganos y funciones. E l
encuentro de su influencia conla de otro planeta (conjunci n,
cuadratura, oposi ci n) i ndi car a un conflicto accidental o cr-
nico de las dos secuencias funcionales en rel aci n con los
dos cuerpos celestes considerados. L a medicina astral re-
media por el uso de las correspondencias planetarias en los
tres reinos, los desequilibrios de nacimiento. L l ena las insu-
ficiencias por el uso de los semejantes, equilibra los excesos
por los contrarios, y concilia las disonancias por las mezclas.
Ser de gran provecho consultar la obra de Paracelso para
una ampl i aci n del tema. All se encontrar la frmul a de
numerosas especificaciones, todas magistralmente expuestas
y resueltas.
En algunos centros de i ni ci aci n de la anti gedad se recu-
rr a exclusivamente a la abstinencia, a la accin interna y ex-
FIGURA 35
La resurreccin de los muertos
Clave 20 del Tarot
220 PAUL C. JAGOT
terna del agua, a los ritos propiciatorios y al sueo, lo cual
estaba completamente de acuerdo con el principio si ntti co
del hermetismo. Preparado por la abstinencia y las ablucio-
nes, el enfermo entraba en el templo y all se recoga y soli-
citaba de las Potencias Ocultas el sueo medicinal redes-
cubierto luego por el doctor Brai d que no slo favoreca
considerablemente las reacciones autoterpi cas, sino que ade-
ms en muchas ocasiones se acompaa de una lucidez reve-
ladora de los cuidados y agentes especficos de la enferme-
dad.
Basndose en las directrices del esoterismo se podr an
curar gran nmero de enfermos considerados como incura-
bles. Por otra parte, sin i ntervenci n del hombre, sin sueo
especial, basta con situarse en estado de elevacin espiritual
y de receptividad ps qui ca por la medi taci n, auxiliada si no
por el ayuno total, al menos por una rigurosa sobriedad, para
atraerse las inspiraciones, las luces e influencias suscepti-
bles de contribuir a la curaci n.
Cuando llega la llamada del A ltsimo, los muertos de la
veinteava clave de Hermes salen de la tumba. Estos muer-
tos si mbl i cos son legin entre nosotros, pero por desgracia
su densificacin material, frecuentemente ms invulnerable
que las losas del sepulcro, les mantiene amurallados, inertes,
inconscientes de las posibilidades ocultas. (Vase la pgina
anterior).
CAPTULO X X
L OS FENMENOS OCUL T OS A N T E L A CI E NCI A
C ON T E M PORA N E A
L as concepciones de la Ciencia moderna coinciden en
gran parte con las de la A nti gedad. Desde hace unos setenta
aos aparece ante los observadores un mundo de fenme-
nos asombrosos que recuerda con fuerza los prodigios leyen-
darios de la magia y suscita en las gentes un nuevo i nters
por el ocultismo que tambi n ha repercutido en la lite del
pensamiento contemporneo.
Entre los hechos que han sido rigurosamente comproba-
dos, pueden distinguirse cinco categor as:
1. Exteriorizacin de la sensibilidad.
2. Exteriorizacin de la motricidad.
3. Metagnoma o percepcin de objetos y seres que estn
fuera del alcance de los sentidos fsicos; a) en el espacio;
b) en el tiempo.
4. Telepsiquismo espontneo y provocado.
5. Desdoblamiento (bi l ocaci n): a) espontnea; b) pro-
vocada por la accin de narcticos; c) por la accin del mag-
netismo, y d) voluntaria.
Expondermos al lector algunos de estos fenmenos, como
concl usi n de este l i bro.
1. Exteriorizacin de la sensibilidad. Quienes hayan
ledo nuestro Mthode scientifique moderne de Magntisme,
Hypnotisme y Suggestion, conocenya este fenmeno. L os tra-
bajos del coronel de Rochas d'A iglum, administrador que
fue del pol i tcni co francs, han llamado poderosamente la
atenci n de los investigadores sobre tal fenmeno: Cuando
222 PAUL C. JAGOT
se magnetiza a una persona, la sensibilidaddesaparece de la
superficie de su pi el ; esto se conoc a ya de antiguo. Pero lo
que se ignoraba es que esta sensibilidad se exterioriza; se
forma, tras el estado de relacin (1), como una envoltura sen-
sible alrededor del cuerpo, separada de la pi el por algunos
cent metros. Si el magnetizador o cualquier otra persona
pellizca, pincha o quema la piel del sujeto magnetizado, nada
siente ste, pero si las mismas operaciones se realizan sobre
la coraza sensible, el magnetizado recibe las sensaciones co-
rrespondientes. Ms an; se ha comprobado que a medida
que se profundiza la hipnosis, se van formando envolturas
sensibles anl ogas, aprl umadamente equidistantes, cuya sen-
sibilidad decrece proporcionalmente a su alejamiento del
cuerpo. (DE ROCHAS, L'Exteriorisation de la Sensibilit,
Pars).
Por una serie de experiencias cuyos detalles se hal l arn
en las obras de M . de Rochas, ste acierta a establecer, que
el elemento invisible sede de la sensibilidadexteriorizada de
los sujetos irradiaba a su alrededor enondas concntri cas que
pod an condensarse enparte encontacto consustancias como
el agua, la cera y varios otros cuerpos. U nvaso de agua o un
mueco de cera, cargados con la sensibilidad de un sujeto
dormido permanece en rel aci n con ste, quien a muchos
metros de distancia percibe todos los contactos a los que se
somete a las sustancias impregnadas consus radiaciones.
L a emul si n qu mi ca de una placa fotogrfica registra
perfectamente la sensibilidad. M . de Rochas hizo por primera
vez este experimento, hace ahora setenta y seis aos, en pre-
sencia de una comi si n de periodistas y sabios; el peri di co
La Justice, del 2 de agosto de 1892, recoge la noticia de la de-
mostraci n en estos trmi nos:
Ayer, en presencia de dos mdi cos, miembros de laAca-
dmi e des Sciences, y de un conocido matemti co, M . deRo-
chas i ntent fijar lasensibilidadde un individuo enuna placa
fotogrfica.
Una primera placa, puesta previamente en contacto con
el sujeto no dormido, y que se revel inmediatamente, no
presentaba rel aci n alguna sensible con l.
L a segunda fotografa, sacada de una placa que hab a
sido puesta en contacto conel sujeto dormido y ligeramente
exteriorizado, dio una prueba apenas sensible por rel aci n.
Pero la tercera, que antes de ser colocada en l a cmara
fotogrfica, hab a sido cargada fuertemente de lasensibilidad
exteriorizada del sujeto dormido, dio una fotografa que pre-
sentaba las ms curiosas caracter sti cas.
Siempre que el operador tocaba la imagen en papel del
dormido, ste acusaba la sensaci n. L uego, el operador tom
unas pinzas, y con ellas ara dos veces la superficie de la
placa en el lugar donde aparec a representada la mano del
durmiente.
E n este momento, el sujeto, ya despierto, se desmay,
contra do por el dolor. Cuando de nuevo fue despertado, se
pudieron comprobar ensu mano dos marcas rojas, en la piel,
que correspond an exactamente a los araazos de l a placa
fotogrfica.
Hoy se sabe que si la sustancia cargada con l a sensibili-
dad de un sujeto es moldeada con la forma externa de este
sujeto, se establece una estrecha correl aci n entre cada pun-
to de la figura y su correspondiente en el sujeto.
