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Erotismo e misticismo na poesia de Adlia

Prado
nio Jos da Costa Brito
O consenso atual em torno da ex-professora primria e de filosofia para o segundo
grau, me e av, nem de longe relembra os obstculos enfrentados por Adlia
Prado para entrar no mundo da literatura. verdade que teve padrinhos de peso,
como Carlos Drummond de Andrade e Affonso Romano de SantAnna, que
ressaltaram a qualidade de seus versos.
[1]

Estudos posteriores s fizeram confirmar sua importncia, sobretudo os trabalhos
acadmicos e teses que se multiplicam a cada ano no Brasil. Nos ltimos anos, sua
obra comea a ser traduzida na Amrica Latina (Argentina, Peru) e nos Estados
Unidos. Na Alemanha e na Frana seus poemas se fazem presentes em antologias
poticas.
A dissertao de Neusa Cursino dos Santos Steiner, intitulada Um poder infernal: a
poesia de Adlia Prado, defendida no Programa de Estudos Ps-Graduados em
Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
[2]
, vem se
juntar a tantos outros trabalhos sobre a poeta mineira.
[3]

Adlia Prado tornou-se uma autntica hermeneuta do cotidiano, convidando seus
inmeros leitores a realizarem circunvolues ao redor de seus temas preferidos,
como a feminilidade, a dor de existir, os segredos do esprito, a velhice e a
submisso a Deus.
Aproximaes
Um poder infernal: a poesia de Adlia Prado se constitui num trabalho de "longo" e
"largo" flego. O "longo flego" garantiu autora o contato com a obra da poeta de
Divinpolis e o "largo flego" possibilitou no s a leitura criativa, atual e instigante
da obra adeliana, como a visualizao do locus vital no qual sua obra vem sendo
gestada.
Steiner revela-se uma pesquisadora madura, que concilia sensibilidade, perspiccia
e rigor analtico. O dilogo sutil que trava com a obra da poeta mineira e com seus
intrpretes, pontuando, ampliando ou tecendo contrapontos, confirma a observao
feita. A ttulo de exemplo basta sinalizar o dilogo com o critico Felipe Fortuna, que
detecta no livro Terra de Santa Cruz
[4]
sintomas de uma crise no ethos potico
adeliano. Steiner pontua: o que ocorre a meu ver o anncio da mudana que
est preste a acontecer, mostrando os processos da vida em seus ciclos de
alegrias, dores, reconhecimento e superao
[5]
.
A potencialidade analtica nos desvelada pelas duas chaves epistemolgicas,
norteadoras, a meu ver, da pesquisa: a vida como mistrio insolvel e o binmio
religiosidade-erotismo. Algumas passagens podem ilustrar a constatao feita. A
religiosidade e sexualidade que tanto chamam ateno como parte de seu estilo,
esto inscritos nesta realidade que viver, na qual ela busca as razes carnais e as
asas do esprito. O que Deus uniu o homem no seara, ela diria
[6]
.
O consenso atual em torno da ex-professora primria e de filosofia para o segundo
grau, me e av, nem de longe relembra os obstculos enfrentados por Adlia
Prado para entrar no mundo da literatura. verdade que teve padrinhos de peso,
como Carlos Drummond de Andrade e Affonso Romano de SantAnna, que
ressaltaram a qualidade de seus versos.
[7]

Como que para reforar a afirmao feita um pouco adiante, Neusa Steiner volta a
lembrar: Existe uma vida inteira que em exploses, em espasmos, em revelaes,
numa seqncia angustiada, mas esperanosa de reencontro consigo mesma,
percebida nas pginas de seus livros
[8]
.
Steiner percebeu que a religiosidade, motivo de estranhamento para tantos crticos,
era a linha que costurava, colava e recuperava os grandes temas dessa poeta que
gosta de resvalar nos limites e abismos imagticos e afeita aos mistrios das
almas. Ao optar por esta chave, deu ao religioso e ao simblico o mesmo peso
explicativo que se d ao psicolgico, ao econmico e ao social, sem negar o
estatuto dos mesmos.
