INS LACERDA ARAJ O

LINGUAGEM E REALIDADE:
DO SIGNO AO DISCURSO
Tese apresentada ao Curso de Ps-Graduao em
Estudos Lingsticos, Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas da Universidade Federal
do Paran, como requisito obteno do ttulo
de Doutor em Letras, rea de Estudos Lingsticos.
Orientador: Prof. Dr. J os Borges Neto
C UR I T I BA
2001
w m
UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LTRAS E ARTES
COORDENAO DO CURSO DE PS GRADUAO EM LETRAS
P A R E C E R
Defesa de tese da doutoranda INS LACERDA ARAJ O,
para obteno do ttulo de Doutora em Letras.
Os abaixo assinados J os Borges Neto, Carlos Alberto
Faraco, Kanavillil Rajagoplan, Bortolo Valle e J orge de Albuquerque Vieira
argram, nesta data, a candidata, a qual apresentou a tese:
"LINGUAGEM E REALIDADE: DO SIGNO AO
DISCURSO."
Procedida a argio segundo o protocolo aprovado pelo
Colegiado do Curso, a Banca de parecer que a candidata est apta ao ttulo
de Doutora em Letras, tendo merecido os conceitos abaixo:
Prof.
3
Marilene Weinhardt
Vice-Coordenadora
"O mundo no fala, apenas ns falamos. Desde que
fomos programados com uma linguagem, o mundo
pode levar-nos a aderir a crenas. Mas no poderia
fornecer uma linguagem para que ns falssemos.
Apenas outros seres humanos podem faze-lo".
(Richard Rorty: Contingence, Irony, Solidarity, 1989).
ii
SUMRIO
RESUMO. V
ABSTRACT. vi
INTRODUO. 1
I - SIGNO E REFERNCIA 9
1.A PROBLEMTICA DA LINGUAGEM 9
1.1. Breve Escoro Histrico 9
2. SIGNO E REFERNCIA 17
2 . 1 . 0 Signo Lingstico 17
2. 2. 0 Problema da Referncia para Saussure 20
3.CONCEITO E OBJETO 25
4. OS LIMITES DA SEMNTICA........ 28
5. A CONTRIBUIO DE PEIRCE 33
5.1 O esquema triangular de Peirce 33
5.2. As trs categorias do signo 34
II - AS SENTENAS: SIGNIFICAO, VERDADE E REFERNCIA 42
1. SIGNIFICAR E NOMEAR 42
2. REFERIR DIFERE DE SIGNIFICAR: FREGE 47
3. A SOLUO DE RUSSELL AO PROBLEMA DA DENOTAO 53
4. O PARALELISMO ENTRE LINGUAGEM E REALIDADE PARA
WITTGENSTEIN NO TRACTATUS LOGICO PHILOSOPHICUS 56
5. A REFERNCIA DIRETA NA ABORDAGEM NEOFREGEANA 63
6. KRIPKE E A RIGIDEZ REFERENCIAL 70
7. CONSEQNCIAS DO SEMANTICISMO 78
III. A REVOLUO WITTGENSTEINIANA: OS ATOS DE FALA 85
1. O WITTGENSTEIN DE INVESTIGAES FILOSFICAS 85
1. 1. 0 Paradigma Ps-metafsico 86
1.2 Fim do Primado da Lgica e da Metafsica 87
1.3. Os Jogos de Linguagem 91
1. 4. 0 Problema da Referncia 97
1.5. Critica Linguagem Privada 103
2. A CRTICA DE STRAWSON TEORIA DAS DESCRIES DE RUSSELL..... 105
3. AUSTIN E AILOCUCIONALIDADE 109
3.1. Constativos e Performativos 110
3.2. Os Atos de Discurso 111
3.3. As Afirmaes 113
4. A REFERNCIA COMO ATO DE FALA PARA SEARLE 118
IV- A CONTROVRSIA EXTERNALISMO XINTERNALISMO 121
1. DEWEY: O SIGNIFICADO COMO FUNO DO COMPORTAMENTO
COOPERATIVO 122
2. AINESCRUTABILIDADE DA REFERNCIA PARA QUINE 126
2.1. O Problema Ontolgico 127
2.2. A Relatividade Ontolgica 131
iii
3. DAVIDSON E A INTERPRETAO RADICAL 137
4. PUTNAM E A QUESTO DA FIXAO DA REFERNCIA 146
5. INTERNALISMO E REFERNCIA PARA CHOMSKY 154
6. POR QUE UMA TEORIA DA REFERNCIA DISPENSVEL, SEGUNDO O
PRAGMATISMO 163
V- REFERNCIA E DISCURSO : O PAPEL DA PRAGMTICA 167
1. UMA MUDANA DE ENFOQUE 167
2. DA REFERNCIA AO PROCESSO DE REFERENCIAO 170
3. A NOO DE DISCURSO EM FOUCAULT 178
3.1. Por que Anlise do Discurso? 178
3.2. Enunciado e Discurso 181
3.3. Formao Discursiva 182
3.4. A Funo Sujeito 185
3.5. O Referencial e o Domnio Associado 186
3.6. A Materialidade Discursiva 190
3.7. O Conceito de Discurso 191
3.8. O Poder do Discurso 193
3.9. Avaliando Conseqncias da Anlise Foucaultiana do Discurso 197
4. A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE HABERMAS: A VIRADA
LINGSTICA E A VIRADA PRAGMTICA 203
4.1 Da Semntica Pragmtica 204
4.2 Ao Comunicativa e Ao Estratgica 206
4.3 A Teoria da Ao Comunicativa como Implicando uma Teoria Sociolgica 213
CONCLUSES 217
REFERNCIA BIBLIOGRFICA 229
iv
RESUMO
Esta tese aborda a relao entre linguagem e realidade, percorrendo os nveis do signo
lingstico, da proposio, do ato de fala, e, finalmente, do discurso. Pressupomos que a
questo da referncia torna-se crucial a partir de fins do sculo XIX, e hoje, com a
pragmtica, dissolve-se como questo primordial, o que traz conseqncias proveitosas
para a lingstica e para a filosofia da linguagem. Analisamos a contribuio do
estruturalismo de veio saussureano, a noo de interpretante de Peirce, a relao da
proposio com a realidade em Frege, Russell e no primeiro Wittgenstein. O ponto de
virada a noo de jogo de linguagem de Wittgenstein IL A anlise passa a acentuar o
papel do locutor situado, do uso lingstico, de modo que a proposio, como fica claro
com Austin, passa de central e apenas um entre os atos de fala com valor ilocucionrio.
Tambm o pragmatismo contemporneo, de Quine a Davidson, mostra a
inescrutababilidade da referncia. Na contraposio entre as posies externalista e
internalista (Chomky), mostramos que a primeira d melhor conta da relao
linguagem/realidade. No ltimo captulo, ressaltamos a importncia da anlise do
discurso, atravs de dois de seus principais representantes, Foucault e Habermas. Em
que pesem suas diferenas, ambos conduzem a discusso para o terreno poltico, para o
poder do discurso. A linguagem contingente, mas, ao mesmo tempo, pelo discurso
que o dizer assume uma fora, enquanto poder (Foucault) e enquanto ao comunicativa
(Habermas).
v
ABSTRACT
This thesis is a study about the relation between language and reality, searching through
the levels of the linguistic sign, the proposition, the speech act and, finally, the dicourse.
We presuppose that the question of reference became a crucial one since the end of the
19
th
century. Nowadays, with the pragmatics, it has been dissolved as a prime question,
what brings rich consequences for both Linguistics and Philosophy of Language. We
analyse first the contribution of the saussurean structuralist position on sign, the notion
of interpret of Peirce, the relation between proposition and reality in the conception of
Frege, Rssel and Wittgenstein I. The turning point is the notion of linguistic game, as it
is developed by Wittgenstein H. Since then, the analysis of reference foccusis the
attention on the role of the speaker in situation, on the use of language. In this way, the
proposition, as Austin clearly shows, is no more central, instead, it is just one among the
various speech acts, wich provides language of illocionaiy strenght. The
contemporaneous pragmatism, in a parallel way, from Quine to Davidson, makes
evident the inscrutability of reference. Contrasting externalism and internalism
(Chomsky), we believe that the first position gives a better account of the relation
between language and reality. In the last chapter, we enphasize the importance of
discourse analysis, through two of its main thinkers, Foucault and Habermas. Even
considering its differences, both conduct the discussion to the political field, to the
power of the discourse. Language in contingent, although, at the same time, it is due to
the discourse, that saying assumes a strength, as power (Foucault ) and as
communicative action (Habermas).
vi
INTRODUO
provvel que se estranhe a presena de tantos autores, to dspares em suas
idias, num s trabalho. A inteno mostrar as diversas perspectivas pelas quais o
tema espinhoso da referncia, da relao entre linguagem e realidade, palavras e coisas,
abordado. Diferentes perspectivas e solues so analisadas para evidenciar nosso
argumento central, o de que o problema da referncia, tomada em sentido amplo e no
apenas como um processo que se serve de expresses lingsticas para nomear, designar
ou realizar a chamada "referncia direta", passa de nuclear a perifrico. E isso ocorre no
curto perodo que abordamos, fins do sculo XIX at nossos dias. Mostraremos que essa
trajetria se deve a uma mudana de paradigma: no paradigma lingstico a referncia
nuclear, com a virada pragmtica, j no pensamento ps-metafsico, no paradigma da
intersubjetividade lingstica, passa a ser um dos aspectos da linguagem, um entre os
inmeros atos de fala, com efeitos e produo em termos de discurso.
A partir desse tema, inspirado nele, procuraremos mostrar como o prprio
fenmeno da linguagem pode ser caracterizado em suas dimenses de signo
(significao, simbolizao e semiotizao), de proposio enquanto forma de
descrever e/ou representar estados de coisa (relao entre significado, referncia e valor
de verdade), de ato de fala que demanda um certo tipo de comportamento e um uso em
situao (linguagem como forma de comportamento e valor ilocucionrio dos atos de
fala), de discurso, entendido como efetivao do dizer e do dito (lugar de constituio
do sujeito e das formas lingsticas com valor e fora social, poltica, bm como do
entendimento mtuo).
Dados os objetivos acima apontados, ressaltaremos a discusso do lugar que
cabe ao problema da referncia na lingstica e na filosofia da linguagem
contemporneas, atravs da anlise de algumas das mais importantes abordagens acerca
da relao linguagem/realidade, procurando evidenciar as transformaes e variaes
que essa questo assume, conforme se trate do enfoque lingstico, lgico-
proposicional, ilocucional (ato de fala) e discursivo, ou, em outras palavras,
percorreremos as dimenses da estrutura lingstico-gramatical, lgico-semntica e
pragmtico-discursiva.
"Como se relacionam as palavras com o mundo?" Com esta questo Searle inicia
sua obra Speech Acts. Trata-se do velho problema da referncia que desde Plato at
Davidson, tem perturbado filsofos, lingistas, tericos da comunicao. H uma
relao entre palavras e coisas significadas, nomeadas, designadas - isto certo. Porm,
os seguintes problemas surgem: a)qual a natureza do "lao" que as une, como se
relacionam; b)o que se entende por palavras, signos, frases, enunciados, discursos
capazes de operar essa relao; c) qual a categoria ou natureza da "realidade" referida
(externa-objetiva, interna-impressiva, construda ou selecionada por formas a priori,
evento, bloco rgido de coisas em si, categorias. O que no esgota a lista de candidatos a
"realidade").
Posto dessa forma, o problema adquire dimenses descomunais, que extrapolam
uma anlise com mnimo de rigor terico. preciso fazer recortes, escolher enfoques,
delimitar uma trajetria, lanar mo de pressupostos.
O recorte escolhido (e esta escolha no arbitrria) a chamada virada
lingstica {linguistic tum), momento em que o pensamento ocidental volta-se para o
problema da linguagem, com transformaes rpidas e importantes ocorrendo na
lingstica e na filosofia da linguagem. A partir de fins do sculo XVIII ocorre um corte
epistemolgico e a linguagem passa a ser um dos focos centrais do pensamento
ocidental. J no mais simples instrumento para o pensamento representar as coisas, e
simestrutura articulada, independente de um sujeito ou de toma vontade individual e
subjetiva, no mais submetida funo exclusiva da nomeao ou designao, quer
dizer o signo no se limita a estabelecer uma relao direta com a coisa nomeada.
Temos assim, no lugar de uma anlise das representaes, a anlise da linguagem, cujas
expresses gramaticais so pblicas.
Grandes nomes e novas escolas surgem nesse panorama renovado, em que o
enfoque filosfico modifica-se radicalmente, no mais centrado nas indagaes sobre o
conhecimento e a razo, seus limites e propriedades, e sim na linguagem. Portanto,
trata-se de um itinerrio recente, que vai desde finais do sculo XIX, at as
contribuies mais atuais das vertentes pragmtico-discursivas, que caracterizam a
virada pragmtica. Esse o recorte.
A trajetria escolhida remete relao entre significao e referncia, e o
pressuposto o de que essa relao recebe enfoques distintos conforme se atenha ao
signo, frase, proposio ou ao discurso.
A virada lingstica, pressentida por Hegel, configura um novo panorama para a
filosofia da linguagem e para a lingstica. Nascem nesse ambiente renovado, a lgica, a
2
crtica literria, a filologia, as anlises do discurso, a lingstica do signo de Saussure, o
estruturalismo cujo precursor, foi o prprio Saussure, a semitica de Peirce.
E tambm a lgica matemtica com Frege, Russell, o Wittgenstein do Tractatus
logico-philosophicus que contribui primeiramente com a teoria da figurao, dando todo
"poder" proposio, e depois de uma impressionante reviso terica, passa anlise da
linguagem ordinria. Neste panorama ocorrem algumas das mais importantes mudanas
de concepo da linguagem e seu papel: o estruturalismo mostra que sem linguagem
no h cultura, nem pensamento, nem personalidade; a semntica expande seus
domnios dos campos semnticos s situaes de fala que requerem contexto e inteno;
a anlise do discurso distende a linguagem para o domnio social e institucional, todo
discurso remete a outro discurso (rede discursiva), e cria relaes de saber e poder
(Foucault) . A lista no acaba aqui, mas ela significativa o suficiente para sustentar
nossa hiptese central, a de que a referncia acaba por se dissolver como problema para
a filosofia da linguagem, ao relativizar-se atravs do uso lingstico.
A questo da referncia recebe solues e enfoques diversos: o lingstico-
estrutural de Saussure (1857-1913); o semitico de Peirce (1839-1914); o lgico-
representacionista de Frege (1848-1925); a proposta emprico-logicista de Russell
(1872-1970) e de Wittgenstein (1889-1951). Neste mesmo modelo, temos ainda Kripke
( 1940- ) com um retorno controvertido a um tipo de essencialismo. Sob o novo
enfoque da filosofia da linguagem do Wittgenstein de Investigaes filosficas, surgem
as contribuies de Austin (1911-1960), Searle (1932- ) e Strawson, 1919- ).
Pelo enfoque pragmatista de Dewey (1859-1952), o behaviorismo epistemolgico de
Quine, (1908-2000), Rorty, (1931- ) e Davidson (1917- ), mostra-se a
inescrutabilidade da referncia. Enriquece essa discusso, a disputa externalismo X
internalismo de Chomsky (1928- ) e Putnam (1926- ). Finalmente, no mbito do
discurso, temos a teoria do agir comunicativo de Habermas (1929- ) e a anlise do
discurso de Foucault (1929-1984).
Essas contribuies so valiosas para todo estudo do pensamento contemporneo
acerca da linguagem, seja sob a perspectiva da lingstica, seja da filosofia.
Destacaremos principalmente os aspectos que subsidiam a hiptese acima, a qual
pretende mostrar que o percurso do signo ao discurso, passando pela proposio e pelo
ato de fala, no apenas seqencial, mas obedece a uma lgica interna, com enfoques
cada vez mais elucidativos e complexos. Interessa-nos essa lgica, que se distende a
3
partir das relao entre signo e referncia, passando pela relao entre proposio e
referncia, ato de fala e referncia, e, finalmente, discurso e referncia.
Como j dissemos, o foco alterou-se aps a virada pragmtica, indo da
proposio para o ato de fala; de obstculo epitemolgico a ser evitado pelos diversos
estruturalismos lingsticos (e por isso mesmo considerada como algo problemtico),
passa a questo que precisa ser dissolvida ou absorvida nas concepes ps
Wittgenstein H, Quine e Dewey.
Pressupomos ser necessrio, se quisermos fazer avanar o estado atual das
discusses sobre significao e capacidade de referir, ou seja comunicar com sentido e
eficcia algo acerca do mundo, e ainda, se quisermos dar conta de como sucede que,
com palavras, fazemo-nos entender sobre coisas, devemos prosseguir galgando os
patamares do signo ao discurso. Consideramos cada um destes patamares (signo/frase
gramatical; proposio/sentena; ato de fala e discurso) como necessrios, porm
insuficientes. Isto porque cada um isoladamente no configura o fator "linguagem".
Assim que uma anlise sinttico-gramatical de uma frase incapaz de dar conta do
fenmeno da referncia sem o recurso ao contexto informativo (no seguinte trecho de
notcia, preciso informao atuais sobre a famlia real inglesa para saber que a
namorada de Charles Camilla e no Laura, que vem a ser filha de Camilla: "Laura
Parker-Bowles, filha de Camila, namorada do prncipe Charles, passeou tun ano com
uma mochila nas costas pela Amrica do Sul"); o mesmo podendo-se afirmar acerca de
uma anlise exclusivamente lgico-gramatical. Por exemplo, faz sentido, apesar de no
ter referente no mundo emprico afirmar "A montanha de ouro est na Califrnia",
pressupor que a ligao com o estado de coisas basta para efeitos de significao ou
compreenso implica desconhecer que o sentido da verdade de uma proposio depende
do uso situado, de interlocutores trocando atos de fala. Por sua vez, sustentar que tudo
depende do falante e do contexto, de interpretao subjetiva, levar a dimenso
discursivo-pragmtica para o terreno lodoso do subjetivismo e do solipsismo, ilegtima
para quem entende que o discurso pblico e que sem frase estruturada, sem regras de
uma lngua no h produo discursiva. O que no leva a supor que os fatores
estruturais e estruturantes da frase gramatical constituiriam uma espcie de ncleo
rgido com um nexo interno formado pelos componentes fonolgicos, sintticos e
semnticos, sendo os demais componentes apenas agregados, superponveis, visto serem
constitudos pelos fatores "frouxos" tais como falantes, contextos, situao dialgica,
poder do discurso, efeitos ilocucionrios, retricos, etc.
4
Em lugar da hiptese ncleo e periferia ou do modelo que pressupe
complexidade crescente (ou camadas concntricas), consideramos que todos os fatores e
dimenses tm seu lugar e sua funo precipuos: do signo ao discurso e deste quele,
assim se articulam e se compem as perspectivas sob as quais pode-se analisar a
linguagem. Um mal-entendido, por exemplo, pode ter sua fonte em qualquer uma dessas
dimenses e ser sanado, conforme o caso, fornecendo um sinnimo (explicao do
significado do signo empregado), explicando qual o caso ou situao que est sendo
descrito, narrado, nomeado (apontando o referente ou voltando ao foco da narrao),
desmanchando um ambigidade sinttica, justificando ou se desculpando por vim ato de
fala ter sido compreendido como insinuao quando a inteno era perguntar, apelando
a implicaes ou interpretaes decorrentes do uso em situao. O que mostra
justamente que, apesar de serem fatores analisveis separadamente tendo em vista suas
peculiaridades, isto , destacveis (no nosso objetivo entrar no mrito da discusso
sobre as disciplinas e/ou prticas cientficas e filosficas distintas: sintaxe, lgica,
semntica, anlise do discurso, e outras do gnero, defenderem cada qual seu prprio
terreno com a excluso dos demais aspectos), s so destacveis a partir do prprio
modo de funcionamento da linguagem. Em outras palavras, pode-se voltar a cada um
daqueles aspectos conforme houver necessidade de, por exemplo, sanar uma polissemia,
esclarecer de qual ato de fala se trata, determinar um referente, contestar o direito de dar
uma ordem em determinada situao, para aquele pblico naquela circunstncia,
significar algo como querendo dizer isto ou aquilo. Entretanto, em qualquer destes casos
h uma situao criada pela ao lingstica, isto uma situao de discurso.
Consequentemente, h que sair dos limites do signo, da proposio e at mesmo
dos atos de fala, e ir at a anlise discursiva, para dar conta da real dimenso do
problema da referncia, na acepo ampla que estamos propondo, como um "querer
dizer algo para algum, numa dada situao".
Ao longo deste trabalho mostraremos que esse problema toma uma dimenso e
um sentido inteiramente diferentes em cada uma das reas da linguagem enfocadas: a da
lingstica ocupada com as relaes intrasgnicas, a da filosofia da linguagem centrada
na anlise da proposio, a da filosofia da linguagem calcada no atos de fala, e as
propostas que concernem a pragmtica, bem como certas tendncias da anlise do
discurso. E isto de tal forma, que necessariamente a questo da referncia se distende,
passa de questo exclusivamente lgica, para questo pragmtica e nela ir dissolver-se
como tema e como problema terico.
5
A lingstica estrutural recusa tratar do problema, justamente por reconhecer que
h o problema. O que cria no poucos embaraos, pois, ao mesmo tempo em que a
relao da linguagem com o extra-lingstico descartada como no pertinente para
explicar como se produzem as frases de uma lngua, essa meta de "pureza" terico-
epistemolgica no produtiva, no justifica isolar a lngua dos demais fatores,
situao, contexto dialgico, inteno, ou seja, a prpria dimenso de ato de fala, alm
das caractersticas pragmticas e discursivas, a no ser para efeitos de anlise. Da ser
preciso ir alm de Saussure, at Peirce que nos coloca na rota da pragmtica.
A lgica, por sua vez, oferece uma anlise da relao linguagem/realidade pela
proposio com sentido/significao e referncia, de modo que esta vem como que
colada, pressuposta por toda assero de um estado de coisas; alm do mais a assero
demanda uma comparao com o estado de coisas, portanto, um preenchimento
emprico para que a assero se complete com um valor de verdade. Ora, a forma lgica
da proposio no d conta da capacidade que pessoas tm de referir, apontar algo para
algum, nomear, saber de que ente se trata, especificar um referente mostrando que tal
ou qual designao so as apropriadas para tal ente e no tal outro. A realidade no
tem um modo preferencial (no caso, a proposio), para ser designada ou referida.
A prpria "realidade" uma categoria entre outras que facilita nossa lida com as coisas.
Assim, preciso ir para a contribuio de Wittgenstein II, Dewey, Quine, Davidson, os
tericos de Oxford, os analistas do discurso (Foucault e Habermas). Enfim, o modelo da
linguagem ordinria rompe com o modelo lgico-lingstico, com efeitos
epistemolgicamente produtivos.
Ao longo deste trabalho argumentaremos favoravelmente s hipteses
levantadas pelas abordagens pragmtico-discursivas, entre elas, a principal, a de que as
teorias que focalizam a referncia como problema central, so caudatrias da velha
epistemologa, da metafsica cartesiana, que entendem ser o interior/suj eito/cogito
fornecedor de representaes do exterior/objeto/coisa. Com isso ignoram a linguagem.
A prpria controvrsia atual, entre externalismo e internalismo d a medida da
dificuldade em sair dos esquemas tradicionais em que se embaralham o problema do
conhecimento, e seu correlato, o problema do sujeito.
Percorreremos esse itinerrio contemporneo que vai do "estruturalismo" de
Saussure e da semitica de Peirce, no captulo I, ao problema da denotao e da
referncia, em que se destacam Frege, Russell, Wittgenstein I e Kripke, no captulo H.
A partir de Wittgenstein H, (captulo ID) nova virada ocorre, com enfoque
6
eminentemente pragmtico cuja vertente tem sido explorada at hoje. A relao da
lingstica com a filosofa da linguagem estreita-se em proveito de ambas. Esse
ambiente propcio ao desenvolvimento das anlises da linguagem ordinria que
orientam a reflexo sobre os problemas da referncia e da significao sob a perspectiva
do uso lingstico e do usurio da lngua. Como temos insistido, at o momento anterior
virada pragmtica, a referncia o problema central da filosofia da linguagem. Intriga
aos filsofos a capacidade da linguagem de, pela organizao significativa das palavras,
poder dizer algo a respeito da realidade e os outros compreenderem, podendo agir de
acordo com essa compreenso. Vem da a questo de se o dizer com sentido decorre de
signos que designam, ou de proposies com valor de verdade que se referem a fatos
do mundo ou, ainda de atos de fala realizados em situao de discurso. No captulo V
mostraremos como a referncia, torna-se funo dos pressupostos de validade
provocados por situaes comunicativas (Habermas), e como fator que no decorre
simplesmente do entendimento ou comunicao, mas como uma prtica que no se
limita a relacionar significao com situao, tuna vez que o discurso veculo e
produtor de relaes de saber e poder (Foucault).
Atravs da linguagem dizemos algo sobre o mundo, nos referimos realidade,
essa uma constatao bvia, mas que no encerra a discusso. Nas concepes
pragmtico-discursivas a prpria "realidade" uma construo de perspectivas que se
devem em grande parte linguagem. preciso, portanto, ir, nunca demais enfatizar,
do signo pragmtica e anlise do discurso.
Nessa altura, parece-nos lcito afirmar que ao invs de a linguagem depender da
relao referencial com a realidade, retrato ou re-presentao da realidade, a realidade
que vai sendo "construda" pela linguagem, ou pelo menos, preciso levar em conta que
ontos e logos so inseparveis.
Deixaremos de lado importantes contribuies da lingstica e da filosofia da
linguagem contemporneas que correm paralelamente ao tema da referncia e da
significao, como a fenomenologa, Heidegger, a hermenutica de Gadamer e Ricoeur,
uma vez que o propsito com que tratam da linguagem difere do nosso: o enfoque
fenomenolgico, com exceo de Heidegger, tem cunho fundacionista, quer dizer, h
uma ontologizao da linguagem.Ora, ontologizar a linguagem no faz sentido diante
dos avanos da pragmtica no modelo wittgensteiniano que radicaliza a filosofia como
terapia. Wittgenstein D, Rorty e Foucault, com suas respectivas crticas a todo tipo de
fundacionismo, so o norte terico deste trabalho.
7
O material de apoio situar-se- na lingstica com as contribuies de Saussure,
Benveniste, Eco. Peirce com sua noo de interpretante permite enxergar mais longe do
que a dicotoma saussuriana languelparole. Na filosofia da linguagem traaremos uma
linha que comea com Frege e Russell e desemboca em Quine, abordando o problema
da relao linguagem/mundo. O ponto de viragem entre a vertente puramente lgico-
formal e a vertente de cunho pragmtico, Wittgenstein II, cujas anlises da linguagem
como uso revolucionam a questo da referncia. Austin e Searle sabero como
aproveitar as conseqncias da "virada pragmtica", apesar de certas limitaes suas
que Habermas procura suplantar, com relativo sucesso. Finalmente, mostraremos que
referir faz sentido e funciona como um entre outros fatores discursivos.
8
I - SIGNO E REFERNCIA
1. A PROBLEMTICA DA LINGUAGEM
A linguagem provavelmente a marca mais notoria da cultura. As trocas
simblicas permitem a comunicao, geram relaes sociais, mantm ou interrompem
essas relaes, possibilitam o pensamento abstrato e os conceitos. Certa vez Umberto
Eco entrevistado acerca do ttulo de sua obra O Nome da Rosa, respondeu com a
observao de certo monge medieval de que mesmo no havendo mais uma rosa, ou a
rosa, ou rosa alguma, pela linguagem que podemos dizer, "no h mais a rosa" (nulla
rosa est).
Poder referir-se a algo que no mais a se encontra, nomear, designar, so parte
essencial do comportamento humano. At a simples manipulao de um instrumento
vem acompanhada de certa inteno, expressa pelo uso de signos lingsticos e no
lingsticos. Pensamento sempre pensamento acerca de alguma coisa e, por isso
mesmo, consiste de linguagem, que no um mero sucedneo do pensamento. na e
pela linguagem que se pode no somente expressar idias e conceitos, mas significar
como um comportamento a ser compreendido, isto , como comportamento que provoca
relaes e reaes. O processo de semiose ou de significao requer, basicamente,
sistemas de smbolos e de signos lingsticos codificados por meio de regras de
emprego. Porm, sem os fatores da situao de fala, contexto, inteno, comportamento
verbal, circuito da comunicao, efetividade do dito e do dizer, no h simplesmente
linguagem. O processo de semiose no se restringe a que algo (como um signo ou
sistema de signos) substitua algo para algum. A linguagem no uma traduo
automtica das coisas.
1.1. Breve Escoro Histrico
A linguagem tem sido o tema por excelncia da filosofia contempornea. As
escolas e sistemas mais importantes e os filsofos mais influentes, seja em lgica, teoria
do conhecimento, ontologia, tica, de uma forma ou de outra acabam abordando a
linguagem. Nossa epistem, nossa configurao de saber, lingstica. Vivemos uma
poca de pensamento ps-metafsico, resultante da virada lingstica. No lugar de um
sujeito que conhece e pensa pelas representaes do mundo que constituiro suas idias,
que uma concepo metafsica tpica das filosofias da conscincia, tem-se o sujeito
que fala, constitudo nas e pelas trocas lingsticas s quais se tem acesso, no pela
introspeco, mas publicamente: desde Saussure, Frege, Peirce, sistemas de signos,
signo em uso e seu interpretante, proposies assertricas, fornecem a base para o
prosseguimento da questo da linguagem. Do signo, passando para a anlise da
proposio (semntica formal) e desta para os fenmenos de alcance ainda maior do
uso e da situao de fala, ou seja, fenmenos pragmticos, para chegar a esse ponto, o
caminho foi longo. At o sculo XIX a linguagem foi praticamente ignorada, uma vez
que seu papel era confundido com o papel exclusivo do logos, do raciocnio, da mente,
do cogito. Este breve escoro histrico demonstra essa situao, foram raros os
momentos em que a prpria linguagem foi alvo de preocupao filosfica e/ou
lingstica. Destacamos os estoicos, Santo Agostinho, a Gramtica de Port-Royal,
Locke e Hobbes.
Os estoicos (sculo I a. C.) elaboraram uma teoria acerca da linguagem
relativamente bem acabada. A razo recebe as idias atravs das sensaes, da memria
e da experincia. Da nascem os conceitos. A representao, sendo inteleco pela qual
se reconhece a verdade das coisas, permite que haja assentimento, compreenso e
pensamento. Este enunciativo, exprime com palavras o material recebido da
representao, que so as proposies, completas em si, podendo ser verdadeiras ou
falsas porque dizem algo sobre o que foi expresso. No processo de significao h trs
elementos: o significado, o signo e a coisa, que pode ser uma entidade fsica, uma ao,
um acontecimento. O signo , por exemplo, a palavra "Dion" (nome de uma pessoa); o
significado o que vem expresso por aquela palavra e que ns compreendemos quando
dado ao pensamento; a coisa o que subsiste exteriormente, neste caso, o prprio
Don. Portanto, os estoicos j distinguiam entre expresso, contedo e referente. A
anlise dos estoicos chega, inclusive, sofisticao da distino entre sons produzidos
fisiolgicamente e sons articulados, quer dizer, a palavra que precisa de um correlato
para subsistir. Eco observa que a distino entre expresso, contedo e coisa, j tinha
sido aventada por Plato e Aristteles, mas os estoicos elaboraram de modo mais
sistemtico o problema da linguagem. possvel ouvir vim som produzido pela voz de
algum e no reconhec-lo como querendo dizer algo. S se diz algo, s se tem palavra,
se houver um contedo de carter no sensvel, incorpreo, ente da razo. O dizvel
pertence a essa categoria. Pode ser aproximado noo de proposio. As palavras que
a compem, so os significados. As partes da proposio so o sujeito e o predicado,
10
entendidos como contedos, unidades culturais, o que retira o carter psicolgico da
semntica, como observa Eco (1991: 39). O valor do signo depende de ele relacionar-se
com um fato anterior. Por exemplo, "fumaa" precisa relacionar-se a fogo. A cada
ocorrncia de fogo, infere-se para a ocorrncia de fumaa, o que mostra que os signos
so formulados em proposies, isto , expresses da linguagem que se articula devido
a ela expressar fatos significativos. Os estoicos no confundem o signo com a
ocorrncia real e particular de uma fumaa. Eles entendem que o dado sensvel se torna
significante pela proposio que verifica haver fumaa onde h fogo.
Aps um longo hiato, h que se ressaltar a contribuio de Sto Agostinho (354-
430) para uma teoria do signo e sua relao com a realidade. Na obra De Magistro
considera que falar exteriorizar "o sinal de sua vontade por meio da articulao do
som". A linguagem serve para ensinar ou recordar, serve tambm para a fala interior,
que o pensamento de palavras aderidas memria. Este processo traz mente as
prprias coisas. As palavras so sinais dessas coisas. Contudo, h palavras que so
sinais e que nada significam por no remeterem a coisa alguma, caso das conjunes e
das proposies, por exemplo, que podem ser explicitados por outras palavras. Quando
no for possvel indicar o significado das palavras abstratas apontando para algo, o sinal
deve ser interpretado atravs de outro sinal, por exemplo um gesto. Se algum no
conhece o sinal, ele pode ser explicado atravs da ao correspondente. Para ensinar o
significado de "andar", anda-se. Como pode ocorrer que a pessoa ainda assim no
compreenda, acrescentam-se mais sinais. Sinais podem ser palavras, gestos, letras. O
significado de "pedra" um sinal, mas o que o sinal indica, a pedra como um objeto,
no sinal. Agostinho distingue, portanto, entre a coisa e seu sinal. As palavras so
sinais verbais que remetem a outros sinais. As oraes se compem de nomes e a
presena do verbo assegura que se trata de uma proposio. Enquanto a palavra resulta
da verbalizao, isto , o que se entende quando algum fala ou escreve algo, o nome
relaciona-se ao que o esprito compreende ou conhece. Assim que, para memorizar,
pergunta-se o nome de algo e no a palavra que serve para nomear. Um homem, no a
unio de duas slabas, "ho" +"mem". Note-se que Sto. Agostinho no confunde o som
com o significado de uma palavra, e que ele j esboao problema da nomeao. Mas
sempre que algum compreende uma palavra porque estabeleceu uma conexo com
aquilo de que a palavra sinal. A mente examina o que o sinal significa. " "homem'
nome e animal: o primeiro (ser nome) se diz enquanto sinal; o segundo (ser animal)
enquanto indica a coisa significada", afirma Sto. Agostinho (1979: 311). O significado
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esvazia-se se no houver referente, contedo, coisa significada, tanto que conhecer as
coisas prefervel a conhecer os sinais correpondentes; falar valioso porque possibilita
ensinar, usar o sinal no discurso. Apesar de a maioria das coisas depender do sinal para
ser transmitida e ensinada, o conhecimento resultante mais valioso do que os sinais. Se
algum v uma pessoa carregando armadilhas e armas e em seguida a v com toma ave
capturada, compreende, sem sinais, o que caar. Sto Agostinho no leva em conta,
como far Peirce, que o comportamento, a ao, esto carregados de sentido. Fatos ou
objetos no so, em si, fonte de conhecimento. Para Sto Agostinho, o conhecimento no
vem das palavras que significam os objetos, mas dos prprios objetos. "(...) ouvindo
muitas vezes dizer 'caput' ('cabea') e notando e observando a palavra quando era
pronunciada, reparei facilmente que ela denotava (grifo meu) aquela coisa que, por t-
la visto, a mim j era conhecidssima" (1979: 317) A palavra que era som antes do
aprendizado, torna-se sinal no pelo fato de se aprender o seu significado, e sim pelo
fato de se aprender a que ela se refere, sua denotao. O som no percebido como
sinal na primeira vez que ouvido. O significado s aprendido ao remeter a algo.
Desta maneira, o valor da palavra, seu significado, advm do conhecimento da coisa
significada.
Sto Agostinho restringe a linguagem referncia, sem esta o significado vazio,
pois a linguagem deve transmitir pensamento, e pensamento sobre algo; esse
justamente o problema do qual a filosofia e a lingstica contemporneas procuram se
desembaraar, como veremos ao longo deste trabalho. Para a concepo agostiniana de
linguagem, mas tambm para o senso comum e para o poeta, conhecer a essncia, a
realidade "mesma", mais precioso do que a palavra (palavras no passam de palavras,
sons: "palavras soltas ao vento", diz-se; "words, nothing but words"...).
Sto Agostinho contribui com anlises argutas sobre a linguagem, porm
restritivas, o que no de se estranhar numa epistem cujo objetivo era chegar ao
conhecimento de Deus, pela iluminao da f, pela intuio, da as palavras serem um
instrumento importante, mas talvez muito limitado, at mesmo rudimentar.
J no medievo, a querela dos universais representa um momento significativo
para o debate sobre a natureza dos conceitos e das coisas. Realismo, conceptualismo e
nominalismo dominaram o cenrio, com uma proveitosa discusso que vem at os
nossos dias, nas questes ontolgicas e epistemolgicas concernentes aos universais e
sua relao com a mente e/ou com a realidade, sob roupagem de logicismo,
intuicionismo e formalismo. Os universais so, na tradio do platonismo, entidades
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com realidade ontolgica independente da mente que os pensa, representam a
verdadeira realidade. J a tradio aristotlica seguida pelos conceptualistas, pois as
entidades reais no so os conceitos e sim os entes individuais. Os universais so
abstraes mentais, conceitos abstratos acerca das coisas individuais e concretas. Para
os nominalistas, os universais no "existem", so nomes que sequer precisam de
entidades abstratas para cont-los. Espcies e gneros so "nomina-voces", sons. Reais
so os entes individuais. Para Occam( 1300-1349) os universais esto na mente, mas
no enquanto substncias e sim enquanto formas. O nominalismo lanou profundas
razes na histria do pensamento ocidental. A moderna filosofia da linguagem tem em
Quine, um dos principais defensores do nominalismo, para quem os conceitos referem
no pela relao com as coisas, mas devido a certas relaes que as classes estabelecem,
como veremos no captulo IV.
H que se mencionar tambm a contribuio da Gramtica de Port-Royal (1660).
Lancelot e Arnauld, tomam Descartes como ponto de partida. Para Descartes mais vale
o pensamento, que independente das lnguas, extra lingstico. A linguagem pode
ser, inclusive, uma das causas dos erros e equvocos. Tem-se de um lado as idias e de
outro lado o mundo, a realidade a ser captada pelas idias. A linguagem faz a
intermediao, por isso pode atrapalhar a relao entre pensamento e ser. As palavras
distinguem-se do conhecimento claro e distinto das coisas. Como, porm, as palavras
que exprimem as coisas so melhor lembradas do que as coisas que expressam,
valoriza-se a palavra e esquece-se que o meio para apreender a intuio racional das
coisas pelo pensamento. Apesar de Descartes relegar a linguagem a um plano
secundrio com relao mente/pensamento, ele influenciou os gramticos de Port-
Royal. Se o pensamento do sujeito no depende de uma lngua, so as regras do
pensamento que fornecem as regras do dizer e no as da prpria linguagem. Toda uma
metafsica da representao nasce dessa concepo, com reflexos at hoje, haja vista a
teoria de Chomky sobre a linguagem internalizada, ao modo de uma gramtica
universal.
Para Port-Royal a lngua um sistema de signos. O envoltrio das idias so as
palavras ou expresses. Apenas as idias ligam-se aos objetos. O nvel mais elaborado
o nvel lgico das idias, a lngua exterioriza essa lgica, que o fundo comum por
detrs da diversidade lingstica, da a gramtica fundir-se com a lgica. As palavras
so sons distintos e articulados que se transformam em signos, encarregados de traduzir
o que se passa no pensamento, isto , as operaes lgicas, tais como conceber, julgar,
13
raciocinar. As palavras apenas marcam essas operaes. Os homens inventaram os
signos para explicar seus pensamentos. Por detrs dos signos h toda uma lgica das
idias e dos juzos.
A gramtica busca mostrar como as idias ou essncias so significadas, quer
dizer, qual a sua relao com a realidade.
H um lado material da fala, sonoro, e um lado espiritual usado para significar o
pensamento, que opera concebendo (compreenso intelectual), julgando (afirmao do
ser das coisas) e raciocinando (juzos usados em um dedues). Em todas essas
operao, funcionam proposies compostas de sujeito e predicado, o sujeito aquele
que concebe e o concebido o atributo. A ligao, o verbo ser, vem do juzo e do
raciocnio. O juzo a forma por excelncia do pensamento. A sintaxe gramatical
baseia-se na proposio: os nomes designam os objetos, as substncias so designadas
pelos substantivos e, os adjetivos designam seus atributos. O verbo afirma, diz o que .
Apesar de analisarem pronomes e tambm oraes complementares, a tradio
legada pela Gramtica de Port-Royal centra-se na idia de que a realidade
representada por juzos, em que o emprego do verbo ser permite afirmar proposies.
S assim o pensamento pensa realmente, pensa as coisas propriamente.
Enquanto Lancelot e Arnauld ressaltam uma gramtica logicizada, Locke dar
linguagem um papel mais complexo e significativo para o processo do conhecimento,
no qual aquela deixa de ser transparente.
Ao perguntar pela extenso e limite do conhecimento, Locke (1632-1704)
critica acidamente a doutrina cartesiana do inatismo. Todo conhecimento nasce
com a experincia e forma-se por obras das idias; idia todo e qualquer contedo do
processo cognitivo. Quando tuna pessoa pensa, o objeto de seu entendimento so as
idias que podem provir da sensao ou da reflexo. Se provocadas por um s sentido,
so simples, como a idia de solidez; idias complexas como a de figura, derivam do
espao, a de eternidade deriva do tempo, a de liberdade, deriva do poder.
O empirismo de Locke leva em conta a linguagem, que passara praticamente
desapercebida ou mesmo desprezada por Descartes, cuja ateno estava voltada para
razo, para os processos mentais. Locke afirma que o homem, e s ele, equipado pela
linguagem. Os sons so sinais de idias. A linguagem transmite pensamentos atravs
desses sinais, marcas exteriores das idias internas. Os sinais so usados para
compreender vrias coisas particulares, no h um nome para cada coisa e sim termos
gerais para indicar seres particulares. As palavras, mesmo as abstratas, provm da
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sensao: os vrios e ricos pensamentos s so conhecidos quando manifestados por
sinais. A conexo entre sons e idias no ocorreu de modo uniforme, como
conseqncia temos as diversas lnguas.
Distingue no uso da palavra sua marca sensvel e as idias dessas marcas. Locke
elabora uma noo sofisticada de significado: as palavras significam as idias na mente
de quem as usa, mesmo que as idias representem imperfeitamente as coisas. Como as
palavras marcam as idias, no faz sentido aplic-las a outras idias, pois no teriam
significado. Se forem acerca de algo desconhecido, diramos, se no tiverem referente,
no passam de sons sem significado. O significado aprendido para expressar
determinada idia, o que permite a compreenso. Assim, se algum entender pela
palavra "ouro" apenas uma de suas propriedades, ir aplicar aquele som apenas quela
propriedade. Por isso preciso supor que as marcas das nossas idias correspondem s
marcas das idias dos outros para haver compreenso, hoje diramos, comunicao. As
palavras so usadas para falar da realidade das coisas e no fruto da imaginao
pessoal. Com o uso freqente firma-se, fixa-se a relao entre sons e idias a ponto de,
quando algum ouve tal som, lhe vem a idia como se fosse a prpria coisa que
impressiona os sentidos. H tambm palavras empregadas apenas como palavras. "Mas
se as palavras tiveremuso e significao (grifo meu), haver conexo constante entre
som e idia, e a designao apropriada. Sem esta aplicao "elas no so mais do que
rudo sem significado", afirma Locke (S/D: 325). O significado de um som limitado
idia correspondente. Parece lcito afirmar que Locke j distingua entre significante,
significado e seu conjunto, idia, ou seja, grosso modo, o signo.
As palavras s se tornam significativas no discurso. No discurso usam-se
palavras para significar em geral e por cada pessoa em particular quando fala com outro.
Essas consideraes sobre a linguagem como sendo fundamental para as idias, so
fruto do empirismo, o material sensvel fornece as idias que so depois elaboradas
como idias de reflexo. De certo modo Locke sugere que o conhecimento demanda,
para seu desenvolvimento, a linguagem, que aprendida, exercitada. No comete o erro
de pensar que h uma relao direta entre sinal e coisa designada ou referida. O
significado expressa uma idia e essa provm da experincia, sem a qual a mente
tabula rasa, vazia.
Na mesma vertente do pensamento ingls do sculo XVII, Hobbes (1588 - 1679)
pressente o papel decisivo da linguagem como fator de conhecimeto.
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So interessantes suas observaes na primeira parte do Leviat, chamada Do
homem-, analisa a linguagem como a "mais til e nobre das invenes" (1979, p. 20).
Consta de nomes e suas conexes que servem para transmitir e registrar pensamentos.
Ainda que com o pressuposto de que o pensamento essencial (o que inevitvel
pressupor at a virada lingstica), afirma que sem linguagem "no existiria entre os
homens nem Estado, nem sociedade, nem contrato, nem paz" (HOBBES,1979: 20). A
cadeia de pensamento passa para a cadeia de palavras. Os sinais servem para registrar,
aconselhar, dar a conhecer sua vontade, agradar. Mas h abusos, como o engano, a
ofensa, a mentira, as metforas perigosas. Hobbes procura mostrar como e porque a
ao humana precisa ser produtiva em seus efeitos, principalmente o de sobreviver.
Seguindo os princpios do nominalismo, Hobbes afirma que os universais no
passam de nomes, no correspondem a nenhuma idia ou conceito que pudesse ter ou
tivesse de fato consistncia ontolgica, diversamente das tendncias conceptualistas
platnicas e cartesianas. Mais um sinal da atualidade de Hobbes. O que existe no so
as idias ou os conceitos mas as coisas nomeadas, individuais e singulares. Verdade e
falsidade so atributos da linguagem e no das coisas. H verdade sempre que houver
uma adequada ordenao de nomes em nossas afirmaes. Para chegar verdade, deve-
se lembrar que coisa substitui cada palavra de que algum se serve e que ser colocada
de acordo com esse uso e relao.
No h conhecimentos absolutamente certos e evidentes, pois pelos discursos
jamais se saber se isto ou aquilo foi, ou ser. O conhecimento sempre condicional.
"E no se trata de conhecer as conseqncias de tima coisa pela outra, e sim as do nome
de uma coisa para outro nome da mesma coisa", diz ele (1979: 40). Quer dizer, o modo
como se lida com as coisas, atravs da linguagem, importa. Hobbes pode ser
considerado um caso parte na progresso da concepo representacionista. E o que
pensa Rorty, para quem o empirismo nominalista foge regra epistmica do sculo
XVn, segundo a qual a mente espelha ou representa as coisas atravs das idias. Para
Hobbes o que conta o uso de nomes, a linguagem.
Esta incurso histrica ilustra o quanto a linguagem permaneceu secundria, pois
no paradigma representacionista, a pergunta essencial da filosofia clssica pelo
conhecimento, pela relao entre uma exclusiva e soberana razo (culminado nas
formas puras a priori kantianas) e o mundo, como mostra Foucault emAs palavras e as
coisas. As excees no modelo fundacionista so, segundo Rorty, os empiristas, Locke
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e Hobbes, para os quais no h uma mente ou razo soberana, mas um esforo das
idias e da linguagem para chegar ao conhecimento das coisas.
2. SIGNO E REFERNCIA
Com notveis avanos e, ao mesmo tempo com srios entraves, a anlise de
Saussure ponto obrigatrio na discusso da relao dos signos com o chamado fator
extralingstico. A lingstica, a fim de poder constituir-se como cincia, deve ocupar-se
da langue e no da parole, pois esta ltima representa um verdadeiro obstculo
epistemolgico para o lingista. A referncia fica fora da linguagem, uma vez que para
a linguagem contam apenas s relaes intrasgnicas. O que tem duas conseqncias,
sendo a primeira produtiva, pois, como veremos, falar relacionar signos entre si e no
signos com a realidade. A segunda conseqncia mais problemtica: a lingstica
estrutural constrangida a abandonar o problema da referncia para preservar o carter
cientfico da prpria lingstica. Como referir depende de fatores extralingsticos na
viso estruturalista (o que extremamente questionvel, como veremos ao longo deste
trabalho), cabe filosofia e/ou lgica estabelecer aquela relao, na qual encontram-se
implicadas as questo da verdade, verificabilidade, valor de verdade, e outras, nenhuma
delas pertinentes lingstica, segundo Saussure.
2.1. O Signo Lingstico
Para Saussure a anlise da linguagem deve ter carter cientfico, o que se obtm
circunscrevendo o objeto de estudo da linguagem naquilo que chamou de langue. Em
Curso de Lingstica Geral (1916, obra pstuma, fruto das anotaes de seus alunos)
explica que "lngua" no o mesmo que linguagem. Todas as sociedades possuem um
meio de comunicao articulado, a linguagem. Dificilmente se chega unidade da
linguagem por ela ser "multiforme" e demandar abordagens fsica, fisiolgica, psquica,
estando ao mesmo tempo no domnio do individual e do social. Mas por detrs das
inmeras lnguas preciso localizar algo comum para se fazer cincia e que pudesse
tambm dar conta da noo de articulao lingstica.
No corte entre fatos sincrnicos, que so atuais e efetivos, e fatos diacrnicos,
que so histricos, temporais, segundo Saussure a lngua pertence aos primeiros, pois
um sistema de signos: "A lngua um produto social da faculdade da linguagem e um
conjunto de convenes necessrias, adotadas pelo corpo social para permitir essa
faculdade nos indivduos (...) um todo por si e um princpio de classificao" (1975:
17
17). Atualmente diramos que a lngua uma estrutura. A coletividade fornece o
instrumento essencial faculdade (no vem ao caso se natural ou no) de articular
palavras. Para haver lngua preciso que a signos distintos correspondam idias
distintas. Para encontrar a lngua em meio linguagem, Saussure analisa o circuito da
fala que demanda dois indivduos, pelo menos, possuindo em sua conscincia conceitos
associados s representaes dos signos lingsticos ou imagens acsticas que
exprimem signos. Implica ainda que haja uma parte fsica, a das ondas sonoras, e uma
parte psquica (imagens verbais e conceitos). Todo esse processo foi desenvolvido e
mantido por homens vivendo em sociedade. A parte fsica no foi a responsvel por
esse fenmeno e nem a parte psquica que sempre pessoal, pois toda execuo da
lngua obra de indivduos.
Para que todos pudessem executar a fala, foi-se armazenando, segundo Saussure
"umsistema gramatical (grifo nosso) que existe virtualmente em cada crebro ou, mais
exatamente, nos crebros de um conjunto de indivduos"(1975: 21). Trata-se do par
opositivo lngua/fala. A lngua social, essencial, no demanda uma tomada de
conscincia, o indivduo no pode cri-la nem modific-la. Requer aprendizado e vem
fixada pela comunidade que a fala. homognea, une o sentido imagem acstica,
um sistema de signos que exprime idias, situado entre as instituies humanas. A
semiologa a cincia que estuda "a vida dos signos no seio da vida social"(l 975:24),
seu funcionamento e as leis que os regem. A lingstica faz parte da cincia da
semiologa.
Ao lado da lingstica da lngua, h a lingstica da fala, subordinada primeira.
Como a Ma individual e acessria, no pode ser estudada sem a lngua. Se na fala se
alteram sons, por exemplo, essa alterao puramente fontica, no perturba as
imagens acsticas da lngua. Porm, uma no existe sem a outra, inclusive
historicamente a fala precedeu a lngua. Ela o meio de aprendizado da lngua materna,
o que faz evoluir a lngua. Esta encontra-se "depositada" no crebro de cada um, como
se fosse um dicionrio com exemplares idnticos distribudos a cada indivduo,
independentemente de sua vontade. como que uma estrutura inconsciente formada
pelas regras que possibilitam toda e qualquer emisso significativa. Por isso, lingstica
propriamente dita, apenas a lingstica da lngua, uma vez que os fenmenos da fala
"so individuais e momentneos".
Emissor e receptor, lngua e fala, sincronia e diacronia, todos eles dependem,
para funcionar, do carter articulatorio da lngua falada, que no uma simples lista de
18
termos correspondentes a coisas. No h idias acabadas anteriores palavra. A relao
entre palavras e coisas no provm de uma correspondncia um por um. O que forma a
unidade lingstica so dois termos, porm enganoso conceb-los um como lingstico
e o outro exterior ao lingstico. Ambos so termos "psquicos" e seu vnculo tambm
psquico. "O signo lingstico no une uma coisa e uma palavra, mas um conceito e uma
imagem acstica" (1975: 80). Esta afirmao fundamental para a lingstica e tem
profundas conseqncias para a filosofia da linguagem, como veremos mais adiante. A
imagem acstica no o som, mas a impresso do som no psiquismo, tanto que se pode
falar consigo mesmo sem pronunciar som algum. Compe-se de fonemas. A imagem
acstica vem sempre associado um conceito, mais abstrato ainda. A combinao de
ambos chama-se signo. O conceito chamado de significado e a imagem acstica
chamada de significante. A seqncia fonolgica s um signo se exprime um
conceito.
Todo signo arbitrrio, pois a unio entre significado e significante
arbitrria. A idia, o conceito, ou mais apropriadamente, o significado de "mar", afirma
Saussure, no est ligado por nenhuma relao prvia aos sons [mar]que lhe servem de
significante. Poderia bem ser outra seqncia de significante. Tanto que o significado
de "boi" tem os significantes [boef] do lado francs da fronteira, e [oks], do lado
alemo, exemplifica Saussure.
O smbolo no possui o carter de arbitrariedade, pois a balana vem sempre
associada idia de justia, mostrando que h uma motivao e no pura arbitrariedade.
Saussure no pretende com a noo de arbitrariedade dizer que o signo depende da livre
escolha de cada um ou de cada lngua, mas sim apontar para o aspecto imotivado da
relao entre significado e significante, isto , no h um lao natural entre eles na
realidade, com a discutvel exceo das onomatopias.
A lngua feita destes signos estruturados de acordo com regras supra-
individuais, funciona atravs de relaes sincrnicas como um sistema de valores puros.
As idias, ou o pensamento, seriam massa amorfa sem os signos, no h idias que se
possam estabelecer previamente aos signos. Interessante observar que foi um lingista e
no um filsofo quem evidenciou que pensamento sem a articulao da linguagem,
vazio (e no sem os dados do sentido, como queria, por exemplo, Kant).A substncia
fnica tambm indistinta sem os significantes. Cada termo funciona de modo a
articular a fixao de uma idia a um som e faz com que determinado som se torne
signo de determinada idia. Pensamento e som, significado e significante, so como
19
verso e reverso da mesma folha de papel, ao cortar-se um, corta-se tambm o outro.
Combinados, tornam-se formas cujos valores so relativos a seu papel e posio. Esses
valores so fixados pelo uso. Um termo no decorre da simples unio entre significado e
significante, pois regrado pelo seu lugar e funo no interior do sistema e este define,
recorta, reveste de valor cada termo. Tomando a significao como resultado da
associao entre significante e significado, o signo resultante tambm um valor com
relao aos demais signos da lngua. Quer dizer, o significante pode ser "trocado", pois
um valor, por algo diverso dele, o conceito. O signo ter uma significao, um valor,
que delimitado e determinado pelos outros signos do sistema da lngua. Da o carter
opositivo dos signos, tal como no jogo de xadrez, as peas valem pela sua localizao,
movimentao, enfim, pelas regras do jogo. H uma combinatoria de elementos no
simplesmente linear, que forma os sintagmas, "reler", "contra todos", "Deus bom". A
articulao prev ao lado destas relaes horizontais, as associaes verticais entre
paradigmas que formam grupamentos virtuais. Assim "guardar" pode vir associada e ser
comutada com, "conservar", "manter", "vigiar".
O mecanismo da linguagem funciona atravs dessa dupla articulao de regras
para formar frases efetivamente e nelas "encaixar" elementos virtuais.
2.2. O Problema da Referncia para Saussure
Como vimos, at o sculo XVIII, predominava a noo de que a linguagem
reflete o pensamento, cujas leis so universais. Sob a superfcie das frases gramaticais
h tuna articulao lgica mais profunda, a de um sujeito lgico e sua relao com um
predicado, o que espelharia a relao que todo ser na realidade tem com seu predicado.
Hoje, com exceo de Chomsky, tanto a lingstica como a filosofia da linguagem
rejeitam a noo de universalidade e necessidade de uma estrutura que seja fulcro,
modelo universal e necessrio para toda e qualquer frase ou emisso verbal.
As pesquisas em sociolingstica, desde seus pioneiros Sapir e Worf,
desmontaram uma noo largamente aceita entre os primeiros filsofos analticos,
raramente criticada, a no ser pelo ngulo da sociolingstica: a de que a linguagem
atravs das proposies, descreve a realidade, configurando-a atravs da forma lgica,
nico modo de produzir significado. Desde Aristteles, passando pela Gramtica de
Port Royal, at o verificacionismo de um Carnap, a proposio (seja na forma
sujeito/predicado, seja atravs de quantificadores da lgica proposicional) foi eleita a
forma privilegiada, elementar e invarivel da linguagem.
20
Whorf, discpulo de Sapir, radicalizou as idias deste na sociolingstica. Para
Sapir o lxico exclusivo de cada lngua, para Whorf at mesmo a organizao sinttica
particular e prpria de cada lngua, no contendo uma forma lgica, matriz geradora,
universal. Assim, o pensamento, a "lgica", os tipos de raciocnios, inferencias, etc.
variam, como variam a sintaxe e o lxico. O modo de se conhecer a realidade,
especialmente nos contatos mais simples e imediatos com a natureza, depende das
lnguas e das culturas. O mundo organizado conceptualmente pelas significaes que
atribumos e no poderia ser diferente, pois a comunidade lingstica recorta a natureza,
concebe-a atravs dos cdigos das lnguas. Cada modelo lingstico levanta um tipo de
observao do seu meio conforme suas necessidades bsicas. Assim que os Hopi
(tribo norte-americana), devido a fatores geogrficos e hbitos culturais, desenvolveram
sua lngua e sua cultura, e, ao mesmo tempo essas influenciaram seu modo de vida,
formando toda uma concepo de mundo. Habitavam um terreno rido, formavam uma
sociedade agrcola isolada, sendo necessrio desenvolver um trabalho rduo na estreita
dependncia de um escasso regime de chuvas. Tudo isso fez com que tivessem laos
slidos com a tradio, sentimento forte de colaborao e de religiosidade. "Esses
fatores entraram em interao com os modelos (patterns) lingsticos hopi, moldaram-
nos e foram por sua vez moldados por eles, tendo-se assim desenvolvido pouco a pouco
a concepo de mundo hopi", explica Whorf conforme lemos em Schaff (1957: 157-
158). S podemos pensar numa lngua, afirma Whorf. As lnguas que obedecem ao
padro europeu tendem a distinguir no mundo coisas, objetos, produtos. J os hopi vm
o mundo como um conjunto de acontecimentos. Nas lnguas indo-europias dir-se-ia,
por exemplo, " uma fonte que jorra", os apaches dizem: "Como a gua ou a fonte, a
brancura move-se para baixo". As combinaes de elementos em produtos sintticos
demonstra a possibilidade de imagens do cosmo diferentes da estrutura proposicional,
tpica do modelo aristotlico das proposies compostas de sujeito e predicado. Para
esse modelo a um sujeito, a uma substncia, atribui-se determinadas propriedades ou
predicados. O verbo vem ligado s coisas, o cosmo reificado. Na tradio ocidental, o
ser aquilo de que se predica algo, a organizao sinttica segmenta a realidade em
substncias com seus atributos. Evidentemente as diferenas apontadas pela
sociolingstica no impedem que todas as lnguas sejam igualmente aptas ao
conhecimento e lida com as coisas e situaes, ao trato comunicativo e manuteno
das tradies, pelo contrrio, pois o modelo proposicional no sendo universal e nem
21
compulsrio epistemicamente falando, isso mostra a necessidade de ir ao que no
incorrigivelmente o caso, como diria Rorty.
Do que se conclui que a lingstica sugere meios para lidar com o problema da
relao entre significao e realidade, ao contrrio da suposio de Saussure. Mesmo
levando-se em contra que os propsitos de Sapir e Saussure no sejam os mesmos,
importa ressaltarmos justamente a complexidade da linguagem, quer sob o ponto de
vista da organizao sinttico lexical das lnguas, quer sob o ponto de vista de sua
estrutura que permite articular sons a significados. justificvel, compreensvel e
teoricamente produtiva a proposta de Saussure de que a significao no decorre de uma
ligao obrigatria com as coisas, nem h nas coisas ou situaes, algo que as ligaria
mgicamente ao signo.
A lingstica herdeira de Saussure adota a hiptese de que a referncia deve ser
excluda da compreenso e do funcionamento dos signos.
Na lingstica de vertente estrutural-saussureana, o signo, como vimos,
arbitrrio e convencional. No obrigatoriamente pela relao referencial que o signo
tem a capacidade de realizar semiose, isto , de significar algo para algum. O tropeo
terico de Saussure reside na sua proposta de que entre o significante e o significado
no h nenhuma ligao interior. O significado "casa" tem como significantes [casa],
[Haus], [maison]. Isto mostra que Saussure acaba por introduzir umterceiro elemento
no interior do signo que a prpria coisa externa, a realidade, j listamente aquilo que
ele pretendera deixar de lado, pois os significantes acima relacionados se reportam
mesma realidade, ao objeto fsico ou cultural chamado de casa, extralingstico, e no
ao significado lingstico "casa", como demonstrou Benveniste em Princpios de
Lingstica Geral (1966) . Desse modo, segundo Benveniste, Saussure contradiz o
princpio por ele mesmo enunciado, de que a lingstica a cincias das formas. Da a
necessidade de excluir a substncia, ou coisa da significao e da compreenso do
signo. O signo, e nisto Saussure est correto, se compreende por oposio a outros
signos no jogo de regras internas do sistema da langue. Por isso seria necessrio uma
correo de rota no pensamento de Saussure, e Benveniste prope que o lao que une o
significante ao significado necessrio, interior ao signo e no arbitrrio. O "arbitrrio
que tal signo e no tal outro seja aplicado a tal elemento da realidade e no a tal outro"
(BENVENISTE,1966:52).
Os signos designam, isto , querem dizer algo, significam, pormno referem.
No so eles que realizam a relao propriamente dita de referir, de estabelecer uma
22
relao entre as palavras e as coisas, entre dizer e ser. Tratar das relaes intrasgnicas
evita incluir a "coisa" no interior do significado. Se houvesse uma conexo necessria
entre o signo e o objeto que ele designa, a capacidade lingstica de semiotizao, de
significao, ficaria prejudicada. Falar limitar-se-ia a nomear.
Neste sentido, a relao entre signo e realidade no deve e nem pode ser
resolvida pelo lingista. Ela cabe filosofia, como propusera Saussure. Mas, ainda que
a questo da referncia seja filosfica, pois que a filosofia da linguagem no se limita
descrio dos elementos constitutivos das lnguas -, as consideraes da lingstica
estrutural so pertinentes para desfazer problemas filosficos. A lingstica estrutural
renuncia a incluir a realidade na compreenso sgnica, evidenciando dessa forma que a
linguagem o lugar onde as idias emergem, atravs dela que a realidade recortada
(tanto pelo lxico como pela estrutura sinttico-semntica) e tornada significativa,
compreensvel, suscetvel de comunicao verbal. A referncia s coisas, podemos
concluir com acerto, guiada (ou at mesmo "produzida", como discutiremos mais
o
adiante no 3 captulo) pela significao e no o inverso, como pensam as teonas
representacionistas da linguagem e do conhecimento. Pela tradio estruturalista no se
est autorizado a sair dos limites da frase gramatical, portanto, no h como "resolver" o
problema da referncia. As palavras se combinam atravs de regras gramaticais,
sintticas e semnticas, para a produo de todas e somente aquelas que so frases da
lngua. Importa a competncia verbal, o designatum, ficando o denotatum fora do
sistema, problema que o lingista deixa para o filsofo resolver, observa Lopes (1977:
249-250). A introduo do real no lingstico, pensar contraditoriamente como fez
Saussure, que o significante varia conforme as lnguas, implicaria que se pode inventar
seqncias sonoras e a elas relacionar significados, esquecendo-se que os signos so
convencionais, que a relao entre significante e significado necessria.
O que conduz importante noo de que a lngua no se limita a puro
instrumento do pensamento, a cdigo de sinais de que cada um se serve para comunicar
o claro e lmpido pensamento, sujeitado ao meio precrio dos cdigos lingsticos, aos
signos. O senso comum costuma afirmar que as palavras so meros sons, que as lnguas
so limitadas, que o pensamento claro e distinto encontra nelas um obstculo para
expressar-se. Nada mais enganoso do que este cartesianismo fcil. No h linguagem
como conjunto de sinais, uma espcie de cdigo telegrfico, meio de traduo do
pensamento. Pelo contrrio, so as lnguas, com suas construes (as frases
23
gramaticais), que funcionam como que sintetizando, no sentido kantiano do termo, a
"realidade".
Devido ao fenmeno da transparncia lingstica, o falante pensa que "h entre o
signo e a realidade uma adequao total: o signo recobre e dirige a realidade, ou melhor,
ele essa realidade", afirma Benveniste (1966: 52). Objeto e nome se confundem. J o
lingista trabalha com a relao entre significante e significado e o "domnio do
arbitrrio relegado para fora da compreenso do signo lingstico"(1966: 52),
completa Benveniste. Em outras palavras, a significao no decorre da referncia. A
lngua agencia os signos distintos e distintivos para dar fonna s expresses, s trocas
lingsticas.
O problema, e este um ponto bastante controvertido, so as razes invocadas
para deixar a referncia de fora do mbito da lingstica. Linguagem e significao
diferem de realidade e denotao, apenas pelos motivos acima apontados. Se o motivo
for "salvar" o carter cientfico da lingstica, argumentando que ela uma cincia
acerca do sistema, da forma, da estrutura, ou seja, das regras que comandam as lnguas
(cincia da langue) -, o resultado ser excluir toda uma srie de fatores e fenmenos
nada secundrios, no s a coisa referida (conotatum) como tambm a fala, a inteno, o
uso, as interaes, verbais. Enfim, o que for da ordem da fala e do discurso, que
necessariamente envolvem fatores do contexto e da situao, acaba no sendo analisado
pela cincia da linguagem, simplesmente por se tratar de fenmenos variveis, cujo
carter aleatrio, ou como afirma Saussure, individual e acessrio, impede qualquer
tentativa de tratamento cientfico.
A questo da cientificidade da lingstica (em que pese o fardo de supor ser
necessria a discusso do estatuto epistemolgico de "cincia") e do seu alcance,
continua sendo um problema crucial (como veremos com Chomsky e com as discusses
sobre o estatuto da "anlise do discurso"). Ocorre que esse problema s pode ser
equacionado se levarmos em conta justamente o que Saussure apontara como
secundrio, a parole. Com o que fica evidente a necessidade que supomos essencial, de
sair dos limites do signo e das relaes exclusivamente intrasgnicas, e fazer a anlise
avanar at os atos de fala e os atos de discurso. Nestas dimenses o problema da
relao linguagem/mundo visto sob perspectivas mais satisfatrias, tanto para a
filosofia da linguagem, como para a lingstica.
24
3.C0NCEIT0 E OBJETO
Saussure diz que o significado corresponde a um conceito, e pouco adiantou
alm dessa considerao. A filosofia da linguagem explora esse problema. Como
possvel que a um signo corresponda um objeto? Os filsofos introduzem o conceito
como ponte entre ambos. Desde Plato, passando pela Idade Mdia, entre a coisa e sua
denominao, h algo "mental", supra-sensvel, denominado de "idia" ou "conceito".
Seriam ou no as palavras aptas a denominar os conceitos, e por sua vez, os conceitos
seriam as imagens mentais ou signos mentais das coisas reais?
Grande parte da filosofia clssica no duvida de que h um mundo real de um
lado e o pensamento de outro lado, prenhe de conceitos e idias. O nominalismo de
Occam uma exceo tendncia generalizada de atribuir aos nomes uma relao
direta com os conceitos encarregados de espelhar ou representar a realidade, o mundo
exterior. Para o nominalismo, os conceitos no passam de nomes, rubricas, simples
signos que renem seres individuais sob um nome geral.
O "reinado da coisa-em-si", como diz Habermas, e do pensamento que reflete as
coisas em conceitos, perdura at Kant (1724-1804). Para Kant a coisa em si no
cognoscvel, o que se conhece so os fenmenos, as coisas tais como elas se manifestam
pelo instrumento da sensibilidade e da razo. Porm Kant preocupa-se apenas com as
formas puras da razo, a linguagem um fator que s passa a contar a partir do sculo
XIX. O que possibilita pensar a coisa um puro conceito mental, ou uma capacidade
de significar, de verbalizar?
Diante de dois ou mais objetos fsicos, seus limites ou semelhanas
identificadores provm exclusivamente deles mesmos, so impostos pela realidade? Por
exemplo, a diferena entre uma casa "bem acabada" e outra "rstica" reside na coisa em
si e da viriam os conceitos de "casa" e de "cabana" que os signos apenas traduziriam?
O problema , exatamente onde no objeto estariam as diferenas pertinentes para que se
os nomeie?
Realistas e conceptualistas pensam assim: a realidade traz em si, discriminados,
os seres. Basta, ento nome-los. Como se o problema filosfico ou o problema
metafsico por excelncia consistisse em conhecer o que so exatamente os seres, em si
e por si prprios, independentemente de um sujeito, ou melhor, de sujeitos que falam.
A linguagem pblica. Kant, como dissemos acima, j havia mostrado ser impossvel
conhecer algo em si mesmo: preciso que as formas puras do entendimento e da razo
25
discriminem os fenmenos da realidade externa, que, sem essas formas, no passariam
de um amontoado catico. Hoje diramos que sem a linguagem, sem algum tipo de
semiotizao codificadora, a "realidade" ficaria ininteligvel. As situaes motivam a
ao e o conhecimento, evidentemente, a realidade no maquinao ou elucubrao
mental. Porm sem a linguagem nomeando, designando, situando, esclarecendo,
discriminando, recortando, afirmando, etc., enfim, sem algum tipo de semiose, isto , de
processo sgnico, at mesmo a mais simples das intervenes do homem no mundo seria
impraticvel.
Portanto, falar no interrelacionar uma coisa com uma palavra, mas relacionar
signos entre si, ou melhor, formular frases, utilizar sentenas que sirvam para referir-se
a fatos no mundo, que so, por sua vez, "moldados" pela linguagem.
O signo lingstico operacional, no est simplesmente no lugar de algo.
Contrariamente ao que pensa a tradio filosfica, o pensamento no um tabernculo
onde os conceitos abstratos so encerrados. O pensamento lingstico, como
sustentaremos mais adiante nos captulos LU e IV. No se limita tarefa admica da
nomeao, nem tarefa platnica da conceptualizao.
A prpria capacidade de nomear ou de denotar no intrnseca ao signo, como
se ele estivesse ligado por um cordo mgico a seu referente. E isso por diversas razes:
h signos que absolutamente no possuem referente ("no", "se"); os signos no so
etiquetas das coisas; os signos no possuem um significado fixo (fixidez essa
pressuposta por todos aqueles que concebem a linguagem como cdigo de signos
etiquetados); enfim, como Saussure mostrou, signos valem. Se tal se deve ao sistema,
como preconiza o estruturalismo de vertente saussureana, ou no, discutvel, pois,
como veremos, a fala, longe de instaurar o caos e de representar um empecilho para a
propalada aquisio do status de cincia por parte da lingstica, tem sido campo frtil
para a pesquisa lingstica.
De qualquer maneira, nada do que acima afirmamos implica em isolar a
linguagem dos fatores externos a ela. Afinal nos servimos de palavras tambm para falar
das coisas. No que haja um universo lingstico parte, servido numa bandeja. E
preciso mais de que um cdigo decifrador, mais do que uma relao um por um entre
signo e coisa nomeada para que uma frase, a mais banal, como o famoso exemplo de
Putnam "H um gato sobre o capacho", seja dita e compreendida.