Se ha observado igualmente que la repercusi n de los con-
tactos a los que se somete a la figura impregnada, puede
tener lugar a varios ki l metrosj l e^di standa con notable pre-
ci si n.
E l doctor J oire, presidente de la Sociedadmundial de es-
tudios psicolgicos, ha sido, con De Rochas, uno de los pri -
meros investigadores en materia de exteri ori zaci n de la
sensibilidad. E n su obra Nenro-Hypnologie, publicada en
1892, ha recogido tambi n el fenmeno.
Si se apunta un estilete metl i co, sostenido entre los
dedos a la manera de un lpiz, a l a altura de los ojos del
sujeto, ste percibe exactamente en el punto hacia el que
apunta el estilete una sensaci n de cosquilleo y de pesantez
muy acusada. Cuando se ha obtenido esta primera sensaci n,
manteniendo durante algunos segundos el instrumento i nm-
vi l a una pequea distancia de la superficie cutnea, se le
puede, sosteni ndol o siempre a l a mi sma distancia y llevn-
dolo lentamente en diversas direcciones, presentar sucesiva-
mente desde otros puntos o incluso a otras partes del cuer-
po. E l sujeto, entonces, a quien tras la primera sensaci n se
habrn tapado los ojos, estar en condiciones de seguir
exactamente el trayecto ntegro recorrido por el estilete, y,
224 PAUL C. JAGOT
en todo instante, precisar con exactitud el punto frente a l
donde se haya detenido el i nstrumento.
E n una obra posterior (1909) sobre los Phnomnes psi-
chiques y supernormaux, el doctor J oire indica haber veri-
ficado personalmente las experiencias de Rochas. He aqu su
relato de dos de esas experiencias efectuadas en dos sujetos
en estado sonambl i co:
En primer lugar, he podido comprobar su absoluta in-
sensibilidad, pinchando con fuerza su piel en diversas zonas
del cuerpo, con un alfiler: sufre una anestesia total en todas
partes. L uego he puesto en sus manos un vaso de agua, mien-
tras una persona, situada tras l, le aplicaba hermti camente
las manos sobre los ojos. Pincho entonces con el alfiler la
superficie del agua contenida en el vaso y, al instante, segn
la expresi n de su rostro y en un movimiento involuntario,
el sujeto muestra haber experimentado un vivo dolor. L e pre-
gunto qu le ocurre, y responde: Me ha pinchado usted en
la mano i zqui erda...
Con el vaso en mi s manos, y sin que haya contacto algu-
no entre ste y el sujeto, siente la mi sma sensaci n.
Pincho y pellizco una y otra vez el agua alternativamente
y el sujeto no se equivoca ni una sola vez. Cuando pincho
el agua conel alfiler, dice: Meest pi nchando; cuando pe-
llizco el agua conmis dedos, responde: A hora me pellizca.
L os que se interesan por las ciencias ps qui cas hal l arn
los ms completos informes sobre exteri ori zaci n de la
sensibilidad, en las obras ya citadas de DeRochas y el doctor
J oire, y en lams actual, del erudito G. de Dubor, LesMyst-
res de l'Hypnose. Nuestro mtodo cientfico moderno, Magne-
tismo, Hipnotismo y Sugestin, se ci e especialmente a los
procedimientos de experi mentaci n.
2. Exteriorizacin de la Motricidad. Algunas personas
indudablemente condicionadas ps qui camente de manera
anormal han presentado ante el sabio el asombroso fen-
meno de la exteri ori zaci n de la motri ci dad; l a lite cient-
fica de Europa y A mri ca es testigo de la realidad de esta
extraa mani festaci n. Para no hablar ms que de los prin-
cipales testimonios franceses que lo han verificado, citaremos
al profesor Richet, del I nstituto de Franci a; al doctor Dariex
y al doctor Maxwel l , magistrado de Burdeos; al coronel De
Rochas; al conde de Grammont, licenciado enciencias; M . Sa-
batier, profesor en la Facultad de Montpellier; al barn de
Watteville, licenciado en ciencias y en derecho; a Vi ctori cn
Sardou, a Adophe Bri sson y, en fin, al ilustre astrnomo Ca-
mille Fl ammari on.
Estos son algunos de los hechos que estos seores han
visto producirse ante sus ojos, a plena luz, por la mdi um
Eusapia Paladino, sometida, a peti ci n suya, a un control
tan riguroso como pudieran exigir y ejecutar los propios re-
presentantes de la ciencia positiva:
Desplazamiento de objetos situados fuera del alcance de
la mdium y de los asistentes;
Elevacin de mesas (de 5 a 8 kg. de peso), y suspensin
de stas en el aire sin soporte alguno;
Audicin de ruidos producidos en una superficie elegida
por los controladores del experimento, segn ritmos indica-
dos por ellos;
En una caja llena de tierra arcillosa, puesta lejos de su al-
cance, imprimir el mdium sus manos y su fisonoma. Luego
se sacaron copias, utilizando como molde la arcilla en que el
mdium haba dejado sus huellas.
No bastar a un enorme volumen para detallar fenmeno
por fenmeno todas las manifestaciones de la exteri ori zaci n
motriz. E l coronel De Rochas, en su obra sobre el tema, de-
talla y precisa cada una de las sesiones a las que ha asistido
en toda su vida. De este trabajo extraeremos slo el relato de
una experiencia tan simple como significativa:
Estn presentes los seores De Rochas, Sabatier, doctor
Dariex, De Grammont, y de Watteville. E l seor De Gram-
mont pregunta a Eusapia si se siente capaz, en su estado
normal y a plena luz, de actuar con la sola i mposi ci n de las
manos, sobre un pesacartas con platillo y bscul a que lleva
en su mal et n. Eusapia responde que no lo sabe, pero que
puede intentarlo. L os miembros de la comi si n expresan su
deseo de que se realice inmediatamente semejante experien-
cia, ya que as su control ser a fcil en extremo; su carcter
de i mprovi saci n no permi ti r a la preparaci n previa de un
posible artificio, su xito har a desaparecer todas posibles du-
das. E l seor De Grammont corre a buscar el instrumento,
que ha situado sobre la mesa a 60cm. de la l mpara. Eusapi a
hace al pri nci pi o varios intentos infructuosos para mover el
15
226 PAUL C. JAGOT
aparato con una sola mano situada a algunos cent metros
sobre el platillo. Uniendo entonces los dedos de cada una de
sus manos, las coloca una a derecha y la otra a la izquierda
del platillo y concentra su voluntad en ese punto. L a extre-
mi dad de los dedos de cada mano est a 3 4 cent metros
de distancia de los bordes del platillo y sin hacer ningn
contacto con ste. Eusapi a esboza con las manos algunos
dbi l es movimientos de arri ba abajo. A l pri nci pi o el platillo
permanece inmvil; en seguida, y vacilando oscila arri ba y
abajo, sincronizado con el movimiento de las manos. A l fin,
Eusapia deja caer las manos y el pl ati l l o baja hasta el fondo.
(De Rochas, La Exteriorizacin de la motricidad). Esta ex-
periencia se repiti varias veces con el mismo resultado. L os
controladores, para vari ar l a experiencia, pidieron a Eusa-
pia actuar sobre el pesacartas, no en sentido vertical sino
en el horizontal. Poniendo sus dedos unidos a algunos cent-
metros del aparato, el mdi um consigue arrastrarlo sobre
la mesa, hasta que, llevado hasta el mismo borde de aqul l a,
cae sobre el piso.
