o B R A S

del Pddre J. GUADALUPE TREVIO M Sp. S.

Volmenes ele x l"IlIS.

"J,A EUCARISTIA".-:ia ewdn.-Metlilaciones IWb'e la Euctl-
rblia. $, 5.00,
"CONFIEMOS EN EL", ..-.1ieiOlI. Rell;o:<iones p:lr3 lksper-
lAr la cl,mfiallza "n N. S. 114. p,:ina,. $ ;;'.50, ruaEca.
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rn.isin tan eonsoladoi<.L 11" madre d., IwU;:1o 1... , :UiO. rstico..
"SENDEROS DE LUZ".-::'I- edici.)n. .JOO P"cinb. $ !:i.r.O, rw.tka.
"SENDEROS DE PAZ".-2. todicin. (En .romaA).
"SE:"-iDEH.OS DE AMOR"'. 2;,l. ".diciull. IRII LJI"lIl":I).
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"HACIA LAS CUMBRES.-Yaginu de Iwrosmo Ilura. la ni ....,;
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NUEVO METono PARA REZAR EL ROSARIO.-VIACRUCIS
llE "LA CRUZ"
-\1>81't8(10 D. F.
J. C.
TREVIRo
11. So, s
" ,t
hijo? Pues aun cuando se olvidara ella, Y o jams me
olvidar de ti".
3
, "Con' amor eterno te he amado y
por eso te he atrado hacia M, lleno de compasin" .4
, Nos' ha dado tambin sus promesas: la esperanza
de un Redentor futuro, no fu lo que anim a la hu-
manidad entera durante 4,000 aos? Y actualmente
qu nos ayuda a llevar el peso de 'la vida, sino la es-
per,anza deun eternidad feliz?
Nos di tambin su gracia, es decir, nos comunic
su misma naturaleia divina, que la gracia eso es. No
sin duda una participadnsustancial e increada, com
es la que hace una Persona a la otra en el seno de la
Trinidad; pero s una participacin, aunque e:reada,
real y verdadera, de la naturaleza divina. Y
'panda de la naturaleza divina, con toda razn nos lla-
mamos y somos hijos de Dios.
5
. seguir enumerando los dones' que,hemos
recibido de Dios, pero basta )recordar la palabra de
la Sagrada Escritura que nos revela hasta dnde lle-
ga la prodigalidad divina: "De tal manera am Dios
al mundo, que le :di a su Hijo Unignito". 6De tal
manera el Hijo Unignito nos ha amado, que se en-
treg por nosotros 7 "hasta la muerte y muerte de,
cruz". De tal manera nos ha amado el Padre y el
Hijo, 'que nos han dado su mismo Amor, su Amor
p'ersonal, es el Espritu Santo.
8
(3) Ibdem, XLIX, 15.
(4) Jer., XXXI, 3.
(5) I. loan., III, l.
(6) loan., III, 16.
(7) - Galat., II, 20.
(8) loan., XIV, 15-16.
8
Mas, por otra parte, tal, es la condicin del cara,;,
zn humano, que no' aprecia tanto el don que recibe
como la' forma y manera como es ofrecido. ,
Cmo nos ha hecho Dios' el presente .de. su amor?
Lo ,ha revestido con los ms ricos atavos y lo ha
presentado con los mayores encantos que pudiera .te-
ner para e1 "corazn humano: ha aparecido sobre la
tie1\ra bajo la forma de co.mpasin,' de misericordia y
. de ternura; es decir, para presentarse en el mundo y
conquistar el corazn de los hombres, ,el amor divino
se ha encerrado en el Corazn de, Cristo que es todo
compasin, misericordia y ternura...
Estudiemos brevemente stos tres puntos.
La compa.sin, en su' sentido estricto, si se
en su concepto humano, no se pueqe encontrar en Dios;
'porque compadecer -compati-'-, compadecer auna
persona es compartir sus sufrimientos. Y Dios,en
la psesin de, una felicidad inamisible e infinita, no
puede sufrir" es bsolutamente Impasible. y si no pue-
de sufrir, no puede compartir nuestros sufrimientos;
no puede compadecer, en el sentido de la
labra.
.y sin embargo,' j la humanidad tiene tnta necesi-
dad de compasin! Cuando sufrimos qu deseamos.
tnto como encontrar un corazn cerca del nuestro'?
Pero el Verbo divino descendi de los cielos yse
uni a la naturaleza humana, no gloriosa como en el
T abar ni impasible como despus de -la Resurreccin,
sino al,cQntrario, asumi una naturale:za hecha.
9

cialmente para sufrir,

9
Y de esa manera aprender a
compadecer. ,
Porque la ciencia de la compasin se aprende
friendo. Los que no han sufrido no saben cmpade-
'cer. Hasta el poeta latino dijo por los labios de una
de sus heronas, la reina Dido: ,
, uNan ignara malis
J
miseris succurrere discoJJ..'lO
"Conociendo por experienGia lo que es sufrir, s
compadec;er a los que penan"'. ,
y tanto ms compasiv es un corazn, cuanto ms
ha sufrido.
Jes6s,Seor Nuestro, aprendi a compadecer su-
friendo; y por eso San Pablo pudo decir con toda ver-
dad: "No tenemos un Pontfice que no pueda com-
padecerse de todas nuestras debilidades y miserias --
Non habemus Pontificem, qui non possit in;'
firmitatibus nostris".11
Pero hay ms: tiene:un texto que es verdade,".
ramente revelador: uVere languores nostros ipse tutit,
el dolores nostros ipseportavit - Verdaderamente 'EI
ha tomado sobre s nuestras flaquezas y ha hecho su-
yos todos nuestros dolores" .1'2 J
, La compasin humana es muy limitada. Cuando
,digo a una persona que sufre: "Yo hago mas tus pe-
nas", si hablo con sinceridad, es-
tas palabras expresan un deseo de mi corazn, pero
. nada ms que un'deseo y casi siempre un deseo,ineficaz;
(9) Hebr., X, 5.
(10) , Virgilio, La Eneida.
(II) Hebr., IV, 15.
(12) Isai., LIII, 4-
10
(j
en realidad sufro vindola sufrir" pero no sufro sus
mismas penas. Si, por ejemplo, una persona llora a su
madre; muerta, todo el que .tenga un corazn compa-
sivo al ver aquel dolor, pero no sufre precisa-
mente la pena de haber perdido a su madre. Y as la
compasin hUlIlana es muy limitada.
Cristo NuestrO' Seor llev su c<?rhpasin a lo sumo,
-porque El ve,rdaderarriente ha sufrido con nuestros., su-
frimientos/y ha tomado sobre S todos nuestros do-
lores..
, Para comprender hasta dnde es verdad este texto
de la Sagrada: Escritura,fijrnoIlPs en que el Verbo
divino, al bajar a este mundo, tom como SlJya una
humanidad, es decir, un cuerpo, y un alma formados
por el Espritu Santo en el seno de Mara ; pero esto
no es ms' que como la base y fundamento, como la
semilla o -la raz; el misterio de ,la E1)carnacin tiene
,un alcance' mucho ms amplio: 'porque en ver-
dad no es solmente el Verbo unido a aquella huma-
nidad formada por el' Espritu Santo en el seno de
Mara; es, el Verbo unido, mediante aquella humani-
dad, a todos los hombres, a la humanidad entera, pdr
lo menos a todos los justos, a todas las almas engracia.
ste es el misterio de 'la justificacin de las. almas, de
nuestra incorpora,cin a Cristo.
1B
De tal manera que el
Verbo no .quiere hacer sUya nicamente aquella huma-
nidad a la cual est unido hiposhticamente, sino a todos
(13) BeIlamente ,expres esta doctrina' Sor Isabel de hl
cuando peda a Jess qu'e le concediera ser para El une, humamt
de surcrot")' como, mia prolongacin de 'su Humani.dad.
11
13
Pero tambin el amor divino aparecl sobre la tie-
rra en forma de l1z,se1"cordia. \
. La Sagrada Escritura est llena de textos que pre-
gonan la misericordia divina.'" Y nada ms verdadero.
"Misericordia D m1ii plena est terra?5 - Toda la
tierra 'est henchida de la misericordia de Dios".
y sin 'embargo, la misericordia, en un sentido es-
15) .' Ps, XXXU,5:
ms es de Jess que nuestro, porque somos sus
miembros.
Sufrimos hambre.o sed, calor o fro? nos hiere la
ingratitud la inconstancia de los' ami-
gos? sufrimos cualquiera otra .de esas penas que lasti..;'
mariy que hieren el corazn? Pensemos que antes que
herirnos a nosotros hirieron al Corazn deeristo.
'rrodas nuestras debiFdades y, lTIiserias son, en un
sentido yerdadero,. las' debilidades y miserias de
ss. El voluntariamente las ha aceptado, . sufrido y'
santificado.
y todas nuestras penas y todos' nuestros .dolores,
antes' que herirnos y lastimarnos, hirieron y lastimaron
a! Corazn de Cristo. Vere languores nQ,stros ipse tu-
lit et dolores nostros ipse portavit! No es esto ver-
daderamente consolador? Puede haber una manera
rrisntima y profunda de compadecer?
He aqu, pues, cmo apareci el amor divino sobre
la tierra, compadeciendo en todo el rigor de la pala-
bra,es decir, compartiendo nuestras penas. Qu co-
razn ms compasivo que el Corazn de Cristo?
, I
nosotros, de tal manera que seamos verdaderamente los
miembros de su cuerpo mstico.
y a todos nos hal tomado como somos, es decir, con
todosnuestro's dolores. Por eso el profeta dice': aYe_
re languores nostros ipse tlit _. Yerdaderamente, no
en una metfora o figura, sino en toda realidad, ha
tomado sobre S nuestras debilidades y ha hecho
yos nuestrOs dolores' '.
As como ,cuando una persona sufre en alguno de
los miembros de su organismo esos dolores son de ella,
aunque el dolor est slo en la cabeza, o en una mano,
etc.; de una manera semejante, cuando nosotros su-
frimos., como somos miembros de Cristo, esos sufri-
mientos son suyos; cuando padecemos las 'debilidades
y miserias de esta vida, Cristo antes que nosotros ya
las ha padecido, porque desde los aos de su vida mor-
tallas hizo suyas.' Por eso Jess deca a Sauto en el
camino de Damasco: "Yo soy Jess a quien t per...
sigues".14 Cristo se senta perseguido en los cristia- .
nos de entonces, como en los cristianos de ahora ...
,Poda compadecernos de una manera ms ntima,
profunda, ms verdadera?
i y qu consolador es Sufrimos la enferme-
dad qu martiriza nuestro cuerpo? Ms es de Jess
que nuestra; El la ha sufrido antes que' nosotros, por-
que El la hizo suya.
. Sufrimos I el cansancio y la fatiga de un trabajo
montono y hasta vulgar? Esa fatiga; ese cansancio,
(14-) Act., IX, 5.
12
I
*
**
tricto, - o si se quiere el concepto humano de la
palabra-, tampoco puede encontrarse enD!os: .Se la
aplicamos aEl en. cuanto. que sU bondad mflmta .se
abaja hacia la miseriapar,a para reme-
diarla. Pero la misericordia, como nosotros la enten-.
demos, implica no solamente la bondad que se abaja
hacia la miseria para: aliviarla, sino una bondad que
se conmueve, que. se enternece a la vista de la miseria,
. que, para decirlo de una ':vez, la co.mpadece. En
trmnos, la misericordia no es ms que la compas.lOn
que hemos explicado antes,' aplicada a un mal 'espeqal,
al mal moral ; para decirlo ms claramente, al pecaQ-o.
ser verdderamente misericordioso no. basta
tener un conocimiento .del pecado, como terico y ep.
abstracto; tal c'onocimiento ms bien nos hara inexo;.
rabIes con el pobre pecador; sino que es necesario un
conocimiento en concret, es necesario' conocer de' cer-
ca al pecador y, ms que eso, conocer el pecado de
una manera experimental. .Cino puede encontrarse
tal conocimiento en Dios? .
Por eso San Pahlo dijo de Cristo: Christus debuit
per omnia fratribus similari ut misericors fieret -
Cristo necesidad de en todo semejante a
sus hermanos para aprender a ser misericordioso".16
. Cmo es posible qJe Cristo, en no .hubo.ni
la sombra misma del pecado, expenmental-
mente esta desgracia moral? S, encierto sentido la co-
noci, la' conoci 17 para poderla compadece'r, para
(16) Hebr., n, 17 .
(17) La conoci no cometiendo la culpa, como es evidente, sino
aceptando su responsabilidad.
14
aprender a misericordioso y a compadecer al pe-
cador..
Re.cordemos esta. otra palabra, tan profunda como
la pnrrera: de lsaa,s; Uposuit Dom,inus, in, eo iniqui-.
tat.em ommum nostrum - Puso el Seor en Ella ini-
S, en el \ Corazn "'de
.DlOS puso pecados, y. El se sin-
tlO en lugar nuestro y responsable ante su Pa-
de todas las iniquidades del mundo; sin-
tlO la vIleza. de envidia, la vergenza de la impure-
za, la de la blasfemia ... j sin cometer el
pecado, verdaderamente,' experimentalmente lo
9ue es ser blanco de la ira de Dios y
Jeto su .. Por eso S. Pablo la audacia
de. afirmar que a Jess', que jams conoci
!?lOS'J - .. nosotros:--, LO . HIZO PECADO!
Eum
J
qu't non noverat peccatum pro nob:is PECCA-
TUM .. (II ,Cor., V, as fu como
aprendlO a ser m1sericordioso y '" compadecer al pe-
cador. ' '
\, ? no ha de ser misericordioso el Cor;zn de
Cnsto, ,SI El ha llevado sobre s todas nuestras iniqui-
? . No hay que nosotros tengamos la
graCia ,de que no haya estado primero en el
Corazon para ser expiado de antemano, pa-'
. redImIdo, para ser perdonado. Jessha com-
partido verdaderamente la pesadumbre de nuestros
pecados, -.Uposuit Dominus in eo iniquitate-m omnium
n.ostru.m-
JJ
J
nos ha compadecido, nos ha tenida mise-
ncordIa. .
( 18) Isai., LIlI,6.
y as es como el Amor divino se. en
",' , de Cristo revestido de la mlsencordla se o en
razon , e con'mueve 'a la' vista- de nuestras mlsenas,'
ternece y s , , " ,
que 'las compadece y las comparte y las expla.
*,
* *
y en fin, no solamente el Corazn J
. , de misericordIa, smo tam len
tesoros de compaSlOn y
de ternura. ,.' b tra
Si nosotros furamos puros esplntus, nos a "
y satisfara con plena saciedad un amor pu.ra,mente ,
iritual' Jera tenemos una y p
y' en la condicin actual en que encontra-
el amor no es completo sino cuando, juntamente
espiritual, hay algo sensib,le que en .se
, '. uando -,' porque no eClr-
conmueve y se enternece" c , " ,1
lo?-,- el, amor llega hasta la pasin. ,Pa:a nosotros e
amor no satisface si no es un amor
. Q 'es la p' asin ? 19 Es algo que vIbra, algo que
ue., que a
palpita, algo que a veces gime y a, veces 1 s
veces llora y a veces canta, algo que conoce to as a
,delicadezas y todos los entusiasmos y 4pdos los he-
rosmos .. " . . ' 'f a
y Dios no ama as. El amor dIVIno es magru!c,-
mente impasible, infinitamente sereno,como un CIelo
sin nllbes.
, , . . t advertir en qu sentido toma-
(9) Apenas si parece convlemc:n el' pasin-amor" y sta, no" des-
' " , o no en genera SIno a , , , , 1 B P
, mas aqUl paston, o " , n En este sentido decIa e o, .
arde,nada, sino sometida a INa razo . haber hecho nada mientras
' l' . os' " o creamos ' ,
Eymard a sus re IglOSo 'S' tado" ,
no amemos apasionadamente ,a Jesus acramen.
16
I
1,'
1
I
, f
I

Por eso, para satisfacer esa necesidad de ternura,

que sufre nuestro corazn, apareci en la tierraeI Co-
razn de Cristo, un corazn humano y sensible como
el nuestro, un corazn en el cual se adunaron admira-
blemente' el amor divino COn su: grandeza regia,. con
su opulencia magnfica, con su liberalidad infinita, con
su 'inmutabilidad soberana ; y el arriar humana con to-
das sus debilidades, con todas sus delicadezas, con sus ,
ternQras y su's lgrimas,. con sus abnegaciones y
ficios ... "
Ah 1 nosotros tenamos' necesidad de un amor as!
nosotros, sobre todo,a ,quienes la soledad virginal nos
pdvade las ternuras del hogar santo, de las efusiones
dulcsimas de la amistad humana! j Cuntas veces al '
sufrir y al no encontrar 'en toni.o nuestro sino una fra
austeridacl, sentimos b, necesidad viva de urtafecto
- as, que acaricie y,que compadezca y que consuele! ...
Pero all est el Corazn de' Cristo ... ; podemos
acercarnos al Sagrario, seguros de que all palpita l.ln
corazon que nos ama como nosotros tenernos necesi-
. dad de ser amados; - s; un corazn que ama como ama
un hermano y un amigo, 'como ama un esposo y un
padre, como ama una madre y, como ama todo un
'Dios!
Por eso, por eso Cristo Nuestro Seor pudo decir
desde' ls aos de su mortal palabras
, que' son una invitaci9n dulcsima a todos los que' su-
fren: enite ad, me . omnes ,qui laboratis et onerati
estisJ et,ego reficiam vos - Fenid a m todos los que.
. sufrs 'agobiados bajo el peso de vuestras miserias y
. (
( ,
17
Confiemos. - 2
dolores
J
y y oos consalar
JJ
.
20
Y como haciendo eco
a esta palabra, no ha pucho' que, dijo esta otra a la

la repItiera 'al mundo entero: ((He aqu el Corazn
que tanto ha amado a los hombres)) .' ..
*
* *
Hemos visto brevemente Cmo nos ha hecho Dios
el don inenarrable de su amor, cmo se ha manifesta-
do la tierra el amor divino,revestido de los ma-
atractivos rara el ,humano, cmo
CI? er: el de Cnsto que es todo compasin,
mlsencordIa y ternura. ' ,
y siendo esto verdad, como 10 es, y al considerar
ese de Je,ss que as n9s ha quin
no exclamara, no solo como S. Juan: ((Etnos credidi..
mus caritati quam habet Deus in nobis - N asotros en
verdad hemos credo en el, amor '. que Dios nos tie-
ne
n
J
sino como aquella alma que debe haber recibido
la revelacin del Corazn de Cristo y que exclam por
primera vez: ({Corazn de Jess,J confo en Ti?JJ21
No hay cosa que responda mejor a todo -lo que el
Corazn de Cristo es' para nosotros como esta pala-
._bra de la confianza absoluta y del abandono perfecto.