Um dos diversos problemas a que o exemplo d margem, justamente o do
conceito mental "gato". Num suposto universo platnico, ou numcogito cartesiano h
26
uma entidade ideal ou uma idia correspondente ao felino que o signo "gato" nomeia? O
conceito serviria de ponte abstrata entre signo e a coisa?
A tradio platnico-cartesiana perdeu fora na modernidade. Ao invs de
pensar o conceito como imagem abstrata e suporte do significado, h quem afirme que o
conceito o prprio contedo das formas lingsticas. O mesmo conceito pode ser
realizado por mais de um signo. Eles funcionam no interior do esquema de
comunicao/compreenso de expresses lingsticas da seguinte forma: um falante,
motivado pela situao, conceitua certa faceta da realidade atravs de significaes
(traos que compem o significado), adequadas para expressarem apropriadamente este
ou aquele significado pertencente ao sistema da lngua, de modo a que o ouvinte saiba
de que o falante est tratando, quando o falante a ele se dirige. H quem pense que os
conceitos so independentes das lnguas, o caso de Baldinger (1980) e de Chomsky
(2000). Os conceitos formam um campo ou um sistema lgico/mental de relaes, cujas
estruturas provm das diversas lnguas, mas as ultrapassam, para o primeiro, e para o
segundo fazem parte da estrutura inata da mente. Os significados devem poder traduzir
o mais fielmente possvel o conceito que expressam.
Dois problemas se pem: no sero os conceitos mentais e universais uma mera
duplicao que apenas sofistica os significados? Pretende-se que os conceitos sejam o
meio atravs do qual se d a relao entre palavras e coisas. Eles do conta desta tarefa?
Acreditamos que no h nenhum ganho em pressupor que alm dos signos haja
entidades mentais, afinal a virada lingstica ocorreu, a modernidade experimenta um
processo de arejamento no cu platnico e no cogito cartesiano. Para que multiplicar
entidades? Alm disso, a noo de significado seja como objeto abstrato, seja como
conceito mental, mais atrapalha do que ajuda a explicar a referncia. O problema da
referncia, isto , de como com as palavras pretendemos identificar algo ou uma
situao para algum e somos bem-sucedidos nesta empreitada, nada ganha com a
pressuposio de que os conceitos, espelhados em significados lingsticos, realizam
essa mgica.
Por ltimo, como saber se o conceito apropriado coisa? A lingstica
estrutural no tem meios de mostrar qual seja a natureza dessa relao e nem pretende
t-los. Se tivesse essa pretenso acabaria por abrir mo justamente da noo de que
signo valor e no uma entidade em si, uma substncia. Essa uma contribuio
valiosa da lingstica para a prpria filosofia da linguagem cujos pressupostos sejam
ps-metafsicos.
27
4. OS LIMITES DA SEMNTICA
A lingstica estuda desde a menor unidade significativa que o fonema, at a
maior unidade significativa que a fiase gramaticalmente bem construda, isto , de
acordo com as regras fonolgicas, sintticas e semnticas. A frase "ns cheguemos
tarde" uma frase de alguns idioletos da lngua portuguesa, porm "cheguemos e ou"
anmala, provavelmente jamais ser dita, servindo apenas como exemplo. O nvel da
frase o nvel superior para as semnticas de cunho estrutural e representa o limite da
lngua como sistema de signos. A partir da "entramos num outro universo, o da lngua
como instrumento de comunicao cuja expresso o discurso", diz Benveniste (1966:
130). Assim temos que, conforme se leve em considerao seja apenas a lngua, ou o
par lngua/fala, ou ainda o discurso, da derivam diferentes teorias semnticas.
A semntica do signo limita-se ao estudo dos traos que compem o significado.
Para Saussure significante e significado so os dois lados da mesma moeda. no ponto
de interseo entre as cadeias sintagmticas e paradigmticas que o signo recebe
significado. A lngua prev relaes sintagmticas, horizontais dos elementos que regem
a construo de frases, e relaes paradigmticas entre elementos que podem vir a
ocupar o lugar virtual de cada signo, em substituies verticais. O significado depende
da posio que o signo ocupa e da funo que exerce. Em "as meninas atravessaram a
rua", o significado de "as meninas" provm da posio sujeito e da funo nominal, e
pelo fato de poder ser substitudo pelos signos associados a ele, como "as gurias",
"elas", "as garotas" (substituio vertical, ocupao virtual de posio de signos que
esto na memria de cada falante). Evidentemente o valor de cada signo, juntamente
com seu significado pode mudar conforme as circunstncias da fala, mas o estudo
propriamente lingstico deve ater-se quilo que o sistema da lngua permite formular
atravs do jogo combinatorio das regras de articulao dos signos no interior das frases.
Diz Saussure:
Nossa memria tem de reserva todos os tipos de sintagmas mais ou menos complexos, de
qualquer espcie ou extenso que possam ter, e, no momento de empreg-los, fazemos intervir os
grupos associativos para fixar nossa escolha. Quando algum diz "vamos!", este figura por um
lado na srie "vai!" e "vo!", e a oposio de "vamos!" com essas formas que determina a
escolha; por outro lado, "vamos!" evoca a srie "subamos!", "comamos!", etc. (...) Em cada srie
sabemos o que preciso variar para obter a diferenciao prpria da unidade buscada. Mude-se a
idia a exprimir, e outras oposies sero necessrias para fazer aparecer um outro valor (1975:
151).
28
Igualmente tendo como limite a frase estruturada, a semntica componencial de
Katz e Fodor, associada num primeiro momento s teses de Chomsky sobre a gerao
pela competncia verbal, de toda e qualquer frase de uma lngua, adota a noo
chomskiana de produtividade. Devido a sua competncia lingstica o falante produz e
reconhece frases j ouvidas e/ou ditas, bem como frases novas. O problema para a
semntica delimitar seu nvel superior. Ao levar-se em conta o contexto da fala para
selecionar seu significado, ter-se-ia que construir uma teoria que desse conta desse
imenso universo do falante e das inumerveis e variveis situaes de fala. Por isso
Katz e Fodor circunscrevem a semntica capacidade que tem o falante de detectar
ambigidades, anomalias, sinonimias, aplicando to somente regras gramaticais,
excluindo ciados do contexto, por estarem fora do limite superior da descrio
semntica. Num nvel profundo, so geradas todas e apenas aquelas frases da lngua.
Chomsky no trabalha mais com o modelo de estrutura profunda/estrutura superficial. A
semntica componencial encontra srias dificuldades, como veremos, por pretender dar
conta da semntica. Chomsky restringiu-se sintaxe, at meados da dcada de 80, por
entender que a semntica no pertence ao terreno das slidas conquistas da cincia (no
captulo IV voltamos a tratar dessa questo). Para Katz e Fodor, os componentes da
semntica so: um dicionrio contendo os itens lexicais; regras de projeo que dizem
como pode ser integrado cada item do dicionrio para formar as frases; informao
sinttica (nome, adjetivo, verbo); marcadores semnticos que fornecem informao
semntica (humano, macho, animal, objeto, etc.); distinguidores que especificam o item
lexical com relao a sinnimos; restries de seleo que fecham a descrio semntica
das ocorrncias conforme a apropriao do uso.
Trata-se de uma teoria semntica que pouco avana com relao s vrias teorias
do campo semntico que tambm trabalham com traos distinguidores e evitam estender
a semntica alm dos signos, ficando de lado a frase dita em situao, o falante, a
relao da significao com a referncia. Apesar do esforo para evitar o apelo
situao de discurso, as restries de seleo so estabelecidas pelo que se quis dizer
naquele momento, com aquela frase, a algum. De outro modo, xingar algum com
"voc uma porta!" seria ininteligvel por ferir a restrio de seleo para a qual "porta"
objeto fsico e por isso no pode ser atribudo a uma pessoa. A associao do
significado de "porta" a algo inerte que permite o efeito semntico desejado. Alm
disso, como observa Lopes (1977: 305), as definies nada mais so que sinonimia, com
o que permanece insolvel o caso das conotaes que envolvem itens derivados de
29
subcdigos. E mais: para usar adequadamente os distinguidores, preciso j se ter em
mente o item escolhido. Para saber se "bachelor", como no famoso exemplo de Katz e
Fodor, designa homem jovem solteiro ou foca na poca do acasalamento, a escolha
entre o distinguidor "solteiro" e "animal jovem foca sem parceiro na poca de acasalar",
pressupe que se conhece antecipadamente aquilo que se quis explicar ou significar
(LOPES, 1977: 308-309).
Da a pergunta: a lngua {langue) ou a competncia do falante bastam para dar
conta do significado? So suficientes para dar conta de como operar com itens lexicais
no interior de cdigos, mas insuficientes por deixarem de lado a performance verbal,
que consideramos fundamental para explicar o significado e compreender o problema
da referncia. O que d margem a interrogaes que ficam em suspenso: se as
dicotomas lngua/fala, competncia/performance se sustentam; como lidar com as
conotaes, com o dizer situado; deixa-se intocado o problema filosfico da referncia
sob o pretexto de que a realidade e a relao de referncia extrapolam o limite do
propriamente lingstico; ao mesmo tempo recorre-se ao "teste" da realidade (situao
de fala) para dar valor semntico a certas frases, nas quais, se no for possvel
identificar o referente que o falante tem em vista ao usar tal signo, a prpria inteno
significativa fica alterada (nos prximos captulos retomamos o problema da fixao do
referente).
Se, por um lado, distinguir entre significao e denotao um dos saldos
positivos da herana estruturalista (como vimos, a lngua semiotiza a realidade, no h
uma relao um por um entre signo e realidade, o falante relaciona signos entre si), por
outro lado, ao deixar o problema da referncia para o filsofo resolver, o que pode ser
considerado um pleito justo, uma atitude que peca pela incongruncia. E que
dificilmente a semntica consegue evitar o apelo ao extralingstico, como no caso
acima apontado dos distinguidores e sua funo na caracterizao dos marcadores
semnticos e na configurao dos campos semnticos.
Essa situao cria um impasse, um vez que o universo lingstico no um
universo parte e, ao mesmo tempo, amarrar a linguagem relao um por um entre
signo e realidade implica em emascular a linguagem de sua fora que ultrapassa a
simples nomeao, como o caso das vrias facetas da linguagem, tais como a funo
designativa, o apelo ao ouvinte, a expressabilidade, a argumentao, a retrica, o jogo
com metforas, as conotaes, etc.
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No entanto, gostaramos neste trabalho de evitar que a discusso desembocasse
na disputa bizantina: h ou no sentido literal? Ou nas solues que separam
componente lingstico de componente retrico, que, no fundo, no passam de anlises
do tipo competncia/performance, ou at mesmo, limitam-se distino saussureana
lngua/fala. A funo designativa ou referencial, segundo J akobson, enfatiza o contexto.
Ocorre por meio da verbalizao de umdesignation e no de umdenotatum, isto , algo
dito num contexto verbal sem a necessidade da correlao imediata com a ocorrncia
de uma situao, objeto ou ente aos quais o signo teria que corresponder, para que o
sentido se efetivasse. Nada muito diferente da tese de Frege, que abordaremos no
prximo captulo.
Mas antes dele, os filsofos j pressentiam a necessidade de distinguir a
expresso verbal, o significado do qual ela o suporte material, e o estado de coisas.
Para Plato, por exemplo, o estado de coisas muda, contm no ser, passageiro, j a
idia da coisa permanece, o logos distinto dos seres individuais. Como observa
Umberto Eco, o significado difere do referente. No o termo isolado que refere e sim
as expresses que tomam a forma de juzos, como "Os homens so mortais". Mesmo
termos isolados, quando ditos, assumem o papel de enunciados. As expresses so
associadas a propriedades, que, ao serem verbalizadas se revestem de um determinado
significado.
preciso, pois, ampliar a semntica para que d conta da intenso de um termo,
que so as propriedades que o circunscrevem, e da extenso, que a classe de todos os
entes a que um signo pode referir-se. porque um termo integra certas possibilidades
em sua intenso que ao ser empregado mostrar sua extenso, a que ou a quem pode
referir.
Deste modo, o problema da relao entre signo e realidade depende da postura
com relao significado e referncia. Se significado for o conceito aderido a um
significante, ento a relao acima fica, propositadamente, fora do campo da lingstica.
Designa-se, remete-se com o signo a uma situao intencionada ou experimentada e
nesta operao o que se transmite, evidentemente, um signo e no um objeto. Alis,
nem um signo, mas uma mensagem veiculada atravs de signos, aquilo que os falantes
esto aptos a formular e compreender atravs dos diversos processos significativos,
entre eles, o mais verstil e freqente, o processo verbal, lingstico. O problema que a
lingstica no vai da lngua situao de fala, e desta de volta para a lngua.
31
O que nos leva a confirmar um dos pressupostos deste nosso trabalho, o de que a
semntica no seria prejudicada em sua "cientificidade", ao contrrio, sairia ganhando,
se inclusse o discurso e a pragmtica como seu horizonte terico e no a frase
gramatical. preciso sair dos limites exclusivamente estruturais da lngua. Uma das
vantagens deste enfoque evitar o mito da monossemia, isto , de que o significado
esteja pronto, cristalizado num espcie de dicionrio, e que a produo de sentidos
diversos atravs de conotaes, implicaturas, pressupostos, efeitos provocados no
ouvinte, recursos pragmticos, situaes discursivas, sejam considerados todos eles
como secundrios, apndices, derivaes. Ocorre que, a lngua no , como mostraram,
por exemplo, Sapir e Whorf, um cdigo transmissor de informaes. nela e por ela
que uma cultura vive. nela que o pensamento habita.
Nesta altura da discusso, cabe perguntar se no h, na esfera da semitica, uma
contribuio mais satisfatria para a compreenso da relao signo/realidade que, ao
mesmo tempo preservasse as contribuies produtivas do estruturalismo de vertente
saussuriana (a capacidade designadora, o processo de semiose), enfrentasse a questo
da denotao e evitasse as limitaes tericas da semntica restrita s noes de campo
semntico e de anlise componencial.
Apenas uma concepo sem peias para acolher produtivamente uma direo
pragmtica, pode satisfazer essas exigncias. Acreditamos que a contribuio de Peirce
enriquece a discusso. Os impasses por ns apontados (se o signo no retira sua
significao da denotao, se ele no est simplesmente no lugar de algo, como fica,
ento, a relao das palavras com o mundo? Afinal a linguagem no um jogo solitrio
e autosuficiente) so tratados por Peirce atravs de uma viso inteiramente distinta de
linguagem, capaz de fornecer atalhos tericos interessantes e profcuos, com a
importante noo de interpretante.*
* A questo no tanto resolver esses impasses, inclusive porque para tal seria preciso levar em conta a contribuio
de Wittgenstein II como veremos no captulo III, para quem a prpria tarefa de precisar resolver o problema da
relao do signo com a coisa nomeada questionada, pois, com mostrou Rorty, ela est diretamente ligada
necessidade de um paradigma para o qual uma teoria da referncia indispensvel.
32
5. A CONTRIBUIO DE PEIRCE
5.1 O esquema triangular de Peirce
A filosofa da linguagem, a lgica e a semitica experimentaram, atravs desse
filsofo do pragmatismo norte-americano, um impulso inovador.
Peirce partiu de um esquema triangular muito diferente do de Saussure (a quem, alis, no
conheceu): a relao de semiose designa uma ao, ou uma influncia, que , ou que supe, a
cooperao de trs sujeitos, que so o signo, seu objeto e seu interpretante. Esta relao ternaria
de influncia no pode, em nenhum caso, reduzir-se a ao entre pares. Significar supe aqui trs
termos, no somente dois (BOUGNOUX, 2000, 55).
Peirce pergunta pelo que ocorre a cada um em nossas vidas, evitando a pergunta
metafsica sobre o fundamento. O passado, diz ele, compele experincia. O mundo
mesmo contm apenas o que Peirce chama de "primeiridade", que so as coisas fora de
qualquer suporte ou de relao referencial, tais como: espirrar neste momento, ter
nascido no sculo passado na Terra e no em Marte, o rudo das teclas do computador.
No nvel da primeiridade tem-se a novidade, vida, liberdade, tudo o que pode ser, os
fenmenos simples e livres, completos em si. J em outro nvel, o futuro se apresenta
nas formas mentais, intenes e expectativas. O conhecimento cientfico depende do
futuro, como na pergunta sobre o que ocorreria se algum fizesse variar um aspecto do
fenmeno. O homem trabalha com uma capacidade ou poder adivinhatrio (ainda que
potencial) de fazer suposies, numa ao governada pela razo. Quando um homem
presenteia uma mulher, h o ato mecnico de entrega, a emisso de sons e o objeto
sendo pego pela mulher. O carter trplice desta ao reside na inteno, na ao mental.
Da Peirce propor as seguintes caractersticas:
Originalidade: designa o ser tal como ele , em nvel primrio.
Obsistncia: ocorre pelo contato com alguma outra coisa que obriga a uma
modificao, em nvel de secundidade. Por exemplo, A ser maior do que B, seja por
similaridade, seja por diferena. A secundidade caracteriza-se pelo aspecto relacionai,
como nos conflitos. Se algum para entrar por uma porta semi-aberta torce a maaneta,
porm encontra resistncia, esfora-se para abrir, reage. Trata-se de uma situao de
relao mtua, a realidade obrigando a reconhecer algo fora, que ope resistncia.
Transuao: mediao ou modificao da primeiridade e da secundidade pela
terceiridade, pela qual o ser cria relaes. O signo pertence a esse nvel, representa algo
para a idia que provoca ou modifica, veculo para comunicar mente algo exterior.
33
Cria mediaes genunas, pois est relacionado a algo fora dele, que vem a ser seu
objeto ( no somente a coisa ou a ocasiom mas a que o signo deve ser aplicado) isto ,
o representado, com respeito a uma qualidade. Essas relaes so intermediadas por um
terceiro termo, o interpretante, ou seja, a idia que o signo provoca afim de comunicar
uma significao. O interpretante um outro signo e tambm, conforme explica Eco,
interpreta uma idia a que os signos do lugar. O interpretante pode tambm ser uma
ao, um comportamento. Por isso no se deve confundir o interpretante com o receptor
do signo. Trata-se do cdigo entendido como uma leitura, como um saber constitudo,
que permite ligar o signo a um objeto. Os objetos podem ser fatos, relaes, algo
conhecido e que tenha existido ou que se espera existir, uma qualidade, ou um conjunto
de partes. Se algum aponta algo para tima pessoa, para essa pessoa saber a que est se
referindo, preciso que os "referenciais" possam ser reconhecidos. O exemplo de
Peirce: acordo de manh, antes de minha esposa, que logo pergunta: "como est o dia
hoje?" um signo cujo objeto imediato o tempo naquela ocasio, mas que possui um
segundo objeto, a sensao que presumivelmente tive ao olhar pela janela. O que leva a
mais uma operao, desta feita relacionada com aquele objeto, e assim por diante,
infinitamente. Como a significao de uma representao outra representao, tem-se
uma srie infinita, a que U. Eco chama de semiose infinita.
Pertencem terceiridade as idias de generalidade, infinidade, continuidade,
difuso, crescimento, inteligncia. Se algum vai fazer uma torta de mas, por
exemplo, generaliza a partir do momento em que segue a receita com seus passos e
regras costumeiros, at a torta que precisa ser feita com mas frescas, nem muito doces
e nem muito azedas, etc. Para tal preciso escolher as mas e aplicar aqueles requisitos
para que a torta atinja o padro de qualidade desejado. E esta qualidade, ser torta
deliciosa, no vem solta, mas uma qualidade que ocorre em mim, objeto de
experincia.
5.2. As trs categorias do signo
No h uma ordem cronolgica ou lgica entre ndice, cone e smbolo, as
famosas distines do signo peirceanas.
O ndice um fragmento retirado da coisa, afetado realmente pela coisa, como o
sintoma mdico. Trata-se de um signo "degenerado" pois a significao de seu objeto
deve-se a um relao genuna com ele, sem levar em conta o interpretante ou o cdigo,
sem a mediao de inteno mental, e por isso mesmo, no realiza corte semitico
34
algum. Como o corte semitico implica a suposio de uma "distancia" entre o mundo
exterior ou mundo real dos objetos designados e o signo, isto , que o mundo est
separado do signo, "a palavra 'co' no morde (nem sua imagem, alis)" explica
Bougnoux (2000: 206). Dada sua natureza tpica, os ndices no precisam levar em
conta o corte semitico. Por exemplo, a batida na porta caracterstica de algum
querendo entrar indiciai, no provoca a necessidade de distinguir o signo de sua
designao. O ndice refere-se ao objeto que denota por ser afetado por ele, tendo uma
qualidade em comum com o objeto e sendo modificado pelo objeto. Serve para
estabelecer contato, vnculos diretos nas relaes de comunicao, pois ele no
representa a coisa, mas as manifesta com sua vivacidade prpria, nos gestos, na
entonao, nos olhares, que facilitam e encaminham os contedos da comunicao.
Exemplifica Peirce: "Vejo um homem que anda gingando. Isso uma indicao
provvel de que seja um marinheiro... Um quadrante solar ou um relgio indicam a
hora... Uma batida na porta vim ndice. Tudo o que nos surpreende um ndice na
medida em que assinala a juno entre duas pores da experincia" (PEIRCE, 1977:
67).
J um signo degenerado em grau mais alto umcone, a imagem em geral, que
provoca um desengate mais ntido entre signo e coisa nomeada. Este significa apenas
pela qualidade da semelhana. " o caso, exemplifica Peirce, de como eu agiria em
certas circunstncias, enquanto me mostram como outra pessoa provavelmente
agiria"(1977: 28). Assim que um retrato de algum que eu no conheo convincente.
Pelo retrato forma-se uma idia da pessoa que ele representa. Porm no se trata de um
cone perfeito, visto ser obra de um fotgrafo, tendo, portanto, uma relao obsistente
com o original, com a face da pessoa. A noo de semelhana no to simples como
parece primeira vista. No caso da foto de identidade, a relao estabelecida entre um
simples pedao de papel brilhante contendo certas manchas, e a identificao do rosto
de algum, demanda toda uma srie de relaes e ilaes levadas a cabo por uma
percepo resultante da cultura, da educao. Traos so recolhidos e analisados num
material diverso daquele do fenmeno representado. Entre um sinal rodovirio de curva
perigosa, e a curva que se tem que percorrer, vai uma enorme distncia que a
semiotizao do mundo anula e ao mesmo tempo reconstri. O cone no a imagem
externa, propriamente dito, a imagem mental, imitao dos objetos.
Assim, o signo um cone quando se refere ao objeto que esse signo denota
pelos caracteres do prprio signo, caracteres estes que o signo possui, quer o objeto
35
exista ou no. Uma coisa cone de outra quando houver uma semelhana e essa outra
coisa for utilizada como signo. como se algo pudesse ser substitudo por outro que
com ele se assemelhe. Uma imagem de algo ou um diagrama, podem ser icnicos. Pelo
cone uma idia pode ser diretamente comunicada. Observando-se um cone, outras
verdades podem ser descobertas alm das que determinam sua construo. A partir de
duas fotografias, pode-se desenhar um mapa. Quando h uma conexo fsica entre a
pessoa e sua fotografia, tem-se um cone. Idem no caso de um desenho de uma esttua,
no caso de frmulas algbricas, de construes arquitetnicas, de peas de decorao,
etc.
O smbolo um signo que se refere ao objeto que denota devido a um "lei", a
uma regra de leitura, a uma associao de idias que levam o smbolo a ser interpretado
como se referindo quele objeto. O smbolo se constitui como signo por ser usado e
compreendido como tal, por hbito ou conveno. Como vimos em Saussure, tem
carter arbitrrio. No h smbolo sem interpretante, pois qualquer elocuo de um
discurso significa apenas por se compreender essa significao. O smbolo pode ser
constitudo por um ndice, como quando algum diz: "L est um balo" e aponta para
ele. Mas se algum explica que balo algo como um crculo, a imagem cria neste caso,
um smbolo, e no um ndice.
Um signo genuno um signo transuacional ou smbolo, pois, como dissemos,
depende de um interpretante para ser compreendido. Toda emisso discursiva um
signo genuno. Os sons inicialmente reportavam-se seja a cones, seja a ndices, mas
este carter se perdeu com o signo-palavra. "As palavras apenas representam os objetos
que representam e significam as qualidades que significam porque vo determinar na
mente do ouvinte, signos correspondentes", afirma Peirce (1977: 29). Assim, todo signo
determina um interpretante, que tambm um signo. Para Peirce a Lgica a cincia
dos signos. A Lgica Crtica estuda as condies de referncia, portanto, as condies
de verdade do smbolo e dos outros signos com relao aos seus objetos. A Lgica
Gramatical Especulativa a doutrina dos smbolos e outros signos que tm carter
significante. Finalmente a Lgica Transuacional estuda as condies gerais de
referncia dos smbolos e outros signos aos interpretantes que eles querem determinar.
Como todo signo determina um interpretante, que tambm um signo, segue-se que um
signo sempre remete a outro.
Os signos podem ser: um termo que deixa seu objeto, e, portanto, seu
interpretante ser aquilo que pode ser; uma proposio, que um signo indicador do
36
objeto que denota, e deixa o interpretante livre; um argumento signo porque
representa e determina o interpretante, tambm chamado de concluso.
H argumentos dedutivos, pelos quais os fatos representados nas premissas
precisam ser apresentados na concluso, como as demonstraes de Euclides. Os
argumentos originrios so as abdues, em que os fatos apresentados nas premissas
precisam ser apresentados na concluso e podem ser verdadeiros sem que a concluso o
seja. Exemplo: "todos os feijes deste saco so brancos; estes feijes so brancos;
provavelmente provm deste saco".
O fato afirmado na primeira premissa o elemento codificado que j se conhece.
Entre ele e o dado experimental da segunda premissa, no h uma relao de
contigidade. A abduo toma como hiptese uma conexo fsica anterior e uma relao
de causa e efeito que no so provadas. Tudo se passa como se algum estivesse
examinando o fragmento de uma carta onde se l "cane" e tivesse de decidir se est
conectado ao fragmento onde se l "sugar" ou a outro onde se l "e gatto", sendo que o
primeiro contemplaria a hiptese da lngua inglesa e o segundo, da lngua italiana. Pela
abduo tenta-se empregar um sistema de regras de significao pelas quais um signo
adquirir seu prprio significado, explica Eco (1981: 118-121). Na abduo os fatos
constituem um cone porque tm semelhana com o que pretendem representar.
Conhecer para Peirce relacionar e classificar por meio de signos, assim se entende por
que os fatos na abduo podem constituir uma hiptese. Quando um cientista lana
hipteses explicativas, ousa supor semelhanas pelas quais explica como se do os
fatos.
J o argumento indutivo provm de uma abduo ou hiptese anterior e de
predies dedutivas. Aps a experimentao, confirma-se ou no a verdade da hiptese,
sempre sujeita a revises futuras. preciso supor se o caso em foco resultado ou no
da regra aplicada, que tanto pode ser o quadro referencial de uma lngua, os indcios
circunstanciais ou contexto de fala. Eles conduzem interpretao de uma regra de
abduo. A abduo representa a tentativa ousada de um sistema de regras de
significao pelas quais o signo adquire seu significado.
Esta Lgica de que fala Peirce , simplesmente, a Semitica, doutrina geral dos
signos. O pragmatismo de Peirce faz-se notar quando diz que as afirmaes sobre "o
que devem ser os caracteres de todos os signos utilizados por uma inteligncia
'cientfica
1
, isto , por uma inteligncia capaz de aprender com a experincia"( 1977:
45), constituem uma espcie de abstrao junto com a observao. Depois de esboado
37
um quadro ou esquema, observa-se o que este quadro hipottico permite compreender
ou deduzir, ou ainda, abduzir, e tenta-se aplic-lo aos signos. Cai a noo de
espelhamento entre enunciado e fato.
Em suma, um signo ou representamen, aquilo que sob certo aspecto ou modo
representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria na mente dessa pessoa um
signo equivalente ou talvez mais desenvolvido. O representamen uma regra que
determina seu interpretante, como palavras, frases, livros, e signos convencionais que
so smbolos. O que escrevemos ou pronunciamos no passam de rplicas, pois a
palavra em si no tem existncia, ou melhor, seu ser consiste em que os falantes a ela se
conformem. Pelo hbito ou lei adquirida, uma sucesso de sons como g-a-t-o, faz com
que suas rplicas sejam interpretadas como significando "gato". Diz Peirce:
Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O interpretante do smbolo
diz que no futuro aqueles sons devem obedecer mesma descrio. O signo representa alguma
coisa, seu objeto, que tambm deve obedecer quela descrio. Representa esse objeto no em
todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo de idia, que eu chamei fundamento do
representamen (1977:46).
Idia aqui deve ser tomada no sentido em que dizemos que algum pensa ou
relembra o que estava pensando. Assim, o signo ou representamen, est ligado ao
fundamento, ao objeto e ao interpretante. Quando se enfoca o que verdadeiro quanto
ao representamen usado de modo a que incorpore um signo, trata-se do terreno da
Gramtica Pura. Quando se pergunta pelo que necessrio para que os signos possam
aplicar-se a qualquer objeto, e possam ser verdadeiros, tem-se a Lgica. Na Retrica
estuda-se como um signo acarreta outro.
O signo relaciona-se com o objeto que para Peirce no deve ser confundido com
os objetos fsicos pura e simplesmente, uma vez que pode tambm tratar-se de algo
imaginrio. Para que um signo represente o objeto ou o conjunto de objetos, deve haver
uma explicao, isto , um signo ampliado por uma explicao mais ampla, que ser
tambm outro signo.
O significado ou o objeto de um smbolo denota algo e significa uma
generalidade ao mesmo tempo. Da a noo peirceana de semiose infinita, quer dizer, os
smbolos so constitudos pelo desenvolvimento de outros signos, especialmente dos
cones ou dos signos que so icnicos e tambm simblicos. Segundo Peirce,
s pensamos com signos. Estes signos mentais so de natureza mista; denominam-se conceitos
suas partes-smbolo. Se algum cria um novo smbolo, ele o faz por meio de pensamentos que
envolvem conceitos. Assim, a partir de outros smbolos que um novo smbolo pode surgir ...
38
Uma vez existindo espalha-se entre as pesssoas. No uso e na prtica seu significado cresce
(1977:76).
Para Peirce o "nico pensamento que pode conhecer-se o pensamento em
signo. Todo o pensamento deve, portanto, necessariamente existir em signos"(1980:
68). Todo pensamento um signo, dirige-se ao outro. Quem afirma que "Aristteles
homem, portanto falvel", pensou tambm que todos os homens so falveis. Todo
pensamento vem de ter havido outro pensamento, o momento passado requer uma srie
infinita de momentos e precisa ser interpretado em outro pensamento, acontecendo em
termos de signos.
Toda cognio est em constante mudana. A conscincia ou sensao demanda
uma imagem, uma concepo, ou uma outra representao servindo de signo.
Evidentemente h fenmenos externos , porm, quando se pensa, o prprio pensamento
surge como signo. "Signo para algum pensamento que o interpreta. (...) signo para
algum objeto que se lhe equivale nesse pensamento. (...) signo sob algum aspecto ou
qualidade que o liga a seu objeto"(1980: 73), explica Peirce, acrescentando: "O signo-
pensamento representa o objeto na perspectiva sob a qual o pensa". Esta perspectiva o
que ele chama de objeto imediato da conscincia no pensamento, o pensamento pensado
no pensamento seguinte, ao qual serve de signo.
difcil avaliar todas as conseqncias da contribuio de Peirce ao problema
da referncia, mas algumas delas saltam vista, e apontam numa direo que iremos
explorar ao longo deste trabalho. A relao entre signo e coisa no a de uma
adequao representativa direta, nem uma relao de pura exterioridade. Estabelecido
o bvio corte semitico (o signo no a coisa, nem est no lugar da coisa), resta o
problema de como se estabelece a relao entre a significao lingstica e aquilo que
com ela se designa, se nomeia, se refere. Como um pensamento interpreta o outro que
lhe serve de signo, pode-se supor que no a chamada "realidade" em si que
representada. A mente do sujeito no uma mente pensante de estilo cartesiano, cujo
contedo vem da idia que representa as coisas. Para Peirce o prprio pensamento
sgnico, e o objeto objeto para um signo-pensamento, pois ele s faz sentido na
medida em que servir de objeto para um signo que o interpreta.
Como o signo no algo que serve mente/pensamento para representar a
realidade/objeto, no h para Peirce o sujeito com sua mente como se fosse uma
substncia plena de representaes. Peirce surge como um dos principais crticos s
filosofias do sujeito, para as quais o signo considerado como identidade de algo, sua
39
marca ou etiqueta, o que depende de um sujeito cuja mente ilumina aquilo que ela ir
representar, mente onipotente que capta o objeto atravs do puro pensamento. Este, por
sua vez representa as coisas tais como so na realidade. Para o paradigma do sujeito, a
linguagem, os signos, so apenas meios (sofrveis, diga-se de passagem), para significar
o pensamento.
Ora, supor uma unidade transcendental do sujeito que se abre para o mundo ou
pela qual o mundo se abre, no passa, segundo U. Eco, de uma fico.
O sujeito no o centro da atividade lingstica. Pelo contrrio, como bem
mostrou o estruturalismo e antes dele a concepo peireceana de signo, no signo, na
atividade lingstica que h intersubjetividade. Se o signo leva interpretao, que ,
por sua vez, outro signo, no h tuna mente funcionando como um receptculo contendo
pensamentos que representam coisas ou estados de coisas. H interlocutores situados.
Usar signos implica interpretao, inferencia, abduo. A linguagem no um simples
cdigo de informaes de mensagens cifradas a serem decifradas pela relao
denotativa signo/referente. A linguagem "semiotiza" a realidade, a linguagem o lugar
onde emergem as significaes. possvel inclusive afirmar com Peirce que a palavra
usada pelo homem, o prprio homem, que somos semiose em ato, sistemas de
significao, processos de comunicao, como diz Eco.
Peirce mostra que no h pensamento sem linguagem, critica a noo de mente
como se fosse umcogito, evita o logocentrismo do estruturalismo (anlise exclusiva dos
signos verbais) ampliando a linguagem para alm da linguagem verbal, mostra que
gramtica, lgica e retrica esto interrelacionadas em suas mltiplas funes. A
linguagem/pensamento nada mais do que a ao humana constitutiva da realidade. A
concepo metafsica de uma relao dual entre sujeito e objeto, interior e exterior, a
concepo de uma subjetividade reinando solitariamente ou de uma razo soberana
como queria Kant, a concepo de realidade objetiva em si, da tradio empirista, todas
elas so abaladas pela semitica de Peirce.
Compreende-se que o salto para a pragmtica implique to estimulantes
conseqncias, se pensarmos que "o mundo como sntese de possveis fatos s se
constitui para uma comunidade de interpretao, cujos membros se entendem entre si
sobre algo no mundo, no interior de um mundo da vida compartilhado
intersubjetivamente", diz Habermas (1997: 31-32), ao argumentar sobre a necessidade
de sair dos limites impostos pela estrutura da lngua vista como um sistema funcionando
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em si e por si, e dos limites da relao do sujeito que conhece confrontando suas
representaes face face com objeto conhecido.
41
II - AS SENTENAS: SIGNIFICAO, VERDADE E REFERNCIA
1. SIGNIFICARE NOMEAR
O estruturalismo de vertente saussureana, e tambm Chomsky, consideram que o
problema da relao linguagem/realidade cabe ao filsofo resolver, uma vez que a
lingstica de veio estruturalista ocupa-se com a designao (combinaes dos signos e
das regras que permitem a emisso de todas e de qualquer sentena da lngua) e no
com a denotao, ou seja como frases significativas remetem a coisas ou estados de
coisas. A questo de, se o signo, ou melhor, se uma frase gramaticalmente bem
construda refere ou no, e, como decorrncia, se corresponde ou no realidade ou
situao denotada, pertence ao mbito da filosofia. Assim pensam os lingistas que
estamos chamando de "estruturalistas" por privilegiarem em sua anlise apenas os
elementos do sistema, que so, justamente, estruturais. Esse procedimento legtimo
para efeitos de anlise. Porm conduz a alguns impasses. Recorremos a Peirce para
mostrar que os signos no se limitam a uma interrelao regrada pelo sistema da lngua.
Pela mo dos primeiros filsofos da linguagem, nomear ou referir a entidades, a
questo da relao entre significado e referncia, tornam-se questo analtica.
Portanto, nas abordagens lgico-analticas, nas vertentes filosficas cujo foco
a linguagem centralizada nas sentenas com contedo proposicional, que a relao entre
a linguagem e a realidade torna-se problema a ser resolvido, espinhosa tarefa que agora
se pe como obrigatria e legtima.
Estamos no segundo patamar da linguagem, o da sentena proposicional. O
primeiro o do signo, como propusemos no incio deste trabalho. Como possvel que
com palavras organizadas na forma de sentenas, ocorra a referncia realidade? Qual
a natureza da conexo que se estabelece entre palavras numa sentena e um estado de
coisas? Correlata a essa relao, pe-se o problema ontolgico, a provocante questo da
barba de Plato: possvel falar com sentido acerca de seres que no "existem"? Como
possvel fazer afirmaes com sentido (que d as condies de verdade s proposies
com valor de verdade) sem pressupor de uma certa maneira a existncia do ser sobre o
qual algo afirmado? Ou, em outras palavras, se as entidades no existirem, estar-se-ia
falando acerca do no ser, acerca de nada? Reza a tradio parmendica e platnica que
acerca de nada, nada pode ser afirmado com sentido. Em suma, trata-se da relao entre
significao, realidade e verdade, que envolve tanto o velho problema ontolgico, ou se
quisermos, o problema do compromisso ontolgico decorrente do uso de nomes, nomes
prprios, descries definidas, diticos, pronomes demonstrativos, como o da
significao ser adaptada para funcionar em proposies que descrevem a realidade.
Deixamos o nvel da anlise estrutural do signo e da frase gramatical como limite
mximo da abordagem do lingista que se atm ao sistema da langue, para irmos at o
nvel de anlise cujo objeto so as sentenas com contedo proposicional. Frege,
Wittgenstein e Russell so presena obrigatria quando o problema a linguagem,
especialmente a semntica, com contribuies para avanar a discusso com proveito
para a lingstica, de modo a uma melhor compreenso da distino entre referente ou
denotatum, de um lado e designatum, de outro lado, e para a filosofia da linguagem.
Trata-se do problema da significao e da referncia, ou tambm chamado problema de
denotao: pode uma sentena ter valor de verdade e no denotar ou referir? Como pode
uma sentena no ser acerca de um estado de coisas "existente" e, ainda assim, ter
significao? Ou, nesse caso, ela fica sem sentido? Essas duas dimenses se
entrecruzam de tal forma que fica difcil no levar em conta ambas no que diz respeito
ao significado, a menos que nos contentemos com uma descrio estrutural dos signos
em termos de campos semnticos. Se pensarmos que os signos so combinados entre si
formando todas as sentenas possveis de uma dada lngua no nvel sinttico, h que se
levar em conta que ele no funciona sozinho, preciso que tambm opere o componente
semntico; neste caso, a anlise estrutural mostra-se insuficiente. Isso porque em
sentenas ou frases que as palavras tomam sentido, e no apenas por combinaes de
signos. O que evidencia a necessidade de distender nossa anlise para alm do signo,
indo at a sentena/proposio.
A semntica por condio de verdade ou semntica formal, opera no nvel da
sentena. Desde a Gramtica de Port-Royal at o atomismo lgico de Russell e de
Wittgenstein no Tractatus logico-philosophicus (1921), de um modo geral h dois
pressupostos, o de que "as frases representam fatos ou estados-de-coisa e, numa lngua
ideal, estariam em correspondncia estrutural com eles" (LYONS, 1984: 118), e o de
que h numa afirmao, uma proposio que pode ser verdadeira ou falsa. As
proposies (p, q, r) so combinadas entre si atravs de conectivos, possibilitando
clculos de seu valor de verdade.
Para Tarski justamente a possibilidade de estabelecer condies de verdade
que d inteligibilidade s frases. Toda proposio bem formada diz algo, significativa
43
se e somente se, for possvel estabelecer para ela sua condio de verdade; hoje se
acrescentaria: em um mundo possvel, sob uma certa interpretao.
Cada descrio de estado completa e consistente descrever um estado possvel do universo; e
nesta classe das descries de estado haver uma que descreve o estado real do universo, a saber
aquele em que so verdadeiras todas as proposies fundamentais (...). O contedo semntico de
uma proposio pode ser definido como a classe das descries de estado que ela elimina
(LYONS, 1984: 135-136).
Uma vez especificados os clculos que estabelecem o valor de verdade,
possvel formalizar as lnguas naturais e assim sanar todos os "erros", ambigidades,
conotaes, preparando a linguagem para a construo da cincia. Esse foi o sonho do
positivismo lgico. A verdade dever ser determinada intensional e extensionalmente. A
teoria dos modelos estabelece que a extenso reporta-se a um dado ponto de referncia.
Toda e qualquer frase de uma lngua s poder ser compreendida se soubermos em que
condies, em relao a que indivduos, etc., ela seria verdadeira, ou seja, acerca de que
mundo verdadeira a proposio. Quanto intenso, diz respeito descrio
consistente de um estado de coisas.
A essa tradio lgico-semntica, pertence Wittgenstein do Tractatus, e tambm
segundo Rorty, os semanticistas e filsofos que trabalham inspirados pelo Wittgenstein
do Tractatus como Davidson, Montague e Harman (RORTY, 1988: 21). A semntica
lgica essencial para a filosofia dissolver problemas como o do dualismo cartesiano
mente/corpo, alm de abordar de modo original problemas essenciais, como os do
significado e da referncia, como mostram os trabalhos de Frege, Russell e Quine.
bastante polmica e controvertida a questo sobre a postura terica de
Wittgenstein, quanto a haver uma distino radical entre um primeiro Wittgenstein e
um segundo Wittgenstein, particularmente o de Investigaes filosficas. Nosso
pressuposto o de que eles diferem, ainda que no fundamentalmente, mas de um modo
bastante significativo, a um ponto tal que a ltima obra representa um marco para que
transformaes radicais ocorressem tanto na filosofia da linguagem como na semntica
lingstica, inaugurando uma importante vertente, a da filosofia da linguagem ordinria,
que teve um importante corolrio nos filsofos da escola de Oxford, Ryle, Austin,
Strawson e Searle.
Frege , Wittgenstein I, Russell e Kripke deram ao problema da relao entre
linguagem e realidade diferentes solues, criticadas por Wittgenstein H, por Austin e
Strawson, para os quais a referencia apenas um dos requisitos para os atos de fala, e
44
tambm por Quine e Davidson com suas teses da relatividade ontolgica e da
inescrutabilidade da referncia, encaminhando-se para a pragmtica, na linha aberta por
Peirce e Dewey.
Devemos ao Wittgenstein do Tractatus Logico-Philosophicus a teoria da
figurao pela qual a estrutura do mundo e a da linguagem esto em relao de
paralelismo, a Frege a crucial distino entre significar e nomear, a Russell a teoria das
descries definidas e a Kripke a teoria da rigidez referencial. So diferentes
abordagens da questo da relao entre significao e referncia, apontada pelo exemplo
paradigmtico de Russell,
(1)0 atual rei da Frana calvo
em que o problema como afirmar algo de um ser que no "existe", e de se,
ainda assim, o enunciado mantm sua significao (ou no). Resolver esse problema
permite que se enuncie sentenas do tipo
(2) O rei do Brasil no existe
quer dizer, possvel afirmar com sentido enunciados negativos, afirmar que
certos seres no existem, sem incorrer no absurdo de precisar postular sua existncia
para, em seguida, neg-la.
"O rei do Brasil", sujeito da proposio, precisa reportar-se a um referente que
deve existir de alguma forma para que a sentena tenha sentido e possa ter valor de
verdade? Como se sabe pela informao histrica que no h tal rei, a sentena ser sem
sentido, ou falsa, ou com sentido mas sem valor de verdade, ou, ainda, realizvel num
mundo possvel?
Como acima afirmamos, o terreno a ser percorrido no mais o da lingstica.
Entramos no terreno das sentenas que tm o papel lgico/ontolgico de atribuir um
predicado a um sujeito. A fim de constatar se o sujeito possui ou no tal propriedade,
preciso recorrer a estados de coisa. Para a lgica tradicional, bastava a relao
atributiva. A partir da lgica moderna, a relao no simplesmente binria, entre
sujeito/predicado. A relao entre sujeito e predicado da forma "A B", esconde um
problema: se "A" "B", no pode ser ele mesmo, ou seja, "A". A alternativa que a
afirmao seja, ento, da forma "A A", porm esta uma afirmao trivial, no leva a
nada. Para evitar a trivialidade preciso afirmar "A B", que uma afirmao falsa.
Desta forma, se uma afirmao verdadeira, ela trivial, se no trivial falsa. Trata-
se do paradoxo da identidade.
45
Como veremos no prximo item, Frege soluciona o paradoxo da identidade.
Russell contribui com uma nova anlise da predicao, com as formas "x R y" ("Pedro
matou Paulo), em que h variveis ("x", "y") e uma relao entre elas. Isso permite
afirmar, por exemplo, "Joo maior que Maria". No caso de "Pedro matou J oo com a
faca de Paulo", temos "x mata y com a faca de z", ou seja R(x,y,z). No caso de uma
sentena singular como "Pedro bom" o predicado contm apenas um elemento "F"
predicado de um "x", que um indivduo, uma varivel. Da: "F(x)", a cpula ""
desaparece no predicado. "F" uma propriedade e "x" um indivduo.
A lgica no traduz mais sentenas da forma gramatical corrente como "Todo
homem mortal" pela forma "Todo A B", e sim numa forma mais complexa: "Para
todo x, se x homem, ento x mortal".
O problema da referncia diz respeito tanto questo do objeto a ser referido
(questo ontolgica) como aos termos usados especificamente para referir, como nomes,
diticos, expresses existenciais nicas ("o atual rei da Frana"), demonstrativos e
pronomes. Na semntica formal a relao linguagem/realidade e a questo de se a
significao est ou no ligada verdade tratada nos limites da sentena. Isso
estabiliza e fixa os meios lingsticos e lgicos para a referncia. Fica descartado um
outro modelo, o dos esquemas conceptuis variveis, que mostrariam a impossibilidade
de fixao da referncia, esquema este que dispensa correlacionar palavras e coisas para
haver referncia e significao. Encontramos esse modelo no Wittgenstein das
Investigaes Filosficas, tema do prximo captulo. Neste captulo percorremos as
idias principais de Frege, Wittgenstein I, Russell, e, mais atualmente o essencialismo
de Kripke e as idias neofregeanas de Recanati.
Mostraremos que falta algo essencial s diversas solues que recebe o problema
da referncia ou da denotao, como preferem alguns, que levar em considerao o ato
efetivo da fala. O problema da relao linguagem/realidade e de como a linguagem
fornece instrumentos lingsticos para referir atravs de sentenas assertricas, s
simples e s recebe solues satisfatrias se nos detivermos nas sentenas, isto , no
nvel da semntica formal, pois ela pressupe a linguagem como constando unicamente
de proposies que descrevem estados de coisa, e por isso podem receber valor de
verdade. Tudo estaria muito bem resolvido se nos comunicssemos atravs de
proposies assertricas. Evidentemente, no o fazemos.
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2. REFERIR DIFERE DE SIGNIFICAR: FREGE
Com Frege houve um avano considervel da lgica, com repercusso na
filosofia da linguagem. Suas pesquisas visam, entre outras propostas, solucionar
problemas filosficos clarificando-os pela lgica. Seus estudos repercutiram
principalmente em Carnap, Russell, Wittgenstein e Quine. Sua distino entre
significado e referncia influem at hoje na lingstica e mesmo na filosofia da mente.
Pensamentos diferem de representaes, pois estas pertencem a uma dada pessoa, so
atribuveis a algum num tempo e num espao. Os pensamentos no so de algum em
particular, permanecem em sua identidade, mesmo que indivduos, pocas e lugares
variem. Sua estrutura mais complexa do que a usada para referir a objetos atravs de
nomes e diticos. E que nas asseres os termos singulares que ocupam o lugar do
sujeito, funcionam como proposies relativas a dado estado de coisas. Proposio
verdadeira aquela em que o pensamento (e no a representao pessoal de objetos)
refere-se a um estado de coisa atravs de um enunciado. Habermas entende que Frege
revoluciona as concepes de linguagem com sua noo de que
na representao so dados somente objetos; enquanto que estados de coisas ou fatos so
aprendidos em pensamentos. Com essa crtica, Frege d o primeiro passo rumo guinada
lingstica. A partir de agora, no podemos mais apreender simplesmente e sem mediao,
pensamentos e fatos no mundo dos objetos representveis; eles s so acessveis enquanto
representados, portanto em estados de coisas expressos atravs de proposies (HABERMAS,
1997: 28).
A mediao da proposio importa em outra conseqncia na considerao das
sentenas: o significado das expresses sujeito e das prprias sentenas, difere da
referncia em ambos os casos.
As descries definidas so expresses do tipo "o tal e tal ...". Para serem
significativas essas expresses precisam receber contedo fatual, precisam reportar-se
realidade para poder afirmar que algo tal e tal pelo preenchimento da funo
atributiva? Frege entende que as descries definidas pertencem categoria mais ampla
dos nomes prprios, que abarcam os nomes prprios propriamente ditos ("J oo",
"Curitiba"), as descries definidas ("O atual rei da Frana..."), os demonstrativos
("isso", "aquele"), os predicados e as sentenas completas ("Scrates mortal").
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No importante artigo Sobre o sentido e a referencia, 1892 (ber Sinn und
Bedeutung), Frege mostra que referir-se a algo difere de falar significativamente.
J mencionamos a relao de igualdade e vimos o quanto complexa. Para
Frege essa relao se d entre os nomes ou sinais dos objetos e no entre os prprios
objetos. Assim, quem afirma "a=a", diz algo diferente de quando afirma "a=b". No
primeiro caso temos um sentena analtica, verdadeira independentemente da
experincia. No segundo caso acrescenta-se algo ainda no conhecido pela informao
contida em "a".
Se a igualdade fosse determinada por aquilo a que os nomes "a" e "b" se referem
e se a sentena "a=b" for verdadeira, ento "a=b" no poderia trazer mais nenhuma
informao nova e seria equivalente a "a=a". Ora, uma coisa uma expresso ter uma
relao consigo mesma, e outra bem diversa informar algum contedo cognitivo, isto
, algo mais acerca daquele "a", como ocorre em "a=b". Se com esses sinais se pretende
dizer que esses nomes se referem mesma coisa, estabelece-se uma relao entre esses
sinais. Por outro lado, essa relao s se manteria se eles nomeassem ou denotassem
algo. Mas a relao entre nome e coisa nomeada arbitrria, quer dizer, pode-se tomar
qualquer evento arbitrariamente como sinal para qualquer coisa. Neste caso a expresso
no referiria a nada e fica-se apenas com o modo de designar, com a compreenso das
expresses e no com a relao de referncia.
Frege pretende mostrar que perfeitamente possvel designar algo, falar acerca
de algo sem que se precise necessariamente referir-se a esse algo, ou seja, sem que esse
algo precise, de algum modo, "existir". J ustamente a linguagem um meio de
comunicao e de conhecimento pelo menos (mais adiante mostraremos que sua funo
no exclusivamente esta), pois ela enseja transmisso e compreenso do "sentido"
(Sinn), sem precisar recorrer referncia. Pode-se falar acerca de coisas j
desaparecidas das quais nunca se venha a ter conhecimento direto, como a Grcia de
Pricles. Nunca ser demais lembrar a importncia desta distino. At Frege, sob o
manto de um arraigado platonismo, pensava-se que sentido (significao, ou
significado) seria nulo se no estabelecesse uma relao do dito com a coisa referida,
nomeada, designada. Como dissemos no incio deste captulo, supunha-se que acerca do
no ser, nada se poderia afirmar com sentido. Frege "desontologiza" a linguagem.
* As tradues brasileiras para Sinn no variam, trata-se do sentido; j Bedeutung traduzido ora por referncia, ora
por significado. Usaremos referncia
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Deve-se ressaltar a possibilidade de nas lnguas haver expresses com sentido mesmo
que no tenham referncia. Assim, "as palavras 'o corpo celeste mais distante da
Terra" tm um sentido, mas muito duvidoso que tenham uma referncia (...). Portanto,
entender-se um sentido nunca assegura sua referncia", enfatiza Frege (1978: 63).
Se, diferena entre sinais corresponde uma diferena no modo de apresentao,
no modo de design-los, o valor cognitivo de "a=b" ser preenchido, ao passo que o
valor cognitivo de "a=a" no o ser. Frege exemplifica como constando de diferentes
contedos a designao do ponto de interseo no tringulo retngulo, como ponto de
interseo de "a" e "b" ou ponto de interseo de "b" e "c". Mas ambas afirmaes, que
contm um conhecimento e um modo de apresentao diferentes, se referem ao mesmo
e nico ponto.
Deste modo, todo sinal contm no s aquilo a que ele refere ou significa
(Bedeutung), mas tambm o sentido (Sinn) que o modo de designao, o modo como
algo apresentado pela linguagem.
Frege afirma que "a referncia de um nome prprio o prprio objeto que por
seu intermdio (do nome) designamos" (1978: 63). H dois sentidos distintos nas
expresses "Estrela da Manh" e "Estrela da Tarde", j a referncia uma s, o planeta
Vnus. Pode-se conhecer ou compreender o sentido, qual seja, o total de designaes de
um nome prprio, mas a referncia s podemos conhec-la mediatamente, pois
dificilmente um nome possui ou carrega toda a referncia de que capaz. As seqncias
de sinais de uma lngua deveriam ter sempre o mesmo sentido, se prevalecesse a
hiptese pr-fregeana que no distingua sentido de referncia. Porm, como bem viu
Frege, o sentido varia conforme o contexto na mesma lngua e tambm em lnguas
diferentes h expresses diversas para o mesmo sentido.
Nessa perspectiva Frege oferece uma teoria abstrata do sentido como um tipo de
clculo decifrador das expresses lingsticas. O sentido pode ser a propriedade de
muitos sinais, o "tesouro comum dos pensamentos da humanidade", diz Frege (1978:
65). A estabilidade da referncia no assegura que o sentido da expresso permanea o
mesmo. Ao lado de sentido e referncia, Frege introduz a noo de representao, que,
como vimos no incio deste item, subjetiva, e inclui todas as associaes ligadas ao
sentido. As representaes associadas a uma palavra costumam dificultar as tradues.
Na poesia, na literatura e na retrica utilizam-se recursos relacionados s
representaes. Apesar da variedade das representaes possvel transmitir mensagens
das quais o leitor far a(s) leitura(s) do modo o mais adequado e aproximado
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relativamente inteno do poeta, escritor, retrico. Frege, diversamente dos
neofregeanos, acentua o papel da referncia e do sentido, dando pouco espao aos
problemas relativos representao.
Os nomes prprios so sinais que exprimem um sentido e apontam ou denotam
uma referncia. O problema saber se o nome prprio refere, e como o faz, isto , se
cumpre a funo de discriminar o(s) objeto(s) ou pessoa(s) referido(s). Quando se fala,
alm das representaes subjetivas e das sentenas com sentido expresso por palavras,
as pessoas tambm se referem. A questo de se as sentenas sempre se referem ou se
tm outras funes, na perspectiva fregeana recebe uma soluo convincente por
estabelecer que apenas pensamentos podem representar, e, portanto, referir a estados de
coisa atravs de proposies. Por isso preciso analisar, alm das expresses, as
prprias sentenas, das quais as primeiras fazem parte. No caso das sentenas
assertricas (ou asseres) completas como
(3) A Estrela da Manh um corpo iluminado pelo sol
seu sentido o pensamento. Observe-se que o pensamento no se liga a uma
conscincia individual. Pelo seu contedo, permanece o mesmo, ainda que apreendido
por indivduos diferentes, em diferentes pocas. A substituio da expresso "Estrela da
Manh" por "Estrela da Tarde" na sentena acima muda o pensamento, pois algum que
afirma (3) pode estar sustentando um pensamento ou opinio verdadeiros e outro locutor
pode estar sustentando um pensamento falso. A referncia de uma sentena completa
o seu valor de verdade; pode acontecer que certas sentenas no tenham referncia,
caso de
(4) Ulisses profundamente adormecido desembarcou em taca
mas possui sentido, que compreendido, provoca um pensamento, porm a
questo de se tem ou no valor de verdade no se pe, uma vez que no h referncia; o
nome prprio "Ulisses" que ocorre como sujeito da sentena no possui referente de
modo que no possvel atribuir a ele um predicado, explica Frege (cf. 1978: 68).
Em (4) pode-se contentar com o sentido da sentena, o pensamento de que
algum adormecido, personagem de uma narrativa, desembarcou em taca, local com
tais e tais caractersticas. Mas h casos em que cabe preocupar-se com o valor de
verdade, sendo preciso ir alm do sentido, saber ou constatar se a sentena tem ou no
valor de verdade, se a sentena refere, portanto se algo no universo possui ou no a
propriedade ou atributo predicado do referente. Em caso de haver referncia, a sentena
funciona como um nome prprio. A referncia no vem da ligao entre sujeito e
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predicado, esta relao diz respeito ao pensamento apenas. O valor de verdade
entendido por Frege como um objeto, algo suscetvel de confirmao. Tanto que ao se
substituir numa sentena a ocorrncia de um nome por outro com sentido diferente mas
com a mesma referncia, o valor de verdade da sentena no muda. Em
(5) O governador do Paran viajou Braslia
(6) J aime Lerner viajou Braslia
o valor de verdade global no variou. O que permite conhecimento, progresso,
cincia, segundo Frege so as sentenas com pensamento (sentido- Sinn) e com valor de
verdade (referncia- Bedeutung). Note-se que essa concepo de linguagem influenciou
as teses verificacionistas de Carnap.
possvel, no entanto, demonstrar que o valor de verdade muda. Russell
mostrou, pelo paradoxo da denotao, que na substituio de uma expresso por outra
com a mesma referncia, o valor de verdade pode ser a falsidade, pode, portanto, mudar,
como no caso de (7) cujo valor de verdade o verdadeiro e (8) cujo valor falso:
(7) George IV quis saber se Scott o autor de Waverley
(8) George IV quis saber se Scott Scott
Em (8) evidentemente George IV no estava interessado em saber a identidade
de Scott e sim se ele havia escrito o poema Waverley.
Russell soluciona este paradoxo com sua teoria das descries definidas, como
veremos. J Frege responderia que com a expresso "autor de Waverley" no possvel
fazer referncia no sentido habitual, uma vez que se trata de sentenas subordinadas,
caso em que se tem uma parte de um pensamento, portanto, no se pe a questo de sua
referncia direta, e sim de sua referncia indireta.
A concepo fregeana que distingue sentido de referncia, pode ser usada, como
bem viu Quine, para desatar os ns do chamado problema da barba de Plato, ou
problema ontolgico, sem precisar apelar para entidades na cabea dos homens e sem
precisar apelar para mundos possveis, apenas pela distino entre significar (a
expresso significativa) e nomear (refere-se a algo, possui um referente) . Pode-se
falar a respeito de Pgaso, por exemplo, sem precisar supor que haja necessidade de um
referente, isto , algum cavalo alado.
Assim que afirmar (1) assegura a compreenso de um sentido, mesmo que no
tenha referncia. A existncia ou no de um rei atualmente para a Frana uma questo
que concerne ao aspecto do significado ou referncia (Bedeutung) e no diz respeito ao
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sentido (Sinn). No h, pura e simplesmente referncia, portanto a questo do valor de
verdade no precisa ser posta e nem pressuposta.
Assim, a dificuldade de afirmar sentenas de no ser, como (2), desaparece. As
sentenas assertricas que atribuem o predicado da no existncia, no se tornam
assignificativas, pois usar termos singulares no implica pressupor uma entidade
nomeada pelo termo, ou como diz Quine, "um termo singular no precisa nomear para
ser significante" (1980: 222).
Um problema provocado pela teoria abstrata do significado de Frege, postular
um mundo platnico de conceitos. Outro problema afirmar que a referncia de uma
sentena completa, direta, (Bedeutung) seja o verdadeiro ou o falso e, que quando no
h referente a assero no tem valor de verdade. Se esta soluo traz vantagens para
compreender a fico, deixa a desejar ao concluir que a referncia de todas as sentenas
verdadeiras deve ser a verdade e de todas as sentenas falsas deve ser a falsidade. "(...) a
circunstncia que '2+2=4' seja verdadeira no a mesma pela qual, pelo menos no
sentido bvio, que a circunstncia que 'Napoleo invadiu o Egito' verdadeira" afirma
Simpson (1976:143).
sempre possvel sustentar em resposta questo acima que o valor de verdade
apenas um objeto abstrato, um postulado, como faz Frege. Ainda assim permanece
sem resposta o problema da ligao, da relao entre o sentido e a referncia. O que
assegura que aquilo a respeito de que se est falando seja reconhecvel ou dscriminvel
para ser objeto de denotao com valor de verdade? As sentenas apenas afirmam
verdade ou falsidade? Frege responde que essas questes pertencem ao domnio dos
juzos. Eles que so acerca de fatos do mundo. No juzo h o reconhecimento de sua
verdade, ao passo que nas sentenas h a "mera apreenso de um pensamento" (FREGE,
1978: 69). A sentena nada mais faz do que analisar, portanto, fornecer sentidos
distintos e, se tiverem uma referncia, determinam ou denotam um valor de verdade.
A relao linguagem/realidade, signo/objeto um problema imperioso para uma
filosofia da linguagem que pretende explicar como preencher uma sentena com valor
de verdade. Para a lingstica de vertente estrutural, para entender (1) basta a
competncia do falante. Mas sobra a questo: acerca de que se est falando? Frege
avana na soluo desse problema pela distino entre sentido, referncia e
representao, mas sua teoria abstrata do significado deixa em aberto o problema
pragmtico. Pode-se argumentar favoravelmente a Frege que ele no pode ser
recriminado por ter analisado apenas as sentenas suscetveis de "carregar" um
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pensamento e de poderem "assumir" um valor de verdade, uma vez que sua abordagem
lgico-semntica. Epistemolgicamente tem a vantagem de superar a tese solipsista da
representao da conscincia, obra de um sujeito intencional, uma vez que a estrutura
proposicional de Frege a de estados de coisa pensados e enunciados, portanto j no
modelo lingstico, no mais limitado a uma filosofia do sujeito de tipo cartesiano. Em
outras palavras, no h pensamento sem linguagem. O valor cognitivo das expresses e
das sentenas no depende da referncia, o que abre para a lingstica e para a filosofia
da linguagem novas perspectivas para entender a relao entre significao, verdade e
realidade.
3. A SOLUO DE RUSSELL AO PROBLEMA DA DENOTAO
No incio deste captulo, perguntvamos se preciso que o nome " o atual rei da
Frana" diga respeito a algo no mundo para no perder sua quota de significado. Se tal
rei no existe, de quem se est falando? Se no se est falando de nada ou de ningum,
no h significado. O ente precisa de algum modo ser ou existir para que a referncia se
d? Sem referncia no h significado? Conhecemos a resposta de Frege.
A teoria das descries definidas de Bertrand Russell uma teoria realista. Ele
prope que o significado de um nome deve ser identificado ao objeto que ele denota, o
que pode ser interpretado como um retrocesso com relao distino
sentido/referncia de Frege. O significado de uma expresso que ocupa o lugar de
sujeito de uma sentena existencial, precisa ser preenchido por um ente existente. Algo
s pode ser referido ou denotado se puder ser nomeado. Em seu influente artigo On
Denoting (1905), sustenta que o significado a denotao das expresses com sentido.
Porm, as expresses denotativas como "o atual rei da Frana" ou "o autor de
Waverley", quando ocupam a posio de sujeito em sentenas afirmativas completas,
esta posio nada mais do que a de um sujeito gramatical e no sujeito lgico. Essas
expresses que parecem referir-se, efetivamente no so usadas como nomes de algo,
isto , no servem para nomear. Elas contribuem para o sentido das sentenas sem que
precisem denotar algo. Isto porque se trata de "smbolos incompletos" que devem
desaparecer numa reformulao da sentena. Sentenas como (1) no so acerca de um
tal e tal, pois no representam o sujeito lgico (o exemplo (1), que tem nos servido
como paradigmtico para o problema da denotao, encontra-se no artigo de Russell
supracitado). De modo que Russell distingue entre sujeito gramatical e sujeito lgico,
com o que reduz os compromissos ontolgicos que se deva ter por razes
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semnticas. Distingue tambm entre expresses denotativas e os nomes prprios, pois
para ser nome prprio o significado deve ser o objeto que o nome prprio denota,
diversamente do que pensava Frege. Russell reserva ao pronome "isto" o papel de nome
prprio cujo significado o objeto que ele denota. Assim, quando uma expresso
nome prprio, ela denotar implica que h um indivduo representado por "x", do qual
tem-se conhecimento direto. H ainda uma terceira distino, entre expresses da forma
"o tal e tal" e seu predicado, podendo as primeiras desaparecerem na anlise e ficar-se
apenas com o predicado, pois as afirmaes existenciais no conduzem
automaticamente existncia do objeto correspondente descrio. Mas o que, ento,
uma descrio definida descreve a fim de tenha sentido e, ao mesmo tempo no precise
implicar a existncia de algo?
Descries definidas fazem parte no do conhecimento de trato, isto , do
conhecimento direto do mundo objetivo, mas do conhecimento indireto, quer dizer,
conhecimento acerca de propriedades. A anlise de (1) pertence a esta ltima categoria,
o que com ela se afirma no a existncia ou no do atual rei da Frana, mas que
Existe pelo menos um indivduo que rei da Frana (a)
Existe no mximo um indivduo que rei da Frana (b)
Se algum rei da Frana, ento calvo (c)
As duas premissas iniciais, (a) e (b), asseveram que entre os seres do universo
existe um x tal que tem estas ou aquelas propriedades. A sentena (1) verdadeira se, e
somente se, existe um nico indivduo que rei da Frana e que recebe o atributo da
calvicie; se no h tal indivduo, se o universo no contm x algum com tal propriedade,
a sentena falsa. Mas conserva toda sua quota de inteligibilidade e significao,
mesmo que no haja indivduo algum que recaia sob o argumento "ser rei da Frana". O
sujeito gramatical desaparece e a nova sentena contm s o predicado: " rei da
Frana", que uma afirmao existencial, porm no leva existncia de um objeto
correspondente descrio. As proposies existenciais negativas como (2)
permanecem com sua cota integral de significao. Dizem que "no correto que existe
um indivduo, e somente tun, que rei do Brasil". No se diz que o rei no existe, mas
sim que "ou entre os indivduos do universo no h um que seja rei do Brasil ou mais de
um rei do Brasil". A teoria de Russell mostra que no h razes lgicas para a
existncia e nem para a subsistncia de um tal rei. As expresses denotativas no tm
significado por si ss.
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As descries definidas so smbolos incompletos, casos de funo
proposicional: "x ser rei da Frana" uma funo proposicional. Dever haver um
conjunto de objetos ou um objeto pelo menos que atribui valor de verdade varivel x.
Importa unicamente se x, a varivel, tem ou no propriedade F. Como no h no mundo
atual nenhuma varivel a que se possa atribuir a funo, a sentena falsa. A linguagem
comum engana ao fazer parecer necessrio que haja o objeto denotado para que
expresses descritivas tenham significao. Quando se afirma "Scrates sbio", a
leitura lgica da sentena que "h um x tal que sbio", tem-se uma funo
proposicional e no uma afirmao acerca de um ser, de uma substncia em si com suas
propriedades, como pensa o senso comum.
Em outras palavras, a sentena "Scrates morreu envenenado por cicuta"
inteligvel sem que se precise de um conhecimento direto do indivduo Scrates. Como
houve um x tal que foi um sbio grego, foi mestre de Plato e morreu ingerindo cicuta,
etc., pode-se dar deste x vrias descries que no afirmam sua existncia mas que
dizem quais so as propriedades que descrevem que "existe pelo menos um x, tal que x
mestre de Plato e, todo objeto w que seja mestre de Plato idntico a x, e x morreu
tomando veneno".
Afirma-se que h algo ou algum com certas caractersticas. Se o mundo contm
esse algo ou algum, cuja extenso no seja vazia, ou seja, contendo pelo menos um
indivduo com a caracterstica mencionada, a sentena verdadeira. No caso de o
mundo no conter nada que seja o tal e tal, (caso de o atual rei da Frana), a sentena
falsa. A questo no a existncia ou no de "x", mas do sentido visado pela afirmao.
Enquanto para Frege a sentena (1) carece de denotao, o valor de verdade de
sua referncia no preenchido, no cabe perguntar pela sua verdade ou falsidade -,
para Russell (1) uma sentena falsa. No h razes lgicas para a existncia de uma tal
entidade.
Quanto ao caso de (7) e (8), no mais preciso supor que a substituio de
"autor de Waverley" por "Scott" altere o valor de verdade de (8) para falso, o que no
deveria ocorrer, pois se ambas denotam a mesma pessoa que escreveu aquela obra, o
valor de verdade no poderia ser alterado. A soluo de Russel para o paradoxo da
denotao mostrar que as expresses "autor de Waverley" e "Scott" so descries
definidas, smbolos incompletos e no nomes logicamente prprios, isto , nomes de
algum. Trata-se de expresses que por no nomearem, no so empregadas para
afirmar a existncia de Scott nem do autor de Waverley. Essas expresses apenas
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servem para descrever uma varivel. A sentena diz que "existe um indivduo e somente
um, que autor de Waverley e George IV queria saber se este indivduo Scott". No
caso das descries definidas sua denotao advm de existir um objeto que possui a
caracterstica mencionada pela expresso descritiva.
A relao obrigatria entre a linguagem e a realidade que ela denota, ou seja, o
compromisso ontolgico provocado pela linguagem, d-se apenas pelo uso do pronome
"isto". O papel de nome prprio fica reservado, por Russell, aos empregos lingsticos
de "isto", que realmente nomeia, seu uso assegura a existncia do objeto que ele
pretende denotar, e se no o fizer, perde sentido. Se no houver o objeto ou entidade
denotada por meio de "isto" a sentena fica desprovida de significao. Se x nome
prprio, "x denota" significa que h um objeto do qual se tem conhecimento direto
representado por x.
Wittgenstein critica essa concepo de que sem denotao ou referncia ao
objeto que o uso do demonstrativo "isto" implica, a sentena perde a significao. de
fato problemtico atar a significao existncia de entidades, ainda que restrita ao uso
de nomes e no de descries. Pensamos que expresses lingsticas em circunstncia
alguma se tornam significativas ou perdem a significabilidade na dependncia de uma
relao com entes nomeados. Tambm Strawson, como adiante veremos, mas por outras
razes, critica essa ligao. O interessante que Quine adota as perspectivas de Frege e
Russell para dar conta do problema ontolgico, apesar de seu referencial terico ser o
holismo, ou como prefere Rorty, o behaviorismo epistemolgico. Trataremos dessa
questo nos dois captulos seguintes.
4. O PARALELISMO ENTRE LINGUAGEM E REALIDADE PARA
WITTGENSTEIN NO TRACTATUS LOGICO PHILOSOPHICUS
Nesta obra Wittgenstein trata da essncia da linguagem e do mundo, obra
complexa e bastante controvertida, haja vista, por exemplo a leitura que dela fez
Carnap, com sua tese da verificabilidade, a de Russell, entre outras tantas leituras. A ns
interessa a "teoria" da figurao, que versa sobre o paralelismo entre linguagem e
mundo, um modo deveras peculiar de abordar a referncia e a significao.
Os problemas filosficos nascem do mau uso da linguagem, declara ele. No se
interessa por uma abordagem psicolgica acerca da significao, nem por uma
abordagem epistemolgica da relao entre palavras ou sentenas e aquilo a que se
referem ou significam, nem pelo uso de sentenas para chegar s verdades da cincia.
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Seu problema como um fato, do tipo de uma sentena, se relaciona com outro, de
modo a ser smbolo deste. A pergunta sobre smbolos que tm sentido e suas
condies de referncia, isto , sobre o significado destes smbolos. O significado de
uma sentena provm do significado das palavras que a compem.
O mundo o conjunto dos estados de coisa, que tudo o que ocorre. O objeto s
pode se dar em sua ligao com estados de coisa, mas apenas se a coisa aparecer neste
espao dos estados do mundo. O mundo compe-se destes objetos, que, sendo os
constituintes simples do mundo, podem ser nomeados.