Siguiendo nuestro criterio, no hablaremos en esta visin
de conjunto de los fenmenos hi perf si cos ms extraordina-
rios, sino que nos limitamos, por el contrario, a citar slo
los menos espectaculares, pero ms indiscutibles y umver-
salmente admitidos.
3. Metagnoma. Este neologismo fue introducido por
Boirac, rector de la academia de Dijon, para designar los fe-
nmenos de percepci n de seres o de cosas situadas fuera del
alcance de los sentidos fsicos del percipiente.
Por lo que toca a la visin a travs del espacio, hemos
elegido de intento cuatro hechos que tuvieron lugar en con-
diciones muy diferentes y que han sido extra dos de tres
autores: Bierre de Boismont, el doctor J oire y Camille Flam-
mari on, cuya autoridad est fuera de toda duda.
Para apreciar la visin en el tiempo, o sea, la percepci n
de hechos futuros y pasados, hemos elegido tres ejemplos
ms. Uno certificado por el profesor A . A . L i beaul t, otro to-
mado de Flammariony el tercero del doctor Dariex, quien
durante muchos aos fue director de los Anuales des Scien-
ces psichiques.
Si nuestra opi ni n tuviera en este caso al gn valor, po-
227
dr amos relatar ms de treinta observaciones, anl ogas a
las que siguen, y verificadas en nuestra propi a prcti ca.
Pero preferimos presentar el testimonio de eminentes per-
sonalidades, conocidas, y que pertenecen al mundo cientfico
oficial.
a) Metagnoma en el espacio. Hecho n." 1. E l doctor
J ules Cloquet hab a efectuado, en 1829, la abl aci n de un
seno a una mujer dormida hi pnti camente y que en el curso
de la operaci n no mani fest signo alguno de dolor (Comu-
ni caci n a la Academia de Medi ci na, inserta en los Archives
genrales de Medicine, nmero de mayo de 1829). A hora bien,
la paciente ten a una hija, que fue dormi da tambi n para
obtener de ella indicaciones sobre el estado de su madre, que
slo el sonambulismo l ci do pod a dar.
Puesta en estado sonambl i co por el doctor Chapelainy
preguntada por el doctor Cloquet, ella respondi como sigue:
Desde hace algunos das, mi madre est muy debilitada:
vive,slo por la hipnosis que la sostiene; pero le falta la vida.
Expirar maana por la maana a primera hora, sin agona,
sin sufrimientos. E l pul mn derecho est encogido, plegado
sobre s mi smo, y rodeado de una mambrana como de goma.
E l pul mn derecho no respira; est muerto: mi madre vive
slo por el izquierdo. Hay un poco de agua alrededor del
corazn (pericardia). E l estmago y los intestinos estn sa-
nos, el h gado est blanco y con decoloraciones en la su-
perficie.
La enferma muri a la hora predicha. L as indicaciones
que la sonmbul a hab a dado, fueron consideradas absolu-
tamente exactas en la autopsia. (Segn Bi erre de Boi smont:
Les Hallucinations).
Hecho n. 2. (Comunicado a Fl ammari on por dos de
sus corresponsales.)
En 1867, en Odensa (Dinamarca), ve amos muy frecuen-
temente a un amigo comn, Cari Hansen, cl ebre hipnoti-
zador. T ambi n casi diariamente, a un letrado, el seor Bai l e,
luego abogado en Copenhague, sobre quien Hansen ejerc a
gran influencia- hi pnti ca, y una tarde el seor Baile solicit
ser sometido a un sueo hi pnti co profundo suficientemente
para convertirse en clarividente. Por aquella poca, nuestra
228 P AUL C. JAGOT
madre viva en Roeskilde en Seelfand. Pedimos a Hansen
que enviara a Bai l e a vi si tarl a. E ra ya bastante entrada la
noche y luego de una ligera vaci l aci n, el seor Bai l e hizo el
viaje en algunos minutos. E ncontr a nuestra madre en la
cajna, afectada de una leve dolencia que deb a desaparecer
en poco tiempo. Nosotros no cre mos que lo que deca
Baile fuese verdad y entonces Hansen le pi di que leyese en
la parte superior de la puerta el nmero de la casa y el
nombre de l a calle. Bai l e dijo que estaba muy oscuro y que
era difcil leerlo, pero al i nsi sti r Hansen, l ey: "Skomagers-
traede". Pensamos que se equivocaba, ya que nuestra madre
viva en otra calle. A l cabo de algunos d as, recibimos una
carta de ella en la que nos comunicaba que hal l ndose de-
licada, hab a tenido que mudarse de di recci n. Su nueva
di recci n era un nmero de la calle Skomagerstraede. (Flam-
mari on: Lo desconocido y los problemas psquicos).
Metagnoma en el tiempo. Hecho n. 1. En enero de
1886, dice el doctor L iebeault, vino el seor de Ch... a con-
sultarme, a las cuatro de la tarde, por un estado de nerviosis-
mo poco grave. E l seor de Ch... estaba preocupado por el re-
sultado de un asunto pendiente y sus posibles consecuen-
cias. E n 1879, hal l ndose en Par s, vio en una puerta una
placa que dec a: "Mme. -L enormand, necromnti ca". Espo-
leado por una curiosidad irreflexiva, entr.
Mme. L enormand, leyendo en la palma de una de sus
manos le dijo: "Perder usted a su padre, de aqu en un ao,
exactamente. Ser usted soldado (ten a entonces diecinueve
aos) pero no por mucho tiempo. Se casar muy joven,
tendr dos hijos y morir a los veintisis aos".
Esta asombrosa profec a que l cont a alguno de sus
amigos y familiares, no fue tomada al pri nci pi o muy en se-
ri o. Pero, al mori r su padre el 27 de diciembre de 1880, des-
pus de una corta enfermedad y exactamente un ao despus
de su entrevista con la necromnti ca, su incredulidad empieza
a derrumbarse. Y cuando se fue al ejrci to (slo durante
siete meses), se cas poco despus, tuvo dos hijos y faltaba
poco para que cumpliese vei nti si s aos, el miedo le atenaz
definitivamente y se convenci de que realmente le quedaban
pocos d as de vida. Fue entonces cuando vino a preguntarme
si no ser a posible conjurar el hechizo, ya que si los cuatro
229
primeros acontecimientos se hab an cumplido segn la pro-
feca, pensaba, el quinto se cumpl i r a tambi n fatalmente.
I ntent aquel da y los siguientes, llevar al seor de Ch...
al e_stado_hipn.tico profundo con el fin de borrar la peli-
grosa obsesi n, gravada en su ni mo de su muerte prxi ma,
muerte, que, segn el, se produci r a el prxi mo 4 de fe-
brero, da de su nacimiento, aunque Mme. no hab a precisado
nada a este respecto. No consegu producirle el ms ligero
sueo. Entretanto, como era indispensable liberarle urgen-
temente de su obsesi n, porque se han visto casos en que
una tal previ si n se cumpl a por simple sugesti n, cambi
de mtodo proponi ndol e visitar a uno de mis sonmbul os,
un anciano, apodado El Profeta porque anunci l a poca
exacta de su curaci n de los reumatismos articulares que
padec a, con cuatro aos de anti ci paci n e incluso la fecha
de curaci n de su hija.
E1 seor de Ch... acept mi propuesta inmediatamente,
y se mostr decidido a llevar a cabo en seguida l a entrevista.