Si Jesses para nosotros todo compasin, misericor-
dia .y ternura, , qu debemos hacer en cambio,' sino
(20) Math., XI, 28.
(21) Esta jaculatoria tiene 'concedidos 300 das de indulgencia
una vez al da, e indulgencia plenaria una vez, al me,s. P.o X, 27
de mayo de 19Q5.
18
i arrojarnos en su Corazn divino,dicindole,:
de. Jess, confo en' Ti?
Sufrin10s la enfermedad, nos fatiga el trahajo, nos
agobian las privaciones de la pobreza, nos pesa el yu-
go de una vida de obediencia' constante, nos duele la
ingratitud de los, hombres, la de la arriis-
tad, la frialdad- del egosmo? Jess ha tO,mado sobre
s todas nuestras debilidades ; todo eso que sufrimos
all est en su Corazn, 10 ha sufrido antes que "nos-:-
otros ;cmo no decirle en esas circunstancias: " Co-
razn de Jess, confo en Ti ?"
Tenemos la desgracia de caer .. , Oh! i somos tan
dbiles y miserahles! hemos cadotants veces en
, nuestra vida! hemos manchado tantas veces nuestra
alma!. .. Hay ac.aso una hora ms triste que. la ho-
ra en que sentimos nuestra alma degradada y ca-
"--da? Pero tampoco hay circunstancias msfavo-
'rables para volver los ojos al Corazn de Cristo, s'a-
biendQ que esa cada y esa mancha, antes que estar
en nosotrois manchndonos, ha en ese Corazn
divino para.ser expia9-a. Y por eso' con toda razn'
podemos decirle cuando hem.os tenido la desgracia de
caer: "r Corazn de Jess, confo en Ti!"
Tenemos hambre de cario,echamos de menos las
caricias de una' madre tal vez ausente o tal vez muer-
ta. . . sentimQs sed de un amor tierno y delicado? Re..
cardemos que as, nos ama el Corazn de Cristo,
y entonces como nunca debemos acercarnos al Sagra-
rio y decirle: Corazn de Jess, confo en Ti!
Y de esta manera, en la vida y en la muerte, en el
tiempo y en la eternidad, si no con los labios siempre
/
nuestra alma y' desgarrado nuestra inocencia, la Mi-;
sericordia divin't los ha borrado, destrudo, aniquila-
/ do. Y el bien que hemos logrado hacer, las virtudes
hemos adquirido, las obras de celo o de' caridad
que hemos podido llevara cabo, ms que nuestras, son
obras de la l\1isericordia divina, que nos ha devuelto
la gracia y ha creado en nosotros' un' corazn nuevo.
As como en alta mar no puede vers otra cosa", a
dondequiera que se vuelva la mirada, sino la profun-
didad del ocano, y la del cielo; as tam-
bin, cuando la vida va aproximndose al fin y se la
conteII\pla desde la altura de los aos que se han vi-
vido, no se descubre otra cosa, se
dirija la mirada, sino el ocano de la
miseria humana y el cielo inmenso, radiante, ms in-
compremble todava, de la Mis'ericardia: de' Jess ...
, Monseor Bougaud concluye -su, hermosa apologa
del Cristianismo, puso lo r.pejor de su alma y
en la que emple catorce de los ltimos aos de su vi-
aa,con estas palabras: '
" Dios mo! hace catorce aos,cuando d principIo'
a ,esta ,obra, escrib en el frontispicio de ella,' como
principio supremo y luminoso del Cristianismo, esos
dos conce'ptos que me parecan resumirlo todo: el amor
de' Dios por hombre, el arriar del hombre' por Dios.
Hoy, ms viejo, desengaado, de tantas cosas,"'no me
atrevo a sosteriiend' el paralelo. Borro pues
el amor del hombre' por Dios; tan dbil, tan misera-
ble, tan indigno de en comparacin con el otro,
y s16dejo en la ltima pgiha de mi obra esta pala-
bra ante la me prosterno, ,extasiado y agradecido:
22
'EL AMOR INFINITO DE DIOS' POR, E,LHM-
BRE. Es la primera y la ltimapal<;tbra de, todo el-
Cristianismo".2
No 'hay alma que haya tenido la experiencia de lo
divino y de lo' humano que no pueda subscribir estas
palabras y hacerlas suyas. Y como elallor de Dios
a nosotros -.lnisrables-- no puede ser sino Miseri-
corda, bien puede afirmarse 'que, al declinar de la vi-
da, haY que borrar toda palabra, todo sentimiento, to-
do ,hecho hu;nano, y dejar que campee, triunfadora,
la Misericordia de Dios ...
Fuera de Ella todo es mentira o ilusin.
Ella ,es la verdad suprema, la nica realidad. '
*
* *
Para formarnos algn concepto -de ese misterio, ten..
gamos en cuenta que nuestra vi<;1a es una trama en, la
cual se han ido entretejiendo constarttelnente nliestras
faltas con 'los perdones divinos, que son las obras de
su Misericordia. "
S, perdonar es la obra por excelencia de la Miseri-
cfdia de.Tess: '
, El hombre ignora esa ciencia divina; su corazn es
tan egosta, tan mezquino, J tan limitado, que no sabe
perdonar. '
Elevado al orden sobrenatural, fortalecido cal;} la
fuerza misma de Dios, renovado en las profundida-
,,(2) Mgt. Bougaud, Le Christianisme etles tempsprsents, Vol.
V. Epilogue.
23
des de su ser por la gracia, el hotiIbre nuevo
en 'la justicia, y en la santidad de la verdad" 3 recibi'
de Dios el mandato de perdonar:. Aun as, 1;1 perdn
es tan incompleto, tan deficiente y
noso! " ,
'. .
- Por eso es tan raro encontrar 'una fe, ,plena en el"
perdn de Di,os; porque tratamos de comprender el
perdn divino por el nuestro iy pretendemos encerrar,
el Corazn de Dios dentro de los lmites
mas de' nuestro corazn mezquino.
Veamos las grandes diferencias entre el perdn hu.
mano" y el perdn divino. ' _ ' ,
El perdn humano es de' suyo impotente} inefitaz}
porque ,es a.lgo exterior a la {alta; puede c'ondonar
la injuria que ha recibido el ofendido, ,pero no pue-
de borrar la mancha con que se ha afeado el ofen-
sor. El perdn divino es eficaz} omnipotente
j
toca la
falta en s misma para destrurla y aniquilarla,
na la pena, borra la mancha, llega hasta' lasprofundi-
dades de nuestro ser para crear, mejor dicho,para
recrear en nosotros ((un corazn puro y renovar en'
, nuestras, entraas el espritu de rectitud)} 4 y nos' de",
vuelve todas las riquezas sobrenaturales, -",-gracia san-'
tificante, virtudes infusas, mritos adquirldos-, que
por el pecado habamos tenido la desgracia de perder.
El perdn humano eS'limitado;a la misma perso-
na y por 'la misma falta se le concede una que otra vez;
pero si las recadas 'se siguen repitiendo, el hu-,
(3) Creatus in et sanctitate veritatis. Eph., IV,-i4.
(4) Cor mundum in, me Deus: ,et spiritu ptincipali confirma
me. Ps. L, Ir.' , " '
mano se cansa y se agota. Si lguien nos ofende y
da una disculpa, le peydonmos con, ms
Q m'enos dificultad; pero si 'la escena se repite dos o
es veces, acabamos por creer que no vienen a solici":
tar nuestro perdn, sino a burlarse de nuestra candi-
dez. No as el perdn divino que no tiene lmites} que.
no se agota nunca, que' no secansa jams. Antes se
cansada' el hombre de pecar que Dios de perdonarle.
Hasta c,uantas ,veces puedo perdonar? -'
ba S. Pedro 'a Nuestro y pensando quiz ser
muy magnn'imo, aada: Hasta siete veces ? -No,
contest Nuestro Seor; no digo, hasta siete veces, sino.
hasta setenta veces' siete; manera de hablar que en
el lengUaje de, los orientales equivale a siempr,e.
y en este punto nuestra propia experiencia est pro- ,
clamando esta verdad., Cuntas veces nos" ha perdo-
nado Nuestro Seor en los, hirgos aos de' nuestra vi-
da! Yeso a pesar de nuestras constantes, a
pesar de nuestras promesas tantas veces renovadas y
'tras tantas desin.entidas. y 'el perdn divino ha sido
tan fcil, tan generoso, la primera vez,cuando nues-
tra alma hizo la primera confesin de sus
faltas; como la ltima, la 'que despus de una larga vi-
da de miserias haremos angustiados al borde del se-
" ,
pulcro ...
El perdn l1umar!o supone, es solicitado, que
de verdad el ofensor no volver a ofendernos. Si es- ,
tuviramos absolutamente seguros de que en
(5) . Math., 'XVII, 22'. Los,rab.inos decan que Dios perdonaba una
misma falta hasta tres veces y no ms. j Qu lejos estaban de com-
prender la Misericordia de Dios!
volvera, a faltarnos del mismo, modo, qUlza con., ms
gravedad, tendramos fuerza para perdonarle ?no
nos parecera ms bien 'que ram'()s vctimas de una
burla pesada?" No as el perdn de Dios. El sabe ('con
ciencia infalibfe que a caer. Desde
.,tra primera, confesin conoca claramente, distintamen-
te, toda las faltas. de nuestra vida entera. Sin, embar.,
go, El se contenta con la buena y sincera voluntad del
momento presente, pero-que por nuestra flaqueza cam-
biar en seguida, y perdona... ,y mientras que con
una mano derrama el perdn de hoy, en la otra tiene
ya preparado el perdn de maana.
El perdn humano espera siempre ser solicitado.
Quin es el ofendido que anda tras de su ofensor,
rogndole con su perdn? Parecera que tal actitud,
humanamente hablando, traspasaba ,los lmites de la
discrecin y degeneraba en indelicadeza y olvido de la .
propia dignidad. Pero cuando Dios es el ofendido, \ \
siempxe es ,El quien da el primer paso. Su 'gracia siem-
pre previeut;. Es el Padre del Hijo prdigo, 'que le .
sale al encu'entro y con caricias dice - lenguaje, elo-
cuente y conmovedor 1- que le perdona antes de que
se lo pida. Es el buen Pastor que va tras la oveja ex-
traviada, y la ,busca por todas ,partes, hasta que la e
ll
- '
cuentra. Toda conversin es ms fruto de la Miseri-
cordia, que de la frgil cooperacin
Y, aun cuando en un momento de herosmo el hom- .
bre fuera a buscar asu ofensor para ofrecerle su per-
dn,ya sera mu'cho que en una ocasin lo hiciera ;
quin, rechazado una vez, volvera otra ?La digni-
dad humana se sentira ftondamente ofendida, vin-
26
dosedespreciada un,a sola vez., Pero .el perdn divino
pasa la vida llaInando.. a las de nuestro cora-
zn. La palabra infalIble de los ,Libros Santos nos la
ensea: "Eccestoad, ostium -, Be aqu que
estoy a la y llamo".6 Y as pasan los aos y-Ia
puerta contina cerra?a; y Jess?? se cansa,
llamando, llamando Siempre. QUien no ha conondo
personas que pasan toda' su vida, .-.5, 60 ms
aos-o-, alejadas' de Dios, con slo dos
la de'la primera comunin y la de su matnmomo, Si
I acaso ? Nuestro Seor las ha solicitado i y llamado de
mil maneras. pJerta, sin embargo, ha
cido cerrada. y' cuando esas .pobres almas se Sienten
hastiadas' de la vida, despUs de haber bebido hasta
. el fastidio en las fuentes de todos los.placeres; cuan-
. do ven su ser convertido en un guiapo sucio
- do por los lodazales de todos los vici.os ;si
al borde del se vuelven a DlOs, El las reCl- .
be y, lo que no hiciera el menos exigente de los hom-
bres, El se contenta con los restos, con las sobras,con
los desperdicios de una vida pasada en'el pecado; y
lo' que con, indignacin' y des..
'precio, El.lo ac'pta indulgente Y 'lo premia. COIl
el cielo... Verdaderamente desconCierta el abismo
de la Misericordia divinal
Con razn la Iglesia efl una de sus ms herniosas
oraciones afirma que nada hace brillar tanto la Om-
.de Dios, que nada la .manifiesta de una .IU,a-
nera ta\.elocuente, tan conmovedbra, com<? su per.don
(6) ApO., III, 20.
y su misericordia: ((Deus qui omnipotentiam
cendo maxim'e et miserando manfestas. ; . " 7
Los hombres hacen alarde de, su fuerza y triunfan
de sus enemigos destruyndolos, y so-
bre sus ruinas y despojos elevan 'la ensea de su victo-
ria. La fuerza divina tiene algo mejor quehacer y
se venga, perdonando, y triunfa transformando en ami- '
I gas, a sus enemigos, y trueca en alabanzas susblasfe-
mias y en amor sU odio" y clava: la Cruz, sfmbolo de
su victoria, sobte los despojos de la muerte,/ pero para
transformarlos en grmenes de vida :,Qmnipotentiam
tuam parcendo maxm,!,et miserando manilestas! (
S, ni el abismo de la nada que el poder de Dios po-
bl de seres, ni la inmensidad del espacio donde se
mueven las ,moles gigantescas de mil mundos, ni el"
abismo d.el infierno henchido con las vctimas de la',
Justicia divina, ni la inmensidad dl, cielo pletrico, de,
ngeles y de bienaventurados" Dios corona sus
propios dones; nada ,de eso manifiesta la Omni-
potencia de Dios como el abismo, de su Misericordia,
donde se hunden y pierden todos los crmenes de la
humanidad: Omnipotentiam t.uam parcendo .maxime
etmiserando n:anifestas! . ..
*
'!< *
Cuando los aos pasan y comienza '! atardecer en
el sendero la vida y los primeros fulgor,s de la
(7) ColIecta Dom. X post Pentecost.
28
r
eternidad empiezan a iluminarnos, qu consolador es,
Seor Jess, Amigo incomparable, 'sentirnos envueltos
en tu Misericordia infinita! No son los hombres ,li-
mitados, no es su' crjterio estrecho, no juicio in-;
exorable quien ha de juzgar nuestra vida' y nuestros
actos: es tu, indulgencia inagotable que 'conoce bien el
barrorfrgil con que nos 'forJ .tu diestra,8 es tu bon-
, dad infinita que con ternura maternal abaja hasta
nuestras miserias y remediarlasl
Cuando nos sentimos cansados de la' severidad de
los hombres, de sus juicios; de la sus-
pcacia de sus crticas y hasta del poco, desinters yde
la mucha inconstancia de su amor, 1, qucohsoladores
contar con un Corazn como ,el tuyo donde, como, un
ave en la inmensidad azul, puede moverse el nuestro
\ sin jams con lmites, sin estrellarse en ba-
rreraalguna, sin herirse con la incomprension y lama-
licia humanas! . "
, i Cuando los honlbres has juzguen con 'farisaica se-
veridad, cuando la pobre jsticia humana nos conde-
,ne sin apelacin, nos refugiaremos Seor Jess,
no, condenas a nadie, que no apagas la mecha
, que' an humea ni acabas de quebrar la c'aa cascada,
.. que no desprecias el, corazn contrito y humillado, por-
"tus misericordias no tienen nmero",
9
porque tu
amor es omnipotente para' todas las manchas, y
perdonar todos los-crmenes, y disculpar todas las fla-
quezas! ' -
(8) Quoniam ipse cognovit Jigmentum nostrum. Ps. eH, 14-
, - (9) ColI. Missae pro gratiarum actione.
29 "
.E'stamos en la feliz imposibilidad de ocultarnos de
, su mirada. David lo ense admirablemente e,n el sal-
mo 138 :A dnde ir lejos de -iu espritu, a dnde
huir lejos de tu faz? Si me elevo hasta los dielos,
ts ah; si dsciendo l los infiernos, ah te encuentro.
Si en alas de la aurora voy a .habitar en los confines
d.el mar, ah tambin tu diestra se apoderar de m.
y me dije; a lo menos las tinieblas me y la
noche ser la nica luz que me r.odee . . '. r l.as tinie-
blas no tienen para 'Ti oscuridad, 'para Ti la noche bri-
lla como el da y lq,s tinieblas como la luz. ,y, es que
.T has atmado mis entraas y me has modt;lado en
el Seno de mi madre".2 _
Pues bien, as como no podemos sustraernos a su
mirada que nos sigue a todas partes y penetra hasta
lo ntimo de nuestro ser, a's tampoco
nos de su posesin, porque' cuanto se extiende su mira-
da, se dilata su dominio, su' soberana y su omnipo-
tencia.
Por e-soellibro de la Sabdura exclama: "Pero T,
oh Dios nestro, eres buen.o, fiel y paciente y todo lo
gobiernas con misericordia. Y haSta cuando pecamos
somos tuyos, porque no podernos sustra.ernos atu po-
der . .. " Si hubiera algo capaz de sustraernos al do-
minio de Dios, sera el pecado. por eso
--_--:.. (
(2) "Quo iba a spiritu tuo? et quo a facie tua fugiam ? Si aseen-
'clero in erelum tu illie es: si deseendero in infernum, ades. Si sump.sero
pennas meas dilueulo et habitave:ro inextremis maris: etenim ilIue
rnanus tua deducet me: et tenebit me dextera tua.. Et dixi: forsitan.
tenebrre concuIcabunt me: et nox' illuminatio mea in deliciis meis.
Quia tenebrre non obseurabuntur a te Ct nox sicut dies lluminabitur:
. sicut tenebrre ejus, ita t Iumen ejus. Quia tu possedisti renesmeos:
suscepisti me de utero mere." Ps. CXXXVIII, 7-13.
3
2
es un mal tangrande,porque 'implica una
,contra los derechos de Dios, porque trata de evadir .
su.. autoridad, porqe atenta contra su soberana.
y sin embargo, el pecado, con ser el mayor mal que
puede cometer el hombre; la suprema injusticia' y'la
rebelda ms absoluta, no, es capaz de sustraerlo del
todo a la posesin de Dios. Sigue siendo su criatura
el, pecador. . ' .