Os fatos do mundo no so atmicos como quer Russell, eles so relacionais,
possuem uma estrutura, quer dizer, "o mundo a totalidade dos fatos (grifo da A) e no
das coisas" (1994: 135, par. 1.1). Estas ltimas sim, so atmicas. Por exemplo, uma
mancha vermelha temuma cor e sua volta o espao das cores; o som temuma altura;
o objeto que se manipula temuma dureza. O problema como traduzir esta estrutura
lgica do mundo em uma notao adequada. S se pode faze-lo conhecendo a estrutura
dos fatos. Da que a sentena deve ter tantos elementos quantos so os elementos do fato
que ela representa, ou seja, para haver afirmao preciso haver algo em comum entre a
estrutura da sentena e a estrutura do fato. O objeto simples, contm a possibilidade de
todas as situaes, substncia do mundo, forma fixa do mundo, que, por isso mesmo,
pode ser figurado como que num traado. Cada simples na realidade deve ter um nome.
Para falar sobre dois fatos, so necessrios dois nomes. Se o fato "A ser maior que B",
h trs elementos a serem representados, e a forma lgica do fato ser "x R y". Mas se
os fatos estiverem combinados sem os termos relacionais, h apenas combinao de
objetos, como o fato de um objeto estar por cima de outro; nesse caso basta a figurao
da situao que exibe o fato desta relao por elos. Se A e B forem entidades
complexas, cada uma com elementos formando um conjunto V (os elementos de A) e W
(os elementos de B), a cada elemento de A corresponder a um elemento de B. Os
elementos do conjunto esto em correspondncia vim por vim, biunvoca.
A linguagem clarificada pelas notaes lgicas, que possibilitam a traduo de
todas aquelas proposies que tm a estrutura do dizvel, do afigurvel do mundo, que
so os objetos em seu espao lgico. O mundo afigurado por um conjunto de fatos que
se do num espao lgico onde se combinam objetos simples formando a substncia do
mundo, fixando-o em colorido, espacial, temporal, etc. Cada figurao dos fatos no
espao lgico vim modelo de realidade, como se fosse uma escala aplicada realidade.
Os elementos so coordenados na figurao de modo a poderem ser ligados ao que
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afigurado. Desse modo os objetos so representados de modo verdadeiro ou falso
atravs da forma lgica, que a "ponte" entre o que figurado e a afigurao. Esse o
sentido da proposio, que ser verdadeira ou falsa conforme concorde ou no com a
realidade. "Na concordncia ou discordncia de seu sentido com a realidade consiste sua
verdade ou falsidade", afirma Wittgenstein, e em seguida completa: "Para reconhecer se
a figurao verdadeira ou falsa, devemos compar-la com a realidade (...) Uma
figurao verdadeira a priori no existe" ( 1994: 147, par. 2.222; 2.223; 2.225).
As proposies limitam-se a descrever como a coisa e no o que ela .
Wittgenstein no deriva da lgica uma ontologia, como alguns o interpretam. "Como as
coisas so, a lgica pode diz-lo: os limites de minha linguagem significam os limites
de meu mundo" (1994: 24, par. 5.6), uma dentre suas mais famosas proposies do
Tractatus, que completa esta outra: "(...) no seramos capazes de dizer como pareceria
um mundo 'ilgico'" (1994:147, par. 3031).
Assim, a anlise da linguagem restringe-se s proposies que figuram
projetivamente os "fatos" num espao lgico e o dizvel limita-se s proposies com
funo de verdade. A linguagem que diz os fatos do mundo precisa funcionar como um
clculo formal da essncia do real. Os fatos possuem uma estrutura relacionai que
Wittgenstein tenta traduzir atravs de uma notao adequada, como no exemplo acima,
no fato "A ser maior que B", possuir trs elementos a serem representados, e ter a
forma lgica " x R y". A proposio mostra, exibe, em sua estrutura, a estrutura do
mundo que desta forma "pensvel" ou representvel pelo discurso.
A proposio leva realidade, descreve-a, comunica um novo sentido, estando,
portanto, essencialmente conectada com o estado de coisas, mas s se ela for capaz de
afigur-lo.
Os objetos so representados por signos, cada signo nomeia algo e os nomeados
so conectados como uma pintura viva que apresenta o fato atmico. "A possibilidade
das proposies est baseada no princpio da representao de objetos por signos"
(1994:13. par. 40 312).
Proposies so, por exemplo, "f x" ; "V (x, y)". Se todas as proposies forem
especificadas, o mundo ter uma descrio completa, sua forma geral "tal e tal o
caso". Tautologias so as proposies verdadeiras cujos argumentos sempre as
verificam. Assim: os terrenos de verdade de "q" esto contidos nos de "p". J "p A ~p"
uma contradio; no possuem condies de verdade, no so a rigor proposies, no
determinam nenhuma realidade, so vazias de sentido.
58
A lgica "preenche" o mundo: os limites do mundo so tambm os limites da
lgica, o que no pode ser dito, no pode ser pensado. Se dissesse "isto assim ou no
no mundo", estaria excluindo possibilidades, quer dizer, estaria extrapolando os limites
do mundo. Algo dar-se ou no no mundo, contingente. Que chova ou faa sol amanh
em Curitiba contingente. J a proposio que projeta "chove no dia tal, no instante tal,
no lugar tal" projeta um estado de coisa, figurado no espao lgico.
A verdade ou falsidade das proposies no-lgicas no pode ser reconhecida
nas proposies tomadas isoladamente, caso das cincias naturais. J as proposies
lgicas tm propriedades formais, estruturais, necessrias, reconhecveis pela simples
inspeo.
Temos assim, que a lgica d a estrutura do mundo, tudo o que pode ser
afigurado, fato lgico.
Para haver identidade de estrutura entre uma sentena e um fato, ambos devem
possuir o mesmo nmero de elementos, sem implicar o valor de verdade da sentena,
apenas mostrando a possibilidade de corresponder o nmero e a posio de elementos
da sentena com o nmero e a posio de objetos possveis nos fatos. O sentido da
sentena independente de ela ser verdadeira ou falsa, quer dizer, a prpria figurao
figurando um sentido, ainda no diz nada sobre a verdade ou falsidade, sobre a
discordncia ou no com o estado de coisa, pois pode-se primeiro pensar um estado de
coisa, figur-lo, e s depois verific-lo. Para Wittgenstein h elementos na realidade,
nos fatos, que podem ser estruturados para serem pensados e representados pelo
discurso. No preciso sair da relao figurativa para entender possibilidade de referir.
Ela est dada no paralelismo linguagem/mundo. A linguagem s pode falar de certas
coisas, pois o dizvel limita-se s proposies com funo de verdade, portanto, ao que
verdadeiro ou falso, conforme a adequao ou no aos fatos. O que d sentido ao
enunciado ele poder representar a realidade, e seu valor de verdade depende de o
nome que compe a proposio estar numa posio que signifique a posio do nome
no fato possvel afigurado. "Se essa possibilidade se realiza, a figurao verdadeira; se
ela no se realiza falsa. Se ela no existe, no h nada para ser associado por meio de
uma interpretao e, portanto, no h interpretao", explica Luis Henrique dos Santos
(1994: 66). Ou nas palavras de Hottois, "como a proposio mantm essencialmente
uma relao com a realidade, com os fatos" (1976: 18), esta relao o critrio de
verdade. Primeiramente a proposio imagem, figurao, estrutura, e por isso, pode,
em seguida, dizer algo possvel da realidade. Se esta contm esse algo, torna a
59
proposio verdadeira, do contrrio, ser falsa. A proposio figura o que ela representa,
diz e mostra as condies deste dizer, podendo ser uma figurao lgica correta ou
incorreta do real. No mera seqncia sonora devido sua relao representativa, pela
qual um fato possvel projeta-se num fato proposicional, sendo essa projeo o
pensamento ou sentido. A linguagem precisa funcionar como um clculo formal da
essncia real da linguagem, constituda pelas proposies, cujo sentido no depende da
verdade ou falsidade, pois conhecer o sentido ainda no conhecer as condies de
verdade. No caso de (1), a proposio falsa, mas, justamente, projeta algo no espao
lgico, "pensvel", tem sentido. O mundo no contm o elemento que a proposio
afigura, portanto, afirmar a existncia do atual rei da Frana numa proposio que figura
o estado de coisas projetar um fato que no encontra correspondncia na realidade.
No se deve entender a proposio como uma imagem do tipo cpia, isto ,
colada realidade, puramente reflexiva, mas uma imagem de tipo diagramtico, que
arranja projetivmente, dispe convencionalmente os elementos da proposio e do fato
a ser nela projetado. H um traado, uma forma de afigurao, uma regra ou lei de
projeo entre a proposio e a realidade figurada. Portanto, no se trata de um retrato
ou representao fiel, com semelhana natural com a realidade. O sentido de uma
proposio no adequao s coisas, mas possibilidade de traar projetivamente
o que essencial ao mundo para que se possa dele falar com sentido. Entre a
traduo e o traduzido h uma equivalncia lgica e no psicolgica.
Portanto, compreende-se mal Wittgenstein quando a ele se atribui a tese da
correspondncia especular e direta entre proposio e fatos, a proposio precisa ter um
sentido, se verdadeira ou falsa contingente. Conforme explica Hottois, "(...) uma
proposio deve essencialmente corresponder a uma combinao possvel de nomes e
ser a imagem de trai fato possvel ( ou de uma combinao possvel de objetos). Os
fatos serem reais ou no, acessrio, bem como o reconhecimento das proposies
como verdadeiras ou falsas. Em outras palavras, o nico requisito no lingstico
absolutamente necessrio da essncia da linguagem (...) o da possibilidade onto-lgica
dos fatos" (1976: 35). Assim, (1) descreve uma possibilidade onto-lgica dos fatos, um
fato "descritvel", possvel. Wittgenstein diria que a proposio (1) figura um fato,
porm o estado de coisas projetado pela proposio no encontra correspondente na
realidade, assim (1) configura tun fato possvel, por isso tem sentido, mas uma
proposio falsa. Note-se que para Wittgenstein no Tractatus, a relao entre
significao ou sentido de um lado, e referncia ou significado de outro (tal como na
60
distino fregeana), pretende mostrar os limites do pensvel, que so os limites rgidos
das formas lgicas das proposies.
A proposio figura logicamente o mundo pelo pensamento, coisa que a
linguagem ordinria no logra fazer, pois que suas proposies no so analisadas, isto
, suas proposies (se que se pode chamar de "proposies") no projetam o fato. A
linguagem proposicional afigura, estrutura o espao que a linguagem representar,
reproduzindo a forma do fato que vem nela (proposio) projetado. A configurao dos
objetos concatenada em estados de coisa cuja estrutura o modo como eles se
vinculam. O mundo essa totalidade dos estados de coisa que existem. Os fatos
concatenam objetos simples, os chamados estados de coisa, os que existem e os que no
existem, determinados pelos primeiros. Proposio com sentido aquela que representa
estados de coisa que existem. A afirmao s se d se houver uma projeo, que o que
ela tem em comum com o fato. Os fatos so representados, isto , figurados no espao
lgico. Figuram-se os fatos e essa figurao um modelo de realidade, pois os objetos
da realidade correspondem aos elementos da figurao. O fato uma figurao e o
afigurado o elemento da realidade, entre eles o que h de comum a forma de
afigurar. No pargrafo 2.171, Wittgenstein exemplifica: a figurao espacial afigura o
que espacial, a colorida o que colorido. H toda uma simbologia para figurar
logicamente um fato. O mundo pensvel porque pressupe o espao lgico, a
figurao representa uma situao possvel no espao lgico, formado pela totalidade
dos objetos, limite do mundo e da linguagem, determinando reciprocamente o que pode
existir e o que se pode pensar. O mundo consta de objetos simples que requerem
descrio em termos de proposies atmicas, cuja combinao regrada por clculos
inferenciais. Por exemplo, se p se segue de q, o significado de p est contido no de q.
Quando se aplica a negao sobre a proposio p, obtm-se no-p. Atravs de tabelas de
verdade evidenciam-se as condies de verdade de uma proposio, cujo sentido
depende de seus constituintes, que precisam ser analisados, afim de que a prpria
proposio o seja. Obter-se uma proposio analisada, significa que se chegou a seus
elementos ltimos, os nomes, que so nomes do simples, cujo sentido determinvel.
O pensamento reconhece o paralelismo da estrutura do mundo com a sua
estrutura enquanto pensamento do mundo atravs das projees figurativas. O
pensamento expressa-se na proposio cujos sinais so usados para projetar uma
situao possvel. Os nomes que a compem substituem o objeto, e s na proposio
tm significado. As proposies so modelos, figuraes da realidade tal como
61
pensamos que seja, afirma Wittgenstein (pargrafo 4.01) e pela projeo a proposio
mostra como esto as coisas. Se ela for verdadeira diz que esto assim. A realidade
confirma ou no as proposies, que devem descrever inteiramente a realidade, o estado
de coisas, constituindo, assim, um mundo lgico, uma situao suscetvel de teste. "(...)
um nome toma o lugar de uma coisa, um outro o de outra coisa, e esto ligados entre si,
e assim o todo representa, como num quadro vivo, o estado de coisas" (1994: 13,
pargrafo 4.0311). O que liga uma proposio realidade no so os nomes que
compem aquela, pois a relao, como vimos acima, se d entre a proposio e a
realidade ou estado de coisas figurado e no simplesmente entre nome e coisa nomeada.
A linguagem espelha o mundo e, a partir dela, os constituintes ltimos da realidade
podem ser inferidos.
H um paralelismo entre linguagem e realidade, as coisas devem ser assim no
mundo e isso a linguagem quem diz. Os fatos s podem ser ditos se puderem ser
formulados de forma lgica, do contrrio no so pensveis. Devido ao paralelismo
entre linguagem e mundo, a relao de referncia assegurada sempre que for o caso de
haver um modo possvel de afigurao.
Isso no significa que deve haver uma relao direta entre nome e coisa
nomeada, como j dissemos. O nome refere-se ao objeto, o objeto porta um nome, mas
s enquanto pertencente a uma proposio, isto , o nome s nome como requisito da
prpria estrutura, sua funo est imbricada funo da relao. O nome requer o
objeto que precisa estar em uma relao com o que nomevel desse mesmo objeto,
quer dizer, deve ser localizvel em meio a fatos, possibilitar combinaes, estar sujeito a
uma certa estabilidade.
Dada a totalidade dos objetos no espao lgico, a experincia dir quais
possibilidades deste espao se realizam. O pensamento projetado d forma e sentido s
proposies empricas; estas, diferentemente das proposies lgicas (que so ou
tautologas ou contradies), tm sentido. Mas as proposies lgicas e matemticas
compem a representao do mundo, entram na elaborao das proposies empricas.
A combinao entre linguagem e realidade emprica torna o mundo pensvel. J a
filosofia, que se ocupa da estrutura essencial do mundo, no pode dizer isso, pois s a
proposio em sua projeo figurativa diz os fatos: s o que ocorre pode ser dito.
Wittgenstein pe os valores ticos, religiosos, estticos, num mundo parte, no
h proposies para falar da vida, do mistrio do mundo existir. Como no se pode
figur-los projetivamente, melhor calar. Como os acontecimentos do mundo podem ou
62
no ser, o mundo no contm valores, esses no podem ficar ao sabor das
circunstncias. De forma que o sentido do mundo, isto , que o mundo seja (e no como
o mundo , sua constituio), deve ser buscado fora do mundo. Como Wittgenstein
circunscreve a linguagem s proposies cuja funo figurar o mundo, os valores
ticos, religiosos, estticos, no pertencem ao mundo figurvel.
Essa intrigante perspectiva de Wittgenstein I deixou aberto o terreno para ser
explorado pelas teses neopositivistas, que encaminharam o "logicismo metafsico" de
Wittgenstein como critrio para delimitar entre cincia, como o conjunto dos
enunciados com sentido, porque suscetveis de verificao, devido suas proposies
assertricas serem sobre o mundo dos fatos, de um lado -, e tudo o que no tem sentido
por no ser formulvel empricamente, de outro lado (metafsica, tica, religio, etc.).
Outro problema, detectado pelo prprio Wittgenstein em escritos posteriores ao
Tractatus, foi o de pressupor que a linguagem limita-se s proposies que figuram
fatos do mundo. Acreditamos que Wittgenstein II provocou uma mudana de
paradigma, uma verdadeira revoluo, no sentido kuhniano, cujas repercusses no se
esgotaram, como veremos no prximo captulo. O paradigma lgico-proposicional dar
vez ao paradigma lingstico-comportamental.
5. A REFERNCIA DIRETA NA ABORDAGEM NEOFREGEANA
Os neofiregeanos e os neorussellianos conduzem o problema da significao e da
referncia do plano exclusivamente lingstico, para o plano pragmtico. Destacamos
neste item a concepo acerca da referncia direta de Recanati, que se diz influenciado
por Frege e, secundariamente por Russell. A nosso ver, situa-se num modelo pr-
wittgensteiniano, por supor como essencial haverem representaes mentais acerca do
mundo aliadas a fatores externos. Da provm a consistncia da relao
nomear/nomeado (representacionismo). Ao passo que para o pragmatismo quineano,
para o segundo Wittgenstein e para a escola analtica inglesa, no se justifica recorrer s
representaes mentais, e sim ao comportamento, aos atos de fala situados (tese do
extemalismo).
Para Recanati nomes e indexadores indicam a singularidade em que ocorrem as
condies de verdade de uma elocuo, h uma referncia a um tal e tal, algo ou algum
especficos. Note-se que a preocupao central desloca-se da sentena para as elocues
(utterances). As caractersticas referenciais dos termos que so usados para realizar
referncia direta, fazem parte do prprio significado lingstico destes termos. A esse
63
modo de apresentao lingstico vem sempre associado um modo psicolgico de
apresentao, constitudo pelos pensamentos. A cada vez que se empregam expresses
diretamente referenciais, formam-se no pensamento constituintes acerca de coisas (de
r), e esses mecanismos no demandam, ao contrrio do que disseram Frege, Russell e
Wittgenstein I, o condicionamento pela verdade. As expresses referenciais no se
relacionam diretamente com o mundo das coisas, seno que h a intermediao dos
significados e dos conceitos. Na comunicao de re ocorrem descries definidas,
nomes prprios e indexadores, e nela interferem mecanismos pragmticos, como
mostraremos mais adiante.
Na referncia direta um objeto indicado por um conceito com seu respectivo
domnio, atravs de expresses predicadas em uma sentena. Os nomes prprios
denotam um indivduo tal que tem certas caractersticas em dado mundo. Assim
(9) O presidente da Frana pode ter sido alto
no especifica ningum e nem em que mundo isto poderia ocorrer. No h designadores
rgidos, mesmo quando o escopo de uma descrio definida mximo, no que discorda
de Kripke. Para haver designador rgido preciso supor que, em qualquer situao, h
um indivduo tal que a condio de verdade de uma sentena envolve sempre aquele
indivduo. Russell afirma que o objeto x juntamente com sua propriedade G, constitui a
condio de verdade de uma sentena. Em outras palavras, "o designador rgido
contribui para a condio de verdade de uma sentena atravs do prprio objeto ao
qual se refere e no por um atributo que o objeto precisasse possuir a fim de referir",
observa Recanati (1997: 10). Para Russell h termos puramente referenciais, ligados aos
objetos mesmos e no a seus aspectos ou atributos. Recanati discorda, mostrando que a
referncia uma funo do conceito que ela expressa, o qual representa uma
contribuio da descrio para a proposio expressa pela sentena. Argumenta que no
necessrio para compreender uma elocuo com um termo referencial a identificao
da referncia do termo, pois isso implicaria que o referente existisse realmente. E, no
caso de o referente no existir, no haveria nada para compreender, uma vez que
nenhuma proposio expressa. Ora, possvel compreender a referncia sem
identificar tun determinado referente. Assim a sentena realmente menciona algo ou
algum, e basta pressupor, para efeitos de compreenso, a possibilidade de identificar
esse algo ou algum. Para haver referencialidade, uma existncia identificvel do
referente necessria para a compreenso de uma elocuo com termo referencial,
justamente para que o termo seja referencial e no tenha outra funo qualquer. Para tal
64
no se requer a identificao do referente como sendo umx determinado. Em outras
palavras, um termo pode ser referencial mesmo que realmente no haja o tal objeto
referido. Pode-se referir com a expresso "Joo de Souza chegou atrasado" mesmo que
J oo de Souza no seja conhecido por nenhum ouvinte.
Assim, a referencialidade diz respeito no a um termo, mas a seu uso. No que
Recanati avana na direo em prol da qual temos argumentado, de que referir no
fazer corresponder um termo a um objeto.
J a referencialidade-type se d quando o termo um designador rgido, isto ,
se o objeto referido for requerido para que a proposio expressa pela sentena seja
verdadeira.
(10) O gato est sobre o capacho
refere se houver um felino sobre o capacho, o objeto referido satisfez a condio
expressa pela proposio. O significado inclui um aspecto que indica que o objeto x
tal, de sorte que, quando se enuncia suas propriedades, elas tero que ser propriedades
de x. A elocuo verdadeira se e somente se, o objeto em questo tem certa
propriedade. Mas o significado de um termo referencial indica tambm como identificar
o objeto atravs de um modo de apresentao da referncia, que permite uma
identificao contextual.
Para Recanati no h elocuo sem um pensamento correspondente, e, no caso
de termos referenciais, o pensamento acerca de coisas (de re), quer dizer, a referncia
depende de um aparato psicolgico, cognitivo, pelo qual as condies de verdade
apontadas pelo significado so identificadas, de tal modo que o ouvinte possa saber de
que se est falando. A enunciao de um termo referencial apresenta suas condies de
verdade como singulares, indicando que o objeto x que possui dada propriedade
identificvel contextualmente. A enunciao verdadeira se e somente se o objeto x
tal.
As elocues expressam proposies e para terem significao cognitiva
precisam de um pensamento a elas associado. Alm da informao que termos
referenciais fornecem como em "Eu sou francesa", em que "eu" refere-se quela que
fala, h que saber quem o falante ; o ouvinte, diz Recanati
vai alm do significado da sentena e encontra um objeto no mundo que preenche o contedo
descritivo da expresso referencial. O que dito no pode ser apreendido a menos que o objeto
seja identificado. Em contraste, a referncia de uma descrio definida de uso atributivo no
precisa ser identificada para que a enunciao seja compreendida (1997: 38).
65
possvel compreender "O prefeito de Paris um homem ocupado" apenas pelo
modo de apresentao e no pelo conhecimento do referente. Recanati alm de,
obviamente distinguir sentido de referncia, ao modo de Frege, distingue tambm entre
a referncia identificadora cuja validade depende de o ouvinte poder identificar o
referente em foco, e o modo como descries definidas referem, justamente pela sua
capacidade de atribuir caractersticas a algum ou algo. Assim que em (1) a descrio
apresenta o pensamento de algum ser rei da Frana, em uma sentena que veicula uma
proposio. Esta comunica um estado de coisa que o ouvinte pode ou no reconhecer,
conforme seu conhecimento do mundo.
H que se distinguir o pensamento subjetivo que passa por tun processo de
interpretao ao ser comunicado, da proposio veiculada pela sentena. Pensamentos
sobre objetos particulares (de r) no podem ser comunicados diretamente, sem
interpretao. Os modos de apresentao dos objetos do pensamento dependem da
situao objetiva representada, que pode tornar o pensamento verdadeiro. O estado de
coisas singular, contm um objeto e uma propriedade ou relaes entre objetos. J o
modo de representar subjetivo, mas a comunicao deve apresentar uma condio de
verdade cujo contedo deve ser sujeito constatao, uma vez que o estado de coisas
representado pelo ouvinte deve ser o mesmo que o do falante. O modo de apresentao
varia do falante para o ouvinte. Em
(11) Eu estou cansada
trata-se de "eu" para o falante e de "ele" ou "ela" para o ouvinte, ao que eles
acrescentam dossis informativos permitindo que a referncia se d.
Para os neofregeanos uma sentena pode expressar a mesma proposio, mas
carregar contedos cognitivos diferentes, devido aos pensamentos a elas associados. O
mesmo estado de coisas que determina a verdade ou falsidade, pode ser representado
por pensamentos distintos.
Para Recanati os fatores envolvidos na referncia direta so: o significado, a
proposio expressa pela enunciao, o contedo de condio de verdade do
pensamento e o contedo estrito, que o pensamento expresso no momento da
enunciao. O fato representado naquele momento precisa ocorrer naquele contexto
para que a enunciao seja verdadeira. Assim, a cada enunciao h um significado
lingstico combinado com a expresso de uma proposio e a cada pensamento
(contedo cognitivo representado), associa-se um contedo estrito, relativo ao contexto
e preenchido com tun valor de verdade. Um termo referencial por regras lingsticas
66
invariveis ("eu" refere-se quele que fala) e por um modo de apresentao psicolgico
identificador da referncia que varia de acordo com o contexto. Em (11), "eu" segue a
regra lingstica de referir-se ao locutor, e, ao ser dito reveste-se de um modo de
apresentao psicolgico para o locutor que no o mesmo modo de apresentao do
ouvinte.
Para que a linguagem se ligue ao pensamento, o que necessrio acontecer na
perspectiva cognitivista de Recanati, "o modo lingstico de apresentao corresponde
a alguma informao contida no dossi que constitui o modo psicolgico de
apresentao (...) numa relao parte/todo, e sua conexo se d atravs de um processo
pragmtico de sindoque", explica Recanati (1997: 91).
O significado de termos referenciais tem a propriedade de indicar que h o
objeto, o referente do termo, ele ocorre numa enunciao na posio de sujeito, e a
enunciao verdadeira se e somente se esse objeto satisfaz o predicado. Neste caso
expressa uma proposio singular, cujo referente o termo referencial. J o modo de
apresentao associado com o termo referencial permite identificar o objeto num
contexto e a enunciao verdadeira se somente se o objeto tem a propriedade a ele
atribuda.
Em "O F G", "o F" expressa um conceito descritivo, que cabe a um nico F.
Para ir do conceito ao objeto h uma transferncia de um conceito para outro conceito
de re e no diretamente para um objeto. O conceito expresso literalmente pela descrio
definida, parte do contedo do conceito de re, que fornece dossis, num processo
pragmtico de sindoque, comparando, tomando o todo pela parte. S ento vai-se ao
objeto que aparece na proposio expressa pela enunciao cuja descrio usada
referencialmente e indica algo fora do pensamento, evidenciando o carter intencional
deste.
De modo que "o uso referencial das descries definidas implica que a
enunciao s compreendida pela identificao do objeto em questo, isto , pela
formao de um pensamento de re sobre o objeto", resume Recanati (1997: 296).
Pelo modo psicolgico de apresentao da referncia entra em jogo a
significao cognitiva cujo contedo so os pensamentos acerca de objetos sobre os
quais se fala em dada situao, no importando as condies de verdade. O modo como
a referncia dada quele que a pensa mostra que os modos de apresentao de re
dependem do referente correspondente, portanto, dependem do objeto, h uma relao
emprica com o referente.
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J nas descries tal no ocorre. "O pensamento de que o atual rei da Frana F
no depende para sua existncia da existncia de um atual rei da Frana", explica
Recanati (1997: 99). possvel entender isso, mostrando que no h nenhuma relao
emprica entre, por exemplo, o homem mais forte do mundo e os pensamentos de
algum acerca do homem mais forte do mundo. Basta que haja uma informao sobre o
assunto, sendo as condies de verdade irrelevantes.
Os modos de apresentao psicolgicos vo desde os mais restritamente
pessoais, caso de percepo de objetos que dependem da perspectiva do observador, que
os transmite atravs de indexadores, at o nvel do sistema geral de pensamento ou
conhecimento do mundo de carter enciclopdico.
Ambos so acerca de coisas, por isso condicionam as condies de verdade dos
pensamentos por meio do referente, que um objeto fora da mente que informa o
sujeito e estabelece as condies para avaliar a verdade ou falsidade do pensamento. A
referncia direta na linguagem advm da propriedade referencial dos pensamentos sobre
o mundo, tem carter intencional, intrnseca linguagem, permite pensar em objetos
quando se pensa sobre o mundo, o que demanda a intermediao dos conceitos. Mas
tambm h casos de o objeto suscitar diretamente o arquivo de informaes.
Quanto aos nomes prprios, geralmente so analisados como no tendo
significado, no so associados a nenhum modo particular de pensar sobre sua
referncia. Recanati, no entanto, acha que os nomes prprios do pistas sobre a
identidade de modo que a inteno referencial seja enriquecida com informaes do
mundo e informaes acerca do portador do nome, estas ltimas fornecidas atravs de
certas convenes lingsticas. O nome prprio, por conveno, refere-se ao portador e
provoca associaes relativas a tal pessoa, dependentes do contexto. "Aristteles" pode
ser associado ao filsofo ou ao armador grego. A extenso dos nomes prprios depende
da fama de seu portador. Mas eles no evocam modos psicolgicos especiais de
apresentao, funcionando antes como entradas de informaes acerca de tuna pessoa.
"Pedro", pode ser acrescido de "meu vizinho", "advogado" etc. O nome pode servir de
etiqueta para armazenar informaes sobre a pessoa e comunic-las aos outros. O
referente dos nomes prprios funciona como o dos indexadores, dependendo do
momento da comunicao em que usado, facilita a comunicao sobre ou com
algum.
Para os neorussellianos, o pensamento expresso por enunciaes com expresses
referenciais diretas envolve o referente. Sem o referente no h o pensamento. Se o
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referente no puder ser identificado, o pensamento no pode ser apreendido. Assim, o
sentido de uma expresso referencial direta inclui o objeto e o modo de apresentao.
Os neofregeanos afirmam que o objeto no pode ser o constituinte do sentido, o
contedo cognitivo e o valor de verdade vm do pensamento.
Recanati, na perspectiva do externalismo, diz que o pensamento, alm de um
contedo estrito como vimos acima, remete a algo fora da mente, de modo que no h
pensamentos internos, independentes do mundo. No h, devido intencionalidade,
experincia subjetiva sem propriedades representacionais. Para o externalismo
holstico, pensar no conceito "gua" envolve propriedades ou caractersticas que
compem o conceito "gua".
"Quando se estabelecem as conexes de um conceito com o mundo, isto ,
quando se submete a ligao entre o conceito e seus referentes, o que permanece so as
conexes interconceptuais, aquilo que se pode chamar 'papel' do conceito (...)", diz
Recanati (1997: 223).
Do ponto de vista externalista, alm do papel do conceito, h a denotao que
fixa a interpretao, isto , a ligao com algum ambiente ou meio, ligao essa que
global. A ligao de um conceito com o meio pode ser feita atravs de conceitos do
mesmo sistema associado ("cu", "nuvem", "chuva"), o que j basta para dot-lo de
contedo de acordo com o externalismo.
A referncia depende tanto de caractersticas semnticas relativas ao sistema
lingstico, como de uma relao estreita com a pragmtica. Em "Ns (americanos)
somos incapazes de compreender o carter laico dos europeus". Refere-se aos 250
milhes de americanos? Sero todos incapazes? A interpretao deve levar em conta
no s o significado convencional, mas mostra que, alm de ser obrigatrio recorrer ao
contexto para assinalar a referncia, o prprio significado lingstico de uma expresso
dependente de contexto restringe os valores semnticos possveis. Ainda assim no h
uma ligao automtica entre o contexto e o valor semntico, pois alm do significado
da sentena, h o que dito, que para ser comunicado corretamente, demanda
implicaturas conversacionais, como, por exemplo, a conjuno "e" em "Eles casaram e
tiveram muitos filhos", caso em que a conjuno indica tempo. O significado de uma
sentena e os aspectos contextuis do que dito, juntamente com as implicaturas
conversacionais conduzem ao que comunicado.
O contexto nem sempre acionado pela gramtica automaticamente, pois aquilo
que a enunciao pretende dizer envolve constituintes que no esto sendo articulados,
69
provenientes do contexto. Processos pragmticos penetram o dito, e mais, alguns desses
processos envolvem uma proposio pressuposta que alarga a interpretao. Quer dizer,
os falantes rearranjam os significados lingsticos atravs de seus conhecimentos, os
quais restringem a interpretao.
Pelas condies externas de verdade qualquer ocorrncia da sentena deve
expressar uma proposio verdadeira. Mas ao ser dita, a sentena expressar uma
proposio que depende do contexto. No primeiro caso, "Eu sou brasileiro" depende de
quem a enuncia ser brasileiro. No segundo caso, quem a enuncia determinada pessoa.
Se for Fernando Henrique Cardoso, por exemplo, a proposio expressa verdadeira.
Em suma, o cognitivismo de Recanati v a referncia tanto como uma funo de
propriedades semnticas lingsticas (indexadores, descries definidas, nomes
prprios, todos eles aptos a referir) como uma funo de intenes cognitivas capazes
de externar pensamentos acerca de coisas, por intermdio de conceitos. Falar acerca de
coisas deve-se a pensamentos do tipo de re, s representaes pessoais, bem como aos
conceitos acionados a partir de uma enciclopdia. Seu cognitivismo psicologiza a noo
de referncia, considerada como processo lingstico e psicolgico. Demanda um
sujeito intencional, com uma mente operando conceitos que do informaes desde as
mais restritas at as informaes enciclopdicas. Suspeitamos que seu
representacionismo conduza a um retorno s filosofias do sujeito, a uma espcie de Eu
transcendental fenomenolgico que daria unidade aos processos mentais.
6. KRIPKE E A RIGIDEZ REFERENCIAL
um ponto controvertido se emNaming and Necessity, Kripke avana ou no
com relao s posies assumidas pelo grupo de Oxford, cujos pesquisadores ressaltam
o papel da comunidade de falantes na atribuio da referncia para uma descrio. De
fato, naquela obra, ele apresenta uma perspectiva bastante surpreendente com relao s
abordagens atuais acerca da linguagem, que so cada vez menos essencialistas, pois a
questo de se a referncia estabelece um lao da linguagem com algo (objeto, ente em
si, um ser no mundo) independente daquele que o conhece, cede lugar discusso
sobre linguagem e seus usurios. Sob alguns aspectos, Kripke representa um retomo
metafsica pelo modo como entende a questo da referncia a entes dos/nos mundos,
inclusive mundos possveis, em que ser nome de algo no se limita funo de tuna
cmoda etiqueta descritiva.
70
A questo para Kripke , por exemplo, a que est por detrs do seguinte
problema: de que se est a falar quando se fala de genes, se o modo como o cientista ou
o especialista entende gene mudou? preciso um designador rgido, do tipo nome
prprio que permanece designando tal ser como "gene" em todos os mundos possveis.
J as descries definidas servem a indivduos diversos em diversos mundos possveis.
A primeira vista parece que Kripke representa um retorno ao modelo metafsico,
mas como isso se d sem contradio num paradigma que ps-metafsico?
Problemas acerca da essncia e da necessidade (num momento em que a
filosofia da linguagem e a filosofia da mente ressaltam a pura contingncia da
linguagem) so novamente focalizados por Kripke, especialmente por sua proposta de
um designador rgido, isto , de uma expresso que conserva a referncia mesmo sob a
variao em mundos possveis que serviriam de parmetro para avaliar sentenas
modais. Assim que nomes de espcies tm sua referncia relacionada com o ambiente.
A referncia no depende para Kripke de crenas ou de capacidades do usurio, como
acabamos de mostrar com Recanati. Kripke acha que no se deve "psicologizar" a
questo. O estado mental do indivduo s relevante quando for o caso de considerar
sua relao com a comunidade. Pode ocorrer que toda a comunidade do falante ignore a
quem ou a que ele est se referindo, ainda assim o nome no deixa de ter um referente
definido.
A teoria causai da referncia diz que os nomes prprios e termos de espcies
naturais no so meras descries definidas, mas designadores rgidos, cuja referncia
se mantm em todos os mundos possveis.
Kripke nega o modelo descritivista e tambm a teoria causai, pois o falante pode
referir-se a um indivduo asserindo algo de verdadeiro acerca dele, sem que possa
fornecer um descrio que cabe unicamente a esse indivduo. Para Kripke pode-se
atravs de intuies, avaliar as propriedades necessrias de um referente.
Quando digo que um designador rgido, explica Kripke, e designa a mesma coisa em todos os
mundos possveis, quero dizer, tal como usado em nossa linguagem, ele est para a coisa,
quando ns falamos, apoiado sobre situaes contrafatuais. No quero dizer, naturalmente, que
no devam haver situaes contrafatuais em que em outros mundos possveis, pessoas possam
realmente falar uma linguagem diferente. No dizemos que 'dois mais dois igual a quatro'
contingente porque pessoas podem falar uma linguagem em que 'dois mais dois igual a quatro'
querem dizer que sete tambm . (...) Usamos ingls com nossos significados e nossas
referncias. Neste sentido que falo de um designador rgido como o que tem a mesma
referncia em todos os mundos possveis. No significa implicar que a coisa designada exista em
71
todos os mundos possveis, e sim que o nome refere rigidamente quela coisa. Se voc diz
'suponha que Hitler nunca tenha nascido', ento 'Hitler* refere aqui, ainda rigidamente, a algo que
nunca existiu na situao contraftica descrita (1993: 77-78).
Para haver referncia um objeto ou indivduo deve satisfazer certas
propriedades, mas se no houver nenhum objeto satisfazendo tais propriedades, ainda
assim possvel ter falsas crenas que so verdadeiras acerca de absolutamente nenhum
objeto. Para especialistas na Bblia, exemplifica Kripke, J onas existiu, sem que
precisem crer que uma pessoa foi engolida por uma baleia ou que foi a Nnive pregar.
Estas condies podem no ser satisfeitas, pode ser que isso no tenha ocorrido com
ningum, o que no impede que o nome 'J onas' realmente tenha um referente. O falante
no precisa crer a priori acerca da existncia daquilo que a expresso nomeia para saber
que o objeto ter aquelas propriedades e, deste modo a afirmao ir expressar uma
verdade necessria. Segundo Brge,
implcito no exemplo h uma avaliao positiva de como a referncia dos nomes fixada. A
referncia parece depender de relaes entre o falante e seu ambiente social e fsico, que so melhor
compreendidos no pela investigao do repertrio mental do falante, mas investigando a cadeia de
circunstncias que levam aquisio ou apresentam o uso do nome pelo falante. Essas relaes
envolvem um misto de elementos causais e intencionais e incluem a confiana dessa pessoa em outras,
para fixar um referente (1992: 24).
Kripke acredita que o quadro geral de discusso sobre a determinao da
referncia est errado em seus fundamentos. As descries associadas ao nome "J onas"
so muito provavelmente falsas, e mesmo no se conhecendo muito a respeito de J onas,
ainda assim h a referncia a um profeta determinado.
Parece falso pensar que nos damos algumas propriedades que de algum modo qualitativamente
escolhem unicamente um objeto e assim determinamos a nossa referncia. (...) Pretendo apresentar um
quadro melhor sem dar um conjunto de condies necessrias e suficientes para a referncia. Tais
condies seriam bem complicadas, mas o que verdade que devido nossa conexo com outros
falantes na comunidade, recuando ao prprio referente, que nos referimos a certo homem (KRIPKE,
1991: 94).
Pode haver casos em que o nome caiba a um nico referente que satisfaz certas
propriedades identificadoras. Mas a teoria das descries definidas, que se aplica a
casos em se pode identificar propriedades do referente, no d conta do caso de se
encontrar algum, ficar sabendo de seu nome, e aplicar a ele a descrio "o cara que
acabei de conhecer", pois "a referncia depende no s do que pensamos, mas de outras
pessoas da comunidade, da histria de como o nome adquiriu um referente (...)
72
seguindo tal histria que se chega referncia." (1991: 95). O significado de um nome
provm de seu referente e no de um contedo descritivo.
As condies de referncia para o nome de algum famoso, por exemplo,
diferem das condies para o um nome de algum comum, por isso complicado
oferecer um quadro de condies necessrias e suficientes. A mostrao ou descrio de
algo fornece pistas para "batizar" o objeto. A descrio no fornece sinnimos, seno
que ela fixa a referncia. Muitas vezes a descrio da teoria das descries, como "o
mestre de Alexandre" para Aristteles, no so aptas para a descrio comum, que
depende de outros tipos de relaes com o nome, pois a pessoa aprende a usar o nome
com a mesma referncia daquele que o emprega. H assim um batismo inicial seguido
de uma seqncia de usos do nome pelas quais presumivelmente os usurios conservam
os referentes dos usos daqueles que os ensinaram que tal nome tem tal uso porque se
refere a tal objeto, mesmo se a cadeia de descries sofrer alteraes.
Com essas observaes Kripke pretende mostrar que a referncia pode ser
introduzida de vrios modos, como descrio, ostenso, explanaes mais ou menos
apropriadas. As afirmaes de identidade podem ser feitas atravs de descries, mas
elas no se prestam para marcar necessariamente um nico indivduo. A referncia de
um nome no determinada por marcas identificadoras nicas, e nem precisam ser
verdadeiras unicamente para o referente, pois podem ser aplicadas a outra referncia ou
a nada. Por ser membro de uma comunidade, um falante usa o nome mesmo que suas
noes sobre o seu referente sejam falsas. A referncia identificadora no d um
sinnimo, ela fixa uma referncia atravs de marcas contingentes do objeto. "O nome
que denota esse objeto, afirma Kripke, usado para referir-se quele objeto, ainda que
se possa estar referindo a situaes contrafatuais em que o objeto no tenha as
propriedades em questo" (1991:107).
No caso de haver identidade entre nomes verdadeira, ela o ser necessariamente,
mesmo que no se saiba disso a priori mas sim somente a posteriori. Ainda que as
propriedades identificadoras possam ser contingentes, ouro, por exemplo, possui a
propriedade de metal e nmero atmico 79. Se fossem encontradas piritas de ferro que
se confundem com ouro, nem por isso ouro deixar de ser reconhecido como tal, seu
nmero atmico sendo necessrio. A gua ser H20 uma descoberta, antes era
identificada por sua aparncia e talvez gosto. No caso de haver uma substncia parecida
com gua mas com outro nmero atmico, no se vai dizer que h uma gua que no
de fato H2o.
73
Ao propor que a identificao teortica envolve o conceito paradoxal de
necessrio a posteriori, Kripke, entre outras conseqncias, est querendo dizer que h
uma relao entre nomear, que lingstica, e necessidade, que um conceito
metafsico.
Mas Kripke no embaralha uma questo com a outra. Segundo Stalnaker,
Kripke teve o mrito de separar as questes lingsticas das metafsicas, discordando da
maioria dos intrpretes de Kripke para os quais este derivou o conceito de referncia de
propriedades essenciais das coisas, levando a crer que uma compreenso adequada do
modo como a linguagem funciona esteja em dependncia de assumir algo acerca da
natureza do mundo sobre o qual fala a linguagem, ou seja, pode-se indagar sobre as
essncias das coisas independentemente de noes sobre regras semnticas que
permitem a referncia a coisas.
Ainda segundo Stalnaker, h trs questes envolvidas nessa matria: a) uma
teoria semntica que assinala valores s expresses que, ao interpret-las assinalam
intenso a nomes e predicados; b) o problema de um nome prprio numa comunidade
lingstica ter dado valor semntico; c) como funcionam as coisas que esto no domnio
da matria ou assunto de uma linguagem, quer dizer, o que precisa ser verdadeiro nas
coisas para que elas possam ser referentes de nomes prprios.
Para Kripke o valor semntico de um nome no um conceito expresso por uma
descrio definida, mas o referente mesmo. Ele discorda da posio para a qual "(...) o
valor semntico do nome - seu sentido ou conotao - determina um referente para o
nome como sendo uma funo dos fatos: o referente, se h um, o nico indivduo que
satisfaz o conceito"(1999: 536), observa Stalnaker. Quanto segunda questo, o
referente referente do nome devido a uma conexo "causal" de um tipo particular entre
o uso do nome e o referente que o objeto ou indivduo que cabe na explanao dele,
porque este nome que est sendo usado neste contexto, e deste modo. O falante sabe e
pode descrever ou identificar dado indivduo. Esse conhecimento provm de o usurio
pertencer a uma comunidade de falantes.
Com relao ao modo como as coisas podem se tornar referentes, Kripke diz que
elas esto dispostas de modo tal no mundo que, independentemente da maneira de
referir-se a elas, possuem caractersticas potenciais acima ou abaixo daquilo que os
filsofos geralmente supem. Pela concepo modal de Kripke um indivduo
conceptualmente separvel de suas propriedades, mas no simplesmente um particular
74
vazio, pois pode ter propriedades diversas das que tem. Shakespeare realmente escreveu
peas, mas poderia no t-las escrito, no essencial a algum escrever peas de teatro.
As questes sobre essncia no dizem nada sobre o nome ou a referncia,
conforme explica Stalnaker:
mas colocando-as estou usando um nome prprio 'Shakespeare' ento o contedo do que digo
sobre possibilidades contrafatuais deve ser visto como dependente da semntica dos nomes. Se
'Shakespeare' fosse uma abreviao para uma descrio definida, como argumentou Russell,
ento a afirmao de que Shakespeare poderia no ter escrito peas e sua parfrase, de que h um
mundo possvel em que Shakespeare pode no t-las escrito, seriam ambguas (1999: 550).
A parfrase para Shakespeare "o famoso dramaturgo elizabetano", no pode ser
parfrase para o caso de Shakespeare poder no ter escrito peas. No basta descrever,
mas se for o caso de nomear, preciso pressupor necessariamente um tal objeto.
Nomear e necessidade so co-determinantes.
Kripke acha que as teses sobre indivduos e suas propriedades so independentes
de teses sobre nome e referncia, mas o modo como a referncia dos nomes
determinada pode ser reconciliada com sua teoria metafsica dos mundos possveis, pois
o contedo dos atos de fala e das atitudes mentais pode ser determinado como uma funo de
coisas particulares ( e espcies) com as quais falantes e pensantes interagem. Quaisquer que
sejam as pressuposies metafsicas de algum, ponto pacfico que o modo como o contedo e
a referncia so determinados por fatos ser dependente de contexto e influenciada por crenas
gerais, propsitos e assunes (STALNAKER, 1999: 553).
Stalnaker conclui que as questes metafsicas e semnticas no podem ser
mantidas inteiramente separadas, pois, se juntas as teses so problemticas, fica a
dvida sobre qual provoca problemas. Da que a tese dos mundos possveis ajudar a
propor alternativas metafsicas e prevenir contra a tentao de misturar os dois tipos de
problemas. Cada indivduo poderia ser diferente. Shakespeare no precisaria ter sido
dramaturgo, nem ter escrito nada, poderia ter morrido cedo e nem ter sido chamado
Shakespeare. Mas impossvel se existiu, que no tenha sido humano. O interessante
que Kripke envereda por esse tipo de problemas sem propor uma teoria para resolv-los,
apenas usando o aparato metodolgico dos "mundos possveis", que, para muitos
filsofos, um recurso ilegtimo. Mas, ao supor esses mundos no est afirmando sua
existncia. A hiptese do discurso modal tem se revelado produtiva nas discusses
acerca da referncia e da necessidade.
Em suma, o valor semntico dos nomes seu referente. Nomes so empregados
em expresses usadas em atos de fala que informam e discriminam possibilidades. Sem
75
atribuir valores semnticos s partes da sentena, isto , saber como o mundo deve ser
para que o que est sendo dito na elocuo seja verdadeiro, no h compreenso do que
foi dito. Certas possibilidades precisam ocorrer (que so as condies de verdade) para
tornar uma afirmao verdadeira. As condies de verdade de uma sentena dependem
do valor semntico de seus constituintes. Dar o valor semntico de um nome prprio
mostrar sua contribuio para as condies de verdade das sentenas que o contm.
Searle discorda, pois como veremos no prximo captulo, no h como
determinar que dada expresso se refira a dado objeto sem ser particularizado de modo
definitivo. A linguagem que se fala tem uma semntica e em funo dela que algo
dito ou comunicado na enunciao de uma expresso referencial, sujeita s capacidades
dos falantes em explicar como e porque expresses usadas para referir tm aqueles
determinados referentes. Ao lado do referente entram capacidades, comportamentos,
estados mentais, afim de que o nome tenha dado referente.
A teoria causai da referncia inadequada por pressupor um indivduo como
referente, cujo papel precisa especificado por um conexo causai necessria e suficiente.
Da o prprio Kripke apresentar um quadro para a discusso e no uma regra rgida ou
seja, uma teoria causal. A extenso pode depender dos fatos devido ao valor semntico
depender deles, mas no uma relao obrigatria, do tipo um por um, entre o referente
e o nome ou designador.
Para Kripke a referncia no um tipo de descrio. H compromissos,
preciso levar em conta que a comunidade de falantes sabe do que est a falar e,
geralmente aquilo que fala coincide com aquilo que quer dizer. Outro fator que se
pode especificar um valor semntico sem saber que proposio foi expressada, pois
compreender o que uma proposio descreve no leva a conhecer o indivduo referido.
Pode-se perguntar, mas o que conhecer aquilo a que se est referindo? Kripke, ao
contrrio de Frege, considera a pergunta fundacional acerca da semntica, isto , como o
nome tem o referente que tem, correlata ao contedo do pensamento ou inteno que
aplica conceitos a indivduos, como ligada cadeia histrica de determinaes, ao
"batismo" que mencionamos acima, e no aos estados mentais ou capacidades dos
falantes. Kripke critica Frege, mostrando que "Estrela da Manh" e "Estrela da Tarde"
tm cada uma um referente, no so descries.
Para Searle a capacidade de significar ou intencionar um objeto, ou seja, a
inteno de referir a dado objeto, uma capacidade comportamental de fornecer
descries gerais ou de identificar o indivduo que cabe descrio ou que algo seja o
76
objeto identificado, significado ou intencionado, e no algo mgico, mental. Mas estas
so condies necessrias para certas atitudes, que no explicam, segundo Stalnaker o
que constitui uma inteno ou ter conhecimento sobre algo, enfim, o que essa
capacidade de identificar. possvel para Kripke referir e ter inteno de referir, mesmo
se no for possvel descrever ou identificar algo, ao passo que para Searle, referir
identificar.
A teoria causai da referncia ganha consistncia pela distino entre a fala e seu
contedo, que o pensamento e o modo como ele se determina. Para os adeptos da
teoria causai da referncia, pode-se pensar e falar diretamente sobre coisas particulares
devido interao causai com elas. H um outro quadro terico para o qual, ao
contrrio, "nossos atos mentais e lingsticos nos ligam a coisas particulares pela nossa
apreenso e expresso de conceitos puramente qualitativos que podem ser instanciados
por coisas particulares" diz Stalnaker (1999: 548). Estas duas atitudes pressupem a
discusso sobre a essncia das coisas, sobre a natureza das coisas de que falamos e
pensamos ou que instanciam nossos conceitos. J ustamente, a concepo modal de
Kripke mostra que possvel haver designadores rgidos, independentemente das
questes essencialistas, pois no se deve tirar concluses ontolgicas a partir de teses
lingsticas.
A pergunta que fizemos no incio deste item, deve ser respondida negativamente,
ao menos na intepretao que Stalnaker faz de Kripke. Este procura mostrar a
pertinncia da referncia, como reportando-se a propriedades essenciais do mundo, que
precisam ser levadas em conta, e no que o mundo as contenha pura e simplesmente, em
si, a priori. Objetos no so um substrato por detrs de propriedades e qualidades, nem
um conjunto de qualidades.
Pensamos que a referncia, nisto Kripke est correto, no um tipo de descrio.
A referncia envolve um compromisso com o uso de expresses que no derivam
puramente de regras semnticas, do contrrio no haveria como usar conceitos e referir-
se a indivduos: juzos proposicionais acerca de algo mostram que a fala no uma srie
de rudos condicionados a estmulos.
Por sua vez, fixar a referncia no implica num paralelismo palavra/objeto,
inclusive porque a fixao para Kripke pode se dar a posteriori, e, portanto, no impede
a reviso e a reformulao devidas a mudanas tericas, culturais ou comportamentais.
Consideramos, no entanto, que, de qualquer modo, Kripke ao apelar para o
designador rgido na relao nome/nomeado como permitindo, atravs de uma cadeia
77
causal, atribuir nome a tun referente, tropea na dificuldade de escolher o que
exatamente no referente o prende a um designador. Ter que ser algo com carter
necessrio, sua essncia? Pensamos que a prpria categoria de ser referente de algo,
uma escolha (no arbitrria) e s ocorre por um signo que o interpreta como tal devidoa
certos propsitos e necessidades, e no a partir de uma relao fixa entre o nome e o
nomeado, ou pelo menos, que fixe o referente. Como mostrou Hax J nior, Kripke no
resolve o problema da denotao. Em "Nixon Nixon", fazendo a relao com o
designador rgido e a substituio por "Nixon o resultado dos gametas ...", trata-se de
diferentes contedos em cada um dos juzos.
A referncia s problema, e problema central para a lingstica e para a
filosofia da linguagem, no quadro terico pr-Wittgenstein H, que a assimila de uma
forma ou de outra funo proposicional, assertrica. preciso alar ao patamar
seguinte, o da pragmtica, em que a funo proposicional apenas uma entre as funes
da linguagem. O que rompe com os modelos descritivistas, cognitivistas e com os
problemas decorrentes da proposta kripkeana da rigidez referencial.
7. CONSEQNCIAS DO SEMANTICISMO
Tomar a referncia como problema central para a semntica e para a filosofia da
linguagem, como mostra Rorty emA filosofia e o espelho da natureza, implica numa
tomada de posio relativamente linguagem: poder dizer o que o caso, isto ,
formular proposies com significao e capacidade referencial, a fim de estipular seu
valor de verdade. E numa tomada de posio com relao filosofia: a tarefa filosfica
mais nobre resolver o problema epistemolgico, o do critrio de verdade, pela busca
de certeza e de objetividade obtidas atravs do confronto das representaes mentais
com relao ao mundo representado. No se trata de contestar a funo da lgica e da
anlise semntica da linguagem, suas anlises so pertinentes e procedentes; o problema
est em permanecer neste patamar em que a linguagem fica restrita anlise lgico-
semntica, como se a linguagem pudesse funcionar num mundo parte, em que apenas
as discusses relativas referncia e ao significado fossem pertinentes.
As abordagens descritivistas e as essencialistas acabam por circunscrever a
linguagem descrio de estados de coisa, designao, levando ao logicismo e ao
empirismo, caso do neopositivismo para o qual a nica linguagem com sentido a
lgico/emprica, pois que a nica suscetvel de verificao, cenrio este propiciado pelo
Tractatus. O requisito de verificao, hoje diramos, de justificao, vlido nos
78
contextos da prtica cientfica normal, mas no pode ser tomado como modelo nico
para a linguagem, porque se restringe anlise das formas proposicionais assertricas.
Se pensarmos no carter auto-referencial da linguagem (o contedo do que dito num
enunciado, vem enquadrado pelo valor do dizer na enunciao), em como ela depende
de situaes da fala, do uso em contexto, em suma, que ao falarmos no estamos
comunicando proposies que expressam um valor de verdade, ou cujos nomes fixem
referentes, fica evidente a necessidade de dar mais um passo, desta feita em direo
linguagem ordinria. o que faremos no prximo captulo.
Rorty, argumenta que uma teoria da referncia s faz sentido no quadro
epistemolgico que exige representaes exatas espelhadas na mente, representaes
essas indispensveis pois que so as nicas capazes de chegar exatido: os fatos so
representados pela mente, que apenas se deixa tomar pelo objeto enquanto vai
montando representaes exatas das quais no se pode duvidar. Vem da a distino de
Frege entre pensamento e valor de verdade, a teoria da figurao de Wittgenstein I, a
distino de Russell entre verdades analticas, as verdades que o so pelo significado, e
verdades contingentes, advindas da experincia. Foi Quine quem desmontou a
necessidade dessa ltima distino, mostrando que muito difcil e, alis, nem
desejvel distinguir entre os dois tipos de verdade, pois no se pode delimitar com
certeza quando que se est lidando exclusivamente com a linguagem e quando que
se est lidando exclusivamente com a experincia, com os fatos.
Para chegar a conhecimentos confiveis, basta poder justificar atravs de
prticas sociais, tais como a conversao, a troca de experincias, diz Rorty. A
justificao no uma questo de uma especial e privilegiada relao entre idias ou
palavras e os objetos que demanda a exatido das representaes. Conhecimento e
verdade no devem ser encarados como tendo ou precisando de um fundamento, a
prpria necessidade de a tudo fundamentar, deveria ser encarada, segundo Rorty, como
relativa a um padro cultural e no como um imperativo. Verdade e conhecimento
devem ser julgados pelos padres que uma poca tem de inquirir: "...nada conta como
justificao a no ser por referncia ao que j aceitamos, no h maneira de sairmos fora
de nossas crenas e de nossa linguagem para encontrar algum teste que no seja o da
coerncia..." Adiante acrescenta que a nsia por "uma matriz neutra permanente para
toda a inquirio e toda a histria" (1994: 183) provm da procura por um padro neutro
a que algo deve "corresponder". Nem por isso a cincia deixa de ser uma atividade
confivel, e ela o , no pela correspondncia especular entre a proposio e o fato, mas
79
porque a cincia uma atividade auto-corretiva, que pode pr em xeque qualquer
afirmao. No h conhecimento imune reviso. Conhecer no depende de uma
experincia de tipo causai, mas sim da capacidade de justificar pela construo de
proposies que no pretendem atingir a "essncia", o "real", "o estado de coisas", o
"fato atmico" (desde Kant sabemos que a coisa em si incognoscvel). A linguagem
nos torna membros de uma comunidade: pessoas interagem trocando justificaes e
asseres. Pressupor que a linguagem se restringe a juzos proposicionais que se
referem ao mundo dos fatos, uma exigncia epistemolgica derivada de nossa nsia
por comensurao, certeza, verdade comprovvel pelos mtodos inaugurados pela
tradio de Bacon e Descartes. O ideal platnico de um critrio de juzo permanente e
universal no foi abandonado pela filosofia da linguagem de Frege, Russell,
Wittgenstein I e Kripke.
As suposies de uma teoria causal da referncia so: I
o
) aquilo sobre o que se
fala "existe" (referente) tem uma essncia a que se pretende chegar, e para traduzir um
termo pelo outro basta encontrar o referente; 2
o
) deve-se encontrar esta traduo e fazer
colocaes analticas para determinar o significado de uma expresso referente, atravs
de relatos em uma linguagem neutra de observao que confirma ou no o referente; o
sentido articulado ao mundo atravs de tima referncia objetiva, obtida por
proposies que lanam ncora na realidade, considerada como uma espcie de cho
firme, estvel e permanente, garantia de que a referncia se cumpriu. A linguagem seria
determinada por esta realidade em sua funo precipua de referir e nomear. A
linguagem, nesta perspectiva, relao termo a termo com a realidade, nico modo de
produzir sentenas significativas, aquelas cujo contedo um valor de verdade. E o
significado permanecendo estvel daria uma estrutura a priori e inteligvel para o
conhecimento. Uma teoria da referncia busca matrizes invariveis, afirma que os
objetos so sempre os mesmos, que a realidade como ela , que apenas o modo de
descrio varia.
Se um cientista descrever hbitos de certos animais ou espcies, as caracterticas
que ele descreve so causalmente independentes de sua descrio. Mas decorre da
prpria descrio fazer sentido descreve algo exterior. O que exatamente est fora, no
podemos saber. No se est dando caractersticas que devem ser intrnsecas ou no,
mas, como observa Ghiraldelli J r (2001), mas sim distinguindo entre relaes causais
tendo em vista um propsito (decrever a estrutura ssea, por exemplo) e suas relaes
causais sob uma descrio tendo em vista o surgimento da espcie, por exemplo, que
80
depende do prprio cientista. Pelo holismo de Rorty e como veremos com Davidson,
possvel compreender o universo, sem precisar resolver o problema insolvel da ligao
entre o lingstico e o no lingstico, ou seja, a ligao entre palavras e coisas. Temos,
como diz Dewey, uma lida proveitosa (ou no) com o mundo.
Rorty critica essa teoria causai da referncia, pois verdade (significado) e
referncia so relativos a nossos esquemas conceptuis, podemos nos referir apenas ao
conjunto de vises que compem nossa cultura. As estruturas conceituais ensejam que
afirmaes possam ser feitas com garantia de confiana, basta o teste da coerncia, diz
Rorty. Descries so feitas dentro de esquemas conceituais e tericos, sem que tal
postura implique negar que haja coisas independentes desses esquemas. As teorias da
referncia no podem garantir que os objetos permanecem os mesmos, que palavras
sejam a exata traduo por meios lingsticos da exata representao do mundo, que
apenas muda o modo como conhecemos. Ora, para fazer um julgamento desse tipo,
seria necessrio sair da histria da cultura para poder avaliar o processo como um todo e
garantir que, finalmente, atingiu-se o cerne da questo, tarefa para deuses e no para
homens. Poder referir-se a algo, falar sobre algo, depende de conversao e no de
confronto para estabelecer designadores ou descrever estados de coisas.
O uso de um termo, explica Rorty, no implica haver uma e uma s entidade a
que ele esteja conectado pela relao de referncia. Pode-se discutir sobre a existncia
ou no de entidades, justamente por elas serem objeto de um discurso, e no por seu
significado estar "engatado" s coisas.
Quanto a (1) Russell, como vimos, diz que a sentena falsa; para Frege uma
sentena sobre nada, sem valor de verdade, o que faz pressupor existirem sentenas
verdadeiras devido a serem sobre algo; Wittgenstein diria que o estado do mundo que
afigurado pela proposio (1), ao ser comparado com a realidade, evidencia a falsidade
da figurao; para Kripke nomear demanda necessariamente um designador rgido,
assim (1) nomeia algo com certas caractersticas num mundo possvel, mas no
descreve.
Rorty pensa que a referncia um fator que entra depois que j se decidiu por
uma das anlises acima mencionadas, quando ento uma srie de outros fatores entram
em jogo. Falar sobre algo depende de inmeros fatores que vo da designao, passando
pela significao, descrio, situao, inteno, e, em ltima anlise do contexto do
discurso; a discusso no pode ser simplificada por um apelo busca semntica de uma
teoria sobre o que as pessoas esto "realmente falando", que no leva a nada, pois
81
impossvel chegar a saber sobre o que esto falando de fato. Entram a, como bem viu
Davidson (conferir no captulo IV), fatores histricos, antropolgicos, biolgicos,
psicolgicos. S sabemos como a linguagem funciona nos limites da teoria presente e,
pretender que uma teoria da referncia possa elucidar o modo como, pela linguagem,
nos referimos a algo, pretender que haja uma espcie de conexo mgica entre
palavras e coisas significadas, entre a referncia e o que est sendo referido.
Procedimento que leva ao mesmo tipo de frustrao que o de uma empreitada para
chegar ao tal mago das questes, coisa mesma, a busca pela constituio ltima,
transcendental, do Ser. A correspondncia com a realidade pode ocorrer e ser requisito
para o entendimento apenas para certos casos nos quais praticamente no h
controvrsia, portanto em certos contextos em que precisamos confirmar se h tun gato
sobre o capacho, mas sem que isso leve consideraes sobre o que "h realmente".
Para dar condies de verdade s sentenas, as teorias sobre a estrutura ltima e
verdadeira da realidade so inteiramente dispensveis. Como diz Rorty, ao comentar as
consideraes de Davidson sobre a correspondncia: "ela pode ligar qualquer tipo de
palavra a qualquer tipo de coisa ... a natureza no tem modo preferido de ser
representada ... Nem pode a natureza ser correspondida para melhor ou pior, salvo no
sentido simples de que podemos ter mais ou menos crenas verdadeiras" (1994: 297-
298). E, acrescentaramos, sabemos o que fazer com essas crenas nas circunstncias
apropriadas.
A linguagem no se limita s asseres, nem os fatos podem ser considerados
como formados por tomos, por objetos simples, os nicos que podem ser transcritos
pelas proposies.
O problema da relao linguagem/mundo no precisa, para ser resolvido (ou
melhor, dissolvido)-, presssupor a necessidade de discriminar referentes. Alis, o
modelo lgico-lingstico, ao pensar como imprescindvel haver os dois termos da
relao, significado e referncia, pressupe um reino abstrato de pensamentos de um
lado, e de proposies, de outro lado, limitadas a dotar as sentenas de valor de verdade.
possvel, com meios lingsticos e/ou lgicos, dizer o que h, estabelecer algo como
ente no mundo, sem correr o risco e duplic-lo num mundo de essncias, que seriam os
significados?
H conceitos e pensamentos gerais, sem os quais seria impossvel a
comunicao pblica e uma simples leitura de um texto, por exemplo, estaria fadada a
ser produto exclusivo de uma conscincia individual, especialmente se precisssemos
82
sustentar o ponto de vista do realismo, ou seja, dizer o que "h realmente". As
abordagens de Frege, Russell, Wittgenstein, Kripke, e o prprio Saussure mostraram, os
primeiros, que todo pensamento completo liga-se a um estado de coisas expresso em
asseres, o ltimo mostra como signos combinados atravs de regras da langue,
capacitam linguagem, designao.
O problema que, alm do contedo expresso nas proposies, para
expressarem um fato, preciso formular os juzos de usurios em situao, avaliando o
prprio sentido da proposio, isto , se ela realiza aquilo a que se prope, retratar um
estado de coisas, e assim poder ser avaliada com relao sua verdade ou falsidade.
Quer dizer, alm de ter um pensamento (concepo fregeana), h que hever o momento
avaliador (verdade ou falsidade). Este novamente um momento de idealidade, sujeitos
pensantes e falantes se posicionam com um sim ou no, como observa acertadamente
Habermas, caso das significaes pblicas (type). Em (10) tem-se no a representao
individual de um gato sobre um capacho, mas sim que h um estado de coisas
reconhecvel, a circunstncia de haver um gato sobre o capacho, a circunstncia disso,
de que h tun felino deitado num capacho. Afirmar este estado de coisas no o mesmo
que referir com sua afirmao existncia do felino. Se, tal como Frege em sua teoria
abstrata do significado, supusermos que o sentido da verdade ou falsidade de uma
proposio o mesmo que a existncia de um tal ente, este teria que existir num mundo
ideal, parte. Em outras palavras, as proposies teriam que conter um ser ideal em si,
as proposies seriam idealizadas! O impasse est criado: como ligar, como estabelecer
a relao entre estados de coisas permanentes, idealizados, e as coisas? Pela projeo
figurativa? Esta depende da estrutura lgica da proposio, que tambm uma
idealidade.
Resumindo a crtica s propostas logicistas, podemos dizer que ao sustentarem:
a) H o pensamento/type, que difere da representao por no depender de uma
conscincia individual e sim ser reconhecvel em seu significado ainda que
expresso por diferentes expresses lingsticas. Trata-se, portanto, de uma
idealidade.
b) verdade que afirmo (10); esse juzo veritativo, se for confundido com a
existncia do objeto a que faz referncia, esse objeto mencionado far parte
de uma idealidade.
c) Ora, juzos veritativos no so juzos sobre a existncia.
83
d) Logo, impossvel solucionar a relao linguagem/realidade atravs da
suposio de um engate, pois como ligar o atemporal (a proposio
idealizada) com o temporal?
O que nos conduz a transpor os limites da linguagem vista apenas sob a tica
lgico-semntica, em direo pragmtica. H simplesmente o discurso de
usurios, e uma condio, aquela que Peirce j havia apontado: o intrpretante.
Tudo o que o caso, poderamos assim parodiar Wittgenstein do Tractatus, no
ocorre pela relao entre dois supostos mundos (o ideal e o real, o do significado
e o das coisas) mas nesse nosso mundo. Hipostasiar os signficados em objetos
idealmente existentes, resulta confrontar os mundos, provocando, como observa
Habermas, "questes renitentes, com as quais a semntica formal se ocupou em
vo durante dcadas" (1997 : 31). Se a proposio tem um carter ideal, no
pode conter, ao mesmo tempo, algo real. H, claro, uma generalidade do
significado, mas no uma generalidade veritativa, pois esta no depende de
invarincias do significado
84
III. A REVOLUO WITTGENSTEINIANA: OS ATOS DE FALA
A noo de jogo de linguagem de Wittgenstein abala inteiramente o paradigma
estrutural e o paradigma no qual o prprio Wittgenstein assentara as bases de seu
pensamento: o paradigma lgico calcado nas proposies, que tambm o modelo de
Frege, o de Russell, e em certa medida o de Kripke.
Podemos afirmar que at Wittgenstein II, a filosofia da linguagem baseava-se na
proposio que diz, retrata, representa estados de coisas. A referncia tem lugar central
nesta perspectiva que reduz a linguagem sua capacidade unicamente assertrica.
Procuraremos mostrar que, na medida em que a referncia passa de questo central a
questo perifrica, a prpria noo de linguagem que havia sido restrita ora s regras de
um cdigo, ora restrita s formulaes revestidas de valor de verdade, modifica-se,
ampliando-se para os jogos de linguagem, com Wittgenstein e para os atos de fala, com
Austin, Strawson e Searle.
1. O WITTGENSTEIN DE INVESTIGAES FILOSFICAS
O quadro terico da filosofia da linguagem at ento dominado pelas
propriedades significativas e denotativas das sentenas em proposies com valor de
verdade, reconfigura-se: referir passa a ser apenas uma das inmeras facetas da
linguagem. O modelo anterior centrado na relao sentena/estado de coisa que
pressuposta pelas filosofias e pelas semnticas preocupadas em dar linguagem a
funo precipua de referir, tarefa para a qual a linguagem precisa ser adaptada, passando
por um processo de depurao: significados precisos, eliminao de ambigidades,
objetividade, enfim, uma linguagem "pura" e "cristalina", livre dos obstculos da
linguagem comum, cotidiana.
O novo modelo prope no lugar de regras lgicas e semnticas para construir
proposies, simplesmente o uso da linguagem ordinria, que, tal como est, est j em
ordem.
Wittgenstein revoluciona com sua concepo de linguagem sem fulcro, sem
tarefa representativa; sua funo no se esgota na nomeao, na descrio de coisas com
suas propriedades; nem a linguagem tem carter necessrio ou paradigmtico. O que
repercutir nas produes da Escola de Oxford, com Ryle, Austin, Strawson e Searle.
Sua influncia se faz sentir no behaviorismo pragmatista de Quine e Davidson, no
contextualismo radical de Rorty e no pragmatismo formal de Habermas. O caminho
para a nova concepo de linguagem foi a auto-crtica: mostrar que a funo da
linguagemno falar acerca do mundo, mas agir com a fala no mundo, pois a
linguagem um tipo de ao, uma atividade, um comportamento, uma forma de vida. J
havia algum tempo que a linguagem no era mais considerada meio de comunicar
pensamentos, mais precisamente, desde a virada lingstica com o estruturalismo, a
semitica e a lgica. Ainda seria preciso, no entanto, uma outra virada, a virada
pragmtica, realizada por Wittgenstein na Alemanha, e um pouco antes dele, por
Dewey, nos EUA.
E interessante notar que a repercusso deste ltimo foi consideravelmente
menor, talvez devido ao fato de a crtica de esquerda ter sido mais impiedosa com
William J ames e John Dewey, classificados como utilitaristas, um subproduto do
"american way of life". Ao passo que Wittgenstein tinha a seu favor o ambiente
intelectual europeu, permevel e receptivo s novas idias.
1.1. O Paradigma Ps-metafsico
Wittgenstein II pe termo a uma tradio filosfica qual ele prprio pertencera,
a pressuposio de que uma teoria nica pudesse dar conta do sentido, atravs de um
paralelismo linguagem/mundo, unindo lgica, matemtica, epistemologia e, mais,
apontando para uma distino intransponvel entre a vida tica, prtica, mstico-religiosa
de um lado-, e tudo aquilo que pode ser dito com sentido, isto , as proposies que
combinam nomes de objetos-, de outro lado.
Seu objetivo tinha sido o de procurar a verdade, a homogeneidade lgica, a
forma geral da proposio; a partir das publicaes de meados dos anos 30, seu objetivo
dissolver os problemas filosficos, mostrando que so uma questo de uso lingstico.