Puesto en rel aci n con el sonmbul o, sus primeras palabras
fueron: Cundo mori r? E l durmiente experimentado,
sospechando la angustia del muchacho, respondi : Mori -
r... mori r a los cuarenta y un aos. EL ejrecttL .de estas
palabras fue maravilloso. I nmediatamente, el consultante
volvi a mostrarse alegre, expansivo y lleno de esperanza, y
cuando el cuatro de febrero, el d a tan temido, pas sin ms
novedades, se crey salvado.
No volv a pensar en ello hasta que, a principios de oc-
tubre, reci b una tarjeta de parti ci paci n en la que se me
comunicaba que mi desgraciado cliente hab a sucumbido
en su veintisiete ao de vida, o sea a la edad de veintisis
aos, como hab a predicho Mme. L enormand. (Dr. L i e-
beault: Teraputica sugestiva) (2).
Hecho n. 2. Un ecl esi sti co, cuyo nombre se l eer ms
adelante, comuni c a Cami l l e Fl ammari on lo que sigue:
Estaba pensionado en Ni ort; ten a por entonces quince
o diecisis aos, y una noche tuve un extrao sueo. Me pare-
ca estar en Saint-Maixent, pueblo que conoc a slo de nom-
bre, con mi rector, en una pequea plaza, cerca de un pozo
frente al cual hab a una farmacia, cuando vi venir hacia
nosotros a una dama, de la localidad, que yo conoc a por ha-
230 PAUL C. JAGOT
berla visto una vez en Ni ort, en la casa donde yo estaba. Esta
seora, abordndonos, se puso, sinms, a hablarnos de cosas
tan extraas que, a la maana siguiente, pens contrsel o
al director de la i nsti tuci n. Algunos d as despus, vi ndose
ste precisado a i r a Saint-Maixent, me pi di que le acompa-
ase. Nada ms llegar nos hallamos en la plaza que yo hab a
visto en mi sueo, y de pronto advertimos a la seora en
cuesti n que se diriga hacia nosotros; en seguida tuvo con
mi director la mi sma conversaci n que yo le hab a contado
das antes y palabra por palabra. (Carta de M . Groussard,
cura de Sainte-Radegonde-Charente I nfri eure-a Camille Flam-
marion; tomada de su obra: Lo desconocido y los problemas
psquicos.)
Hecho n. 3. E l caso que sigue, parece slo extraordina-
rio por dos o tres circunstancias que lo condicionan, pero es
mucho menos frecuente de lo que se supone. Ha sido tomado
de los Annles des Sciences Psychiques, certificado por tes-
tigos oculares y confirmado al doctor Dariex, por la princi-
pal interesada:
L ady A ... comprueba la desapari ci n de una importante
suma^que hab a dejado en una bolsa de viaje encerrada en
un armario. No habiendo obtenido ni ngn resultado en la
investigacin de la polica, la demandante se decide a con-
sultar, por consejo de una amiga, a una clarividentede la que
le han hablado.
Mme. E ..., laclarividente, leemos en la rel aci n in extenso
del hecho que figura en los Annles del Sciences Psychiques
(ao 1896), acerca una taza de marro de caf y ruega a la
seori ta C... (que acompaaba a L ady A ...) que sople all tres
veces, despus de lo cual, vierte el marro en otro recipiente,
abocando el primero sobre el segundo, a fin de que su con-
tenido fuese trasvasado en parte al nuevo recipiente no re-
teniendo en su fondo ms que algunas part cul as ms slidas
del polvo de caf, que deb a, dejando irse su parte l qui da,
formar extraos dibujos en los que la pitonisa parec a leer.
Durante esta preparaci n oculta, era necesario tenernos
ocupadas. Mme. E ... hab a sacado sus cartas y comenzaba:
Ah!, se trata de un robo, un robo cometido por una
persona de lacasa y no por alguienentrado subrepticiamente.
A quello promet a... Reconocimos que aquel avance era
231
verdadero... E n cuanto al l adrn, an no lo hab amos encon-
trado, por desgracia.
A tencin!, dijo, ahora veremos los detalles en el marro,
que ya debe haberse asentado.
Entonces, como si hubiese asistido a la escena, nos descri-
be piezapor pieza la topograf a del apartamento de L ady A ...
L a vidente indica que el dinero robado hab a estado en
un bolso, que describe, y que dicho bolso estaba en un ar-
mario i ngl s, que tambi n describe, y aade que el malhe-
chor, para no forzar la cerradura del bolso, hab a separado
sus tapas con un instrumento y as hab a quitado los billetes
de banco. E ncuanto al l adrn, lavidente predice que no ser
apresado y que, como fin del camino que ha elegido, dos
aos ms tarde, reci bi r la pena capital.
Dos aos despus, L ady A ... fue convocada al tribunal de
la Seine; hab an encontrado al autor del robo del que ella
hab a sido v cti ma; era uno de sus criados, que se hab a des-
pedido poco despus de su fechor a y que acababa de ser
arrestado por asesinato: se trataba de Marchando, el ase-
sino de la seora Cornet. Sufri , como se sabe, la pena ca-
pital.
Hay que destacar que la vidente consultada por L ady A ...
realizaba las tres principales posibilidades metagnmi cas: la
percepci n de una escena pasada, la visin de objetos situa-
dos a distancia y la previ si n de un acontecimiento que afec-
taba a un tercero a quien no conoc a.
Es muy difcil encontrarse con sujetos que posean la fa-
cultad metagnmi ca en tal grado. L o que ms frecuentemen-
te se observa es la visin a distancia de hechos actuales. E n
nuestro Mtodo cientfico moderno de Magnetismo, Hipnosis
y Sugestin hemos indicado las directivas que han de seguir-
se para obtener la lucidez sonambl i ca o la clarividencia.
4. Telepsiquismo. L a observaci n corriente muestra
que con frecuencia el pensamiento de una persona se refle-
ja por al gn efecto en la conciencia de otra persona, objeto
de aquel pensamiento. L lamamos a este fenmeno telepata
espontnea. Como se sabe, si l a i ntenci n deliberada inter-
viene, sobre todo si tiene como base una voluntad fuerte, un
deseo intenso, las incitaciones mentales expresadas se trans-
miten a la individualidad a la que van dirigidas y con mayor
232 PAUL C. JAGOT
o menor rapidez se imponen a ella. Se trata entonces de te-
lepata voluntaria.
L a obra Les Hallucinations thlepatiquas de los seores
Gurney, Nyers y Podmore, contiene entre otros, el siguiente
ejemplo de tel epat a espontnea:
El 10 de octubre de 1881, escribe el doctor Olivier, m-
dico en Huelgoat (Fi ni stre) fui avisado para atender a un
enfermo en el campo, a tres leguas de mi casa. Eraya noche
cerrada y el cielo estaba oscuro, muy oscuro. T om por un
camino desierto, casi totalmente dominado por los rbol es
cuyas ramas tocaban al suelo. Era una noche tan negra que
no pod a conducir a mi caballo, as que le dej que se guiase
por su instinto. Ser an cerca de las nueve: el sendero en el
que me encontraba en ese momento estaba sembrado de
grandes piedras y presentaba una pendiente muy rpi da. E l
caballo iba al paso, muy lentamente. De pronto, los pies del
animal flaquearon y cay de golpe, de cabeza al suelo. Na-
turalmente fui arrojado por las orejas. Di con la espalda en
el suelo y me fractur una clavcula.