Familiarizada com a leitura dos poemas de Adlia Prado, alerta: preciso retomar
as imagens dos poemas, as reflexes nas entrelinhas das construes de frases e
palavras determinadas.
[9]
Ainda avisa para no se eliminar a tenso dialtica
presente no universo potico da poeta mineira. Explicando como o cotidiano deve
ser compreendido, afirma: este ponto [nova compreenso do cotidiano] no
recusa a opresso e a limitao imposta ao potencial criativo e intelectual das
mulheres no ambiente domstico, mas refuta o olhar que reconhece to somente o
vazio, a passividade e inrcia
[10]
.
Steiner retoma, em sua hiptese, esta tenso: possvel encontrar na poesia de
Adlia Prado elementos que configuram transgresso e resistncia s concepes
negativas praticadas pela Igreja Catlica em relao s mulheres. A mesma religio
que oprime ir oferecer significados e smbolos, que viabilizam uma poesia de
afirmao pessoal e, atravs dela, a expresso da poeta no espao pblico
[11]
.
O resultado uma interpretao criativa da obra adeliana, pois liga erotismo e
religio para curar feridas femininas
[12]
ou o feminino ferido. Na fuso entre
erotismo e religiosidade que tudo se renova de fato.
[13]
Esta cura, diz Steiner,
permite a recuperao do imaginrio catlico com relao s mulheres no ocidente
cristo
[14]
e a recomposio dos princpios feminino e masculino, opostos que se
tocam e se espelham
[15]
.
Ao percorrer o texto, percebe-se que a dissertao muito bem estruturada, tecida
com coeso e coerncia, alm de trazer em seu bojo uma sadia preocupao
didtica. A qualidade e a importncia dessa dissertao vo aparecendo aos poucos
durante a leitura.
Um olhar sobre os captulos
O primeiro captulo, intitulado Os caminhos de Adlia
[16]
, se assemelha ao primeiro
sonho da anlise psicolgica que esconde e revela todo o resto, conforme dizem os
psiclogos. Nele, os trs eixos da pesquisa so tocados: a religio, o feminino e o
cotidiano. Nossa primeira aproximao centra-se no cotidiano, uma vez que os
outros eixos tero espaos no comentrio dos outros captulos.
A temtica do cotidiano, alm de atual, desafiadora no s para cientistas da
religio, como para outros estudiosos, uma vez que implica num dilogo refinado
com as cincias sociais e, em particular, com a sociologia. A impresso que fica da
leitura do captulo, bom que se diga - impresso desfeita com os dados
apresentados no quarto captulo-,
[17]
a de uma reduo da vida cotidiana a usos e
costumes, ao rotineiro, ao repetitivo, a um vivido repetido ou,
epistemologicamente falando, a uma categoria, um conceito.
Corre-se o risco desse conceito se transformar em mero rtulo, perdendo sua fora
analtica
[18]
. Seria conveniente antecipar algumas das informaes presentes s no
quarto captulo, informaes colhidas no dilogo com a historiadora Maria Izilda
Matos. Para Matos, o cotidiano no deve ser visto apenas como hbito e rotina,
mas como um universo de tenses e movimento. Desta maneira , tambm,
um espao de resistncia ao processo de dominao.
[19]

Outro ponto chama a ateno do leitor: ao refletir sobre a religio da poeta, Steiner
acolheu uma afirmao de Jos Castello: o religioso essencial, o catlico
acidental
[20]
. No atacado a afirmao est correta, mas no varejo desperta dvidas.
O catlico na poesia de Adlia Prado est to entranhado que uma afirmao
categrica, como a de Castello, no deixa de ser problemtica. A poeta no v o
catlico como pura negatividade, v sim suas patologias, bem como seus aspectos
sadios. Ao realizar uma primeira aproximao dos eixos articuladores da potica de
Adlia Prado, o primeiro captulo abre uma fecunda interlocuo com alguns de
seus crticos.