Essa posio inaugura uma linha pragmtica, hermenutica, crtica da metafsica e do
representacionismo, isto , de que a mente espelha ou representa estados de coisas
externos. No que possamos classificar Wittgenstein como um adepto da hermenutica
ou do pragmatismo. Diramos, antes, que ele no deve e nem precisa ser encaixado
numa ou noutra escola de pensamento. O foco de sua ateno a diversidade da ao e
do comportamento humanos, por isso alguns de seus estudiosos afirmam que seu ponto
de partida aterico, no mximo trata-se de "um behaviorismo distribucionalista
estratgico", como pensa Hottois (1976: 205).
86
Podemos dizer que a filosofia depois de Wittgenstein H, ou simplesmente
Wittgenstein, no ser mais a mesma, tal como a filosofia aps Kant no foi mais a
mesma. O papel da filosofia deixa de ser fundacionista, no lugar de buscar a
comensurao, o fundamento, as verdades ltimas, a essncia, a filosofia temfuno
teraputica: os problemas filosficos derivam do uso fora de seu emprego normal de
termos como ser, essncia, forma, substncia. A gramtica no precisa ser depurada pela
anlise lgica. Tal como ela est, est em ordem, satisfaz s finalidades da compreenso
lingstica praticada pelas nossas formas de vida.
Na fase de transio para a obra Investigaes Filosficas passam a valer
proposies num conjunto que lhes d sentido, sentido este que no provm mais da
projeo sobre a realidade, mas de regras combinatorias que formam o espao de uma
gramtica, como a gramtica das cores, das medidas, etc. A obra Philosophische
Grammatik rene escritos do perodo 1931-1933 e antecipa quase todos os temas de
Investigaes Filosficas: a linguagem como ferramenta, a crtica linguagem privada,
a crtica ao modelo agostiniano, a crtica linguagem ideal, a noo de semelhana de
famlia e de jogo de linguagem.
1.2 Fim do Primado da Lgica e da Metafsica
A semntica por condio de verdade ou semntica formal, ou ainda, semntica
de modelos, prope ater-se possibilidade de indicar as condies de verdade para que
uma sentena seja significativa. Essa uma vertente bastante influente tanto em termos
de representantes e produo acadmica, quanto em termos de seu alcance explicativo e
terico. Evidentemente, seu limite de anlise a frase produzida de acordo com as
regras fonolgicas, sintticas e semnticas. A produo destas frases com significao
depende de o componente semntico encontrar no mundo (qualquer que seja ele), um
estado de coisas do qual a frase seja a descrio completa e apropriada, ou seja, suas
condies de verdade. Mas essa teoria da semntica deixa em aberto inmeros
problemas como reconhece Davidson, quais sejam: a forma lgica de sentenas
subjuntivas, as que versam sobre probabilidades e relaes causais, o problema do
advrbio, dos adjetivos atributivos, dos termos de massa, sentenas que envolvem
crenas. "E, finalmente, h todas as sentenas que parecem no ter absolutamente
nenhum valor de verdade: as imperativas, as optativas, as interrogativas, e muitas
outras. Uma teoria do significado completa para uma lngua natural deve resolver, com
sucesso, cada um desses problemas", conclui Davidson (1982: 175-176).
87
Acaba o primado da lgica, e de toda uma longa tradio filosfica preocupada
com a construo de sistemas que revelam ou desvelam a realidade em sua essncia
ltima. Wittgenstein dispensa a pureza cristalina da linguagem moldada logicamente, a
exatido, a profundidade. No h um meio seguro para se chegar ao que "realmente so"
as coisas, quer dizer, como podem ser afiguradas por meio de asseres completas, com
sentido e com valor de verdade. A prpria misso de chegar aos fundamentos perde sua
razo de ser. Inaugura-se uma poca de filosofia ps-metafsica, cuja prioridade a
linguagem e no a mente pensante habitada por formas puras a priori, centrada no
sujeito que apreende atravs das idias, conceitos mentais e operaes transcendentais o
Ser, o Devir, a Essncia, a Existncia. Tampouco faz sentido para o paradigma ps-
metafsico formatar o pensamento em proposies com valor de verdade, suscetveis de
verificao emprica. O pensamento no algo misterioso, lugar da essncia humana,
pois a atividade lingstica faz parte da histria antropolgica, tal como caar, comer,
brincar. preciso uma injeo de gramtica para acabar com esses problemas e mal
entendidos. preciso apenas ver como se usam as frases. Analis-las para chegar ao
que teriam de oculto pretender que a linguagem, a proposio, o pensamento -, tenham
uma essncia, atribuindo proposio o estranho papel de produzir a misteriosa ligao
entre a linguagem e os fatos. No lugar da anlise, preciso ver apenas que todos esses
conceitos filosficos tm simplesmente um emprego na linguagem cotidiana, que
produz frases vagas, ambguas; "ideal de exatido" no passa de um jogo no qual se
pede certa aproximao relativa a certa medida, ou um grau de exatido mais adequado
compreenso. Nos habituamos ao ideal como se fosse um culos. "Nem nos ocorre a
idia de tir-los", afirma Wittgenstein (1979: 52, par. 103). E bem isto que deveramos
fazer, libertarmo-nos do jugo de pensar que nossos meios para descrever a essncia so
pobres, e que precisaramos da pureza cristalina da lgica para faze-lo. Sempre que se
dispensa a linguagem, nascem os problemas filosficos; eles nascem "quando a
linguagem entra em frias" e podem ser dissolvidos mostrando seu uso pela linguagem
corriqueira.
A perplexidade e os dilemas filosficos so produzidos quando nos deixamos
capturar por certas armadilhas de nossa linguagem. Da a proposta de reconduzir as
palavras filosficas como "saber", "ser", "objeto", "eu", "proposio", "nome", ao uso
que tm nas lnguas. A filosofia construiu castelos de areia com a linguagem. H quem
interprete Wittgenstein como nominalista, algum que menosprezou as significaes.
88
Como se estas fossem algo diferente, parte, num universo platnico, ou depositadas na
mente, independente do emprego de palavras...
A filosofia no elucida nada, tudo fica em aberto, a gramtica no pode fornecer
uma viso panormica de todos os jogos de linguagem. Desaparece a busca de uma
generalidade, mas permanece o objetivo geral de fazer uma investigao que
gramatical, para mostrar os mal-entendidos causados pelo uso fora do contexto normal,
ordinrio, de inmeras expresses e conceitos filosficos. A linguagem no uma
"salvao", isso , tun elemento essencial para a explanao da verdade ou da
necessidade de Deus ou da estrutura da realidade. No se deve sup-la como ocupando
o lugar outrora ocupado pela essncia, ser ou causa fundamental.
Mostrou como deveramos pensar para evitar os problemas decorrentes de se
postular uma relao com o mundo estruturada de tal forma que a filosofia pudesse
elucidar. O problema da "mente", por exemplo, dissolve-se bastando para isso que
vejamos como este termo usado em diversos contextos. O que no significa
solucionar problemas, pois isso requereria um confronto entre pensamento e realidade,
em outras palavras, um retorno tradio metafsica. Por isso para ele no h recomeos
e nem busca de verdades ltimas. Wittgenstein um dos pilares do paradigma ps-
metafsico. "Antes eu prprio falava de uma 'anlise completa' e acreditava que a
filosofia tinha que fazer uma dissecao definitiva de proposies de modo a
estabelecer claramente todas suas conexes e remover toda possibilidade de m
compreenso", afirma Wittgenstein, (1996: 41) numa aluso sua postura terica
presente no Tractatus Logico-Philosophicus. Observa que, ento, idealizara o uso da
linguagem. Se em certas situaes cabe clarificar por definies as conexes entre as
expresses, entre a impresso visual e uma esfera, por exemplo, o que se obtm com tal
clarificao, no uma definio de esfera, pois esta definio seria estril, mas uma
preparao para o uso. Importa ver quais so os diversos usos daquelas palavras,
"esfera", "impresso visual". No se descarta o clculo das proposies, o problema
como chegar s proposies elementares... Achava que entre o pensamento e a realidade
havia uma concordncia de "tipo pictrico", isto , de forma. Agora entende que na
construo da concordncia algo j est ocorrendo, que o como a aplicao feita.
Concordncia ou no podem ocorrer, mas o que importa o mtodo de aplicao. Pela
perspectiva do jogos de linguagem o que se v so atividades, reaes. No h mais
para Wittgenstein uma preocupao com a forma geral da proposio, que teria, e ela
somente, o papel de comandar a linguagem, como se fosse algo sustentando todos os
89
usos lingsticos atravs do pensamento de que tudo assim, ou seja, em termos de
valores de verdade. No lugar da unidade formal, Wittgenstein sugere que vejamos nas
frases famlias de estruturas aparentadas entre si, que podem ser descritas, mas no
elucidadas. No h o que e nem por que elucidar.
No h teorias nem um propsito nico emInvestigaes filosficas, a no ser
talvez o propsito de mostrar que a linguagem deve ser vista como um comportamento,
como uma forma de vida, que falar uma entre as formas possveis de agir com
relao ao meio.
A linguagem tal como ela funciona normalmente serve aos propsitos do
entendimento e da comunicao, de modo que no faz mais sentido buscar a
representao das possibilidades combinatorias dos fatos, pois que a realidade no
consta de objetos simples, analisveis pelo instrumento da proposio. Se o objeto na
realidade no o simples, isto , o elemento ltimo analisvel, ento preciso dispor de
instrumentos mltiplos que mostrem o que da realidade est sendo dito pela linguagem.
Portanto, a linguagem no pode restringir-se s proposies que figuram projetivamente
os fatos no espao lgico, como ele afirmara no Tractatus (ver captulo II).
No h mais a busca de uma "pureza lgica cristalina", pois a linguagem
ordinria, tal como ela est, est em ordem, diz a que veio.
Quando se nomeia o mesmo referente com diferentes significados, no temos
nomes de um mesmo referente, ao contrrio do que propusera Frege, mas situaes de
uso que variam. A lgica no o modelo ideal para a linguagem cotidiana: "no
necessrio um lgico para mostrar finalmente aos homens que aparncia deve ter uma
frase correta" (1979: 45, par.81).
Em suma, as asseres completas para dizer que as coisas esto assim ou de tal
outra forma, isto , os enunciados completos (com significado e valor de verdade) so
substitudos por Wittgenstein pela descrio dos usos realizados pela linguagem
cotidiana em situao normal de discurso. "No pense, veja". Seguindo esse propsito
deve-se reconduzir os termos que do tanto trabalho aos filsofos, ao seu uso normal.
Um ideal de exatido existe num jogo de linguagem em que se pede, por exemplo,
pontualidade. Simplesmente preciso saber o que algum pretende com "exatido".
Assim tambm ocorre com os conceitos: proposio, linguagem, pensamento, mundo.
Basta apenas indicar seu uso numa dada situao. No h uma ordema priori e simples
de todas as possibilidades, o que no significa tampouco buscar uma essncia, desta vez,
na linguagem. O emprego dos termos "frase", "palavra", "verdade" to humilde quanto
90
o de "mesa", "porta", "lmpada". Aquelas no so unidades formais, mas uma "famlia
de estruturas mais ou menos aparentadas entre si". Os problemas no podem ser
elucidados, mas sim descritos sem a iluso de que sejam algo de profundo. A pergunta
deve ser: como tal palavra usada em tal lngua. "Ns reconduzimos as palavras do seu
emprego metafsico para seu emprego cotidiano... perguntar em que circunstncias
particulares emprega-se de fato essa frase. Nestas ela tem sentido" (1979: 55, par. 116-
117).
A linguagem cria certas confuses que so prprias ao estilo humano de viver.
possvel, entretanto, evitar essas confuses descrevendo o uso , comparando esse uso
com jogos de linguagem. Os mal-entendidos e as armadilhas lingsticas so
contornados atravs de uma boa sinalizao, isto , de uma boa compreenso daquilo
que se quis dizer naquele determinado contexto.
1.3. Os Jogos de Linguagem
A linguagem uma ferramenta pblica, ordinria, do dia-a-dia, cujas regras
apontam numa direo, obedecem a semelhanas de famlia, no havendo estrutura
alguma privilegiada para mostrar que as coisas se dispem no espao lgico da
afigurao, como pensava no Tractatus. H uma multiplicidade de jogos de linguagem,
como prometer, ordenar, descrever, contar histrias, sugerir, ironizar, etc. Essa
multiplicidade corresponde a "formas de vida". No h um ncleo comum, um fio nico
a amarrar os jogos ou os usos lingsticos todos. Tal como numa corda, a trama tecida
com vrios fios que garantem sua resistncia. Diz Wittgenstein:
Aqui encontramos a grande questo que est por trs de todas essas consideraes. Pois
poderiam objetar-me: "Voc simplifica tudo! Voc fala de todas as espcies de jogos de
linguagem possveis, mas em nenhum momento disse o que o essencial do jogo de linguagem,
e portanto, da prpria linguagem. O que comum a todos esses processos e os torna linguagem
ou partes da linguagem. Voc se dispensa pois justamente parte da investigao que outrora lhe
proporcionara as maiores dores de cabea, a saber, aquela concernente forma geral da
proposio e da linguagem (1979: 38, par. 65).
Essa objeo contra si mesmo, no mais pertinente no mbito de Investigaes,
pois o lugar ocupado pela proposio, cede vez aos jogos de linguagem, to diversos e
numerosos que "no h um modo de classificar as funes e usos da linguagem"(1976,
p. 132), afirma Hottois. No h um contedo neutro, algo pressuposto por detrs deles
que seria objeto de afirmao, como uma idealidade, uma vez que no h um
significado ltimo e independente por detrs das vrias formas que possibilitaria a
91
sinonimia e a traduo. Dar sinnimos e traduzir implica em certas dificuldades, uma
vez que certo uso em certo contexto mostra que se trata de um certo jogo, servindo aos
propsitos do que se quis dizer naquela ocasio. Estas anlises no contemplam o que se
costuma tratar como conotaes, tendo as denotaes uma certa estabilidade, pois esta
distino s pertinente para concepes que procuram matrizes ou estruturas ou regras
estabilizadores e geradoras, ou, ainda, o sentido literal.
Como observa Hottois, Wittgenstein no prope tima teoria da linguagem cujo
modelo seja o do jogo. No se deve tomar essa nova atitude de Wittgenstein como uma
teoria acabada como muitos entendem, a chamada "teoria dos jogos de linguagem", mas
um projeto aberto a um grande nmero de questes, nem sempre claramente formuladas
e nem sempre respondidas dentro da ortodoxia filosfica tradicional, a comear pela
forma com que so expostas, em pargrafos, sem um projeto terico unificador, sem
preocupao com seqncia ou sistematizao de idias, como no poderia deixar de
ser, haja vista sua j mencionada inteno teraputica, problematizadora.
A cada vez que menciona "jogo de linguagem", poderia substituir por "uso da
linguagem", pois sua finalidade tecer observaes sobre a gramtica, alimentada por
uma crtica impiedosa ao Tractatus. E preciso ver os usos particulares sem pretender
que a noo de jogo de linguagem seja uma espcie de rede percorrendo toda a
linguagem, para dar conta inteiramente dela. J ustamente, a analogia do jogo uma
defesa contra a busca de um sistema que daria conta da complexidade dos vrios usos.
Para Wittgenstein no h tal complexidade, mas descrio de semelhanas e diferenas
entre os usos. Afirma Hottois que h
uma srie ('famlia') de usos de uma palavra ou de uma expresso, apresentao que no
podemos englobar ou abarcar facilmente, que no acusa nem a diversidade e nem a similitude do
uso (ainda que as diferenas sejam acentuadas), que permite ver as conexes entre os usos
presentes e que ser, se no houver imprevistos, enriquecida pela inveno de usos inditos
destinados a chamar a ateno sobre os empregos intermedirios e sobre as diferenas que temos
a tendncia de no ver (1976: 156).
Mostrando esses usos, seus contextos e situaes, a perplexidade filosfica tende
a se dissolver, como j dissemos. O problema que os filsofos via de regra no se
satisfazem com essas apresentaes, consideram que a filosofia tem uma misso mais
sublime. Mas o filsofo no pode interferir no uso normal da linguagem, a filosofia
"deixa tudo como tal" diz Wittgenstein. Ela pode apenas descrever, tendo em vista
certos propsitos especficos, que so teraputicos, evitam o vcio metafsico da
fundamentao e do terreno comum, e at mesmo uma viso de conjunto. Basta fazer
92
ver de um certo modo, acentuando ora um aspecto, ora outro, sem pretenso de encerrar
a questo, mesmo porque no se pode encerrar os vrios aspectos da gramtica em um
s (sua anlise ou pesquisa gramatical no tem nenhuma pretenso de construir uma
semntica cientfica como a maior parte dos lingistas prope). Essa no uma atitude
ctica, o prprio ceticismo no passa de um aspecto, um modo de ver, do contrrio
destruiria o seu prprio carter de ser ctico. No h um mtodo em filosofia, mas
vrios. Pensar que no h uma ordem geral na linguagem mas que h uma ordem no
modo em que ela se apresenta a cada uso, e que assim ela est bem, diz a que veio, sem
precisar chegar a um estgio final, proporciona serenidade.
Basta fazer ver o que decorre dos jogos de linguagem, pois que eles so formas
de vida, uma prxis entre outras, em que importa seu papel e no sua significao (no
sentido de fixar conceitos ou idias). O pargrafo 23 mostra como entender o jogo de
linguagem, ilustrado atravs de casos bastante sugestivos. Atente-se para o final da
citao, em que Wittgenstein ironiza a respeito de si prprio.
O termo 'jogo de linguagem' deve aqui salientar que o falar da linguagem uma parte de uma
atividade ou de uma forma de vida.
Imagine a multiplicidade dos jogos de linguagem por meio destes exemplos e outros:
Comandar e agir segundo comandos-
Descrever um objeto conforme a aparncia ou conforme medidas -
Produzir um objeto segundo uma descrio (desenho) -
Relatar um acontecimento -
Conjeturar sobre o acontecimento -
Expor uma hiptese e prov-la -
Apresentar os resultados de um experimento atravs de tabelas e diagramas -
Inventar uma histria; 1er -
Representar teatro -
Cantar uma cantiga de roda -
Resolver enigmas -
Fazer uma anedota; contar -
Resolver um exemplo de clculo aplicado -
Traduzir de uma lngua para outra -
Pedir, agradecer, maldizer, saudar, orar.
interessante comparar a multiplicidade das ferramentas da linguagem e seus modos de
emprego, a multiplicidade das espcies de palavras e frases com aquilo que os lgicos disseram
sobre a estrutura da linguagem. (E tambm o autor do Tractatus Logico-philosophicus.) (1979:
18, par. 23).
93
As regras so flexveis, vagas e modificveis, observa Hottois, "pedir por regras
precisas uma das fontes de perplexidade filosfica, um trao mrbido por excelncia
estreitamente ligado, bem entendido, ao essencialismo teortico" (1976: 172). Se o
significado fosse uma imagem mental, (como propusera Saussure) teramos que
compar-la com o signo e depois us-lo de acordo com aquela imagem. O uso no co-
existente com o signo, pois "o signo (a sentena) toma sua significao do sistema de
signos, da linguagem qual pertence. Em outras palavras: compreender uma sentena
significa compreender uma linguagem. S como parte de um sistema de linguagem a
sentena tem vida", explica Wittgenstein (1996: 61). No h algo oculto, como um
significado mental, acompanhando a sentena e sim outros signos. Significar uma
questo de poder relacionar duas expresses lingsticas e saber aplic-las. Dispomos de
reservas a serem aplicadas, como se fossem ferramentas ou hipteses guardadas para
uso futuro. "A compreenso da linguagem, tal como a de um jogo, parece como um
pano-de-fundo contra o qual uma dada sentena adquire significado. Mas esta
compreenso, o conhecimento da linguagem, no um estado de conscincia que
acompanha as sentenas da lngua... como uma habilidade para calcular", diz
Wittgenstein (1996: 65). Ningum sabe jogar xadrez o tempo todo. Quando se joga e
enquanto se joga so requeridas certas habilidades.
"O significado de uma palavra seu uso na linguagem" (1979: 28, par. 43). Com
isso Wittgenstein no est criando uma "teoria" sobre o significado, mas mostrando,
fazendo ver o que ocorre.
A multiplicidade das linguagens e dos significados no conduz incompreenso,
pois h regras que percorrem os usos mostrando sua semelhana de famlia, seu
parentesco. No h um significado ltimo e independente por detrs das diversas formas
aparentadas para permitir a sinonimia e a traduo. Estas, apesar das dificuldades
devido a usos peculiares e ao contexto, so possveis devido semelhana de famlia.
O significado no o sentimento pessoal psicolgico, pois se assim fosse, cada
um significaria o que bem entendesse, impedindo a comunicao.
Saber do significado envolve saber a que objeto algum se refere numa dada
ocasio de uso, se gria ou no, se um segmento incompleto de uma fala, se a
prosdia importa ou no, etc. Saber disso simplesmente saber como usar e,
geralmente, quem sabe usar, sabe do significado.
O uso depende de uma srie de fatores, tais como meio, necessidades, desejos,
emoes, capacidades sensorias, que sugeriro quais conceitos so mais adequados. O
94
que uma pessoa expressa no depende s do que ela diz, mas das circunstncias que
mostram qual jogo de linguagem est sendo jogado, pois no h uma mente repleta de
significados, imagens interiores e conceitos requerendo interpretao. Em nossa cultura
temos formas de vida que sabem fazer regras e que sabem aplic-las. As regras so
compartilhadas e permitem saber o que relevante em dada situao. H uma
regularidade no uso de "vermelho" que coincide com o conceito de "vermelho". Temos
por hbito dizer " uma e meia" e no "passa meia hora de uma hora". Estas so regras
que so seguidas.
H linguagem como um tipo de comportamento guiado por regras, estas no tm
ncleo comum ou profundo, apenas apontam direes. Nem por isso os homens deixam
de se entender, ou melhor, por isso mesmo que os homens podem se entender, pode
haver comunicao.
Em suma, quem compreende uma frase compreende uma linguagem, e quem
compreende uma linguagem compreende um significado, domina uma tcnica.
Por isso para Wittgenstein no h linguagem privada ( o que veremos com
detalhes no item 1.5), pois que o jogo de linguagem uma forma de vida decorrente das
trocas do organismo com o meio ambiente, que dotam os homens de uma capacidade
plstica de reagir.
A busca da pureza cristalina da linguagem d lugar ao mostrar o uso dos signos,
uso esse inteiramente aprendido. Para falar acerca da realidade, para referir, no h
necessidade de um aparato lgico, no h uma unidade, mas sim a diversidade dos usos
e jogos de linguagem. No exemplo sobre os usos de "azul", Wittgenstein mostra
reaes, comportamentos, propsitos diversos, o que impede uma relao biunvoca
entre nome e seu significado de um lado, e o objeto que indicado, designado,
significado, de outro lado.
Represente-se ento diferentes casos! Quero indicar alguns:
'Este azul o mesmo que aquele l? V uma diferena?'
Voc mistura as cores e diz: 'Este azul do cu difcil de obter'.
'O tempo esta melhorando, v-se j o cu azul outra vez!
'Veja como so diferentes esses dois tons de azul!'
'V ali o livro azul? Traga-o aqui'.
'Este sinal de luz azul significa...'
'Como se chama este azul? ndigo?' (1979: 23, par. 33).
Impossvel um procedimento uniforme para todos os casos de aplicao, ora se
d ateno ao inusitado, ora diversidade de tom, ora identificao de um objeto.
95
Visar a forma no possuir a forma antes na mente, pois "ter a forma em mente" varia
conforme a situao: o apontar para a forma pode servir ao jogo do reconhecer, do
desejar, do recordar-se, distinguir. Como no se percebe nada em comum por detrs dos
gestos, supe-se essa atividade como espiritual.
Contextualizar a fala, ver seus mltiplos empregos, descartar as hipteses de
cunho estruturais para as quais a linguagem um conjunto de regras que possibilitam
gerar todas e somente aqueles sentenas do sistema, da langue, da competncia. Mesmo
porque, para Wittgenstein, no faz sentido algum separar cdigo, sistema, langue,
competncia, forma, enunciado, type, de um lado -, e fala, performance, expresso,
enunciao, token, de outro lado. H diversos casos, situaes, exemplos em que se usa
uma sentena, que funcionar como ordem, pedido, afirmao, denotao, alerta,
esclarecimento, declarao, etc., etc., sem necessidade de um ncleo comum, sem
necessidade de regras internalizadas. No h primeiro uma regra e depois sua aplicao,
a lngua no est na "cabea" do sujeito falante. H a ao de falar. Os jogos de
linguagem mostram que h acordo na ao, e por isso faz sentido seguir regras.
Assim, voltamos a ressaltar, no h uma forma essencial comum, a
multiplicidade dos jogos de linguagem atende apenas a regras diversas, maleveis, cujo
papel no determinante nem condicionante, pois apenas apontam direes para o uso,
em termos de semelhanas de famlias. "Os jogos de linguagem no so 'elementos' ou
'aspectos' da 'linguagem', mas simplesmente so linguagens diferentes", explica Hottois
(1976:119), o que desautoriza sup-los como caracterizando a linguagem.
Para ilustrar como no h nada de fundamental ou essencial a percorrer toda a
linguagem, Wittgenstein compara o que acontece com a linguagem, com o que acontece
com os jogos de diversos tipos: esportivos, brincadeiras infantis, de tabuleiro, de cartas.
Eles se assemelham em alguns aspectos, como ganhar e perder, uso de fora, de ttica,
h em alguns o fator sorte, etc. Mas eles no tm nada que seja comum a todos, um
padro, uma regra geral e uniforme. A metfora da corda, j mencionada, oportuna:
nela vm entrelaados vrios fios de comprimentos diversos, mas no h nenhum fio
que a percorra do incio ao fim. Sua resistncia vem desse entrelaamento.
Os jogos so guiados por regras que nunca diro o que exatamente o jogo, pois
seus contornos so imprecisos e as regras no os exaurem, nem os determinam, apenas
indicam direes, no elucidam todos os casos a que se aplicam, podendo dar margem a
dvidas, o que no impede de se mostrarem eficientes ao preencherem dada finalidade.
As regras indicam direo na medida em que haja um uso constante, um hbito:
96
"compreender uma frase significa compreender uma linguagem. Compreender uma
linguagem significa dominar uma tcnica"(1979: 87, par. 199). Se houvesse um modelo
comum, ele teria que ficar pairando como uma imagem na cabea dos homens, imagem
essa qual os vrios jogos e usos teriam que ser confrontados e comparados para
delimitar uma exatido. A prpria exatido apenas algo que se pode pedir num
determinado jogo para tentar elucidar melhor seu emprego por algum, em dada
situao. No uma forma privilegiada, com teor metafsico. Esquemas gerais e
modelos puros so descartados. "Existe certamente, esta ou outra maneira de ver; do-
se tambm casos em que aquele que v um modelo assim, geralmente o empregar
desta maneira, e o que v de outro modo, empreg-lo- de outra maneira", explica
Wittgenstein (1979:42, par. 74).
Para saber o que um jogo dispensa-se uma definio exata e joga-se de acordo
com regras aprendidas cuja funo no dimensionar ou dirigir todos os usos, uma vez
que as situaes, as intenes e as circunstncias so especficas. H entre os jogos
semelhanas de famlia, que funcionam como modelos comparveis uns com os outros.
E isto basta.
1.4. O Problema da Referncia
Levando-se em conta essas consideraes, explosivas e certeiras, mas que s
vezes soam at como bvias (depois que foram formuladas, evidentemente), pode-se
avaliar o quanto qualquer camisa de fora ou tentativa de elucidao, nos conduz
perplexidade, no que tange ao problema da referncia.
Nos ocupamos ao longo deste trabalho com essa questo, mostrando que os
diversos enfoques que a problematizam, sugerem concepes diversas acerca da
linguagem e sua relao com a realidade. Investigaes inicia com uma citao da obra
Confisses de Santo Agostinho, para quem a essncia da linguagem a denominao:
palavras servem para denominar objetos, as frases unem essas denominaes, a
significao algo acrescentado s palavras e advm do objeto que a palavra substitui.
Enfim, palavras servem para designar objetos, o que para Wittgenstein no passa de tun
jogo de linguagem, um jogo primitivo.
A relao entre palavras e coisas sendo um jogo, tem um uso determinado, como
no caso de empregar uma srie de palavras e a cada srie fazer corresponder um uso
referente a uma situao. O "isto" no um nome prprio no sentido pretendido por
Russell. Trata-se de um ditico, como "ali", "aquilo", aos quais no cabe a mesma
97
explicao aplicada aos nomes; dizendo, por exemplo, "isto um livro", no
despropositado, no caso de tratar "isto" como nome, dizer "isto isto". A significao
deste pronome depender de reportar ao ente/situao, no faz dele um nome, como
Russell pensara. O problema da denominao vem de se considerar tradicionalmente na
filosofia, que o nome designa o objeto localizvel na realidade, algo simples.
O problema ontolgico que abordamos no captulo II, diz que para falar sobre
centauros, inclusive para negar sua existncia, preciso afirmar com sentido "centauros
no existem". Da a concluso de que ter sentido no garante a denotao. Portanto, s
os nomes podem referir ou designar. E eles designam ou denotam o simples. O prprio
Frege distinguiu designar/nomear/denotar, de significar, concluindo que o nome no
perde significao mesmo que no refira. Tambm Wittgenstein afirmara que a
significao das palavras independente da existncia da coisa que ela designa. O
portador do nome pode morrer, e ainda assim o nome mantm sua significao. Mas
dizia tambm no Tractatus que os nomes designam elementos da realidade que
permanecem, e que ter significao distinto de nomear, referir.
Em Investigaes, no entanto, afirma que ter significao depende do uso
especfico e que ter referncia no implica na existncia do elemento simples da
realidade. Supusera anteriormente que, por ser simples que algo nomevel. No
entanto, ao nomear nada ainda se fez. Para nomear preciso antes ter uma certa
disposio e um contato de um certo tipo com os objetos, que nada tem de fixvel a
priori.
Frege, Russell e Wittgenstein, entenderam a funo denotativa como presa aos
supostos estados de coisas. Mas para Wittgenstein II, os nomes no podem ser
substitudos por definies que os descrevem de modo rgido ou unvoco, como queria
Russell. Em "Scrates morreu idoso", Russell diz que o nome Scrates pode ser descrito
por "Mestre de Plato...", ou "Aquele que afirmava nada saber...". Mas a significao
nos diversos usos do termo "Scrates" variar, pois no temos uma linguagem que
estabelea nomes, como a lgica. Este tipo de linguagem pode ser construdo, mas disto
no decorre que se trata de uma linguagemideal, modelo para a linguagemcotidiana.
A lgica inteiramente dispensvel para dizer como deve ficar uma frase correta,
apropriada.
Quando se emprega um nome como em "Moiss no existiu", o nome no uma
descrio definida como pensava Russell, nem h sentido em demandar um designador
rgido, como quer Kripke. As descries no so aleatrias. O uso do nome "Moiss"
98
no tem um suporte, uma significao rgida. Se algum diz "N est morto", pode estar
querendo dizer que viu algum e ele tinha esta aparncia (de morto), ou que fez isto ou
aquilo em sua vida, ou algum que tinha esse nome "N". Tudo depende do tipo de
pergunta que se fizer. Portanto, "N" no o homem a quem estas coisas correspondem,
isto , algum substancial, suporte da nomeao.
Fica assim evidente que a questo para Wittgenstein no a da relao entre
sentido e referncia, ou seja, resolver o problema da denotao, mas o que fazer quando
ao nome no corresponde uma referncia. As reaes, diz ele, podem ser diversas, desde
a perplexidade, at perguntar se em determinado jogo de linguagem ainda faz sentido
usar tal nome ou se prefervel dar a ele outra significao. O problema da denotao,
recorde-se de (1), dissolve-se pela teraputica aplicao do uso normal da linguagem.
Quando se ensina tun jogo, a regra pode ser uma ferramenta til. O jogo pode ser
tambm aprendido pela simples observao.
Enfim, sempre bom lembrar que "a significao de uma palavra seu uso na
linguagem" (1979: 28, par. 43). H casos em que o nome usado sem ter portador, sem
ter referente e outros em que s pode ser usado se tiver referente. Compreender e
significar nada tm de misterioso, dependem de circunstncias que acompanham o
processo de troca lingstica. Uma simples indagao por parte do interlocutor, como "o
que voc est querendo dizer com (1) ?", mostra uma outra perspectiva, que, justamente
por livrar-se da tarefa de solucionar o problema da referncia (alis, supor ou precisar
supor um tal problema demanda um quadro terico das representaes subjetivas), tem
a pretenso mais modesta de situar interlocutores dialogando, fazendo uso apropriado
do instrumento que a linguagem.
Como j observamos, no Tractatus supusera que o nome designasse o simples,
isto , os objetos analisados, dissera que os nomes designam o que elemento da
realidade. Hiptese absurda, impossvel detectar o que sejam os elementos
constitutivos ltimos da realidade. Se vermelho elemento da realidade, "x
vermelho" tem significao. Mas a experincia no mostra como ou onde est tal
elemento simples. Quando algum pede para trazer a vassoura que est no canto, ilustra
Wittgenstein, a forma analisada de "vassoura" qual ? O cabo? A escova? Ou talvez a
escova presa ao cabo? No h a forma essencial de uma ordem, isto , aquela que
corresponderia ao que diz uma proposio, forma qual todas as formas lingsticas
deveriam se reduzir. "Simples" e "composto" tm usos diversos em ocasies diferentes.
Quando se usa um termo ou uma expresso, no ocorre apenas nomeao ou designao
99
de algo fixando-o, como quer Kripke, o que bloquearia o significado, reduzindo-o a
uma etiqueta das coisas, uma linguagem agostiniana, portanto, apenas um jogo
primitivo de linguagem; no h o simples na realidade a ser designado de uma vez para
sempre.
Poder designar "objetos" como pensara no Tractatus, decorria de se poder fixar
o simples na realidade para dar a ele um nome. Mas quando se denomina, nada ainda
ocorre. Denominar d-se num jogo de linguagem, pois o nome vem do jogo. Algo no
tem um metro. O metro algo com o que um objeto pode ser medido, e ter um metro
neste jogo particular de medir com o metro. Algum poderia objetar que s se pode
nomear se a coisa de alguma forma. O que no nem mais nem menos do que dizer:
simplesmente preciso que haja essa coisa para podermos empreg-la no nosso jogo. O
que deve haver um modelo, um paradigma, no nosso modo de apresentao, fornecido
pela prpria linguagem.
Quantas espcies de frases existem? Afirmao, pergunta e comando, talvez? - H inmeras de
tais espcies: inmeras espcies diferentes de emprego daquilo que chamamos de "signo",
"palavras", "frases". E essa pluralidade no nada fixo, um dado para sempre, mas novos tipos
de linguagem, novos jogos de linguagem, como poderamos dizer, nascem e envelhecem e so
esquecidos... (1979: 18, par. 23).
Em uma rvore, pergunta o autor de Investigaes, o que o simples? O tronco,
os galhos, a raiz? Ou a rvore composta? Sem um jogo em que faa sentido denominar
algo de simples ou composto, estes termos no tm aplicao.
No pargrafo 48 imagina uma linguagem em se combinassem as palavras em
uma srie que descreve elementos correspondentes simples. Imagine-se quadrados nas
cores branco, vermelho, azul e preto. combinao deles em frases corresponderia um
complexo de elementos distintos na realidade. Mas, o que so mesmo cada um destes
elementos? Se for um quadrado da cor azul, o termo "azul " corresponde a qu
exatamente desta figura representada pelo quadrado azul? Aos ngulos, forma,
pigmentao?
A linguagem no se limita ostenso ou mostrao, pois os nomes no tm
significados como posse sua.
Wittgenstein critica a concepo de linguagem como ostenso, como nomeao,
pois designar, nomear ou referir dependem exclusivamente do uso lingstico habitual
dos nomes, no havendo nesses processos nada de misterioso ou insondvel.
100
Portanto, linguagem no nomeao, isto , fazer corresponder a cada palavra
algo no mundo. Achamos que aprender uma lngua dar nomes aos objetos, seres
humanos, formas, cores, dores, estados de nimo, nmeros, etc. Achamos que
nomeamos as coisas e a seguir podemos falar delas, referirmo-nos a elas. Ocorre, diz
Wittgenstein que fazemos as mais variadas coisas com as sentenas. Exemplifica com
as exclamaes:
"gua! ; Fora! ; Ai! ; Socorro! ; timo! ; No!" (1979: 20, par. 27). evidente
que estas palavras no so nomes de objetos.
Pode-se definir ostensivamente o nmero dois apontando para duas nozes. Mas a
pessoa pode pensar que "dois" significa este grupo de nozes! O inverso tambm:
quando se quer nomear este conjunto de nozes, a pessoa pode entender que se trata de
um numerai!
O mal-entendido no pode ser evitado chamando a "dois" de "nmero"? Ento
ter-se- que definir "nmero". Mas no h nenhuma necessidade filosficamente
imposta de definir; define-se quando for apropriado definir. O termo "nmero"
empregado quando ele requerido numa dada definio para que algum compreenda o
que se quis dizer, o que depender dos propsitos em questo e das circunstncias
particulares apropriadas. Apenas definir ou apontar para algo no d o significado. O
que bem mostra a contingncia da linguagem.
Se para dar o significado de uma cor, aponta-se para um quadrado daquela cor
numa mostra de cores, h uma compreenso prvia das regras que comandam este tipo
de comportamento. Tanto que algum num pas estrangeiro ao lhe serem apontadas
situaes para explicar o significado de certos termos, muitas vezes faz a associao
errada.
A pergunta pelo significado parece sempre algo de misterioso, algo como uma
busca pela substncia, pois o significado parece pairar na cabea ou na mente. preciso
reconduzi-lo do cu metafsico para a terra e perguntar sobre o que explanar o
significado. Essa explanao pode ser verbal ou ostensiva. O significado no vem
acompanhado de complicados processos mentais que requerem interpretao e que so
deslanchados a cada vez que algum ouve uma sentena. Pior: considera-se que so
esses processos que devem ser explicados. Como se entre o nome e a coisa nomeada
houvesse algo psicolgico, a interpretao, o pensamento, o significar algo, como se
para poder dizer que fulano de tal no est presente, fosse preciso a conscincia
cognitiva ou o ter na conscincia vim pensamento, ou ainda, ter conscincia de um
101
pensamento, como algo mental, como que contido na mente/crebro. o que dizia
Frege, segundo Wittgenstein: sem pensamento, a proposio algo trivial, morto, que
viveria somente custa de algo imaterial, diferente dos meros signos.
No que Wittgenstein no reconhea mais o papel das proposies. Isso no
conduz pergunta pela "essncia" da proposio, que ela
deva produzir algo de extraordinrio e mesmo nico (...). Por ummal-entendido parece-nos que
a proposio faz algo estranho (...). A tendncia de supor um puro ser intermedirio entre o
signo proposicional e os fatos. Ou tambm a tendncia de querer purificar, sublimar o prprio
signo proposicional (...). O pensamento, a linguagem aparecem-nos como o nico correlato, a
nica imagem do mundo. Os conceitos: proposio, linguagem, pensamento, mundo, esto uns
aps os outros numa srie, cada um eqivalendo ao outro. (Mas para que so usadas essas
palavras? Falta o jogo de linguagem no qual devem ser empregadas.) (1979: 50-51, par. 93-96).
O problema todo da filosofia calcada na anlise das proposies o denominar.
Wittgenstein mostra que o denominar no um processo oculto. S problema que tira
o sono dos filsofos se no se considerar o uso lingstico habitual dos nomes. A
linguagem no se restringe nomeao, ostenso, pois os nomes no tm um
significado, no sentido de uma marca ou posse, e os significados no so categorias
distintas, objetos ideais. Quando se designa, a pessoa j tem que ser capaz de saber
como operar essa, digamos, tcnica de designar ou denotar. Definir e designar so
algumas das facetas ou funes da linguagem, no se deve compreender o significado
como sendo nome de algo, alojado numa mente, objeto sublime do pensamento, que
daria vida linguagem. No preciso postular ato mental algum entre a expresso e seu
sentido para haver significao. Entre a imagem mental e a significao no h uma
relao de determinao, mas deslocamentos. Compreender, saber dominar um jogo,
aprend-lo, no esto ligados a um processo anmico "superior", mente pensante, mas
a capacidades de compreender, de saber usar, de prosseguir no sentido aprendido. Como
se trata de uma prxis, seguir a regra no depende de um suposto processo mental,
interior. Tanto podemos saber, como no saber seguir uma regra. As reaes que
conduzem a comportamentos, a modos comuns de agir, so seguidas. As que
atrapalham so evitadas.
Enfim, o prprio problema da referncia dissolve-se nas anlises de
Wittgenstein. Denominar no nada de sublime ou mental: funciona como um jogo. A
referncia um dentre os diversos e numerosos jogos de linguagem, no tem papel
central, nem unificador, nem caracteriza definitivamente o falar. No h os pressupostos
de uma estrutura matriz sinttica, ou de proposies afigurativas ou atos mentais
102
originrios, doadores de significao, funcionando como pontes entre a linguagem e o
mundo.
1.5. Crtica Linguagem Privada
De acordo com Wittgenstein, descrever ou mostrar os usos do significado no
fazer semntica cientfica, como a maioria dos lingistas prope. A lngua no um
sistema de regras na cabea de um falante. H simplesmente a ao de falar como um
modo de vida, no h uma mente organizando regras e s depois a fala. A mente no
contm conceitos, como se fosse uma cuba. "Mente" um termo usado em diversos
contextos com diferentes propsitos, no h linguagem privada, pessoal.
Pergunta-se como as palavras se referem a sensaes, como algum pode
apreender o significado dos nomes de sensaes, como por exemplo, "dor". A sensao
no algo privado, pois o saber de sua dor, como todo saber acerca de algo, faz parte de
um jogo. Mesmo quando algum afirma que ningum pode ter esta sua dor, os termos
so da linguagem comum, pblica, um meio para se fazer entender. Se algum com
dores inventasse uma palavra para express-la, no seria compreendido (a menos que
esse uso se tornasse constante para certo nmero de usurios, em certas situaes, como
chamar "dodi" ou algo parecido; de qualquer modo, trata-se ainda de tun jogo). O
termo "sensao", um termo da nossa linguagem. O erro est em achar que a mente
serve a um nico propsito, o de transmitir pensamentos sobre objetos, sensaes,
valores, etc. Recordar, por exemplo, no um processo espiritual, privado. Trata-se de
uma prtica aprendida, um comportamento humano que depende do modo como
interagimos com as coisas. Se a superfcie das coisas, ao invs de nos impressionar com
cores nos provocasse dores, ento "falaramos de uma folha manchada de vermelho de
uma determinada planta. Imagino que a percepo das manchas e de sua configurao
seria til, pois dela poderamos tirar concluses sobre importantes propriedades das
coisas", explica Wittgenstein (1979: 108-109, par. 312).
Achamos que o grito exprimir dor anlogo fiase expressar o pensamento.
Dizemos que o pensamento pode vir como um raio, mas no uma vivncia mental
nica, pessoal, mais "rpida do que as palavras", como se costuma dizer. Se as vivncias
so interiores, como sabemos disso? A partir de algum critrio de comparao, de
estabelecimento de identidade. O pensamento no algo que acompanha a linguagem
quando se diz palavras "pensando" nelas. O ter em mente, o significar, o querer dizer,
no um desdobramento do pensamento, como um inefvel processo anmico, como se
103
houvesse uma ordem mental e s depois sua expresso em palavras. Para Wittgenstein
sempre se trata de processos, como descrever uma imagem, sentir-se bem, ter inteno.
So hbitos, comportamentos, que dependem de situaes, de instituies com suas
regras, enfim, de um aprendizado. "Desde que tenho antecipadamente a inteno de
formar uma frase, isto s possvel pelo fato de eu poder falar esta lngua", diz ele
(1979: 113, par. 337). Podemos dizer algo porque aprendemos a dominar uma lngua, ao
querer falar, no se precisa falar, como ao querer danar, no se precisa danar, compara
Wittgenstein.
Enfim, o pensar no um processo incorpreo separvel da linguagem.
preciso ver o que ocorre com a gramtica do verbo "pensar", evitando desta maneira a
superstio filosfica do incorpreo, do sem palavras, pois como podemos chegar a
intenes sem o querer dizer, e um querer dizer fora da linguagem? Para saber disso, foi
preciso aprender.
As representaes, de uma cor por exemplo, tambm no so privadas, tanto
que so reconhecveis em meio a outras, e delas se pode retirar conseqncias, tais
como comparar cores, usar uma e no outra cor, indicar uma cor. E a cada frase dita
algo ocorre: "Nada est oculto" (1979: 132, par. 435). Como nossa linguagem
caracterstica de nosso modo de vida, na hiptese de um leo falante, evidentemente no
o compreenderamos, segundo Wittgenstein.
Essas concepes revolucionaram a lingstica, especialmente a semntica e a
pragmtica, e a filosofia da linguagem, principalmente devido ao deslocamento do
enfoque: a anlise da proposio, especialmente as assertricas, cede lugar
multiplicidade dos usos atravs de regras que funcionam apenas apontando a direo,
que no passam de um certo comportamento, aquele que exige formas de vida em
interao. Dispensa as solues cognitivistas, essencialistas e descritivistas. Liberta
linguagem do jugo metafsico, e do que restava de cartesianismo na filosofia (noo de
mente, de cogito). A funo teraputica da filosofia, representa a dosagem adequada
para evitar a assuno metafsica que o uso exclusivamente referencial da linguagem
implicava, na relao de nomeao do simples em suas ocorrncias. Referir no passa
de um entre os inumerveis usos. A noo de referncia no depende mais das amarras
lgico-semnticas da sentena, das descries definidas: a referncia depende, bastante,
das relaes dos usurios entre si numa comunidade lingstica, e com o mundo, mundo
esse das diversas circunstncias, fatos, acasos, acontecimentos...
104
Quando Strawson critica Russell, quando Austin mostra que as afirmaes so
apenas um dentre os atos de fala, quando Searle prope que o ato proposicional parte
integrante de um ato de fala, esto seguindo um novo paradigma, para o qual a
contribuio de Wittgenstein foi decisiva.
2. A CRTICA DE STRAWSON TEORIA DAS DESCRIES DE RUSSELL
Strawson leva adiante as consideraes de Wittgenstein quanto ao enfoque na
linguagem ordinria, se bem que no compartilha da noo de que a filosofia tem
funo teraputica, que no resolve, que deixa tudo como est, o que mostra que a dose
bastante elevada de ceticismo e niilismo que pode ser legitima e proveitosamente
retirada de Wittgenstein, no foi, em geral, devidamente apreciada pelos componentes
da Escola de Oxford.
O que em absoluto no compromete as conseqncias produtivas das idias da
Escola de Oxford.
importante ressaltar a crtica de Strawson teoria das descries definidas de
Russell, uma vez que a tese de Russell permaneceu praticamente inabalvel at 1950,
quando foi publicado o famoso artigo de Strawson, On Referring. A importncia da
crtica mostrar a insuficincia da abordagem exclusivamente lgica, empiricista e
descritivista para dar conta do problema das expresses e das sentenas cuja funo
referir ou denotar. Strawson concorda que Russell supera a falcia de que impossvel
falar com sentido sobre algum que no existe, mas sua teoria das descries parece
insuficiente para dar conta da designao de expresses do tipo "o tal e tal B". Isso
porque Russell pressupe que h tambm sentenas da forma sujeito-predicado, em que
a significao depende de haver algo referido pelo sujeito gramatical, que, neste caso,
tambm o sujeito lgico. Para que um nome seja nome de algo, isto , que ele tenha
significao, preciso que haja o objeto particular que o nome designa, pensa Russell.
Para Strawson essa anlise conduz confuso entre significao e nomeao ou
designao de uma expresso, e entre significao e referncia de uma sentena. Se
uma condio necessria a conjuno das trs proposies
(a) existe pelo menos um indivduo que rei da Frana
(b) existe no mximo um indivduo que e rei da Frana
(c) se algum rei da Frana, ento sbio
para algum proferir uma sentena verdadeira, Russel no viu que essa condio
no basta para referir, pois essa funo depende de como se d a utilizao de (1).
105
Strawson faz uma importante e decisiva distino para qualquer abordagem futura do
problema da referncia: uma coisa a formulao de um sentena significativa, outra
coisa o uso de uma sentena e outra, ainda, a elocuo (utterance) da sentena.
Afirma Strawson:
De modo geral, e para criticar Russell, eu diria o seguinte: a significao (...) uma funo da
sentena ou da expresso; fazer meno a , referir-se a, e igualmente a verdade ou falsidade, so
funes do uso da sentena ou da expresso. Dar a significao de uma expresso (no sentido em
que utilizo essa palavra) dar as diretivas gerais sobre sua utilizao para referir a, ou
mencionar indivduos ou objetos particulares; dar a significao de uma sentena, dar as
diretivas gerais sobre sua utilizao na elaborao de asseres verdadeiras ou falsas. No
falar de uma ocorrncia qualquer particular do uso da sentena ou da expresso. No se pode
identificar a significao de uma expresso com o objeto ao qual nos referimos, com a ajuda
desta expresso, numa ocasio determinada: a significao de uma sentena no pode ser
identificada com a assero que se elabora, com a ajuda desta expresso, numa circunstncia
determinada. Pois falar da significao de uma expresso ou de uma sentena no falar de sua
utilizao numa ocasio particular, mas das regras, hbitos, convenes que governam seu uso
correto, em todas as ocasies, para referir ou para asseverar. Assim, a questo de saber se uma
sentena ou uma expresso significante ou no, no tem absolutamente nada a ver com a
questo de saber se a sentena, enunciada numa circunstncia determinada , est sendo ou
no utilizada para fazer uma assero verdadeira ou falsa, ou com a questo de saber se a
expresso est sendo utilizada, naquela circunstncias, para fazer referncia a, ou mencionar
algo (1977: 18).
Referir no o mesmo que significar, significar depende da sentena ou da
expresso cujas regras de construo fornecem diretivas para o uso; referir algo que
algum faz ao utilizar uma expresso. Russell confundiu a expresso com seu viso.
Porque h expresses empregadas para referir, ele concluiu que sua significao deveria
ser o objeto pelo qual as expresses so usadas para referir, caso especialmente do
pronome isto. Em si ele no refere, observa Strawson, porm pode ser usado para
referir. Verdade e falsidade no esto coladas sentena, dependem inteiramente do uso
numa dada ocasio. Se tem uso genuno ou no, se est sendo usada para referir ou no,
se pode ser corretamente utilizada para falar acerca de algo, se um exemplo de
problema filosfico, so questes independentes da significao. A significao
questo de hbitos e regras, que preparam a sentena para ser utilizada para falar acerca
de alguma coisa, numa ocasio particular. Ser utilizada para fazer uma assero
verdadeira ou falsa depende "de a pessoa que a utiliza falar de algo. Se, ao enunci-la, a
pessoa no estiver falando de algo, no importa o que, ento seu uso no vim uso
autntico, mas um uso falsificado, ou um pseudo-uso: ela no faz uma assero nem
106
verdadeira, nem falsa" (STRAWSON, 1977: 20). Se algum pronunciasse (1) hoje, sua
afirmao s seria verdadeira se de fato existisse um e apenas um rei da Frana e esse
rei fosse calvo. Mas isso no quer dizer que qualquer pessoa que a pronunciasse estaria
fazendo uma assero verdadeira ou falsa, pois s ao fazer a assero para realmente
falar acerca de algum que essa pessoa estaria utilizando essa sentena. Quer dizer, o
"valor" de uma assero depende de numa situao, das circunstncias da enunciao.
Hoje, dita seriamente, seu uso seria considerado esprio.
Diramos que, como se trata de um ato de fala, parte de um discurso, por a que
faz sentido perguntar pela verdade ou falsidade. Strawson foi um dos que abriu caminho
para situar a referncia como questo discursiva, antes da teoria dos atos de fala de
Austin e Searle. Para Strawson, quem pronunciasse (1) seriamente, receberia como
resposta que a Frana no tuna monarquia... Houve, portanto, fracasso em mencionar,
e a sentena, que no de viso padro, no perde sua quota de significao,
simplesmente porque a significao funo de regras e referir funo de uso,
emprego em situao. A sentena (1), diz Strawson, foi supostamente empregada em
determinada poca na Frana. Uma s e nica sentena foi enunciada em diferentes
ocasies, e, em cada uma delas, pode-se constituir em uma assero verdadeira ou falsa,
assim que duas pessoas diferentes enunciando a mesma sentena em reinados
diferentes, fazem uso diferente. Fazem o mesmo uso se duas pessoas a enunciam no
mesmo reinado, por exemplo, o de Lus XV. So, no entanto, enunciaes diferentes,
pois, de acordo com Strawson, o simples fato de algum determinado enunciar uma
sentena, trata-se de uma enunciao (utterance) sua, particular. *
Deste modo as expresses do tipo sintagma nominal definido no implicam,
devido unicidade de significao, que se est afirmando a existncia de algo, pois
preciso que sejam usadas em sentenas. s deste modo que se est fazendo uma
referncia (foi o que no percebeu Recanati, justamente por ser adepto do
neofregeanismo e do neorussallianismo). As descries individualizantes podem ser
usadas em vrios contextos para fazer referncia. Assim, uma expresso do tipo "o tal e
tal B" numa sentena, no implica a existncia de um e apenas um indivduo, a
menos que a sentena seja usada para mencionar o indivduo como um tal e tal.
* Cada autor tem uma nomenclatura para designar o que entende por frase, sentena, enunciado, enunciao. De
modo geral, temos empregado "frase" para o nvel gramatical, estrutural; "sentena", para a estrutura lgico-
proposicional; "enunciado" para o ato de fala, discursivo; "enunciao" para o uso pessoal, a realizao de uma
ocorrncia individual de um enunciado, em ingls "utterance". Porm respeitaremos os termos que expressam
conceitos tpicos de cada autor abordado, procurando deixar claro o que eles entendem por cada termo no seu prprio
contexto terico.
107
A referncia, de problema lgico-lingstico espinhoso e nuclear para a filosofia
e para a semntica ( possvel falar com sentido acerca de seres que no existem?
possvel referir sem implicar a existncia e a unicidade do referente?), passa questo
de uso normal entre falantes. Demonstrativos, sintagmas nominais, pronomes, nomes
prprios, podem ocorrer como expresses referenciais em sentenas ditas em
determinado contexto, atravs do qual foi executada uma referncia, que sempre
funo do enunciado, portanto, de uso em situao.
Como bem viu Strawson, a referncia depende, para sua execuo bem-sucedida
de certas condies, como
que se tenha a inteno de fazer um referncia individualizante e, ao mesmo tempo, que se saiba
de qual referncia individualizante se trata; isto , demanda-se algum elemento que exige que o
ouvinte ou leitor possa identificar aquilo de que se fala, e que o torne capaz de faze-lo. Para
assegurar esse resultado, o contexto da enunciao de uma importncia tal, que quase
impossvel avaliar. Por 'contexto' entendo, pelo menos, o tempo, o lugar, a situao, os temas que
constituem o foco imediato de interesse e as histrias pessoais tanto do locutor, quanto daqueles
a quem ele se enderea. Alm do contexto existe, claro, a conveno lingstica (...). O
requisito(...) para que uma expresso na sua utilizao referencial seja corretamente aplicada (...)
de que a coisa se encontre em certa relao com o locutor e com o contexto de elocuo (1977:
29).
O caso limite o dos diticos, no outro extremo esto casos como "o autor de
Waverley". Nenhum destes casos se encaixa na referncia e nem na atribuio a partir
to-somente de regras lgico-lingsticas. "Nem as regras de Aristteles e nem as de
Russell fornecem a lgica exata de uma expresso da lngua ordinria qualquer que ela
seja; com efeito, a lngua ordinria no possui lgica exata" (STRAWSON, 1977: 38).
So importantes consideraes que no tiveram toda a repercusso que
merecem. Sustentam nossa argumentao de que preciso conduzir o problema da
referncia para uma dimenso mais ampla que a proporcionada pela considerao da
linguagem apenas como funo de sentenas regidas por regras gramaticais e revestidas
por significado lgico e emprico. Neste sentido Kripke representa um retorno ao
logicismo e ao semanticismo, que Strawson evita. Da mesma forma Recanati, ao supor
que o significado requer enunciao que expressa uma proposio, e ao propor que a
relao com o contexto autoriza os juzos avaliadores (verdade ou falsidade), no faz a
distino entre sentena, seu uso e sua enunciao, provocando embaraos entre
questes semnticas e pragmticas, entre a estrutura gramatical de uma frase, e o
discurso em situao.
108
Podemos notar que essas vantagens da soluo de Strawson para o problema da
referncia, ou seja, a distino por ele preconizada entre sentena, seu uso e sua
enunciao, so caudatrias da proposta revolucionria de Investigaes Filosficas, de
que a construo gramatical, a estrutura mesma das sentenas, enfim, as regras tm
como nica razo de ser o preparo para o uso.
3. AUSTIN E A ILOCUCIONALIDADE
Como vimos, a escola analtica inglesa (Strawson, Austin e Searle, este ltimo
nos EUA), tal como Wittgenstein, trabalham com o paradigma da linguagem cotidiana,
ordinria, que consta de enunciados ditos em situao normal de discurso, os "speech
acts", os atos de discurso.
Austin pretende com sua anlise resolver ou pelo menos esclarecer os
problemas filosficos. Ele afirma emA plea for excuses que a linguagem oridinria no
a ltima palavra, mas sem dvida a primeira. Gilles Lane, na introduo que
escreveu paraa edio francesa de How to do things with words, que Austin pretende
chegar a resultados que possam melhor colocar e talvez resolve certos problemas
filosficos. O objetivo de solucionar o problema do real, envolve necessariamente a
linguagem ordinria, mas no pressupe enunciados incorrigveis, o que nos leva a
situ-lo entre os representantes do pensamento ps-metafsico.
Do ponto de vista wittgensteiniano, isso pode ser interpretado como uma
esterilizao da filosofia. Wittgenstein, em contraposio, dissolve os problemas
filosficos mostrando seus diversos e diferentes usos na linguagem, fazendo ver que no
h essncias ltimas e nem uma mente contendo pensamentos. Para Austin h uma
realidade objetiva a ser referida e significada, impossvel um ato rtico que faz parte
de todo ato locucionrio, como veremos na seqncia, sem que ele nomeie; para
Wittgenstein a relao linguagem/realidade no passa de uma entre as inmeras formas
de comportar-se pela linguagem. Austin quer classificar os diversos tipos de usos dos
atos de fala. Wittgenstein no acredita nessa possibilidade.
Austin, em sua srie de conferncias How to do things with words (1962), no
entanto, oferece uma conribuio original, pois v na afirmao no a forma
privilegiada na qual as proposies articulam-se com o mundo pelos juzos de verdade,
mas como um entre os atos de fala; descrever e nomear so atos de fala que obedecem
no condio de verdade (o que caberia somente aos atos explicitamente constativos,
como veremos em seguida) mas ao sucesso em atingir o propsito de um ato de fala de
109
descrio, afirmao ou nomeao, isto , algum deve poder, ao compreender tal ato de
fala, localizar no mundo os estados de coisa descritos ou os objetos
nomeados/designados.
3.1. Constativos e Performativos
A taxinomia dos atos de fala que Austin elaborou, foi calcada numa viso da
ao humana, o que teve repercusso positiva para a lingstica e para a filosofia da
linguagem voltadas para a pragmtica. Ele parte do exame das enunciaes (utterances)
e percebe que muitas delas no servem para relatar ou comunicar pura e simplesmente
algo sobre os fatos tendo carter de verdadeiras ou falsas. So as enunciaes
performativas. "Elas no 'descrevem' nem 'relatam'ou contatam algo, elas no so
'verdadeiras' ou 'falsas'; e a enunciao da sentena , a execuo de uma ao, ou uma
parte dessa execuo, que, novamente, no deveria ser descrita como, ou somente como,
dizendo algo" (AUSTIN, 1975: 5). Exemplos disso so o "Sim" num casamento; "Eu
batizo..."; "Aposto...". Nesses casos no basta pronunciar a sentena - preciso que
certas aes, convenes, circunstncias e participantes envolvidos sejam adequados
para a situao e que na situao de emprego, sejam integrais. Do contrrio o ato ser
nulo, no-realizado, infeliz. Muitas vezes, dizer algo fazer esse algo. Dizer "Eu
prometo..." sem engajar-se seriamente no/com o ato de prometer, torna-o nulo, apesar
de ter sido pronunciado. Austin no toma o performativo como ato interior, tico,
pessoal. Tampouco a enunciao falsa, porque afirmando fazer, no o faz. Como o ato
performativo efetivamente se deu, o que houve foi m-f. Desse modo, dizer algo no ,
como geralmente se pensa, afirmar algo. Dizendo algo, est-se fazendo algo.
Ao lado da sentena performativa, distinguiu a sentena constativa que, essa
sim, pode ser verdadeira ou falsa pois nela algo informado, constatado, afirmado..
Exemplo: "O menino atravessou a rua", em que se descreve uma ao cujo significado
est na dependncia de algum do sexo masculino, infantil, ter se movimentado de um
lado at o outro de uma das vias que cortam as cidades. Se o fato ocorreu, alm ser
significativa, a frase verdadeira, do contrrio, falsa.
justamente quanto s enunciaes declarativas com contedo proposicional e
formalizvel (x R y) (x=o menino; R=atravessar; y =rua) que cabe valor de verdade.
J que constatam fatos, devem ser contrastadas com fatos. isso que toda a tradio
filosfica costuma concluir. As constataes geralmente pressupem ou implicam
outras contataes
110
Quanto s enunciaes contendo descries, como (1) que tambm tem
provocado tantas discusses filosficas, como fica seu estatuto?
Neste caso, contradizendo a tradio, parece estar mais prxima das enunciaes
performativas, pois, sendo o pressuposto de existncia falso, no obtm sucesso, vazia
e no uma afirmao falsa.
De fato, para Austin a afirmao no uma proposio assertrica com valor de
verdade, mas ato de discurso, e os diversos atos de fala seriam construes lgicas
elaboradas a partir dos atos de discurso, e no o inverso. Austin conduz toda a discusso
feita pela tradio filosfica em torno ao estatuto privilegiado e central das afirmaes
assertricas, a um novo eixo. Como neste exemplo: "Os filhos de J oo so calvos". Se
J oo no tem filhos, a fiase no deixa de ser significativa (recorde-se a distino de
Frege entre sentido de um lado, e significado ou referncia, de outro lado); mas no se
trata de afirmao falsa como se costuma sustentar ou desprovida de valor de verdade
como diria Frege; se no tem referente do qual predicar a calvicie no caso de (1) e se
J oo no tem filhos, Austin explica que "costuma-se hoje dizer que no falsa porque
desprovida de referncia; a referncia necessria tanto para a verdade como para a
falsidade. (...) Neste caso eu diria 'que a enunciao nula (void)" (1975: 50-51).
Podemos dizer tambm no realizada, quer dizer, como se pretende com uma afirmao
desse tipo constatar, e esse efeito foi malogrado, a prpria afirmao, como ato de
discurso, levada em conta, e no o contedo proposicional que leva constatao pura
e simples de sua verdade ou falsidade.
Essa parece uma das mais importantes contribuies para a teoria do significado
e para a filosofia da linguagem: as afirmaes que Austin chamara de constativas so,
como ele acaba reconhecendo ao longo das conferncias, atos de discurso.
Por outro lado raro encontrar-se performativos puros ou explcitos, como o
caso das promessas. H outros meios de agir pela fala, como o imperativo "Feche a
porta!", que, segundo o contexto, pode ser entendido como ordem ou pedido. No h na
lngua um meio regular para obter-se performativos, como inicialmente pensara,
primeira pessoa do singular, em verbos no tempo presente, voz ativa.
3.2. Os Atos de Discurso
Austin entende, finalmente, que difcil distinguir as enunciaes performativas
das constativas. Quando que dizer fazer algo? Quando que se faz pelo fato de
dizer?
111
Na oitava conferncia da srie de doze conferncias que compemHow to do
things with words, Austin amplia a distino constativo/performativo numa teoria, a
teoria dos atos de fala ou atos de discurso. Quando algum os enuncia, executa trs atos
distintos mas simultneos, coextensivos:
Ato locucionrio, o ato de dizer algo, e para tal se requer elementos
completos do discurso: sons (ato fontico), palavras de um vocabulrio empregadas
conforme s regras gramaticais, entonao. Austin chama a este de "ato ftico", que
reprodutvel por uma imitao. Alm disso, o enunciado possue um certo sentido (diz a
que veio) e uma certa significao que o capacita a referir, estas so caracterticas do ato
rtico. Em atos assertivos que citam afirmaes, como "Ele disse que o gato estava
sobre o capacho", algo nomeado e algo relatado. Se um enunciado no estiver de
acordo com a gramtica, no h significao. Se o enunciado falha em relatar ou
nomear, o discurso fica vago, obscuro. Num ato rtico importa o nomear, o reportar a
algo: " claro que sentido e referncia (nomear e referir) so eles mesmos atos
auxiliares executadoes na performance do ato rtico" AUSTIN, 1975: 97). Pode-se
dizer, resumindo, que o falante expressa estados de coisa.
Ato ilocucionrio, d-se sempre que se pronuncia um ato locucionrio e
com ele executa-se, pelo fato mesmo de diz-lo, um ato ilocucionrio. Por meio de um
ato ilocucionrio pergunta-se, responde-se, avisa-se, anuncia-se um veredicto, faz-se
apelos, descreve-se algo. Trata-se de enunciaes que tm valor convencional. A
objeo pode ser: "o que voc est me dizendo no se justifica ou no tem consistncia,
se que voc est fazendo mesmo uma afirmao!" O discurso usado, certos
"sentidos" so visados, acepes diversas podem ocorrer conforme a ocasio. Se valero
como sugesto ou ordem, como pergunta ou opinio, ao dizer sero revestidos de
determinado valor, o valor ilocucionrio, que Ducrot mais tarde explicaria como sendo
um ato jurdico criado pela fala.
Ato perlocucionrio: quando se produz um ato locucionrio, produz-se
tambm o ato ilocucionrio dotado da fora do dizer. Mas, alm disso, muitas vezes
ocorre de provocar-se um efeito no ouvinte, no auditrio. produo de efeito Austin
chamou de ato perlocucionrio. Uma advertncia pode provocar temor no interlocutor.
Dissuadir, importunar, reconduzir ao bom senso, so efeitos perlocucionrios. Suas
conseqncias no so previstas, pois ele no tem carter convencional.
Uma das maiores contribuies de Austin foi distinguir dois nveis, o do
enunciado (ato ftico e ato rtico), e o da fora dos ato de fala, advinda do fato de serem
112
ditos por algum em situao de discurso. Gramaticalidade, sentido e referncia
ocorrem na elaborao de todo e qualquer enunciado bem formado, com significao;
ao ser enunciado em determinadas circunstncias, o ato de fala concreto fica revestido
de um valor. Esse valor advm da fala, do fato de enunciar-se algo a algum.
Poderamos arriscar a hiptese de situarmos a semntica no nvel locucionrio e
a pragmtica no nvel ilocucionrio e, com isso, evidenciar duas conseqncias
importantes: a de que a significatividade algo diverso dos efeitos advindos do dizer em
situaes concretas, nvel esse do discurso; porm, em que pese essa diferena, ao
produzir-se um ato locucionrio, ele precisa ser enunciado, e, ao ser dito, produz-se
simultaneamente um ato ilocucionrio que toma efeito, vale como um comportamento.
O ato ilocucionrio no , portanto, mera decorrncia do ato locucionrio, e este
no um simples composto de sons e significados. A prpria escolha lexical depende de
ambos, a significao e eis convenes relacionadas efetividade do dito em situao de
discurso, da a produo do principal efeito pretendido por qualquer falante, ser
compreendido, requerendo uma resposta do auditrio, dependente ou no do efeito
perlocucionrio. At sem palavras possvel provocar efeitos ilocucionrios e
perlocucionarios, como o ovo atirado na cabea do ministro (protesto), ou um cassetete
girando (ameaa). Mas a grande parte requer linguagem articulada, como afirmar,
informar, argumentar, apreciar, supor, etc.
Os atos ilocucionrios e os atos perlocucionrios no esgotam todos os empregos
da linguagem, segundo Austin. Pode-se us-la para fazer brincadeiras, poesia,
insinuaes (no se pode dizer "Eu insinuo que...", pois o suposto valor ilocucionrio
destruiria a prpria insinuao). H efeitos previstos pelo falante outros so produzidos
sem que ele tivesse a inteno, ou o inverso, o falante pretendia um efeito que no se
produziu. Se intencional ou no, secundrio. Os atos de discurso esto sujeitos s
mesmas condies dos atos em geral. (Como veremos no ltimo captulo, Habermas
soube fazer bom uso dessas idias de Austin).
3.3. As Afirmaes
As afirmaes esto sujeitas aos mesmos riscos de sucesso ou fracasso de
qualquer ato ilocucionrio, no tm um estatuto lgico privilegiado. Quando algum diz
"Ele no fez isto" temos uma afirmao que funciona no discurso do mesmo modo que
um aviso, uma informao, podendo, portanto, fracassar, ser infeliz. "J fizemos ver que
o caso de uma afirmao putativa que pressupe (como se diz) a existncia daquilo a
113
que se refere; se este referente no existe, a 'afirmao' no trata de nada", explica
Austin (1975: 137). No caso de (1), Austin diz que uma afirmao vazia e nula, tal
como seria nulo o ato de vender algo que no pertence ao vendedor. Temos aqui uma
dimenso inerente linguagem, a de sua efetividade, dimenso propriamente discursiva.
Pode ocorrer tambm de no se ter o direito de fazer certas afirmaes, ou no
se ter meio de faze-las, como no caso de no se poder prever quantas pessoas h numa
sala. No se pode afirmar, ento, "H cinqenta pessoas na sala", pois a afirmao
perde fora ilocucionria. Assim, as afirmaes esto sujeitas ao insucesso. Se algum
diz algo sem t-lo pretendido, a discusso provavelmente girar em torno de seu aspecto
locucionrio, ou seja, so questo seu sentido e sua referncia, pois a fora ilocucionria
provavelmente anulou-se. A referncia de tom nome prprio determinada por um
conjunto de descries associadas ao nome por uma comunidade de falantes. Para valer
como ato completo de discurso, precisa efetivar-se como ato de afirmao completo,
compromissivo, alm de sua significao e referncia (nomeia algo), preciso levar em
conta as circunstncias apropriadas ao carter de ato ilocucionrio.
Para Austin, desde que se levar em conta que o objeto de estudo "no a
sentena, mas a produo de uma enunciao na situao de discurso, dificilmente
haver uma possibiidade de no ver que afirmar executar {perform) um ato" (1975:
139). E, tal como no caso de qualquer ato ilocucionrio, preciso assegurar-se de que
tenha sido compreendido, engajando os interlocutores face a outras afirmaes possveis
que sero ou no pertinentes. Outras afirmaes podem contradize-la ou no, refut-la
ou no. H afirmaes que sequer precisam de respostas. Apesar de no terem como
objetivo provocar efeitos no auditrio, podem eventualmente tomar efeito. Alis, a
caracterstica de no visarem objetivos responsvel pela "pureza" atribuda pela
tradio filosfica s afirmaes. Mas, observa Austin, as descries tambm no
operam perseguindo fins e, no entanto, a elas no reservado nenhum lugar especial.
As afirmaes felizes so julgadas ou apreciadas de modo especial por serem
constataes.
Admitindo que todos os elementos da situao apresentam-se corretamente para que se possa
afirmar algo, ainda assim surge a questo, o que eu afirmei verdadeiro ou falso? E ns o
percebemos, isto equivale, falando na linguagem corrente, questo de saber se uma afirmao
'corresponde aos fatos'. Concordo com isto: se se pretende dizer que o emprego da expresso '
verdadeiro' equivale a uma sano ou algo parecido, no por a (1970: 144)
114
declara Austin, pois outras afirmaes performativas tambm demandam apreciao
objetiva, como os atos veridictivos "julgar", "avaliar", "declarar". Mesmo no caso de
uma demonstrao leva-se em conta o direito de faze-la e requer-se que seja bem-
sucedida. Conselhos, felicitaes, admoestaes, idem. So julgados no s seu mrito,
mas tambm sua oportunidade.