As que, en medio de su desgracia )nmensa, le que-
da el consuelo de afirmar con el Sabio: "Etenim si
peccaverimus, tui sumus! Aun cuando pecamos, no
dejamos de ser tuyos!
i No, ni el pecado' es capaz de arrancarnos de tus
manos creadoras! Nos hace perder nuestros dere-
. chossobrenaturales; dejamos de ser tus hijps, pero no
. dejamos de ser tus criaturas; y por eso, porque toda-
va somos tuyos,' tenemos derecho de clamar a tu mi-
sericordia, "porque T, .0hDios nuestro, eres bue'no,
fiel y paciente., y todo lo gobiernas con misericordia";
Uporque tienes. compasin de todos y no puedes dejar
de amar lo que Tmism has creado, :--como no pue-
de un artista desconocer la obra de sus m'anos-, an-
tes bien, cubres y ocultas con el manto de tu indulgen-
cia todas nuestras miserias y perdonas todos nilestros
pecados. Y la razn de que as te portes con nosotros
es que eres nuestro Seor y nuestro Dios y no.sotros
somos' tus criaturas y la obra de tus manos; Mi'sereris
omnium, Domine,et nihil odisti rum qUte fecisti,
dissimulans pecJta hominum propter ptenitentiam el
parcens illis; quia, tu es Dominus Deus noster".3
(3) Sap., XI; i4-27.
33
Confiemos. - 3

Antes bien, este pensamiento de. que somos de Dios

es una de las grandes fuerzas que nos puede defender
del pecado, corno agrega el Sabio: ((Pero no. queremos
pecar, porque sabemos que somos. contados entre los
. Tuyos: quoniam apud. Te sumus computati"..
i Qu digo! Ni en el infiern-p, en esa man?in de la
venganza divina y del odio eterno, ni ah pede el hom-
bre sustraerse a la posesin de Dios. Podran .de otra
manera perseverar' en .el ser los coridenados? Todo
,lo que se' sustrae a la ac<:;n; de Dios, por el mismo .
hecho se hunde en el abismo de la nada. Y nadie pue-
de aniquilarse a s .mismo, porque el mismo poder que
se necesita para crear, se necesita para reducir a la
nada. . .
El infier.no es obra dd poder, de la justiCia; y del
amor despreciado de Dios.. Y l6s mseros rprobos no
pueden escaparse. de las manos de la justicia inexora-
ble de Dios que los aprisiona eternamente. .Quizsea .
'ste su mayor tormento : que Dios los posea y que ellos
no puedan poseerlo. Es el de Tntalo qe
se mora de' sed sumergido en el agua ...
*
\ * *
pero siendo nosotros seres. racionales y libres, Dios
quiere que lo 'que ya le pertenece por justicia, se lo en-
treguemos libremente por amor. Paresa Nriestra Se-
or, en la ltima Cena, .deca; a su divino Padre,: ((Tui
erant etmihieos dedisti - Eran tuyos y T me los has
'. I
34
dado".4 Eran tuyos por 'el derecho de creacin; pero .
ahora, gracias a' mi sacrificio, T has hecho que sean
nlos por uhadonacin voluntaria: y amorosa.
Toda la vida cristiana, todo el misterio de nuestra
justificacin y aun de nuestra santificacin misma, con-
siste 'ese irnos desapropiando trabajosamente. del
dominio del demonio, del mundo y' de nosotros mis..
mas, para entregarnos a Dios Nuestro . Seor en la
misma proporcin y rnedida. .
Este trabajo se inicia en el Bautismo; por eso entre
sus ritos ocupan un lugar muy importante los exorcis-
. mas, que expelen a Satans de aquella alm que hasta
entonces haba posedo, y la frmula .s-olemne de ab-
juracin por la que renuncia a Satans y s.eentrega el
alma 'a Jesucristo.
El dulce misterio de la Primera Comunin no es
otra: cosa que la torna solemne de posesin que de l1.ues-
tra viene a hacer Jess, personalmente, por medio
de la, Hostia Santa.
. E sacramento de la Penitencia no tiene otro objeto.
que devolvernos al don1inio de Jess, cuando hemos te-
nido la desgracia de pen;lerlo o por lo ';menos de ale-
jarnos de l. .
'Y la vida religiosa tiene toda esencia como to-do
su mrito en que de suyo, es la forma' ms pleila" de
entregarnos a ,Dios. El alma religiosa es un ser ena-
. jenado,. desapropiado, que' no se pertenece. de ningu-
na manera, porque ha pasado a la plena posesin de
Dios ; ms que un ser entregado, eS, un ser CONSAGRA-
DO, es decir, dedicado al servicio de Dios de una; ma-
(4) Joan., XVII, 6.
35
nera perpetua y definitiva. ' No es otro el sentido
fundo de la profesin religiosa.
Desde un punto de vista,' el Sacerdocio es una dona-
cin y una consagracin a Dios ms definitiva, verda-
deramente inmutable y eterna: slo del Sacerdote se
dice: ((Tu es sacerdos intternum!" El <tIma religiosa
tiene todava el 'triste privilegio de ser infiel a sus
compromisos" y perjura a' sus juramentos, y la Iglesia,
en obvio de mayores males, se ve constreida a dis-
pensar los votos y a reducir a aquella, alma infiel al
estado de los simples seglares. Pero ni los hombres,
ni los ngeles, ni 'los demonios, ni poder alguno es ca-
paz de arrancar del alma del sacerdote el carcter sa-
cramental :, eternamente ser un alma consagrada, a.
Dios. .. Por eso como nadie puede repetir, 10 mis-
IDO en los umbrales del Santuario como en los ltimos
aos de la ancianidad:,((Dominus pars htereditatis mete
et calie-is mei, tu es qui restitues htereditatem meam
mihi! -'- El Seor es la posesin que en suerte me ha
tocado y esa heredad la tngo asegurada para siem-
prr: i" 5
En fin, el cielo hacia donde r anhelantes caminamos
todos 'no -es otra cosa que la mutua posesin, de Dios
y del alma, sin vicisitudes; sin temores, sin lmites; si-
no plc:msirha, inamisible y eterna. ((Ellos sern su pue-
blo y Dios mismo, en medio de. ellos, ser su' Dios".
6
(5) ,Son las palabras que el Pontfice dice y el seminarista repite
cuando le confiere la Tonsura clerical. Estn tomadas del salmO
XV, '5. La traduccin, un poco parafrstica, se 'apoya' en el texto
hebreo.' ,
(6) '1 "Et ipsi populus ejus erunt, et ipse Deus cum eiserit eorurn
Des." 'Apo., XX, 3. '
Entretanto, esforcmonos cada da en desapropiar-
nos ms y ms por el renunciamiento y por la abne-
gacin, para ,llegar a ser cada vez ms plenamente
de Dios.'
Tal era la preocupacin de los santos.
Era 'la preocupacin de San Ignacio al escribir,
divinamente inspirado, el libro de sus Ejercicios.To-
da su urdimbre, toda su lgica irresistible va encami-
nada a para hacer con toda sinceridad y
"afectndonos much"esta oblacin de gran mamen,.
toque es mejor' fruto y su principal resultado: /(To.'
- mad, Seor, .y' recibid toda mi libertad, mi memoria,
mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber
y poseerjvos me lodisteisj a vos, Seor, lo torno, to.-
do es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dad-
me vuestro amor y gracia, que esto, me basta".1 Es
la desapropiacin completa de nosotros y nues-
'tra donacin plena y absoluta' a Dios.
Sta. Teresa de Jess sola repetir este estribillo que
glosaba hellalnente: UFuestrasoy, para vos nac: qu
queris, Seor, de , . .
S. S. Len XIII, para c;onsagrar al Corazn Smo.
'de J no slo las almas y las familias y las
nes,' sino todo el Gnero humano, compuso aquella
. frmula deeritrega amorosa que dice: -"Tuyos. somos
Ytuyos queremos ser."," Frmula S. S. Po XI
(7) IV semana, Contemplacin para alcanzar amor.
37
verdad, pero ntimo y profundo. 1Hasta el dolor, tu-
, va que revestirse del ropaje de la alegra para poderse
aclimatar en el corazn humano! '
Y en fin,n se llega a la verdadera p'erfeccin cris-
tiana, sino cuando lejos de oponerse la alegra y el do-
, lar, seadunan con tan perfecta armona, que el all11;a ,
se goza inefablemente en el dolor. Paresa Cristo en
el cdigo de la feli,cidad, -las Bienav.enturanzas-,
encerr el tesoro de' ta,dos' nuestros dolores, es decir,
puso en el dolor, si no 'la sustancia, s la ondicin de
nuestra felicidad sobre la tierra, demahera que el al-
ma perfecta, nb gozara sino sufriendo, ni pudiera su-
frir sinO' gozando ... '1 Divina transformci{m del do-
lar!
J\1ucho se ha hablado de los dolores de Cristo, por
qu se habla tan poco, casi nada, de sus alegras? .El
mismo, que nos dej la revelacin de sus dolores ms
ntimos en la agona: de' Gethseman y del Calvario,!
. parece ocultar sigilosamente 'sus alegras, cono si
miera escandalizar a las almas de juicio estrecho yni-'
mo apocado. Hubiramos credo en sus dolores-cono-
tiendo la inmensidad de sus alegras?
. Como dei fuego nace la llama, as la. alegra brota '
del amor ; el amor es su fuent y su medida.. De ma-
nera que cuando el amor no tiene medida. el gO,zoho
la tiene tampoco.
El Corazn de Cristo palpit con un amor, ingente,
amor que para su Padre Celestial era adoracin infini-. '
ta y ternura inmensa!, y para los hombres compasin
inefable y misericorcna sin lmites. :Y de 'ese amor,
/-
4
2
pujante y VIgOrosO, brotaba la llama perenne de su
alegria. ',)
, Porque no hablo de su alegra infinita como Dios,
ni siquiera de la que naca de la visin beatfica que
siempre ilumin la parte superior de su alma; sino de
esa alegra que esp.rototipo de la' alegra 'cristiana en
el destierro, y que est, en cierto grado por lo menos, a
nuestro alcance e imitacin. " . '
Todos los actas de Jess" hasta los i!1significan-
tes, daban a Dios, su Padre, una gloria infinita que so-
brepujaba sin comparacin a todas las ofensas de la
humanidad. .Tess 10 saba con toda Al mis-
mo tiempo se; senta amado por su i y con q'li
amor!, Con un amor nico, comO a. su U pues
todo el amor al Verbo' se extenda y 'abrazaba necesa-
riamente a la, Flumanidad de a causa de la unin
hiposttica. i Y el Corazn de Cristo desfalleca bajo
el peso de la ,complacencia infinita del' Padre l. ((T
eres mi Hijo muy amado en quien descansan todas mis
complacencias". l <
Si con Mara en Nazarethy con Magdalep.a en' Be-
thania desahog Jess algo del mar de sus pa-
rcemeque para ellas reserv! sobre todo lo ms nti-
mo de sus confidencias; las confidencias de sus ale-
gras. . . .
Mucho se nos dice, y con razn, que Jess es tan
ofendido de los hombres; p'ero , por qu no se'
nuestra admivacin ese hecho nico en la Historia,
,el de un Hombre objeto del amor de veinte siglos?
i Cunto se ha .. amado a Jess 1, ; Queris saberlo?
, Contad si podis todos :los torrentes de sangre que, por
43
,Tambin con?c;emos Y muy poco las ale;.
g.nas. de la Santlslma VIrgen. i Son inefables! Su con-
CIenCIa testimonio eierto de su pureza inma-
culada;. Jamas la:ms leve sombra haba oscurecido su
.alm.a, Jams habacontristadoni en lo mnimo al
Corazn de Dios; era'la UNICA, -'-como la llama el
los Cantares--, donde e! ideal divino se ha.-
bla reahzadQ .en perfeccin; asque sobre ella
8m restnccIOn/alguna todas las
nas de DIOS. '
Las almas que han conquIstado- la unin con Dios
que solamentehaIi llegado a ((dejarse hac.er'';
somo tamblen, -lo que es ms raro i quin lo creye-
1 ((d '. "'11" . , .
ra.-, i eJarseamar, evan en su corazon un se-
c:e.to... el secreto de las. caricias de Dios. Saben que
SI .mtentaran. revelarlo. escandalizaran. .. i a tales 10-
lle?a DIOS con ellas! i qu divinos requiebros! i qu
CarlClaS Inefables !i qu dulcedumbre infinita que ha'ce
al alma desfallecer!. . . . . .
Si' esto, hace Dios con almas l. quienes ha manchado
el pecado, . qu har'a con la Santsima Virgen?
y siMada amaba al Dios-Hombre con un amor que
.tomaba todos los matices, si 10 amaba como amigo .y
hermano y padre y esposo y Dios, su amor tena otro-
matiz verdaderamente inaudito, poda amar a su Dios
C?;n0 a HIJO. . . con toda la,tefnura, con toda la pa-
SlOn, toda la del .corazn maternal. Qu
pasana ,por su. corazonde' VIrgen y de Madre '
pudo estrechar contra su pecho .a '
45
,\ .
Hijo y\colmarlo con todas m.aternalles? Qu
pasara por su alma la
MADRE Y un Corazon divino la amo como solo se
puede amar a' una madre? , ,. " , ,.,
Por otr"a parte "si mucho se ofende, a Jesus qUien
, " ' , f ' d' ,'M"'?
es el que directamente. se atreve a o en er a " ana.
Quien a tanto se atreve o es un l?co que no s.abe ,que,
h
ace oes un monstruo de maldad. En cambiO, cuanto
, ' 1 '
se ama a Mara! Hasta los pecadores, hasta os mas
miserables, hasta los ,criminales mismos,la i Y
qu amor! i Con el amor que a:n
a
a unamad:e.
Cerca de. c,uarenta generactones ?an sentido
endulzados sus dolores, enjugadas sus lagpmas y con-
solada su orfandad llamando a Mara con ese numbre
qUe sabe a cielo: i ! .. : ' " '
Adems; siendo la Santlsirna Virgen del
gnero humano' y de todas las gracias, no
puede subir de la tierra al CielO un so:o bueno, .p;>r
insignificante que sea, en' el cual no Mana.
y as la Santsima Seora' no slo se senta 'amada de
Dios y irrtada de todas las cristianas, sino .
-que tambin se ve.a. amando a.DiOs con de to-
dos los siglos, glonficando a DiOS con la de. to-
dos los santos, aDl0s ,con las, virtudes
de todos lbs cristianos.
y ,como por otra parte que sus dolores.
el precio de esa divina y de esa mediacton
univer.sal; en sus dolores mIsmos encontraba el motivo
de 'sus' , '. '"
Por eso, ella que no supo quejarse en eldolor y que
.quiso sufrir sin' desahogo alguno, no, pudo con el, peso
de tnto gozo y prorrumpi6 en su ((Magnificat anima
mea et exsultavitl" Si no tenemos el cntico de su do-
'lar, s poseemos el cntico de su alegra ...
Apenas nacido Jess se anuncia a 'los.hompres 'la bue-
na nueva con el nombre caracterstico de' ((un gozo, nue-
'VD": -'((Evangelizo vobis .GAUDIUM MAGNUM"
Jess es la alegra dl cielo que aparece sobre la tie-
Su doctrina es el E de la alegra, que trans-
,forma en alegra el dolor y sabe sembrarla en todo, has-
'ta en la muerte. Su Iglesia es la Escuela. de la alegra .Y
la que hace de la alegra un 'precpto. Recorred su
ciclo litrgico y no encontraris nada tan encarecido, con
tanta insistencia recorp.endado. Y hasta en los tie:t;npos
. de mayor penitencia y austeridad, -el. Adviento' y la
Cuaresma-'-, interrumpe: la nota dominante de sus en-'
seanzas para recordar e insistir en el precepto d la ale-
gra en las Domnicas de Gaudete y Litare (111 de
Adviento' y IV de Cuaresma)., .
Cuando el desborda' de alegra, ya no bastan
las palabras y nos desahogmoscantando. El canto es
ellenguafede la'alegra. Por eso es el canto el lenguaje
,oficial de la Iglesia. '
La Iglesia siempre ha cant'ado. Ini.ci sus cantos entre
las sombras de las catacumbas; y cant sobre la arena
del empapada' con la sangre de sus hijos; y
t enla hora dd triunfo, cuando se irgui pujante sobre
las ruinas del paganismo; y ha cantado en las prisio-
47
nes como en los palacios, en los cadalsos como en los
tronos; y es la nica que lo mis.mo cante: sobre la cuna '
de sus hijos, bendiciendo su primer su.eno, C?n:
o
canta
sobre su sepulcro donde arrulla y. bendice el sue-
o de la muerte .... Ha pasado Siempre a tr'lves de
dos los tiempos cantando la inmensidad de, su alegria.
Los santos nos ofrecen un extrao espectaculo. Cua.
n
-
- do se trata de sufrir no saben decir ((basta" ,antes. ex-
claman como San Francisco Javier: ((Amplius, Domzne!
_jM s Seor, ms1': Pero cuando al contrario; nues-
tro Seor los inunda, con sus consuelos, desfallecen, y
sintindose sucumbir, se ven aclamar uSa..;
tis est Domine satis est! -Basta, Seor, basta, por-
" o , h
que muerol . .. " Ser que en vida c?razon u-
mano ces tan inmenso pata sufrir comq para
gozar? .O ms bien que las divinas, aun en
esta vida no sufren comparaclO'n con nuestros ,dolo- .
res, Si as es, esto'
mismo nos hace comprender que inefables son las ale-
gras . .pues sobrepujan medida a.
dolores, y embargo, se sufre tanto en la tierra ....
*
:K< *
La vida del cristiano, an el destierro, debe pues
ser de intensa, ,profunda y perenne alegra. La ale-
gra es un deber, es una virtud, es un .
Estar alegres en ciertos momentos de la vida' y ma- .
nifestarlo a las personas que nos agradan es cosa ,muy
natural; pero 'estarlo sIempre;, cn todos y a pesar de
todo, 1cunta virtud .
Pero al mis'm tiempo, la virtud alegre cmo se ha-
ce atractiva y cmo la sonrisa constante crea en' torno
suyo un ambiente de paz y bienestar!
l\1as para que esta virtud sea genuinamente cris-
tiana debemos poner en nuestro corazn
causs en el Corazn de Jess y de .Mara produ-
jeron el.gozo que acabamos de admirar, y los efectos
ser.n tanl'bin semejantes. - .
La verdadera alegra cristiana ;nace de sabernos
'amados por Dios, de' sentirnos en nuestra pequeez
objet de sus complacencias, de comprobar la fecun-
didad de nuestros dlares. Para lo cual bastan dos co-
sas: una gran leen el amor de Dios y una generosidad
semejante que nos aplique a complacerlo en toda y
siempre. En una 'palabra: creer en el A mor y com-
. p.lpcer al Amor.