En ese momento, mi esposa, que se estaba desnudando
y se preparaba para acostarse, tuvo el presentimiento ntimo
de que yo acababa de tener un accidente: Un estremecimien-
to nervioso le recorri todo el cuerpo. Rompe a llorar y llama
a la criada: Ven en seguida, tengo miedo, ha ocurrido una
desgracia, mi marido ha muerto o se halla herido. L a cria-
da se qued con ella hasta mi vuelta. Quer a enviar a alguien
a buscarme pero no sab a adonde hab a ido. L legu a mi
casa a la una de la madrugada. L l am a la domsti ca para
que me alumbrase y me ayudase a desatar mi caballo. Estoy
herido, dije, y no puedo mover la espal da.
E1 presentimiento de mi esposa se hab a confirmado.
Esto, seor, son los hechos, tal y como ocurrieron y me ale-
gro de poder comuni crsel os as.
En un libro anterior, hemos expuesto en detalle en qu
condiciones han verificado, los representantes de la ciencia
oficial que se han ocupado del hipnotismo, la posibilidad de
la sugestin mental, o sea de la tel epat a voluntaria ejercida
sobre una persona en estado hi pnti co, o en el de vi gi l i a.
Ochorowica, de la Universidad de L emberg, el doctor L i-
beault, el profesor Richet, as como los seores Gilbert y
J anet, entre otros, consiguieron en diversas ocasiones hacer
ejecutar a distintas personas una serie de rdenes transmi-
tidas mentalmente. E n su obra Avenir des Sciences psychi-
ques, Boi rac, director de la Academia, de Di jon, cuenta cmo
durmi muchas veces a distancia, a un lector del pensamien-
to, llamado Dockman.
E n cuanto a la tel epat a voluntaria ejercida sobre una
persona normal , ya hemos tratado de ella en la obra citada,
indicando sus leyes y procedimientos exactos. Una vez que se
llega a hacer contacto mental con un sujeto es decir con
un individuo sometido a frecuentes hipnotizaciones , y ste
percibe el contacto y ejecuta lo que se le ordena sin resisten-
cia, las prescripciones pueden llegar tambi n a las mentalida-
des normales, y las impregna lentamente, siempre que el ex-
perimentador est suficientemente entrenado y sostenga ms
o menos sus sugestiones: por ejemplo una hora cada d a du-
rante algunas semanas.
5. Desdoblamiento. E l desdoblamiento participa de las
caracter sti cas de la exteri ori zaci n de la sensibilidady de la
exteri ori zaci n matriz as como de otros elementos particu-
larmente sugestivos: en tanto que el cuerpo material del des-
doblado reposa, inerte, vivo slo por la vida vegetativa, pue-
de ser visto y o do a una distancia considerable de su ser
corporal, puede ver y o r lo que tiene delante e incluso, ac-
tuar de manera que prueba que su yo, pensante e inteligente,
acompaa a ese doble de su personalidad exteriorizada.
L a historia recoge infinidad de desdoblamientos. He aqu
uno de los ms cl ebres.
San Francisco J avier, en noviembre de 1571, se diriga
de J apn hacia China, cuando a los siete d as de viaje el na-
vio que le llevaba fue acometido por una violenta tempestad.
Temiendo que las olas se llevasenla chalupa, el piloto orden
que cinco hombres la amarrasen al barco. Mientras trabaja-
ban en este menester, lleg la noche y los marineros, sor-
prendidos por una ola, desaparecieron en el mar con la cha-
lupa. Desde que el temporal hubo comenzado, el santo se ha-
b a puesto a orar, y mientras tanto la tempestad redoblaba
su furor. L os de abordo se dieron cuenta de que sus com-
paeros de la chalupa no estaban y los creyeron perdidos.
Cuando el peligro pas, J avier les recomienda que tengan
valor, porque los encontrarn antes de tres d as. A l d a si-
234 P AUL C. JAGOT
gu ente, hizo mi rar desde lo alto del msti l , pero nada vieron.
E l santo entonces vuelve a ponerse en oraci n, pasando as
la mayor parte de aquel d a. Sube de nuevo al puente lleno
de confianza y anuncia que la chalupa se ha salvado. Pero
como a la maana siguiente nada ven, deciden, vi ndose an
en peligro, darles por perdidos y continuar sinellos el viaje.
J avier, entonces, trata de infundirles confianza y les jura
por lamuerte de Cristo que encontrarn la chalupa, con slo
esperar un poco. L uego, de nuevo en su camarote, vuelvea l a
oraci n con redoblado fervor.
A l cabo de tres largos d as de espera, al fi n, se ve aparecer
la chalupa y los cinco marineros que se cre an perdidos se
renen con el barco. Cuando los hombres de la chalupa su-
bieron hasta el puente del barco y el piloto i ntent alejarlos
de all, ellos gritaron que antes era necesario que dejase
salir a Javier que haba estado con ellos. E n vano se trat
de convencerles de que l no hab a faltado de a bordo. Afir-
maron una y otra vez que estuvo con ellos durante la tem-
pestad, dndoles nimos, y que l haba sido quien haba
llevado la embarcacin hasta el barco (3).
a) Desdoblamiento espontneo. Hecho n." 1. E l caso
tpico de este gnero y el ms frecuente consiste en
la apari ci n del doble de una persona en el mismo instante
de su muerte. Transcribo de la obra citada de Fl ammari on,
el siguiente hecho, absolutamente caracter sti co: El 4 de
febrero de 1888, el seor Montgout, subdirector de la peni-
tenci ar a de Saint-L aurent du Maroni , se marcha por la ma-
ana a su visita de i nspecci n en dicho establecimiento.
Cuando vuelve, a la hora de desayunar, su esposa le dice:
L a MothePradelle (uno de sus amigos) ha muerto.
Sorprendido al pri nci pi o por esta brusca noticia su mujer
le asegura que es cierto contndol e que se hab a despertado
durante la noche y que al abri r los ojos, hab a visto ante
ella a L a Mothe Pradelle, quien estrechndol e la mano, le
dijo: Acabo de mori r; adi s. Seis u ocho semanas despus
lleg a las manos del seor Montgout un nmero de la In-
dpendance de Bergerac, en el que se anunciaba la muerte
del diputado por la Dordogne, M . de la MothePradelle, enla
noche del 3al 4de febrero de 1888.
Hecho n. 2. (Observado por M . R. Mouat, 60, Hunting-
ton street, Barnsbury, L ondres.)
E1 jueves 5 de septiembre de 1875, hacia las 10'45 de la
maana, al llegar a mi oficina, vi a mi empleado charlando
con el portero, y tras l, de pie, al reverendo M . H . Medi-
rig hacia l con l a i ntenci n de preguntarle cmo era que
hab a llegado tan temprano (trabajaba en mi oficina, pero
nunca llegaba antes de medio d a) cuando mi empleado re-
qui ri mi atenci n para preguntarme a propsi to de un des-
pacho que hab a llegado despus de marcharme, unos mi -
nutos antes. Dur l a conversaci n unos minutos y mientras
tanto el portero me dio una carta en la que se explicaba
que hab a enviado el despacho. Mientras tanto, M . R. hab a
bajado de su oficina y escuchaba lo que se deca. A br l a
carta y comuni qu su contenido mirando fijamente a l a cara
de M . H . Mesorprendi su expresi n mel ancl i ca y not que
no llevabacorbata. E nestemomento M . R. y el portero aban-
donaron l a estancia. Dije entonces a M . H . : Pero qu tiene
usted? Parece cansado. No dijo nada y sigui mi rndome
fijamente. Cog un pliego de papel que hab a en l a mesa,
junto a l acarta y lo le de punta a cabo; mientras tanto M . H .