O segundo captulo, Adlia Prado, Feminino e a Igreja Catlica
[21]
, procura
desvendar os mecanismos que permitiram a produo e a reproduo da
explorao e dominao das mulheres na sociedade e na Igreja. Realiza uma breve
arqueologia das matrizes teolgicas que pautaram e ainda pautam muitas das
relaes entre a Igreja Catlica e as mulheres no que diz respeito aos padres
comportamentais femininos e, em especial, ao desejo sexual.
Pela complexidade do tema, implicaes e conhecimentos teolgicos que a anlise
exige, a elaborao do captulo certamente exigiu de Steiner um rduo trabalho de
pesquisa. As observaes que se seguem renem sugestes para um
aperfeioamento, reformulaes e pontuaes necessrias para se ter, das
questes discutidas e da apropriao subjetiva feita pela poeta, uma compreenso
mais refinada. Apropriao que implica num deslocamento que reverte em seu
favor interpretaes clssicas da teologia utilizadas com freqncia pela Igreja
Catlica.
Primeiramente, no se pode apostar tanto na interpenetrao entre sexualidade e
cristianismo, como faz o captulo. No se est falando de interpenetrao com
catolicismo e nem com a Igreja Catlica. At Agostinho (354-450), o Oriente
cristo no tinha o conceito prprio de um pecado original afetando toda a
humanidade, mas mantinha como inabalvel a crena de que a humanidade est
numa situao de separao de Deus, de corrupo em relao sua vocao e de
necessidade radical de salvao. Fora da graa de Deus em Cristo, a humanidade
caminharia para sua perdio.
[22]
Agostinho chama essa situao de pecado,
posio que receber a confirmao dos conclios de Cartago em 418 e de Orange
em 529.
Qualquer discusso sobre a criao tem de levar em conta os dois relatos de
Gnesis, isto , Gnesis 1,26-28 e 2,21-23. Em Gnesis 1,26-28, o texto declara a
presena do elemento feminino em Deus; no versculo 27, l-se : imagem de
Deus os criou homem e mulher. Neste relato, o elemento feminino igual em
poder e glria ao masculino. O texto de Gnesis 2,21-23, mais conhecido, relata a
criao da mulher da costela de Ado. A interpretao deste texto ao longo da
histria foi marcada por um sexismo teolgico.
A discusso sobre o pecado original feita no captulo pede uma complementao
para realar a prpria reflexo apresentada e ganhar mais densidade e peso. Faz-se
necessrio um dilogo com a teologia, especialmente com a teologia renovada,
que, ao estabelecer contra-pontos interpretao tradicional do pecado original,
abre novas possibilidades para uma viso mais ampla desta questo teolgica to
complexa e que tem sido objeto de inmeras polmicas.
No se pode cristalizar tanto as imagens de Eva e Maria, a primeira como pecadora
e a segunda como imagem da pureza. A figura de Maria se impe a partir do sculo
XII na Igreja, a de Eva mais antiga. Durante muito tempo, a figura de Eva foi
utilizada como a imagem simblica da Igreja, portanto no poderia ser totalmente
negativa
[23]
.
No perodo medieval, apesar do monotesmo ortodoxo, tem-se a divinizao da
figura de Maria - ela vista como a quarta pessoa da Santssima Trindade. So
Bernardo e Santo Toms eram contrrios proclamao do dogma da Imaculada
Conceio por temerem que Maria fosse igualada s deusas-mes
[24]
. Uma outra
informao desse perodo pode nos aproximar um pouco mais da mentalidade
reinante no mundo cristo medieval. Se se acompanha o modelo de santidade
apresentado ao povo cristo no perodo medieval, podemos constatar uma
evoluo. No incio da Idade Mdia, o modelo era o bispo, mais tarde as abadessas
e, no sculo XIII, as mulheres msticas
[25]
.
Com estas pontuaes no se quer negar a forte tendncia misgina da Igreja, que
ainda perdura, mas chamar ateno para o dinamismo presente na viso do
feminino em um determinado perodo histrico, visto no captulo de modo muito
esttico.