Os fatos entram em considerao nos atos executivos, como nomear, esclarecer,
explicar. A "objetividade" da afirmao no o nico requisito para efetiv-la, preciso
levar em considerao se razovel, seu grau de evidncia, sua pertincia. Os atos
constativos so, em suma, avaliados, "...na vida cotidiana, em oposio s situaes
visadas na teoria lgica, nem sempre possvel dar uma resposta simples questo de
saber se um constativo verdadeiro ou falso" (AUSTIN, 1975: 143). A afirmao, "A
Frana hexagonal" verdadeira ou melhor, serve para certas situaes, mas para um
gegrafo seria inexata. Trata-se de uma afirmao precria.
Para as afirmaes, verdadeiras ou falsas, importam os fins visados e o contexto
da enunciao. Nas generalizaes com emprego de "todo(s)" ou "toda(s)", a referncia
limita-se ao conhecido, sendo complicado reportarem completa extenso dos fatos
abarcados. Aps a descoberta de cisnes negros, a afirmao "Todos os cisnes so
brancos" no nem refutada e nem falseada necessariamente, pois algum pode
argumentar que no estivera falando de absolutamente todos os cisnes, dos eventuais
cisnes do planeta Marte, por exemplo...
A verdade das afirmaes relaciona-se com o que elas incluem ou excluem, se
podem ou no induzir a erro, de modo que verdade ou falsidade (exceto na lgica) no
so noes simples
mas somente para uma dimenso geral em que so o que justo e conveniente dizer em oposio
ao que seria imprprio de dizer, em tais circunstncias, a este auditrio, com este propsito e
com esta inteno (...). A verdade ou falsidade de uma afirmao no depende s da significao
das palavras, mas de qual ato se est executando em quais circunstncias (AUSTIN, 1975: 145).
Como ocorreu de a afirmao assertrica ter sido o centro das discusses
filosficas? Isso pode ter sido decorrncia de nosso arraigado platonismo, de nosso
desejo de base ou esteio para toda discusso, um dos perigos da iluso referencial.
Quanto distino constativo/performativo, como parte da teoria mais geral dos
atos de fala, tem-se que no caso do primeiro a ateno se volta para os aspectos
locucionrios, deixando de lado a concepo simplista do acordo entre enunciao e
fato, pois esta relao implica aspectos ilocucionrios. Dessa forma, o ato constativo
115
fica sendo aproximadamente o que justo e apropriado dizer face s circunstncias,
independentemente dos fins visados e da pessoa a quem se dirige. Quanto ao segundo
aspecto, o do ato performativo, nele o valor ilocucionrio da enunciao o que conta, e
deixa-se de lado a dimenso da "correspondncia" com os fatos. Mas, como na prtica
essas distines nem sempre so claras, pode-se dizer que se trata de dois plos, num
dos extremos teramos as enunciaes da matemtica, por exemplo como tipicamente
constativas, e, no outro extremo, o ato de promessa, como tipicamente performativas.
H casos marginais, como "Eu me desculpo" e "O gato est sobre o capacho", que
acabam forando a pertinncia da distino performativo/constativo.
De qualquer forma, a condio mais provvel de ocorrer, mesmo distinguir
entre atos locucionrios e ilocucionrios, estabelecendo de modo crtico e para cada
caso sua adequao. Como a afirmao um ato de discurso entre aqueles que
pertencem classe dos atos ilocucionrios, a tarefa de dizer se verdadeira ou falsa, no
simples. Austin chega ao extremo de dizer que ambos os atos so abstraes, o que
conta o ato de discurso, e este compreende os dois elementos simultaneamente.
Muitas das propostas de Austin, especialmente sua "teoria" dos atos de fala,
surgiram a partir de seu contacto com as propostas que Wittgenstein apresentou em uma
srie de conferncias em Cambridge, na dcada de 30. A distino em
performativo/constativo, a interpretao destes em termos da teoria mais ampla dos atos
de discurso, tm uma matriz wittgensteiniana. Mas, de certa forma, mesmo levando-se
em conta que para Austin os atos de discurso no recobrem as inumerveis facetas da
linguagem, pensamos que ele d um passo atrs com relao proposta de Wittgenstein
de suspender qualquer funo unificadora ou redutora da linguagem. Austin considera
que fazer um levantamento completo de todas as situaes em que certas expresses so
empregadas, possvel, pois os diversos empregos da linguagem no so infinitos,
como observa Lane na introduo edio francesa (Quand dire c'est faire) (1970: 17).
Porm Austin, tal como Wittgenstein, critica as concepes logicistas da linguagem.
Austin recusa a admitir o modelo calcado no confronto entre realidade e estados de
coisa ou fatos de um lado, e as enunciaes expositivas ou assertricas, como as
afirmaes, as descries, as explicaes, as classificaes, de outro lado.
Mas, apesar de Austin no pressupor um paralelismo entre linguagem e
realidade como fundamental, ele no abre mo da distino entre os nveis locucionrio
e ilocucionrio, situando a referncia, o nomear no primeiro, o ato rtico. O que
reconduz noo de um sujeito intencional e no descarta de todo o pressuposto de um
116
mundo objetivo, fixado de antemo, a ser afirmado, descrito, etc. Enfim, Austin
evidentemente no fez o percurso crtico de Wittgenstein quanto linguagem privada,
noo de uma mente contendo processos insondveis; mas nem por isso toma como
evidente o antigo modelo metafsico calcado na noo de que os "objetos" "existem" e
que por isso podem ser nomeados.
O que no foi obstculo para que How to do things with words produzisse uma
saudvel influncia sobre a semntica contexto-situcional de um Ducrot, por exemplo, e
a teoria da ao comunicativa de Habermas, s para citar dois casos notrios. A
linguagem, atravs de certos de seu atos de discurso, toma fora pelo e no dizer; alm de
dizer algo, fazemos algo com nossas enunciaes pelo simples fato de serem ditas em
determinada situao.
Devemos nos recordar que poca de Austin, dcada de 50 e incio dos anos 60,
a teoria do discurso e a pragmtica comeavam a dar seus primeiros passos. Austin foi
um dos pioneiros nas crticas ao logicismo. Segundo ele, os filsofos no perceberam a
originalidade dos atos ilocucionrios. Negligenciaram questes sumamente importantes
como a da fora do discurso, atendo-se unicamente aos problemas da significao, do
sentido e da referncia, todos eles problemas locucionrios. Ao serem pronunciadas
num determinado contexto, as enunciaes no se limitam funo referencial, seno
que tomam valor enquanto atos de discurso, e isto no como simples decorrncia da
significao (regras gramaticais, mais a referncia) de um ato locucionrio, e sim devido
s circunstncias e convenes da situao e do contexto: "desde j h alguns anos,
temos compreendido cada vez mais claramente que as circunstncias de enunciao de
fato importam seriamente, que as palavras usadas devem ser 'explicadas' em grande
parte pelo 'contexto' em que seriam ser ditas ou realmente foram ditas, numa troca
lingstica", diz ele (1975: 100). Sem dvida este ainda um dos grandes debates na
lingstica e na filosofia da linguagem.
Levar em conta as idias de Wittgenstein, Strawson e de Austin evitaria muita
discusso estril, como a que considera a semntica de modelos suficiente para dar
conta da significao, e que anlise pragmtica, por tratar dos fenmenos contextuis,
caberia acrescentar a "leitura". Basta para isso atinar que pela simples virtude dos
elementos que compem a significao (equivalente ao ato locucionrio de Austin ou
sentena de Strawson), no h produo de enunciao, quer dizer, ainda no se "disse"
nada. O problema de uma semntica restrita anlise formal, reside em considerar que o
ltimo passo j est dado na e pela significao. O valor de verdade de uma sentena
117
referencial, no depende de fixar um estado de coisas na realidade emprica, como se
este estado de coisa pudesse ser traduzido automaticamente pela sentena e tivesse sua
significao dependente de sua capacidade de estabelecer o que o caso, o que vale
como significado. Os referentes so negociados nas situaes em que os falantes se
encontram. No seguinte dilogo, o referente da sentena no depende da descrio de
um estado de coisa na realidade, e sim do uso do enunciado (em que entram diversos
fatores, desde os mais pessoais, at aquilo que numa cultura deve ser entendido como
cosmtico e no medicamento):
-Voc j comprou o seu remdio?
-No remdio creme.
-Como, ento, voc compreendeu o que eu te perguntei?
-Porque para voc, remdio.
4. A REFERNCIA COMO ATO DE FALA PARA SEARLE
Para Searle, a referncia umato de fala, geralmente iniciado por expresses
definidas singulares, como "o homem ..." (Note-se que em "o homem um ser racional"
o viso no referencial). Parte de dois axiomas, o da existncia: "tudo o que referido
tem que existir" e o da identidade "se um predicado verdadeiro para um objeto, ele
verdadeiro para qualquer coisa idntica a esse objeto") (SEARLE, 1981: 103). Como
resolver o problema das sentenas existenciais negativas, como "A montanha de ouro
no existe"? Searle segue Russell, mostrando que a expresso definida na posio de
sujeito gramatical no sujeito lgico, no implica o referente, portanto o axioma da
existncia no se aplica, mas isso no significa, ao contrrio do que pensava Russell,
que as expresses referenciais (do tipo "expresses definidas") no possam referir.
Quanto aos personagens de fico, na fala normal no se pode referir a eles. Compare-se
"Sherlock Holmes usava chapu de caador" e "Sherlock Holmes vir jantar em minha
casa". A primeira sentena falsa no uso normal, mas verdadeira no uso ficcional; j a
segunda falsa sempre por se tratar da casa mencionada, que pertence ao falante.
Pelo axioma da identificao, se um falante se refere a um objeto, porque pode
identificar esse objeto para um interlocutor, se lhe for pedido, excluindo todos os outros
objetos. Toda descrio definida comunica um fato verdadeiro em relao a um e
apenas um objeto. Se essa enunciao no bastar, deve ser possvel substitu-la por outra
que far a identificao. Quando um fato comunicado contm predicados verdadeiros
do objeto, a enunciao e o contexto fornecem uma apresentao ostensiva do objeto,
118
descrito por termos e diticos que permitem isolar e identificar aquele objeto, do
contrrio no h referncia.
O ato preposicional de referncia fimciona num ato de fala ilocucional, quer
dizer, com fora efetivadora. O locutor seleciona um objeto a respeito do qual dir ou
perguntar algo, que o interlocutor possa reconhecer. O termo que descreve o objeto
deve permitir que a inteno de tuna identificao ocorra, e que o descritor seja
verdadeiro desse determinado objeto. O artigo definido no tem funo de implicao
mas de "indicar a inteno do falante de referir a um nico objeto; e a funo do
descritor identificar, num certo contexto, para o ouvinte, o objeto ao qual o falante tem
a inteno de se referir naquele contexto", afirma Searle (1981: 112).
O locutor ao referir, satisfaz s perguntas sobre o que ele fala, de quem ele fala,
de qual objeto ele fala, comprometendo-se, assim a identificar um e apenas um objeto,
com excluso de todos os outros, dizendo o que visado na referncia, isto ,
mostrando, expressando, podendo fazer a apresentao ditica, sempre que lhe for
solicitado.
E s porque indica os fatos que so conhecidos do emissor que mantm uma
certa relao com o objeto referido, que h comunicao. Sem contedo descritivo,
sem tuna proposio verdadeira, a referncia fica impossibilitada de comunicar um fato,
portanto, no refere. Enquanto Strawson e Austin separam as funes proposicionais e
semnticas das funes referenciais, o primeiro, e ilocucionais, o segundo, para Searle a
comunicao, portanto o nvel da fala, da enunciao, demanda a proposio. O sentido,
com os termos gerais descritivos, muitas vezes, sozinho, no basta para comunicar uma
proposio. a "enunciao da expresso num certo contexto [que] comunica uma
proposio" (SEARLE, 1981: 123). Por isso a expresso "o homem" tem tun s sentido
nas vrias ocasies em que usada; uma proposio comunicada, e ser ela que ir
indicar de que referente exatamente se trata. Da no se poder dizer que um nome
logicamente prprio tenha como significao o objeto a que refere, como na teoria das
descries, pois preciso que a enunciao de expresses desse tipo comunique algum
contedo descritivo que faz a conexo entre elas e os objetos.
Um ato preposicional de referncia, portanto, um ato de fala, parte da
enunciao de uma frase ou segmento de umdiscurso, que realiza um ato ilocucional
que pode ou no ser bem-sucedido. Para ser bem-sucedido, preciso que o locutor tenha
a inteno de realizar tal ato, de modo que a enunciao no seja mera articulao de
sons. E preciso que haja o objeto do qual feita uma descrio identificadora suficiente
119
para que o ouvinte selecione aquele objeto entre outros, reconhecendo que a inteno do
falante essa. Outra caracterstica importante a que referncia s enunciada
corretamente por aquele segmento do discurso em dada situao, se e somente se, as
condies acima mencionadas forem cumpridas. A referncia um ato de fala
intencional, resume Searle.
Searle, seguindo a tradio ps-metafsica de Wittgenstein, questiona a ontologia
de objetos que os postula como independentes da linguagem. Para ele no se deve
"conceber os fatos que se devem conhecer para referir como sendo relacionados com o
objeto referido, pois isso sugere que sejam fatos sobre algum objeto identificado
independentemente" (1981: 124) das proposies existenciais, verdadeiras para aquele
objeto. Searle com isto quer evitar a postulao da noo de substncia da metafsica
tradicional, que supe um objeto estvel em sua essncia e determinvel por suas
propriedades intrnsecas. Os fatos no so, para Searle, combinao de objetos
nomeados. Sem fatos no h objetos, quer dizer, sem a descrio atravs de proposies
verdadeiras acerca de um objeto, este objeto no pode ser referido. Por isso rejeita a
simplificao dos quantificadores existenciais que pressupem que a varivel ligada em
( 3 x) (f x) incide sobre objetos j identificados. O predicado aplica-se a objetos mas
no afirma que eles so algo ou o que eles so em si.
A referncia passa a ser ato de discurso, o que traz enormes vantagens com
relao perspectiva lgico-lingstica para a qual referir uma questo da capacidade
que a sentena isoladamente possui. bem verdade que tanto Frege como Russell
desligaram o nomear do significar, quer dizer a referncia no decorre de a sentena ser
significativa e ser construda com expresses referencias. Mas, no quadro pr-
Wittgenstein I, a referncia ainda depende de uma certa relao estabelecida no
confronto com os fatos, o que nos leva a uma teoria da referncia em cujo quadro
epistemolgico medra a necessidade, inteiramente suplantada pelos autores que vimos
neste captulo, de confronto entre a linguagem e a realidade.
A tradio wittgeinsteniana enriqueceu o debate acerca dos problemas da
referncia, pois situa a linguagem como questo de atos, aes lingsticas livres do
padro da proposio. Porm os atos de fala no tm um alcance crtico largo o
suficiente para abarcar o discurso como fenmeno com implicaes sociais, polticas,
epistemolgicas. Antes, porm, de entrarmos no terreno do discurso (captulo V), h que
complementar a anlise da linguagem como ao atravs da contribuio de uma outra
vertente, tambm anglo-saxnica, que a do pragmatismo.
120
IV - A CONTROVRSIA EXTERNALISMO X INTERN ALIS M O
Como vimos, j com Peirce o signo se desprende da relao entre apenas dois
elementos, o significante e o significado. A noo de interpretante d ao signo um
carter mais malevel, abrangente e funcional, como no poderia deixar de ser tratando-
se de um filsofo pragmatista. Dadas essas caractersticas, as regras de um suposto
sistema estrutural jamais esgotariam o signo. Mas a anlise peirceana lgico-
gramatical, atm-se ao aspecto do signo-pensamento, e reduzindo tudo aos trs aspectos,
primeiridade, segundidade e terceiridade, deixa ao campo da filosofia da linguagem
espaos inexplorados. Dewey (1859-1952) o filsofo que percorrer de um modo mais
profundo e abrangente os espaos da anlise da linguagem como fenmeno
antropolgico, cultural, social e lgico/epistemolgico. Sua influncia se faz notar sobre
Quine, por isso mesmo Rorty considera Quine um adepto do chamado "behaviorismo
epistemolgico", ao lado de Davidson e Sellars.
No poderamos deixar de lado a tendncia internalista, especialmente os
originais e, de certa forma, paradoxais argumentos de Chomsky, que mostram a
referncia intralingstica como uma propriedade da linguagem internalizada, e a
relao linguagem/mundo como um fenmeno que escapa inteiramente s regras
especificamente lingsticas. Interessante neste debate intemalismo/externalismo a
posio de Putnam, que se considera um internalista, mas tratado por Chomsky como
um externalista. A controvrsia de que trataremos neste captulo, est na ordem do dia,
tanto para a lingstica como para a filosofia da linguagem. Defenderemos a idia de
que uma teoria da referncia s faz sentido hoje para uma postura epistemolgica que
neutraliza artificialmente o fator discursivo.
Dewey, Quine, Putnam, Davidson abrem irai leque rico e sugestivo de questes
que esto sendo retomadas e revitalizadas em diversas abordagens lingsticas e
filosficas, convictas de que os fatores pragmticos no so apenas aqueles "efeitos no
desejados", feito penduricalhos da rvore gramatical e logicamente estruturada da
linguagem. Sistema, estrutura, forma lgica, regras sinttico-semnticas representam um
nvel de anlise em que a significabilidade de uma frase gramatical e tambm como
funcionam as relaes entre o significado e a referncia podem ser estabelecidos de
modo claro e seguro. As conseqncias dessa relao so dotar as proposies de valor
de verdade e atribuir-lhe a possibilidade de confronto com a realidade emprica. Fora
desse quadro, levando-se em conta os fatores pragmticos, ou seja, aqueles provenientes
das situaes dialgicas e dos contextos de fala, levando-se tambm em conta os
diversos propsitos da comunicao entre os membros de uma comunidade de falantes -
, veremos que a referncia no um fator primordial, e que ela pode se mostrar
"inescrutvel". preciso, pois, no s analisar a linguagem em seus componentes
estruturais e como ato de fala tais como vistos por Austin e Searle, mas ainda inserir a
linguagem na prpria ao humana. E desta perspectiva que partem as anlises dos
behavioristas, Dewey, Quine, Davidson, Putnam. Podemos dizer que so adeptos de
uma postura externalista, com a qual contrastaremos a perspectiva internalista, cujo
representante mais notrio hoje Chomsky.
1. DEWEY: O SIGNIFICADO COMO FUNO DO COMPORTAMENTO
COOPERATIVO
Um dos pressupostos filosficos de Dewey que ideal e real precisam
aproximar-se: o mundo ideal do platonismo, das idias destacadas e modelares, deve
descer terra e transformar-se em projetos exeqveis. E, por seu tumo, o real deve ser
guiado por aes transformadoras, inteligentes, submetidas ao crivo da experimentao
e no aos sistemas de verdade e de certeza absolutos. Tal como Wittgenstein, critica o
apelo transcendncia, especialmente a de uma suposta "mente" cujos significados
teriam nela uma existncia parte, psquica, no redutvel aos chamados fenmenos
fsicos. No h o fulcro, o fundamento ltimo, o critrio comensurador.
Na obra Experincia e Natureza (1925) afirma que a comunicao permite que
as coisas saiam de seu estado externo, estado este provocador dos estmulos, para o
plano em que se mostram como coisas teis ou obstculos para a ao. Apenas neste
plano podem serem adaptadas para a comunicao, isto , os eventos tornam-se objetos
com significado, meios para a ao. Disto pode resultar a referncia a algo, mesmo se
este algo no "existir". A nomeao dota os eventos de um poder que no tinham, seus
significados podem ser arranjados, combinados, compostos pelo pensamento, que uma
experimentao interna (e no uma mente subjetiva pensante) capaz de duplicar as
coisas atravs de representantes, signos, implicaes, todos eles aptos ao manejo e
dotados de uma certa estabilidade, suscetveis de elaborao ideal ou lgica, suscetveis
de produzir instrues, informaes. Ao entrar no discurso, tudo ganha importncia e
dignidade. Por isso
122
no de surpreender, vista de tais incrementos e transformaes, que os significados, sob o
nome de formas e essncias, tenham sido freqentemente saudados como modos do Ser alm e
acima da existncia espacial e temporal, invulnerveis s vicissitudes; nem que o pensamento,
enquanto seu domnio, tenha sido tratado como uma energia espiritual no-natural, desligada de
tudo o que emprico. No obstante, h uma ponte natural que redime a separao entre
existncia e essncia, a saber, a comunicao, a linguagem, o discurso. A falta do
reconhecimento da presena e da operao da interao natural sob a forma de comunicao cria
o hiato entre existncia e essncia, e esse hiato artificial e gratuito (DEWEY, 1980:30).
Como podemos notar, essas consideraes de Dewey antecipam, ou melhor,
inauguram a tendncia ps-metafsica, juntamente com a virada pragmtica que segue a
virada lingstica. Infelizmente, com exceo de Rorty e Quine, a contribuio de
Dewey tem sido pouco explorada. Seu anti-platonismo representa uma tendncia crtica
importante na filosofa contempornea: no lugar da busca de essncias permanentes, h
o homem e o que mais contribui para a sua condio de homem a comunicao, a
linguagem, chamada por ele de "instrumento dos instrumentos". Os filsofos empiristas
relegaram a linguagem a segundo plano, e os filsofos transcendentalistas alojaram-na
mente do sujeito, considerando-a como mera expresso do pensamento, desprezando o
papel da linguagem na "criao da reflexo, da previso, da recordao. Por
conseguinte, a ocorrncia de idias torna-se uma misteriosa adio paralela s
ocorrncias fsicas (...) Pode-se afirmar seguramente que os eventos psquicos (...) tm
como uma de suas condies a linguagem" (DEWEY, 1980: 31). As idias privadas
nada mais so do que soliloquio e este provm da comunicao social que permite
conversar, trocar experincias, ouvir-se uns aos outros, representar papis. Desta e de
outras vrias atividades correlatas, nasce a mente. No lugar do cogito cartesiano e das
formas puras a priori kantianas, Dewey v o homem com seu comportamento, em
grande medida, um comportamento lingstico.
Os gregos pressentiram que se tratava do fator discursivo, no conhecer e na
inteleco, porm hipostasiaram o discurso como formador das coisas e de seu fluxo
(assim, h objetos que se adaptam a nomes, outros a verbos, outros s relaes que
substncias mantm entre si), ignorando que as essncias lgicas e racionais so fruto da
interao humana, produto cultural e social e no entes ideais.
A teoria da correspondncia entre coisas e significados dominou toda a tradio
da fsica e da metafsica. O pressuposto o que h substncias com suas essncias e
acidentes (atributos) e o Ser identificado com os tempos do verbo ser, o que assegura
ao Ser permanncia, ele "". Ora, a relao entre mundo e linguagem no precede o
123
discurso e a comunicao, mas conseqncia da interao. Inversamente, a
metafsica pressupe que uma afirmao verdadeira quando algo da natureza est
sempre ligado a outro objeto da natureza, com essncias ideais completas e
permanentes, suscetveis de classificao e definio, submetidas a uma ordem
necessria.
Quando a filosofia moderna descobre a experincia interior, a subjetividade,
libera a linguagem, mas reserva ao sujeito centrado em seu ego o papel de protagonista
principal, e linguagem reservado o papel secundrio de emissor do pensamento
(inclusive a fenomenologa de Husserl, com sua proposta de um Eu transcendental,
fulcro de vivncias intencionais, bem com o Ser Para-Si sartreano, prosseguem a
tradio cartesiana). Para Dewey, no entanto,
A linguagem uma funo natural da associao humana, e suas conseqncias interferem com
outros eventos, fsicos e humanos, conferindo-lhes significado ou significao. Os eventos, na
medida em que so objetos, ou coisas significantes, existem em um contexto no qual adquirem
novos modos de operao e novas propriedades. (...) A linguagem no simples agncia de
economia de energias na interao dos seres humanos. liberao e amplificao das energias
que constituem a mencionada interao, e que confere a elas a qualidade adicional do
significado. A qualidade do significado assim introduzida estendida e transferida, atual e
potencialmente, dos sons, movimentos e traos, para todas as outras coisas da natureza. Os
eventos tornam-se mensagens a serem gozadas e administradas, (...) eles tm marcas; (...)
tornam-se possveis a inferencia e o raciocnio; estas operaes so leituras das mensagens das
coisas, que as coisas liberam porque esto envolvidas nas associaes humanas. (1980: 33-34).
A significao no reside no mecanismo dessas associaes, mas conseqncia
dos diversos tipos de associao, dos usos da linguagem na ao. O significado no
decorrncia de uma inteno ou desejo, mas dos sinais utilizados em contextos, de
comportamentos cooperativos; de modo que ele no uma existncia psquica, um
conceito mental (Saussure) ou abstrato (Frege). O significado decorre do modo pelo
qual atos e coisas so alados ao patamar da inteligibilidade, devido ao carter de
comunicabilidade potencial das coisas: h uma distncia intransponvel entre o que um
evento fsico e o que ele pode tornar-se, o modo como se define, o modo como se
conecta, suas conseqncias futuras. Assim que, conferir a algo um significado
mostrar-lhe sua propriedade, ou, se quisermos, sua essncia. "A linguagem sempre
uma forma de ao, e em seu uso instrumental sempre um meio de ao organizada
para um fim" (DEWEY, 1980: 39). Por isso ele critica o nominalismo, para o qual o
significado mental e individual, ao passo que para o pragmatismo uma palavra adquire
124
significado pela ao comunicativa entre indivduos, compartilhando propsitos: "tal
comunidade de participao o significado", afirma Dewey (1980: 40), um saber usar
que d sentido ao prprio uso de instrumentos, e que condio para o surgimento da
conscincia.
O significado no surge da comparao entre coisas, pelo reconhecimento do
que tm em comum, mas genrico e universal, capaz de generalizaes por serem
regras para uso e interpretao, um saber prever o alcance de algo, um "mtodo" para
usufruir, um indicador objetivo devido a sua necessidade, pois que integra modos de
agir sociais. Sob esse ngulo, a anlise de Dewey acerca do uso e das regras do
comportamento representa um pano-de-fundo terico mais consistente e proveitoso do
que o de Wittgenstein nas Investigaes. Desde o apito do guarda, at o sofisticado
discurso cientfico, tem-se incorporaes de significados decorrentes da interao:
O nvel e o estilo das artes da literatura, poesia, cerimnia, entretenimento, recreao, que
ocorrem em uma comunidade, fornecendo objetos bsicos de satisfao (...), contribuem mais
que tudo para determinar a direo comum das idias e esforo na comunidade. Fornecem os
significados em funo dos quais a vida julgada, apreciada e criticada (...). A comunicao
incomparavelmente instrumental e incomparavelmente final. instrumental ao nos liberar da
presso de outro modo irresistvel dos eventos e ao habilitar-nos para o viver num mundo de
coisas que tm significado. final como (...) um compartilhar pelo qual os significados so
ampliados, aprofundados e consolidados no sentido da participao (...); a excluso, na vida, da
comunicao livre e completa exclui igualmente a posse completa dos significados das coisas
que compem a experincia. Quando as funes instrumental e final da comunicao residem
juntas na experincia, passam a existir uma inteligncia, que o mtodo e a recompensa da vida
comum, e uma sociedade digna de afeio, admirao e lealdade (DEWEY, 1980: 51-52).
A contribuio de Dewey teve pouco reconhecimento e muita crtica e
condenao, especialmente de toda a filosofia predominante nas dcadas de 50 e 60, que
fez a leitura "esquerdizante", portanto, ideolgica, do pragmatismo como um
utilitarismo e um relativismo. Segundo essa leitura, o utilitarismo e o pragmatismo
negam a "verdadeira" histria, cujo carter dialtico. O pragmatismo de Dewey
(tambm o de J ames e Peirce) no se limita a um critrio utilitarista de verdade: "o que
ele rejeita o esquematismo da relao de correspondncia ponto por ponto entre a
mente e a realidade. A verdade se introduz no nosso esquema de crenas como aquilo
que favorece ou impede razes designveis. (...) a flexibilidade, a variedade, os recursos
inesgotveis da experincia que devem ser levados em conta, e no a simples relao
til/verdadeiro" (ARAJ O, 1998: 148).
125
Analisar a linguagem como tendo um carter de meio e fim, implica em
desbancar o privilgio da conscincia e do sujeito cartesianos, mas tambm mostra que
a razo, longe de ser constituda por formas puras a priori, resultado de necessidades
humanas de interao com o ambiente. As anlises mais apressadas rotulam-no de
reducionismo behaviorista. As anlises de Quine e Rorty *, ao contrrio, souberam
explorar as idias do pragmatismo norte-americano, que foi fonte e inspirao da
importante guinada pragmtica.
A filosofia da linguagem contempornea no se apoia nas representaes
privilegiadas, vale dizer, na "capacidade exclusivamente mental de atingir verdades
fixveis por algum tipo de critrio universalmente aceito" (ARAJO, 1998: 157), nem
numa mente cujo contedo seriam os significados, identificados com as idias, algo
como os universais ou conceitos. Se a filosofia analtica avanou por fazer uma anlise
da linguagem, ela peca por ainda preconizar quadros fixos e permanentes para o
inqurito, portanto, por pressupor a necessidade de critrios comensuradores, enfim,
pela busca de certezas. Dewey, como Quine reconhece e louva, no incio de seu artigo A
Relatividade Ontolgica, afirma que no pode haver em nenhum sentido til uma
linguagem privada, e nisto foi anterior a Wittgenstein: "quando Dewey estava a escrever
com essa veia naturalista, Wittgenstein ainda sustentava sua teoria da linguagem como
cpia", ressalta Quine (1980: 133), teoria essa que Dewey rejeita e que permanece at
hoje guiando o senso comum, e at mesmo certo tipo de filosofia (as de estilo
fundacionista) e certo modo de conceber a lingstica (como cincia da estrutura).
2. A INESCRUTABILIDADE DA REFERNCIA PARA QUINE
Tal como Wittgenstein inovou com sua abordagem da linguagem ordinria,
tambm a abordagem lgico/pragmtica de Quine marca uma nova maneira de tratar a
linguagem, pelo prisma do externalismo, que repercute em Davidson. O prprio
problema ontolgico recebe de Quine uma soluo bastante polmica e original: a nica
maneira de, pela linguagem haver uma "ponte" com a realidade, pelo uso da varivel
ligada, uma funo que exercida gramaticalmente pelo pronome e no pelo fato de ser
nome de algo ou atributo de algo (adjetivo). Ele desmonta todos os argumentos que
pressupem que qualquer forma lingstica tenha sua significao decorrente de
disposies de coisas, fatos, situaes da realidade. Para Quine no h uma teoria do
* De certa forma tambm o pragmatismo formal de Habermas devedor de Dewey, apesar de Habermas preferir no
correr os riscos do relativismo e do contextualismo radicais de Quine e Rorty, o que discutiremos no captulo V.
126
significado, "ele considera que a prpria noo de significado no tem lugar para dar
conta da verdade do mundo" (BRGE, 1992: 19). No s ctico quanto ao significado,
mas tambm quanto traduo, que considera como indeterminada.
Em seu artigo On What There Is (1963), Quine prope que h uma nica
maneira de, pela linguagem, haver compromisso ontolgico, pelo uso de pronomes, de
variveis ligadas. Quer dizer, a nica forma de significar que depende da existncia
daquilo de que se fala para no perder contedo significativo d-se pelo uso de variveis
ligadas. Outra tese importante de Quine diz respeito inescrutabilidade da referncia,
ligada a sua concepo holstica da linguagem e da epistemologa, podendo-se dizer que
adota a postura terica do chamado behaviorismo epistemolgico (ver RORTY, 1994).
2.1. O Problema Ontolgico
Problemas tradicionais da filosofia, como o problema ontolgico, podem ser
redimensionados pela filosofia da linguagem. Entidades podem ser admitidas conforme
o mbito das sentenas. Quine enuncia o problema da barba de Plato mostrando que
numa discusso ontolgica, aquele que sustenta haver certos seres em sua ontologia,
consegue evitar certos embaraos. O mesmo no sucede quele que sustenta no haver
aqueles mesmos seres. Este ltimo, ao enunciar que tais seres no existem obrigado a
reconhecer sua existncia para depois neg-la, no podendo, assim, discordar de seu
adversrio ontolgico. O absurdo justamente ter de reconhecer a existncia de
entidades que se quer negar: o no ser precisa ser, de alguma forma, para se poder
afirmar com sentido que algo no , do contrrio estar-se-ia falando acerca de nada, reza
a tradio. Quine vai mostrar que a existncia de entidades tais como propriedades,
eventos, nmero, objeto fsico, etc., contam como tais enquanto ditas em sentenas de
um certo tipo, como as existenciais, as proposicionais ou atributivas, entre outras.
Na hiptese realista, seres como Pgaso, deveriam "existir" para que, inclusive,
se possa afirmar que Pgaso no ou no existe. Seguindo uma tendncia platonizante,
Pgaso deveria ser ao menos uma idia na cabea dos homens. Quine mostra como essa
soluo inconsistente, pois ainda que houvesse a entidade mental "Pgaso", quando se
nega Pgaso, com certeza no dessa entidade mental que se est falando, mas sim de
sua suposta existncia no sentido habitual do termo, isto , como uma das entidades
localizveis no mundo. Quando se referem a objetos fsicos, os mesmos platnicos,
incoerentemente, no precisam distinguir entre objetos fsicos e seres que existem como
idias na mente humana...
127
Quine critica igualmente a soluo de Meinong, de que Pgaso seria um
possvel, porm no realizado, por no possuir o atributo da existncia, atributo este que
caberia a certos seres e no a outros. A discusso desloca-se de Pgaso no ter
existncia no tempo e no espao, para a prpria questo da existncia. Nem todos os
seres existem, h aqueles que subsistem. Quine ironiza quanto ao universo ontolgico
pleno de seres possveis no realizados: determinado ser possui diversas identidades
porque possui diversas possibilidades? Duas coisas podem ser semelhantes? H uma
identidade prpria de cada coisa? De cada espcie? Se fica difcil assimilar o "super
povoado" universo de seres possveis no realizados, mais complicado ainda admitir
um universo de entidades quadradas e redondas ao mesmo tempo, que habitariam um
universo de impossveis no realizados. O adepto da soluo de que Pgaso um
possvel no realizado diria que uma cpula redonda e quadrada no faria parte dos
impossveis no realizados pois seria simplesmente assignificativa. Porm Quine
considera esta sada ilgica, uma vez que destroe o argumento da reduo ao absurdo.
Quanto aos significados, seu nominalismo o leva a acreditar que h duas
maneiras teis como as pessoas ordinariamente falam (...) de significados: o ter significados, que
a significncia, e a identidade de significado, ou sinonimia. O que chamamos dar o
significado de uma emisso consiste simplesmente em emitir um sinnimo, freqentemente
formulado em linguagem mais clara. Se formos alrgicos aos significados enquanto tais,
poderemos falar de emisses como sendo significantes ou no e como sinnimas ou heternimas
uma em relao a outra ( 1980: 224).
Quine deixa evidente que todas essas solues para o problema da relao entre
falar com sentido e ser essa emisso acerca de alguma coisa, no perceberam o que
Frege j havia percebido: possvel empregar termos singulares significativamente sem
precisar supor a existncia das entidades supostamente nomeadas, pois, como vimos no
captulo D, sentido uma coisa e referncia outra, ou como diz Quine, "h um abismo
entre significar e nomear" (1980: 222).
Nem pelo uso de nomes h compromisso ontolgico, como mostra a anlise de
Russell, pois os nomes logicamente prprios no tm a funo de apontar para a
existncia de nada, eles so descries, portanto, os seres no passam de valores de uma
varivel, ficam no domnio de referncia de pronomes como "algo", "nada", "tudo". O
compromisso ontolgico advindo da linguagem uma funo de o ser pressuposto
pertencer quelas entidades que a varivel abarca, de modo a dotar a afirmao com o
valor de verdadeira ou falsa. No preciso pressupor a existncia de Pgaso, seja como
idia, seja como ser subsistente no "cortio" de possveis no realizados, ou que o
128
prprio significado, tal qual os termos universais, tenha consistncia ontolgica. Quem
afirma "Pgaso no ", afirma que no h umjc tal que tenha a propriedade de ser alado,
de ser cavalo de Belerofonte, etc. Algo, ou melhor, a varivel ligada, no um nome
com funo de afirmar ou negar seres e sim uma descrio definida, cuja capacidade de
referncia ou denotao no implica a existncia de entidades, mas afirma que entre os
seres do universo h umx tal que tem determinadas propriedades. Em outras palavras,
substantivos (nomes) e adjetivos (atributos) podem ser empregados sem que se precise
supor, por exemplo reis da Frana, cavalos alados, vermelhido, etc. Quando se traduz
"Pgaso" como "o ser que 'pegaseia'", por exemplo, e no como atributo de um ser,
evita-se pressupor uma consistncia ontolgica aos atributos, pois pode-se perfeitamente
falar acerca de rosas vermelhas sem pressupor que "vermelho" seja nada alm de um
termo. "Vermelhido", ao contrrio do que pensavam os realistas medievais, no um
termo referente a um ser universal, algo independente da mente e nem um produto da
mente (conceito). Nada disto impede que haja um emprego significativo de "vermelho"
em "moro numa casa vermelha".
Usar significativamente nomes e atributos no implica em compromisso
ontolgico algum. A nica maneira de haver compromisso ontolgico pela linguagem ,
como dissemos acima, com o uso das variveis ligadas. Quando se diz "alguns ces so
brancos", o uso de nomes e atributos no compromete seja com a canidade, seja com a
brancura; h apenas compromisso com o uso de "algo". Algumx que co tem tambm
a propriedade da brancura, ou algumas coisas que so ces, so brancas. A varivel tem
como extenso alguns exemplares da espcie canina que tm a propriedade de serem
brancos.
O uso de supostos nomes no critrio. (...) Os nomes so de fato, puramente irrelevantes para o
problema ontolgico, pois mostrei em relao a "Pgaso' e 'pegasear' que nomes podem ser
convertidos em descries e Russell mostrou que descries podem ser eliminadas. Tudo o que
dizemos com o auxlio de nomes pode ser dito numa linguagem que os dispense totalmente. Ser
assumido como entidade , pura e simplesmente, ser reconhecido como o valor de uma varivel
(QUINE, 1980:224).
O que , est no domnio de referncia de um pronome. Importa saber ou poder
saber o que uma afirmao ou teoria diz que h. "Ser ser o valor de uma varivel". Em
(1) no se menciona qualquer indivduo, apenas se diz que h um objeto x que satisfaz
certas caractersticas, e a funo referencial, na hiptese de que a afirmao seja sobre
algo, recai sobre as variveis ligadas. S faz sentido falar em pressuposies ontolgicas
em nvel de linguagem ordinria, na medida em que se tiver a inteno de traduzi-la
129
para o simbolismo lgico, e, pelo uso de quantificadores, comprometer-se com as
entidades incluidas no dominio de x, afim de dotar a sentena de valor de verdade.
A linguagem funciona atravs de regras sintticas e semnticas que possibilitam
que emisses significativas tais como "Pgaso no existe" possam ser compreendidas e
que disputas ontolgicas sejam travadas a contento sem precisar supor que o viso de
nomes implica a existncia do ser nomeado, que o uso de adjetivos implica a existncia
de atributos. Aceitamos esquemas conceptuis como aceitamos teorias cientficas. Eles
tm um propsito instrumental, seja para a compreenso entre seres humanos, seja para
a explicao cientfica. No esquema conceptual da cincia os objetos suscetveis de
observao tm vim papel que Pgaso, por exemplo, no poderia ter. Postular objetos
fsicos ajuda na cincia, em termos de manipulao da experincia.
De certos usos lingsticos no decorrem entidades, mas sem o emprego de
certos artifcios lingsticos no se pode levar a cabo discusses ontolgicas, pois no se
saber acerca de que se est a discutir. A disputa traduzvel em questo lingstica,
sendo proveitoso (ou quem sabe no...) poder saber quais seres faro parte de certo
universo ontolgico, e assim lidar proveitosamente com o mundo. Nem por isso,
evidentemente, ver algo questo lingstica. Ou seja, as disputas ontolgicas so
questes sobre o acordo ou desacordo quanto ao que o uso de uma varivel ligada
implica. "Ver Npoles carregar um nome que, anteposto s palavras "v Npoles"
produz uma sentena verdadeira; ainda assim, no h nada de lingstico em ver
Npoles" resume Quine (1980: 227). Em outras palavras, possvel imaginar os objetos
do mundo num universo sem linguagem, se bem que no se pode sequer sup-los como
pertencentes categoria de objetos ou qualquer outra categoria. Trata-se de uma
crtica ao realismo. Aquilo de que no se pode falar, tambm no se pode conceber,
diramos, parafraseando Wittgenstein.
E preciso notar que, no universo do discurso, ser valor de uma varivel faz
sentido quando se trata das proposies de uma teoria, a fim de avaliar sua consistncia.
A questo sobre o que existe relativa ao domnio de valores, provm do uso de
quantificadores. Afirmar que um indivduo rei da Frana afirmar algo sobre a
propriedade de ser rei da Frana, que apenas um indivduo possui. (1) tem significao
ainda que no trate de indivduo algum: a sentena no fala nem sobre a denotao de
seus termos e nem refere-se a fatos, pois estes teriam que ser simples, "limpos", para
serem ditos por sentenas que relacionam-se diretamente com a realidade. Em suma,
falar acerca de algo, no acarreta compromisso ontolgico (a no ser pela varivel
130
ligada), mas no saberamos nem poderamos saber o que falar acerca de algo, sem o
uso da linguagem, sem "construir" um mundo suscetvel de ser explorado pelo
conhecimento ou pela cincia. O que fica mais claro com a tese de Quine acerca da
indeterminao da referncia.
2.2. A Relatividade Ontolgica
Esta tese, tambm chamada de "indeterminao da referncia", diz respeito
denotao atual, que s pode ser corretamente interpretada com relao a um campo de
referncia. A referncia de uma sentena no advm de uma certa relao especial, s
dela, com uma situao, mas sim que precisa vir num conjunto em que faa sentido sua
referncia a um dado contexto, mesmo porque o significado de tuna sentena no fica
restrito a ela, estende-se a um campo adjacente. o que se chama de holismo, um modo
de resolver o problema da relao entre significao e referncia que extrapola os
limites da sentena, evidenciando que sentenas isoladamente no permitem
caracterizar o fenmeno da linguagem. Um dos mritos de Quine foi criticar o
neopositivismo, conforme observa Brge (1992: 6) mostrando que os procedimentos
comprobatorios na cincia no podem restringir-se sentena singular. A confirmao
ou no de sentenas decorre de sua relao com outras, no contexto de uma teoria.
A referncia fica indeterminada devido ao permanente trabalho para que um
nmero suficientemente grande de nossas crenas seja verdadeiro e tuna quantidade
suficiente de nossas aes contribua para a nossa adaptao "gentica abrangente". Os
termos da linguagem no tm correlatos determinados, definidos ou fixos na realidade.
Essa uma perspectiva diversa do tratamento analtico, restrito s anlises lgicas da
linguagem que postulam tama relao de paralelismo ou representao entre sentena e
estado de coisa. Quine reagiu contra o apelo sem crticas dos neopositivistas aos
significados e analiticidade lgica. Para eles a verdade analtica inteiramente
independente da experincia. J para Quine, a cada nova definio, a verdade analtica
suscetvel de reviso.
Quine critica a distino analtico/sinttico, mostrando que a analiticidade
depende da sinonimia, da definio e de regras semnticas, portanto, h uma
circularidade nestes conceitos ou um apelo a componentes fticos, o que auto-destri o
conceito de analtico. J o problema da teoria da verificao de um Carnap, por
exemplo, provm de ela depender da referncia direta em que o termo o nome de um
dado sensvel. Para Quine os enunciados sintticos no esto relacionados a um nico
131
campo possvel de acontecimentos sensoriais. Eles no devem ser submetidos
individualmente ao tribunal da experincia sensvel, mas como um corpo, como um
todo, como observamos acima. A totalidade do conhecimento construo humana. Da
sua proposta de um empirismo sem dogmas. S no limite, nas fronteiras que importam
as condies provenientes da experincia.
Um conflito com a experincia, afirma Quine, na periferia (do campo de saber) d lugar a
reajustes no interior do campo. Atribuir valor a determinados enunciados redistribuir esta
atribuio aos outros com ele logicamente conectados. As ligaes da experincia com os
enunciados no se fazem diretamente, so ligaes que afetam todo o campo. No h, assim,
contedo emprico de um nico enunciado, e a busca de uma diviso entre enunciado analtico e
sinttico fica absurda (1962: 77).
O pressuposto o de uma certa lida com as coisas proveniente da construo de
modelos ou teorias que facilitam ou at mesmo ensejam o contato com o mundo, sem
precisar postular a existncia de entidades, sem postular verdades analticas a priori e
sem precisar estabelecer relaes diretas entre a linguagem e a realidade (teoria da
correspondncia). Com Quine configura-se uma tendncia externalista e
comportamental como pano-de-fundo para a discusso da questo da referncia.
A confuso provocada pela filosofia de cunho lgico-empiricista de que h uma
ligao necessria entre significao e referncia, serve para firmar a noo de
significao de uma palavra como algo dado, tangvel. Ora, diz Quine, possvel provar
o mundo de objetos e a eles referir-se sem que esse seja um problema de significao.
No se deve confundir significao com idia expressada. Um lexicgrafo trabalha com
sinonimia e trata a significao como uma entidade mediadora, portanto, ao explic-la,
j a tem como algo pressuposto. O gramtico sofre da iluso de que lida com seqncias
gramaticais puras, mas para chegar a elas apela para o uso normal possvel. Dentre a
variedade ilimitada de seqncias, os gramticos tentam chegar quelas realmente
usadas, o que inclui os casos observados. Para formular quais no so significativas,
precisa da prpria noo de significatividade, de modo que o pretenso carter formal e
no semntico da gramtica se perde.
A noo de formas intercambiveis, sinnimas, nem sempre assegura que os
enunciados verdadeiros permanecero como tais. O teste da mudana de uma expresso
por outra com significao diferente, mas com a mesma referncia, que serve tambm
para marcar a estabilidade da referncia, perde sua razo de ser com essas observaes
de Quine. igualmente ilusrio pensar que os enunciados tenham uma estabilidade
decorrente de sua capacidade designativa e denotativa com base na presuno de que o
132
contexto permanece o mesmo e a variao se d entre as palavras e a sintaxe das vrias
lnguas. Cabe, antes, perguntar sobre o que h de comum s vrias culturas. Certamente
h caractersticas comuns e muitas que variam. Todo homem v uma ma, separa em
unidades, destaca uma massa em movimento sobre um fundo fixo, experimenta estados
internos, observa fenmenos meteorolgicos. "Se, diz Quine, aceitarmos este acervo
presumivelmente comum da conceptualizao, podemos trabalhar com a hiptese de
que os falantes de lnguas diferentes observados em situaes externas semelhantes, s
diferem no como dizem as coisas e no no que dizem" (1962: 102). Ora, pensar assim
"fortalece a concepo errnea da significao como referncia, posto que nesse nvel
da investigao as palavras se constrem tipicamente mediante uma indicao material
do objeto aludido" (1962: 102). Porm, como vimos acima, a significao no apenas
no a referncia, dela difere, como a significao no depende da referncia.
O lexicgrafo aproveita certas superposies das culturas e vai do centro mais
rgido onde h menos variaes, periferia, seguindo pistas e sua intuio. Decompe
os enunciados, traduz atravs de conjecturas, e elabora hipteses sobre as possveis e
mais aproximadas tradues. Normalmente projeta sua cultura na cultura estranha,
havendo acertos e erros. Por isso "a noo de sinonimia mais frutfera ser a de grau de
aproximao e no da relao didica 'a sinnimo de b' seno a relao tetrdica 'a
mais sinnimo de b do que c d. Mas classificar uma noo como questo de grau no
explic-la; podemos ainda buscar uma definio." (1962: 103). Porm, mais proveitoso
mostrar o que se faz ou se tenta fazer quando se traduz tun enunciado de uma lngua
no enunciado de outra que no seja "a mera relao de traos da situao externa que
sejam segura e diretamente observveis" (1962: 104), tarefa na qual no h muitos
controles objetivos e explcitos aos quais recorrer. Quanto ao que gramatical ou
significante, pode ser definido como o que se poderia empregar relacionado a reaes
comportamentais, mas bom lembrar nestes casos, que sempre se necessitar de
delimitaes e complementos, desde que no prejudiquem a simplicidade da teoria.
O behaviorismo epistemolgico de Quine pretende dar conta do modo como os
falantes identificam objetos seguindo o padro de distino entre objetos fsicos e
abstratos. Rejeita a teoria semntica da cpia, que funciona bem num primeiro
momento, em que ao ouvir dado som a criana aprende a us-lo vendo o objeto a que a
palavra se refere. No famoso exemplo foijado por ele para explicar que o fato de um
lingista traduzir a expresso gavagai de uma cultura diversa da sua, dita a cada vez que
indgenas daquela cultura se defrontam com coelhos, disto no se segue que tais e tais
133
"entes" presentes quando da enunciao sejam coelhos para aquela cultura. Podem ser,
por exemplo, partes destacadas de coelho... Assim, a traduo deve prever instrues ou
definies contextuis para decidir que expresses podem ser tratadas como
designadoras de que objetos e at mesmo que objetos podem ser tratados como
referentes. No caso de objetos a serem destacados, individualizados, para saber se o
termo se refere ao objeto inteiro ou a partes dele, o tradutor pode apelar para expresses
como " mesmo" ou "aquele ", pluralizao, numerao, nominalizao. Ainda assim,
traduzir coelho por "aquele animal que..." no uma boa soluo pois impe limites ou
fixa o que , na verdade, objetivamente indeterminado. "Os termos 'coelho
1
, parte no
destacada de coelho' e 'fase de coelho
1
diferem no apenas em significados; eles so
verdadeiros de coisas diferentes. A prpria referncia se mostra comportamentalmente
inescrutvel", afirma Quine (1980: 138). O problema da extenso no decorrente do
uso de plural, pronome, numerais. na traduo termo a termo que a extenso fica
inescrutvel. O classificador na lngua japonesa para contar cinco animais, no o
mesmo usado para contar cinco objetos fsicos. A referncia ou extenso destes termos
pode variar. O termo pode ser verdadeiro ou de cada entidade ou termo de massa
usado junto com o classificador para falar de cada entidade. De qualquer forma, algo
indeterminado, o que evidencia a inescrutabilidade da referncia. O lingista registra
ocorrncias e passa a atribuir funo a palavras ou fragmentos de sentenas que podem
representar sentenas sobre coelhos como estando em conformidade com as condies
de verdade ou conformes ao assentimento ou negao dos nativos. O lingista aplica
hipteses que considera as mais simples.
(...) a arbitrariedade da leitura de nossas objetivaes no discurso gentlico reflete no tanto a
inescrutabilidade da mente gentlica, mas o fato de que no h nada a escrutar. Mesmo ns que
crescemos juntos (...) falamos de modo semelhante porque a sociedade nos treinou de modo
semelhante num padro de resposta verbal a indicaes exteriormente observveis. Fomos
modelados numa conformidade extema a um padro externo; e assim que, quando correlaciono
suas sentenas com as minhas pela regra da simples correspondncia fontica, descubro que as
circunstncias pblicas de suas afirmaes e negativas concordam bastante com as minhas. Se
considero que voc compartilha da minha espcie de esquema conceptual, estou no tanto
acrescentando uma conjectura suplementar, quanto rejeitando distines insondveis (QUINE,
1980:119).
Quine dispensa as noes de mente e tambm a de que objetos so aquilo que a
mente representa, como se pudessem ser referidos fora de um esquema conceptual e de
um modo cultural e pblico de discrimin-los. medida em que as palavras no
134
atribuem traos observveis s coisas, a nica garantia passa a ser o comportamento
aberto de outros locutores e no significados na mente. Teorias e esquemas podem ser
comparados quanto a que espcie de objetos dizem haver, mas o nosso padro de
pensamento geralmente predomina. Esse padro no algo transcendente e muito
menos universal. O aparato objetivante de uma criana resulta de um treino para usar
termos que individualizam, que so termos adequados para falar de objetos. "Palavras
como 'ma' e no 'mame' ou 'vermelho' ou 'gua' so termos cujo envolvimento
ontolgico profundo. Para aprender 'ma' (...) devemos aprender quanto conta como
uma ma e quanto como uma outra", explica Quine (1980: 121). J termos de massa,
mais complexos, ficam integrados em outros esquemas. Mesmo conhecendo as
condies de enunciao, no h como determinar a referncia objetiva e nem se as
razes usadas para estabelecer se a crena numa descrio que comporta objetos, est
certa ou no. Como veremos, Davidson discordar dessa impossibilidade.
Aprende-se a nomear objetos, inicialmente diante de estmulos externos
proporcionados pelo objeto observado, depois entram os termos individualizadores, o
uso de demonstrativos, termos gerais atributivos, termos cujas referncias so
inobservveis e, finalmente, o aprendizado permite usar entidades abstratas. A partir de
termos de massa a criana aprende toda uma ontologia de atributos, suscetvel de
arranjos e revises constantes que favorecem explicaes mais simples e claras.
Estmulos verbais e no verbais acionam respostas justamente porque o
enunciado na trama verbal relaciona-se quela estimulao por associaes
intralingsticas. Enunciados sobre a existncia de objetos abstratos so julgados mais
pela sua coerncia, pois sua relao com a experincia remota. O uso de atributos
associado ao uso de locues que permitem identificar objetos, vindo da a impresso de
que os atributos so tambm referenciais. O objeto singularizado como tal e tal para a
linguagem tal. O significado no permanente. No h uma mente repleta de
significados a priori, eles so parte da linguagem, e esta adquirida, social, evidenciada
pelo comportamento pblico e reconhecvel de pessoas. Os esquemas conceptuis
ganham com a postulao de objetos abstratos e atributos. Por exemplo, se algum diz
que vai caar lees, no est dizendo que vai caar a classe extensional e sim a espcie,
que um termo abstrato.
Uma mesma sentena pode ser traduzida como verdadeira para uma pessoa, e
falsa para outra. Ainda que se pudesse fixar por uma teoria fsica, ela sendo um padro
135
apropriado para dar conta da realidade fsica, nem por isso a traduo diz respeito a algo
definitivamente objetivado no mundo.
A semelhana de significado e a possibilidade de traduo geralmente decorrem
da disposio das pessoas para o discurso. Ocorre indeterminao quando uma
expresso pode ser traduzida por duas expresses e ambas (este no um caso de
ambigidade) se ajustam a comportamentos observveis de modo que fica impossvel
saber qual traduo correta. Da a insuficincia da hiptese inversa, de que
significados esto na mente ou so algo como entidades. No h nada na ostenso de
"alfa" ou de "verde" que determine seu emprego como forma significativa abstrata
(verde como sendo cor) ou como termo geral concreto (a grama verde). O uso do
artigo no elimina a indeterminao da traduo. At mesmo a ostenso direta do dedo
estendido no d certeza de se o termo que est sendo ostensivamente explicado
verdadeiro daquele entorno. A referncia permanece inescrutvel ainda que se utilize
um esquema de individuao fixo. As tradues, por isso, se acomodam a esquemas
explicativos do comportamento que compensam a mudana de ontologia, reproduzindo
a prpria inescrutabilidade da referncia e no testando se a outra pessoa tem em mente
o que eu tenho. H mudana de ontologia para Quine, e para Davidson no h tal
mudana.
Fatos, entretanto, so indeterminados por outras razes, entre elas a relao das
experincias com os arranjos e modificaes que provocam nas teorias. J os termos e
predicados so usados relativamente a um quadro de referncia. Quine enfatiza:
Quando perguntamos 'coelho' se refere realmente a 'coelhos'?, algum poderia replicar, 'refere-se
a coelhos em que sentido de 'coelhos'? , encetando assim uma regresso; e precisamos da
linguagem de fundo para regredir a ela. A linguagem de fundo d sentido indagao, mesmo se
apenas um sentido relativo; sentido relativo, por seu turno, a ela, a essa linguagem de fundo.
Indagar pela referncia de algum modo mais absoluto seria como perguntar pela posio absoluta
ou pela velocidade absoluta, antes que pela posio ou velocidade relativa a um quadro de
referncia dado (1980: 145).
A denotao deve ser entendida a partir de uma teoria relacionai que diz o que
vale ou o que objeto numa dada teoria que os interpreta ou reinterpreta numa outra
teoria. Usa-se as variveis da teoria cujos valores so tais objetos, sem apelar para que
universo de seres h "mesmo". Adota-se teorias bsicas, inescrutveis, com a vantagem
de fornecer instrumentos adequados de traduo, suscetveis de graus variados de
severidade de teste. "A questo da sua ontologia (das teorias) somente faz sentido com
relao a alguma traduo da teoria numa teoria de fundo em que se usa (por exemplo)
136
quantificao referencial. A resposta depende de ambas as teorias, e de novo, da
maneira escolhida de traduzir uma na outra", afirma Quine emRelatividade ontolgica
(1980: 153).
De modo que os padres de pensamento ou linguagem, segundo Quine, vm
evoluindo para suprir necessidades da prpria linguagem ou de mudanas em situaes.
A linguagem tun fluxo, no fixa idias, no correlaciona esquemas conceptuis
definitivamente. No h um meio seguro de fazer correlaes por analogia, concluso
obtida pelo nosso prprio esquema conceptual, mesmo porque no h outro modo de
julgar esse esquema.
Saltam aos olhos as diferenas de concepo quanto fixao da referncia de
Kripke e Quine. Certas dificuldades que encontramos nas hipteses que pressupem a
necessidade de uma rigidez referencial, ou de uma teoria causai da referncia,
encontram em Quine solues interessantes atravs da dissoluo de qualquer ponto
fixo, seja ele lgico, ontolgico, metafsico ou lingstico. Bastam esquemas
conceptuis e comportamentos significativos.
Com isso Quine d tun passo adiante, decisivo na questo da referncia. Recuar
com relao aos avanos que suas idias representam, recuar a um patamar metafsico
em que predomina a ingenuidade da relao de representao entre mente e coisa
pensada, pressuposto de uma teoria precria e de senso comum acerca da referncia,
pois que baseada na relao um por um entre objeto como algo em si, e nome como
etiqueta deste. As distines que faz entre referir como algo notoriamente diverso de
significar, o bom uso da teoria das descries definidas de Russell, mostrando que
empregar sentenas como (1) no acarreta compromisso ontolgico, suas idias quanto
linguagem ser aprendida num contexto cultural como resultado de comportamentos
adaptados e interligados, e ainda, as noes de inescrutabilidade da referncia,
indeterminao da traduo e relatividade ontolgica, so ricas o suficiente para que
outros filsofos possam explor-las. Davidson foi um deles.
3. DAVIDSON E A INTERPRETAO RADICAL
Para Davidson os significados so condio de verdade, isto , repousam sobre
requisitos que devem ser satisfeitos pelo preenchimento de condies de verdade. Por
isso mesmo no h algo como uma linguagem pronta que poderia ser aprendida ou
dominada, funcionando atravs de um conjunto de regras do sistema, como pretende o
estruturalismo, ou atravs de um esquema computacional de regras internalizadas, como
137
pretende Chomsky (ver item 5). Portanto, a linguagem no redutvel a uma
competncia lingstica, isto , regras internalizadas e nem a um sistema estruturado.
Segundo Davidson, a habilidade de falar e comunicar-se (e no a linguagem enquanto
tal) consta de interpretaes de ocorrncias atravs de teorias no fixas. Se houvesse a
linguagem, a cada interpretao o falante teria que apelar para todo o sistema com suas
regras fixas. O falante, ao invs disso, tenta ou testa variadas pressuposies e
conjecturas, baseadas na situao, nas intenes, nos modelos invocados para interpretar
a ocorrncia, tudo formulado de acordo com uma teoria prvia que ajustada a cada
ocasio. Esta constitui a teoria provisria, que no corresponde competncia
lingstica, pois dominar uma lngua intil para interpretar a ocorrncia de uma
elocuo. A teoria provisria no precisa ser compartilhada pela comunidade, pois cada
falante passa de uma teoria para outra atravs de uma estratgia que um procedimento
holstico. Toda teoria de passagem submete-se reviso constante. Assim que falar a
mesma linguagem convergir acerca de teorias provisrias.
A linguagem no um meio nem de expresso nem de representao. Esse
carter holstico decorre tanto da linguagem como de elementos no lingsticos, isto ,
tudo o que concorre para um comportar-se adequadamente no mundo. A teoria de
passagem ou provisria relaciona-se com o comportamento de uma pessoa, e produz
tentativas para saber o que algum est a dizer em dada situao, por isso mesmo a
teoria encontra-se sujeita reviso permanente. Diante de um torneio frsico, ou de um
piscar de olhos, por exemplo, ela funciona dando a interpretao mais adequada quela
circunstncia. Compreender-se tentar fazer convergir as teorias de passagem de uma
pessoa com a de outra.
Essas teses inovadoras de Davidson, so posteriores s suas abordagens sobre o
problema da referncia e da verdade, porm ao enfocar tal problema, j aponta na
direo da teoria da interpretao.
Evidentemente o esquema da referncia por correspondncia no d conta do
processo comunicativo. No entanto, o sucesso de uma teoria semntica depende de ela
poder elucidar e dar um papel essencial ao conceito de referncia. Ocorre que, por outro
lado, apresenta-se um dilema, j que h srias razes para supor que a referncia no
pode ser analisada em termos comportamentais. Para sair do dilema, Davidson apoia-se
na teoria do significado de Tarski. Esta conduz a tarefas problemticas, dentre elas
Davidson ressalta a tarefa de como explicar a linguagem e a comunicao atravs de
apelo a conceitos diversos delas, devido ligao com questes no lingsticas. Uma
138
teoria deve prover conhecimentos suficientes para compreender as elocues do falante
e prover aplicaes empricas independentes de conceitos lingsticos. Pela teoria da
verdade de Tarski, a cada vez que se caracteriza um predicado como verdadeiro, isso
acarreta, para cada sentena da lngua L, uma sentena metalingstica da forma: 's
verdadeira em L se e somente se p
1
. 'S' pode ser substituda por uma descrio de uma
sentena de L e 'p' por uma sentena da metalinguagem que d as condies de verdade
da sentena descrita. Essa teoria deve valer inclusive para dar conta dos indexadores.
Mas, diversamente de Tarski, para Davidson essas teorias relativizam a verdade por
uma interpretao, um modelo, um mundo possvel, um domnio.
O anti-fundacionismo de Davidson fica evidente quando ele prope que h uma
diferena entre explicar a verdade, dada uma teoria, e prover evidncia de que a teoria
verdadeira para alguma falante ou comunidade. Testa-se a teoria no nvel da sentena,
sua coerncia interna. Diz ele emRadical Interpretation: "A verdade uma propriedade
nica que se liga ou falha em ligar-se s enunciaes, enquanto cada enunciao tem
sua prpria interpretao; e a verdade mais apta para conectar-se com as atitudes puras
e simples dos falantes" (1991: 134). A teoria da interpretao tem como suporte as
evidncias e o pertencimento a uma comunidade de falantes. Conhecendo as condies
sob as quais os falantes tm sentenas como verdadeiras, alcana-se, dada uma teoria
satisfatria, a interpretao para cada sentena.
A referncia se d entre o nome prprio e o nomeado, entre termos complexos
singulares e o que eles denotam, entre predicados e as entidades das quais so
verdadeiros. assim que normalmente se trata da referncia. Mas, ainda que as palavras
tenham conexo causai com o que se referem, uma teoria da verdade s possvel no
nvel da sentena. Como a teoria do significado deve incluir as condies sob as quais
uma sentena verdadeira e a verdade depende de uma anlise de seus constituintes, no
caso de nomes e predicados, importa a referncia. A condio de verdade de "Scrates
voa", demanda dizer que verdadeiro se e somente se o objeto referido por "Scrates"
um dos objetos referidos por "voa". Uma entidade satisfaz "x voa" se somente se essa
entidade voa, no conduzindo referncia, pois dar satisfao de uma sentena um
mecanismo recursivo que limita a aplicao a uma lista fixa de predicados.
O problema, segundo Davidson que, ao mesmo tempo que no se pode
dispensar o conceito de referncia, no devemos conviver com ele, dar a ele um papel
na teoria semntica. Todos os problemas da filosofia da linguagem (verdade,
significado, regras lingsticas, nomeao, referncia) se forem solicitados elementos de
139
outra ordem para explic-los, a situao fica no mnimo enigmtica. A questo da
referncia conduz a consideraes em termos de conceitos no lingsticos. O problema
o lugar em que h contato entre teorias lingsticas e eventos, aes ou objetos
alcanados em termos no lingsticos. Partindo das palavras e seu significado (a
chamada building block theory), a referncia no pode ser caracterizada seno em
termos no lingsticos, o que demanda recuar aos princpios fundacionistas do
empirismo. Ora, Davisdson considera esse procedimento indesejvel. Da a necessidade
de partir de sentenas.
Se o nome 'Kilimanjaro' refere a Kilimanjaro, ento no h dvida de que h
alguma relao entre os falantes do ingls (ou do swahili), a palavra e a montanha. Mas
inconcebvel que se possa explicar esta relao sem primeiro explicar o papel da
palavra em sentenas; seria timo poder caracterizar a referncia em termos no
lingsticos, mas no h chance de explicar "a referncia diretamente em termos no
lingsticos", afirma Davidson em "Reality Without Reference" (1991: 220). Falamos
atravs de sentenas, portanto h que se deslindar a referncia em termos lingsticos.
"(...) proponho defender a verso de uma abordagem holstica e concluir que devemos
desistir do conceito de referncia como bsico para uma teoria emprica da linguagem"
(1991: 221). Ao invs de depender de questes como as de causa, inteno, problemas
do realismo ou do idealismo, deve-se perguntar como o uso de certas palavras engendra
o uso de outras palavras, se so eficazes ou no para a funo a que se pretende que
satisfaam.
Mas como a teoria da verdade requer a noo de referncia, Davidson prope
uma distino entre explicaes atravs de uma teoria e explicao da teoria,
mostrando que palavras, significados, referncia, satisfao, so conceitos postos para
implementar a teoria da verdade sem que precisem demandar confirmaes ou base
emprica independente, quer dizer, sem demandar uma explicao da prpria teoria da
verdade, e sim, us-la pura e simplesmente.
Uma teoria da verdade pode ajudar a explicar como a comunicao pela
linguagem possvel, pois ela deve bastar para compreender as enunciaes em uma
linguagem L e prover explicaes empricas sem usar conceitos lingsticos, pela
distino de explicao em termos da teoria e explicaes de como ela se sustenta ao ser
relacionada a fatos mais bsicos. A definio de verdade no ajuda a analisar o conceito
de referncia, s diz que "Scrates verdadeiro" se uma entidade satisfaz a condio de
"x va": a interpretao emprica da teoria da verdade absoluta atravs das sentenas
140
relativizada a um dado tempo: "Scrates est voando" verdadeira (na linguagem de
algum, Smith, por exemplo) no tempo t, se e somente se Scrates est voando em t.
Empricamente, preciso uma relao entre Smith e a sentena 'Scrates est voando' que pode
ser descrita em termos de perguntas no resolvidas e que tm valor quando e somente quando
Scrates est voando. A teoria certamente conter um recurso a um conceito tal como referncia
ou satisfao. Mas so noes que devem ser tratadas como construios cuja funo fica limitada
a estabelecer condies de verdade da sentena (DAVIDSON, 1991: 223).
Essa teoria no explica a referncia uma vez que no assinala nenhum contedo
emprico s relaes entre nomes ou predicados e os objetos, relaes estas que so
preenchidas com contedo somente se/quando as sentenas de uma teoria o forem.
A teoria dispensa a referncia, porm no dispensa a ontologia, que permite
relacionar um termo singular a um ou outro objeto e diz qual entidade satisfaz cada
predicado. A noo de verdade pr-analtica, possibilita dizer o que conta como
evidncia para a verdade de uma sentena de dada teoria. Quanto referncia, seu papel
teortico, no se precisa nem do conceito de referncia e nem da prpria referncia, o
que quer que ela seja: "se h tun modo de assinalar entidades s expresses (um modo
de caracterizar 'satisfao') que produz resultados aceitveis com respeito s condies
de verdade de sentenas, haver infinitas maneiras de faze-lo satisfatoriamente. No h
razo, ento, para chamar qualquer uma destas relaes semnticas de 'referncia' ou de
'satisfao'", observa Davidson (1991: 224). Referncia e satisfao se apresentam para
satisfazer condies de verdade para uma sentena. A teoria da verdade no assinala
contedo emprico diretamente s relaes entre palavras e coisas. Ela procura fornecer
interpretaes ao que o falante diz. Davidson procura desprender a linguagem de uma
relao direta com as coisas, procura usar a noo de esquema de referncia, em que h
um falante cujas enunciaes devem poder ser interpretadas. O contedo dessas relaes
dado indiretamente nas sentenas de tuna teoria.
Mas no um relativista, pois se a verdade de uma sentena relativa s
circunstncias de uso, para se poder entender essa postura ou esse argumento, preciso
recorrer a um conceito no relativo de verdade
A questo de como uma teoria do significado d conta da comunicao deve ser
posta nos seguintes termos: se algum que conhece uma teoria de verdade para tuna
linguagem L, dispe de informao suficiente para interpretar o que tun falante de L diz,
pela capacidade de verificar se as restries empricas e formais de tuna teoria limitam o
leque de teorias aceitveis. A teoria fornece padres para assinalar verdade, o
141
significado permanecendo invariante, isto , a interpretao da sentena, atravs da
localizao da sentena no modelo de sentenas que compe uma linguagem. Portanto,
no h nenhum papel relevante para a referncia na explicao da relao entre
linguagem e realidade, uma vez que o significado de uma sentena interpretado por
outra sentena. H uma triangulao entre o falante, o mundo e novamente o falante.
Nisso Davidson segue Quine: a referncia inescrutvel, a traduo
indeterminvel, porm discorda do relativismo de Quine, para quem a relao de
referncia entre palavras e objetos relativa a uma escolha arbitrria de um esquema de
referncia ou traduo. Os casos que Davidson examina como de inescrutabilidade da
referncia so simples e claros, neles presume-se que a ontologia total fixa, mas a
verdade das sentenas provm dos modos diversos de combinar objetos com palavras. A
prpria verdade pode ser indeterminada, pois pode haver uma traduo (ou no caso,
uma teoria da verdade) que satisfaz as condies empricas e torna uma sentena
verdadeira e outra teoria tambm aceitvel que no cumpre essas condies, bastando
que um termo singular ou um quantificador difira. Tambm a referncia assinalada s
mesmas palavras e frases pode diferir, ainda que a verdade e os termos sejam fixados. A
referncia deve poder assinalar uma extenso aos predicados e termos singulares,
atravs de quantificadores e funes, o que se obtm pelo conceito de satisfao, mais
amplo que o de referncia. Portanto, a referncia s faz sentido no contexto de uma
teoria da verdade. A referncia relativa no recuando a uma linguagem de fundo, nem
pela realtividade ontolgica como quer Quine.
A relao de referncia tal como normalmente se entende, como relao que se
d entre nomes e o que supostamente nomeiam, termos singulares e o que supostamente
denotam e entre predicados e do que eles supostamente so verdadeiros, Davidson no
aceita pois implica em mapear cada objeto do uni veso para mostrar que permutvel
por outro. Da preferir o conceito de satisfao percorrendo os termos, e produzindo
uma definio de verdade para a sentena.