permanec a frente a m al otro lado de l a mesa. Dej de nue-
vo los papeles sobre la mesa y mi empleado entr de nuevo
para decirme: Aqu hay una carta de M . H., seor. Nada
ms pronunciar ese nombre, M . H . desapareci . Qued ano-
nadado, durante un momento, lo que extra a mi empleado
quien (como supuse en seguida) no hab a visto a M . H . y que
neg que hubiese venido a laoficina aquellamaana. L a carta
de M . H . me preven a de que no si nti ndose muy bien, no
vendr a esta maana rogndome que le enviase su corres-
pondencia. L a carta hab a sido escrita l a v spera. A l d a si-
guiente, viernes, hacia el medio.'l't, entr en l aoficina y cuan-
do lepregunt dnde se encontraba el d aanterior a las 10'45,
me contest que al acabar de desayunar, se qued con su
mujer, y no abandon la casa en todo el d a. No me atrev
a preguntarle entonces a M . R. pero el lunes siguiente, sin
poder aguantar ms l a duda, le pregunt si recordaba haber
pasado el jueves anterior por mi oficina: Desde luego, dijo,
di scut a usted con su empleado el contenido de un despa-
cho que acababa de llegar y al que usted dio sol uci n inme-
di ata. L e pregunt si recordaba qui n estaba presente. El
236 PAUL C. JAGOT
empleado, el portero, usted y H. I nqui r de nuevo y dijo: H.
estaba de pie ante usted, cerca de la mesa. L e habl pero no
contest, cogi un l i bro y se puso a leer. No insist porque
ya al principio me hab a extraado verle tan temprano en la
oficina y adems su expresi n mel ancl i ca, tan distinta de
su expresi n habitual, me dej un poco perplejo; no obstante,
pens que quiz estaba molesto por la di scusi n que estaba
teniendo lugar. Estaba en la mi sma posi ci n cuando sal con
el portero. Dije entonces a M . R. que M . H . estaba en aquel
momento a 14 millas de la oficina y le mol est que yo pusie-
ra en duda lo que l afirmaba haber visto e i nsi sti para que
llamase al portero ylepreguntase. Ni el portero ni el emplea-
do hab an visto nada. (Gurney, Anyers y Podmore: Las alu-
cinaciones telepticas).
Hay que destacar en el caso precedente que son dos las
personas a las que el doble de M . H . fue perceptible. Creemos
que en los casos en que una tercera persona ve una forma
fantasmti ca si la visin coincide con un acontecimiento
correlativo se est en presencia de una bilocacin. Cuando
hay, por parte del principiante, no al uci n visual, sino impre-
sin intuitiva, hay que sospechar una simple accin teleps-
quica, una comuni caci n de un estado de ni mo.
Hecho n. 3. (Comunicado a Cami l l e Flammarion).
Una dama conocida m a, equilibrada, seria y sensata,
me ha asegurado bajo juramento, la veracidad de lo que
sigue:
Orpheline se hab a prometido a un extranjero, M . S., a
quien ama mucho. Pero l no pudo obtener el consentimiento
de la familia para este matrimonio. Esperaron mucho tiempo,
pero ella, por prudencia o por despecho, acab casndose
con un hombre de edad que tambi n hab a solicitado su
mano.
El l a quiso ser fiel, y no volvi a ver su prometido, que se
volvi a su pa s. Si nembargo, segu a pensando en l.
Algunos aos despus, al entrar en su habi taci n, crey
verle muerto, tendido en el suelo y ensangrentado. A pesar de
saber al acercarse que slo era una ilusin, gri t.
A l instante, todo desapareci y su mari do, que acudi al
o r su grito, no vio nada. E l l a supuso que M . S. debi haber
sido v cti ma de un accidente, pero no pudo informarse por
desconocer su domicilio.
Das despus, se present ante ella un mensajero de M . S.,
quien le comuni c que su amigo, cansado de vivir, se hab a
suicidado. A l comparar la fecha de la apari ci n con la de la
muerte, tuvo la certeza de la coincidencia. (Flammarion,
op. cid.)
Hecho n. 4. (L a misma fuente que el anterior).
Una dama estaba en una cena de gala, dada por un per-
sonaje cuando, en mi tad de la cena, la dama emite un gran
grito y con los ojos fijos ante s, exclama: hijo, mi hijo
y se desmaya. L levada a otra sala, y vuelta en s, cuenta, so-
llozando, que de repente el comedor, con sus luces e invita-
dos, hab a desaparecido para mostrarle el mar enfurecido y
su hijo entre las olas, que tend a sus brazos hacia ella. Das
ms tarde, reci bi la noticia de la muerte de su hijo, oficial
de la marina, que navegaba en el mar de las I ndias y que
hab a sido arrebatado por una ola el mismo da de la visin.
(Flammarion, op. cit.)
Hecho n." 5. (L a misma fuente).
Una de mis amigas, esposa de un capi tn, ha experi-
mentado dos veces la i mpresi n clara de ver a un ser huma-
no. Una vez, l l am por su nombre a su sobrino en un paseo,
muy extraada de encontrrsel o por all; otro da, su criada,
a la que hab a dejado en Toulouse, durante un viaje, abri
la puerta de su habi taci n, y ella le pregunt, muy extraada,
qu es lo que estaba haciendo all. L as dos apariciones coin-
cidieron con la hora de la muerte de los dos, jvenes ambos.
(Fl ammari on op. cit.)
b) Desdoblamiento provocado por absorcin de determi-
nadas sustancias. Para cada gnero de causas suscepti-
bles de provocar el desdoblamiento, existen numerosos docu-
mentos. Con el fin de dar a este fenmeno una idea par-
ticularmente clara, he elegido los ejemplos entre los ms
sugestivos. Pero no crea el lector que se trata de manifesta-
ciones aisladas y muy raras; podr an llenarse gruesos vol-
menes con relatos de esta clase. E l haxix, el opio y los al-
caloides derivados son la base de todos los productos que
238 P AUL C. JAGOT
utilizan los investigadores emp ri cos del desdoblamiento. E n
el relato que sigue, extra do de Les Phnomnes psychiques
et superhormaux del doctor J oire (1), se trata de un hechi-
cero africano, observado por un misionero. Este practicante
de l amagia negra, utiliza, como se ver, un producto que ab-
sorbe por va drmi ca, fri cci onndose con l cuidadosamente
toda la superficie cutnea.
Hecho n. 1. Un i ndi vi duo llamado Ugema Uzago, jefe
de l a tri bu de los J abi kou y cl ebre hechicero, detenta un ex-
traordinario poder sobre los i nd genas, ya que cura las en-
fermedades que padecen, les revela l a manera de hacer for-
tuna y de conocer a sus enemigos, lo que, segn el pensa-
miento de estas gentes, significa que podrn deshacerse de
ellos.
Este Ugema es amigo del misionero. Pero un d a le dice
que el Maestro, que todo lo puede, hab a invitado a todos sus
di sc pul as a encontrarse, a l a noche siguiente, en la meseta
de los T emb . E l misionero hace observar a Ugema que ese
lugar est a cuatro d as de marcha y que di f ci l mente estarn
all a aquella hora. E l hechicero i nvi ta entonces al religioso a
asistir al d a siguiente por l a noche, a los misteriosos pre-
parativos en vi rtud de los cuales, segn l ser transportado
al lugar indicado a la hora fijada. A l d a siguiente, los dos
hombres se reunieron en la cabana del hechicero y el misio-
nero, antes de observar el silencio requerido mientras llevaba
a cabo los ritos que hab a venido a presenciar, ruega al brujo
que cuando llegue a la meseta de los Y embi m diga a un ne-
gociante negro, llamado Esada, afincado en l a meseta que el
brujo deb a visitar, que se pase por aqu en seguida a traerle
una caja de cartuchos que necesita.