No captulo terceiro, Um poder infernal e erotismo em Adlia Prado
[26]
, os leitores
so introduzidos no universo potico de Adlia. Um captulo inicitico ao seu "eu
lrico". Poder-se-ia dizer da poeta de Divinpolis o que outra Adlia afirma do poeta
em geral; poeta aquele que fazendo estalar os limites do real, tenta fazer aflorar
a o princpio do prazer, tenta trazer ao plano da linguagem a imagem do desejo
[27]
.
Acompanhar a primorosa leitura feita por Steiner das obras da poeta mineira
perceber a transformao agnica pela qual Adlia Prado passa. Transformao que
pode ser vista sob uma dupla tica, uma mstica e a outra psicanaltica. Esta, como
um processo de integrao, processo de cura, a integrao do feminino ferido na
psique ocorre atravs da luz colocada na figura da me, luz no sentido de uma
viso direta e focada, no sentido de desnudar e observar. O olhar sem disfarces
permite a diferenciao entre os sujeitos, fortalece a identidade daquele que
elabora o processo, e assim permite a integrao.
[28]
Um pouco antes, relembrara
que, nos livros de Adlia, existe uma vida inteira em exploses, em espasmos, em
revelaes, numa seqncia angustiada, mas esperanosa de reencontro consigo
mesma...
[29]
. O recordar na cura psicanaltica tem muita importncia,no tanto a
mera busca da lembrana, mas o recordar no sentido etimolgico: colocar de novo
no corao. E importante sublinhar que isso se faz pela palavra
[30]
.
A tica mstica se faz presente na busca de integrao do humano e do divino, na
epifania do secular e do sagrado e no desvelar de um cristianismo que naturaliza
o divino
[31]
. Anglica Soares, com preciso mgica, toca na nervura desse processo
de integrao: Essas marcas do discurso adeliano, integradora entre o humano e o
divino e entre o homem e a mulher, apontam para uma nova relao com o corpo e
com o prazer, superadora de estratgias de sujeio patriarcal e de limitaes
deformadas da moral sexual crist
[32]
.
Digno de nota o crescendo da presena da linguagem mstica na obra de Adlia
Prado, presente desde a estria da autora, em 1976 comBagagem, muito mais
acentuada em O Pelicano e clarssima em A faca no peito (1988) e Orculo de
Maio (1999)
[33]
. Steiner relembra que, em A faca no peito, o tema central mesmo
o amor por Jonathan/Jesus, derramado em versos sensuais, erticos e devocionais,
momentos em que a exaltao do corpo e a religiosidade atingem um xtase
[34]
.
Evaldo Balbino sintetiza bem a matriz mstica da poeta mineira - a poesia mstica
crist: Assim, seu discurso no s faz uma retomada de So Francisco de Assis e
So Joo da Cruz, mas tambm dos textos msticos de Santa Teresa de Jesus,
tratando-se, neste caso de uma tradio feminina
[35]
.
Sem sombra de dvida, a poesia mstica crist uma das matrizes, mas seria
importante pensar, tambm, na dimenso popular da mstica crist. Na dissertao,
um olhar para a cultura popular tendo presente sua natureza, suas caractersticas e
funes, contribuiria para a compreenso desse hmus cultural to marcante na
poeta mineira. A cultura popular, com suas ambigidades, deslocamentos,
fragmentariedade e, principalmente, com seu catolicismo popular tradicional, traria
luzes para algumas "dobras" da poesia de Adlia Prado.
Marilene Felinto, num breve e incisivo artigo no qual apresenta aos leitores da Folha
de So Paulo o romance Manuscritos de Felipa eOrculos de Maio, afirma: tambm
nesses dois lanamentos da autora est uma das chaves de sua literatura: a
reverncia a um Deus seu e ao prprio ato de escrever so uma s e nica coisa.