Recusa, portanto, a noo de referncia em sentido estrito, porque ela implica
que o universo seja permutvel, que todo objeto pode ser mapeado por outro, de modo
que se num esquema o nome refere ao objeto x, num outro esquema pode referir ao
objeto permutado, e assim tambm com os predicados, de sorte que as condies de
verdade assinalveis sejam as mesmas em ambos os esquemas. A evidncia para a teoria
da verdade (da traduo) para Quine vem da observao do comportamento, mas para
Davidson vem da extenso da sentena. Fixar a ontologia uma escolha arbitrria, mas
142
desde que se escolhe o ponto de relativizao, a referncia no depende da linguagem
de algum, pois a compreenso correta depende de uma interpretao correta. No
aceita a relatividade ontolgica da referncia. Verdade, referncia ou ontologia
relativizada no podem depender de uma linguagem ou teoria prvia com seus
esquemas fixos, pois para avali-la seria preciso olhar do alto esse esquema, o que
compromete a relatividade da referncia e da ontologia. Por isso, a verdade de tima
linguagem, para que minhas palavras tenham referncia, basta falar minha prpria
linguagem, isto, ironiza Davidson, se eu quiser me fazer entender! As estruturas
semnticas so pblicas, as palavras no podem estabelecer uma referncia nica, uma
vez que no podem transportar esta referncia para outra palavra. Os esquemas
alternativos de referncia so empricamente equivalentes e
apesar de um intrprete da esquematizao poder distinguir entre esquemas de esquematizao, a
existncia de esquemas alternativos equivalentes para interpretar a esquematizao, previne que
o intrprete faa uma identificao nica da referncia dos predicados da esquematizao, em
particular seu predicado 'refere-se a'. O que um intrprete no pode decidir no terreno emprico
acerca da referncia das palavras da esquematizao, no pode ser uma caracterstica emprica
daquelas palavras. Assim, aquelas palavras no determinam um esquema nico de referncia,
mesmo quando escolhidos entre alternativas arbitrrias. Da a inescrutabilidade da referncia
(1991:235).
O que no impede de se fazer referncia numa linguagem que conhecemos. Se a
fixao depende de uma escolha arbitrria de algum, de algum modo, algo foi fixado.
Por exemplo, uma pessoa no pergunta onde fica o bairro tal, mas onde fica a casa de
fulano de tal, no bairro tal. H algum que entende aquilo que estou a perguntar.
Mesmo que houvesse uma conexo causai entre nomes e aquilo a que se
referem, Davidson explica que
isso no significa que a adequao de uma teoria de verdade no deva ser testada no nvel da
sentena. Suponha que uma teoria causal de nomes verdadeira. Como estabelecer este fato
como sustentvel para uma linguagem de um falante particular ou de uma comunidade? Sugiro
que somente considerando que a teoria causai d conta do comportamento lingstico, atual ou
potencial, do falante. Este comportamento concerne primariamente sentenas e suas enunciaes
(...) O intrprete do esquema dever poder dizer que a esquematizao dos esquemas difere de
um para outro, mas no estar apto a escolher uma nica maneira correta de combinar palavras e
objetos da esquematizao. Segue-se que na esquematizao no pode ter usado palavras que
determinam um nico esquema. A referncia permanece inescrutvel (1991: 236-237).
A verdade de uma teoria causai da referncia independe de sua possibilidade de
teste pelas reaes ou atitudes dos falantes e tambm independe da questo da
143
inescrutabilidade da referncia. Davidson discorda da teoria causal, mas no est
querendo mostrar que a referncia no relativa, e sim pretendendo demonstrar que isso
no justifica o conceito de relatividade ontolgica. A relativizao da referncia ocorre
no uso de predicados de uma linguagem especfica, com diversas extenses. O esquema
de traduo ou interpretao pode no fixar situaes ou casos de referncia, mas
estabelece o leque de questes sobre o que o falante quer dizer ou referir com uma
palavra ou sentena. O que no leva a modos de falar relativos que decidam
arbitrariamente
o que os objetos so (...). Mas no podemos negar que, dado um esquema de interpretao ou
traduo, tenhamos decidido que palavras podemos usar em nossa prpria linguagem para
interpretar as palavras do falante. H um modo incontroverso de marcar a relatividade do
esquema? Eu acho que sim (...) Tudo que podemos dizer que fica fixado pela relativizao o
modo como respondemos a questes sobre a referncia, no a prpria referncia (DAVIDSON,
1991:238-239).
Quer dizer, relativo o modo como respondemos a questes sobre a referncia
(depende da linguagem do falante) e no a prpria referncia, pois a cada esquema de
referncia, usa-se uma linguagem diferente. Consideramos que um falante est falando
determinada linguagem e no outra, a cada vez que decidimos mudar o esquema
referencial. O problema a teoria emprica da linguagem de uma pessoa: ela parte de
uma teoria mais geral que inclui seus desejos, crenas, emoes, etc. A cada vez que
nossa interpretao das palavras de uma pessoa muda, temos que alterar os desejos e
crenas a ela atribudos. Uma pessoa pode estar falando linguagens diferentes, neste
caso procura-se ajustar as atitudes que atribumos a ela, fazendo novos arranjos na teoria
total acerca da pessoa.
A verdade de sentenas e a referncia de palavras dependem de uma linguagem
no por constrangimento emprico, pois possvel assinalar condies de verdade
diferentes mesma sentena. Ainda que a verdade fosse invariante, os modos de
combinar palavras e objetos so flexveis, e sempre numa linguagem que certos papis
so atribudos referncia, verdade e satisfao, linguagem essa cuja escolha vem
das atitudes do falante diante das sentenas. A partir dessas atitudes interpreta-se sua
fala, e, pela sua atitude, atribui-se crenas ou desejos. Ao escolher uma linguagem,
importam estas questes empricas, e so elas que daro conta da referncia de uma
palavra. No que essas atitudes fixem a referncia, pois desejos, crenas, intenes
funcionam no um a um, mas dentro de teorias totais que precisam ser construdas
conforme o caso, o que uma razo a mais para justificar a inescrutabilidade da
144
referncia. No h uma forma ou formas lingsticas capazes por si ss de fixar a
referncia. A linguagem tal como a empregamos contingente.
Importa para Davidson no uma suposta competncia lingstica, e sim que,
numa situao determinada de uso, um falante emites frases cujo significado pode ser
apreendido pelo ouvinte, dado este possuir uma habilidade para interpretar aquela fala, e
isto tanto devido estrutura semntico/sinttica de um enunciado, quanto ao mtodo de
interpretao que ambos compartilham. A referncia um dos fatores que contribuem
para caracterizar as condies de verdade das sentenas, sem que ela prpria, que dizer,
por si mesma, fornea um critrio prvio de relao entre palavras e coisas. O que os
falantes compartilham so teorias ajustadas a cada interpretao. A referncia uma
questo discursiva, isto , cabe a pergunta "a que voc se refere neste contexto com
estas palavras da sua linguagem, nesta sentnea?" e no um esquema a priori que
obrigue uma sentena a ter uma dada relao com o referente. No h uma teoria apta a
dar uma interpretao cabal do que um falante diz, e no vai ser a referncia o
mecanismo capaz de fornecer uma tal teoria. O que no impede, pelo contrrio,
estimula, o saber fazer referncias diversas conforme o fluxo da comunicao, o desejo
do falante, novas informaes, etc.
Segundo Rorty, Davidson foi o filsofo que melhor explorou as conseqncias
das suas afirmaes (de Rorty):
Que somente as frases podem ser verdadeiras, e que os seres humanos, fabricando linguagens
nas quais formulam frases, fabricam verdades (...) A maneira como Davidson trata a verdade
paralela maneira como ele trata o aprendizado da linguagem e da metfora, a ponto de
constituir o primeiro tratamento sistemtico da linguagem que rompe completamente com a
noo de linguagem vista como algo adequado ou inadequado com relao ao mundo ou ao eu.
Pois Davidson rompe com a noo de linguagem considerada como intermediria (medium):
um meio (medium) de representao ou de expresso (RORTY, 1993: 30).
Davidson mostra as conseqncias de se tratar os vocbulos como ferramentas,
melhor do que Wittgenstein. Soluciona questes que havia antes de Wittgenstein como
as perguntas sobre se a linguagem adequada para cumprir a tarefa de representar ou
expressar de vim modo "timo" ou no, se ela um meio transparente ou opaco.
Segundo Rorty, essas questes no tm mais razo de ser, pois supunham a pergunta
sobre o acordo ou desacordo com o mundo. A prpria linguagem no um conjunto
distinto ou unitrio, que se relaciona de vim lado com o mundo, e de outro lado como o
eu. No h significados pairando acima dos interlocutores, como entidades no
lingsticas que a linguagem trataria de expressar, nem fatos como entidades no
145
lingsticas que a linguagem trataria de representar. A linguagem no destinada, de
per si a uma determinada tarefa, muito menos a de resumir-se em significar e referir.
Mas quando o faz, o faz de modo a que possamos nos entender.
O lugar da referncia numa teoria semntica no compor-se ou adequar-se a
uma teoria causai da referncia, e sim a uma teoria da verdade que basta para assegurar
que ningum decide o que so os objetos a no ser num esquema de interpretao, que
no nem arbitrrio, nem depende de um conjunto fixo de regras autoaplicveis. A
combinao de palavras e objetos depende de uma linguagem e esta depende das
atitudes de um falante que compartilha parte significativa destas habilidades. A
referncia tem uma funo discursiva, ajustada a cada vez conforme o que algum quis
dizer com aquelas palavras, dispostas daquele modo, naquela sentena, naquele
contexto, para algum. Seu holismo preconiza que a linguagem, como vimos acima, no
uma ponte entre o sujeito e sua representao do real, mas parte da lida humana com
outros e com o mundo.
Davidson desenvolve uma teoria da verdade para sentenas do ingls, de que
resulta uma estrutura da lngua, capaz de prever os significados desta lngua,
dispensando uma definio de verdade (como correspondncia ou outra do gnero). As
teses davidsonianas so de cunho "coerentista", cuja vantagem mostrar que no h
uma superioridade das sentenas que correspondem a algo, verdadeiras -, e aquelas cuja
relao com a verdade advm da conveno.
4. PUTNAM E A QUESTO DA FIXAO DA REFERNCIA
Se Davidson relativiza a noo de referncia, Putnam reabilita a discusso, num
outro quadro terico. Critica a teoria mgica da referncia que supe haver uma
conexo direta entre aquilo que o pensamento/linguagem representa e a realidade
representada. Se uma formiga traa uma curva na areia semelhante ao perfil de
Churchill, a curva que ela traou no uma representao de nada. Conhecer o nome de
algum no ter um poder sobre ele pois no h uma ligao mgica entre o nome e seu
portador. A relao nome/portador "contextual, contingente, convencional" diz
Putnam (1992: 25). Assim tambm as representaes mentais no tm uma conexo
necessria com o que representam. Suponhamos seres humanos que evoluram num
outro planeta, que nunca viram rvores e que um dia se vejam diante de uma imagem de
uma rvore. Eles no tero a representao de rvore, mas apenas de um objeto
estranho. Se macacos digitassem palavras, elas no refeririam a nada, pois entender
146
implica em "usar palavras nos contextos certos, responder a questes sobre o que se
estava a pensar, etc." (1992: 26).
Mesmo um grande e complexo sistema de representaes, tanto verbal quanto visual, no tem
contudo uma conexo intrnseca, incorporada, mgica com o que representa - uma conexo
independente do modo como foi originada e das disposies de quem fala ou pensa. E isto
verdade quer o sistema de representaes (...) esteja fisicamente realizado - as palavras sejam
escritas ou faladas, e as imagens sejam imagens fsicas - ou apenas compreendido na mente. As
palavras em pensamento e as imagens mentais no representam intrnsecamente o que
pretendem representar (PUTNAM, 1992: 27).
Quer dizer, se fssemos crebros programados para pensar exatamente como
pensamos, mas esses crebros estivessem fechados numa cuba, no poderiam pensar
que pensam, pois no podem referir como habitualmente fazemos. Mesmo em
programas de computador feitos de modo a usar palavras apropriadamente em certos
contextos,
a menos que essas palavras se refiram a algo extra lingstico, essas palavras continuam a no
possuir referncia determinada (...) Os mundividentes com o crebro na cuba no podem referir
de todo a nada de externo (...) O que temos um dispositivo para produzir frases em respostas a
frases. Mas nenhuma dessas frases est ligada ao mundo real. (...) O que produz a iluso de
referncia, de significao, de inteligncia, etc., o fato de ns termos uma conveno de
representao sob a qual o discurso da mquina se refere a mas, campanrios, etc.
Similarmente pela mesma razo, existe ailuso de que a formiga caricaturou Churchill. Mas ns
somos capazes de perceber, tratar, lidar com mas e campos. O nosso discurso sobre mas e
campos est intimamente ligado s nossas operaes no verbais com mas e campos. Existem
regras de entrada na linguagem que a partir das experincias com mas nos levam a elocues
tais como "Vejo uma ma", e regras de sada da linguagem que das decises expressas em
forma lingstica (...) nos levam a outras aes alm do falar (PUTNAM, 1992: 33).
Como a mquina joga o jogo da imitao, mesmo no caso de no existirem mais
mas, ela continuar repetindo o jogo, tambm os crebros numa cuba continuariam a
usar a palavra "rvore" mesmo que no houvesse mais rvores, como se a referncia
fosse mgica. Para pensar e referir h certas condies a priori do prprio tipo de
raciocnio humano e condies empricas, pois a mente tem acesso s coisas externas
atravs de meios fornecidos pelos sentidos. Usamos os conceitos no como temos
imagens, sensaes e sentimentos, pois os conceitos so signos usados de certa maneira,
podendo ser pblicos ou privados. Fora de seu uso, ou seja, por si mesmos,
intrnsecamente, os signos no referem.
O conceito de "olmo" ou de "faia", para quem no distingue uma espcie vegetal
da outra, o mesmo. Para fazer uma distino na referncia, apelamos ao perito, neste
147
caso, um botnico. A referncia socialmente estabelecida e depende de se "possuir a
capacidade de usar frases de modos circunstancialmente adequados .(...) a imagem, se
no estiver acompanhada pela capacidade de agir de uma certa maneira, apenas uma
figura, e agir de acordo com uma figura uma capacidade que se pode ou no possuir"
observa Putnam (1992: 41). possvel apontar para uma rvore e ainda assim no
compreender uma ordem, como "aponte para uma rvore!" Como bem viu Wittgenstein,
segundo Putnam, a compreenso no uma ocorrncia fenomenolgica, mas uma
capacidade. O que se pode detectar pela introspeco no refere, assim como o desenho
da formiga no refere; por outro lado, considerar que se tem objetos mentais especiais,
os "conceitos" que tm conexo necessria com os seus referentes um engano, pois os
conceitos no so ocorrncias, fenmenos, e sim, capacidades.
No o que se passa na cabea de algum que determina o que se quer dizer e a
que as palavras se referem. Ao mesmo type de "eu", corresponde, a cada enunciao,
um token diverso, um estado mental tambm diferente que, portanto, no fixa a
referncia. A extenso de um termo como "gato" o conjunto dos gatos, a do termo
"eu" uma funo-extenso, varia conforme o falante. Num mundo possvel o conjunto
de gatos pode ser vazio. A intenso o conjunto de objetos possveis que so gatos em
dado mundo. Intenso no o mesmo que significao, pois a intenso de "cubo" e de
"poliedro de seis faces" a mesma, porm diferem em significao. Uma hiptese que
pode parecer interessante a de que, para atribuirmos interpretaes por meio da
linguagem, acionamos restries tanto operacionais (as que se sujeitam s revises
suscitadas pelo aperfeioamento de nossas experincias) como tericas (pelo ajuste da
teoria com a experincia) que fixam a extenso dos termos, ficando o falante sabendo da
intenso dos termos de modo a poder aplicar uma teoria sobre o mundo; essa teoria diz
como o mundo teria que ser, de modo que a teoria pudesse ser considerada verdadeira.
Putnam aponta a falha dessa hiptese, que sofisticada mas no funciona, pois
ela visa "fixar as intenses e extenses dos termos individuais pela fixao das
condies de verdade para frases completas (...). Todavia, mesmo que isso esteja
correto, tais restries (operacionais e tericas) no podem determinar aquilo a que
nossos termos se referem", afirma Putnam (1992: 59). A referncia permanece
indeterminada, porque no fixada pelas restries operacionais e tericas, uma vez que
possvel "interpretar toda a linguagem de modos violentamente diferentes, cada um
deles compatvel com a exigncia de que o valor de verdade de cada frase em cada
mundo possvel seja o especificado (...). Nenhuma concepo que apenas fixe os valores
148
de verdade de frases completas pode fixar a referncia", enfatiza. (PUTNAM, 1992: 59).
Em "O gato est sobre o tapete" (10) temos uma sentena intemporal cujo valor de
verdade em qualquer mundo possvel fica inalterado, (10) verdadeira se h um gato
sobre o capacho, ainda que a referncia receba uma nova interpretao em que (10)
signifique outra coisa. O modo de selecionar o valor de verdade correto, mais uma vez,
no estabelece a referncia dos termos.
A pergunta , ento, o que fixa a referncia? A inteno ou a intencionalidade
no so capazes de faze-lo porque a inteno pressupe a prpria capacidade de
referncia. Saber de minha dor uma questo de estado mental, mas afirmar que "a
neve branca" depende de a neve ser ou no branca, depende de algo fora do corpo e da
mente, o mundo deve ser questo para que a crena seja verdadeira. "Os estados mentais
puros, por exemplo, intentar que o termo "gua" se refira a gua no nosso mundo
nocional - no fixam a referncia ao mundo real", diz Putnam (1992: 69) pois
pressupem a capacidade de referir gua na realidade, de modo que as intenes no
so eventos mentais que provocam a referncia das palavras a coisas. A referncia,
antes de mais nada, integra o processo intencional.
O mundo nocional de cada um interpreta um sistema de crenas que atribui
referentes externos aos termos, imagens e representaes das quais se serve o
pensamento, mas a prpria extenso dos referentes no permanece a mesma. Putnam
explica que
As restries operacionais e mais as restries tericas so o modo natural de permitir no
contexto emprico real que se determine a interpretao (ou interpretaes) admissvel do nosso
sistema representacional. Tais restries podem at certo ponto determinar quais frases da
linguagem so verdadeiras e quais so falsas; o que permanece a folga entre as condies de
verdade e a referncia (1992:71).
Putnam discorda do realismo metafsico de Kripke, para quem a referncia a
mesma em todos os mundos possveis, portanto metafisicamente verdadeiro que a
gua H20. Para um exteriorista (Putnam chama de "exteriorismo", e ns chamamos
de "representacionismo", a relao de ir do mundo linguagem, estabelecendo um
lao), os objetos so independentes, o mundo , tal como ele . A verdade estabelece-se
numa relao de correspondncia entre palavras ou signos/pensamentos, com coisas e
conjuntos de coisas externas. Para funcionar, esse esquema exteriorista necessita de uma
espcie de olho de Deus, que tudo sabe, uma espcie de Deus cartesiano, que garante a
certeza e a evidncia das idias.
149
Do ponto de vista interiorista, "a pergunta em que objetos consiste o mundo?
uma pergunta que apenas faz sentido no interior de uma teoria da descrio" diz Putnam
(1992: 76). Ora, h vrias teorias ou descries do mundo "verdadeiras", um vez que
verdade algo aceitvel racionalmente, e que serve para se obter coerncia em um grau
suficiente para que as pessoas se entendam entre si e se adeqem s suas experincias.
Estas experincias no esto isoladas, seno que pertencem a um sistema cultural de
crenas. Verdade no correspondncia a um estado de coisas independente da mente
ou do discurso. Neste sentido que Putnam se considera um interiorista, apesar de ser
evidente, a nosso ver, que sua concepo de referncia segue as atuais tendncias
culturalistas e contextualistas, que so tendncias exterioristas. O que leva a pensar que
a distino entre exteriorismo e interiorismo no simples, nem funciona
automaticamente. Da o cuidado com o uso destas caracterizaes, uma vez que os
termos em que a disputa posta, so bastante controvertidos. O que fica evidente com o
prprio modo como Chomsky a analisa, do que trataremos logo adiante. Voltando
argumentao de Putnam em favor do interiorismo, para ele o exteriorista erra ao tomar
a representao como semelhana, isto , sustenta que as representaes mentais
assemelham-se aos objetos externos a que se referem. A imagem na mente tem a forma
do objeto externo, tanto para racionalistas como para empiristas. Foi Kant quem abalou
a teoria da representao, muito embora sua concepo das formas a priori da razo no
faa meno alguma linguagem. S recentemente, em nossa atual configurao
epistmica, que a referncia passou a ser relao entre signos e coisas, justamente a
partir do momento em que a linguagem tornou-se questo essencial. Seguindo um
pouco as pegadas kantianas, Putnam concorda que nada se pode dizer sobre o objeto em
si (no que no "haja" objetos em si) sem interveno da mente, e, por conseguinte, da
linguagem. As idias no copiam fielmente os objetos: h o "filtro" da mente/linguagem
e as sensaes remetem a outras sensaes, so organizadas pelos termos, pelo lxico.
Alm disso, os juzos tanto podem ser sobre objetos empricos como sobre entidades
mentais. Representar mentalmente um objeto no assegura existir esse objeto, mesmo
porque no h uma coincidncia um por um entre o que se pensa sobre algo e esse algo.
No h obrigao alguma de se convergir para a chamada verdade atestada. H
vrios pontos de vista que se relacionam a propsitos e interesses diversos, que do
sentido s descries e teorias em suas aplicaes e que no seguem o modelo
empirista.
150
Ao defender o ponto de vista interiorista, Putnam critica a teoria da
correspondncia, os signos no correspondem por si aos objetos, pois signos so usados.
Mas um signo que seja de fato empregado de um modo particular por uma comunidade particular
de utentes pode corresponder a objetos particulares no interior do esquema conceptual desses
utentes. Os 'objetos' no existem independentemente dos esquemas conceptuis. Ns retalhamos
o mundo em objetos quando introduzimos um ou outro esquema de descrio. Visto que os
objetos e os signos esto de modo semelhante no interior do esquema de descrio, possvel
dizer qual corresponde ao qu (1992: 80).
A referncia um problema permanente para o exteriorista, a cada emisso, ter
que descobrir o que a referncia, como se d e qual a mgica relao entre palavras e
coisas. Para o exteriorista a soluo do problema da denotao como extenso no
satisfaz. Discordam que se possa considerar "Pgaso" como o conjunto de seres com
certas caractersticas, no mais que isso. No entendem que possvel, portanto, referir-
se a extraterrestres sem ou com contato com eles. A velha teoria causai da
correspondncia s traz embaraos metafsicos. bem verdade que para o exteriorista
no preciso conexo real, mas os termos bsicos devem referir-se a gneros de coisas.
Putnam discorda, ser da mesma espcie, por exemplo, s faz sentido num dado esquema
categorial. A espcie cavalos no contm objetos que existem em si mesmos que o
termo cavalo abarcaria, pois esses objetos no vm j prontos, etiquetados. Somos ns
que separamos as coisas em espcie. Os objetos so auto-identificantes, no no sentido
proposto pelo exteriorista. Sendo construdos atravs de conceitos e tambm
descobertos pela experincia objetivadora, independente da vontade, por isso mesmo,
diz Putnam,
pertencem intrnsecamente a certas classificaes; porque essas classificaes so as ferramentas
que usamos em primeiro lugar para construir uma verso do mundo com tais objetos. Mas esta
espcie de 'objeto auto-identificante' no independente da mente; e o exteriorista quer pensar
no mundo como consistindo de objeto que so simultaneamente independentes da mente e auto-
identificantes. isto que no se pode fazer (1992: 82).
O interiorismo no implica em. relativismo, pois os esquemas conceptuis
desempenham papis, tm conseqncias, ligam-se aos inputs da experincia. Putnam
no aceita a tese de Rorty, de que o guia do conhecimento seja unicamente a coerncia
interna, que se pode substituir a busca da objetividade pela busca da conversao.
Apesar de Putnam recusar o relativismo, considera que, at certo ponto, os dados da
experincia so moldados pelos conceitos, pelo vocabulrio, pelas descries que
utilizam esquemas conceptuis. Mesmo a descrio das sensaes afetada por esses
151
esquemas. Nada disso dispensa a exigncia da coerncia, evidentemente, coerncia do e
no enunciado, coerncia entre os enunciados, entre as crenas tericas, entre as crenas
empricas. Nossa psicologia demanda, num certo sentido, concepes de coerncia e
aceitabilidade relativas tanto cultura quanto organizao biolgica. Mesmo que
houvesse duas espcies distintas em dois mundos possveis distintos com o mesmo
signo para referir-se a um objeto, ainda assim, as prticas e usos difeririam, e so elas
que fixam a interpretao e no os prprios signos, observa Putnam, concordando com
Wittgenstein H. E, devido s diferentes atividades e interpretaes, afirmar que se trata
da mesma sensao dependeria de uma teoria psicolgica, mas esta, por sua vez,
tambm suscetvel de ser guiada por padres de aceitabilidade e correo. A
percepo faz sentido num quadro conceptual, a partir de modos diversos de descrev-
las, modos que podem ser mais ou menos adequados.
A iluso da apreenso direta das formas, herana de nossa cultura platnica,
provm do hbito de guiarmos as aes em termos de explicaes causais, atribuindo
propriedades s coisas como se essas propriedades fossem essenciais. No se percebe
que, ao afirmar que uma rosa vermelha, faz-se uma classificao da cor, que verbal,
no se est apreendendo uma propriedade em si da rosa, esquema esse que s
funcionaria numa teoria do conhecimento como representao e da verdade como
correspondncia. Se houvesse apenas uma correspondncia entre palavras e coisas, e
estas fossem independentes da mente, teria, novamente, que funcionar o olho de Deus
nico com acesso s coisas em si. A compulso pela teoria nica verdadeira to forte
que mesmo depois de Kant ainda h "soluos metafsicos", ironiza Putnam.
O que no significa abrir mo de um contato com o real (por isso mesmo Rorty e
tambm Chomsky, consideram Putnam um exteriorista), pois no se trata de concepes
aleatrias ou subjetivas; elas definem uma "objetividade para ns", afirma Putnam e
no uma objetividade extrnseca, de coisas em si, divorciadas das palavras. Podemos
perfeitamente formular juzos objetivos nas vrias cincias. Putnam critica o modelo
exteriorista calcado nas representaes da realidade, que para estar correto, demandaria
invocar-se um olhar divino presidindo a relao entre palavras e coisas que garantiria a
objetividade como critrio final.
Nossas concepes sobre coerncia e aceitabilidade dependem de nossa biologia
e de nossa cultura, e, ao definirem uma objetividade para ns, so, no entanto acerca de
algo real, no aleatrio e nem arbitrrio. Putnam rejeita a noo exteriorista de uma
teoria verdadeira em si, mas nem por isso confunde "racionalmente aceitvel" e
152
"verdadeiro". A verdade propriedade do enunciado, permanece, j a justificao pode
ser rejeitada: o enunciado "A Terra plana" no mais aceitvel, no h mais
justificativa racional para ele, e ele no foi verdadeiro numa dada poca, e sim
racionalmente justificvel, do contrrio, se fosse verdadeiro, isso implica que a Terra
teria mudado de forma.
Putnam no renuncia, no entanto, verdade, mas no se trata de verdade num
sentido metafsico, pois a verdade em si no saberamos dizer o que . Sugere que a
verdade uma "idealizao", advm de certas condies epistmicas timas que
justificam plenamente um enunciado. Nos limites do razovel, verdade a melhor
adequao possvel. Pretendemos obter essas condies, mas duvidoso que cheguemos
a elas. Por isso discorda da crtica de Quine noo de a priori e de analiticidade. No
porque nossas noes de racionalidade e de reviso racional no estejam presas a
esquema algum transcendental que devamos aceitar o holismo de Quine. "A assero de
Quine de que 'Nenhum enunciado est imune reviso' sugere que para todo enunciado
existem circunstncias em que seria racional rejeit-lo. Mas isto claramente falso: em
que circunstncias, afinal, seria racional rejeitar 'Nem todos os enunciados so
verdadeiros', isto , aceitar 'Todos os enunciados so verdadeiros'?", pergunta Putnam
(1992: 115). A reviso tem limite, h coisas racionalmente justificveis. Por isso rejeita
o relativismo de Kuhn e o anarquismo de Feyerabend. Para verificar a noo relativista
de racionalidade que eles propem, ter-se-ia que lanar mo das prprias normas
culturais, o que auto-refutante. Neste sentido sua crtica ao relativismo no traz
novidade, como alis tambm a crtica de Habermas, como veremos no prximo
captulo.
A racionalidade est presente nas atividades da linguagem e da argumentao,
ela no est apenas circunscrita a normas culturais. Putnam discorda do relativismo
epistemolgico, porm no cai na ingenuidade de supor um critrio de verificao como
o do neopositivismo, para quem a justificao se d pela experincia, que, em ltima
anlise tem carter privado. Ao propor a noo de uma racionalidade que avana pelas
fronteiras das diversas culturas, mas cujo limite, ainda que dentro das prprias
concepes acerca das coisas, aquilo para o que o dilogo converge, Putnam pretende
mostrar que no h risco de arbitrariedade quanto referncia. Isto porque as
comunidades diversas encaminham as discusses tericas no sentido de dar conta cada
vez melhor, do que vale como realidade. Da seu "interiorismo" no ser relativista e sim
um "interiorismo realista", que reserva um papel fundamental adequao de
153
descries, projetos, representaes, expresses, ao mesmo tempo que rejeita a verdade
como correspondncia. Enfim, o esquema conceptual permite referir com sentido,
porque no se abandona o estar falando, afinal de algo, sem que se precise postular o
que esse algo.
Portanto, sem algum esquema conceptual fica impossvel dizer de que objeto se
trata, portanto, fica impossvel referir. O problema : o que e como funciona este
"esquema conceptual". Putnam hesita entre o estilo kantiano das formas a priori e o
culturalismo. Este o preo a pagar por sua preocupao em evitar as conseqncias do
relativismo.
5. INTERNALISMO E REFERNCIA PARA CHOMSKY
Chomsky polemiza com todas as concepes que vimos analisando,
especialmente as dos dois ltimos captulos. So bem conhecidas suas teses sobre a
linguagem internalizada e sua aposta nos progressos da cincia, especialmente a
neurologia, para dar conta da competncia lingstica. Quanto ao uso da linguagem, no
h cincias que dem conta desse fenmeno, a performance permanece sendo algo
misterioso. Dada a espantosa rapidez no aprendizado de uma lngua, a hiptese mais
provvel a de que grande parte dessa capacidade inata, permitindo selecionar opes
de um estoque prvio. Os estmulos fixam parmetros da linguagem que se est
aprendendo devido aos princpios comuns, universais, quase perfeitos, da linguagem
internalizada, produto da mente/crebro, como por exemplo, a ligao som e significado
e o fenmeno da discreo de palavras. O estado inicial, a gramtica, comum
espcie. Estes princpios no so, portanto, aprendidos, ao contrrio da hiptese
behaviorista de Quine. Para Chomsky a linguagem " um sistema complexo de regras
no especficas s lnguas, mas da prpria faculdade da linguagem (...) As regras so
decompostas em princpios gerais da faculdade da linguagem, que interagem para
produzir as propriedades das expresses" (2000: 8). As representaes semnticas das
expresses geradas, quer dizer, o sistema conceptual, so produzidas por propriedades
intrnsecas da mente/crebro. As palavras so complexos de propriedades fonolgicas e
semnticas, sendo que as primeiras so usadas pelo sistema sensorio motor para
articulao e percepo; as ltimas funcionam atravs de outros sistemas da mente que
usam as propriedades semnticas do mundo. Quando algum fala sobre o mundo e
interpreta o que outros dizem sobre o mundo, o faz mediante sistemas conceptuis da
154
mente/crebro, o que contraria todas as hipteses que estamos analisando, de
Wittgenstein a Quine, passando por Davidson e Putnam.
Mas o prprio Chomsky reconhece que seu internalismo ainda provoca dvidas.
Ainda no h uma boa soluo cientfica sobre se "livro", por exemplo, usado para
referir a um artefato, deve-se ao significado da palavra ou a um conceito associado
palavra. De qualquer modo alguns traos do item lexical "livro" so internos ao domnio
semntico mental e universal; esses traos determinam o modo de interpretar, como
sendo referente ao aspecto material (o objeto fsico livro, portvel) ou ao aspecto
abstrato (uma edio de dada obra). Em "Seu livro est em todas as livrarias", por
exemplo, esto presentes os dois aspectos, o material e o abstrato. J em "Seu livro est
na 5
a
" edio", apenas o ltimo aspecto aparece. Os elementos referenciais obedecem a
circunstncias especficas, que podem vir da prpria aquisio da linguagem, de
propriedades gerais das lnguas, de formas inventadas. Por ora no se sabe at que ponto
a capacidade de referir, por exemplo, uma propriedade especfica da linguagem
humana produzida pela aplicao de leis bioqumicas a objetos. De qualquer modo, para
Chomsky o livro no tem propriedades em si que permitem referir-se seja ao volume,
seja edio, essas propriedades provm do modo como as pessoas pensam e dos
significados que expressam esses pensamentos, ou seja, de como os traos semnticos
so usados: "de modo geral, uma palavra, mesmo banal, afirma Chomsky, no escolhe
uma entidade do mundo ou de nosso 'espao de crenas'"(2000: 17). Fica evidente que
tambm Chomsky rejeita uma teoria "mgica" ou causai da referncia.
Porm, ao contrrio de Putnam, Chomsky desconfia da pesquisa das cincias
naturais acerca dos fenmenos cerebrais para desvendar problemas como o do
significado, no porque o homem no possa ser explicado por aquelas cincias
(argumento de Putnam), mas porque "o que tomamos como objetos, como ns nos
referimos a eles e os descrevemos, e o leque de propriedades com as quais os
investimos, dependem de seu lugar numa matriz de ao humana, interesses e inteno
em pontos que esto longe do alcance potencial da pesquisa naturalstica" diz ele (2000:
21). Descrever algo como escrivaninha e no como mesa de cabeceira, depende da
inteno daquele que designa, de como as pessoas usam esses termos, de design, etc. O
uso de termos no discurso ordinrio dificilmente poder ser explicado em termos de
"energia", "movimento", "matria", termos esses das cincias naturais. Chomsky separa
as cincias "duras", calcadas na experincia, das cincias do comportamento humano,
que no produzem teorias suscetveis de experimentao ou verificao.
155
No que Chomsky defenda a explicao da referncia como uma questo de
inteno, pois esse um conceito com o qual as cincias da psicologia e da biologia
nada ganhariam em termos explanatrios. O que, por sua vez, no deve levar
concluso de que as teorias do crebro no desempenhem papel de relevo na
compreenso de estudos sobre a percepo, por exemplo. Chomsky afirma que
estimular um ponto dado do crebro algo que deve estar envolvido quando se pensa ou
se refere a gatos, e portanto, deve contribuir para a discusso sobre o significado de
"gato", ao contrrio do que pensa Putnam. O sistema computacional representacional do
crebro responsvel por algum pensar em gatos, fornece condies especiais para
referir dado o papel desempenhado pela escolha de operadores. A faculdade da
linguagem especifica o significado e a forma dos fatores lexicais para "escrivaninha" ,
"livro", "gato", etc. O estado gentico inicial permite que s uma certa variedade de
linguagens internalizadas se desenvolva sob o efeito da experincia que desencadeia e
molda aquela linguagem. A faculdade da linguagem no crebro iam "objeto real", que,
ao tomar a forma de uma linguagem internalizada, permite que ela se atualize para
poder articular, interpretar, exprimir desejos, crenas, referir, contar histrias, etc. A
nica estrutura virtualmente compartilhada pela comunidade, e que pode ser objeto de
estudos da cincia essa faculdade. No o crebro que v uma rvore, so pessoas em
situao que pronunciam palavras, se referem a gatos no capacho, atividades essas
possveis porque so produzidas por algoritmos. H um processo gerador que extrai
expresses lingsticas com suas propriedades de interface e sistemas de performance
que acessam e usam essas instrues para interpretar e expressar pensamentos. O estudo
da linguagem no pode ser feito a partir do comportamento, nem do exterior, nem das
atitudes pblicas. A hiptese internalista de Chomsky afirma que o estado inicial da
faculdade da linguagem determina as instrues para falar e pensar, da a linguagem no
ser aprendida. Os aspectos fonolgicos, sintticos e, inclusive os semnticos, so
processos computacionais e representacionais. No exemplo, "J oo est pintando a casa
de marrom", alm das propriedades acima mencionadas, h propriedades formais, a
relao de implicao que conduz a interpretao para pintura do exterior da casa,
concebido como algo concreto, e no do interior, se "casa" fosse concebida como algo
abstrato. Para Chomsky essa uma instruo dada por um trao universal para a
performance.
Um item lexical prov um certo leque de perspectivas para visar o que tomamos como coisas no
mundo, ou o que concebemos de outras maneiras; esses itens so como filtros ou lentes, que
156
fornecem modos de olhar as coisas e pensar sobre os produtos de nossas mentes. Os prprios
termos no referem, pelo menos se o termo 'referir' usado em sentido natural na lngua; mas
sim as pessoas podem us-los para referir-se a coisas, focalizando-as de pontos de vista
particulares - distantes do ponto de vista das cincias da natureza (CHOMSKY, 2000: 36).
A referncia no fixa uma relao com a coisa mesma atravs de uma linguagem
pblica comum. possvel referir-se a Londres como cidade, ainda que tenha sido
destruda em certo momento. A abordagem naturalstica prev um esquema no crebro
para falar sobre gatos, prev que h uma semntica internalista que fornece hipteses
mais ricas do que a abordagem externalista. Para a primeira h relaes de referncia
entre expresses lingsticas e algo mais, que seriam entidades de um certo domnio,
talvez, aposta Chomsky, um domnio semntico. As entidades deste domnio teriam
relao com o que as pessoas fazem quando usam palavras. Entram em cena as
representaes fonolgicas, as estruturas frasais e tambm os domnios dos valores
semnticos e os da referncia, que seriam parte de um sistema de interface. Essa relao
precisaria do mesmo tipo de justificao com que Chomsky opera nos aspectos
sintticos, como o da anfora. Assim a relao entre a referncia e o domnio de valores
semnticos justificada em termos internalistas, leva a crer numa relao entre palavras e
coisas, cuja justificao, no entanto, se daria num outro nvel, do qual no teramos
intuio, e para o qual apelar para a comunidade ou para o carter pblico da
linguagem, como faz Putnam, de nada ajuda, diz Chomsky. A soluo de Putnam de que
a referncia varia conforme as circunstncias e que a cooperao social responsvel
pela soluo da referncia de termos tcnicos, demandaria inquirir virtualmente tudo a
fim de estabelecer a relao do termo com seu referente. A teoria do meio externo como
fator determinante da referncia s se justificaria na hiptese de haver uma noo de
"referncia" existente entre expresses lingsticas e as coisas, "o que no nada bvio,
apesar de as pessoas usarem essas expresses (de vrias maneiras) para referir-se a
coisas, adotando as perspectivas que essas expresses fornecem. H circunstncias em
que as condies particulares habitualmente levantadas parecem apropriadas, (...)
ajudam a determinar a que se est referindo. E h outras circunstncias em que no",
explica Chomsky (2000:41).
Essa no a interpretao correta da posio de Putnam, o qual, justamente,
recusa a hiptese externalista: a referncia no est pronta como um dado do prprio
objeto, isto , pronta na realidade, pois sem um esquema conceptual no h referncia.
Esta no se d nrnna relao simples entre palavras e coisas.
157
Chomsky critica tambm a viso de Kripke. O problema no metafsico, como
Kripke imagina. Nixon, para Kripke, seria a mesma pessoa se no tivesse sido eleito, o
que supe uma questo no mnimo estranha: ele no seria a mesma pessoa se no fosse
absolutamente uma pessoa, ironiza Chomsky, para quem "Nixon" simplesmente um
nome que oferece um modo de se referir a Nixon como uma pessoa. Contra a rigidez
referencial de Kripke, argumenta ser insustentvel a hiptese essencialista ou metafsica
da relao co-determinante entre uma palavra e seu referente.
A linguagem ordinria no dispe de nomes logicamente prprios, nem de
variveis. Os objetos no possuem uma essncia determinada, "o objeto minha frente
no essencialmente uma escrivaninha ou uma mesa; esse mesmo objeto pode ser
qualquer outra coisa diferente, pois as coisas, os interesses, as funes, as intenes do
inventor, etc., variam" (CHOMSKY, 2000: 42).
Quanto s noes de referncia textual, Chomsky prope algo muito diferente:
elas se justificam atravs de uma noo de referncia interna sua teoria
computacional/representacional, portanto, uma noo sinttica. Os casos mais notrios
so as relaes de vinculao e anfora, cujas regras permitem o uso de pronomes e de
nomes, como em "O jovem pensa que ele um gnio", em que "jovem", "ele" e "gnio"
so articulados conforme as regras da teoria da vinculao, apropriadas sentena e
internas linguagem. J a relao de referncia entre palavras e coisas, escapa s
formulaes sintticas. Na relao entre palavras e coisas no h "sentido" ou
"contedo" capaz de fixar a referncia, pelo menos no para as lnguas naturais. J as
investigaes sintticas podem fornecer investigao promissora para o uso da
linguagem, incluindo o referir.
Solucionar a referncia de um termo pelo seu emprego tcnico escamotear a
natureza do lxico na linguagem natural, que no obedece a construes tcnicas. No
a relao causai com o mundo, o nosso comportamento que determina a possibilidade
mesma de haver linguagem, significao, referenciao, a linguagem no uma prtica
social. Chomsky bate de frente contra o externalismo, contra a tradio de Dewey,
Wittgenstein, Quine. A dependncia referencial vem do estado inicial da faculdade da
linguagem, produzida estruturalmente no e pelo crebro. Crenas, hbitos, costumes
no explicam a natureza da linguagem ou a psicologia de seus usurios. Saber como
usar decorre de elementos cognitivos irredutveis aos fatores culturais e
comportamentais. Chomsky rejeita o behaviorismo de Quine e Rorty, ao propor o que
considera cientificamente demonstrvel, uma funo biolgica que mapeia
158
uniformemente para todas as lnguas, o conhecimento adquirido. So as cincias
naturais que contribuem para o estudo das evidncias do sistema internalizado, em
termos de patologias da linguagem, estruturas neurolgicas, etc. todos esses fatores do
mundo biolgico natural. Atentar apenas para o comportamento aberto em situaes
observveis como quer Quine, seria o mesmo que um bilogo atentar apenas para os
inputs sem levar em conta a prpria estrutura biolgica do organismo. A rpida e
volumosa aquisio de itens lexicais mostra, segundo Chomsky, que essa estrutura
determinante para a linguagem. H que se supor "que os conceitos j esto disponveis,
com muita ou toda sua intrincada e pr-determinada estrutura e que a tarefa da criana
assinalar rtulos a conceitos (...) e estas estruturas conceituais parecem produzir
conexes semnticas de uma espcie que ir induzir a distino analtico/sinttico como
tun caso de fato emprico" afirma Chomsky (2000: 61-62) contra Quine, para quem
aquela distino no faz sentido. As estruturas conceituais como finalidade, fonte da
ao, objeto movido, e muitas outras, entram na estrutura do lxico, formando um nexo
determinado pelos princpios da gramtica universal, que fornecem as estruturas
universais para pensar e falar.
Assim, a dependncia referencial decorre destas estruturas, mas a capacidade de
estabelecer relaes de designao, referncia, nomeao entre palavras e coisas no
coordenada nem predisposta por estruturas internalizadas. Da no poder ser estudada
por tuna abordagem tpica de alguma das cincias naturais, qual pertenceria a
Lingstica. Em suma, diante do behaviorismo de tun Quine, e da interpretao
inteiramente situacional de um Davidson -, Chomsky contrape a hiptese de uma
linguagem internalizada, nica hiptese suscetvel de estudo emprico. Intenes,
comportamentos, linguagem pblica, significado construdo -, representam o que
chamou de "estudo de tudo", portanto, no so objeto de cincia. O intrprete, segundo
Davidson, diante de uma elocuo e de uma situao, assinala uma interpretao ao que
dito por uma pessoa nessa situao, no h algo como uma competncia lingstica.
Chomsky pensa que incluir tudo o que uma pessoa capaz de fazer na interpretao,
realmente ocorre, porm nada que faa sentido empricamente pode ser dito acerca
disso. A comunicao bem-sucedida muito complexa para ser objeto de estudo de uma
cincia, da Chomsky limitar suas anlises capacidade mental/cerebral de linguagem.
Por isso conclui que a noo de teoria provisria de Davidson "intil" pois so teorias
construdas a cada situao, e tudo o que depende das capacidades cognitivas
particulares, nada tem de invariante, o que impede a investigao cientfica.
159
Contra a observao de Putnam de que o inatismo implausvel porque no h
como prever novos vocbulos, como "carburador", "burocrata", afirma que se a
evoluo inclui aqueles termos no estoque inato, inclui apenas aqueles e no todas as
possibilidades futuras. Alm disso afirma que nunca defendeu a tese do inatismo, e sim
formulou "hipteses especficas sobre os recursos inatos da mente, especialmente a
faculdade da linguagem" (2000: 66). Para Putnam a evoluo no esgotar todas as suas
possibilidades significa que somos capazes de adquirir novos conhecimentos e de
construir teorias; todo conhecimento sujeito reviso, no h entidades com
propriedades assinalveis a priori a significados para garantir sua identificao; a
referncia s se determina em termos holsticos. Chomsky responde que nenhum desses
argumentos invalida sua hiptese de conexes semnticas estabilizadas e fixadas pela
faculdade da linguagem, algumas permanecendo estveis e outras variando, como a
possibilidade de fixar a referncia.
Como se pode notar, a confiana de Chomsky na cincia biolgica cujo
progresso pode deslindar os mecanismos da linguagem, inversamente proporcional a
sua desconfiana na possibilidade de conhecer produtivamente a linguagem como meio
social de comunicao. Pressupor um paralelismo entre o sistema sensorio motor que
"l" a instrues para o som, com o "sistema conceptual" com propriedades intrnsecas
que fornecem as representaes semnticas, pressupor uma linguagem como o prprio
Chomsky qualifica, "prxima da perfeio", dando-nos a impresso de que o cu
platnico encontrou sua morada definitiva na faculdade da linguagem com suas formas
universais. A referencialidade regrada pela linguagem, pois a anfora, por exemplo,
um mecanismo com regras to somente lingsticas (teoria da vinculao). J a relao
de um vocbulo com a coisa qual se refere, como Chomsky a nosso ver com acerto
reconhece, no obedece a nenhuma regra fixa.
Quer dizer, a hiptese internalista no considera que o problema da referncia,
entendido como relao entre palavras e coisas, seja abordvel. Portanto, sua atitude no
difere muito da atitude dos estruturalistas, para os quais a questo da relao
linguagem/mundo deve ser discutida fora do mbito da cincia da linguagem. Como
diria Chomsky, a questo da referncia no abordvel por nenhuma cincia digna do
nome.
Concordamos com Putnam quando esse afirma que explicar a linguagem como
determinada pela mente/crebro no ajuda a compreender como uma palavra/enunciado
adquirem significao. Mentes programadas pela faculdade da linguagem devem
160
certamente poder gerar sentenas mas nada dizem sobre o que se est a falar. A
nosso ver, inclusive as propriedades anafricas s so interpretveis se houver uma
possibilidade dada pelo comportamento lingstico e no lingstico, em situao, de
decidir sobre quem ou a que o item anafrico remete; preciso saber usar, o crebro
processa informaes em decorrncia de inputs e outputs, a qumica cerebral e as
conexes de neurnios so condio necessria, porm no so condio suficiente para
produzir sentenas de uma lngua, cujo propsito a comunicao.
Chomsky insiste em sustentar que as questes sobre a linguagem e seu uso que
podem ser submetidas investigao emprica, so as que podem ser melhor formuladas
e melhor conduzidas. H problemas que no so formulveis em termos cientficos
devido prpria organizao biolgica humana. A teoria da evoluo no conduz a pr
automaticamente certas questes.
Conclui que sua prpria proposta o que h de melhor para oferecer dentro dos
limites da cincia emprica, com notveis avanos e perspectivas intrigantes.
Suponhamos por tun momento que Chomsky est correto, que fora da
investigao emprica reina o caos, o "estudo de tudo". O problema que, atendo-se aos
mais rigorosos procedimentos da investigao emprica pode-se chegar a concluses
diametralmente opostas, isto , a aquisio e o desenvolvimento da linguagem seriam
impossveis sem determinadas estruturas cerebrais - bvio; porm, nada nos processos
de aquisio autoriza supor (e comprovar) como certa ou necessria, a existncia de
uma faculdade da linguagem, cujas representaes universais e necessrias estejam
por detrs da multiplicidade das lnguas e da linguagem. Em suma, qual a
produtividade em termos heursticos da hiptese internalista? O mesmo fenmeno -,
aquisio e uso da linguagem que Chomsky diz ser apenas o boto que aciona a lngua-I
mesmo sob condies desfavorveis e precrias, de modo que crianas poderiam
prosseguir se comunicando ainda que o aprendizado com os adultos cessasse -, pode ser
analisado de um outro prisma. Pode-se supor que crianas continuariam a falar apenas
devido aos mecanismos biolgicos inatos? Pelo enfoque do behaviorismo
epistemolgico e pragmatista, pela tradio wittgensteiniana, bem como pelos filsofos
de Oxford, podemos sustentar o inverso: que as condies ambientais e
comportamentais de aprendizado no so condies precrias, mas simfavorveis
aquisio da linguagem, pois a linguagem tal como ela normalmente empregada,
extremamente eficaz em seus diversos usos, operando atravs de regras, todas elas
aprendidas, e no inatas.
161
Podemos notar que Chomsky busca a comensurabilidade para as teorias
cientficas, em flagrante conflito com a perspectiva defendida pela epistemologa
contempornea de modo geral (Feyerabend, Kuhn, Foucault).
No percebe que seus conceitos so tambm construios, como o de "lngua I", e
que ele prprio no est livre dos "dogmas" que v nos seus adversrios, como o
"dogma internalista/naturalista". Agarra-se aos tais procedimentos cientficos como se
fora deles reinasse o caos terico, cognitivo e explicativo, numa clara tendncia ao
cientificismo positivista professado at h algumas dcadas: a verdade resume-se ao
teste emprico de teorias. Ora, h muito tempo que a epistemologia das cincias de
modo geral, e tambm das cincias humanas abandonou o modelo do confronto
emprico em prol do holismo, da coerncia, da refutabilidade, obtida pelo confronto
entre teorias rivais (vide Popper, Quine, Kuhn, Feyerabend, Rorty).
Chomsky insiste em suas argumentaes no papel privilegiado da explicao
cientfica para fenmenos investigveis empricamente, o que no deixa de ser
surpreendente num momento em que a histria da cincia e a epistemologia evidenciam
a relatividade e a incompletude das teorias. No lugar de um confronto direto da teoria
com os fatos, prope-se que a reviso permanente das teorias instiga os fatos, cuja
significao provm da prpria teoria. A prova emprica apenas um dos aspectos para
a aceitao de teorias, uma vez que essas no so submetidas exclusivamente
constatao ftica. A teoria pode ser refutada se, por exemplo, no se obtiver com ela os
resultados esperados.
Na perspectiva oposta ao positivismo/naturalismo de Chomsky, encontramos o
pragmatismo behaviorista, que no exclui da pesquisa sria o estudo sobre a
comunicao. Consideramos que h um embate de teorias, que a conversao no cessa
apesar ou por causa da rivalidade de pontos de vista, que a submisso crtica um
procedimento salutar e eficaz, que h um uso bem-sucedido de teorias, que os
parmetros de validao variam em cada cultura e em cada poca. Este um cenrio
muito mais promissor do que o reducionismo investigao emprica. Ao contrrio do
que proclama Chomsky, as teorias da comunicao e do uso lingstico, no so e nem
ambicionam ser teorias cientficas, ao modo das teorias da fsica. Por isso mesmo no
so "teorias de tudo". O comportamento humano abordvel, no um emaranhado
catico, h conjuntos de comportamentos especficos, diante de situaes especficas,
que podem ou no fazer sentido, pois h fatores que contribuem e fatores que
prejudicam a comunicao. No porque uma teoria, como defende Davidson, no
162
possui elementos fixos e invariantes que uma investigao no seja possvel. A fixao
de parmetros obedece s condies apropriadas a cada ramo da investigao. A
verdade a que se chega dada uma teoria, difere de prover evidncia de que uma teoria
verdadeira para algum falante ou comunidade lingstica.
Ao defender o internalismo, Chomsky afirma que o uso lingstico misterioso
e que o pressuposto de uma facilidade da linguagem, este sim abordvel pela cincia,
nada tem de misterioso. O campo da neurologia tem apresentado notveis avanos, mas
provavelmente no a ponto de destrinar quanto menos solucionar quais so e como
funcionam os mecanismos da complexa capacidade humana para a linguagem. De modo
que se pode pensar que esta capacidade, sim, que seja misteriosa. Alis, o que pensa
Wittgenstein, que o uso no misterioso, misteriosa a noo de mente (ou de
faculdade da linguagem).
6. POR QUE UMA TEORIA DA REFERNCIA DISPENSVEL, SEGUNDO
O PRAGMATISMO
Pressupomos que analisar a relao linguagem/realidade sob o ngulo do
discurso, representa uma sada para os impasses a que o tratamento puramente lgico da
filosofia analtica e o tratamento puramente semntico da lingstica, conduzem. A
primeira restringe a linguagem proposio, cuja tarefa precipua representar estados
de coisa, a segunda retira-lhe as foras ilocucionrias. Se legtimo o propsito de
restringir-se a uma ou outra dessas anlises, no ser porque elas do conta da relao
linguagem/realidade, e sim justamente por ocuparem-se apenas das regras que
conduzem formalizao e ao clculo lgico, no caso da primeira soluo. Quanto a
considerar exclusivamente o componente semntico, as dificuldades so de outra ordem.
Como apontamos no captulo I, as teorias do significado acabam por apelar a elementos
do contexto, da situao, da inteno dos falantes. A linguagem tuna questo de uso e
no somente de formulao de frases construdas de acordo com regras fonolgicas,
sintticas e semnticas. Essas regras so condio necessria, porm nunca bastam.
Pressupomos igualmente que, entender a referncia como um processo causai, isto , de
que h uma correspondncia biunvoca entre a sentena e o estado de coisas que ela
descreve, reduz a linguagem s afirmaes cujo sentido depende, em ltima anlise, de
um confronto linguagem/mundo em termos de existir ou no o estado de coisas descrito,
em termos, portanto, de haver discriminado no mundo o(s) objeto(s), ou estados de
coisa, descritos pela sentena, o que a torna capaz de realizar cabalmente a referncia,
163
uma vez que a sentena assertiva assim se reveste de valor de verdade. Acreditamos que
a sentena sozinha no realiza o processo de referncia. E mais, a funo
proposicional/representativa (ou afigurativa) sustenta a validade da sentena pelo
estabelecimento de um discurso cuja nica funo constatar fatos.
A filosofia dos atos de fala resolveu alguns dos impasses da filosofia analtica,
pois para Strawson, Searle e Austin, referir um ato de fala. Mas de certa forma
representaram um retrocesso com relao Wittgenstein H, pois pretendemresolver o
problema da referncia, ao passo que Wittgenstein II dissolve a referncia como
problema filosfico. Neste sentido h ntidas vantagens tericas na perspectiva da
abordagem discursivo-pragmtica que pe a referncia ou melhor, o processo de
referenciao, como questo de uso dos falantes em um determinado contexto. Ou seja,
se a concepo causai de referncia' falha e insuficiente, pois limita-se relao entre
sentenas ou proposies e os estados de coisa a que se referem, os tericos de Oxford
enveredaram por caminho paralelo a esse: apesar de levarem em conta o falante e o uso
em situao, no dispensaram o prprio problema da referncia. Falar e, nesse
processo, referir-se com sucesso, no decorre diretamente de regras lgico-lingsticas,
como eles bem viram, mas no implica a necessidade de um contedo proposicional,
como supuseram (especialmente Searle).
Quanto semntica formal, como dissemos acima, restringe-se s regras que
servem para construir sentenas bem formadas de uma lngua. Essas regras operam no
processo de construo das significaes, mas no so elas que operam no processo de
referncia, e sim os falantes numa situao de uso lingstico, portanto de discurso.
Como temos argumentado, considerar a referncia como ato de discurso, traz
enormes vantagens com relao perpectiva lgico-lingstica para a qual referir uma
questo da capacidade que a sentena isoladamente possui. bem verdade que tanto
Frege como Russell desligaram o nomear do significar, quer dizer a referncia no
decorre de a sentena ser significativa e ser construda com expresses referencias. Mas
ainda assim a referncia funo de uma certa relao estabelecida no confronto com
os fatos. H uma idealidade da significao, mas dizer o que o caso, conduz
necessidade de uma ponte com a existncia de dado referente. O modelo do confronto
entre linguagem e realidade sofre com o problema de como fazer o salto entre uma e
outra, como transpor o vcuo. J mostramos no captulo II que a necessidade de propor
uma teoria da referncia e, consequentemente de resolver o problema da referncia,
164
requer um quadro epistemolgico anterior abordagem de Wittgenstein sobre a
linguagem ordinria, e ao behaviorismo pragmatista de Quine e Dewey.
O problema da referncia dos nomes, dos nomes prprios, das descries
definidas, das expresses individualizadoras, enfim, a questo de como com a
linguagem podemos remeter a situaes do mundo de tal modo que o ouvinte possa
saber de que se est falando, passa de central para a filosofia da linguagem anterior a
Wittgenstein E, Dewey e Quine, questo cada vez mais perifrica, relativa ao
comportamento, e, consequentemente, inescrutvel. A referncia recebera tratamento
especial de toda a lingstica e filosofia da linguagem baseadas na sentena afirmativa,
assertrica, que funcionou como fulcro da linguagem. Dewey, Quine e Davidson
mostram que a referncia inescrutvel.
A partir da perspectiva aberta pelos filsofos analticos ingleses, pelo
behaviorismo epistemolgico de Quine e Davidson, pelo pragmatismo, abandona-se a
prpria cultura epistemolgica que demandava analisar a linguagem pela
correspondncia com os fatos que ela descreveria e isso de modo tal , que valores de
verdade pudessem ser assinalados s sentenas. J na postura no essencialista e ps-
metafsica, a referncia no passa de um dentre os atos de fala, perdeu seu papel central.
Para Frege, Wittgenstein I e Russell, a referncia um problema central e no pode ser
posto enquanto problema independentemente da significao de sentenas. A partir de
Wittgenstein II e das abordagens extemalistas, ressalta-se o carter instrumental da
linguagem (com exceo de Chomsky), e a questo no mais como atingimos o
mundo pela linguagem atravs de proposies, e simo que fazemos com a linguagem,
o que a linguagem permite em termos de construo conceptual do mundo, como nosso
comportamento e nossas necessidades levam a um tipo de interao lingstica com o
mundo. Ao mesmo tempo propem que as aes dependem dessa interao, que no
mediada pela linguagem, e sim, em larga medida, possibilitada pela linguagem. Tanto
que Davidson no busca "o que o caso", ou seja, o valor de verdade para uma dada
sentena em si mesma. preciso considerar a linguagem de algum, a teoria prvia e a
teoria provisria que utilizar para interpretar cada sentena, quando ento condies de
verdade so de fato preenchidas adequadamente. No h cordes mgicos entre palavras
e coisas, mas esquemas de interpretao que dependem de uma comunidade de falantes
e, por vezes, at mesmo de um s falante.
Quine "descola" a linguagem de uma relao necessria com a realidade, numa
perspectiva crtica teoria da rigidez referencial de Kripke e teoria da figurao de
165
Wittgenstein I. O que h no depende de palavras, mas no saberamos dizer como o
mundo , sem as palavras. Quine trabalha com um modelo de linguagem como
constando de sentenas de que os usurios se servem para lidar com o meio, a
linguagem aprendida, provm dessas dificuldades em lidar com as coisas. Com
relao a Quine, a vantagem de um Strawson ou de um Austin, mostrar a fora ou o
valor da fala em situao, ou seja, o fator ilocucionrio.
Esses autores tm em comum o voltar-se para o carter pragmtico da
linguagem. Sem os signos, sem a simbolizao, sem os atos de fala, teramos que viver
a "brutalidade" natural da coisas, suport-la, responder mecanicamente a seus estmulos.
Livres da noo de que a linguagem apenas traduz os pensamentos, sabemos que sem a
linguagem no h pensamento. Livres de uma suposta mente interna, pessoal e
intransfervel, temos a linguagem pblica, compartilhada, o comportamento
exteriorizado. Livres das amarras da lgica, temos os diversos usos lingsticos. Livres
de uma competncia geradora das e somente daquelas frases consideradas como fruto da
lngua, portanto, gramaticais, abre-se o campo das mltiplas e variadas formas
lingsticas, adequadas ao uso, interpretao, aos modelos aplicveis situao.
Porm, falta algo importante viso do pragmatismo, falta mostrar que atos de
fala e modelos de interpretao contextuis so perpassados pela funo discursiva. A
dimenso discursiva muda a perspectiva pela qual se v habitualmente a linguagem,
como sendo produo de significao que permite a comunicao. Para a dimenso
discursiva contam aquele que fala, a quem fala, discute-se o papel do sujeito dos
enunciados, ocupa-se com o modo como o falar objeto de certo tipo de interesse,
regulado por circunstncias, quais sejam, os fatores culturais, sociais, ticos, polticos.
De modo que o resultado no so apenas os signos, a significao, a referncia, os atos
de fala, mas um certo agir decorrente da linguagem, um "saber" discursivo, indutor e
fruto de relaes sociais, culturais e interpessoais, que dotam aqueles que os usam, de
um certo tipo de poder.
O prprio Wittgenstein, em que pese sua crtica linguagem privada e sua noo
bastante elstica da linguagem como constando de inmeros e diversos jogos, no se
ocupa do discurso entendido como uma dimenso que est por detrs dos jogos, que
sustenta o carter de ilocucionalidade da linguagem. Nos ocuparemos destas questes
no prximo captulo.
166
V - REFERNCIA E DISCURSO : O PAPEL DA PRAGMTICA
1. UMA MUDANA DE ENFOQUE
Vimos mostrando que o problema da referncia, isto , de como certas
expresses ou frases se relacionam com objetos ou entidades no/do mundo a serem
nomeados, e estados de coisa a serem designados, problema um clssico na filosofa.
Este problema ultimamente tem desafiado tambm os lingistas, preocupados com o
discurso, isto , com a linguagem vista sob o ngulo mais abrangente que inclui
necessariamente aspectos pragmticos. Vimos mostrando igualmente que a questo da
referncia, que era crucial para toda e qualquer considerao a respeito da linguagem,
desde Plato at Frege e para todas escolas com preocupao analtica, passou a ser
vista como questo perifrica, absorvida pelos jogos de linguagem, a partir de
Wittgenstein D. A contribuio do externalismo de Dewey e Quine, o modelo
davidsoniano da interpretao, mostraram que a prpria necessidade de uma teoria da
referncia s faz sentido no modelo que limita a linguagem a proposies com contedo
fatual, ou seja, s afirmaes assertricas. Propomos que a pragmtica no tun "estudo
de tudo", e que ela se apia no modelo holista/pragmtico e no no modelo do
confronto, cuja feio positivista, cientificista.
Neste captulo abordaremos trs momentos da contribuio da pragmtica e da
filosofia da linguagem atuais para a compreenso da referncia como processo mais
complexo do que a descrio de estados de coisas. O primeiro momento representado
pela pragmtica. Escolhemos como relevante para nossa discusso, a contribuio dos
estudos de duas pesquisadoras francesas, Lorenza Mondada e Danile Dubois, nas reas
da anlise do discurso e da psicolingstica, que permitiram a elaborao do conceito de
referenciao. No lugar de pressupor a relao sujeito/objeto mediada pela linguagem,
leva-se em conta os processos de comunicao em situao de uso, isto , o discurso. A
vantagem mais notria e frutfera desta tendncia levar a compreender a prpria
linguagem como fator constitutivo de uma relao entre indivduos se comunicando em
situaes complexas. Estas envolvem vrios aspectos: alm daqueles imediatamente
decorrentes da situao do dilogo, da inteno, e dos propsitos mais imediatos da
comunicao, de que trata a pragmtica, h a considerao do discurso como prtica
social entre outras, como mostra Foucault (segundo momento), e da linguagem como
imprescindvel para a comunicao vista como forma privilegiada do agir social,
contribuio importante de Habermas (terceiro momento). Essas linhas de
argumentao foram por ns escolhidas por proporcionarem uma amostra sugestiva dos
enfoques atuais no campo da pragmtica e da filosofia da linguagem. Elas repercutem
atualmente em outras reas do saber, (poltica, tica, teoria da comunicao, direito),
alm de provocarem desafios tericos bem mais produtivos do que se a discusso se
restringisse ao enfoque estruturalista ou ao lgico-semntico.
Deixaremos de lado consideraes sobre a referenciao textual, ou seja, o
recurso anfora, por exemplo, como responsvel pela coeso de um texto; ou o recurso
substituio, que mostra as relaes que um texto estabelece entre os referentes. Em
suma, os procedimentos internos ao texto so importantes recursos para um texto que se
queira coerente, objeto de preocupao da lingstica textual, que extrapola os objetivos
deste nosso trabalho, voltado para a discusso das vrias abordagens preocupadas com a
relao da linguagem com a realidade, a qual supe uma relao de exterioridade,
portanto, entre fatores lingsticos e no lingsticos.
A pragmtica tem sido um problema para a lingstica. Considerada como
inabordvel tanto cientfica como epistemolgicamente pelos os lingistas mais
"puristas", aqueles cujos mtodos se tornaram prtica corrente tanto para a sintaxe, cujo
limite a frase gramaticalmente bem construda, como para a semntica cujo limite
uma leitura da sentena que a traduz em termos de verdade enquanto funo exclusiva
dos componentes frasais -, a pragmtica teve que fundar e explorar seu prprio
territrio.
Correndo o risco de ser apontada por alguns como "anlise de tudo",
consideramos que a pragmtica busca apoio em outro tipo de discurso que no o
cientificista. Sua preocupao no deve e nem precisa ser a de constituir-se no slido
territrio da cincia, mesmo porque o requisito do mtodo cientfico como nica
garantia de verdade objetiva, testvel, passaporte para as teorias e explicaes
comensurveis, caducou, inclusive para as cincias do bloco rgido que demandam
experimentao. A pragmtica consolida-se nas novas perspectivas abertas pela
interdicisplinaridade, multidicisplinaridade, pelo experimentalismo que leva a propor
idias, hipteses, tentativas de compreenso que no esto subjugadas a nenhum tipo de
comensurao ou reducionismo, a no ser quando estes requisitos favorecerem a prpria
compreenso das interaes humanas e dos mveis que alimentam a pesquisa nos
setores da cultura e da sociedade. A virada pragmtica traz como novidade o fator
168
hermenutico (interpretao e leitura em situao), sem o qual os papis to bvios e
enaltecidos do contexto e do falante, ficam soltos, incompreensveis, explicam tudo e,
portanto, nada. E muito fcil apelar diante de qualquer dificuldade para o "efeito
discursivo" do fator falante e do fator contexto, a tal ponto que esses fatores acabaram
por se esvaziar. Pretendemos mostrar que a linha pragmtico-discursiva apresenta
propostas mais promissoras e profcuas.
Nas discusses sobre a relao entre linguagem e realidade, o fator pragmtico
imprescindvel, especialmente se quisermos compreender melhor no s a capacidade
que o falante tem de referir-se como sendo uma capacidade de falar acerca de algo, num
determinado contexto, mas tambm de entender-se a respeito disso com algum, com
um determinado propsito e como isso produz efeitos sobre a praxis. A referncia, neste
sentido, deve ser abordada como proporcionando um quadro da situao, um quadro
referencial. Trata-se do fenmeno pragmtico da chamada referenciao, que, abordada
sob o ngulo discursivo-pragmtico, permite uma anlise mais completa e produtiva da
prpria linguagem. Isso porque, pragmticamente falando, o produto final da linguagem
no o type, exclusivamente, nem o token. No faz sentido essa dicotoma na
perspectiva das abordagens da pragmtica e da anlise do discurso.
O que pretendemos mostrar que uma anlise que fique restrita seja produo
de frases gramaticais, seja s sentenas com significao e referncia, ou que fique
restrita aos atos de fala com valor ilocucionrio, ainda no deu o passo seguinte, a nosso
ver, essencial, em direo ao discurso. Na situao de discurso a linguagem envolve
como prtica, outras prticas sociais e culturais. A funo sgnica e a funo
proposicional, poderiam, eventualmente, ser programadas por computador. A funo
discursivo-comunicativa, no.
A anlise do discurso de Foucault um dos mais sugestivos e geis instrumentos
para entender a postura atual da filosofia da linguagem; ao conceber a linguagem como
lugar de constituio do sujeito e o discurso uma prtica, no se limita funo
unicamente designadora, restrita quilo que as regras lingsticas proporcionam, pois
veculo e alvo de relaes complexas de saber e poder na chamada "sociedade
disciplinar"; e isso de tal modo que a referncia para Foucault uma questo clara,
somente enquanto estiver restrita ao domnio da lgica. Tratada especificamente como
funo de preenchimento de valor de verdade, ela pode e deve ser resolvida no domnio
da lgica, atravs de uma anlise do valor de verdade das proposies; no diz respeito
de forma alguma a sujeitos situados nas complexas relaes sociais, nas quais a
169
linguagem uma prtica entre outras. J a questo de se poder (ser lcito, apropriado)
falar acerca de um estado de coisas, pela afirmao, designao, nomeao, revelador
de algumas dentre outras vrias modalidades do discurso, ou melhor, da prtica
discursiva, em que fatores institucionais, sociais, epistmicos, histricos, devem ser
considerados. Para que os outros tipos de anlise (da adequao gramatical, da
pertinncia lgica, do valor de ato de fala) possam funcionar, necessria a funo
discursiva. Em outras palavras, as anlises que do conta dos aspectos psicolgicos de
inteno pessoal, dos aspectos lgicos responsveis pela forma analisvel das
proposies, e das regras gramaticais responsveis pela produo de frases de acordo
com a sintaxe e a semntica, so todas anlises pertinentes, tm seu prprio campo de
estudo. Porm, segundo Foucault, todas essas reas, apenas ao serem atravessadas pela
funo discursiva, passam a valer efetivamente, como veremos com detalhes mais
adiante.
Finalmente, abordaremos a teoria da ao comunicativa de Habermas, enquanto
essencial para a compreenso da linguagem como ao dialgica intersubjetiva, nico
modo capaz de evitar que as relaes estratgicas decorrentes da rigidez do sistema com
suas leis do mercado, juntamente com o poder poltico de influncia (Estado, mdia,
propaganda), penetrem no mundo da vida. Sua teoria da ao comunicativa fornece
subsdios tericos para expandir as anlises de Wittgenstein, e as do grupo de Oxford.
2. DA REFERNCIA AO PROCESSO DE REFERENCIAO
As investigaes que a anlise do discurso de linha pragmtica faz acerca do
problema da referncia, respaldam de modo geral, as consideraes crticas de grande
parte da filosofia da linguagem. J ustamente uma das bases de sustentao da
argumentao de autores como Brown e Yule, Dubois e Mondada, para tomar apenas
alguns dentre os lingistas de linha pragmtica que criticam o apelo a uma teoria da
referncia, a de que h um processo de referenciao e no a pura e simples
referncia. Uma teoria da referncia, tal como entende grosso modo a teoria causal,
acarreta os inconvenientes que vimos apontando, dentre eles, a suposio de uma
estabilidade no mundo dos fatos, de um lado, e vim sujeito de outro lado, cuja mente o
locus de representaes.
H duas anlises do tipo exclusivamente lgico-lingstico do significado: uma
delas ocupa-se com o problema da relao entre o significado de itens lexicais e sua
denotao, ou seja, o leque ou extenso dos objetos a que ele se aplica; a outra, a de
170
uma linha lingstica voltada para uma anlise dos fenmenos da linguagem em termos
de uma semntica formal, para a qual a referncia imbrica-se com a questo da verdade
(ver captulos I e H). J a abordagem pragmtico/discursiva critica a exigncia de que "a
expresso usada para referir a tuna entidade deve, nessa descrio, ser verdadeira da
entidade. Quer dizer, se um indivduo referido pela expresso 'rei da Inglaterra', ento
a descrio contida nessa expresso referencial deve ser verdadeira para o indivduo
para que a referncia se d" (BROWN, YULE, 1983: 205). Brown e Yule fazem ver que
os usuarios na linguagem corrente no se baseiam na referncia "correta" como critrio
para referir-se a indivduos no discurso.
O falante no precisa supor que a descrio verdadeira para o referente, basta que ele acredite
que, usando essa expresso, ele possibilitar que o ouvinte selecione o referente pretendido.