Si tntas' almas abatidas, desalentadas, tristes,
es porque no creen en el Amor.'.. Si llegramos a
creer ciegamente en esta palabra Jess me ama, ah!
habra para volverI1os locos! ... Con razn San Juan,
el apstol del amor, en medio de, una de sus
'lanza este grito\.de triunfo: ({Nos v.ero. credidimus ca-
ritatil Por fin, hemos credo en el amorl" Mientras
no se llega a esta fe, hts almas languidecen en Ola me-
diocridad yse agotan en la tristeza. Slo el el
a.mor divino puede iluminar, expansionar y 'hacer fe-
cunda una vida!
Si S. Francisco clamaba corriendo po'r valles y coli-
nas: u j El Amor no es amadol L' amore non e ama-
tol", podamos completar y explicar su queja excla-
49
..
Confiemos. - 4
mo San Agustn, por' ejmplo;. bien lo comprendi as
cuando escribi en sus "Confesiones" que no poda
perderse el hijo de semejantes lgrimas - "Filius ista-
rum lacrymarU'm". Con r4zn escribi Mons. Gayes-
tas elocuentes palabras: "Madres cristianas, tened fe
en vuestras lgrim'Us: aun cuando tuvirais un. Patri-
cio que convertir o un Agustn que salvar, en la virtud
de vuestra fe, en la fuerza de vuestro 'amor,en la
triunfante de. vuestras lgrimas, convertirais
al Patricio y salvarais al Agustn".,
./ Lgrimas preciosas y santas las que del do-
lor ntimo de haber ofendido a nuestrb Di9s; lgrimas
tan eficaces que lavan nuestros pecados y purifican
nuestrs' almas; lgrmas amargas, s, pero a la vez
tan dulces que desahogan y alivian el cora'zn del 'pe-
cador, y sobre todo, consuelan yregocijan el Corazn
de Dios.. .
Recordad las lgrimas. de Pedro:. UFlevit amare1
j llor amargamente1" ... En eS,as dos palabras se en-
cierra toda la historia. de ,su conversin, toda la historia
ntim::t. de su vida a partir del da de su pecado. Y as
como las aguas de un torrente, .al correr con mpetu
sobre la tierra, ahondan: en ella profundo cauce, as eJ '
torrente de lgrimas que brot de los ojos del Apstol
abri surco imborrable en sus mejillas.( Porque no f '
jaron de correr sus lgrimas en todos los das de su
vida.
Precioso' fu para Cristo aquel perfume de nardo
con que Magdalena lo ungi pocos das antes de la
.Pasin; pero fu ms exquisito para El aquel otro bl-'
sama, aquel otro perfume, las de la pecado.-
ra arrepentida con que reg los pies divinos' el da de
su conversin. , .
.,;Y quin podr declarar la dullrura de esas lgri-
ms con se desahoga el pobre y estrecho corazn
humano cuando el amor divino lo invade con toda su
plenitud, con, toda su impetuosidad, con la
bre .infinita 'de su ternura ... ? .
Ms preciosas que lgrimas, sin embar-
g.o, son las lgrimas de Mara.. Dios quiso que el pre-
CIO de nuestra redencin fuera la Sangre de Jess mez-
clada. con las lgrimas de la Virgen. Y si la Sangre
,- de Cristo tiene un clamor irresistible ante el trono de
Dios, las lgrimas de Mara' hondamente su
Corazn divino, de manera que "no se pueden perder
los hijos de tales lgrimas" . . . . . .
. ,Por eso la Iglesia le ruega a Santsima' Virgen
que aun en medio de la cumplida felicidad del 'Paraso
110\ dejen de hablar en nuestro favor .sus lgrimas;
"non des requiem tibi neque taceat pupilla oculi tui".1
Y la piedad del pueblo cristiano .ha traducido. esa' mis-
ma devocin a las lgrimas de Mara en forma sen-
cilla. y encantadora, en aquel cntico que .omosdesd
nuestra infancia, en el que despus de .mplorar la mi-
o sericordia' de Jesucristo, no encontramos nada ms efi...
\ caz que pueda yalernos ante el Hijo'como lgri-
mas de la 'Madre: .
"Oh lgrimas de 'Mara
por mis culpas derramadas}
a esa Sangremezcldas}
amparadme npche y da":
. (1) Thren., II, 18:
. 53
Martha, con sU actividad caracterstica, lJ.O se de-
tiene al saber la 'noticia de la .llegada de Jess, y le
sale al encuentro, y se echa a sUs pies, y entre
le dice con amorosa reconvencion: ({Seor, si hubie-
ras estado aqu no hubiera muerto mi hermano!"
_uYo soy la resurreccin y la vida, Jess
con divina majestad-o-; el que cree en M"aun cuan-
do estuviere muerto vivir, y todo el que vive y cree
en M no morir et"ernamente".. Palabras que la 19l-
. sia repite sobre los sepulcros de sus hijos como expre-
sion de su fe; palabras que han Gons,olado tant?s due-
los derramando sobre la tumba de los que amamos'
, .
luz de divina esperanza ...
Martha a 'Uamar a Mara yen voz baja le di-
ce: '({El Maestro est aqu y te llama". Martha es la
actividad; Mara, la contemplacion; Martha habla, Ma-
ra calla Martha confiesa su fe con una elocuencia so-
". .
lo a la del Prncipe de los Apostoles: ({Ego
credidi quia tu es Christus, Filius Dei vivi" ; Mara
adora en silencio. y liabiendo llegado a donde estaba
Jess, a y solo le la a'moro-
sa queja : ({St hubzeras estado aqut no hubtera muer-
to mi hermano!"
y viendo llorar a la que tanto amaba, viendo las l-
grin1as de todos los que la acompaa?an, Jess se, con-
mueve:
-'({A dnde l habis puesto?"
-({Ven,: Seor, y vers".
({y Jess se ech a llorar- Et lacrymatus est ] e-
" l..'
sus ...
Qu escena ms .sublime ! Jess llorando sobre
una tumba nos demuestra que es pe.rfectamente hom-
bre, que conoce todas nuestras ternuras y se ha abra-
zado de todas nuestras debilidades, hasta de lasupre..
ma debi!idad de las lgrimas .... ! Por eso, pdClS pa-
labras tiene la Sagrada Escritura tan conmovedoras
como stas: lacrymatus .est ] esus 1" .
Como el nlejor- comentario, los circunstantes excla-
man admiraaos: ({Mirad cunto le amaba! _.- Ecce
qupmodo amabat eum".
5
*
* :)1:
Cabe ahora por qu lloro Jess' sobre
la tumba ele Lzaro, si saba que dentro de un
to volvera 4 la vida? .
Sin duda que el poder que como Dios tena para re-
sucitarlo no impidio, que como hombre sintiera la, muer-
te de su amigo. Porque Lzaro era verdaderamente
amigo de Jess; el Evangelio tiene cuidado de hacer
notar que Jess amaba a Martha, a M;lra y a
ro: ({amabal autem J.esus Martham et sorore,m ejus
Mariam et Lazarum". Y en el mismo l\lgar, Jess lo
llama: ({Lazarus, amicus noster - Lzro nuestro
. '
.6 Parece pues, desde luegQ, que Jess quiso
rendir 'un tributo a la verdadera amistad y consagrar
con las. suyas todas las lgrimas' con que las
generaClonescnstlanasregaran las tumbas de los se-
.res queridos.
(5) ]oan., XI, 36.
(6) lb., 5, II.
. .59
Al llegar a la vertiente donde el camino
hace un recodo, aparece de pront panora-
ma: Jer:usaln, con sus murallas y sus torres, con .su
Templo grandioso de oro y mrmol, con sus palacl.os
y jardines de Ralmeras y sicomoros ... y toda, la CIU-
dad baada por los ltimos .rayos del ,sol que va hun-
dindose all 'en el ocaso ... 1
Jess se detiene unos ojos contem-
plan. aquel su mirada anulando las,
distancias 'y los tiempos, se pasea a traves todos los
,siglos: contempla los' que ya pasaron henchIdos de gra- ,
cias y, predilecciones' para, aquel pueblo de cer-
viz consider el momento presel1te en que la Cmdad
va a recibir la ltima gracia, la, que despredada
colmar la medida de sus iniquidades yagotar la pa-
ciencia de Dios; ve el porvenir con ..sus desgracias y
sus castigos, con la maldicin divina a
travs de siglos sobre aquel pueblo ?elclC!a ... No
pasarn cincuenta aos, y en aquel mIsmo lugar la.s
huestes romanas' su campamento para SI-
tiar y arrasar a la Ciudad maldita.
2
.,'
Oh, si ,conocieras t -exclama entonces Jesus
tre sollozos-, si conocieras, sobre todo en este tu d'ta)
lo que te dara la paz. .. Ahora, esto est a
tus ojos, .pero vendrn das s.obre ti tus 'ene-
migos te rodearn con trincheras, y y te es:
trecharn por todas partes, y echaran por tIerra a tI
, (1) La' entrada de Jess en Jerusaln debe haber sido en la
tarde como parece indicarlo San Marcos (XI, 11).
'(2) Precisamente en la falda occidental del livete; .40
aos ms tarde, estableci Tito su campamento 'para SItIar a la CIU-
dad. (Josefo, Bel1. jud., lI, I-III.)
y a todos tus hijos que en.ti habiten, y no dejarn de
ti piedra sobre piedra, porque no .quisiste aprovechar
el tiempo en. que fuiste visitada". , '
Ms, tarde, queja dolorida, exclamando:
" Jerusaln! Jerusaln! que matas a los pr,ofetas '
y apedreas a los enviados, cuntas veces he querido
acoger a tus hijos como la gallina cobija bajo sus alas
a sus polluelos y t no lo has queridol El noluisti 1"... 3
,Y Jess se echa a llorar, sollozando angustiosamen-
te. -.. : Et flevit super ill-aml '
'"
'" '"
"Una vez preguntmonos: pr 'qu llora Jess?
porqu llora, si ,es omnipotente 'no slo para
t a un hombre, sino para hacer resurg-ir de sus rui-
nas a una ciudad y a todo un pueblo? por qu llora,
. abe' que en lugar de la Ciudad deicida se levantar
la nueva Ciudad santa, la Ciudad eterna, jRoma, desde
donde reinar sobre tods los pueblos' y sobre todos
los siglos?
, Como las ,lgrm'as. d Jess sobre l tumba de L-
zaroconsagran la amistad y consuelan nuestros duelos,
as sus lgrimas sobre Jerusaln ennoblecen el amor a
la patria y lo santifican. Jess como hombre tuvo pa-
tria y la am como nosotros la amamos; erahnposi-
ble gue su Corazn tan delicado fuera insensible a la
ruina de aquella ciudad. orgullo de todo, buen isreli-
a la dispersin de aquel pueblo que le haba dado
(3) Math., XIII, 37. Luc., XIII, 34-35.
Confiemos. - 5
la sangre, a la desolacin de aquel pa.s bajo cuyo ciel?
haba'n!lcido ... Pero, como adver,tllr:os en el I
tulo anterior es' indudable que las lagnmas de Cnsto
en esta ocasi6n deben haber tenido tambin un motivo
ms hondo, y ,trascendental.
*
**
Jerusaln representa a la naci?n al, pueblo esco-
gido por Dios con tanta predtlecclOn todos'
pueblos de la tierra, libertad? .de la de EgIp-
toen medio de tantos,prodiglOs ...' con mano fuerte
d
'd " . "5
Y brazo vigoroso",4 con HCi o como, una a,
travs del desierto, con del
cielo, introducido en la tierra de promiSlOn que .ma-
naba leche y miel",
6
de haberl,e la VICto-
ria sobre todos sus enemIgos", Y cual fue la corres-
d ese, pueblo l?s favore,s de
Dios? No es la historia del pU'ebl.o ]udl.o a traves de
tntos siglos la historia de todas las y
das por su' parte y de todas las misencordIas y 'predl-
d D
? '
lecciones por' parte ,e lOS .
Lleaa finalmente' el da de la ltima gracia ... y de
infidelidad: " Oh, si conocieras t, sobre to-
do en este TU DA! " Despus, sigue el abandono
y la, maldic/in de Dios .
(4-) Memento quod et ipse' in Aegipto, et eduxerit, te
inde Dominu!.i Deus tuus in manu fort! et brachlO extento. (Deut.,
V.IS). ,
(S) Qui deducis velut oves, Joseph. Ps. 19. 2.
(6) Exod. et Levit. passim.
66
1/:
* *
Jerusaln es la imagen del alma, escogida.
Dios ama a todas las almas y sobre todas derrama
gracias; perohlY almas escogidas, almasprivile-
sobre las cuales Dios derrama gracias que no
dispensa a todas. Por qu? Nada tan libre como el
a;nor "de l?ios, ,y la' razn de sus predilecciones no'
taen la- cnatura, est en la libertad misma de su amor.
A las escoge todas partes, las distin-
'gue.. con gracias muy especiales, las preserva de mil
.o co.n gracias y perdones de espe-
CIal efIcaCia, las iU"VIta discretamente las atrae celoso
de .las. introduce y hace
gustar las delIcias'y dulzuras del infinito Amor.
" Pero acontece. con. ms frecuencia de lo que sospe-
chamos que la historia de almas no es otra cosa
que)a historia tristsima de. una lucha entre Dios yel
alma: ,por una parte, la bondad' divina prdiga pa..
ciente, 'delicada, generosa que no se de
nar,. de esperar, de llamara la puerta del corazn in-
. ' ble; p.or otra? del alma, su disipacin, Su
mcons ,anCia, su mdeIIcadeza, su egosmo su incom...
pr sin inconcebible. .. y en esa lucha 'suele h'aber
un momento, decisivo en el que' se- la medida; es
momento de la qJtima gracia y de la ltima infide- '
lidad... Si cognovisses et tu el quidem ,in hac DIE
TUA! el alma ciega no conoce la visita de Jess
yla deJa'pasar Qna vez ms :n'nc autem abscondifa ,.
suntab 'oculis luis! -
*
* *
LIbrando sobre Jerusaln J '11 ' .'
almas escogidas infl'el"" " .esus ora sobre todas las
b
. , :.... s a su amor b d
eZas e infidelidades. sobr o ' re to, as sus 'ti-
prensin, inaudita que ' esa e incom-
Jess llora, '_,me e el don d,e Dios,;
d
. ' e a eClr 0- sob 1 f' .
casos y ecepClones d . . , re. os ra-
. , ' . e su amor no comprendod .
. 1 o ....
./ . Sobre la tumba de L' . . , , '
silenciosas'
8
'so'br' J Jesus derrama lg,rimas'
, e erusa en 110 11
mente. ,-No ser ,esto' rba, so ozando fuerte-
d
una prue a de 1
m,ayor, ,e que en cierta manera hi que, a pena es
zon de Cristo ,las l'nd'e,l,' .d' eren mas al Cora-
.. . ' lca ezas d 1
, lUJUrias de sus enemigos 1 fbo e os suyos que las
gidas que la frialdad d'1 a. 1 l;:a de las almas esco-
e os extrano ?"S' .
me maldijera, die por uno d 1 s o , rru enemigo
con paciencia y silo' ,e os .profetas, lo sufrira "
b
,.' ' s que me odIan m' 1 ,.
me astana ocultarme _ ". ' '. e u traJaran,
. " . , pero tu mI cb fd'
am.lgo,' con q,uien hab, . 11 d' " n lente, m,'1
d d "" ' a eva o tan dul . . . .
a .' . .. y la frase est' .t d . ce
. ' " cor a a como SI los sollozos
la in ratitud y la frialdad ' .
Mar,guente Mari Ii 288 V' , de nuestros corazones," '(S' .
T' , , '. ease tam'bin' II ' '6' . amte'
engase en eu nta estas ex li ." ".H , 15
2
Y 153)
de este libro JustifirIas otras expresiones
manera no 1 s hubi' amos hecho u ven a e los' telogos. , De otra
que
l
no es u Ma ual de Teoldgfa es. no necesarias en un libro'
a . as almas fe sencilla ' smo un lIbro de piedad de'd" d "
(
8) . ' , '.' ' ' ,lca o
. El. texto griego usa el, bU'" . ' -
ral ,(loan., XI ver/ edacrysenJ> que significa 110-'
pa abra eclaysenJ> que n' en ftantoqueaquemplea la
, ' ozar uertemente.
(
(7) Todos. sabemos que Jess, en la Hostia Santa como en. el
.cielo, est en estado glorioso" y, por tanto, impasible. De manera
que cuando decimos que actualmente sufre en la Eucarista,' hace-
mos uso del antropomorfismo, 'es decir, le atribuxnos a Dios' los
sentimientos del hombre, para acomodarnos a nuestra manera de
hablar. El antropomorfismo se apoya en la 'Sgda. Escritura' Y en la
Tradicin Catlica; y si se pude usar, tratando de la Divinidad,
con mayor razn, tratando de la Humanidad glorificada de J esu-
.,
El Corazn de Jess en la Eucarista es idnticaIIlente el mismo
que sfri en su vida mortal y que actualmente sufrira si no es
tuviera' glorificado; porque los hombres hacen todo lo necesario para
que sufra. . .
Adems
x
impasibilidad no qqiere decir indiferencia: a .Jess, a:
pesar de su estado glorioso, no le es indiferente que nos portemos
bien o que nos portemos mal. Si somos buenos, se alegra; si somos
. malos, decimos que se entristece y llora, porque no tenernos otra
-palabra que sea adecuada. .
y en su v.ida mortal, estas penas de ahora; Jess realmente las
sufri, porque' las, previ con su ciencia divina.
En fin para qu le damOS tanta importancia al tiempo, si en ,la
eternidad en que Dios vive significa tan poco?
Por eso Santa Margarita Mara, cuyas revelaciones apro-
badas por la ,Iglesia, dice; a propsito de los homenajes que al Sgdo.
Corazn le rinden los serafines, que son "para reparar las, profun-
das amarguras que sufri y que sufre toda'iJa en elSmo. Sacra-
En cierta ocaSlon dijo Jess Santa Teresa estas
palabras que encierran el misterio de la libertad huma-
na frustrando los designios de Dios : "Yo 'quis.e, Tere-
sa; jpero 'los hombres \no quisieron!! ..." A cuntas
almas pudiera repetir: Jess lo 'mismo, ton acento de in-
definible tristeza : "Yo quise, pera t, t no' quisis-
te... Muchas cuntas! quise cobijarte bajo
las alas de mi cario como la gallina acoge Ycalienta
a sus polluelos. ;, .Yo qtse, pero t no quisiste: t
noluistil. .. " y en el de sus sagrarios, Jess
cOIF,.enta la amargura de esa palabra con sus sollozos
y sus lgrimas: 7 'Et flevit super illam!