Os poemas de 'Orculos de Maio' vo do 8 ao 80 na consulta a essa divindade-
poesia
[36]
,
Na obra da poeta mineira, cultura popular e erudita esto em permanente
interao. Assim, a incorporao do portugus oral do Brasil recorrente nos seus
escritos. Steiner, abordando os recursos de que a poeta se utiliza para romper a
distncia entre leitor e escrita, aponta o fluxo dos sentimentos", o processo de
aproveitamento dos elementos prprios da oralidade. Outro recurso o uso de
regionalismos (trem, gastura, uai, refrigrio), tambm marca bem tpica da poeta
neste exerccio de aproximaes
[37]
. Para Balbino, o regionalismo de Adlia Prado a
aproxima de Guimares Rosa. O que de fato, no plano da linguagem, aproxima
Prado e Rosa, o uso de regionalismos pelos quais os autores imprimem marcas do
espao-scio-geogrfico em suas personagens
[38]
.
No tenho conhecimento de estudos da obra adeliana que trabalhem a oralidade,
mas eles certamente existem. Uma pesquisa nesse sentido exigiria uma anlise
lingstica dos textos (sintaxe e discurso) com sustentao terica de especialistas
da rea e uma amostra bsica de discurso oral recolhido por meio de uma pesquisa
de campo. Com esse corpus em mos seria possvel uma rica e ampla pesquisa
da oralidade
[39]
.
No quarto captulo, O cotidiano em Adlia Prado: uma religio de
mulheres,
[40]
Steiner trabalha bem as imagens do cotidiano nos poemas como
recuperao do espao privado para alm da identidade que a Igreja ali ofereceu s
mulheres
[41]
.
A figura de Maria se faz presente muito fortemente como virgem, entendida como
una em si mesma, senhora de seu desejo e vontade. Virgem poderosa. Maria a
mulher do cotidiano, para a qual a rotina perfeita Deus, mas tambm a Virgem
una em si mesma, o arqutipo restaurado do poder feminino na psique
[42]
.
Steiner mostra bem as mudanas ocorridas na religiosidade da autora. Esta
mudana na religiosidade de Adlia, invocando Maria a Me da Divina Graa' para
vencer seus medos e aflies, para continuar lutando perante os enigmas da vida e
continuar encontrando sentido e significado em viver a caracterstica principal dos
poemas deste livro [Orculos de maio] e de certa maneira, desta fase de sua
vida.
[43]

Steiner ilustra bem essa idia apresentando dois poemas curtos,
intitulados Teologal e Maria. Em Teologal Adlia afirma:
Agora definitivo:
uma rosa mais que uma rosa.
No h como deserd-la
De seu destino arquetpico.
Poetas que vo nascer
passaro noites em claro
rendidos forma prima:
a rosa mstica.
A afirmao retorna na sua frmula mnima no poema denominado Maria,
A est a rosa,
defendida de lgica e batismo,
a inquebrantvel,
a Virgem.
[44]

Adlia nunca negou sua filiao ao catolicismo, filiao adulta, marcada por tenses
e conflitos que no a assustam, pois aprendeu nos seus estudos filosficos, em
contato com o pensamento medieval, que a f crist no uma aceitao tranqila
e repousante. A f traz no seu bojo o princpio interrogante da razo que possibilita
ver at que ponto ela aceitvel como obsequium rationabile prestado a Deus
[45]
.
A religio em sua poesia viva, como viva sua f, no simples repetidora de
dogmas, no um porto seguro. Seus versos so dilogos com as incertezas
femininas mais profundas e arraigadas, uma conversa longe e interminvel com a
divindade, com a Igreja, com a existncia encarnada da mulher numa fuso
impensvel: o corpo de Eva e a alma de Maria.
[46]

Um poder infernal capta com sutileza, nos versos da poeta mineira, no s a
angstia das mulheres reprimidas pela cultura e pela religio, como sua capacidade
de resistir. Nas palavras de Soares: Reconhecendo no eu feminino um '... bicho do
corpo' (Sensorial", B., p.21), quer na poesia, quer na narrativa, Adlia Prado nos
traz uma positivao do erotismo, atravs do mesmo caminho utilizado para a sua
negao no mundo judaico-cristo: o caminho da religio, enfatizando o que as
instituies crists sempre se empenharam em ocultar: a santidade da
transgresso ertica. Termina esta constatao com uma pertinente observao:
Seu discurso ertico se diferencia, sobretudo, na escrita de autoria feminina das
ltimas dcadas, no Brasil, por resultar da reapropriao desestruturadora dos
elementos religiosos atravs dos quais se veicula a represso, para com eles
prprios criar imagens de desrepresso e conscientizao da mulher
[47]
.