Har tu encargo respondi Ugema. Esaba reci bi r
tu mensaje esta mi sma noche.
Ante tal seguridad, escribe el misionero, mi asombro
aument y empec a impacientarme por ver el fin de esa
historia. Cmo podr a llegar Ugema a la fiesta? Cuatro
d as de marcha en unos minutos! Pero yo ten a, por medio de
Esaba, un medio fcil de control : desde la mi si n se nece-
sitaban tres jornadas de marcha para llegar hasta Esaba.
Acabados diversos ritos, el brujo toma un frasco, vierte
en sus manos un l qui do rojizo, de ol or fuertemente al i ceo
y se fricciona con l todo el cuerpo. L uego tendido en el
suelo, cae en un sueo durante el cual el misionero observa
la rigidez catal pti ca del cuerpo, su insensibilidad cutnea
y la revul si n de los globos oculares.
A la maana siguiente, el hechicero se despierta y comu-
ni ca a su amigo que ha hecho su encargo a Esaba.
Si n embargo, le dice el padre, t has permanecido toda
la noche tendido aqu .
No; yo no estaba en la cama; slo mi cuerpo estaba all,
pero qu es mi cuerpo? Yo no estaba aqu; yo estaba en la
meseta de los Y embi .
L a realidad del desdoblamiento de Ugema fue confirmada
al misionero con la llegada de Esaba que le tra a los cartu-
chos encargados por el doble de Ugema.
Y cundo te avi s Ugema? le pregunt el religioso.
Haci a las nueve de la noche, hace tres d as respondi
Esaba.
A esa mi sma hora hab a ca do Ugema en sueo catal p-
tico.
Hecho n. 2. M . Roger de C. ha contado en Occult Re-
wiew cmo habiendo sido anestesiado con cloroformo, para
una operaci n qui rrgi ca, le pareci de pronto hallarse ante
la ventana de un amplio sal n.
El sol bri l l aba y el cielo era azul sobre los rbol es y
los pjaros que cantaban. L a escena me resultaba familiar
pero no lograba reconocerla. Me acerqu a la ventana y me
alc sobre las puntas de los pies. L a bri sa era tan dulce, el
sol tan cl i do que me aproxi m ms a l a ventana. Mi s pies
dejaron de tocar el suelo y la mi tad de mi cuerpo fuera de
la ventana y trat de sujetarme para no caer, pero sl o en-
contr el vac o. Pero no caa; sorprendido comprob que flo-
taba en el aire. A l lado opuesto de la ventana hab a varias
figuras que se mov an alrededor de algo que se hallaba ten-
dido sobre la mesa. Nadie parec a advertir mi presencia.
Hab a varios hombres y dos mujeres mirando atentamente
a la mesa. Unhombre que ten a la mano roja de sangre, dej
el bi stur que hab a estado utilizando. Comprend que se tra-
taba de una operaci n.
Cmo est el pulso? pregunt el cirujano.
M uy dbi l .
240 PAUL C. JAGOT
Hay que darse prisa; rpi do, una compresa.
L a enfermera le tiende lo que ha pedido. E l brazo del ci-
rujano pasa a travs de m para cogerla.
Suficiente ter, doctor; estoy preparado; una venda.
Esto iba para la enfermera quien entrega una venda enro-
llada a travs de m sin causarme la menor molestia. L afi-
gura cubierta por una tela me parec a singularmente fami-
liar. E l rostro, cubierto en parte por una toalla y un inhala-
dor, estaba irreconocible. Ten a la i mpresi n de que yo hab a
experimentado un tratamiento anl ogo. Trataba de aproxi-
marme a la ventana, pero no pude.
Rpi do! dijo el cirujano, desgarrando la venda y ha-
ciendo un nudo. E l ayudante retira la toalla y el inhalador.
Me vi forzado a mi rar el rostro descubierto. Meparec a reco-
nocerle pero no pod a precisar dnde lo hab a visto. Esta
idea se convi rti en firme convi cci n. E l cuerpo volva en s;
sus prpados se mov an y una expresi n de dolor recorri
su cara. Me atenaz un irresistible deseo de tomar posesi n
de aquel cuerpo.
Entonces ocurri algo extrao: era como si el cuerpo es-
tuviese estrechamente ligado a m , como si se convirtiese en
una parte de m mismo. De pronto me desvanec , dejaba de
existir, la figura y la sala se hicieron confusas y todo desa-
pareci de mis ojos. Cuando me despert, estaba en la cama
y sufra atroces dolores de la operaci n a que hab a sido so-
meti do. (Occitlt Rewiew, citado por Dudville en Le Fantme
des vivants).
Cierto nmero de operados experimentan, durante la anes-
tesia, impresiones originadas por un desdoblamiento total o
parcial. Por otra parte, entre los toxi cmanos hay una gran
proporci n de sujetos que son buenos hi pnti cos. No se ha
podido, hasta ahora, establecer que la especie de trance pro-
ducida por el opio, la morfina o el ter y las alucinaciones
fascinantes que acompaan a este estado sean correlativas
de un desdoblamiento. L o cierto es que el uso de estas sus-
tancias favorece la aptitud para ser hipnotizado, lo cual nos
parece una i ndi caci n en sentido afirmativo. A dems, hemos
podido constatar (1) personalmente un caso de desdobla-
miento espontneo en un hombre vigoroso y sobrio que ha-
ba tomado 2 centigramos de haxix.
c) Desdoblamiento bajo la accin del magnetismo. E l
doble o fantasma de un sujeto dormido por magnetismo,
se separa de su cuerpo fsico si , llegado a la fase ms profun-
da de la hipnosis, se conti na magneti zndol e. Este es el
relato de una experiencia de este gnero:
En presencia del conde de V. y del seor Housat (2),
dorm a la seora S. B., uno de mis mejores sujetos. Fue en-
trenada durante varios aos y ha sido utilizada por diversos
eminentes experimentadores, como el doctor Encausse, el
seor L ancelin, el profesor Durvi l l e, etc. Tras haber obser-
vado la fase de exteri ori zaci n de la sensibilidad sigo car-
gando al sujeto, que se exterioriza rpi damente. E l objetivo
de la experiencia era obtener una acci n del doble sobre
un cuerpo material. Estamos en mi gabinete de trabajo. A re-
querimiento m o, el doble de la seora S. B. franquea la
puerta que da a una pequea sala de espera. I nmediatamen-
te, se deja o r un ruido y el doble vuelve a situarse a 1*50 me-
tros alrededor del sujeto dormido. Mi s controladores y yo
pudimos comprobar que en el sal n una pequea mesa
L uis XV, de madera de haya, de cuatro kilos y medio de
peso, hab a sido volcada por la accin del dobl e.