68
/
*
* *
(9) "Si inimicus meus maledixisset mihi sustiI;lUissem utiqu:; et
si is qui oderat me super me magna locutus fUlsset, abscondlssem
me fbrsitan ah eo. Tu vero dux meus. et notus
meus qui simul mecum dulces caplebas clbos m domo Del ambula-
consensu ... " (PS.54, 13-15). Vase el texto hebreo.
(10) ibidem, 16.
(II) Cant., IV, 6.
_ Despus de muchos siglos,_ vuelve Jess a romper_
su silencio y se queja: es un eco del "Noluisti" de J e-
rusaln. Un da, en \In humilde Monasterio, una re..
ligiosa ora a los pies de J ess De pron-
to aparece el Seor, se abre el pecho y mostrando su
Corazn entre espinas Y entre le dice: "He
aqu el Corazn que t?t.o a los hombres y .
en cambio slo. ha reClbido ingratitudes, sobre todo,
de las almas que le estn consagradas ... " .
,No llegar esa queja hasta nuestro corazn? ..
ahogaran la voz ... 9 Despus, de improviso, viene
una terrible maldicin: "Que los sorprenda la muer-
te y vivos desciendan al infierno: descendant in inter..
num viventes 1" 10 .
Nada tan' terrible como el amor cuando despreciaQ.o
se convierte en odio :es entonces implacable como el in-
fierno "Dura sicut it!fernus temulatio",. 11 porque "to-
do lo perdona el amor, menos la falta de amor".
Temo a Jess, dice San Agustn, cuando cansado.
de llamar a la puerta de un alma sin que le abran se
va para no volver: ({timeo Jesum prtetereuntem et
non revertentem" ...
quien en los das de su vida mortal, ofreci. al que po-
da salvarlo de la muerte, splicas y plegarias con un,
1
, " 1 '.
gran clamor y .agnmas .. '. . .'
. Cul es ese gran clamor de que nos habla' San Pa.:
blo? Es sin duda una alusin a aquel grito con que an-
gustiosamente or a su Padre en ((Abba,
. Pater, omnia tibi possibilia sunt, transfer calzcem hun.c
a me Et iterum oravit, eundem 'sermonem
cens . .. --j ... t\.bba, Padre, todo es posible para ti,
que .cliz de m lo beba 1 a
orar dICIendo sIempre la mIsma palabra. . . . Se re-
fiere sobre todo a grito Con queexpi:r en
Cruz: "Jesus autem iterum clamans voce magna,
sit spiritum - Y Jess, clamando. de nuevo con una
, ""3
gran voz, entrego su esplntu
Por consiguiente, las lgrimas de que habla San' Pa-
blo en este lugar' son las lgrimas de la agona, -.-de
la agona de Gethseman y de, la agona del Calva-
rio-:-, las lgrimas dd sacrificio en el ejercicio sUI;re-
. mo de su sacerdocio.. ".
. Notemos la admirable gradacin de las: lgrimas
de Jess: . ,
En Bethania llora sobre un hombre; en J erusalen,
sobre unaciudad,en el Calvari(), sobre el mundo,so-
la humanidad entera. . . .
Sobre la tumba del amigo muerto; su llanto es SI-
lencioso . sobre la ciudad maldita, su pecho 'estalla en
sollozos en Gethseman y. en el Calvario, sus,
( 1) Hebr., V, 5-7.
(2) Marc., XIV,
(3) Math.; . XXVII, 50.
74
mas son de sangre, y I:lls que sus ojos, llora su
zn con esas 'ntimas, ardientes, que. tuestan
elalrna, que slo Dios conoce ...
*
* *
Por ltima vez preguntmonos; por qu llora Cris-
to? Y aqu tocamos el' fondo, lo ms profundo del mis-
terio. . . . .
De todaslas debilidades humanas, ,ninguna tan con-
movedora como las lgrimas.
Ante el dolor, el hombre, esforzado y varonil, no
suele llorar; antes bien, sintindose como pravo ado,
lucha contra la advers,idad,' se esfuerz. eJ;l er los
'. obstculos, y no logra la tribulacin II r otra cosa
que _acrisolar el temple de su volUJ
1
tad. eso -un
gran hombre, dijo : "Yo no s llorar ante testigos, ten-
go de las lgrimas 1""
Pero hy sufrimientos demasiado grandes que en
esa lucha acaban por vencer al hombre ms esforza-
do; y cuando ste ha quemado el ltimo. cartucho, y
sin fuerzas y sin medios para segui'r luchando se sien-.
te como aniquilado bajo el peso de una desgracia sin
remedio y se declara por fin vencido,. entonces, sola-
mente entonces ,es cual1do llega hasta la debilidad de
las lgrimas. .. lgrimas que' son como un tributo de
su derrota, como un testimonio de su y de-
bilipad. i Por eso las lgrimas del hombre sontan con-
movedorasI
(4) .El P. Lacordahe a Swetchine:
. 75
Siendo esto as cmo explicar que pueda haber l-
grimas divinas? cmo explicar las lgrimas de Cristo
que siendo Dios no poda ser vencido por ninguna tri-
bulacin? Cul es la desgracia, cul la adversidad
ante la cual se pueda declarar vencida la Omnipotencia
misma?
El hombre llora sobre una tumba, porque es imp<r
tente para devolver al vida, llora ante la ruina de su
patria, porque, lo ms que puede hacer por ella, es
dar su sangre y su vida; pero precisamente con esto
se imposibilita para seguirla defendiendo. Pueden los
santos llorar sobre la prdida de las almas, porque el
hombre por s mismo es imposible que pueda impedir
la ruina ni de un alma extraviada. Pero Cri'sto?
Siendo Dios, poda resucitar, poda restaurar no una
patria, sino todo el mundo, podra crear mil humani-
dades sin las miserias y deficiencias de la nuestra. En-
tonces, una vez ms, por qu llora Cristo?
*
* *
Nos encontramos aqu ante el misterio mcompren-
sible de las,dec.epciones divinas.
5
Es extraamente admirable comprobar este hecho
doloroso: que en sus obras exteriores, Dios no ha lo-
grado el xi:to que haba ideado su mente divina.
(5) Al hablar de decepciones divinas es claro que no hacemos
otra cosa que hablar de los sentimientos divinos con nuestro pobre
lenguaje humano. Pero Dios mismo nos 10 ha autorizado, cuando
en la Sgda. Escritura nos manifiesta sus sentimientos usando nuestra
manera de hablar. Vase, por ejemplo, Gen., VI, 7. Cf. Perroy,
"Le Royaume de Dieu" Ch. XV, XVI, et XVII.
7
6
Siempre que entra en juego la libertad creada, -el
ms hermoso, el ms divino de los dones que Dios ha
hecho a sus criaturas en el orden natural-, los de-
signios de Dios, considerados en su primitiva hermo-
sura, fracasan . ..

Hace millares de siglos que tuvo lugar el primer
fracaso, la primera decepcin, cuyo recuerdo est es-
crito indeleblemente con las llamas eternas del infier-
no ...
La obra primognita de Dios fueron los ngeles, se-
res todos de luz, semejantes a rayos luminosos nacidos
del foco mismo de la Luz eterna. Eran millares de
millares, en serie ordenadsima de ascendente perfec-
cin, semejantes a un ocano de luz cuyas olas, en una
marea ascendente, fueran cada vez ms lmpidas, ca-
da vez ms transparentes, viniendo las ltimas a mo-
rir, en un murmullo de alabanza, ante las gradas mis-
mas del trono del Altsimo .. , y todo aquel derroche
de esplendores tena como fin, en la mente divina, con-
vertirse en un cntico eterno a la gloria de Dios.
y sin embargo, la primera Obra de Dios se viene
abajo en un terrible cataclismo, y los abismos del in-
fierno se ahondan, Ylos que eran luz se convierten en
tinieblas, Ylos que eran ngeles se vuelven demonios,
y lo que estaba destinado a ser cntico de gloria se
transforma en blasfemia
r
en maldicin eterna ...
La tercera parte de los ngeles cae ...
77
11
~ ~
\
"Dios los vea caer surcando el espacio,como relm-
pagos en noche de' tempestad, . mientras que todo el
resto del cielo permaneca en el silencio y' en el. estu-
por ...
Dios mismo callaba ...
Dirase un padre cuya dignidad _ultrajada .10 ha
obligado a cebarse en su propia sangre y qU, en un
silencio augUsto y desgarrador, contempla a 10 le-
jos la ruina eterna de sus 'primeros hijos "6
Y sta es la primera decepcin de Dios '
Despus de los ngeles, l obra que brota- de la: ter-
nura divina es el hombre. Antes de creado, Dios le
pregara, -omo mansin tempor.al, todo el esplendor
del universo visible semejante a una. madre que con
inmensa ternura prepara con sus propias manos los
paales de su primogn'to esperado. .. Para el hom-
bre extiende los 'cielos, y afirma la tierra, y encien-
de los astros, y derrocha toda clase de hermosuras. . . .
y .\cuando todo"estvo preparado, la Trinidad au-
gustsima entra como en consejo, y de comnacuer-
do crean al hombre con sus propias manos, leinf
ll
n-
den Un hlito de vida Como salido de su' propio Co-
razn, y. graban en alma la imagen. rnism-a de la
Trinidad Santsima. Dios crea ;kl hombre in-
mortal, impasible, lleno de sabidura, de rectitud y
de gracia, y 10 destina, despus de una prueba' irri-
(6) Op. cit., pg.. u6.
1
soria, a llenar los vacos que los ngeles cados deja7
ron en el cielo.
. - .'b' logra todo. s. u xito
Siquiera en esta.. nueva o ra
la bondad divina? .
Demasiado conocemos el drama del Edn,. pues su
recuerdo tristsimo est escrito con lgrim.as que
pus de tantos siglos han empapado. esta tIerra maldh
ta .manchada p'or el pecado. ..
y mientras que AdnYE.va, conte:n-
pian cmo atardece tristemente so.bre elle]ano paraISO .
perdido; Dios tambin, desde el CIel? -ta-
ctus dolore cordis intrinsecus- hendo en lotnttmo de
su Coraz-n-,
7
su segundapbra maestra fracasada ...
. ., ,
INueya Y ms ddlorosa .decepclOn .
*
* *
Pero la bondad divina no se declara y. hace,
por decirlo as, un nuevo y supremo e:sfuerzo,
do. na .obra! maestra que sobrepase a todas! le
devuelva con creces la gloria que rebeldla de
sus criaturas le haba arrebatado para. s,lempre. Esa
obntmaestraque ya brilla con luz de dIvInaeSpera?za
sobre las ruinas del Edn,. es Jess, el
y porque toda carne sus' camI-
nos,
8
Dios de todos, al. pue-
blo escogido a quien se dIgna deCIr: Tu eres
bIo y Yo ser tu Dios - Ero Deus vest.er, vosque en-
(7) Gen., VI, 7, . - G VI
(8) Omnis caro corruperat Vlam suam. eS'
l
, 'I2.
79
tspopulus 'lriJeus".9Y el mar. se. para dejarle -
bre paso, y la tierra tiembla para destruir las murallas
enemigas, y el sol. su curso para permitir que
consume sus victorias, y los cielos' derraman alimento
celestial y le envan a sus profetas que hagan brillar
sobre 'aquel pueblo' mimado de Dios .la luz de las divi-
n'as promesas.
y ese pueblo es el pueblo ingrato, el pueblo deici-
-da, el pueblo maldito. .. el nuevo Can ... !
Nuevo fracaso, nueva y' ms dolorosa' decepcin!
'*'
* *
Todava de entre ese mismo pueblo escogido, Dios se-
grega alm9-sms privilegiadas: David, aquel reY' se-
gn el. Corazn de Dios; Salomn, el ry pacfico y sa-
bio, de edificarle un Templo, y tantos otros
antepasados' de Cristo de donde El haba de tomar su
, Sangre pursima ... y David peca, y Salomn apos-
tata, y la genealoga de Cristo se ve "sembrada por
todas partes de pecadores!"lHay en ella pecadoras
pblicas como Rahab,. adlteras como Bethsab, im-
pos y ateos. como Ocozas y Amasias, ingratos como
Joas ...
i Decepcin tras decepcin!
'*'
* *
(9) Levit., XXVI, I2.
( 10) Card. Pie.
Pero aqu qll(e los cielos se rasgan y dejan caer
su divino roco, que la tierra virginal. se abre y brota
,pursima flor ... y aparece Jabenignidad y la compa-
sin, la dulzura y la bondad, aparece Jess.. .
y pas por la tierra el bien,l1 evangelizan-
do la paz; sus manos no se levantaron ,sino pat:a ben..
decir, sus labios no se abrieron sino par,a copsolar y
perdonar, y sus ojos supieron mirar con tal terqura que
transformaron en 'a los pecadores. .
- Siquiera El no sufri la herida de la ingratitud y
de la decepcin, siquiera el Amor humanado logr
'plenamente en sus, designios de misericordia?
Escoge con exquisita predileccin doce compaeros
. 11' ". "12 d
a qUIenes ama sus amigos y que es-
tina a ser las colu.q1nas del gran edifido de su Iglesia,
los fundamentos de su brapor excelencia.
Y de uno lo traiciona, otro reniega de Ely
los dems, todos los dems, a la hora del peligro y a
pesar de todas sus protestas de fidelidad, huyen cobar-
demente y lo "Discipuli OMNES, relicto
ea, fugerunt" .13
En el momento de morir, es p.ecir, al consumar su
obra, no le quedan' fieles,sinoun() solo de sus discpu-
los, el .m'sjo'j.en, y un grupo pequesimo de piado-
sas mUJeres . "
Por lo menos, despus de su muerte, como lo. haba
predicho,14 triunfar plenamente su amor?
(II) Act., X, 38;
(12] Luc., XII,4-Ioan,XV, 15.
(13) Math., XXVI, 56. ,
(14) "Si exaltatus fuero a tena onmia traham ad tneip!lum. loan.,
XII, 32.'
81
Confiemos. -:6 -
.- ,.-,'. . -. . ,. ... . . . . -. . .. ..... . . .'. . . . . .,' . .. ... .; , . . . . . .. ,. '. .
. Desde lo alto del Calvario, desde el trono de la
Cruz, Cristo contempla como en uilpanorama toda la
sucesin de los siglos ...
' Qu ms poda haber' hecho para destruir pe-
cado y conquistar los corazones a -su amor? Quzd es t
'quod debui ultra, facere. .. et non feci? 15 Siendo ila
Sabidura misma no encontr otro, recurso que em-
plear, siendo la omnjpotencia no tuvo ms que hacer.
y sin embargo, el pecado ah est .. creciendor co-
mo una marea ascendente, invadindolo todo com -un,
diluvio de corrupcin,_ arrebatndole las- a milla-
res y arrojndolas para en- el abismo de 'la
maldicin eterna ... y la ingratitud ah est. -. corro-
yendo los corazones escogidos,' las almas,
haciendo el vaco en torno de sus sagraqos, desgarran-
do su Corazn amorossimo... La descendencia de
los' Judas ah est, con su negrura, con su in-
vadiendo hasta el recinto sagrado .... y los perJuros,
y rengados, y los cobardes ah estn'., .. ,' '
j La malicia humana venciendo a la, misericordia di-
vina! i la ingratitud de los hombres los
designios de la predileccin de todo Dios!
y al ver Jess que su sacrificio no
. cer el pecado de sobre la tierra, que su pasin
intil' para muchas almas, que sus dolores no serVI-
ran sino para hacer ms negra, ms inexcusable la in-
gratitud de otras muchas quiz, dej escapar enton-
'( 15) Isa., V, 4-
ces de sus aquella queja del profeta:
aQuce utilitas in sanguine meo' dum in co.. ,
, rruptionem?- toDe qu me sirve derramar mi sangre
y morir? 16
He ah la pena inmensa como el CorazncleDios,
profunda oma la malicia humana, ",nte la cual' Jess
se declara en cierta manera vencido, _y como tributo de
su derrota; derrama' sobre la humanidad ingrata, des-
de lo alto de su Cruz, las lgrimas' de su agona: cum
clamore valido ellacrymis /. '.
"Nada tan grande en el universD' como Jesucristo,
dice nada tan grande en Jesucristo como su
5acrifio, nada tan grande en su, sacrificio como aquel
momento solemne en que dando una gran voz entre-
g su espritu en manps de su Padre". S, momento
culminantq de la 'vida de Cristo, momento supremo de
su agona,paroxisrno de su dolor, en que, ,como decep-
cionado de la tierra, Jess se refugia en el seno amo.,.
de su Padre celestial y le entrega su espritu,
en tanto que cae sobre ,como ltimo tributo de
su amor, su lgri,ma postrera ...
*
* *
j Oh Cristo bendito, dulce Seor del amor, adoro
tus - lgrimas divinas cayendo sobre tntas inocencias
perdidas, sobretnta's, alrnasmuertas, sobre tntos co-
. razones; ingratos 1 Bendigo tus lgrimas postreras, las
er6) Ps. XXIX, ro.
er7) Ref1exions sur l'agonie de J. C.
-..
, ....
-lgrimas de tu agona, tus lgrimas' de sangre, rubes
divinos que encerraste, como' supremo recuerdo de tu
amor, en el nfora alabastrina de tu Eucarista ...
Por esas lgrimas, slvanos, SeOr! Por esas l-
grimas, perdnanos! Que ellas dobleguen por fin la.
rebelda, de nuestras voluntades y triunfen: definitiva-
mente sobre nuestros corazones ; porque no es 'posi-:.
ble que se pierdan los hijos de tales lgrimas ... !