Escrita com criatividade, a dissertao proporciona um grande prazer de leitura
[48]
.
Consideraes finais
Num comentrio de Steiner, encontro o mote para as consideraes finais. Diz ela:
a poesia de Adlia Prado inscreve-se assim na vertente de uma literatura brasileira
do cotidiano, que tem em Manuel Bandeira um de seus maiores expoentes. Brasil,
Minas, Divinpolis, onde a vida se fez e se faz, onde a f cresceu e se transformou.
Divina, Divinpolis, cidade divina, Roma mineira, mas habitada por uma loba
[49]
.
Adlia Prado, com sua obra, nos ajuda a mergulhar no nosso jeito de ser, ao
convidar-nos a pensar tanto na horizontalidade da ambincia na qual gostamos de
viver, como na verticalidade em que o eterno surge no efmero. Manuel Bandeira,
em Profundamente, realizou com maestria esse mergulho.
Profundamente
(Manuel Bandeira)
Quando ontem adormeci
Na noite de So Joo
Havia alegria e rumor
Estrondos de bombas luzes de Bengala
Vozes cantigas e risos
Ao p das fogueiras acesas.
No meio da noite despertei
No ouvi mais vozes nem risos
Apenas bales
Passavam errantes
Silenciosamente
Apenas de vez em quando
O rudo de um bonde
Cortava o silncio
Como um tnel.
Onde estavam os que h pouco
Danavam
Cantavam
E riam
Ao p das fogueiras acesas?
- Estavam todos dormindo
Estavam todos deitados
Dormindo
Profundamente
***
Quando eu tinha seis anos
No pude ver o fim da festa de So Joo
Porque adormeci
Hoje no ouo mais as vozes daquele tempo
Minha av
Meu av
Totnio Rodrigues
Tomsia
Rosa
Onde esto todos eles?
-Esto todos dormindo
Esto todos deitados
Dormindo
Profundamente.
[50]

***
Anexo
De Animais, santo e gente
[*]

Carlos Drummond de Andrade.
(...)
Esse So Francisco no pra de cativar a gente. H santos que ficam quietos na
bem-aventurana, no descem do altar, s esperam devoo e respeito. O
Francisco no. Acompanha a gente na cidade, (...) ensina cada um a fazer coisas
belas e a amar, com sabedoria. Acho que ele est no momento ditando em
Divinpolis os mais belos poemas e prosas a Adlia Prado. Adlia lrica, bblica,
existencial, faz poesia como faz bom tempo: est lei, no dos homens, mas de
Deus:
Uma ocasio meu pintou a casa
toda de alaranjado brilhante.
Por muito tempo moramos numa casa
como ele mesmo dizia
constantemente amanhecendo.
Nascida beira-da-linha, o trem de ferro para ela, atravessa noite, a madrugada,
o dia, atravessou minha vida virou s sentimento. E diz entre outras coisas: "Eu
gosto de trem de ferro e de liberdade, Eu peo a Deus alegria para beber vinho
ou caf, eu peo a Deus pacincia pra por meu vestido novo e ficar na porta da
livraria, oferecendo meu livro de versos, que para uns flor de trigo, pra outros
nem comida.
Em poltica, Adlia diz que j perdeu a inocncia para os partidos, Sou do partido
do homem. E sai no meio do discurso. Quer comer bolo de noiva, puro acar,
puro amor carnal, disfarado de coraes e sininhos: um branco, outro cor-de-rosa,
um branco, outro cor-de-rosa
Adlia vai s compras? A crucificao de Jesus est nos supermercados para quem
queira ver. Quem no presta ateno est perdendo. Tem gente que compra imoral
demais com um olho muito guloso, se sungando at a ponta dos ps, atochando o
dedo nas coisas, pedindo abatimento, s de vcio, com a carteira estufada de
dinheiro, enquanto uns amarelos, desses cujo nico passeio varejar armazns,
ficam olhando e engolindo em seco, comprando meios quilinhos das coisas mais
ordinrias.