Assim, o conceito que interessa anlise do discurso no o da correta (verdadeira) referncia,
mas o da referncia bem-sucedida. A referncia bem-sucedida depende de o ouvinte identificar,
para os propsitos da compreenso de mensagens na linguagem corrente, o referente
intencionado pelo falante, com base na expresso referencial usada (1983: 205).
preciso levar em conta a inteno do falante e a ocasio de uso, ponto de vista
semelhante ao de Strawson e Searle. A diferena encontra-se na perspectiva adotada por
Brown e Yule quanto ao discurso como provocador de representaes ou modelos nos
usurios de uma lngua. Assim, quando algum produz tun discurso, ele o faz baseado
na sua representao ou modelo particular de um estado de coisas que o ouvinte tratar
de reconstruir e, nessa interao, nem sempre os pontos de vista coincidiro. De
qualquer modo, o falante procura levar em conta essas diferenas, pressupondo que a
identificao seja feita da maneira a mais adequada possvel a fim de tornar a referncia
bem-sucedida. No exemplo "Meu tio est vindo do Canad", a entidade "tio" pode ser
identificada por vrias propriedades, como "chamado J ack", "calvo", "fuma cigarros",
etc. pela "representao" do falante, mas para o ouvinte trata-se do tio do falante, que
vem do Canad, e desperta as analogias habituais que a meno de "tio" provoca. Como
para o analista do discurso o contexto e as regras culturais so fundamentais, as
discusses filosficas em torno verdade, descrio existencial, unicidade e identidade,
ficam deslocadas. Se algum diz "Meu pai pedreiro", no est se referindo a dois
indivduos distintos e asserindo que as duas expresses so verdadeiras de um nico
indivduo, nem predicando o 'ser pedreiro' de algum. No se trata de uma predicao
como quer a lgica tradicional, mas sim de um uso de uma expresso descritiva no
discurso normal, semelhante ao caso de um uso como 'ser canhoto', dito a respeito de
algum.
171
Esta anlise de Brown e Yule, no entanto, ainda pressupe a necessidade da
discriminao no mundo de entidades, se bem que no sejam essas entidades por si
mesmas as responsveis pela referncia ser bem-sucedida, mesmo porque h que se
ressaltar o papel orientador do contexto. O estado de coisas no fala por si, preciso
haver algum num contexto, comunicando algo. para esse lado que as argumentaes
das diversas anlises do discurso de linha pragmtica apontam.
Tambm Mondada e Dubois no artigo Construction des objets de discours et
catgorisation: une approche des processus de rfrenciation, criticam as abordagens
da referncia como correspondncia ou como uma questo de valor de verdade das
expresses tendo como um dos pontos de apoio de sua argumentao, justamente a
filosofia de tendncia pragmtica de Rorty, cuja contribuio ressaltamos no captulo
anterior.
Entre as conseqncias da concepo causai de referncia encontramos o
pressuposto de que o pensamento espelha as coisas, e a sintaxe se transforma em um
simples mapeamento do mundo, captado numa lgica profunda. J tecemos crticas a
esse respeito no final do captulo H.
A lingstica cognitiva tambm pretende fundar a linguagem em princpios
cognitivos "naturais" e, com isto, chegar a uma linguagem ideal, refletindo a ordem
natural do mundo.
Algo parecido ocorre com o senso comum ao considerar a realidade exterior
como fixa, sendo que mudam apenas as representaes e verses do mundo. A prpria
epistemologia de inspirao positivista concebe a cincia como produtora de um
discurso em que a referncia tem papel central, limitado tarefa de relacionar
diretamente palavras e coisas.
A hiptese por detrs destas concepes a de que o mundo consta de entidades
discretas que a linguagem traduz (note-se que inclusive na lingstica textual, a
concepo da referenciao evolutiva de Charolles, por exemplo, depende desta noo,
pois pressupe entidades discretas, objetos delimitados sem que sejam previamente
interpretados por um esquema conceptual, fruto de um sistema cognitivo).
Mondada e Dubois, ao contrrio, mostram no s que tanto as categorias
cognitivas como as categorias lingsticas so instveis, mas tambm as prprias
entidades. A estabilidade decorrente de processos lingsticos e cognitivos, ou seja,
uma conseqncia da "operacionalizao" de categorias, e no da relao de
representao entre formas lingsticas e descrio dos fatos.
172
Nessa mesma linha Marcuschi afirma que os processos de referenciao so
construdos, no esto prontos nem na linguagem, que no deve ser vista como um
puro cdigo transmissor de mensagens, nem esto prontos no locutor visto como sujeito
que se limita a representar a realidade atravs da linguagem. Como veremos com
Foucault, sempre que se concebe o sujeito como cogito, ao estilo cartesiano, concebe-se
tambm a linguagem como algo transparente, subproduto do pensamento. A lngua s se
determina em todos os seus nveis "no uso efetivo (...) Para os processos referenciais,
isto significa que os itens lexicais s obtm significao plena em sua realizao textual,
o que exclui aqui uma viso essencialista da lngua" (MARCUSCHI, SD: 2). A
linguagem atividade humana pblica, construda pela interao social, tendo como
pano-de-fundo a histria, explica Marcuschi. O mundo no contm unidades discretas, a
serem simplesmente representadas; ele constitudo pela forma como designamos as
coisas, que so, assim, elaboradas atravs de processos cognitivos. A referenciao,
noo que ele empresta de Mondada e Dubois, umprocesso discursivo e os referentes
so objetos de discurso, e no entidades em si. Ou, como esclarecem Mondada e
Dubois, o que est em questo no a mera transmisso de informaes e a pura
representao do mundo, mas "como as atividades humanas cognitivas e lingsticas,
estruturam e do sentido ao mundo" (1995: 276). Esse o processo de referenciao,
proveniente de prticas simblicas e no de uma ontologia que fixa os seres num quadro
permanente. Os textos so produzidos e interpretados por prticas e no por um sujeito
ideal, intencional, isolado. As concepes individuais e pblicas so negociadas,
modificadas e corrigidas intersubjetivamente.
O acesso ao mundo se d por meio de operaes cognitivas e lingsticas, que,
evidentemente no so "subjetivas", pois nesse caso ter-se-ia um mundo solipsista, no
haveria nenhuma possibilidade de comunicao; essas operaes levam a uma
estabilizao obtida por meio de categorias do discurso. Pensar o mundo como
absolutamente exterior e independente, pronto para ser captado pela razo que o
representa como tal, pura e simplesmente, considerar a referncia como relao direta
das palavras com o mundo.* O que, por sua vez exige uma concepo que pressupe um
* No se deve interpretar a concepo de que sem a linguagem e sem processos cognitivos impossvel aceder ao
mundo, como se o sujeito fosse o "inventor" de um mundo produzido por sua mente. Evidentemente o mundo
culturalmente construdo se acha "pronto" para cada indivduo que nele chega. Conceitos, signos, smbolos, no so
produto da mente de um indivduo. Mas a realidade enquanto tal, no podemos saber o que seja realmente, nosso
paradigma moderno ps-kantiano. Nada disso impede a construo de modelos perfeitamente coerentes e que esto
inteiramente aptos aproduzir juzos objetivadores que podem conduzir a ao humana diante de situaes e
problemas. A linguagem produz enunciados, como veremos em seguida em Habermas, cuja validade em termos de
objetividade e verdade "negocivel" se prestam muito bem tarefe de equacionar e dar resposta s necessidades
173
mapeamento perfeito e completo do mundo. E isso de modo tal que as possveis falhas
na referncia, seriam atribuveis s dificuldades de nomeao, e no ao mundo em si.
esse representacionismo que Mondada e Dubois criticam, mostrando que a referncia
resulta da interao dos indivduos entre si e com o mundo, atravs de "mediaes
semiticas complexas" (1995: 278). Para dar conta do problema da referncia preciso
anlises lingsticas e psicolgicas, segundo as mesmas autoras.
As relaes entre palavras e coisas so instveis, podendo haver variaes
sincrnicas e diacrnicas. Como exemplificam as autoras, algum pode ser
caracterizado como anti-europeu ou nacionalista conforme se mude de perspectiva, e
pela mudana de tempo pode ser dito traidor ou heri. Essas caracterizaes no
funcionam como etiquetas, mas so selecionadas conforme o contexto, dependentes de
uma pragmtica da enunciao e no tanto de uma semntica dos objetos.
Por isso as autoras no atribuem dicotomicamente semntica o papel de
estabilizar as palavras e categorias num territrio neutro, em que valores de verdade e
significaes tecem sua trama, cabendo pragmtica a relao com o contexto. No h
um modo estvel de referir (contrariamente a Kripke) oposto a outro mvel
(contrariamente a Chomsky), pois a cognio obedece a padres adaptveis, que so
instveis e dependentes do contexto. Tome-se o caso de piano, num concerto o termo
refere-se a instrumento musical, mas mvel pesado quando se trata de transport-lo.
A linguagem plstica e permite adequao com o contexto. Espera-se galinha
no lugar de pintarroxo quando se ouve algum dizer a ave cruzou o terreiro,
exemplificam elas, provavelmente porque para o comum das pessoas e para o comum
das situaes, a ocorrncia de uma ave como a galinha, mais provvel. Quando o
contexto no marcado, a situao, os atores e os acontecimentos so vistos de ngulos
diferentes para dar conta de referncia.
O lxico muda conforme as necessidades da comunicao, e no conforme a
uma programao do crebro. Eis alguns exemplos dados por Mondada e Dubois: entre
xcara, taa e tigela, pode-se usar o primeiro no contexto neutro do caf, mas no
contexto da alimentao, para tomar uma sopa, por exemplo, o "mesmo" objeto pode
deslizar para tigela, e ainda para taa ou porcelana no contexto de tuna floricultura. Os
comentrios de um botnico e de um cultivador tambm podem variar a respeito de uma
mesma seqncia de fotos de uma planta. Cenoura passou a ser considerado como finta
humanas, de modo coerente e produtivo. A prpria necessidade de conceber algo "real", um "exterior", funciona,
como mostra Rorty, nas argumentaes em que for o caso usar tais conceitos.
174
pela Comunidade Europia para que Portugal pudesse exportar sua geleia de cenoura,
uma vez que a Comunidade Europia s aceitava geleias base de frutas.
A instabilidade categoria! ocorre nas controvrsias cientficas quando a cincia
seleciona uma categoria que ser legitimada e objetivada por um conceito, que acaba
por transform-la em "coisa" pela histria da cincia, como o caso das variaes de
taxinomia. Evidentemente, o modo de captar, descrever, compreender o mundo, varia.
Da a suspeita sobre toda descrio que se quer nica, universal e atemporal.
A transformao seqencial das categorias ocorre durante o processo discursivo,
em contextos bem determinados. A instabilidade marca todos os nveis, desde a sintaxe
at os objetos do discurso, principalmente na linguagem oral. Na sintaxe ocorrem
hesitaes e interrupes nas escolhas de paradigmas e no lxico, subvertendo a prpria
linearidade textual. As expresses grifadas no exemplo abaixo que Mondada e Dubois
retiraram de um relato de viagem, ilustram essa transformao que se d pela seqncia
discursiva e tambm aquelas devidas instabilidade ou variao categorial. Temos
assim novas perspectivas, que evitam o essencialismo de um Kripke, por exemplo, ou a
relao de afigurao de um Wittgenstein, ou ainda o esvaziamento da fora da
linguagem provocado pelas anlises em termos de descries definidas de um Russell.
Atente-se para esses casos:
Fiel a meu costume, dirigi-me ao porto. O porto! ... ora! ummuro com trinta ps de altura,
sobre o qual soldados ou barqueiros enfrentam sozinhos suas vertigens; era preciso l subir com
uma firmeza que no tenho, e, retornando, deixei atrs estas falsas aparncias de cais, para
trancar-me com minhas recordaes no apartamento, isto , na sala abobadada, obscura,
larga e longa ... que me deram como quarto (1995: 284).
As escolhas de termos referenciais afinam-se na medida em que vo se
adequando s situaes. A primeira escolha de um termo mais ou menos arbitrria, as
seguintes designam com mais propriedade. o caso de alteraes para expressar o mais
aproximadamente possvel uma noo, quando ento se fazem adaptaes nos textos
escritos, como a substituio de porto por muro de trinta ps de altura; apartamento por
saa abobadada, obscura, larga e extensa, alargando o domnio semntico. E o espao
entre as descries representa uma adequao cada vez mais actuada, impossvel se a
referncia fosse simples etiquetao, nomeao ou descrio de objetos ou estados de
coisa. A representao cognitiva da realidade socialmente compartilhada,
acompanhada de comentrios e descries alternativas. Aquilo que alguns chamam de
estrada, pode no passar de um simples caminho numa outra descrio, que visa outro
175
propsito ao ouvinte/leitor. O processo de referenciao adapta as categorias ao
contexto, muitas vezes de acordo tambm com a perspectiva e as necessidades de cada
um e no em conformidade estrita com dados em si do mundo, admitindo-se que essa
conformidade pudesse ser o caso. Mas sabendo-se que no pode tratar-se de um mundo
parte, mas mundo conhecido e reativado conforme s necessidades humanas (sociais,
culturais, pessoais), palavras no so relacionadas a coisas diretamente.
O que vem reforar nossa argumentao de que a escolha dos termos no tem a
pretenso de fixar a designao como sendo de algo. No h um cordo mgico ligando
palavras a coisas, nenhuma necessidade intrnseca quer no mundo dos objetos (que as
culturas categorizam), quer no modo como se chega a esse mundo (no pela
conscincia preclara e distinta, mas por indivduos situados, que se comportam em
relao uns com os outros e com as coisas).
A colaborao dos interlocutores pode modificar os objetos apreciados,
introduzindo observaes e argumentos, como a marcao referencial de um lugar,
cujas propriedades descritivas so negociadas entre os interlocutores. Por exemplo, o
que para uns pode ter sido desfigurado por uma grande obra de engenharia, pode ser
interpretado por outros como uma notvel realizao. Mesmo quando se trata de dar
respostas o mais unvocas possveis, como dados que permitem localizar o centro de
uma cidade, h um papel das argumentaes que se fazem necessrias em cada situao
de discurso. As autoras afirmam que inclusive nas pesquisas cientficas h uma
orientao fornecida no tanto "pela prpria realidade" como tambm por uma
"realizao negociada de uma verso pblica e aceitvel do mundo" (1995: 290). Nesta
observao as autoras incorrem em uma incongruncia, o velho apelo metafsico
noo de realidade em si, um deslize a ser evitado, uma vez que, para elas no se deve
conceber a realidade como algo em si, estabelecido e fixo por detrs dos processos de
categorizao. Tanto que diante de objetos desconhecidos a referenciao vaga, o que
comprova, mais uma vez, que no se trata da possibilidade de corrigir o carter vago
atravs de um pano-de-fimdo fixo, mas de mostrar o papel que as prprias descries
tm nas negociaes pblicas.
Os processos de referenciao dependem de processos de estabilizao
efetivados por prottipos, esteretipos e diversas categorias, que no esto restritos s
denominaes, ainda que essas sejam o procedimento mais empregado, pois se trata de
processos interativos conduzidos por toda a linguagem e no apenas pela designao
lexical.
176
A referenciao pode se dar por inferencia, no h necessidade de os referentes
serem designados explicitamente, pois eles so compreendidos pelo ouvinte/leitor,
atravs do prprio jogo discursivo. O conhecimento necessrio para inferir vem das
situaes em que esto imersos os atores sociais. Assim que, num texto jornalstico
pode-se usar expresses referenciais diversas sem mencionar o referente em foco, que
ser inferido pelo leitor bem informado, aquele que conhece o contexto poltico, social
ou econmico, da notcia. Alis, no mencionar o referente pode produzir um efeito
discursivo (e talvez tambm retrico): se o jornalista no menciona o referente, porque
quer deixar essa tarefa ao leitor.
Papel semelhante ao da inferencia, tm as anforas que servem tanto para fazer
referncias evolutivas como para estabilizar a nomeao, no que desempenham papel
extra textual. o caso das retomadas por repetio, dos sinnimos ou designaes
alternativas, que podem provocar uma re-categorizao do objeto ou pessoa
mencionados. A estabilizao do processo referencial pode-se dar atravs da escritura,
da impresso, da imagem, que permitem estocar, memorizar, organizar as categorias e
formas lingsticas. Historicamente, o primeiro modo de estabilizao foram as
listagens, depois vieram os dicionrios e gramticas; no Renascimento a imprensa fixou
a escrita, possibilitou a verbalizao exata da cincia, com uso de gravuras descrevendo
seres. Listas, fichrio, recenseamento, mapas, etc. tornam os fatos manipulveis e
comunicveis. O texto fixa as observaes e experincias, estabilizando-os em
referncias estveis para uso tanto da cincia como para os usos lexicais da
comunicao cotidiana. O que no significa que finalmente est-se relacionando
palavras e coisas independentemente de uma rede conceptual e discursiva, fruto de uma
poca, ou melhor, de uma epistem. Compreenderemos melhor o funcionamento destes
fatores com a noo de prtica discursiva de Foucault, que abordaremos em seguida.
De um lado h as categorias cognitivas estabilizando o mundo, e de outro lado a
linguagem, vista como processo de interao e de discurso, operando as referenciaes
pela construo de objetos de discurso e negociaes de modelos pblicos do mundo.
Essas duas perspectivas se cruzam para mostrar que a referncia no depende de uma
ordem ideal e universal a ser nomeada, mas que h sujeitos sociais e culturalmente
situados que produzem verses do mundo variadas, mais ou menos objetivadas e
solidificadas.
Essa perspectiva aberta por Mondada e Dubois importante na medida em que
favorece a interdisciplinaridade: pesquisa de fenmenos lingsticos e da psicologia
177
cognitiva, filosofia da linguagem, antropologia. Esses estudos subsidiam pontos de vista
da filosofia da linguagem que vimos defendendo: o da virada lingstica e, a partir dela,
o da virada pragmtica, o voltar-se para o discurso, a proposta de que no uso o signo
vive, de que a linguagem no serve apenas para asserir estados de coisa constatveis,
antiplatonismo, anti-essencialismo. Importa ressaltar que esses fenmenos todos no
configuram um simples componente retrico acrescido pela fala, destinado a fazer uma
"leitura" de superfcie e circunstancial, sustentado pelo solo firme de um componente
lingstico, o qual, dada sua estabilidade, sustentaria, suportaria os "acrscimos" do
fator discursivo. Pelo contrrio: o discurso uma dimenso sem a qual no h
linguagem.
3. A NOO DE DISCURSO EM FOUCAULT
3.1. Por que Anlise do Discurso?
Levando-se em conta o que dissemos acima, o meio mais apropriado e fecundo
para sair das dificuldades suscitadas pela posio que insiste em tratar o discurso como
epifenmeno da linguagem, no simplesmente prolongar a lingstica pura e
simplesmente para alm dos limites da semntica que atm-se sentena ou frase. Os
recursos para ultrapassar os limites da frase seriam a anlise da combinao de frases,
ou de como os significados so construdos em funo das sentenas. Os mais ousados
introduzem o fator "falante", como se fosse um puro sujeito intencional, a fazer suas
"leituras", a dar suas verses pessoais; outros introduzem a varinha mgica do contexto,
colocando sobre o fator "contexto de uso" o poder absoluto de dotar a linguagem de
valor histrico, poltico, ideolgico, combatente de um outro tipo de atitude calcada
numa suposta linguagem neutra, a-ideolgica, a-poltica. As noes de enunciado e
discurso de Foucault fornecem alternativas mais produtivas e promissoras.
A complexidade da linguagem mostra que ela no se reduz a um sistema ou
cdigo, de modo que um procedimento puramente estrutural, no basta. Trat-la como
atividade situada, representa um esforo terico necessrio e profcuo.
Como vimos, desde h algumas dcadas tanto a lingstica como a filosofia da
linguagem tm se debruado sobre as questes abertas pela via wittgensteiniana dos
jogos de linguagem, via esta que tem se mostrado bastante fecunda para abordar
problemas da significao e da referncia, especialmente atravs dos filsofos da
linguagem ordinria, como Austin e Searle; h tambm a linha aberta por Quine, cujo
178
behaviorismo pragmatista tem contribudo para afastar a ortodoxia da linguagem
reduzida simples produo automtica de frases, tais como se fossem algoritmos auto-
suficientes, relegando o uso lingstico ao impondervel, zona obscura onde reina o
caos terico.
Ao lado deste panorama promissor, que vincula-se tradio anglo-sax, h
uma outra via, de tradio francesa, em que se destacam Derrida e Foucault.
Abordaremos neste item certas idias inovadoras deste ltimo, que contribuem de modo
particularmente interessante e inovador para a anlise do discurso, que tem justamente
em Foucault tuna de suas principais inspiraes, ainda que ele nunca tenha tido a
pretenso de fazer anlise do discurso e sim de fazer certas "histrias" acerca de certos
tipos de discurso e de certas configuraes de saber. Saber, poder, discurso, sujeito, so
noes que se tornaram bastante commis aos analistas do discurso de linha francesa,
mas nem sempre empregadas de modo apropriado. S isso j seria motivo suficiente
para incluir Foucault neste trabalho, procurando situar e compreender o que ele entende
por "discurso".
Encontramos em Foucault um filsofo que respalda e amplia as idias que vimos
defendendo. A linguagem no serve para "dizer" a "realidade". No h simplesmente de
um lado a significao (palavras) que representariam as coisas, consideradas como entes
em si, que estariam no outro lado, como puros dados . EmAs palavras e as coisas
mostrou trs grandes mutaes da ordem do saber ocidental, a partir do sculo XVI. O
momento de conhecimento por semelhana, simpatia, no qual o mundo no vem
separado do signo; o momento cartesiano da representao pela qual os seres so
organizados em quadros classificatrios, em grandes taxinomias, responsveis pela
organizao analgica (sculos XVII at meados do XVIII); quando Kant entra em
cena, j estamos no limiar da modernidade. Kant mostrando que sem as formas puras a
priori da razo no possvel organizar o caos emprico. Nossa poca recebe a herana
kantiana, a herana hegeliana, somadas a grandes movimentos na ordem do saber
proporcionados pelas cincias que mostram as razes e o desdobramento histrico da
vida, da linguagem e da produo econmica. Acaba a representao e comea a era da
histria, que permite ver o conhecimento como histrico, com as noes de
desdobramento, evoluo, origem, provenincia, influncia, etc.
O que significa que pocas diferentes tm diferentes epistems, grandes redes
organizadoras do saber. O veculo, o instrumento desses saberes, o discurso.
179
Buscaremos explorar uma conseqncia importante de sua noo de discurso: a
de que ela refora uma postura que deve assumir toda anlise do discurso que se qmser
coerente com seu propsito de explorar a linguagem vista pelo ngulo mais amplo de
suas funes na cultura e na sociedade. Falar no apenas combinar signos numa
sintaxe, nem relacionar palavras e coisas, nem um modo de comportamento reproduzido
em atos de fala; falar mais que produzir enunciados em situao, comunicar. Foucault
introduz uma dimenso em que falar criar uma situao, investir a fala como
prtica entre outras prticas. O que, por sua vez, produz uma postura terica: a questo
de se anlise do discurso ou no uma disciplina sria, se a lingstica deve ou no
incorpor-la, dissolve-se como questo. Quer dizer, um analista do discurso fica
dispensado de preocupar-se em conferir estatuto epistemolgico a sua "disciplina", pois
essa preocupao produzida, ela prpria, por um discurso, aquele que autoriza e
legitima, atravs de uma "vontade de verdade", apenas discursos que possam circular na
academia, receber o aval que nossa sociedade d exclusivamente palavra
institucionalizada do cientista, do especialista. Entenda-se que as crticas de Foucault
concernem no atividade propriamente dita da pesquisa, e a produtividade da cincia,
com suas leis e teorias, das quais depende o investimento tecnolgico, o qual fomenta a
prpria cincia. O que no implica aceitar sem mais as situaes produzidas pelos
efeitos no desejados do avano tecnolgico, e suas bem conhecidas conseqncias
sociais, polticas, ticas e econmicas. Portanto, a atividade cientfica questionvel e
relativa, uma vez que um modelo de pensamento entre outros, produzido por uma
poca, e no um "retrato fiel da realidade".
Por isso, um analista do discurso desconfia sempre das tentativas de julgar a
anlise do discurso pela via exclusiva de seu carter cientfico. Ou, como diz Paul Bov,
pr a questo da definio do discurso evidencia uma "norma de julgamento" que o
desejo de saber a "essncia" ou "definio". Coerente com a anlise do discurso ver
como as coisas funcionam, sua provenincia, questo essa funcional e genealgica
(1995: 53).
Situaremos a noo de discurso nos escritos de Foucault, com especial nfase em
Arqueologia do Saber, Ordem do Discurso e Vontade de Saber ( Histria da
Sexualidade, vol. I), afim de explorar as noes de discurso e enunciado, e sua relao
com o poder. Procuraremos mostrar, ainda que de passagem, como essa postura difere
da hermenutica e da filosofia da linguagem ordinria, e como ela se aproxima da linha
nietzscheana, do criticismo de Adorno e do pragmatismo de Rorty. Finalizaremos com
180
uma avaliao que pretende explorar as conseqncias das idias de Foucault para as
anlises do discurso, como a crtica das filosofias antropologizantes, que ensejam
consider sua "poltica do ceticismo", como tuna conseqncia do "relativismo
responsvel" que ele pratica.
3.2. Enunciado e Discurso
Assim como Kant nos despertou do sono dogmtico, Foucault pretende nos
despertar do sono antropolgico. At Kant dominava a filosofia o pensamento do
infinito e da verdade, com a pergunta sobre como conhecemos nosso conhecimento. Ao
ser posto por Kant o problema do que o homem, de como sua razo pensa, o homem
pde tornar-se objeto de conhecimento. A inteno era a de que, conhecendo-se, o
homem pudesse tomar-se sujeito de sua prpria liberdade e existncia. Mas as
investigaes acerca do homem descobriram a linguagem e os sistemas quase lgicos,
estruturais, alm de fenmenos como o inconsciente, a loucura. Quanto mais longe se ia
(psicanlise, etnologia, lingstica), menos se encontrava a figura unitria "homem". As
cincias humanas no podem encontrar o homem como sujeito de sua liberdade, esse
desapareceu cindido pelos saberes mltiplos que o tomam por objeto. Claro que a tarefa
de constituir o homem como objeto de saber prossegue, mas h todo um risco inerente a
tal tarefa, o de que o prprio saber produzido venha a constituir um certo tipo de
subjetividade, resultado do prprio tipo de investigao das cincias humanas,
especialmente a psicologia. Ignorar esse risco que ronda toda produo de saber
justamente ignorar a dimenso discursiva. esta dimenso que queremos abordar.
Sem um olhar novo, o olhar do arquelogo do saber e do genealogista do poder, essa
dimenso no surge. O primeiro descreve e analisa as formaes discursivas, o segundo
mostra a provenincia histrica da vontade de verdade e saber, que dota os discursos de
poder, como veremos mas adiante.
preciso olhar no para os encadeamentos lingsticos propriamente ditos, para
as frases geradas pela gramtica, para o velho significante, mas tambm no basta olhar
na direo do significado. preciso olhar para a dimenso que situa e sustenta o
lingstico, que justamente a dimenso do discurso. Quer dizer, Foucault inverte os
nveis consagrados de anlise e de sustentao epistemolgica da lingstica: no se vai
da frase gramatical ao ato de discurso, pois enquanto discurso que uma frase ganha
estatuto de frase gramatical. Veremos como isso se d nos itens subseqentes.
Como encontrar a dimenso discursiva?
181
3.3. Formao Discursiva
Para mostrar o enunciado como acontecimento na e da ordem do saber, preciso
evitar report-lo s noes costumeiras de obra, autor, gnio, origem, evoluo, histria
das idias. Se for conectado a uma cadeia causai, ou a um gnio individual com sua
produo original, perde-se de vista o domnio prprio dos enunciados, que o do
efetivamente dito em sua "disperso de acontecimento" (quer dizer, sem amarras de
uma teoria, sem explicaes fenomnicas, sem busca de causas determinantes). O que
permite descrever os enunciados em sua prpria dimenso, no espao geral dos
discursos, tarefa bem diversa de uma anlise da lngua. Esta permite, ao ser estabelecido
umcorpus, analisar as regras para a construo de todos os enunciados possveis, ou
seja, a partir de um conjunto finito de regras, pode-se construir um nmero infinito de
performances verbais. A uma anlise de cunho estritamente lingstico, importa saber
quais so as regras de construo de uma frase ou sentena e de outras semelhantes. J
"o campo dos acontecimentos discursivos o conjunto sempre finito e atualmente
limitado constitudo por apenas aquelas seqncias lingsticas que foram formuladas;
elas podem ter sido inumerveis, e em seu todo, ultrapassam a nossa capacidade de
registro, de memria ou de leitura: elas constituem, entretanto, um conjunto finito"
(FOUCAULT, 1969: 39). A questo pertinente para o arquelogo/genealogista no a
das regras lingsticas de construo, e sim de como que pde acontecer que um
determinado enunciado tenha surgido, justamente ele, e nenhum outro em seu lugar.
Para a historia das idias importa o que disse um sujeito, com suas intenes, ou mesmo
com o jogo do inconsciente, de modo que preciso resgatar sua palavra, seu texto,
como interpret-lo corretamente, enfim a anlise do pensamento, " alegrica com
relao ao discurso que ela utiliza (...) (J ) na anlise do campo discursivo, observa
Foucault,(...) trata-se de apreender o enunciado nos limites e na singularidade de seu
acontecimento; determinar as condies de sua existncia (...) estabelecer suas
correlaes com outros enunciados"(1969: 40). Os enunciados so de natureza histrica,
tm na histria suas condies de emergncia, que a lngua e o sentido no esgotam.
So produzidos por um dizer ou uma escrita registrados de alguma forma, portanto, com
uma materialidade especfica, de tal modo que, apesar de nicos, podem ser repetidos,
transformados, reativados. O que permite ligaes com acontecimentos de outra ordem,
quais sejam, fatores tcnicos, econmicos, sociais, polticos.
182
Os enunciados no se reportam a tun nico objeto, pronto de urna vez para
sempre numa suposta realidade acabada. Os objetos mudam conforme a formao
discursiva em que se encontram dispersos. Como entender isso? Em a Histria da
Loucura, Foucault mostra que no se trata do "mesmo" objeto loucura quando o louco
internado junto com pobres e desocupados no sculo XVII, e quando examinado por
mdicos a partir do sculo XVIII . Assim, a unidade de um discurso, por exemplo, o
discurso da psicopatologia no sculo XIX, estabelece-se no e pelo espao em que
diversos enunciados fazem seu jogo, que no o jogo dos encadeamentos de
pensamentos, nem dos conceitos permanentes e nem dos temas persistentes e sim o jogo
que descreve o sistema de disperso no qual e pelo qual ele se constitui. Por exemplo,
o sistema de disperso em que surgiu a loucura como objeto do olhar mdico, requeria
medidas de recluso, observao de pacientes, diferenciao da loucura com relao ao
xtase religioso, separao da loucura com relao inspirao do artista, solicitao
de pareceres de psiquiatras norteando decises e medidas jurdicas, e assim por diante.
Como a anlise do discurso difere da histria das idias, no precisa dar conta da
medicina com suas proposies verdadeiras ou falsas, ou dos contedos acertados ou
no da economia, ou de que tipo de regras a gramtica resulta; basta olhar do exterior
como se formam objetos para o saber em determinada poca, os modos como certas
configuraes do saber ou epistemes designam e recortam dado objeto, no caso do
exemplo acima, como a loucura vem a ser especificada, se atravs da "alma", da vida
pregressa, da qumica cerebral, etc. O discurso no um depsito de objetos
previamente determinados:
as condies para que aparea um objeto de discurso, as condies histricas para se possa deles
dizer algo (...) so numerosas e pesadas. O que significa que no se pode falar de qualquer coisa
em qualquer poca (...); no basta abrir os olhos, prestar ateno ou tomar conscincia para que
novos objetos de repente se iluminem (...) Ele existe sob as condies positivas de um feixe
complexo de relaes. Estas relaes so estabelecidas entre instituies, processos econmicos
e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao (...)
Elas no definem sua constituio interna, mas o que lhes permite aparecer (1969: 61-62).
Existem trs tipos de relaes: as relaes primrias que se estabelecem entre
processos e instituies sociais, polticas, econmicas-, as macrorrelaes; as relaes
secundrias que so as de intencionalidade e de autoria pessoais; e um terceiro tipo
peculiar, sui generis, as relaes propriamente discursivas, que no so internas ao
discurso, portanto, no relacionam conceitos ou palavras, nem estabelecem relaes
dedutivas entre proposies, mas determinam que relaes o discurso enseja ou probe,
183
em uma certa poca, para que certo domnio de objetos se constitua para um saber,
podendo desta maneira ser nomeados, designados, investidos por cincias,
reprogramados por tecnologias. O discurso , pois, uma prtica que obedece a
determinadas regras, relativas a essa mesma prtica, e no impostas de fora por alguma
conscincia transcendental. Foucault no pretende fazer histria do referente, por
exemplo, saber quem era o louco, como era sua loucura, se feiticeiros eram tambm
considerados como loucos, nem se um diagnstico psiquitrico procedente, correto,
eficaz, mas sim o fato especial, ou melhor, o acontecimento, que de ordem discursiva,
de o psiquiatra, numa certa altura da histria, ser solicitado como aquele que pode tratar
a/da loucura com exclusividade. possvel fazer a histria da prpria loucura em
experincias pr-discursivas, mas desse modo perde-se a fora do discurso, que fica
neutralizado como sinal de outra coisa. A anlise do discurso no pretende saber o que
so as coisas em si mesmas, ela no busca essncias ou verdades ltimas, e sim fazer
uma (no a) histria dos objetos discursivos. Estes desdobram certas regras que, por sua
vez, regulam o modo de disposio dos objetos do saber, sua disperso em uma dada
formao discursiva.
Difere de uma anlise lingstica, seja lexical, seja semntica, que so
legtimas*, porm "no pertinentes quando se trata de saber como a criminalidade pode
se tornar objeto da especialidade mdica", por exemplo (FOUCAULT, 1969: 65).
Enfim, os discursos no so conjuntos de signos, (elementos significantes que reenviam
a contedos ou representaes), pois fazem mais do que designar: so prticas que
formam os objetos de que falam.
Toda a discusso feita pela filosofia lgica da linguagem acerca da referncia (se
o sentido depende ou no da referncia), sob a perspectiva da anlise do discurso de
Foucault, passa de fator essencial para a determinao do sentido, a uma questo
perifrica, como um entre os vrios efeitos de um enunciado. Se ele fala de "coisas", ou
remete (refere-se a) a uma "situao de fato", depender de pertencer ou no ao que se
classifica como coisa fsica, psquica, concreta, abstrata, etc. Referir-se ao gato sobre o
* Se um mdico hoje pronuncia um diagnstico "x louco", faz uma afirmao sujeita s condies que o estado da
cincia psiquitrica permitem. Verdade ou falsidade formuladas em enunciados cientficos so estabelecidas pelas
condies ensejadas pelo repertrio terico e emprico; elas permitem obter resultados (cura, diagnstico de uma
doena, descoberta de uma galxia, etc,). No isso que Foucault aborda, e sim como tal objeto, tal conceito, tal rede
cognitiva, formam um discurso, isto , certo conjunto de enunciados que surgiram em uma determinada poca,
devido a uma teia de recursos que somente aquela poca pde produzir, e como eles se relacionam com as diversas
prticas sociais, que os investem como verdadeiros, pois que cientficos. O discurso mais poderoso de nossa poca o
cientfico. Assim, o trabalho mesmo de um cientista, naquilo que Kuhn havia chamado de "cincia normal", tem seu
valor (s vezes discutvel...). J a anlise do discurso mostra a constituio de objetos pelo e para o saber de uma
poca. Uma anlise no invalida e nem substitui a outra.
184
capacho depende de um quadro classificatrio de espcies biolgicas, diferente daquele
que autoriza ou no referir-se ao boitat das lendas brasileiras. Em outras palavras, a
linguagem fica como que "desontologizada", "dessencializada"- o que traz vantagens,
como a de no precisar remet-la a tun sujeito fundador ou remeter toda a riqueza e
complexidade da linguagem referncia, representao, regras estruturais.
3.4. A Funo Sujeito
Foucault distingue o autor de elocues ou aquele que escreve tuna formulao
dispondo de signos de um sistema lingstico, da funo sujeito de um enunciado.
Acerca desta cabe perguntar quem fala, quem detm o direito em termos institucionais
ou jurdicos de proferir tal discurso. A funo sujeito varia, de modo que no enunciado
essa posio vazia e ser ocupada por indivduos at certo ponto indiferentes, quando
eles formulam um enunciado ou quando um s indivduo pode pronunciar uma srie
deles com posies diferentes e fazendo o papel de sujeitos diferentes. Assim que os
enunciados de tun romance mudam quando o sujeito fornece dados geogrficos ou
histricos, descritos como que por tun indivduo annimo, ou quando h um relato
acerca da experincia emocional de um personagem, quando preciso sair do
anonimato. Outro caso: a funo sujeito tuna na introduo a um manual de
matemtica, outra no desenvolvimento dos exerccios deste mesmo manual.
Sujeito de um discurso no a origem ou ponto de partida da articulao, nem
aquele que ordena as palavras significativamente, portanto no sujeito psicolgico,
intencional; no sempre idntico a si, pois o lugar vazio poder ser efetivamente
ocupado por indivduos diferentes, lugar esse que pode ou no mudar. Sempre que se
puder assinalar essa funo-sujeito-, uma fiase gramatical, uma proposio lgica ou
um ato de fala-, passam a valer como enunciado no interior de um dado discurso.
Se um mdico que fala a partir de um lugar reconhecido por direito como seu
(clnica, aula de anatomia, hospital, etc.), uma frase, uma sentena ganha o estatuto de
enunciado, pois s pode ser dita por determinada pessoa que ocupa certa posio, em
um determinado lugar institucional. O enunciado situa-se com relao aos domnios ou
grupos de objetos, podendo a partir desta vizinhana de domnios, questionar atravs um
certo tipo de interrogaes, usar certos instrumentos, ocupar uma posio em meio a
uma rede de informaes. No caso do discurso clnico, o exame, o registro, a
observao, a classificao, o diagnstico, a prescrio, so exerccios ou funes que
caracterizam uma prtica discursiva.
185
No discurso no interessa a relao entre autor da elocuo e a elocuo, o que
algum quis dizer ou disse sem querer, mas sim a possibilidade de determinar qual a
posio que deve e pode ocupar todo indivduo para ser seu sujeito. Desenha-se assim
um espao de exterioridade no qual pode-se determinar a disperso do sujeito e sua
descontinuidade com relao a si mesmo, de modo que no possvel, no domnio
discursivo, um sujeito de tipo transcendental ou uma subjetividade psicolgica.
3.5. O Referencial e o Domnio Associado
Nas formaes discursivas os elementos no esto simplesmente justapostos,
mas so postos em relaes bem determinadas pela prtica discursiva, em que no se
leva em conta sujeitos fazendo escolhas, nem temas e conceitos surgindo a partir de
vises do mundo ou de interesses de tal ou tal grupo. O que no impede que esses
aspectos interessem um cientista ou um historiador, pelo contrrio. Quanto ao analista
do discurso, importa-lhe ver como os discursos funcionam em sistemas de formao que
no constituem blocos estticos impostos do exterior ao discurso, nem determinaes
formadas pelas instituies ou relaes econmicas e sociais apenas transcritas pelo
discurso (caso das anlises ideolgicas), determinando-o de alguma forma. Nas
formaes discursivas no h que se reportar a fatos tal como um cientista o faria; nem
questo de sentenas significativas aptas a referir; nelas funcionam feixes de relaes
que circunscrevem o que ser relacionado por uma prtica discursiva, de modo que
certo objeto possa ser referido, certo conceito utilizado, certa posio de sujeito
preenchida. Sistemas de regras fazem com que mudanas em outros discursos, em
prticas sociais, econmicas, polticas, sejam acolhidos por determinado discurso dando
lugar a novos objetos, novos tipos de enunciao de sujeitos, novos temas e conceitos.
As formaes discursivas no representam um acabamento dos discursos, como
acontece com um texto com seu lxico, sintaxe, estrutura lgica e organizao retrica.
As formaes discursivas so como que o lugar virtual, de esboo, onde ser posto
definitivamente o texto.
Da que a funo enunciativa no lugar de relacionar uma a uma, palavra e coisa,
pe em jogo umreferencial, que no o mesmo que o referente de uma sentena.
Assim, caracteres que no se agrupam de modo gramatical, como as letras do teclado de
um computador, quando transcritas para um manual de instruo, podem vir a constituir
um enunciado .Isto porque o enunciado se constitui no por uma relao do significante
com seu significado, nem do nome com seu designado, ou da frase com seu sentido, ou
186
ainda, da proposio com seu referente, mas por configurar uma situao da ordem do
discurso, caracterstica do saber de uma poca.
Enunciado difere de frase gramatical, pois uma rvore genealgica, mn
grfico, uma declinao latina, uma frmula algbrica, no so frases gramaticais, mas
constituem enunciados. Os critrios para distinguir se uma frase ou no gramatical,
diferem dos critrios para construir enunciados.
Do mesmo modo, enunciados discursivos no tm o mesmo funcionamento ou
valor de uma proposio lgica, que estabelece uma relao obrigatria com o
referente para que possa assumir valor de verdade. " verdade que ningum entendeu" e
"Ningum entendeu" so exemplos de Foucault para mostrar que se trata de uma s e
mesma proposio, mas so dois enunciados distintos, o ltimo escrito num romance,
uma constatao do autor do romance; a primeira pode ser dita num monlogo interior,
numa discusso consigo mesmo.
Pode-se ter duas proposies em (l),uma afirmando que algum rei da Frana
e outra afirmando sua calvicie, mas h um s e mesmo enunciado.
Enunciado no o mesmo que ato de fala da escola analtica inglesa. Um ato de
promessa, feito com inteno sincera e nas circunstncias adequadas, tem valor
ilocucionrio. Difere do enunciado porque para que certos atos de fala se efetivem,
requer-se que enunciados sejam articulados, justapostos, cada um num lugar apropriado
de um certo discurso. No o ato de fala que define o enunciado, e sim o enunciado que
define e fornece critrios para a individualizao e reconhecimento de um ato de fala.
Nomes, nomes prprios, ligam-se quilo que designam, seu sentido decorre de
regras para seu uso, como a sintaxe que rege o seu emprego correto. Podem reaparecer
numa mesma estrutura gramatical. J um enunciado no ser obrigatoriamente o
mesmo.
Proposies demandam um referente, se no tiverem referente, como "A
montanha de ouro fica na Califrnia", exemplifica Foucault, no se lhes pode atribuir
valor de verdade. Para um enunciado, a ausncia de referente no implica ausncia de
correlato, pois " o correlato do enunciado - aquilo a que ele se reporta, aquilo que
posto em jogo por ele, no somente o que dito, mas aquilo de que ele fala, seu 'tema' -,
o que permite dizer se a proposio tem ou no um referente, ele que permite decidir
isso de modo definitivo", explica Foucault (1969: 118). A frase acima, se for escrita
num romance, poder ter ou no valor de verdade, dependendo de o mundo imaginrio a
que se reporta autorizar ou no a suposio de que h uma tal montanha.
187
De modo semelhante com (1), h um espao de correlaes constitudo pelo
enunciado que permite dizer se ele tem ou no referente. No caso acima, preciso
acionar informaes histricas sobre a Frana atual, de modo que o espao do discurso
anterior ao, digamos, espao lgico para usarmos um conceito wittgensteiniano.
Frases relacionam-se com seu sentido de modo diverso do enunciado. Um
exemplo que se tornou cannico num certo momento da teoria de Chomsky como
agramatical, "Idias verdes dormem furiosamente sobre a grama" por ferir restries de
seleo, para que se possa consider-la como agramatical, preciso supor que deve-se
tratar de um certo tipo de enunciado relacionado com o mundo visvel e no a descrio
de um sonho, objeto de anlise de um psicanalista, ou um texto potico, ou alguma
mensagem codificada, ou ainda, a fala de um drogado. Somente numa teoria da
representao, ou como temos chamado, teoria causai da referncia (o cogito espelha o
mundo), que faz sentido afirmar que frases correspondem a estados de coisa, que elas
se reportam a uma realidade estvel, retratando-a. A relao frase/sentido depende de
regras da lngua e de seu uso habitual, como Foucault explica:
no interior de uma relao enunciativa bem determinada e bem estabilizada que a relao de
uma frase com seu sentido pode ser assinalada. E mais: estas frases, mesmo que no tenham
sentido no nvel enunciativo, nem por isso, enquanto enunciados, so desprovidos de
correlaes, como as que permitem dizer que idias no so coloridas (...) e as que fazem valer a
frase como meno de um certo tipo de organizao sinttica correta, mas desprovidas de sentido
(1969: 119).
Assim, o enunciado, diversamente do nvel enunciativo/gramatical das frases,
no tem por correlato um indivduo ou objeto singular a ser designado, nem um estado
de coisas sujeito a verificao (caso das proposies), mas um referencial em que
aqueles fatores podem ser assinalados, como objetos materiais, fictcios, com tais e tais
propriedades, situados em tais e tais coordenadas geogrficas, ou momento histrico,
percebidos como fsicos, ou pertencentes a um espao simblico. O referencial
no constitudo por 'coisas', 'fatos', 'realidades' ou 'seres', mas por leis de possibilidade, regras
de existncia para os objetos que nele se acham nomeados, designados ou descritos, pelas
relaes que nele se acham afirmadas ou negadas. O referencial do enunciado forma o lugar, a
condio, o campo de emergncia, a instncia de diferenciao dos indivduos ou dos objetos,
dos estados de coisas e das relaes que so postas em jogo pelo prprio enunciado; ele define as
possibilidades de apario e de delimitao daquilo que d frase seu sentido, proposio seu
valor de verdade (...) O enunciado faz de um sintagma ou de uma srie de smbolos, uma frase
qual pode-se ou no assinalar um sentido, uma proposio que pode ou no receber um valor de
verdade (FOUCAULT, 1969: 120-121).
188
Deste modo o nvel discursivo no se sobrepe como a camada mais exterior da
linguagem aos outros nveis, lingsticos, (fonolgico, sinttico e semntico), lgicos e
dos atos de fala. Trata-se de um nvel de outra natureza, distinto tanto do nvel da frase
gramatical, como do nvel da proposio lgica e do ato de fala, mas que ao cruzar, ao
atravessar esses domnios, dota-os de significabilidade, referncia (a Bedeutung
fregeana) e de ilocucionalidade (ato de fala). Foucault no pretende em momento algum
que a anlise lingstica, ou anlise lgica, sejam substitudas pela anlise do discurso.
Cada anlise tem seu alcance e objetivo prprios. Portanto, no se trata de desqualific-
las, nem de investigar que leis ou regras as presidem, mas o modo como funcionam, ou
melhor, como podem funcionar, efetivar-se, constutui-se em e por tuna dada formao
discursiva; nela que o sentido/significao de tuna frase se faz valer, na medida em
que numa situao discursiva efetiva-se aquilo que d sentido ao sentido. O mesmo
ocorre com a proposio e com os atos de fala.
Em suma, a especificidade do enunciado discursivo vem de seu referencial que
difere da designao, da referncia e do valor ilocucional; de assinalar uma posio
possvel ao sujeito; de dispor de um domnio associado; de revestir-se de tuna
materialidade especfica, fator este que veremos no prximo item.
Para saber do significado de uma frase ou do valor de verdade de uma
proposio no necessrio acionar um domnio correlato, pois ambas possuem uma
certa autonomia, e dependem, para sua construo de tun certo nmero de regras. Assim
" Pedro ontem chegou" viola regras gramaticais e "ABC +=" viola regras lgicas.
Mesmo liberada do contexto, do implcito e da inteno (que so fatores absolutamente
pertinentes), basta que esteja de acordo com as regras da lngua para que uma frase seja
reconhecida como frase e no um simples amontoado de palavras, o que permite, alis,
estudos sinttico-semnticos.
J para que tun enunciado seja efetivo, preciso localiz-lo num campo
adjacente, que no propriamente o "contexto", isto , "conjunto de elementos da
situao ou da linguagem que motivam uma formulao ou determinam seu sentido"
(FOUCAULT, 1969: 129). Para que uma frase tenha dimenso discursiva, no basta que
seja dita, preciso que tenha um campo adjacente, que prescreva uma posio ao
sujeito, que tenha um espao colateral habitado por outros enunciados, por uma rede
verbal de atos de fala, que Foucault chama de "formulaes". O prprio "contexto" um
efeito do papel que o domnio associado, constitudo pelos enunciados vizinhos,
provoca. Conforme a posio, funo e papel que tem uma formulao ou ato de fala
189
com relao s outras, seja numa narrao, numa argumentao, numa verificao, varia
o modo como o sujeito as utiliza, adapta, modifica.
Por isso no h enunciado livre, neutro ou inteligvel por si s, mas sim
integrado a outros, supondo outros. Pode-se perfeitamente fazer anlise lingstica ou
anlise lgica sem precisar tomar por tema o campo dos enunciados, mas as unidades
significativas da frase e da proposio ocorrem num dado espao, o dos domnios de
enunciados, um espao propriamente discursivo que onde fiases e proposies e atos
de fala se multiplicam e se acumulam.
3.6. A Materialidade Discursiva
Para que uma seqncia possa ser analisada como enunciado preciso ainda que
tenha uma materialidade que reveste o enunciado de uma marca efetiva, dada no
apenas por ser datada, mas decorrente de seu estatuto de coisa ou objeto dotado de uma
"substncia" modificvel. Assim que a cada vez que um conjunto de signos emitido,
trata-se de enunciaes nicas (como mostrou Strawson), mas pode ser o mesmo
enunciado, pois ele pode ser repetido. Um ator decorando um texto, realiza a cada vez
diferentes enunciaes, mas o enunciado permanece o mesmo, ele pode ser repetido,
atualizado. Como est sempre povoado por outros enunciados, como se inscreve num
campo da experincia, sua identidade muda conforme um regime de instituies
materiais que, de certa forma, definem a prpria possibilidade de reinscrio ou
reutilizao. "As espcies evoluem" dito antes e depois de Darwin so diferentes
enunciados, no porque o significado ou o contexto variem, mas porque ele inscrito e
utilizado de forma nova na teoria darwiniana, que uma outra formao discursiva *. O
mesmo com "Os sonhos realizam desejos", um enunciado em Plato e outro em Freud.
Edies sucessivas de uma obra pem em jogo os mesmos enunciados, a tinta do papel
muda, mas no se trata do tipo de materialidade que afeta os enunciados. Se um autor se
preocupasse em acompanhar cada edio de uma obra sua, as edies pstumas seriam
regidas por outra materialidade, ou seja, o fato de Do mais poderem ser revistas por ele.
Enfim, "o enunciado no se identifica a um fragmento de matria; mas sua identidade
varia com o regime complexo das instituies materiais", diz Foucault (1969: 135). Um
enunciado pode permanecer o mesmo, ou no, se escrito numa folha de papel ou
* Para Foucault "enunciado" a unidade do discurso, como pretendemos deixar claro at aqui, e "enunciao" a
formulao de algum especificamente, em que as funes de autor, materialidade institucional, etc., no modificam
sua possvel utilizao.
190
publicado num livro, mas se, por exemplo, um romancista pronuncia no dia-a-dia uma
frase e depois a atribui a um personagem, no se trata mais do mesmo enunciado. Uma
mesma informao pode ser berrada a plenos pulmes, pichada num muro, ter sua
sintaxe alterada, se o contedo informativo e as possibilidades de utilizao no
mudarem, o enunciado tambm no muda. Mais uma razo para diferenci-lo da frase
gramatical. No ser o mesmo enunciado se for usado para ressaltar sua estrutura
gramatical, ou se para falar de suas conotaes ou ainda, ocupar-se de seu aspecto
retrico, nem tampouco se dito numa lngua original e for depois traduzido; o enunciado
depende de umcampo de utilizao.
Por tudo isso Foucault entende que o enunciado um certo objeto produzido,
manipulado, utilizado, transformado, composto, decomposto, destrutvel. No basta que
seja datado, pois a materialidade deve ser suscetvel de repetio que obedece a
condies particulares, o que faz com que el tenha certo estatuto, entre em uma rede
discursiva, onde pode ser transformado, circular, servir ou no a interesses, ser objeto de
disputa, tema a ser investido. Enfim, ele produz efeitos.
3.7. O Conceito de Discurso
Foucault chama de formulao ao ato de fala, de carter performativo, tal como
concebido pela Escola Analtica Inglesa. Esse ato um acontecimento localizvel e
pode ser reportado a um autor. A frase uma unidade gramatical resultante de regras
especficas, assim tambm a proposio uma unidade lgica, tambm construda de
acordo com regras estritas. Nestas duas ltimas no importa tanto o contexto, a origem,
a data e o lugar, mas sim sua aceitabilidade e sua correo, respectivamente.
Nenhum deles constitui o discurso, pois o discurso constitudo pelos
enunciados que se dispem numa formao discursiva na qual eles se encontram em
relaes determinadas, regidas pelos princpios da reutilizao, da disperso, da
exterioridade, do acmulo, da efetividade. Como no h enunciado latente, no h o que
interpretar. Grande parte da anlise lingstica e do discurso atm-se aos fenmenos da
polissemia, das leituras mltiplas, da exegese, do sentido escondido por detrs do texto,
do no-dito, das represses. J Foucault sustenta que, quanto aos enunciados dos
diversos discursos, (como os discursos mdico, psiquitrico, econmico, da histria
natural, da gramtica geral, etc...), possvel haver vrias significaes, mas sempre
sobre irai alicerce erguido a partir de um determinado discurso. O prprio modo de
funcionamento do oculto, do no-dito, uma funo dos enunciados. Varia conforme se
191
trate de um enunciado da matemtica, ou da economia, se parte de uma autobiografia,
ou da narrao de um sonho.
No ser oculto, no leva a consider-lo como manifesto, pois vem investido nas
frases, nas proposies e nos atos de fala, no para evidenciar imediatamente o
contedo ou a natureza deles, mas sim para dot-los de gramaticalidade, logicidade,
performatividade. Enquanto um signo sempre designa outros, enquanto a lngua e a
lgica so o lugar do sentido e da verdade, o nvel enunciativo vai alm do significado e
do significante. possvel fazer anlises lingsticas, lgicas e dos jogos de linguagem
independentemente da anlise do discurso, pois nessas anlises o discurso no
diretamente tematizado. Porm, o discurso que define a prpria possibilidade das
modalidades lingsticas, lgicas e performativo/ilocucionrias. Designar, nomear,
verbalizar, so realizaes da funo enunciativa. Ou seja, o uso designativo no
funo do sentido, com o que a filosofia lgica de modo geral est de acordo, mas nem
por isso depende do contexto, como quer a filosofia analtica da linguagem. Como
mostra Foucault, a designao de um nome em "O gato est sobre o capacho" (10) e a
referncia de uma sentena como em (1), efetivam-se devido a um campo adjacente, a
um domnio associado, a um referencial.
O domnio dos enunciados no pretende liberar uma regio da liberdade do
sujeito ou de seu destino transcendental. A anlise do discurso, feita pelo
arqueogenealogista, como veremos a seguir, no pretende igualmente refletir sobre o
ser da linguagem nem sobre um fundamento original desse ser, portanto, no
prescreve sobre o que a lingstica ou a lgica devem tratar e nem como devem faze-lo.
Vai uma larga distncia entre os propsitos de um Saussure para a lngua, ou de um
Wittgenstein I para a proposio, e de Foucault para os enunciados do discurso.
Sem vocao transcendental ou antropolgica, sem pretenso teoria e
fundamentao, a anlise do discurso parte da descontinuidade do discurso e da
singularidade do enunciado como uma possibilidade aberta a um certo tipo de anlise, a
de uma formao discursiva, que nada mais do que um grupo de enunciados que tm
um modo especial de articular objetos, de possibilitar modos de enunciaes por
sujeitos diversos, dispor de e compor um sistema de referenciais, ligados por um
domnio associado, dotados de uma materialidade que enseja certos usos e reutilizaes.
O discurso, , em suma, uma prtica em meio a outras tantas prticas, formado
com regras annimas, histricas, determinadas no tempo e no espao, que definem para
192
uma dada poca e para uma dada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as
condies de exerccio da funo enunciativa. Da a necessidade da pragmtica.
3.8. O Poder do Discurso
Ao invs de analisar a totalidade e a diversidade dos textos, a abundancia de
sentidos, ou o sentido por detrs dos textos, aquilo que algum quis dizer ou disse sem
querer, a anlise do discurso para Foucault "quer determinar o princpio segundo o qual
puderam aparecer somente aqueles conjuntos significantes que foram enunciados (...)
Repousa sobre o princpio de que tudo no dito nunca" (1969: 156). O que no
implica que algo subjacente ficou reprimido ou sufocado, pois cada enunciado tem seu
lugar de apario e de pertena.
(...) os enunciados no so, como o ar que se respira, de uma transparncia infinita, mas coisas
que se transmitem e se conservam, que tm um valor, do quai se procura apropriar-se; que as
pessoas repetem, reproduzem, transformam, para os quais se traa percursos pr-estabelecidos e
aos quais se d um estatuto na instituio; coisas duplicveis no s pela cpia ou traduo, mas
tambm pela exegese, pelo comentrio, pela proliferao interna do sentido (1969: 157).
interessante notar que so justamente os hermeneutas ou exegetas, que, em
geral, ignoram ou desprezam a dimenso discursiva. Ora, essa dimenso que a
responsvel pelo efeito de raridade: nem tudo pode ser dito por todos, de qualquer lugar.
Como a hermenutica atm-se riqueza do sentido e no raridade, levada a
interpretar, ou melhor, a supor que o sentido manifesto pobre, que preciso
multiplic-lo, descobri-lo, encontrar o no dito. Ao passo que a anlise discursiva, tal
como Foucault a entende, visa a limitao, a raridade, de modo que o enunciado
"aparece como um bem finito, limitado, desejvel, til (...) que pe, a partir de sua
existncia (...) a questo do poder; um bem que , por natureza, objeto de tuna luta, e de
uma luta poltica", enfatiza ele (1969: 158). S o sujeito qualificado entra na ordem do
discurso, para isso tendo que seguir todo um ritual, todo um comportamento. Ao mesmo
tempo certos canais se tornam obrigatrios para a circulao e conservao dos
discursos, como os sistemas editoriais, o modo e os lugares para difundi-los, como o
hospital e o laboratrio para o discurso mdico, o sistema pedaggico ou o das cincias
psicolgicas, para os discursos que carregam poder e saber.
E mais importante, a anlise do discurso dispensa toda e qualquer
subjetividade fundadora. Ao contrrio das anlises sociolgicas ou psicolgicas da
evoluo das mentalidades e das filosofias do logos, das teleologas da razo -, Foucault
193
v os discursos em sua exterioridade, em sua irrupo de acontecimento, definindo o
lugar possvel para o sujeitos, que no o sujeito soberano do "eu disse", nem aquele
que fala, nem aquele que se esconde na fala ou sofre um efeito de iluso. No h uma
voz annima por detrs, mas um domnio no qual um sujeito pode dizer o que diz e
aquilo que diz ganha uma certa positividade ou efetividade. Importa que tenha sido dito,
de modo que no faz sentido a busca da origem fundadora, ou seja, de uma
fundamentao transcendental.
A produo discursiva "controlada, relacionada, organizada e redistribuda por
um certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos,
dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade"(FOUCAULT, 1971:10-11). O controle feito pela excluso opera atravs
do interdito em nossa sociedade, especialmente na regio da sexualidade, na qual o
discurso est ligado ao desejo, e na regio da poltica, na qual o discurso liga-se com o
poder. H ainda uma outra forma de excluso, obra da razo que separa e rejeita a
loucura atravs de instituies exclusivamente destinadas a falar sobre e pela loucura.
O terceiro sistema histrico de excluso, o da vontade de verdade, vem desde o
momento em que, j na Grcia Antiga, comea a prevalecer, em oposio ao discurso
com poder proftico, precioso e desejvel por si mesmo -, o discurso formulado atravs
de enunciados com sentido e referncia. A vontade de verdade produz um tipo de poder,
como aquele do sujeito que verifica e observa do empirismo ingls. No se trata de
poder jurdico ou poltico, mas poder de repartir, classificar, pr os objetos sob
escrutnio do olhar. Diversas instituies, como as cientficas, mdicas, pedaggicas,
das cincias humanas, encarregam-se de conduzir sua aplicao, fornecem meios para
valorizar e distribuir essa vontade de verdade. Os discursos nela apoiados, coagem,
compelem, comensuram, sem levantar suspeitas, pois dificilmente nossa sociedade
desconfia desse tipo de poder (o conhecimento cientfico, diz-se, objetivo e neutro).
Os discursos que produzem saber cientfico, sejam eles da medicina, da economia, da
sociologia, da psiquiatria, recebem o carimbo de "verdadeiros", "objetivos",
"comprovados", formas institucionalizadas do poderoso discurso da vontade de verdade.
importante observar que Foucault no est afirmando que a cincia no deve
ou no pode realizar testes ou confirmar hipteses e teorias, nem que ela no tenha
desempenhado funes especficas, como incrementar a tecnologia. Uma proposio
cientfica no exerce poder em si mesma. Mas a partir do momento em que um saber
194
usa o discurso de verdade, seu exerccio implica em excluso, separao, interdito,
enfim, poder.
Alm dos procedimentos que atuam de fora para dentro do discurso, h
procedimentos internos ao discurso, como a funo atribuda ao comentrio, narrativa,
ao autor. Este ltimo passou a ser fonte de significao e coerncia, por exemplo, para a
literatura na modernidade. J para a cincia, a funo autor perdeu a fora que possura
no discurso cientfico da Idade Mdia.
O efeito e a funo do "verdadeiro" provm daquilo que Foucault chamara
"disciplinas". (EmVigiar e Punir "disciplina" todo e qualquer procedimento que vise
normalizar indivduos). Elas definem e regram o modo como certos objetos so
reconhecidos e aceitos ou no, o modo como so acolhidos (se pela observao, pelo
comentrio, pela autoria, por exemplo) e controlados. O discurso literrio, por exemplo,
sem a funo "autor", desqualificado como esprio, fica impedido de circular. Assim,
a verdade no algo fixado a uma certa realidade fixa e exterior, que bastaria
desvendar, mas algo que funciona, o modo como em pocas diferentes, certos discursos
so produzidos, o modo como se desautoriza certo tipo de discurso (o dos sofistas, o dos
loucos, o das crianas, o dos criminosos, o dos poetas "malditos", e tantos outros) e se
autoriza o discurso que se esfora por obter, com exclusividade, o aval de "cincia", de
"verdade objetiva".
O discurso, no portanto, um pensamento revestido por signos com efeitos de
sentido decorrentes da estrutura das lnguas, dito por um sujeito fundador, constituinte,
fonte original dos sentidos e das proposies verdadeiras, dotado de uma
intencionalidade, cujo correlato s pode ser um mundo pronto a ser pensado por um
cogito que nomeia, designa, refere. Pensar assim o discurso, implica em neutraliz-lo,
tal como o fazem as filosofias do sujeito, antropologizantes, para as quais o discurso
um meio de comunicar signos, traduzir experincias e transmiti-las como relatos fiis da
realidade (meio de representao do pensamento).
A tarefa do analista do discurso dupla: o arquelogo do saber, localiza e
descreve os discursos como prticas que dispem as coisas para o saber (conjuntos dos
enunciados formulados dotados de uma materialidade especfica, disposio dos objetos
em certos domnios, posies para o sujeito, referencial); e o genealogista do poder
mostra a provenincia, a formao da vontade de verdade que tem produzido discursos.
Entre alguns de seus mais poderosos efeitos est o de urdir o sujeito como indivduo,
alvo e produto de relaes de poder e saber. Quer dizer, o genealogista analisa e critica
195
o modo como a prtica discursiva relaciona-se com outras prticas, econmicas, sociais,
polticas, institucionais, que resultam na produo do sujeito sujeitado ao saber/poder,
atravs da norma, do exame, enfim do controle do saber/poder.
Analisar o discurso no interpret-lo para chegar a seu mago, isto , o que
"realmente se quis dizer" (sentido literal). Os discursos no possuem mago, no so um
conjunto de significaes. So sries de acontecimentos que a ordem do saber produz e
controla, conforme a diversas e variveis circunstncias. "A anlise do discurso (...) no
desvenda a universalidade de um sentido, antes ela faz funcionar o jogo da rarefao
imposta, com um poder fundamental de afirmao" (1971: 72). E no pra a, pois o
genealogista complementa o esforo crtico do arquelogo, ao mostrar como o discurso
veicula e produz saber/poder naquilo que Foucault chamou de "sociedade disciplinar".
Desde fins do sculo XVIII tem funcionado nas sociedades ocidentais, um tipo especial
de poder, que refora e reconduz os poderes hegemnicos do Estado e da economia at
as relaes mais tnues, como por exemplo, a que se constitui entre mdico e paciente,
entre o juiz e o criminoso, entre o psiquiatra e o delinqente ou o louco. O poder
relacionai, microfsico, no opera exclusivamente pela dominao, pela emasculao de
foras, pela imposio de alto a baixo, seno que cria, inventa, produz, no classes
oprimidas (o que no significa que no haja classes oprimidas), e sim indivduos
examinados, medicalizados, psicologizados, normalizados. Trata-se de um poder que
funciona por meio de discursos, de tecnologias e regras que legitimam e sustentam
sistemas de controle. Os sistemas de controle mais eficazes so aqueles baseados nos
modos de produzir conhecimento e verdade acerca do indivduo, de constituir um certo
tipo de subjetividade, atravs de discursos legitimados pela vontade de verdade. Neste
sentido, os macro poderes do Estado, da mdia, da economia, so reconduzidos atravs
dos micro poderes das disciplinas, at a mais nfima e tnue das relaes sociais.
Da as perguntas sobre como o discurso funciona, quem o detm, de que lugar se
fala, como seus efeitos so produzidos e regulados, serem as armas crticas mais
eficientes para reconhecer o tipo de saber/poder que tem por alvo e produto o indivduo
moderno. Como este no um tipo de poder macio, dificilmente reconhecido e mais
dificilmente ainda denunciado ou criticado. Mesmo porque sua trama de relaes cria
verdade e a verdade cultivada, , como dissemos acima, aquela que resulta de
enunciados calcados na prova cientfica, na "verdade objetiva", que vista como
insuspeita. Da, por exemplo, a submisso ao diagnstico do terapeuta, do sexlogo,
investidos com o poder de, pela investigao da sexualidade, escarafunchar o eu e
196
revelar a verdade mais ntima de cada um. No se suspeita que esse apenas tun sistema
de pensamento no qual certos discursos esto encarregados de produzir verdade.
3.9. Avaliando Conseqncias da Anlise Foucaultiana do Discurso
Foucault bastante criticado por seu ceticismo e seu niilismo, por um lado, e
enaltecido por outro lado, como tendo finalmente definido o discurso e a funo-sujeito.
Nem uma coisa, nem outra. Seu projeto poltico mostra um certo ceticismo com
relao verdade, que um excelente exerccio crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento. Realmente, impossvel na modernidade e aps a virada lingstica,
defender a verdade de modo metafsico, isto , como tendo um fundamento ltimo,
comensurvel. benfico mostrar "as possibilidades polticas de auto-determinao
inerentes ao reconhecimento de que 'verdade' obra humana resultante de prticas
materiais especficas", diz Bov (1995, p 55). Foucault segue a linha do perspectivismo
de Nietzsche. A verdade uma funo de redes histricas de saber e poder. Aquilo que
se costuma proclamar como a verdade objetiva, verificvel, provm de uma perspectiva
que se instaurou a partir do sculo XVI, a de que observar e experimentar resultam no
nico tipo de conhecimento legtimo, verdadeiro. nesse quadro epistmico que faz
sentido formular proposies cujo valor de verdade verificvel. Pode-se chamar a esse
discurso de "cientfico" ou "metafsico". Para Foucault, somente ao ser formulada num
discurso que uma dada afirmao passa a ser sobre um objeto, e sua verdade ou
falsidade podem ser avaliadas. A teoria de Mendel acerca das leis da hereditariedade,
por exemplo, s veio a firmar-se positivamente no seio da cincia normal, quando o solo
epistemolgico modificou-se e pde-se integr-la na teoria gentica, portanto, dar-lhe
sentido. Assim, a teia discursiva, a disperso do discurso em que dada afirmao
acolhida, se modifica, dando novo alcance aos objetos e s afirmaes que podero ser
avaliados como epistemicamente legtimos ou no.
Portanto, o discurso no produto ou subproduto de uma determinada classe
social, por isso mesmo no faz sentido denunciar a suposta posse do discurso pela classe
dominante, nem faz sentido afirmar que essa classe trata de despoj-lo de seu vigor,
neutraliz-lo. O discurso no "possudo" por certo grupo poderoso, os discursos so,
como vimos, prticas que constituem modos de arranjar objetos para o saber, dispor de
temas e conceitos, reservar tuna posio a quem pode ou deve ocupar o lugar vazio de
sujeito do enunciado. No deturpam, no enganam; no so ideolgicos, ilusrios; seu
efeito produtivo, criador de saber sobre o comportamento de indivduos
197
(disciplinarizao), populaes (biopoder), sexualidade (normalidade), doena e loucura
(medicalizao), e, por isso mesmo, dotados de poder. Supor que iludem implica supor
que h uma realidade intocada de um lado, e um sujeito constituinte, um macrosujeito
de outro lado, cuja razo alcana a realidade mesma, numa espcie de projeo da
mente sobre o "real", representando-o.
De modo geral, as anlises do discurso pressupem uma denncia poltica,
quando no a necessidade de compromisso poltico. Assim que a noo foucaultiana
de resistncia vista como insuficiente diante de uma sociedade do risco, da diferena,
da violncia.
Sua viso do poder do discurso no est ligada questo da ideologia. Supor que
o discurso "produto ideolgico" depende de preconizar uma sociedade "real" como
base emprica de conhecimento, que serviria como parmetro para a crtica ideolgica;
essa uma suposio comum s anlises de diversas correntes marxistas. Foucault no
aceita esse modo de ver, critica o marxismo como sendo uma filosofia do sujeito, de
cunho antropologizante, uma vez que o marxismo preconiza que conhecer emprica e
concretamente as relaes ditas "reais" entre classes, "explica", d as razes cabais para
o movimento da totalidade da histria. Quer dizer, acaba por atribuir a esse
conhecimento emprico um valor transcendental.
Por isso resistir ao poder/ saber basta como crtica poltica. Como no h
nenhuma pretenso a uma teoria do poder e nem, por isso mesmo, a pretenso a uma
poltica para destituir o poder de seus efeitos totalitrios atravs de uma revoluo,
cabe, o que no pouco, resistir aos seus efeitos, mostrar que so produzidos,
disseminados e conduzidos por discursos, mostrar como esses discursos funcionam. Os
discursos das cincias humanas com radical "psico", por exemplo, as chamadas cincias
"confessionais", operam sobre o comportamento do indivduo pela normalizao,
exame, diagnstico da doena mental, espao da constituio de um sujeito sujeitado a
esse tipo de saber/poder. O discurso da sexualidade baseia-se na hiptese repressiva.
Foucault sustenta que o discurso da represso no resiste anlise histrica. Procura
mostrar que h um discurso da sexualidade, sim, mas trata-se de um discurso que, ao
invs de reprimir, investe no regime de poder/saber/prazer. Resiste-se a esse tipo de
poder do discurso que se arma sempre atravs de saberes, pela denncia desse nosso
modo de conhecer e constituir o sujeito, pelo reconhecimento do poder local do mdico,
do psiclogo, do terapeuta, olhando a histria como tendo produzido esse nosso modo
198
de nos compreendermos, que tem razes histricas e culturais, provm de tuna
determinada poca, relativo.
Fazem parte da resistncia as tentativas de criar outras polticas do sujeito, que
favoream atos de liberdade, numa tica da existncia como autodeterminao. Essas
so as propostas dos ltimos artigos de Foucault. No cabe aqui nos distendermos nessa
direo (mais detalhes sobre este tema emFoucault e a crtica do sujeito e Histria da
Sexualidade. A vontade de saber, citados na referncia bibliogrfica).
