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Secularizao, atualizao, inverso, reviso e deslocamento do
modelo clssico dos movimentos sociais
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Jeffrey C. Alexander
O socilogo [...] deve procurar compreender as condies de
existncia, autonomia e desenvolvimento da sociedade civil em
outras palavras, as relaes sociais, os conflitos e os processos
polticos que tecem a trama da vida social e deve ser capaz de
reconhecer suas formas ocultas, deterioradas e reprimidas.
(Touraine, 1983a, pp. 233-234).
O termo movimentos sociais diz respeito aos processos
no institucionalizados e aos grupos que os desencadeiam,
s lutas polticas, s organizaes e discursos dos lderes e
seguidores que se formaram com a finalidade de mudar, de
modo freqentemente radical, a distribuio vigente das
recompensas e sanes sociais, as formas de interao
individual e os grandes ideais culturais.
O modelo clssico
Na histria da teoria e da cincia social ocidental, as mais
importantes abordagens desses processos seguiram um
quadro de referncias estabelecido pela interpretao
histrica das revolues. Os movimentos sociais foram
identificados segundo o modelo dos movimentos
revolucionrios, entendidos como mobilizaes de massa
que visam apossar-se do poder de um Estado antagnico.
De acordo com essa concepo, o objetivo dos
revolucionrios substituir uma forma opressora de poder
estatal por outra voltada para um fim distinto, mas que se
utiliza de meios semelhantes.
O modelo clssico de interpretao dos movimentos
sociais fortemente impregnado de materialismo
ontolgico e realismo epistemolgico, nfases derivadas da
noo de senso comum das razes prticas da mudana
radical que se desenvolveu nos ltimos trs sculos, e de
uma especial inflexo conferida a esse empirismo filosfico
pela emergncia da sociedade industrial. Os intelectuais
responsveis pela organizao e pelo contedo ideolgico
dos movimentos revolucionrios geralmente os concebiam
de maneira instrumental, isto , como o meio mais eficiente
para alcanar a distribuio radical dos bens. Aceitavam
como uma inevitabilidade histrica o fato de que essas lutas
dependiam da coero e da violncia. De acordo com
Sartre, a Revoluo Francesa comeou com um ataque
violento e sangrento Bastilha; segundo Trotski, a
revoluo russa culminou com o assalto ao Palcio de
REVISTA BRASILEIRA DE CINCIAS SOCIAIS - VOL. 13 N37
NOTAS
1
"A `revoluo' tem uma vida dupla, de duas caras. De um
lado, pertence ao discurso societrio, ao pensamento de
senso comum, como o que se poderia chamar de mito da
revoluo. De outro, pertence a um discurso sociolgico,
surgindo como um raciocnio cientfico sobre a teoria da
revoluo. [...] A teoria da revoluo baseia-se muito no
mito da revoluo; com um inevitvel atraso temporal,
explica e sistematiza o que o homem comum pensa sobre a
revoluo." (Sztompka, 1990, pp. 129-130).
2
Recente discusso sobre as revolues, que sublinha
exatamente esses atributos, encontra-se em Sztompka
(1993, especialmente pp. 259-273 e 301-321).
3
Elihu Katz recentemente relembrou os aspectos da obra
de Tarde que se relacionam com seus prprios estudos
sobre o impacto das organizaes secundrias, de
mediao, diante dos meios de comunicao de massa.
4
Ver a importante crtica do" situacionismo social"
anticultural de Campbell (1996).
5
De acordo com o argumento de Eyerman e Jamison de
que, para a maioria dos socilogos americanos que estudam
os movimentos sociais, o "saber cultural se torna
desincorporado; relegado a um nvel em grande parte
marginal, efmero ou superestrutural da realidade, e no ao
centro do movimento de formao de identidades ao qual
[...] pertence. [...] O interesse de um movimento social no
conhecimento congela-se em pacotes estticos, prontos,
que fornecem as questes ou ideologias que concentram a
mobilizao de recursos ou a socializao dos indivduos.
[...] Uma das principais barreiras ao reconhecimento dos
movimentos sociais como produtores de conhecimento a
tendncia geral de reific-los, identific-los com
organizaes, partidos, seitas, instituies." (Eyerman e
Jamison, 1991, pp. 46 e 59).
6
Essa crtica do pensamento marxista tradicional
assemelha-se muito de Gramsci, cuja obra deve ter
influenciado Touraine de maneira profunda, embora ele
no o admita. De fato, dentre os intelectuais mais
importantes da tradio revolucionria, Gramsci foi o nico
que conseguiu evitar os erros do modelo clssico. A
contestao revolucionria dos operrios industriais haveria
de vencer, diz Gramsci, no pelo exerccio eficaz da fora
ou mesmo da ameaa de fazer uso dela, mas pela conquista
do controle hegemnico das estruturas culturais dentro das
quais so interpretados os conflitos materiais. Gramsci
entendeu que as instituies comunicativas da sociedade
civil, no os organismos de coero do Estado, que
devem ser os alvos da luta. Era preciso persuadir os
potenciais cidados de que as idias comunistas ofereciam
uma viso intelectualmente mais coerente e moralmente
mais irresistvel da boa vida.
7
Esse movimento lembra a famosa advertncia de
Habermas (1987, p. 199) aos tericos de esquerda mais ou
menos na mesma poca: "Nenhuma teoria da sociedade
pode ser hoje em dia levada a srio se no mnimo no se
posicionar em relao a Parsons. Enganar-se a esse respeito
permanecer preso a questes tpicas em vez de ser
sensvel a elas."
8
A anlise mais lcida de Touraine a respeito desses
movimentos encontra-se em L'aprs socialisme (1980, pp.
141-171).
9
Melucci faz exatamente a mesma observao de que a
sociedade civil um produto dos movimentos sociais
contemporneos.
10
Walzer (1984) e Boltanski e Thevenot (1990) contm a
mais importante anlise dessas esferas especficas.
11
Cf. Cohen e Arato (1992, pp. 493-494): "No
acreditamos que seja possvel justificar essa afirmao sobre
o que novo nos movimentos a partir de uma filosofia da
histria que associa a `verdadeira essncia' do que
`realmente so' os movimentos sociais (por mais
heterogneas que sejam suas prticas e formas de
conscincia) a uma pretensa nova etapa da histria
(sociedade ps-industrial). Tampouco o tema da `sociedade
contra o Estado', partilhado por todos os movimentos
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