Adlia j viu a Poesia, ou Deus, flertando com ela, na banca de cereais e at na
gravata no flamejante do Ministro. Adlia fogo: fogo de Deus em Divinpolis.
Como que eu posso demonstrar Adlia se ela ainda est indita: aquilo de vender
livro porta da livraria pura imaginao e s uns poucos do pas literrio sabem
da existncia desta grande poeta-mulher beira da linha?
Notas
[1]
Ver no Anexo parte da crnica de Carlos Drummond de Andrade na qual
apresenta a poeta ao Brasil . Fonte: Poesia Sempre , ano 13, n. 20, maro de 2005,
p. 71.
[2]
A Banca Examinadora composta por Dra. Maria Jos Fontelas Rosado Nunes
(orientadora), Dra. Luzia Margareth Rago e Dr. nio Jos da Costa Brito. A defesa
foi realizada no dia 17 de maio de 2005.
[3]
Adlia Prado no gosta de ser chamada poetisa, da utilizarmos a denominao
de a poeta.
[4]
PRADO, Adlia. Terra de Santa Cruz. 2 edio. Rio de Janeiro: Guanabara, 1986
[1981].
[5]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado. Dissertao de Mestrado em Cincias da Religio, PUC/SP, 2005, pp.187,
[p.112]. A dissertao de Neusa Steiner, sincronicamente, vem luz no ano que
Adlia Prado completa 70 anos (13 de dezembro). Pode,com mrito , associar-se s
inmeras homenagens poeta mineira.
[6]
Ibidem, p. 97. Grifo nosso.
[7]
Ver no Anexo parte da crnica de Carlos Drummond de Andrade na qual
apresenta a poeta ao Brasil . Fonte: Poesia Sempre , ano 13, n. 20, maro de 2005,
p. 71.
[8]
Ibidem, p.108.
[9]
Ibidem, p.138.
[10]
Ibidem, p.166.
[11]
Ibidem, p.14.
[12]
Ibidem, p.106.
[13]
Ibidem, p.123. Para uma anlise do universo ertico-religioso de Adlia Prado,
ver Anglica SOARES. Extenses ertico-religiosas nas Fantasias de Cu de Adlia
Prado. Poesia Sempre , ano 13, n. 20, maro 2005, p. 53-64.
[14]
Ibidem, p.123.
[15]
Ibidem, p.52.
[16]
Ibidem, p.17- 40.
[17]
Ibidem, 124-125;166.
[18]
Para uma instigante discusso sobre o cotidiano, ver Jos Martins de SOUZA. A
sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec, 2000, p. 93-109 [108-109]
[19]
MATOS, Maria Izilda Santos de. Cotidiano e cultura. So Paulo: EDUSC, 2002,
p.21-31. Matos estabelece um amplo dilogo com os estudiosos do tema e traa
parmetros tericos para a questo com preciso. Grifo nosso.
[20]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado, p.38.
Ver CASTELLO, Jos. "Adlia Prado retoma o dilogo com Deus em dois livros". O
Estado de So Paulo, 25 de maio de 1999.
[21]
Ibidem, p. 41-82.
[22]
SESBO,Bernard. "A racionalizao teolgica do pecado original". Concilium, n.
204, 2004, p.12. Este nmero da revista Concilium faz um releitura do Dogma do
pecado original, tendo presente os avanos da reflexo teolgica.
[23]
Ver LE GOFF, Jacques. Le christianisme a liber les femmes. LHistoire , n.245,
juillet-aut, 2000, p.34-40.
[24]
Ibidem, p.37.
[25]
Ibidem, p.38.
[26]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado, p. 83-123.