L'OS SILENCIOS lESOS '
, Para mejor a, 'Jess- y amarlo ms y
aprender a confiar en El plenamente', hemos procura-
do presentar ante nuestros lectores la figura adora-'
ble de Cristo, del Cristo de los Evangelios, del Cristo
que vive oculto en' nuestros sagrarios... Con este
fin acabamos de meditar en sus lgrimas y vims,'
cmo son algo muy elocuente y, sin; embargo, poco
estudiado;' vamos ahora a contemplar otro rasgo muy
caracterstico suyo, grandemente revelador de su fiso-
noma: los silencios de Jess. ,
Muy elocuente es Jesscuand habla; lo es ms
cuando calla, que su' silencio es ms profundo, ms
misteriosa, ,ms arcano que sus palabras, con ser ellas
verdad y vida. ' , /
*
* *
y desde luego, yo no s qu, tiene el silencio de arca-
I no, y misterioso;' parece, como el sello, caracterstico de
las obras de Dios, como la huella de su mano y el refle-
jo de su vida: el silencio es el ambiente en que se en-
vuelve todo lo divino.
lO As como nada hay tan humano, y' por consiguiente'
tan ruin y tan mezquino, como el bratro de las gran-
des ciudades; as nada hay tan divino en la naturaleza,
tan propio para ,fortalecer y pacificar sus
quietudes, y recoger sus potencias, y elevarla sobre to-
das las miserias humanas, como la paz, la soledad y el
silencio de los campos, de los bosques, de las playas, de
los cielos...' .
La savia sube silenciosamente de la raz al tronco,
y silenciosamente brota en yemas, y se resuelve en Ho.. -'
res, y se convierte en frutos.'
Calladamente sale el sol cada maana, y sus
primeras luces, que como una caricia despiertan a la
terra, hasta las postreras, cuando se hunde en el oca-
so, l/medio de la paz del atardecer, (el sol recorr.e su
camino silenciosamente.
y silenciosamente los mundos ruedan a travs de los
espacios. sin fin ...
y qu silencio ms elocuente que el de nuestras sel..
- vas vrgenes, el de ,nuestros hondos barrancos, el de ,
nuestros campos inmensos, el de nuestras playas de-
siertas a donde vienen a morir las olas con dulcsimp
murmullo? .Es ste "un silencio que se ye", es la pa- \
labra de la naturaleza, ese! himno de su alabanza y la
forma de su adoracin.
Con razn el 'B. Pedro Chanel, el primer mrtir de
la Oceana, acostumbraba' adelantarse hasta .. la roca
ms abrupta, y all, envuelto en la inmensidad del cielo
yenIa inmensidad del ocano, como p,ara prestar una.
86
voz inteligente a la naturalez, entonaba el cntico
((Benedicite omnia opera Dpmini, Domino" ...1
El silencio es el sello de las obras de Dios. Qu
tendr' de misterioso y de divino el silencio ? '
, Si del orden natural ,pasamos al sobrenatural, si re-
pasamos uno a uno los misterios de' Cristo,!odos tie-
nen el mismo sello, todos van'- envueltos en ese ambien-,
te,todos se realizan en el 'silencio.
En medio del .silencio de la naturaleza-. quiz, pero
ciertamente en medio del profundo recogimiento de
, aquella alma virginal elevada' a altsima oracin y reti-
rada en el secreto de 'su casita de Nazareth, la Palablra '
omnipotente de Pios baj de su solio regio' y el Verbo
se hizo carne. . .2
Y eh medio del de la medianoche
todo duerme y calla- apareci en.la. gruta de Beln
la Hondad y hi Dulzura de nuestro Salvador Jess.
3
'
'Viene luego silencio la infancia: j la Palabra
.eterna de Dios quiso ser "infante",es decir, sin pala"
br !-'-', el,' silencio del taller deN 'el silencio
del destierro en Egipto, el silencio sublime de los trein-
ta aos' de su vida' oculta: j la Sabidura infinita del
(1), Se refiere en la vida B. Chane1 esta causaba
tal disgusto al demonio que rasp la hoja del Breviario donde esta-
ba este himno hasta borrarlo. Dicho Breviario se' conserva en la
Casa Madre de los PP. ,Maristas.
(2) "Cum. enim' quietumsi1entium contineret omnia, et nox in
suo ursu mediulI). iter haberet, OIlll1ipotens Sermo tuus a regalibus
, sedibus... venit." (Sap. XVIII, 14.-15). 'Estas. palabras de la Sabi-
'dura las aplica la Liturgia al Miste,rio de la Navidad; no podran
aplicarse tambin al de la Encarnacin?
(3) La tradicin, apoyada en San 'Lucas _II, 8 y 16, coloca el
nacimiento de Jess a la media ,noche.
'\. -
87
Padre que vino al mundo para ser 'su nic:q Maestro,4.
empieza por ensearnos acallar" guardando' un silen-
cio de treinta aos! ...
Su misma vida pblica est, envuelta' en el silenciode
aquellas noches en que' alejndose hasta. de sus apsto-
les se iba solo, a lo alto de una montaa, para pasar- .
la toda ella en oracin: ((Et dimissa turba, ascendit in
montem solus orare".5
y el silencio tan elocuente de su Pasin que tanta
admiracin caus al Gobernador romano,: en medio de
todas las injurias, calumnias e injusticias,' J ess
ba... ((fUe autem tacebat".
6
'
Y el silt;:ncio de sepulcro ... 'y el silencio' de la resu-
rreccin ... y el silencio de la despedida, cuando elevn-
dose de la tierr-a penetr' Jess' en el silencio eterno del
Seno de Dios! ....
y la Eucarista, que reproduce la vida de Cristoy la
perpeta sobre la tierra, qu otra cosa es, sin.o un si-
lencio, veinte veces secular, de adoracin y de holocaus-
to? Naqa tan conmovedor como el silencio que envuel-
ve nuestros sagrarios, nada tati imponente como el
lencio en que Jess se inmola cada da en nuestros l-
. .
tares: el sacerdote se recoge profundamente, los fle-
-les se -arrodillan, to<!Io ruido se acalla, y de
aquel silencio de adoracin' -dum me4ium' silntium
(4-) Unus est enim Magister vester, Math., XXIII, 8.
(5) Y habiendo despedido a la multitud, subi, solo a la montaa
para orar. Math., XIV, 23. "Et erat pernoctans in oratione Dei."
Luc., VI, 12. Et egressus' ibat secundum consuetudinem ,in, montem
lvarum. Ibid., XXII, 39.
(6) Mare., XIV, 61; XV, 5;' etc.
88
. teneret. otnnia! -.,- el Verbo, de nos baja del cielo y se
inmola por nosotros en silencio.
;
i Y qu digo! i si en el cielo mismo el silencio tiene
. su lugar de honor ! verdad que el cielo es el cnti-
co de la alabanza perenne; pero esta alabanza necesi-
tar ruido de palabras como en la, tierra? De todos
modos, S. Juan' en el Apocalipsis nos hace mencin del
silencio: ((Factum est silentium in ccelo quasi media
hord
JJ7
'--o Se hizo en el cielo un silencio
\
dia hora. . .
y si nos fuera dado levantar un poco el velo que
oculta la vida de Dios, aparecera ante nosotros, ya no
el silencio siglos en la Eucarista; sino un si-
lencio eterno, donde todas las cosas se consuman y se
abisman... Qu palabras, qu conceptos podrn de-
clarar esa vida' divina;" sin ,principio, sin var;iaciti, sin
trmIno; esa vida divina envu1elta en un silencio eter-
no? ... ,El Padre el discurso ms elocuente, el
discueso que declara la perfeccin cumplida y la belle-
za infinita de Dios; y ese discurso ni ha tenido prin-
cipio ni tendr fin: lo dice en el instante sin fin de la
eternidad; y ese discurso,no' tiene sino una Palabra, y
esa Palabra es .silencios-a: el Verbo de Dios es ((f/er-
bumsilens -' J7erbo silencioso" ... 8El Padre y el
Verbo se aman, se aman eternam.ente, infinitamente,
con un amor' que es una explosin de ternura y un in-
cendio de caridad; y ese amor 'que es el, Espritu San;.
to, lazo de unin y ,consumacin suprema de la
de Dios, es tambin un amor silencioso ...
(7) Apoc., VIII, 1;
(8) Verbo silendoso, expresin de los Santos Padres.
No es verdad, pues, que 'en 'el cielo y enJa tierra,
en como en el Creador, el silencio es el ;
sello de Dios y el ambiente de lo divino? '
Qu tendr el silencio de arcano y misterioso ?
Meditando, en los silencios de Jess, parceme' ver
en ellos 'como el smbolo, como la manifestacin exte-
rior de tres estados de su alma, y tal 'vez esto explique
algo de lo divino que se oculta en el sleric,io.
El silencio en la vida de Cristo es la frmul' de' su'
adoracin" es la manifestacin exterior de la'fortale'-
, ' za y de la serenidad de su 'alma, es la forma suprema
de su inmolacin :qdoracin} he
aqu lo que significan los de Jess. "
r .
\,
9'<)
I.-8ILEN'CIO DE ADORACION
Con frecuencia perdemos de vista que Jesus vino a
la tierra, ante todo y sobre todo, para glorificar a
divino ;Padre; ,y si su gran misin fu 'la Redencin
dd mundo, dbese precisamente a quee,stas dos obras,
la ,gloria de Dios y la salvacin de las' almas, de' tal
, manera 'estn vinculadas', que no puedelograrse una sin
la otra. .
Ahora bien, la forma suprema de la gloria de Dios
es la ADRACrN, la adoracin que es el primer
deber de la criatura racional y de la Creacin entera, '
as como la forma exttica del amor de los ngles y
de los bienaventurados. Por eso Jes's ,vino ante todo
a ser, en el seno de la humanidad, en el centro de 'ia.
Creacin, el Crn A dorador del Padre ya-suscitarle
ilverdaderosadoradores} que lo adoren nespritu y
en verdad}}.9 , ,,' / ('.
Muchas y diversas formas revisti6 la adoracin en
los aos de la vida mortal de Cristo: ya una mirada
tiernsima, ya una palabra' inefable, \ya un milagro por-
9
1
tentoso. Pero la forma fundamental de su adoracin,
la forma que la traduca, no como un acto pasajero, sino
como un estado habitual que llenaba todos los instan-
tes de su vida, no cabe duda que era el silencio. ',' un
silencio de a la voluntad de Dios, un "fiat"
perenne y silencioso. . un silencio de anonadamiento
alite la majestad divina a la. cual,sin embargo, estaba
unido hipostticamente; un silenc,io de uni?n,.
para hablar se necesitan por lo dos
res, y as que cuando la unin se realIza, el \sIlencIO se'
hace,10 Ydnde_se ha hecho ms UNO el hombre y
Dios corno en Jesucristo'?
Tal es el sentido, la. significacin profunda de ese
silencio con que llen Cristo los aos de su vida mor':'
tal, sobre todo, los 30 aos de su vida oculta: es un
silencio de adoracin.
*
* *
Del relato a pesar de" su sobriedad, se
desprende que en medi? de 'apostlica,
Jess acostumbraba alejarse de y pasar la
noche en oracin, solo, de preferenCIa en 10aIto de una.
montaa.
11
,
Revivamos la escena: Es de noche y todo duerme y
calla ... Jess se aleja de sube. solo
cia la cumbre, y all, entre el CIelO y la tIerra, en medIO
de aquellos olivs seculares, bajo el cielo diffano de
oriente, a la indecisa luz de las estrellas, Jesus se pos-
(10) Cf."Los Secretos del Silencio". "La Cruz" T. XIII, p. 152. /
(u) Math., XIV, 23 j - Luc., VI, 12 j- lb., XXII, 39, e,te.
9
2
.tnl en tierra, o bien, abre los brazos en cruz y levanta'.
Jos ojos al cielo .. y qu 'pasa entre tanto en lo ?-
timo de su' Corazn, en el silencio de aquel Santuano.
de la 'Divinidad? Jess' adora. a su .Padre; lo, adora.
nombre de tod la creacin, lo adora en representaclOn
de toda la humanidad, lo adora haciendo suyas y dan-
. do valor a todas las adoraciones de los crisanossobre
la tierra hasta' el fin de los tiempos, a todas las ado-
raciones del cielo que no tendrn fin. Y no nos pregun-
temos cul sera la frmula de las adoraciones' de J e- .
ss; jess. adora en silenci: el .silencio la suprema
frmula de su ,adoracin. Con razn el salmista can-
taba: "Seorje/ silencio es tu alabrtnza -"- Silentium,
laus tua".1'2 O bien "Mis labios enmudecen delante
de Ti y mi silencio te habla... - Sileritum... loqueturl"
Parceme que el silencio traduce la verdadera dis-
posicin ,que corresponde a la criatura ante la Majes-
tad infinita de su Dios.: "Que toda carne caZl.e ante la
presencia del Seor Si/eat omnis caro nte fa.ciem
Domini".13 Pero" tambin el silencio es lo nico que
puede expresar menos. inadecua?amente el con-
sumado, el. amor 'unitIvo: Mana calla a los pIes. del
el disdpuloamado, mientras re'posa en sIlen-
cio eh el seno de Jess - ((et erat recumbens, in sinu
1esu" . 14' '.
(12) Ps., 64, 1, segn el texto hebreo..
(13) Zac., .II, 13.
(14) lo., XIII, 23
93
fJ

(
II.-SILENCIO DE FORTALEZA. Y SERENIDAD
((In silentio... erit fortitudo tVestra."
El rasgo caractersticO de un alma perfecta, la seal
de que ha llegado al perfecto dominio, a la plena pose-
sin de s misma, lo que exteriormente nos' manifiesta a
}un alma a,bsQlutamente rdenaday pacfica, es la se-
renidad. Sin duda'algup.a, la es el ltimo to-
,que' que Dios da a sus 'obras maestras, los santos.
Pero mientras el alma es juguete de los' acontecimiert.:
tos, vctima, de impresiones, esclava de la multipliei-
de sus deseos y de sus afectos, mientras' no se halla
establecida y consolidada en la paz, en una paz que est
por enCima,de todas vicisitudes humanas, es decir,
mientras no sea, un alma serena, no habr llegado a, la
perfeecin. ' , , '
Es indudable, porconsiguiertte, que para llegar a la
serenidad 'se necesita una fortaleza :nada' comn,una
energa sobrehumana" una plenitud de Y dnde
encontraremos esp' fortaleza y energa ? dnde
el: secreto de la serenidad?
95
Hay una' 'palabra en la Sagrada Escritura ,que pare..
ce-darnos la clave del misterio: "In silentio et spe erit
lortitudo vestra". En el silencio y en lae.speranza
est vuestra fortaleza" .1 El silencio y la esperanza son
las fuerz<:ls que establecen a un alma en la sereniaad,
son las energas que mantienen a un alma serena. El
silencio recoge y pone nuestra disposicin tods nues-
tras fuerzas humanas; la. esperanza, haciendo que nos
apyemos en Dios, que contiemos en El, pone a nueS7" )
tro servicio las fuerzas divinas. Adems, as como el
timonel, teniendo .. en sus manos el timn, domina a
todo navo y puede controlar perfectamente todos sus
movimientos, as el hombre que ha disciplinado su len- - ,
gua, .ha negado, por el mismo hecho, 31 dominio, a la
posesin per.fecta de s mismo. As nos 10 ensea el
Espritu Santo: "Si quis in. verbo non oftendit) hic
perfectus est virj potest etiam freno circumducere to-
tum corpus. - que de tal roanera. ha dominado" su
lengua que con sus no comete falta alguna,
se es un varn .perfecto; y dominando su lengua, do-
mea y gobierna todo su' ser".2
*
* *
Esta nueva leccin nos da Jess con su silencio.
En la lucha contra sus enemigos, lucha que por par-
te de' ellos fu tan hipcrita, tan artera, tan vil; en el
triunfo de sus contrarios, cuando Jess se ve humillado
(1) Isa., XXX, 15.
, (2) Jac., III, 2;
y ellos .triunfantes, cuando .se ve acusado ;calumniosa-
mente y condenado por lasque deban declarar' su ino-
eencia, Jess, ante' "la justicia que se vuelve injusta",
no's da ejemplo de un silencio de fortaleza y de sereni-
dad. -
En su lugar y puestos en sus circunstancias, cun-
to hubiramos dicho, cunto hubiramos hablado i Si
no ,somos' capaces de soportar una acusacin justa sin
proclamar muy alto nuestra inocencia -contra la cual
nosotros mismos podramos deponer-', cmo hemos
de tener la fortaleza necesaria para callar ante una acu..
sadncaluD1niosa, . ante' un reproche injusto, ante una
. censura mal fundada? .
No as Jess: no hbla, sino para cumplir sumi-
sin: ensear la verdad, impulsar al bien, reprender el
mal. Y entonces serenidad eh sus palabras, qu
majestad en su semblante, qu dominio de. s mismo
en todos sus actos ! Fuera de esto, Jess calla: ni una
palabra injuriosa, ni una protesta vana, ili un desahogo
intil. Ah estn las pginas del Evangelio. para dar
testimonio de esta' verdad. No busca su propia gloria,
sino la de su. Padre; 3 no se defiende a s mismo, sino
defiende' los drechos de la verdad de la ,cual ha ve-
nido a dar testimonio; 4 Y aun en los momentos ms
. lgidos de la lucha C9n sus enemigos, encontramos
siempre en sus' palabras "la humildad y la dulzura que
ninguna ofensa personal, ni aun el ms vil
lleg nunca a desmentir; un tono tranquilo y sereno que
nunca vuelve por injuria; la just severidad del
; (3) lo., VIII, 50.
(4) lb., XVIII, 37
97
Confiemos. - 7
juez en armona con el'-a:mor que instruye y qu per-
suade, la plenitud de sabidura que en'toda ocasi9n
descubre los secretos de los corazones ,rdeclara la ver-
dad con poder penetrante; en fin, la majestad de su
persona que se afirma en todos sus' actos y palabras?'.
*"
* *
Seamos Sta. Teresa habla con frecuencia de
su "nimo varonil, harto ms que de unamujer"j5 en
laspersecusiones, "andaba alma tan que pa-
reca estaba en su reino y que lo traa todo debajo de
los pies", 6 Yrecomienda a sus religiosas que se conduz-
can "como varones esforzados y no como mujerci-
llas".7 Ahora bien, para adquirir esta: fuerza; para
Hconservar todas nuestras energas para el Seor, -es-
cribe una ilustre hija de. Sta. Teresa, Sor Isabel la
Trinidad-.-, es necesario hacer la unidad en todo nues-
.tro ser por el silencio inte.rior, es necesario re'cger tq-
das nuestras' energas para ocuparlas en el solo ejerci-'
do del amor, es preciso tener ((el ojo sencillo". que per-
mita a la luz de Dios iluminarnos".
8
Si queremos . ser fuertes, aprendamos a callar. El
silencio, remiiendo nuestras fuerzas dispersas, cori'en-
trando en;,., nuestro interior todas nuestras energas,'
nos ensear la difcil ciencia del dominio propio,. el
arte deP9seer plenamente nuestras almas en. la pacien-,
(5) Vida, C., II, VIII.
(6) lb., c. XXXI.