E l desdoblamiento, bajo la accin del magnetismo, ha
sido estudiado especialmente por el profesor Hctor Durvi l l e,
en presencia de una comi si n de asistentes encargada del
control. Su obra Le Fantme des vivants es una extensa in-
formaci n de sus experimentos sobre el doble humano.
d) Desdoblamiento voluntario. Algunas personas natu-
ralmente dotadas, se desdoblan por un simple esfuerzo de
voluntad. Para situarse en las mismas condiciones que estos
privilegiados y llegar a la bi l ocaci n voluntaria, es necesario
un entrenamiento particular. L as obras buenas sobre la ma-
gia y algunos rituales de hechi cer a dan noticia de los proce-
dimientos. He aqu un caso de desdoblamiento voluntario ob-
servado en una practicante de la magia negra. L o he resumi-
do segn el relato que se hace en Les Hants Phnomnes de
la Magie, de Gougenot des Mousseaux:
Hecho n. 1. Una cierta J uliana Cox, mal recibida pol-
la criada de una casa a la que suele i r a mendigar, vuelve
de nuevo a ella y, por la noche, se desdobla y se presenta
ante la criada a la que atormenta y quien afirma que la vieja
a la que acaba de regaar, vuelve de nuevo y en seguida ante
16
242 PAUL C. JAGOT
ella. L os hechos se reprodujeron muchas noches seguidas.
L a sirvienta, exasperada, golpea con un cuchillo el lugar
que ocupa el fantasma de la bruja, y sta, alcanzada por re-
percusi n, es incapaz de explicar el origen de la herida, que
se adapta perfectamente a la recibida por su doble.
Y ahora un ejemplo tomado de la vi da corriente y co-
municado a los seores Myers y Podmore que lo han publi-
cado en Les hallucinations tlpathiques:
Hecho n. 2. Sucedi , dice la seora Russel, esposa del
seor Russel, inspector de I nstrucci n pbl i ca en Bombay,
que hac a dos aos que no hab a podido i r a visitar a mi fami-
; a como acostumbraba. M edeci d a parti r. M i familia no co-
noc a mi i ntenci n; estaba alejada de mis familiares desde
la primaveray no hab a tenido tiempo de avisarles por carta.
No quer a enviar un telegrama por temor a asustar a mi ma-
dre. Mevino a la cabeza la idea de desear contodas mis fuer-
zas aparecerme a una de mis hermanas y avisarle de mi
llegada. Pensaba en ellas conla mayor intensidadposibledu-
rante algunos minutos solamente, deseaba con todas mis
fuerzas ser vista por alguna de ellas (me imaginaba en una
visin que me transportaba ante alguna de ellas). No creo
que llegase a concentrarme durante ms de diez minutos.
L legu a la casa el martes siguiente. Unade mis hermanas
estaba de espaldas a la puerta, y cuando oy que sta se
abr a se volvi, vi ndome; qued como petrificada mi rndo-
me, y empalideciendo dej caer lo que ten a en lamano. Para
tranquilizarla, le dije: Soy yo; por qu te has asustado?
Entonces me respondi : Cre verte como Stinchen (otra
de mis hermanas) te vio el sbado.
Entonces me cont que el sbado por l a tarde hacia las
seis, mi hermana me hab a visto claramente entrar por una
puerta en lahabi taci n donde ella se encontraba, abri r luego
la habi taci n donde se hallaba mi madre y cerrar la puerta
tras m . Corri hacia lo que cre a que era yo, l l amndome
por mi nombre y qued absolutamente estupefacta cuando
no me vio con mi madre. sta no pod a comprender la agi-
taci n de mi hermana. Me busc por todas partes, pero na-
turalmente no me encontr. M i madre aquello lo i nterpret,
con gran susto, como un aviso de que yo pod a haber muer-
to.
Por extraos que parezcan, todos estos casos, recogidos
un poco al azar entre mi l , se han repetido muchas veces.
Creemos haber aportado a su i nterpretaci n las bases que
permi ti r an apreciarlos, precisar su determinismo e incluso
provocarlo.
NOTAS AL CAPITULO XX
(1) Uno de los estados de hipnosis.
(2) No se trata aqu, ciertamente, de una prediccin basada en las formas
y lneas de la mano; la quiromancia, hoy desocultada, es una ciencia de ob-
servacin que permite interesantes observaciones, pero, por bien que se la utilice,
por s misma no podra dar las precisas indicaciones que arriba se sealan. Todos
los psiclogos saben que la mayor parte de los quiromnticos que hacen pre-
dicciones con un da de antelacin, son videntes que no podran justificar sus
predicciones refirindolas a las lneas de las manos del consultante.
(3) P. Bouhours. Vida de San Francisco Javier.
16-
CONCL USI N
L a penl ti ma pgi na del libro de las famosas 22 claves
de Hermes ofrece a las meditaciones del nefi to un singular
personaje, segn podemos ver en la pgi na siguiente. Con
su paso vacilante este loco, representado con su t pi ca escla-
vina prendida de cascabeles, como los consabidos bufones de
las antiguas Cortes ul i cas, sigue un camino incierto, seguido
de cerca por los dientes de una especie de cachorro de len
o de otra fiera ms o menos fcil de identificar que se ensaa
y le empuja hacia la amenazadora proximidad de un abis-
mo abierto a sus pies. As, de parecida forma, camina el hom-
bre cuyos ojos est an cerrados a las luces del causalismo
oculto; tal es el hombre que se deja guiar ni camente por sus
instintos; as son muchos hombres; di r amos que la mayor a.
Pero entre la locura que se agita en las tinieblas un redu-
cido grupo se orienta a tientas hacia el alba presentida oscu-
ramente y escudri a la Noche con ansiosa mirada, buscando
en ella, como navegantes perdidos y desorientados en medio
del huracn, el rayo de luz del faro salvador.
L a Eterna Providencia, no tarda nunca en responder a esta
angustiosa espera, y una de las formas de respuesta se mani-
fiesta, a travs de los siglos, en los escritos hermti cos, reve-
lados sin cesar por adaptadores sucesivos cuya continuidad
permanece, segn podemos advertir si nos ponemos a ello,
sin lagunas. (Vase la pgi na 247).
Estos escritos proclamanquArmoniosas Relaciones unen
al Mundo I ncognoscible de la Emanaci n y de las Esencias,
con el Universo y el Hombre, ambos nacidos de aqul ; mus-
FIGURA 36
El Demente
Clave 21 del Tarol
FIGURA 37
El Mundo
Clave 22 del Tarot
248 P AUL C. JAGOT
tran la interdependencia y sutil influjo del Hombre y del Uni -
verso; desvelan los procesos cuya verificacin confiere la cer-
teza experimental, la definitiva y afortunada Ori entaci n.
Ojal este libro figure ti l mente entre los eslabones de la
Cadena I ni ci ti ca...
Dedicatoria 5
CAPTULO PRIMERO: L aconsti tuci n oculta del hombre . 7
CAPTULO I I : L o oculto universal 25
CAPTULO I I I : L arel aci n invisible 35
CAPTULO I V: L arelacin mi crocsmi ca 45
CAPTULO V: L areceptividad 55
CAPTULO VI : Magnetizaciones, reacciones y atraccio-
nes 67
CAPTULO VI I : L as influencias providenciales . . . 79
CAPTULO VI I I : E l mediador de las potencias . . . 87
CAPTULO I X: L aascesis mgi ca 97
CAPTULO X: L arueda si mbl i ca del destino. . . . 105
CAPTULO XI : L as realizaciones 117
CAPTULO XI I : Resistencia, opresiones y pasividades . 143
CAPTULO XI I I : E l misterio de la muerte . . . . 151
CAPTULO XI V: Metamorfosis ymezclas 165
CAPTULO X V: E l diablo o arcano del mal . . . . 171
CAPTULO XVI : I nfortunios y catstrofes . . . . 177
CAPTULO XVI I : Talismanes e influencias planetarias . 185
CAPTULO XVI I I : L a magia negra 207
CAPTULO XI X: L amedicina oculta 215
CAPTULO X X : L os fenmenos ocultos ante la ciencia
contempornea 221
CONCLUSIN 245

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