[27]
MENEZES, Adlia Bezerra de. Do poder da palavra. Ensaios de literatura e
psicanlise. Rio de Janeiro: Livraria Duas Cidades, 1995, p.113.
[28]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado, p.109-110. Grifo nosso.
[29]
Ibidem, p.108. Grifo nosso.
[30]
MENEZES, Adlia Bezerra de. Do poder da palavra, p.35.
[31]
BALBINO, Evaldo. A potica do desdobramento: tradio literria masculina e
ruptura na bagagem de Adlia Prado. Poesia Sempre , ano13, n 20, maro 2005,
26ss; 38ss.
[32]
SOARES, Anglica. Extenses ertico-religiosas nas Fantasias de Cu de
Adlia Prado, p.64ss.
[33]
PRADO, Adlia.Poesia Reunida. 10 ed., So Paulo: Siciliano, 200. A obra inclui
os livros: Bagagem; O corao disparado; Terra de Santa Cruz; O pelicano; A faca
no peito e Orculos de Maio.
[34]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado, p.96.
Jonathan um nome hebraico que significa, ddiva de Jeov ou de Deus.
[35]
BALBINO, Evaldo. A potica do desdobramento: tradio literria masculina e
ruptura na bagagem de Adlia Prado, p.25ss.
[36]
FELINTO, Marilene. Adlia Prado mostra versatilidade em prosa e verso. Folha de
So Paulo (Ilustrada), 27 de maro de 1999 .
[37]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado, p.129.
[38]
BALBINO, Evaldo. A potica do desdobramento: tradio literria masculina e
ruptura na bagagem de Adlia Prado, p.33 b. Para uma abordagem do
regionalismo adeliano, ver Anglica SOARES. A paixo emancipatria. Vozes
femininas da libertao do erotismo na poesia brasileira. Rio de Janeiro: Difel,
1999.
[39]
H estudos sobre a oralidade na obra de Guimares Rosa e Carlos Drummond de
Andrade. Ver a pesquisa de Teresinha Souto WARD, O discurso oral em Grande
Serto: Veredas. So Paulo: Livraria Duas Cidades; Braslia: INL/Fundao Nacional
Pr-Memria, 1984. O livro de Ward compagina a pesquisa de campo com a anlise
do prprio texto; o ensaio agrada pela coleta do material e pela anlise.
[40]
STEINER, Neusa Cursino dos Santos. Um poder infernal: a poesia de Adlia
Prado, p.124-167.
[41]
Ibidem, p.15.
[42]
Ibidem, p.165.
[43]
Ibidem, p.163.
[44]
Ibidem, p.164.
[45]
Falando sobre seus estudos numa entrevista a Cristiane Costa, relembra:
Tivemos excelentes professores - ns fomos a primeira turma de nossa faculdade
em Divinpolis -, eram frades do convento, onde tinha o seminrio de teologia.
Eram todos doutores formados na Europa que tinham estudado filosofia a vida
inteira. Ns tivemos cada professor que voc no imagina, uma delcia. (COSTA,
Cristiane. Orculos de um corao disparado. Poesia Sempre, ano13, n 20, maro
2005, p. l8ss.
[46]
Ibidem, p.175.
[47]
SOARES, Anglica. Extenses ertico-religiosas nas Fantasias de Cu de
Adlia Prado, p 64ss.
[48]
Neusa Steiner, ao longo da elaborao de sua dissertao, contou com a
orientao segura e cuidadosa da Professora Doutora Maria Jos Fontelas Rosado
Nunes .
[49]
Ibidem, p.133.
[50]
BANDEIRA, Manoel.Poesia completa e prosa. Rio de Janeiro: Editora Nova
Aguilar, 1993, p.217. Waldecy Tenrio tece um belo comentrio ao poema de
Manoel Bandeira no artigo intitulado Pequeno ensaio sobre o amor insatisfeito
.Religio & Cultura, Vol.III, n 6 jul/dez, 2004, p.170-176.
[*]
Esta crnica foi originalmente publicada no Jornal do Brasil em 9 de outubro de
1975.