(7) Cartas, 30 de mayo de 1582.
. (8) Souvenirs, p. 269.
cia; 9 Y nO ,sern entonces nuestras palabras el desaho-
'gode una p'asin sino la expresin de la ver-
dad y de la justicia y la seal cierra de que nuestra al-
ma ha lograd en la serenidad y en la paz:
((1r pace fixus". . I ,
Por eso ha dicho con razn un poeta: .
((Seul le silence est 'grand, '
tout le'resteest faiblessel
Todo es debilidad y la nica grandeza en ;l silencio
est.'. . " 1.0
'Ji:
* *
"Oh Dios mo, ensarrie el secreto de una, paz es-
table y slida; ensame a ordenar armoniosamente
mi vida interior, de manera que asegure predominio
de la voluntad y de la razn sobre todos mis sentimien-
tos, sobre todas mis iinpresiones, sobre todos mis actos,
y ensame, sobre todo, a someter mi voluntad a la
tuya. ,
, , Ens?ame en Ti, lejos de' la agitacin y
de la dIscordIa mtenores:!n pac'{ fixus! 1.1. '
En la justa "Crtica como ep el reproche severo y s-
pero ensame a permanecer unido a Ti enraizado' en
. '. ,
(9) In patientia possidebitis animas vestras.
Luc., XXI,. 19. . -
( 10) A. de Vigny.
(II) Frmulas tomadas de las preces que el Abad recita sobre el
nuevo profeso;. son del siglo XIII por lo menos y estn to'madas
del rito mozrabe.
99
/'
/
la caridad, de manera que conserve una inmovilidad
tranquila y humilde: . In increpatione immobilis.
En los sufrimientos del cuerpo y en los (sinsabores
del alma, ensame a decir piadosamente el "Amn"
libertador: In passione piisimus. \
En las tentaciones que turban y envilecen, cQp.<;-
deme poseer fuertemente mi alma. en Ti: In tentatio-
nibus fortis.' , ,
En las contradicciones, en los procedimientos mal-
volos, en las palabras agrias e injuriosas, concdeme
que guarde la paciet.:lcia y la serenidad : In injuriis pa-
tiens.
'Despjame, Seot, de mis impresiones confusas, con-
tradictorias, tumultuosas; que ya no me turbe el ruido
de los acontecimientos exteriores y que' viva como muer-
to al mundo: Mundo
Concdeme que no tema las dificultades, las contra-
dicciones, las luchas, que no me queje, que no murmu-
re; y que a toda pena, a todo fastidio mezcle ,un poco
de tu amor: Von timere adversa.
Que no me exaspere ante ,la violencia'" y la brusque-
dad de los hombres, y soporte con ecuanimidad el rnl
hunor y la clera' : Injurias non inferre, 'sed illatas
cequanimiter tolerare" 12 .
Que en el silencio yen la esperanza adquiera esa for-
taleza, ese temple de alma que me fije inconmovible-
mente en la paz: In pace fixusI
( 12) Van Houtrive, La vie dans la paix, premiere srie, p. 286 sq.
lOO
r
J
ID.-SILENCIO DE' INMOLACION
El .silencio en la vida . Cristo no solamente es la
.frmula de su adoracin y la manifestacin exterior
de fortalez,a de la de su. alma -e0mo ya
lo VImos en capItulas antenores-/
3
SIno que eso, sobre
todo, la forma suprema de su inmolacin.
El amor tiende siempre a hacernos salir fuera de nos-
otros el amores de suyo exttico; as como
, el ave smtIendo que tiene alas, no' se arrastra por el
suelo, smo. que naturalmente tiende a batir sus alas y a
Por eso toda alma ,amante, sensible, apasio-
nada! tI.ende naturalmente a ex:playarse, busca como
por ?n corazn que lo comprenda; y entonces
no solamente son Qua prueba de con-
fIanza, SIlla una 'verdadera necesida& del amor. Y
crece en las grandes emociones y muy
en el dolor. Quin en las horas de su-
Intano no ha experimentado la necesidad.
Impenosa de encontrar un corazn amigo donde des-
ahogarse? .,
(13) Pgs. 99 y ro3.
4F
ror
13
*'
.* 'X<
,Pero su eucarstica es donde Jess, de una
manera Incomparable, nos da el de estesilen-
cio de( inmolacin. '
Durante su vida mortal muchas cosas hizo', el Maes-
tro diyino: 'la, paz, evangelizaba el bien;'
curaba dolencias. y consolaba tristezas; ,pasaha las no-
ches en oracin. Pero en' su vida eucarstica no hace
muchas cosas, ni predica ni hace milagros, slo hace
una sola: se sacrifica. .. y la nica forma que parece
revestir su inmolacin es un silencio seclar de veinte
siglos .... Cuando ias sombras de la noche envuelven'a
toda la creacin e invaden hasta el d'onde
vive Jess, cuando t'odo '_ Y todo calla, no nos
hemos acercado alguna vez a un sagrario ,entrela 08-
de una Iglesia desierta, sin ms testigo que la'
luz dIscreta de una lmpara? Lo que ms
entonces es quiz el silencio de Jess: j hace ,veinte si- ('
glos Que sufre Y calla!. . . '
Bien venir la ingratitud de los suyos a des-
trozar su Corazn, bien puede hacerse el vaco en tor:-
(14) "Porque me han odiado lo. XVz5
( )
"M' J' l' , , ,
15. as e!lUS ca laba .." Marc.,. XIV, 6r-XV, 5.
. honda ... 14 Y sin embargo Jess calla y. 01-
'd' d ."
VI an ose de sus propios dolores, sl piensa en con-
s?,larlos ajenos. Ya hemos visto el ,silencio de su pa-
S1On, _. Ue autem taceba{ . .. /5 yel silencio de su ago-
na comentado. por siete gritos, verdaderos gemidos,
del alma. Es el silencio de su inn10lacin ...
102
Nadie como Cristo ha tenido un corazrt tan amante
y delicado, tan sensible y amoroso; nadie como El ha
sufrido; por eso nadie como El ha sentido la necesidad
torturante de desahogar' su pena en un. corazn ami-
go. Sin embargo, por nuestro amor, para nuestro ejem-
plo y qmsuelo, Jess, cuyo s,!-crificio tom todas 'las
formas, quiso que tambin revistiera sta,. y cubri sus
dolores con el manto pudoroso del silencio ...
,Se quejara Jess en confidencias de Naza-
reth y de Bethania? derramara la amargura des-
bordante de su Corazn divino en el corazn de su
Madre amantsima y de su predilecta? Yana
lo s; slo s que hojeando el Evangelio no puedp
menos que descubrir en Jess un olvido admirable de
s mismo y de sus propios dolores; si alguna vez se
queja, es que la revelacin de sus dolores -si bien dis- ,
'creta Y.. velada -,- era necesaria para nuestra ensean- '
za, .p3:ra que no nos escandalizramos de nuestras pro-
pias debilidades Ymiserias, para que en sus dlares en-
contraran los nuestros consuelo Y aliento divino. J e-
ss, hasta cuando se queja, :predica; hasta cuando se
lamenta, ensea. Fuera de esto, una sola queja que
slo signifique desahogo no la encontramos en su vida.
y j cuntos dolareis ocultos, desconocidos, inconsola-
dos llev Cristo en el fondo de su Corazn tan' sen-
sible Y delicado'! Debe haber sufrido como nadie la
nostalgia del cielo, la nostalgia del Seno del Padre ..'.
haber resentido como la incomprensin de
sus alPigos,la tosquedad de los hombres, suegsmo,
su ingratitud, la malevolencia de sus - qua-
niam odio haberunt me gratis, deca con un,' dejo de
!C;
no de sus sagrarios desiertos y abandonados, bien pue-
de la mano sacrlega llegar hasta posarse sobre la al-
bura de la hostia inmaculada. . . '
i Jess sufre y calla!... i la Pasin Eucarstica no
tiene quejas! ...
<' *
i Sufrir y callar! . .. i qu programa ms ideal para
un alma verdaderamente generosa y. de temple! ,
Sufrir y sacrificarse es sin duda hermoso; pero su-
frir y callar y enyolver nuestras penas en el velo pu-
doroso del silencio y guardar slo para Jess la virgi-
nidad de nuestros dolores, es algo tan elevado, tan su-
blime que el hombre' no puede
lo, y fu necesario que el Hombre-Dios viniera a dar-
nos el ejemplo.y alcanz'arnos la gracia de imitarlo.
Cuando un alma sufren en silencio puede atesorar
grandes riquezas, elevndose por tres grados,
do ,tres etapas:
,Sufrir y callar con los hombres. -Nosolameilte abs-
tenernos de publicar por todas- partes y difundir a todos'
los vientos nuestras penas, lo que revela un alma egos-
ta y llena de s misma, o demasiado ligera y vulgar;
sino sacrificar hasta 'esos desahogos legtimos, permi-
tidos y hasta bendecidos por Dios, yeso no porque el
alma se reconcentre en s misma, despechada o lecep-
cionada, sino porque el mejor uso que podernos hacer,
aun de las cosas ms lcitas ybuenas, es sacrificarlas ..
(r6) No nos referimos a las confidencias que un alma debe hacer
a su director o" a sus superiores a fin de tener luz y 'para evitar
r04
Sufrir y callar con nosotTosmismos. Lograrnos a las,
veces callar con los hombres; pero entonces, en compen-
sacin, hablamos demasiado con nosotros mismos de
nuestros propios dolores, y el consuelo y, la cowpa-
sin qu no 'buscamos fuera los venimos a_buscar den-
tro. En las horas de soledad, a lo largo de las haches
de insomnio, repasarnos, con cierto refinamiento, nues-
,'as penas - decepciones, palabr'as que lastiman, ingra-,
titudesque hieren, miserias que, humillan; - la imagi-
nan las agranda, la susceptibilidad las resiente, y
'nace entonces' por nosotros mismos una compasin exa- '
gerada y egosta. 'i Qu necesario es sufrir sencillez,
pensando que es tan natural, que suframos, creyendo
siempre que' nuestras penas son tan insigJ;lificantes que
no merecen ni que nosotros ni que los dems 'las tomen,
en.cuenta! 1Qu necesario es sufrir olvidndonos, ca-
llando con nosotros mismos!
SufTir y callar con Dios. . . Ya decamos cunta nece-
sidad de expansin tiene un alma que sufre; y cuando'
sufre"ycalla 'con los hombres, cuando sufre y calla con-
sigo ,misma, qu cosa ms justa y legtima que venir
a derramar su corazn al pie de un sagrario amado, sa-
biendo qu si con frecuencia somos importunos para los
hombres nunca lo somos para' Dios, y que si los hom-
bres muchas vees no prestan atencin ni dan importan-
ci:a a nuestras penas, o':porque no las comprenden o por-
qu se hayan preocupadas con ,las suyas pro-
'pias, no as Jess, que El siempre nos espera con los
engaos; sino, solamente a las que se hacen slo para buscar con-
suelo, que aunque legtimas, puede Nuestro Seor pedir a ciertas
almas de temple que las sacrifiquen.
ros
/1 ...
brazos abiertos, y nos comprende, y suysnues-
tras dolores ... !
j Y callar tambin con El ... ! Ocupar nuestras entre-
vistas con Jess en algo ms elevado, y olvid,ndonos
de nosotros mismos, ocuparnos' de SQS intereses, de su
gloria, adorndolo, consolndolo ... -j Qu importa -que
yo sufra - le dice entonces el alma a su Amado -
qu importa que yo sufra, si T, eres feliz-'Tu dicha
es mi' dicha y yo soy feliz sabiendo que Tl 'lo eres ...
trays de mis lgrimas te sonro, y en lugar de que-o
Jarme te alabo, y ms que a pedirte consueloveng6 a
ofrecerte la pobreza de los mos : . . .'
l'No es esto lo ms s\lblime del silencio y lo suprmo
-de la inmolacin? .'. .
*
>: >:
"
_As como la flor exhala su perfume has-
ta marchitarse y dejar caer,sus ptalos ajados; as
mo el incienso se quema silenciosamente y sube sin ruido .
perfumando el ambiente,; as como los cirios lta:"
se consumen en silencio ante la Hdstia inmaculada' as
.' ,
como la natun.leza toda: -' en la soledad de los cam;'
en la i.nmensidad de los en espacios
SIn nn del fIrmamento - elev. a Dios un himno
nado y silencioso; 'que as nuestras se sarifi-
q.uen en silencio como flor que se marchita, como in-
CIenso que se qQema, como cirio que se consume, y sea
el silencio .la forma suprema de ,nuestro sacrificio y la
delicada de nuestra inmolacin! ...
106
I
r$
LA' PASIONDEL, CORAZON DE JESUS
y EL' CORAZON DE LA- PASIQN
En Cristo Nuestro Seao; podemos distinguir como
dos Pasiones: la exterior y. la interior, la de su Cuer-
po y la su Corazn Divino.
mas la primera fcilme,iJite'ya que, por decirlo as, se
nos entra por los ojos y podemos leerla \(!'escrita en el
Crucifijo' desgarrado y sartgrarlte; pero la otra,in-
comparablemente ms dolorosa y es tam-
bin por lo mismo ms desconocida y .arcana. Pudi-
ramos decir que esta Pasin de su Corazn es, al mis-
mo tiempo,. como el corazn de la' Pasin, es decir, lo
, central, lo ntimo, lo ms doloroso, lo ms hondo de
la Pasin de Cristo. Es, pues, .segn la feliz expresin
de Mons. Gay, la Pasin del Corazn y el corazn de
la Piisin.
1
..
. La devocin a la. Pasin exterior ha sido desde un
principio muy conocida y propagada. La numerosa y
secular familia' franciscana 'tiene esta devocin entre
los elementos de su .espritu. tarde, deseando
(i) Entretens sur les mysteres du T. J, p. 329
17
Nuestro Seor aumentarla, suscit a S. Pablo de la'
Cruz que con sus benemritos Pasionistas la ha pro-
pagado por todas partes.
Pero era necesario dar un paso ms. As como. la
revelacin, sustancialmente invariable, a ido sin em-
bargo progresando en la sucesin de los siglos, enri=-:
queCindose y aclarndose con las definiciones. de la
Iglesia; as tambin la devocin que' de ella nace, sus-
tancialmente la misma, ha ido desarrollndose en el
transcurso de los tiempos, como puede verse precisa..
mente en la devocin. a la Pasin. de Cristo Nuest'ro
Seor. Con las revelaciones a Margarita Mara
entr en una nueva etapa. Cuando Jess le mostr su
Corazn herido, no pretenda otra cosa sinohacer com"
prender al mundo que ,si haqia sufrido mucho en su
Cuerpo., ms haba sufrido
en su Coraion. . . .
4a causa de todo sufrimiento noble sobre la tierra
es siempre el amor; y.por eso Jess dijo aquella
clebre aparicin: " He aqu el Corazn que tnto ha
amado a'los hombres, no recibiendo en cambio de ellos
sino ingratitudes y desprecios!" He aqu ;u a'mor y.su
dolor; he ah revelado al mundo el secret de sus do-
lores ntimos. Porque am, sufre;' sufre por la ingra-
titud de los hombres; sufre, sobre todo, por la ingra-
titudde los que ms debieran amarlo.
Pero aun esta devocin. al Sagrado Corazn de Je:..
ss, tanto se ha extendido por el mundo, tiene co-
mo dos etapas; en su evolucin va cada vez aclarndo- <}
se ms. La primera idea, el primer deber que desper-
. taran las revelaciones de Paray-le-Monial, fue la re-
r08
l
\
paraC/1,on.. Era un Dios ultr"ajadb, ofendido; por
siguiente, deba el hombre, como un deber de la mas
estricta justicia, reparar esos y ofensas. Tal,
. fu el primer aspecto de la devocin al Sagrado Co-
razn: fu una devocin reparadora.
. Hermoso f' el espectclo q,:e ofreci ent?nce.s
. el mundo como respuesta a las' quejas del Corazon, dl-
vino! Multitud de almas se ofrecieron como'1Jctimas
,reparadoras gara satisfacer los derechos de la justicia
divina ultrajados. No nacieron as mltiples Con?;e-
gaciones religiosas cuyo fin principal es la
como por ej'emplo, el Instituto de Mara Reparadora,
como las Religiosas Vctimas' del Corazn de Jess?
y esta etapa de la devocin al Sagrado Corazn, tu-
vo todo su apogeo, toda' su plenitud y su sancin ms
slemne con la 'Encclica de S. S. Po XI, )uMiserentis-
simus Redemptor", en laque la idea central es la re-
pa-racin, como lo es tambin del nuevo Oficio y Misa
del Sagrado Corazn de Jess}
!
()
En esta misma Encclica no slo se proclama el deber de la
2 b" f' 1 'd d d 1 1
reparacin sino que tam len se a lrma a necesl a e canso ar a
Corazn Sagrado;' ms an, S. S. explica magistralmente cmo po-
demos efectivamente consolar a Nuestro Seor, pues si nuestros peca-
dos futuros fueron causa de su tristeza moral, nuestros, consuelos,
futuros tambin, fueron parte a consolarlo, porque unos y. otros
fueron previstos y para Cristo eran como. presentes. Y as {{a
Corazn Sagrado a quien no cesan de herzr los pecados de los. tn-
gratosj podemos y debemos consolarlo, de' una manera mtste-
1"IOSa, pero real... '
r09
'.
\ I I 1
lices las almas a quienes Jess escoge para que sean su
consuelo! .
:1[;
:1[; :1[;
(4) De esta manera expt::rimental, N. s. dl cbnocer Santa
Margarita Mara los ,dolores internos . de su Corazn divino. "Todas
las noches del jueves <11 viernes, te har participar de aquella mortal
tristeza que tuve a bien sentir en el j:irdn de los Olivos; esta tris-
teza te reducir, sin que t "puedas comprenderlo, a una especie. de
agona ms difcil de soportar que la muerte. (Ibdem).
Otro tanto comprobar en algunas almas privilegiadas,
como Santa Gemma Galgani y quiz, en nuestros das, Teresa
Newmann. .
De dos -maneras podemos consolar al que sufre: su
primiendo la, causa de sus penas - y este modo' es. ms
,propio ,de Dios que tiene a su servicio' la omnipoten-
cia--, o compartiendo esas penas, /compadecindolas)
que es un modo -ms propio de la' impotencia humana.
Pero en uno y en otro caso nece,sitamos primeramen-
te conocer esos sufrimientos; ignorndolos, cmo po-
dramos compadecerlos o aJiviarlos?