Consideramos importante algumas ressalvas finais, uma vez que Foucault tido
como tun dos pensadores a quem a anlise do discurso de linha francesa, deve o
conceito de crtica do sujeito e o conceito de formao discursiva. As noes de crtica
s iluses do sujeito, de materialidade discursiva e o conceito de formao discursiva,
aproximam Pcheux de Foucault. Levando-se em conta que em seus ltimos escritos
Pcheux critica o marxismo dada a pretenso deste comensurao e afasta-se do
projeto inicial da construo de tuna lgebra discursiva (anlise automtica do discurso),
os propsitos efetivos da AD francesa demandam uma redefinio. De qualquer modo,
preciso certos cuidados tericos para que o conceito de "formao discursiva" e de
"posio do sujeito" sejam empregados adequadamente, uma vez que eles tero que
conviver com pressupostos da psicanlise (sujeito iludido pelos efeitos do inconsciente)
e de Althusser (formaes ideolgicas) que Foucault rejeita pelo fato de no darem
conta da constituio da subjetividade e do poder dos discursos, uma vez que sua matriz
antropologizante.
A lngua efeito da histria e o sujeito efeito do discurso para Pcheux, mas no
para Foucault. Para Foucault, a lngua funo de regras e o sujeito no cegado,
iludido, produto de um discurso. H uma posio que pode vir a ser ocupada por certos
indivduos, que no so, assim, formados pelos discursos, nem o que dizem
determinado por discursos. Sujeito gramatical, sujeito intencional, sujeito psicolgico,
sujeito das formulaes (atos de fala), sujeito da comunicao, na relao
falante/ouvinte, so dimenses diversas que tm sido objeto de anlises pertinentes, mas
que no podem ser sobrepostas. Sujeito de um discurso (o mdico, por exemplo, no
discurso clnico), sujeito individualizado por prticas disciplinares, sujeito objetivado
por prticas epistmicas, sujeito subjetivado por prticas das cincias confessionais com
radical "psico", foram temas explorados por Foucault.
Critica-se Foucault por conceber o poder como uma "fora misteriosa que
permeia todo o campo social e que funciona autnomamente com relao s exigncias
199
da ao humana, no pode explicar como opera estrategicamente nem como produz
efeitos particulares de dominao"(GARDINER, 1992: 160); sua concepo de sujeito
negligencia as categorias da reflexo e da autodeterminao; se rejeita a teoria
psicanaltica do impulso, no pode explicar como o poder opera contra algo, j que
afirma que o poder sempre est em oposio a alguma coisa; finalmente, no consegue
especificar como seriam as relaes sociais se os efeitos do poder fossem cancelados.
Essas crticas de Michael Gardiner assemelham-se s crticas de Habermas para quem
Foucault v poder em tudo e acaba por cair na aporia das filosofias do sujeito, pois
afirmar que a ao dirige a verdade, e que a verdade uma produo, implica a
conservao do mesmo esquema terico tpico das filosofias antropologizantes com
suas duas atitudes frente ao objeto, que so a atitude da observao e a das aes que
visam interesses, ou seja, a ao decorre de juzos de verdade. Portanto, conclui
Habermas, a verdade depende do poder, que no passa de uma inverso. Para ele a
crtica s filosofias do cogito deve superar o esquema sujeito/objeto pela
intersubjetividade decorrente das aes comunicativas.
Como procuramos deixar claro ao longo deste item, em nenhum momento
Foucault se refere a poder como fora, e muito menos misteriosa, pois trata-se de um
exerccio notrio, com resultados efetivos. A noo de poder embutida na produo de
discursos que pretendem um saber sobre o indivduo, no pretende substituir a noo de
poder hegemnico do Estado, da economia, de que resultam as diferenas sociais.
Enraizando o poder jurdico, fortalecendo-o, h certo tipo de poder que surgiu devido
necessidade de disciplinar populaes, o que possibilitou que o capitalismo encontrasse
um terreno aparado para melhor implantar-se. Trata-se de um poder que nasceu num
momento histrico, com certas funes. O analista do discurso, o filsofo das prticas
cotidianas, o genealogista das vontades de verdade faz denncias locais contra esse tipo
de poder que no pode ser destitudo, porque funciona produzindo efeitos, e no como
causa determinante. neste sentido que ele no "contra" algo. A menos que se adote o
pressuposto das filosofias do sujeito, para as quais uma classe ou um grupo, ou algum
com sua livre vontade e determinao, pode e deve lutar contra o poder esmagador,
destru-lo e anular seus efeitos. Ora, justamente esta noo de sujeito que Foucault
critica, sujeito consciente e transcendental, capaz de conhecer a totalidade do desenrolar
da histria, em cujas mos estaria o destino dessa mesma histria. dessa forma que as
filosofias antropologizantes pensam o sujeito. Esse um tpico discurso iluminista, pois
supe um sujeito capaz de representar fielmente a realidade e de explic-la total e
200
cabalmente atravs de seus discursos transparentes, fatuais. Mas ele no diz as coisas
mesmas, uma vez que se trata de um certo discurso produzido num certo momento,
atravs dos instrumentos da linguagem, com um certo modo de configurar objetos,
caracteriz-los, usar conceitos. Entre os efeitos desse discurso esto, por exemplo a
cincia e a tecnologia, mas tambm as cincias humanas com toda a sua carga de
vontade de saber. Nietzsche, o prprio Foucault, a importante crtica da razo iluminista
de Adorno e Horkheimer, denunciaram esse discurso e sua pretenso verdade
absoluta. No h um ponto arquimediano fora da histria que possibilite crtica total.
Alm disso, cabe perguntar: derrotado o poder hegemnico, o que vir em troca?
Foucault no compartilha da ingenuidade dos que acreditam numa nova ordem em que
liberdade e razo substituam o poder e a violncia. Se no "especifica" (evidentemente,
nenhum genealogista pretende explicar, definir, determinar o que quer que seja...),
porque mostra que toda e qualquer produo de saber e pretenso de verdade,
veiculada e produzida por discursos, no conhecemos meios de produzir saber e
verdade que no impliquem certas relaes de poder. Especificar dependeria de abolir
as relaes de poder, o que impossvel para Foucault. Verdade, poder, saber e
discurso no cessam de produzir efeitos. O arqueogenelogista, e tambm um Adorno
ou um Horkheimer, no saberiam dizer o que os homens "poderiam" produzir no lugar
de prticas discursivas. Da sua modesta proposta da resistncia, pois em cada novo
modo de conhecer, e, consequentemente, novo modo de agir, vm embutidas foras,
estratgias, prticas (discursivas, polticas, sociais, tecnolgicas, comunicativas) que nos
habilitam a lidar com as coisas e com as quais preciso lidar e criticar.
Essa postura considerada relativista, ctica, niilista; como nosso momento
histrico exige crtica radical, pensamos que no h crtica mais radical do que
denunciar os discursos que prometem libertar-nos do poder, quando so justamente
esses os discursos que constituem o indivduo como sujeito sujeitado. Como pode esse
sujeito sujeitado criticar? Pelo diagnstico de nossa situao, pela anlise dos discursos,
com os olhos abertos pela e para a histria e no para uma "soluo final". Prope que
possamos adotar formas novas de subjetividade, isto , de constituio de si, atravs de
atos ticos. Normas e disciplinas no constituem um "sistema dominante", como
pensam alguns dos crticos de Foucault. Discursos, saberes, poderes, sistemas de
produo de verdade se entrecruzam produzindo comportamentos, atitudes, sexualidade,
governabilidade, comunicabilidade, atravs da disciplina, da norma, do exame, da
cincia, da tecnologia. Mas nossa sociedade tambm inventou anteparos, como a crtica,
201
a denncia, modos de existncia e ao alternativos, atos de liberdade, que incluem uma
certa busca de legitimao ao mostrar a provenincia e o funcionamento dos discursos.
Em suma, na linha do pragmatismo que os pressupostos gerais de Foucault,
bem como sua anlise do discurso, melhor se acomodam. Wittgenstein H, Dewey,
Heidegger vem a histria do pensamento e das idias como jogos de linguagem, como
atividades prticas para se haver no e com o mundo, como tendo apenas certos usos
lingsticos, respectivamente. Os termos preciosos da filosofia, como ser, origem,
verdade, so nomes empregados para certos fins, por exemplo, o de facilitar nossa lida
com o mundo, integr-lo em quadros referenciais que guiam a ao humana
eficazmente. Para Foucault, imanncia e emergncia de discursos, histria dos
enunciados como acontecimentos na ordem do saber, produzindo efeitos polticos,
ticos, epistmicos, tm a mesma funo.
Porm no basta, como fizeram Wittgenstein e os filsofos da linguagem
ordinria, analisar quem disse o qu em dada situao, com determinado valor
ilocucionrio, advindo das circunstncias. Para Foucault, valer como afirmao, ordem,
pedido e promessa, so foras do dito que provm de uma determinada formao
discursiva. Uma afirmao ser analisada pela sua provenincia histrica, que no
resulta simplesmente do contexto ou da inteno em uma situao. Isso porque o
discurso produz efeitos que respaldam ou reproduo saberes e poderes.
A dimenso discursiva cruza as vrias outras dimenses dos fenmenos
lingsticos, sem a pretenso de substituir ou fundamentar as anlises propriamente
lingsticas, lgicas ou dos atos de fala. As regras fonolgicas, sintticas e semnticas,
as significaes, o processo de referenciao, uso e contexto da fala, falante em
situao, inteno e produo de sentido, so todos elementos que constituem a
complexa atividade lingstica e comunicativa. Foucault contribui apontando para uma
anlise diversa, que no lingstica e nem lgica, nem pretende fundar uma nova
disciplina para dar conta de fenmenos que extrapolam a semntica. Trata-se de uma
contribuio que enriquece a dimenso das anlises do discurso mostrando que o
discurso uma prtica em meio a outras prticas, a da efetividade dos acontecimentos
enunciativos. O enunciado discursivo vale como se fosse um objeto a ser disputado,
algo desejvel, cuja funo veicular, constituir, distribuir saber e poder.
Portanto, os acontecimentos discursivos produzem o efeito lingstico,
possibilitam dar sentido, ou melhor, fornecem as condies, o terreno em que a
referncia, a designao, a significao, o uso em situao, o falante em contexto, os
202
atos de fala, todos eles tomam efeito. Foucault analisa uma espcie de lugar epistmico
em que todos esses fatores atuam e se distribuem, que o lugar das prticas discursivas,
lugar mais da histria das lutas e embates, do que da estrutura e das regras lingsticas.
4. A TEORIA DA AO COMUNICATIVA DE HABERMAS: A VIRADA
LINGSTICA E A VIRADA PRAGMTICA
Com Habermas o aspecto proposicional da linguagem, quer dizer, a relao
linguagem/estado de coisas, passa a ser integrado no componente mais amplo dos atos
de fala, na linha do pragmatismo; suas anlises no se restringem proposio, no se
limitam anlise lgica. Em outras palavras, a referncia no esgota a linguagem. O
que no significa que a relao com as situaes de fato no mundo no sejam levadas
em conta pelo componente pragmtico, pelo contrrio, para Habermas no h discurso,
sem atos objetivadores. Fazem parte essencial da ao comunicativa aqueles atos de fala
capazes de serem validados como objetivando uma situao para um interlocutor, de
modo a que ele possa confiar na "validez" da verdade objetiva, a um s tempo
verificvel, confivel e criticvel, de um ato de fala. Por outro lado, a mesma relao
das proposies com um determinado contedo emprico e objetivo concernente a
estados de coisa no mundo externo, pode ser vista por outra perspectiva, cujos
resultados em termos da ao interventora no mundo, so diametralmente opostos: no
servem comunicao, mas ao sucesso. Como veremos, Habermas distingue as aes
em dois tipos: as aes no-Iingsticas, como correr, entregar uma encomenda,
atravessar a rua, etc. Nestas um agente intervm com certos meios para atingir fins; e
aes lingsticas, que, por dependerem de meios lingsticos, acabam sendo
consideradas por Habermas como as nicas em que o "saber proposicional" depende da
fora ilocucionria.
Assim sendo, consideramos que h tuna interessante contribuio de Habermas
para o debate acerca da relao do processo de referncia com o discurso e com a
pragmtica, uma vez que esse processo assume caractersticas opostas conforme a
finalidade embutida na linguagem: se ela motivada por aspectos do mundo a serem
objetivados com o fim de intervir eficazmente no mundo, o meio lingstico fica
emasculado, e os efeitos no-lingsticos, como o sucesso da ao interventora no
mundo, representam toda a finalidade da ao. Por outro lado, se a fora motivadora for
o entendimento recproco proporcionado exclusivamente pelo meio lingstico, a
finalidade no exterior linguagem, pois a prpria linguagem que detm a
203
coordenao da ao. Sendo assim, Habermas est atribuindo linguagem uma fora
social, poltica e tica, que ele chama de emancipatria. Em outros termos, sempre que
falantes estabelecem dilogos, argumentam, "agem lingisticamente", suas falas fazem
mais do que significar, mais do que compreender uma expresso gramatical, mais do
que asserir, mais do que constatar estados de coisas (referir e significar, como queria
Frege) mais do que seguir uma regra atravs de um comportamento (ao modo de
Wittgenstein H), mais do que depender de um contexto e de um uso (behaviorismo
pragmatista). Isso porque nos atos de fala todas as "foras" da linguagem ou dimenses
se fazem presentes: a da representao de estados de coisa, a do entendimento recproco
e a do uso em contexto.
Apresentaremos em linhas gerais sua teoria da ao comunicativa, em seguida
discutiremos se a proposta habermasiana de alar a linguagem ao nvel do discurso (via
pragmtica), dada sua pretenso de constitu-la como locus nico e privilegiado da
comunicao geradora de entendimento, uma proposta demasiadamente arriscada, at
certo ponto ingnua por apostar todas as fichas no entendimento lingstico. Veicular
jogos de linguagem "limpos", idealizados, responsveis pela prpria existncia de uma
ordem social e de sua manuteno, no representaria a utopia de uma comunicao
transparente?
Porm h uma contribuio importante de Habermas para a discusso da
proposta central deste nosso trabalho, qual seja, a necessidade de avanar em direo ao
discurso situado, pressuposto que evita a concepo representacionista mente/mundo,
sujeito cognoscente/objeto conhecido; que evita a concepo estruturalista que limita a
linguagem s expresses bem-formadas, significao; que vai alm do logicismo, pois
o contedo proposicional no funciona sozinho, sem atos de fala. Habermas acrescenta
algo s propostas que vimos apresentando e que tambm se encaminham pragmtica
(que ele chama de "pragmatismo formal"), a proposta de uma racionalidade
comunicativa, com pressupostos de validao intersubjetiva, o que conduz o discurso
condio de ponto nevrlgico das discusses ticas e polticas de nossa poca.
4.1 Da Semntica Pragmtica
Em suas obras da dcada de 70, Habermas afasta-se da Escola de Frankfurt ao
rejeitar o conceito negativista de razo e propor uma filosofia calcada na
intersubjetividade de sujeitos capazes de falar e agir, num mundo de dupla face: o das
aes mediadas pela linguagem que produzem consenso e adaptao modificadora
204
situados no mbito do mundo da vida, representado pelo fundo comum que sustenta a
sociedade com suas normas, a cultura com suas exigncias de verdade e objetividade, e
a personalidade educada e socializada; e o mbito do sistema, no qual a linguagem
usada com fins de intervir no mundo (pela tcnica, tecnologia, fatores econmicos,
decises do governamentais). O sistema representado principalmente pelo poder
econmico e pelo poder poltico. Habermas atribui ao comunicativa a capacidade de
manter o sistema afastado do mundo da vida e, por isso mesmo, possibilitar a ordem
social.
No deve de forma alguma surpreender, que a linguagem tenha sido, em poucos
sculos da histria do pensamento ocidental, alada condio de doadora de sentido e
mantenedora da ordem social. que de mero coadjuvante do pensamento, ela passou a
ser considerada pelo ngulo ps-metafsico como discurso situado, com carter
intersubjetivo. Falar no comunicar atos formulados por uma conscincia individual,
autnoma e solitria. Os aspectos lgico-formais e semntico-gramaticais, necessrios
para a adequao e construo de enunciados, ao serem ditos em situao de discurso,
revestem a linguagem de uma dimenso pragmtica, de que resultamatos de fala. Por
isso o paradigma da linguagem no mais o cartesiano, mas o da intersubjetividade. O
primeiro passo para a considerao da linguagem como central, deu-se pela chamada
"guinada lingstica". (O termo "linguistic turn" foi usado pela primeira vez pelo
lingista sueco G. Bergman, e desde ento, passou a designar uma espcie de revoluo
ou de mudana de paradigma para a filosofia da linguagem no sculo XX.)
O foco da filosofia passou para
a anlise de representaes e pensamentos seguindo as formaes gramaticais, graas s quais
eles so expressos. Expresses gramaticais constituem algo acessvel publicamente; nelas
podemos adivinhar estruturas, sem sermos levados a nos referir a algo meramente subjetivo. (...)
Frege e Peirce marcam o momento de transio. verdade que a guinada lingstica aconteceu
inicialmente no interior dos limites do semanticismo (...) essencialmente uma anlise das formas
da proposio, principalmente das formas de proposies assertricas; ela prescinde da situao
de fala, do uso da linguagem e de seus contextos, das pretenses, das tomadas de posio e dos
papis dialogais dos falantes, numa palavra: prescinde da pragmtica da linguagem (...). A
abstrao semanticista poda a linguagem, aparando-a de acordo com um formato que toma
irreconhecvel o seu peculiar carter auto-referencial (HABERMAS,1990: 55-56).
Numa ao no-lingstica no se pode saber qual a inteno, nas aes
lingsticas, ao contrrio, o contedo do dito apresenta-se no e pelo fato de dizer.
Evidenciar o carter proposicional e performativo da linguagem, foi a grande
205
contribuio de Austin, que Habermas considera central, mostrando a necessidade de
integrar os componentes pragmticos sem abandonar os componentes formais, numa
pragmtica formal.
Da mesma forma, a guinada lingstica representada tambm pelo estruturalismo
de Saussure, precisa ser completada pela guinada pragmtica, uma vez que o
estruturalismo trata do falante com sua individualidade, inteno e criatividade, como
"fenmeno residual (...). verdade que as regras gramaticais garantem a identidade de
significado das expresses lingsticas; todavia, elas tm de deixar, ao mesmo tempo,
espao para um uso individualmente nuanado e inovativamente imprevisvel", critica
Habermas (1990: 57).
H duas caractersticas importantes da pragmtica formal, a primeira mostrar
que no lugar da mnada individual produzindo representaes do mundo, no lugar de
uma epistemologia que prev um sujeito que conhece e um objeto conhecido, h
sujeitos trocando atos de fala. Habermas critica as filosofias do sujeito por recarem
numa aporia: para poder conhecer o sujeito, este posto tal qual objeto a ser conhecido.
Resultado: ele no mais sujeito, e sim objeto, o aspecto de "sujeito" desaparece.
A segunda caracterstica justamente a proposta habermasiana dos pressupostos
que permitem aos participantes da comunicao entenderem-se entre si acerca de algo
no mundo, que culmina na proposta de uma nova racionalidade, entendida como
disposio dos sujeitos capazes de linguagem e ao, de trocas lingsticas
intersubjetivas, e no mais a relao conscincia/mundo.
4.2 Ao Comunicativa e Ao Estratgica
As aes sociais concretas so de dois tipos: as aes comunicativas, que
integram, normatizam e socializam, e as aes estratgicas que tm em vista fins,
dependem de uma racionalidade cognitivo-instrumental, que demanda xito pela
capacidade de manipular informaes e adaptar-se a situaes. O uso instrumental da
linguagem pressupe o mundo como a soma de tudo o que caso, suas ocorrncias, e o
falante comporta-se racionalmente com relao aos estados de coisa existentes. Aquele
que age (ator) influencia outro, cada qual visa o sucesso de seus prprios objetivos, e a
cooperao s existe quando esta se encaixa em seus clculos. O uso comunicativo
demanda exclusivamente a linguagem; se um ato de fala determinar-se pela orientao
para o sucesso, para a interveno eficaz no mundo emprico, trata-se do agir
estratgico, no qual a fora argumentativa e consensual da linguagem no utilizada,
206
vale a influncia dos atores uns sobre os outros. Em outras palavras, o uso estratgico
no gera acordo, pois um acordo jamais pode ser imposto.
A racionalidade orientada para um fim aponta para as condies necessrias a uma interveno,
eficiente do ponto de vista causai, no mundo dos estados de coisas existentes; ao passo que a
racionalidade dos processos de entendimento mede-se pelo conjunto de condies de validade
exigidas para atos de fala, e por razes para o resgate discursivo dessas pretenses. (...) a
racionalidade orientada para um fim e a racionalidade orientada para o entendimento no so
intercambiveis (HABERMAS, 1990: 70).
O mesmo saber proposicional ganha uma faceta inteiramente diversa quando
utilizado em atos de fala, nos quais se visa o consenso. Nestes a razo adquire tuna
dimenso maior do que a do tradicional conceito de logos, limitado representao do
real. Trata-se de uma racionalidade cujo grau de idealizao transcende o contexto, pois
que toca o ponto chave da teoria da ao comunicativa: as pretenses de validez, que,
como veremos abaixo, implicam a no coao, geram consenso, demandam que os
participantes vo alm de seus pontos de vista iniciais subjetivos. A fim de atingir a
pretenso de entenderem-se acerca de algo no/do mundo e, ao mesmo tempo,
pretenderem que seu enunciado tenha validez, juntamente com o contexto de suas falas,
h o papel dos requisitos pragmtico-formais que asseguram o valor do dito. Em outras
palavras, preciso cumprir condies para que os fins ilocucionrios se efetivem. O
mundo objetivo considerado como tal no por um teste emprico, mas se for
"reconhecido e considerado como um e mesmo mundo por tuna comunidade de sujeitos
capazes de fala e de ao" (HABERMAS, 1987: 30), compartilhado
intersubjetivamente. Ou seja, Habermas mostra que conceber um mundo exterior pre-
fixado como sendo o mundo objetivo, que vai ser "retratado" tal e qual pelas
proposies e constatado empricamente, representa uma postura metafsica, pr-
kantiana, que foi criticada e superada pelo paradigma ps-metafsico; este novo
paradigma pressupe sujeitos que trocam atos de fala entre si e visam o mundo sob a
perspectiva objetivante, porm no se limitam nomeao ou predicao, portanto,
atribuio de valor de verdade s proposies.
H um mundo visado objetivamente; um mundo social de normas no qual
expectativas de comportamento so cumpridas; um mundo das vivncias pessoais.
Estes mundos s podem ser integrados pela ao comunicativa, a nica que supe
entendimento.
A semntica intencional tem por detrs o modelo teleolgico de ao, pois v a
linguagem como meio para os falantes obterem sucesso e influir uns sobre outros,
207
destacando os efeitos perlocucionais; o modelo normativo leva em conta o consenso,
portanto as relaes interpessoais; o modelo expressivo, por seu turno, reala as
vivncias pessoais. Nenhum deles completo, segundo Habermas.
S o conceito de ao comunicativa pressupe a linguagem como um meio de entendimento (...)
em que falantes e ouvintes se referem, desde o horizonte pr-interpretado representado pelo
mundo da vida, simultaneamente a algo no mundo objetivo, social e subjetivo para negociar
definies da situao que possam ser compartilhadas por todos (1987: 138).
O modelo da ao comunicativa leva em conta todas as funes da linguagem. A
primeira delas caracteriza-a como parte indispensvel da interao social, aspecto no
qual Habermas segue a concepo de sociedade de Herbert Mead, centrada na
linguagem. Sem linguagem no h vnculo cooperativo, sem a projeo de uma
comunidade ideal de comunicao, no h sociedade. A segunda funo a
ilocucionria, a fora da linguagem como ato de fala, seguindo a teoria de Austin, e at
certo ponto de Wittgenstein (considera, no entanto, que seguir uma regra, como prope
Wittgenstein, no basta, uma vez que o conceito de inteno da ao reduzida
conscincia de seguir uma regra, despreza a relao da ao comunicativa com o mundo
objetivo, o mundo social e o mundo subjetivo). A terceira funo a hermenutica, na
linha de Gadamer, que diz que a linguagem demanda interpretao do discurso em
situao.
Os atos de fala so formados simultaneamente por um contedo proposicional,
por um contedo normativo que leva interao interpessoal e por um contedo pessoal
e expressivo, que mostra a inteno sincera do falante. A ao ajusta-se ao mundo,
seleciona algo do mundo, e nisto orientada por pretenses de validez criticveis e por
razes que motivam a ao. Quer dizer, a cada ato de fala, como uma afirmao, por
exemplo, o contedo proposicional diz respeito a fatos objetivos, portanto, demanda
verdade objetiva. Sua pretenso de validez preenchida pelo pressuposto de ser ato de
fala verdadeiro, no no sentido lgico da proposio, mas no sentido pragmtico do ato
de fala, que possibilita ao ouvinte a constatao, a crtica das razes aduzidas para
garantir a legitimidade e a oportunidade do ato de fala de afirmao, sua avaliao com
relao situao de discurso. Alm disso, uma afirmao estabelece vnculos
normativos dadas suas conseqncias, tendo portanto, pretenso de validez relativa
correo normativa, havendo situaes culturais apropriadas a um ato de fala de
afirmao, por exemplo, um contexto didtico, um tribunal, um relato de viagem.
Finalmente, a afirmao precisa ser sincera, o que a liga ao mundo da personalidade,
208
mundo expressivo-pessoal. Sua pretenso de validez criticvel o ser veraz. O mesmo
ocorre com os demais atos de fala, promessa, aviso, etc.
Assim, um ato de fala comunicativo ajusta-se ao mundo objetivo formado pelo
conjunto das entidades sobre as quais possvel um enunciado verdadeiro; ao mundo
social, conjunto das relaes interpessoais legitimamente reguladas; e ao mundo
subjetivo, conjunto das vivncias do falante.
Estas aes se do no mundo da vida, coordenam os atos de fala, sem esgotar-se
neles, pois excedem a pura compreenso da significao, vo alm do ato de
entendimento efetuado em termos de interpretao do sentido, uma vez que estabelecem
verdadeira e legitimamente, vnculos sociais. Esta seria a contribuio original de
Habermas: a busca da legitimidade, que no se atm busca por critrios que fecham a
linguagem no universo propriamente lingstico, seja ele o gramatical, o lgico, o
semntico ou o do ato de fala intencional.
Sem a ao comunicativa, o sistema, representado pelo mercado e pelo poder
(Estado, burocracia) colonizaria o mundo da vida, abolindo a ao integradora. Neste
sentido, a escola, por exemplo, de lugar essencial da socializao da personalidade, da
educao integral, da formao completa, desprovida da funo abalizada pelo mundo
da vida, serviria apenas reproduo e aos interesses do sistema, atravs de aes
estratgicas, meio para determinado fim.
O processo de entendimento no um simples fluxo de informaes, mas
"interao entre sujeitos competentes lingstica e interativamente, mediada por atos de
entendimento" (HABERMAS, 1987: 355). Nele funciona "a fora da fala
argumentativa, que funda o consenso e livremente unificadora" (1990: 70).
De modo geral, os tericos da linguagem dizem que o significado no reside no
signo, mas nas sentenas, cuja forma deriva de regras sintticas e cujo contedo
semntico advm da referncia a objetos ou estados de coisa designados. Neste sentido,
a outra importante faceta da linguagem que a pragmtica, no sendo definvel por um
sistema de regras, vista de modo geral, como corpo estranho na lingstica. Ao passar
da semntica referencial para a semntica veritativa, a teoria do significado estabelece-
se como disciplina formal. Desde Frege at Wittgenstein I, a questo central a relao
da sentena com o estado de coisas, da linguagem com o mundo. O significado da
sentena no pode se desligar da validade dos enunciados, pois o falante e o ouvinte s
entendem o significado quando sabem em que condio uma sentena verdadeira.
209
Para Austin, no entanto, a funo expositiva da linguagem no se limita
designao, diz Habermas, pois o valor ilocucionrio inclui o uso em situao, isto , os
aspectos pragmticos. Mas preciso ir alm, e acrescentar a idia de pressuposto de
validez e referncias ao mundo que os modos no-assertricos, apelativo e
expressivo/pessoal, implicam. O comportamento ilocucionrio no s uma fora
irracional acrescida ao componente proposicional que funda a validade, ele tambm diz
quais so as pretenses do falante, como ele as coloca e com que finalidades. Por
exemplo, a aceitao de uma promessa, cria um vnculo normativo, a referncia a algo
do mundo revela um mundo socialmente compartilhado. Para Habermas, a linguagem,
com seus atos de fala pressupondo validez (verdade, normatividade e veracidade), cria
vnculos, estabelecendo uma ponte entre o estudo pragmtico formal da comunicao,
com uma teoria social da interao. Entender-se com algum a respeito de algo,
significa acordo entre pessoas competentes lingstica e interativamente. Contedos
proposicionais diferentes, so avaliados, sua aceitao visa acordo racional entre partes,
e exclui terminantemente vim uso instrumental (ao fsica como a imposio violenta)
ou um viso estratgico (influncia pela fala, imposio de ponto de vista). Falar e
entender-se so recprocos, o entendimento imnente ao telos da linguagem, afirma
Habermas. Porm, nem toda interao lingstica conduz ao entendimento, da
concordar com as distines de Austin entre atos locucionrios, ilocucionrios e
perlocucionrios; este ltimo tipo, como vimos no captulo 3, provoca efeitos no
ouvinte, portanto, segundo Habermas, impede o consenso racionalmente motivado. J o
ato ilocucionrio tem uma estrutura auto-referencial, identifica-se a si mesmo, a
inteno comunicativa reside no ato dito, efetua-se pelo dizer: a ao comunicativa
"esta classe de interaes em que todos os participantes harmonizam entre si seus planos
individuais de ao e perseguem atravs deles, sem reserva alguma, seus fins
ilocucionrios" (HABERMAS, 1987: 376-377).
Segundo Habermas, Austin no percebe que atravs dos atos perlocucionrios
no h interao, que atravs deles no se criam vnculos sociais legtimos, pois visam o
xito e este depende de aes estratgicas. Se algum conta histrias at altas horas da
noite para reter um convidado, trata-se de ao estratgica, de um ato perlocucional e
no de ao comunicativa. Esta no visa o interlocutor como alvo, mas como
participante, coordena os planos de ao de ambos. A pragmtica, para Habermas, no
a responsvel por uma fora irracional acrescentada validez proposicional, mas sim
210
uma fora da linguagem situada, atravs da qual o falante envolve-se com as pretenses
de validez criticveis, evidenciando a faceta argumentativa da linguagem.
O acordo liga, pragmticamente, o plano semntico com os contedos empricos.
Por isso a teoria do significado da semntica formal, em que o significado fica
restrito compreenso de sentenas, no d conta do fenmeno da linguagem
como ao comunicativa. A semntica formal cinde o significado de uma sentena
daquilo que o falante quer dizer com ela quando a emprega num ato de fala, isto ,
daquilo que a torna aceitvel e permite que o ouvinte se posicione com um sim/no
diante do que pretende o falante. Dessa pretenso decorre um reconhecimento
intersubjetivo, um acordo com obrigaes decorrentes, em suma, um entendimento.
Podemos dizer que para Habermas, compreender o significado no basta, preciso
entender-se acerca de algo objetivvel, dentro dos limites socialmente aceitos e
normativamente validados, com inteno sincera.
O ouvinte realmente alcana essas dimenses, quando no s compreende a
mensagem, digamos assim, mas quando, alm da "correo" gramatical e da
significao veiculada pela mensagem num contexto adequado, h outras condies
essenciais pelas quais o falante adota uma postura afirmativa. Num imperativo como,
"no fumar", a postura afirmativa depende de o ouvinte saber que se trata de uma
exigncia, poder cumprir as condies necessrias inerentes a esta exigncia, inclusive
as obrigaes futuras decorrentes. Alm das condies de aceitabilidade, preciso
conhecer "as condies para que haja acordo, pois este baseia a observncia das
obrigaes relevantes para a interao subseqente", diz Habermas (1987: 384). As
pretenses de deter um certo poder de parte do falante, explicita-se em razes, como
mostrar as sanes, e isto no est presente no ato ilocucionrio, mas nas normas
convencionais, como no fumar em avies. sempre possvel criticar a legitimidade ou
no desta norma. O que est presente no prprio ato ilocucionrio so as pretenses de
validez conectadas internamente com as razes aduzidas pelo falante. Se ele ameaar, j
no se trata de expor razes, a fora ilocucionria se perde, e o ato no mais
racionalmente motivado. O mesmo sucede com tuna ordem dada fora do contexto
normativo. Ela impede intercmbio comunicativo.
A pretenso de verdade dos atos constativos tampouco tem fora aglutinadora se
no cumprir-se o pressuposto de verdade constatvel. Pela enunciao de uma
proposio, o que se diz verdadeiro ou falso, deve-se conhecer as condies de
verdade e as condies suficientes para dar razes convincentes que permitem
211
considerar o contedo proposicional como verdadeiro. O pressuposto de existncia
numa afirmao, fundamental. Um ato de fala afirmativo como (1), fica emasculado
de sua fora ilocucionria, uma vez que no h tal rei hoje, a menos que razes sejam
aduzidas para conduzir a argumentao de modo a justificar para o ouvinte a pretenso
de validez da afirmao. Em outras palavras, aceitar a oferta de um ato de fala, envolve
pressupostos de validez cujas razes so motivadas racionalmente e no impostas. O
"real" das proposies, difere do "verdadeiro" que depende de discusses acerca das
pretenses de verdade de algum que assere uma proposio. Essas pretenses no esto
dadas no significado, ou seja, no prprio contedo semntico, uma vez que as regras de
validade para o significado so, em geral, invariantes. Com a validade da verdade de
uma proposio, ou seja, sua pretenso de validez, ocorre algo diverso, ela discutvel,
negocivel.
Fica em aberto poder criticar esses pressupostos que coordenam a ao humana
em sociedade. Alis, para Habermas, no haveria sociedade sem aes lingsticas
caracterizadas pela aduo de razes resgatadas pela fora no coercitiva da
argumentao; somente as aes comunicativas so capazes de coordenar, criar vnculo
social. A prpria modernidade tem seu esteio neste tipo de atividade lingstica.
Em resumo, os atos de fala podem ser vistos segundo pressupostos diferentes: a
retido ou correo normativa, relacionadas ao mundo das ordenaes legtimas, atravs
de atos de fala regulativos (mundo social); pretenso de verdade de enunciados
verdadeiros, cujos pressupostos de existncia (estados de coisa ou acontecimentos)
esto ajustados realidade, de modo que o ouvinte possa assumir e compartilhar o saber
do falante, relacionadas ao mundo objetivo, atravs de atos de fala constativos (mundo
cultural); pretenso de sinceridade, de modo a expressar sentimentos, opinies, desejos,
de modo que o ouvinte possa confiar na veracidade do falante, atravs de atos de fala
expressivos (mundo subjetivo da personalidade). Em todos eles h uma orientao para
o entendimento. J os atos perlocucionrios so orientados para a obteno de sucesso,
caracterizando aes estratgicas e no aes comunicativas. Estas contemplam a
coordenao efetiva e consensual dos planos de ao. As aes estratgicas encobertas,
levam a enganos consciente (manipulao) ou inconscientemente produzidos. As aes
estratgicas abertas mostram o propsito explcito de poder e influncia do falante.
Como o falante no aduz razes, o ouvinte torna-se apenas o outro, o alvo e no um
outro-eu, capaz de troca lingstica racionalmente motivada.
212
4.3 A Teora da Ao Comunicativa como implicando urna Teora
Sociolgica
Com Habermas, a pragmtica assume uma dimenso poltica e sociolgica.
Como os pressupostos de validez criticveis sozinhos so frgeis para sustentar a
ordem social e para explicar a reproduo do mundo da vida, o que aumenta o risco do
dissenso nas sociedades plurais e complexas- , para haver integrao preciso a
regulamentao das aes estratgicas que imperam nos dois subsistemas do Estado e
do mercado. Disto se segue, segundo Habermas, que preciso haver uma interveno da
razo comunicativa dentro do prprio sistema, o que possvel pelo direito e pela
democracia.
A tenso entre facticidade e normatividade resolvida pela lei nas sociedades
democrticas e pluralistas. Funcionam a argumentos e pressupostos de validade
criticveis, levados a cabo por cidados engajados na discusso pblica da legitimidade.
Lei legtima e justa prov integrao social. O compromisso de todos com todos e a
fora nica vlida a do discurso. Sem a lei, as mensagens dos subsistemas do dinheiro
e do poder no poderiam ser decodificadas e ser respondidas de modo a afetar os dois
subsistemas e responsabiliz-los (um exemplo de regulao do sistema seriam os
cdigos de defesa do consumidor). Na obra Direito e Democracia, entre a facticidade e
a validade, busca mostrar como o direito se institucionaliza, e o efeito que isso produz,
que efetivar a ao comunicativa.
Nas obras anteriores Direito e Democracia, Habermas atribui linguagem
(pelo entendimento, consenso racionalmente motivado, pressupostos de validez) o papel
essencial de impedir que o sistema avance sobre o mundo da vida, colonizando-o, quer
dizer, apagando as relaes intersubjetivas em dilogos racionalmente motivados.
Nessas interaes repousam projetos de emancipao das sociedades modernas,
suscetveis de crtica, sujeitos reviso permanente, mas ao mesmo tempo, conduzindo
em direo a uma comunicao ideal, aquela que no tem impedimentos ("sem entraves
e sem limites").
Habermas logo se deu conta da fragilidade de propor que a ordem social pudesse
ser mantida apenas pela manuteno da diferena entre os dois tipos de ao, a
comunicativa e a estratgica. As pretenses de validez da verdade transcendem o aqui e
o agora, por pertencerem prpria comunidade de comunicao. O contedo de
validade ideal (=validade), no entanto, demanda a admisso factual (=facticidade) "por
todos os participantes, todas as vezes que desejarem afirmar ou contestar a verdade de
213
uma proposio ou entrar numa argumentao para justificar tal pretenso de validade"
(1997: 34). E isto ocorre na comunicao cotidiana, nas situaes em que os falantes
devem entender-se entre si sobre algo do mundo. A ponte entre linguagem e realidade,
para Habermas, no propriamente uma ligao entre elas, mas a prpria realizao ou
efetivao de afirmaes acerca de algo (realidade compartilhada), sujeitas validao
de sua pretenso de verdade. A verdade desce do cu platnico, e instaura-se nas
argumentaes lingsticas, cujo carter no lgico nem ontolgico, mas pragmtico.
Numa anlise pragmtico-discursiva da linguagem, significados e conceitos se
revestem de um tipo de idealidade justificvel e apropriado para a ao, coordenando-a
pela busca do estabelecimento de pretenses de validez normativas, em que entra o
direito positivo: quem tem o direito normativamente estabelecido de dizer o que para
quem, advm da fora de integrao social calcada na linguagem. Os planos
intencionados dos atores sociais, so harmonizados pelo entendimento lingstico, pela
busca incondicionada de fins ilocucionais. O prprio dissenso tambm se legitima.
O problema que as instncias das aes estratgicas tendem a agudizar o uso
do dissenso, que se sobrepe ao entendimento.
Da a nova proposta de Habermas de que a ordem social se v fortalecida, ao
menos para aquelas sociedades formadas por uma maioria de indivduos "socializados
comunicativamente", por "regulamentaes normativas das aes estratgicas", ou seja,
as pretenses de validez criticveis lanariam ncoras no prprio sistema, e no apenas
serviriam de anteparo. E isto sempre que a tenso entre a facticidade e a validade se
apresentar como uma alternativa acabada. A regulamentao das aes estratgicas (um
exemplo disso so as tentativas de regulamentar com regras "civilizadas" o capital
voltil) guiar-se- pelo levantamento da situao objetiva e tambm pela imposio de
certas obrigaes, o que s possvel se houver o reconhecimento intersubjetivo de
normas a serem seguidas, cuja autoridade se legitime pela capacidade de revestir a
validade com a fora dos fatos. O que mostra a tenso entre facticidade e validade.
"Encontramos a soluo desse enigma no sistema de direitos que prov as liberdades
subjetivas de ao com a coao do direito objetivo (...) No modo de validade do
direito, a facticidade da imposio do direito pelo Estado interliga-se com a fora de um
processo de normalizao do direito, que tem a pretenso de ser racional, por garantir a
liberdade e fundar a legitimidade" (HABERMAS, 1997: 47-48).
214
Enfim, Habermas percebe que a fora argumentativa da linguagem necessita,
para haver ordem social, de outra fora, a da legitimidade do direito em sociedades
democrticas.
Para nossos propsitos interessa notar que a sua contribuio para a discusso da
relao entre linguagem e realidade, mostrar que na prpria linguagem h trs
dimenses interligadas: a dos significados com suas regras que permitem a
inteligibilidade das enunciaes, a da intersubjetividade (o sujeito no uma mnada) e
a da racionalidade comunicativa (pretenses de validez, como a da verdade em
proposies assertricas, a da normatividade que regula as trocas lingsticas e a da
veracidade das expresses pessoais).
A ao comunicativa impede a ao estratgica de sobrepor-se inteiramente, pois
a ao comunicativa demanda e constri simultaneamente a socializao, a educao, as
liberdades democrticas, a criatividade pessoal.
Em suma, temos duas posies que tratam do discurso no mbito da pragmtica,
a de Foucault e a de Habermas. Seus propsitos e seu enraizamento terico diferem
bastante. Para Foucault o discurso no serve a tuna comunicao aberta e
desinteressada, pelo contrrio: tem um poder intrnseco sua dimenso de prtica e de
acontecimento histrico. Pelo discurso objetivador constituram-se sujeitos sujeitados
pela norma, pelo exame, enfim, pela sociedade disciplinar. Para Habermas, a
modernidade resgata tica e politicamente a ao humana em sociedade, uma vez que
essa ao comunicao (no de conscincias) entre sujeitos responsveis, livres,
criativos, capazes de entendimento racional.
Mas para ambos o discurso no simples meio de comunicao, que supe uma
conscincia individual expressando pensamentos. O discurso constitutivo, efetivo,
produtor de relaes. Deve ser entendido pragmticamente.
Na perspectiva de Habermas, vivemos em nossa sociedade o paradoxo de
produzir democracia e legitimao atravs do direito, juntamente com tentativas mais ou
menos bem-sucedidas de dilogo, de um lado, e produzir as foras cada vez mais
impositivas da eficincia (globalizao) e da violncia. O que tanto pode travar o
consenso, como exigir, no caso da maioria das sociedades democrticas, o uso efetivo
do direito e de aes interventoras legitimadas social, tica e politicamente. Da o papel
da linguagem como efetivamente ao comunicativa.
Na perspectiva de Foucault a vantagem mostrar que as diversas pocas
produzem discursos que funcionam como prticas, cujos efeitos numa episteme, so
215
certos saberes dotados do poder de objetivar, normalizar, cientificizar, portanto, de
produzir verdade. Os discursos portadores de verdade (especialmente o tipo de verdade
produzida pela necessidade de governabilidade das populaes e de normalizao dos
indivduos) so prestigiados e legitimados. Os contra-dicursos so marginalizados,
excludos.
De qualquer modo, sem a dimenso discursivo-pragmtica, a linguagem ver-
se-ia reduzida a meio de comunicao, cdigo, expresso do pensamento, proposio
suscetvel de confirmao, prova, verificao. Com o que a linguagem estaria destituda
da fora capaz de constituir aes, comportamentos, jogos de verdade, entendimento,
legitimao, luta, resistncia, sujeito sujeitado e objetivado.
216
CONCLUSES
Este longo itinerrio de idias e propostas, mostra que a referncia deve ser vista
como uma atividade de homens capazes de linguagem e de ao. Referncia no algo
que a linguagem detenha, intrnsecamente, formalmente. No h nada na linguagem
destinado preferencialmente a realizar a tarefa de dizer o mundo. A linguagem no
retrata a realidade e nem a esgota. Nossa pretenso mais modesta, apropriada a um
pensamento ps-metafsico: no visamos chegar ao que a linguagem, mas tentar
compreender melhor uma de suas facetas, a capacidade de referir, que preferimos
traduzir por dizer algo a respeito de uma situao para algum, que deve estar
capacitado a saber de que se est a falar, e pode reagir de acordo com essa sua
compreenso.
A realidade tal qual ela , isto no podemos saber, como queria Kant; mas
preciso ir alm de Kant, pois pleitear saber o que mesmo a realidade pretenso que
desaparece nas filosofias ps-metafsicas. Descrever estados de coisa pode ser uma
condio necessria para certos discursos, mas nunca suficiente para entrar em acordo
acerca de um mundo compartilhado, inteiramente atravessado por interesses,
suposies, objetivos, perspectivas, desejos, etc., os mais diversos.
No h um "clculo", um cdigo, um sistema, uma competncia, um conjunto de
regras, capazes de dar conta dos diferentes jogos de linguagem. A linguagem mesmo
como Wittgenstein supusera, uma forma de vida, um comportamento, que assume,
conforme as condies e circunstncias, as funes as mais distintas. No h um aspecto
isolado da linguagem predestinado a cumprir uma nica tarefa, sejam as relaes
sintagmticas e paradigmticas, sejam as sentenas dotadas de significao e referncia,
sejam os atos de fala situados. Enquanto no se for do signo at o discurso, quer dizer,
enquanto no se mostrar a importncia decisiva do fator discursivo, que o significado de
um signo ou de um enunciado depende do uso, que o usurio age pela linguagem, e que
pela linguagem que o mundo se torna significativo, podendo ser modificado,
conhecido, utilizado, contatado -, no se pode dar conta do papel da referncia, no se
pode responder questo da relao palavra/mundo.
A lingstica do signo afasta o problema da referncia, considerando apenas os
aspectos intrnsecos lngua. Trata-se de um preito justo e apropriado para o objetivo a
que Saussure e seus seguidores haviam proposto, dar conta apenas da langue como
sistema combinatorio. Mas fazemos mais do que combinar signos, codific-los e
decodific-los. Signos interpretam outros signos, toda ao humana sgnica. O sujeito
no tun rob programado para falar pelo fato de ter aprendido regras fixas e
sistemticas: o homem com seu universo simblico, sua cultura, sua imerso na
natureza, "homo significant", que semiotiza a realidade, interpreta-a, torna essa
realidade acessvel, compreensvel, significativa pela linguagem (signos verbais, cones,
sistemas lgicos, gramticas com regras estruturais, atos de fala, enunciados
discursivos).
A competncia de um falante basta para entender a forma sinttica e os
significados dos itens lexicais, mas no basta para entender com que propsito algum
disse o que disse, para outra(s) pessoa (s), o que no decorre simplesmente da
polissemia, nem da leitura conotativa, nem de um fator "retrico". Todo dilogo, todo
texto, emerge de situaes complexas, que requerem leitura, interpretao, em outras
palavras, trata-se do discurso em suas mltiplas funes e no de regras internalizadas
que geram fiases da lngua, e s as frases da lngua.
Tampouco a estrutura proposicional, sozinha, d conta da relao
linguagem/realidade. Desde Aristteles at Frege, Russell, Wittgenstein I, forma
lgica da proposio em afirmaes assertricas tem-se destinado a tarefa de representar
estados de coisa, nomear ou denotar algo da realidade, a que se atribui um predicado ou
uma determinao. O que aconteceria se a linguagem fosse reduzida forma
proposicional, a asseres capazes de expressar ou figurar o que ocorre? Muito
provavelmente no nos comunicaramos, pois a linguagem excede o uso dos juzos
determinantes, a "realidade" tun construto adequado, conceb-la como conjunto de
tudo o que ocorre cabe perfeitamente, desde que se entenda esse recurso, que
discursivo, como necessrio para certo tipo de abordagem, que demanda falar sobre o
conjunto das coisas. Dito de outro modo: o mundo, as situaes todas, possveis e
imaginadas, excedem aquilo que uma postura emprico/positivista entende como
"realidade". No paradigma ps-metafsico, "realidade" um certo modo de ver o
conjunto dos entes como estveis, exteriores, em si, etc. Trata-se de uma maneira
econmica de arranjar um certo modo de ser para os entes, que acabou sendo
privilegiado pela epistem metafsica tradicional com seu pressuposto errneo e
simplista de que h o suj eito/mente/cog/to (interior do pensamento) de um lado, e de
outro lado h o objeto/coisa/ocorrncia (fatos exteriores). Nem toda relao adequao
da mente que representa com as coisas representadas. J ulgar, adequar, narrar, descrever
218
algo j ocorrido, apostar, visar algo como, preocupar-se, entender-se com algum,
dirimir uma dvida, etc. etc., nenhum destes usos do comportamento lingstico ajusta-
se proposio.
O contra-argumento que o propsito de Frege era encontrar uma linguagem
perfeita para traduzir a matemtica, que este seu propsito foi conduzido para outras
reas pelos neopositivistas, Russell e Wittgenstein I. Mas para que servem as
proposies? Elas devem poder determinar um valor de verdade, que diz o que o caso.
Ora, impossvel adequao (proposio verdadeira ou falsa) sem contedo emprico.
Para saber se um contedo emprico preenche adequadamente o sentido de uma
proposio, entram em cena diversos fatores: teoria vigente, condies para a pesquisa,
propsitos, arranjos tcnicos, enfim uma grade epistmica funcional, dependente do
estado a que chegou dado setor do conhecimento ou da cincia. Quine mostrou que no
faz sentido a distino analtico/sinttico. H campos a serem percorridos, arranjos
locais, rduo trabalho de investigao e pesquisa, impossveis de serem reduzidos
proposio como nica forma apropriada do enunciado cientfico. Sentenas ligam-se a
outras sentenas, e no cada uma a um estado de coisas empiricamente verificvel.
Ao nomear, nada ainda est feito. A afirmao assertrica cumpre seu papel
nitidamente e sem maiores percalos, apenas no lmpido e claro mbito da lgica. Ao
descrever-se um estado de coisas, ao designar ou nomear algo ou algum, ao atribuir
uma qualidade a um ente, preciso supor um paralelismo linguagem/mundo. Mas esse
paralelismo obtido a duras penas, talvez ele s seja alcanado pela cincia quando esta
precisa ajustar a teoria com novos fatos observados, observao essa produzida tambm
por uma teoria.
Com a linguagem normal, cotidiana, fazemos muito mais do que nomear.
Nomear faz sentido, no porque uma entidade recebe um nome que designa, nem
porque expresses descrevem um "x tal que", nem porque sein inn designador batizando
um referente (designador rgido), identificando-o como tal em todos os mundos
possveis, no h nomeao-, mas por um querer dizer, um significar que demanda a
leitura do contexto, da inteno, dos propsitos da fala naquela determinada
circunstncia. No h objetos discriminados, individualizados em si, com propriedades
essenciais, intrnsecas, independentemente de uma conceptualizao cultural,
lingstica, semitica, como bem viu Quine e, mais recentemente, a pragmtica.
A questo como pde um nome ter o sentido que tem. Haver ou no um
referente no o fator decisivo para que um ato de fala de nomeao ou de referncia
219
funcione. No porque sentido difere de referncia apenas, mas porque a afirmao
assertrica funciona como ato de fala, criando uma situao que envolve os usurios e
seus propsitos comunicativos.
Assim, a distino de Strawson entre uma sentena e seu uso, a considerao de
que a afirmao um ato ilocucionrio entre outros (Austin), conduz a discusso sobre
o papel da referncia como uma questo no da sentena em si, mas de seu uso, uma
questo de inteno identificadora, como prope Searle.
H toda uma mudana de perspectiva filosfica na passagem do modelo lgico
para o modelo wittgensteiniano dos jogos de linguagem. Sentido, valor de verdade e
referncia a estados de coisa cedem lugar a comportamento, usurio, propsito da fala,
situao de emprego. No modelo ps-metafsico de Wittgenstein cai a tese
representacionista, que vem de longa data, desde Descartes, passa por Kant, e se
sofistica com o logicismo de fins do sculo XIX, incios do XX. A prpria linguagem
passa a ocupar o lugar da mente que conhece ou representa objetos j nos modelos
estruturalistas. O problema que o estruturalismo considera que h regras acima do
sujeito e das condies histrico-culturais, funcionando automaticamente.
Deste modo, aps a virada lingstica, foi preciso um outro momento crtico,
levado a cabo por Dewey, Peirce, Quine, Davidson, Rorty, entre outros. Mais do que
considerar os conceitos metafsicos como tendo um uso normal, cotidiano, mais do que
considerar a linguagem como cultural, pblica, com enorme diversidade de funes e
pluralidade de usos -, os pragmatistas norte-americanos, ressaltam o papel instrumental
da linguagem. Todos eles so cticos quanto a qualquer verdade essencial, de tipo
metafsico, e tambm antiplatnicos quanto ao significado considerado como que tendo
uma "existncia" ideal (como a teoria abstrata do significado de Frege). Todos eles
esto tambm voltados para a lgica e para a linguagem, mas a lgica e a linguagem no
podem ser separadas das necessidades da vida. A linguagem no realiza a mgica da
denotao, da nomeao. Significar difere de nomear, no s pelas razes aduzidas por
Frege. Descrever uma entidade no implica em afirmar a existncia de entidades, mas
no s pelas razes aduzidas por Russell. Usar nomes no acarreta compromisso
ontolgico algum, exceto pelo uso das variveis ligadas, que so casos especiais da
funo lgico-lingstica que articula a intenso e a extenso dos termos, como mostrou
Quine. O universo platnico esvaziou-se, a mente cartesiana com suas vivncias da
conscincia revelou-se apenas um pressuposto conveniente para justificar o acesso aos
fenmenos. Na episteme do sculo XVII no havia lugar para a linguagem.
220
Quando muda a episteme em fins do sculo XVIII, o acesso ao mundo s pode
ser constitudo pela linguagem em suas mltiplas funes e no por um eu ou uma
conscincia transcendental.
Ainda assim, falar acerca de algo, por maior que seja o poder discursivo de um
enunciado, no a coisa, nem substitui a coisa. Isto , um enunciado poder criar uma
situao pelo fato mesmo de ter surgido em determinada poca com determinada
funo, elegendo determinados aspectos que se tornam efetivados pela linguagem,
constituindo o universo do discurso e, consequentemente, o comportamento humano
simbolizador, semiotizador, significativo, sujeito a leitura e interpretao, no implica
que se possa com a linguagem produzir algo diverso de processos semitico-
discursivos. A linguagem semiotiza a realidade, a prpria categoria ou conceito
"realidade" vem de uma lida com as coisas visualizveis, manipulveis. At mesmo,
como dissemos no incio deste trabalho, pela linguagem as coisas que no "existem",
que no so, podem ser expressas em seu no ser pela linguagem. Ainda assim, exceto
em culturas pr-modernas, a linguagem no mgica: um signo significa, o signo "giz"
no escreve na lousa, o que evidente.
Cada um dos lingistas e filsofos que analisamos, anlise essa sem nenhuma
pretenso de ser exaustiva (se que h anlise exaustiva), mostra uma faceta ou
caracterstica inovadora com relao linguagem e, especialmente, com relao ao
nosso tema central, ou seja, a relao linguagem/mundo. O propsito da filosofia no
aprofundar verticalmente questes e resolv-las, e sim dar condies para o pensamento
ampliar seus horizontes.
Saussure contribui com a noo de sistema, conjunto de regras que formam uma
estrutura combinatoria de signos. Para significar ou designar, entram os fatores
lingsticos e no a relao de denotao ou de referncia, pois o signo arbitrrio e
convencional; pertinente perguntar pela adequao, verdade, alcance, nomeao, no
mbito da lgica ou da filosofia, mas no uma questo que interessa ao lingista. Sem
perder de vista o carter arbitrrio do signo, possvel, no entanto pensar a linguagem
como semiotizadora da realidade, como mostram a sociolingstica e a semitica de
Peirce. Portanto, cdigo e sistema no formam uma estrutura parte, automtica,
autoregulvel, pois a linguagem e a realidade tornada significativa, justamente, pela
linguagem, funcionam juntas.
preciso voltar um pouco atrs, contribuio de Frege, que j havia mostrado
a arbitrariedade da relao entre nome e coisa nomeada, da referir ou nomear diferir de
221
significar, transmitir pensamentos acerca de algo possvel sem que precise haver o
empenho em atribuir valor de verdade sentena. Nos casos em que isso couber, a
vantagem permitir o progresso da cincia.
Wittgenstein no Tractatus pe o mundo na estrutura do figurvel logicamente,
procurando com isso dar conta justamente de como que com palavras se diz o mundo.
Como o mundo tudo o que ocorre, a linguagem se torna apta a traduzir essas
ocorrncias e permitir que o paralelismo com o mundo se d. O problema que, para
estabelecer este paralelismo preciso uma anlise lgica das expresses, de modo que
possam traduzir os elementos da realidade que, s assim so dizveis. O resto
indizvel. Postular a necessidade de um paralelismo, como mostramos, uma pretenso
fracassada.
Russell cai na armadilha do fato atmico que leva suposio de que h casos
(no nas descries definidas, pois essas no nomeiam) em que o significado a coisa
nomeada.
O logicismo tem o grande inconveniente de provocar um impasse: para haver
ligao entre linguagem e mundo validada pelas proposies, preciso "limpar" o
mundo reduzindo-o a fatos (atmicos ou relacionais), e "limpar" a linguagem,
limitando-a s proposies com sentido e referncia. Neste caso "explica-se" a
referncia, mas paga-se o preo de reduzir a realidade a quadros pictricos lgicos. Se
no se fizer essa reduo ou enxugamento da realidade e da linguagem, no se pode
estabelecer aquela relao.
Para sair dos impasses criados pela lingstica e pela lgica, foi preciso uma
converso da prpria problemtica numa nova e promissora direo: a pragmtica.
Wittgenstein e o grupo de Oxford de um lado, e Peirce, Dewey, Quine e
Davidson (extemalismo) de outro lado, e ainda, a discusso ou disputa levada a cabo
contra o internalismo (o internalismo objetivista de Putnam e o internalismo subjetivista
de Chomsky) -, todos eles apontam para a insuficincia da semntica formal, restrita a
um conceito semntico de linguagem, pelo qual o pensamento completo determinado
pelo estado de coisa que ele exprime numa proposio assertrica. H uma diferena
entre uma proposio expressar um fato, julgar a validade de um juzo, afirmar, por
exemplo, que algum rei da Frana, e simplesmente representar um tal ente por uma
conscincia individual. Em outras palavras, afirmar ou asserir (1) no referir a um ente
"x" existente, mas sustentar uma proposio relativa a um estado de coisas permanente.
O sentido em formular uma proposio verdadeira no pode ser confundido com a
222
existncia de um tal ente, do contrario a proposio ou o pensamento devem conter um
ser ideal em si. Por isso a semntica formal se v na obrigao de supor uma ponte entre
a linguagem afirmando algo (o que no depende de um tempo "real") e o ente afirmado
ou asserido (num tempo), estabelecendo com essa ponte, uma relao ontolgica entre
mundo e linguagem. Quer dizer, Frege e toda a semntica veritativa, no vem que o
sentido da verdade de uma proposio ir se dar apenas no uso lingstico de
proposies, entre dois interlocutores situados. Em outras palavras, a idealidade da
significao, saber o que o caso, estabelecer um estado do mundo descrito numa
proosio assertrica, significativa, leva a pressupor a necessidade de remeter
existncia real de um ente, de uma coisa. Isto provoca um conflito intransponvel entre
realidade e idealidade. A pragmtica e os filsofos do pragmatismo evitam esse
impasse.
Realidade no o que o caso, por isso, insistimos, no tem modo preferencial,
que seria a proposio, de ser designada. O que podemos dizer com sentido, o que
podemos dizer apropriadamente uns aos outros em situaes especficas.
A abordagem de Recanati, enriquece o debate, pois alm dos elementos
propriamente lingsticos que permitem a referncia direta, tanto no uso de nomes como
no de descries, h fatores psicolgicos (modo de pensar), fatores lgicos (a
proposio em que se atribui algo a um objeto da realidade, a um referente), e tambm
fatores pragmticos, necessrios para a identificao contextual do referente.
J Kripke representa um retorno ao esquema metafsico. A nomeao segundo
Kripke demanda, para dada linguagem, a possibilidade de fixar o referente, do contrrio
ela no faz sentido. Descries definidas no realizam a referncia, pois elas podem
variar e nenhuma delas exerce com propriedade a funo designadora, diz ele, com
razo. Talvez Kripke tenha apelado para a noo de designador rgido devido
suposio, correta, de que nomear no faz sentido sem pressupor algo nomeado.
Linguagem e realidade se conectam pelo nome, mas no meramente por uma semntica
dos nomes e sim por propriedades essenciais dos entes, segundo ele. Neste sentido
Kripke volta a embaraar a questo da referncia com as questes essencialistas. No h
ganhos tericos com esse procedimento, pelo menos nas epistemologas ps-Kuhn e
Feyerabend.
Wittgenstein II evita todos esses embaraos sem banalizar o problema, sem o
apelo "fcil" aos fatores "falante" e "contexto", justamente porque a referncia, a
223
nomeao e uso de descries definidas so diludos por suas propostas ps-metafsicas
e de cunho pragmtico.
Quine mostra que a referncia no pode ser determinada, muito menos um
referente fixado, pois a ao humana no mundo adaptadora deste para certos fins
permitindo gerar um nmero suficiente de crenas verdadeiras, de modo que a ao
lingstica da referncia se torne tambm fator de adaptao a este mundo. igualmente
ilusrio pensar que o contexto permanece inalterado, e que a variao fator decorrente
das diversas lnguas, com seu lxico e sua gramtica. Como a significao no advm
da referncia, isto , a significao dos termos no deriva de propriedades intrnsecas
dos objetos, toda traduo ser aproximada, derivada de hipteses, no h como escrutar
a mente, no h o que escrutar. O que h so linguagens cujas caractersticas so sociais,
pblicas. A diversidade cultural impede uma uniformidade ontolgica, que seria o
pressuposto para explicar a referncia ao mundo como representao. Invertemos o
postulado internalista de que h uma s linguagem que gera todas as lnguas. A
diversidade de culturas, de ontologias e de linguagens caminham juntas, tecem suas
tramas em reciprocidade modificvel. Davidson conduz as idias de Quine s ltimas
conseqncias: interpretamos ocorrncias validveis pela aplicao, em cada ocorrncia
de uma elocuo, de teorias que funcionam como um teste para a significabilidade e a
referncia. A referncia no deve ser tratada como podendo ser explicada teoricamente,
nem como um conceito padro ou restritivo. A teoria de verdade funciona para uma
linguagem L, mostrando que tipo de sentena pode ser considerada como verdadeira a
cada combinao de objetos com palavras feita numa sentena de um falante. Ela deve
ser satisfatria para efeitos de compreenso daquela linguagem; aps a escolha de um
ponto de referncia, relativos interpretao adequada. A linguagem no pode decidir o
que os objetos so, somente atravs de esquemas de interpretao que se sabe que
certas palavras so as mais apropriadas para interpretar as palavras de algum. No
momento em que se estabelece uma referncia, esta deve se estabilizar, do contrrio
no haver compreenso entre os falantes.
Putnam mostra que a linguagem no est mgicamente conectada com a
realidade, h uma iluso de que a linguagem refere diretamente ao mundo, preciso que
os objetos sejam conceptualizados pela linguagem, os objetos no so auto-
identificantes. Putnam se declara um interiorista, diramos que um internalismo
objetivista, para marcar sua diferena com relao aos exterioristas ou externalistas,
considerados por Putnam como aqueles que utilizam o pressuposto metafsico de uma
224
realidade em si. Estes pensam o mundo como contendo objetos marcados por
propriedades intrnsecas, independentes dos esquemas lingstico-cognitivos. O que
difere do modo como temos apresentado o exteriorismo ou externalismo neste trabalho,
como sendo de cunho pragmtico, ps-metafsico, para o qual o contato com o mundo
fruto de um comportamento, a maior parte do tempo, comportamento lingstico,
pblico, cultural.
As discusses acerca da mente/crebro que pretendem dar conta da capacidade
humana de falar, ganharam impulso recentemente com as pesquisas no terreno da
neurologia. No entramos nessa discusso, pois ela foge ao objetivo deste estudo. Mas
deixamos entrever, em nossa crtica a Chomsky, que o internalismo subjetivista deposita
um crdito enorme no avano da cincia para explicar a suposta linguagem
internalizada, matriz invarivel, biolgica, para a toda a espcie humana. Ainda assim,
quando chega o momento de enfrentar o problema de como as palavras podem
significar fatos, ocorrncias, situaes, dizer algo do mundo, referir-se, nem o prprio
Chomsky postula um esquema prvio. No se pode explicar, no nos termos
naturalsticos da cincia, a capacidade de referir, diz ele. J o lxico, o modo lingstico
de significar com dado termo, de usar diticos, anfora nada tm de misterioso. O
problema que supor a capacidade de estruturar uma frase gramatical como sendo
produzida pela mente/crebro, juntamente com um sistema conceptual, leva a concluir
que termos/sentenas estejam previamente destinados a usos fixos. O que dificulta
compreender como possvel formular atos de fala cujo valor no est pronto na
sentena. No somos crebros numa cuba emitindo todas e apenas aquelas sentenas
que a mente/crebro foi supostamente programada para produzir.
Em outras palavras, a linguagem no um conjunto de regras, quer se o conceba
como internalizado ou no (cultural). No h fulcro comum. Compreender a linguagem
e a capacidade referencial como funo do discurso situado, isto , pragmticamente,
leva a discusso para um terreno mais promissor e prenhe de conseqncias para a
lingstica e para a filosofia da linguagem ( e tambm para a filosofia da mente).
Estudos recentes da pragmtica e da anlise do discurso mostram mais
convergncias de propsitos do que as disputas entre eles sugerem. No vemos
incompatibilidade entre postular formaes discursivas que constituem o sujeito do
enunciado atravs de possibilidades de preenchimento dessa funo que variam
conforme a situao de discurso, o lugar institucional do/no qual sujeitos so investidos
para poderem falar e sua fala produzir efeitos de um lado, e a linguagem como ao no
225
mundo, contextualizada, cada fala demandando uma interpretao adequada situao
de dilogo, de outro lado. Com efeito, a fala ser um acontecimento da ordem do
discurso, fragmento a um s tempo lingstico com repercusses sociais, polticas,
culturais que a revestem de um valor produzido pelo saber de uma poca, portanto,
suscetvel de leitura - , implica pensar que toda produo de fala seja situada,
compartilhada, negociada. Em outras palavras, o nvel do discurso tem um solo e uma
proliferao cujos suportes e efeitos so discursivo-pragmticos. Quem diz, o que diz,
em que circunstncia diz, que efeitos produz, seu carter de acontecimento nico cuja
materialidade permite que seja investido pela ao, tal qual uma prtica -, temas esses
de uma anlise do discurso, no excluem o aspecto pragmtico da linguagem, so isto
sim, complementares. Alis, consideramos Foucault um filsofo da crtica do
pensamento sobre o pensamento, ps-metafsico, cujos propsitos se ajustam
perfeitamente ao pragmatismo, e no como certa anlise do discurso o concebe,
enquanto crtica das ideologias, produzindo um sujeito que reproduz automtica e
inconscientemente uma fala ideolgica. A funo poltica da anlise do discurso no
desmascarar ideologias, fazer a "leitura da histria em seus aspectos materiais", e sim
mostrar que discursos surgem e proliferam, constituem a prpria subjetividade e
objetivam o sujeito atravs de rede de saber cujos efeitos tm o poder de produzir
"verdade", especialmente as cincias humanas com radical "psico" (psicologia,
psicanlse, psiquiatria, e as cincias da sexualidade).
Evidentemente no so esses os propsitos e nem o programa terico de
nenhuma das diversas concepes pragmatistas da linguagem (Quine, Davidson,
Habermas). Quer dizer, analisar os atos de fala nas situaes concretas, objeto de estudo
da pragmtica e programa terico do pragmatismo, no o mesmo que analisar os
acontecimentos discursivos annimos, com poder epistmico, isto , valendo como
saber que circula e produz efeitos. Contudo, a opo por um tipo de anlise no invalida
e nem exclui a outra.
Com os cuidados fundamentais de que no se deve conceber o pragmatismo
preconizando um "vale tudo" e nem como concebendo que h mltiplas leituras feitas a
partir de uma frase cujo sentido literal (nada mais ingnuo para um pragmatista que a
suposio de fatores comensuradores). Outro cuidado: h diversas tendncias no
pragmatismo. Os jogos de linguagem para Wittgenstein so, cada um uma linguagem
diferente. J Habermas adota pressupostos ligados a Austin, o valor ilocucionrio de um
ato de fala intencional, produz aes lingsticas que conduzem ao entendimento,
226
socialmente legitimadas. Essa linha do pragmatismo pressupe a linguagem como ao,
com fora ilocucionria. A linha de Quine e Davidson est mais prxima da de
Foucault. No s rejeita-se a comensurao, como a linguagem uma prtica cujo fim
no se limita comunicao que visa o entendimento, pelo contrrio.
Resta o problema do sujeito: pensamos que ocupar a posio de sujeito no
enunciado de um discurso como v Foucault, no implica eliminar, em outras funes
que a linguagem exerce, o aspecto comunicativo, no sentido de que possvel algum
dizer algo e exercer a linguagem como um querer dizer efetivo, isto , produzir um ato
de fala. Afinal, ns, bem ou mal, nos entendemos, argumentamos, damos razes uns aos
outros. Se h um mecanismo diablico por detrs que nos torna tteres num palco (o
inconsciente, o sistema qualquer que ele seja, lngua, sociedade, cultura) no podemos
saber. No h, para um hermeneuta, nem para um genealogista, crtica total, e sim
crtica radical. No h determinaes ltimas, mesmo porque no h fundamentos
ltimos. Regras so construdas pela ao humana, e abandonadas pela ao humana.
Algumas dentre elas h, que nos tornam melhores, a outras devemos resistir, denunci-
las, algumas so ardis da histria. Mas so todas interpretaes.
Conclumos que a linguagem serve a diversos propsitos, no uma ferramenta
destinada a um uso exclusivo, que seria o de referir (nomear, designar); assim tambm o
mundo dos fenmenos no tem uma inteligibilidade intrnseca que demandaria modos
especficos de serem conectados pela linguagem. Nomes, descries, afirmaes que
veiculam proposies, diticos, indexadores, nenhum deles realiza direta e
automaticamente a funo de dizer o mundo. preciso haver interpretao: signos
interpretados por outros signos, situaes dialgicas e contextos verbais/textuais
demandando leitura(s).
O paradigma da comensurao, da verdade por correspondncia, da figurao,
no tem lugar nem funo na linguagem vista como ao no mundo, concepo esta que
leva a uma melhor compreenso de ns mesmos e enseja novos modos de lidar com
as situaes. Que a linguagem no seja simples cdigo ou mensageira do pensamento,
mostra que ela o lugar no qual emergem o pensamento e os modos de conceptualizar o
mundo, como "mundo" como "conjunto de coisas", e tantas concepes quantas cada
poca, cada saber, cada cultura, forem capazes ou tiverem necessidade de conceber e
produzir. Que a linguagem no seja uma ponte entre o pensamento e a realidade, mostra
que ela no uma estruturao lgico/lingstica, que ela no uma formatao a priori
de eventos (forma lgica da proposio), mas discurso com efeitos prticos, polticos,
227
sociais. Assim como a luneta de Galileu "desdivinizou" os astros, o uso dos signos em
situao "desdivinizou" o pensamento, a idia, a realidade, a verdade. num mundo
permeado de signos, interpretado por signos, e semiotizado pela(s) linguagem(ns) que
os homens agem, discutem, argumentam, valoram. Os discursos so no apenas
portadores da significao, mas produtores de verdade, saber, poder, e, ao mesmo tempo
tema de discusso, objeto de disputa. Fazemos muita coisa com a linguagem, referir
apenas uma possibilidade entre outras.
Isto sugere que a filosofia no um corpo doutrinrio de concluses, mas uma
srie de questionamentos. No temos a pretenso de ter razo e sim de dar razes,
argumentar:
Filosofia, tanto como produto e como atividade, repousa na colocao rigorosa de questes, na
clarificao de significados, no desenvolvimento e na crtica de argumentos, na produo de
idias e pontos de vista. Reside nos ngulos, nuanas, estilos, lutas e revises de autores
individuais (BRGE, 1992: 51)
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