,Ahora bien, de dos modos podemos tambin cono-
cer esos dolores ntimos del Corazn de Jess;' ambos,
son sobrenaturales, pues no tratamos de un conoci-
miento' 'puramente cientfico:. uno es por la fe ordina-
ria, ilustrada por la lectura del Santo Evangelio y de
sus comentadores, profundizada por .lasreflexiones
personales, esclarecida por las ilustraciones que Nues-
tro Seor suele comunicar en la oracin; el otr:o es
un conocimiento que' pudiramos 'llamar experimental
y que' se tiene cuando Nuestro Seor hace sentir al al-
. roa como un reflejo de sus propios. dolores; cuando
le participa como una gota del ocano de amargura que
llev en su Corazn.
4
(3) En las revelaciones de. Margarit'a Mar-a
ya estos dos caracteres de la devoclOn al Sagrado Corazon de Jesus. ,
Cuando N. S. le pidi .que lo acompaara durante una' h;>ra.la noche
de los jueves a los ,viernes,.le que era?' do.s esta
Hora Santa: aplacar la colera dIvIlla y pedIr para los
pecadores; y 2
9
suavizar la amargura de su. Corazon abandonado.
Vie et Oeuvres: 3e. dition par Mgr. Gauthey, T. lI, J, 71. .
110
Pero poco' a poco se ha ido acentuando una nueva
etapa, ms elevada y ms. ntima, que entraa no un
deber de justicia) sino. un deber de caridad exquisita.
Si Jess es ultrajad<?, si su Corazn est herido, la
cia divina, la majestad, la santidad de Dios exige. re-
paracin. Pero, si su Corazn' est heri,do precisamen-. .
te porque ama, no es lo ms 'necesario que haya aL- ,
mas que lo consuelen?' '
Despus de la reparacin debe venir el consuelo)
despus de las almas reparadoras, las -almas consola-
. do/ras; y esta es la segunda etapa de la devocin al Sa-
grado Corazn de 1ess.
3
,El deber de la reparacin se extiende a todas las
almas; porque, si todos hemos pecado, todos debemos,
a lo en cierto grado, reparar propias,
faltas, y aun las de los dems, a' causa de la solidari-
dad debe haber entre todos 'los cristianos. :pero es-,
ta otr,!- misin, la de consolar, supone cierta
Si una de elevada. dignidad es ofendida, por
ejemplo, por todo un pueblo, todo e.1 pueblo est obli-
gado, de una manera o de otra, a reparar esa, ofensa.
Pero si al mismo tiempo su corazn se siente. herido .y
necesita consuelo, no lo buscar en todos, sino en los
ms allegados, en los ntimos, en los ms amados. Fe-
Confiemos. - 8
Sea de ello lo que fuere, toda alma noble y delicada
desea hacer lo que est de su parte para a
Nuestro Seor, y ya que ese conocimiento experimental
no est en su mano alcanzarlo, como don gratuito que
es de Dios, por lo menos debe aplicarse a adquirir el
que s est en su poder.
Para ayudar a consegUir este objeto se han escrito'
estas sencillas reflexiones. Ojal que fecundadas por
la gracia, hagan brotar en alguna alma de buena vo-
luntadun sentimiento siquiera de compasin que con-
113
Nosotros mismos' no podernos' dar una prueba de
mayor intimidad. Cuando querernos comunicar nues-
tras alegras secretas sin duda que buscarnos un corazn
amigo; pero cuando deseamos confiar nuestros dalo-
, res, sobre todo ,los ms secretos, 1'os ms personales,
buscarnos al amigo de mayor confianza;, y cuando he-
mos hecho' semejante confidencia, hemos revelado el
ltimo secreto, hemos dado lp. prueba suprema\' de
amistad.
As Jess; a un alma le ha hecho sentir al-
.go de sus propios dolores, puede dcirle con verdad:
I'Ya no te llamar sierva, sino amiga, porque te he re-
velado el fondo 'mismo de mi Corazn ... " i Bien-
aventurada el alma a quien Jess encuentra tan olvida-
da de ,s misma, tan generosa en el sacrificio, tan de-
licada en el amor, que la convierte en el Cireneo de su
Corazn: esa alma ,ser verdaderamente el "'Consuelo
de Jess!
Un'ejemplo nos har ver mejor la dHerencia que
hay entre estos dos acontecimientos., Una persona que
tiene la dicha de vivir alIado de su madre,' sabe que
una amiga suya acaba de perderla. El dolor de aque-
lla prdida, la ,desgracia de la orfandad, la soledad
del hogar vaco, puede sin duda alguna comprenderla
aquella persona. ponindose en el lugar de su amiga.
Pero un da llega a tener la desgracia de perder a su
propia madre. Que diferencia ahoral Ya no conoce
ese dolor' por reflexiones y comparaciones, 'no; lo co-
noce porque lo est sintiendo, lo sabe sin ningn discur-
so" de una maqera ntima" experimentalmente.
Lo mismo pasa con los dolores internos del Cora-
zn de Cristo: los podernos conocer, com9 deca, por
reflexiones y consideraciones, ponderndolos; int-erro-
gando nuestro prOpio corain, pe-nsando lo que sufri-
ramos puestos en las mismas\,Circunstancias en que .se
vi Cristo. Pero este por precioso que
sea y aunque engendrado por la gracia al calor de)a
oracin, es una plida imagen de la realidad. '
Ms si el alma es generosa, si en lo que est de, su
parte procura prepararse haciendo grandes progresos
en el carnina del sacrificio, quiz llegue un da en que
Jess de una manera misteriosa la haga beber" de' su
propio' cliz. .. ,
As corno Nuestro Seor no puede hacernos mayor
gracia' en la eternidd que participarnos de su gozo
infinito; as no puede darnos prueba' .de con-
fianza que comunicarnos algo: del dolor inmenso que
llev en su Corazn sagrado.
.,
112
. l.-LA AGONIA DE GETHSElVIANI
Gethseman es quiz donde claramente se revela el
dolor de su Corazn. En la Eucarista todo .se
en silencio y obscuridad; y hasta la Humanidad misma
se vela b::;tjolas humildes apariencias de una, hostia pe..
quea y frgil; en el Calvario, lo que ms llama la
cin son sus sufrimientos exteriores, su Cuerpo desga-
rrado; sus manos traspasadas, su cabeza coronada de
espinas. Pero aqu en Gethseman, no. aparece ms
que la agona de su Corazn. Por eso es el lugar por
excelencia para considerar lo que sufre el Corazn de
Cristo y el lugar preferido para las almas que tienen .
la santa ambicin de consolarlo.
Recordemqs los hechos brevemente.
Terminado el banquete pascual que Jess hab cele-
hrado con sus apstoles e institudala Sagrada Euca- -
rista, se levantaron' de la mesa, cantaron el ((H allel"}
el himno de. accin de gracias, segn la costumbre de
los judos, y/ salieron.
Era' ya muy entrada la
(5) Vase: "La Eucarista" del mismo autor.
114
sele al Corazn de Cristo, hoy como nunca ultrajado
de propios y extraos!
El mismo nos ha: dejado entrever, en tres ocasiones,
lo que sufri su Corazn: .cuando agoniz en Gethse-
man, cuando expir en la Cruz yen esa vida de oeul-
to sacrificio, de inmolacin. perpetua que lleva en la
Eucarista. De ah tres series de consideraciones: el
Corazn de Cristo en Gethsman - el Corazn de'
. Cristo en el Calvario -EI Cprazn' de Cristo en la Eu-
caristia.
O bien las tres agonas de su Corazn: la agona del
Huerto; - la agona de la Cruz- y esa otra agona
que dura siglos, la agona del Sagrario.
Trataremos ahora de la primera y segunda serie,
pues ya hablamos de tercera en otra p,arte.
5
Atravesaron las calles estrechas y tortuosas de la
ciudad, mientras se oan tal vez, aqu y all, las lti-
mas notas del mismo canto al terminar el banquetepas-
cual, y descendieron por la pendiente abrupta del Ofe!.
Franqueando el cauce del torrente Cedrn, entonces
casi seco, empezaro'n a subir la vertiente del monte de
los Olivos y pronto llegaron a GethsemanL Jess de-
j a'la entrada a ocho de sus discpulos y acompaado
'solamente de los tres ms ntimos, Pedro, Santiago y
JUCJ,n, penetr en el lugar de su agona. b
Ya no camina J esscomo antes, lleno de majestad
,serena y de tranquila paz ;su andar ahora es lento y
su paso vacilante. Todo cambia desde ese momento.
Una palidez mortal invade su rostro; deja caer su
beza agobiada. De pronto se vuelve a los tres predi-
lectos y les dice abatido: ((Mi alma est triste hasta,la
muerte . .. Esperadme aqu y velad conmigo". Se ade- '
lanta entonces algunos pasos y postrndose con el ros-
tro en tierra empiez a clamar: "Padre mo, si es po-
sible, m este cliz . .. ! Pero, no se' haga mi
'voluntad, sino la tuya!"
Dos veces' interrumpe su oracin para buscar con-
suelo en sus apstoles, y los encuentra dormidos ... La
tercera vez, son sus enemigos los que se acercan; se
,entrega a ellos y comienza entonces su .exte-
nor ...
No es hacer conjeturas para saber 10 que
Cristo Nuestro Seor sufri' en aquellas tres horas de
agona; el Evangelio nos dice :"Et ccpit pavere, et
116
1 ' . ,
tcedere. ,. et mceStus -'- y empez Jess a te-
ner tristeza,miedo y hasto ... " 6
No es la prin::J.era yezen su vida que estuviera tris-
te el Seor; en dos ocasiones, por 10' menos, su tristeza
haba llegado hasta las lgrimas. Pero ahora no es una
tristeza normal, sino tina de muerte, que por
S' sola hubiera bastado para hacerlo morir. Adems,
en otras 'circunstancias, Jess templaba su tristeza con
la serenidad en que siempre ' viva; pero aq\l
como un torrente contenido se desborde,' queinva-
da todo su ser y lo sacuda con angustias mortales.
Para mejor comprender esta tristeza, dmonos
cuenta de las, causas que la producan. i Erantntas!
El endurecimiento de los judos: i haba 'hecho tntos
esfuerzos para convertirlos! Y despus de todo era el
pueblo escogido de Dios, era ,s.u propia raza, era su
patria; Ysu ciencia divina le haca ver que no slo sus
esfuerzos, sino los de sus discpulos, en la sucesin de
los siglos, se estrellarn ante el endurecimiento, de es-
te pueblo, el ms reacio a la conversin,' el ms ene-
migo quiz del nombre de Jesucristo. " , '
i Cm 'no haba de estar triste, si saba perfecta-
mente' que en aquellos momentos lo traicionaba Judas,
que dentro .de, poco Pedro renegara de ,El Y que en
las circunstancias en que m:s necesit'abade los suyos
todos lo abandonaran!
Senta la tristeza de la soledad. Realmente estaba
solo: no estaban dormido's lbs apstoles? i Solo en
los momentos en. sufra ms! i Oh, si hubiera es""
(6) Math., XXVI, 37.. Marc., XIV, 33.
,II9
Cristo? .. y Ello vea como nadie y,ese desencant9
ntimo cmo no haba de producirle una tristeza, in-
finita?
La tristeza es una 'pasin que nace del mal' que ya
, nos aflige sin remedio. Si todava est por venir, des-
pierta en nosotros el temor; pero si ya lo tenemos so-
bre nosotros,y no nos. podemos libra-r de l, entonces
produce l tristeza. Jess, que tena todo" presente
ante sus ojos por la ciencia divina, vea ya, palpa-
ba ya la inutilidad de su sangre ;de tal manera que
saboreaba ya en a-quellosmomentos toda la amar-
gura del desamor, de la' ingratitud,. de-la incredulidad,
dd desprecio y hasta del odio de los hombres, despus
de haber sufrido tnto por ellos! Qu no sabemos
que hay hombres que odian a Nuestro con
odio verdaderamente satnico, pues no puede explicar-
se sino por una inspiracin de Satans? Se odia al-
,guien que conocemos y que nos ha hecho -algn mal;
pero a un ser desconocido, .que muri hace veinte si-:-
glos, quena' nos ha hecho lnal > alguno, cmo es posi-
ble odiarlo, sino por un espritu satnico?
Sufra el Seor para salvar a los hombres, i y vea
condenarse a tntos! Sufra para conquistar su amor,
y los hombres lo veran con indiferencia, se olvidaran
de El, llegaran algunos hasta odiarlo ! , Para qu en-
tonces sufrir, qUtl? utilitasin sanguine meo? .' ..
Parceme que cuando Cristo agonizaba en
man, el demonio, su enemigo irreconcili;;.ble, debe ha-
berle murmurado al odo, con diablico sarcasmo: i Su-
fre, s, por aquella alma ... ! Mira, cundo pensr si-
quiera en tus sufrimientos?' cundo se acordar de
118
,tado all su Santsima Madre, 'cmo
do con El, cmo lo hubiera consolado siquiera
tiendo su pena y acompandolo! Se comprencia:r:t,
tan bien esos dos' corazones! Pero Jess quiso negarse
ese alivio y acept el desconsuelo de no tenerla a -su
lado en aquellas horas de agona. En el Calv.ario la tu-
vo al pie de la Cruz; aqu agoniza solo ...
Por otra parte vea claramente la inutilidad, para
muchas almas, de su sacrificio. Aun cuando iba a ofre-
cer una redencin sobreabundante, muchas almas no se '
aprovecharan de ella; y para cuntas esa misma Pa-
sin sera de ,un juicio ms severo y de una con-
denacin ms terrible! Siglos antes se hal;>a quejado de
pena por uno de los profetas: ((QUtl? utilitas in
sanguine m,eo dum descendo in corruptione-? - De qu'
sirve que derrame mi sangre y descienda al sepulcro? ..
7
Es terrible hecho: despus - de casi,
veinte siglos deevange1izacin, apenas si una sptima
parte de la poblacin, total del mundo conoce a Jesucris-
too Y en esa sptima parte --' una verdadera minora
-que se llaman cristianos, j hay tntos que no son cat-
Yde los catlicos cuntos hy que viven en gra-
Cia ? Una gran parte de ellos viven como si no
fueran catlicos, viven en pecado mortal aos 'y 'ms
aos. Cuntos que n dejan pasar un solo da sin ofen-
der a Dios gravemente y tal vez muchas veces! Y toda-
va ese reducido nmero de catlicos practicantes, Inios
mo! qu son? .. cuntas miserias, cunto egosmo'
cunta superficialidad! Ese es el fruto de la Sangre
(7) Ps. XXIX, la.
ellos? cundo te los agraqecer una vez siqUIera en
la vida?" . . . ' ,
y el demonio deca verdad. .. O es ciertQ,alma
que lees estas lneas, que has pensado siempre con gra-
titud en todo lo que debes a Nuestro Seor, que siem-
pre ,has recordado todo lo que pa:deci ppr
ti? .. Tena pues razn el demonio cuando le deca
con irolla cruel: " Sufre! quin pensar en tus su-,
, frimientos? quin har caso de ellos? , quin por eso' \
te amar ms? ... " '
y he aqu por qu una tristeza de muerte haca ago-
nizar al Corazn de Cristo. . . '
No solamente' agonizaba Cristo' en Gethseman ago-:-
biado bajo el peso de un'a tristeza mortal; sino que
quiso tambin sufrir la terrible humillacin de sen-
tir miedo. .. esa miseria que slo parece propia de
seres dbiles, como mujeres y nios ; esa debilidad que
es la nica cosa de la cual no se jacta jams el hom- -,
bre, ni siqiera se atreve a confesarla, porque. el or-
gullo que de todo se alimenta, slo excluye el miedo.
Es el miedo una especie de turbacin. que se apodera,
del nimo ante la amenaza de un peligro 'inminente ;es
un sobresalto, una angustia que puede llegar' hasta el
vrtigo, hasta la locura; es una como disolucin de
nuestras fuerzas o por lo, menos una especie de anar-
qua ntima: el hombre que se deja llevar del miedo
pierde el control de sus facultades' y se pone como
120
fuera de: s. Por eso es la ms autntica y ra-
dical de l debilidad humana. '
El recio temperamento de S. Jernimo no poda '.' su-
frir que Cristo hubiera en realidad temblado ante la
muerte, y por eso l,8 can otros intrpretes, trataron
de atenuar la expresin del Evangelio : "CtEpit pave-
, re"/ creyndola injuriosa a la dignidad de Cristo Nues-
tro Seor. Pero no nos forjemos un Jess distinto del
que con mano maestra nos ha trazado el Evangelio"
un Jess perfectamente humano, llevando' voluntaria-
mente sobre s todas las miserias y debilidades huma-
nas. As es que apoyados 'en la autoi'idad de Sto. To;.
ms,10 y d muchos intrpretes,11 afirmamos .que Je-
S$ real y verdaderamente quiso sufrir la humillacin
de sentir miedo,ms aun, pavor que es el'paro,:,
xismo del miedo.
12
El P. Fabre llega hasta asegurar
que Jess fu vctima del miedo como nadie lo, ha si-
do en el mundo entero.
La. Pasin de Cristo, dice Angela de Foligno, fu
una serie de excesos, muchos de los cuales nos son
conocidos. "Pero esos sufrimientos,. por terribles que
hayan sido,' fueron sucesivos y no simultneos: en el
desarrollo- de la Pasin, no los sobrellev todo$ a la
,vez. Pero en el Jardn de 'losOlivos, en virtud del
espanto, los sufri todos al mismo tiempo. Y por ra-
(8) S. sobre S. Mat. Migne,XXVI,190. "Erubescant qui
putant Salvatorem timuisse mortem... "
(9) Mate., 33
( 10) Summa, III, q. XlVI, art., 6, ad 4um.,
(II) ef. Knabenbauer, in Math. T. II,p. 488; in Mate., p. 384.,
, (12) Con la dife'rencia, sin embargo, de que en nosotros el miedo
p'erturba la razn; en J es's fu voluntario y se' mantuvo bajo el con-
trol de su razn.
121
zn del mismo, pavor adquirieron' una, agudeza ms
grande que la que haba de darles la realidad misma.,
Quiz sinti6 Jess' de una manera ms terrible la cru-'
cifixin en Gethseman que en el Calvario; porque la
cruz la sinti en su realidad, y en el Jardn de los Oli-
vos la sinti en espritu" 13 aumentada por el pavor.
\. Y cul era la causa de este miedo? '
Nada tari natural al hombre como temer la muerte:
todo 'su ser se estremece a la proximidad de su fin.'
Cuntas veces se ha podido comprobar este sentimien-
to aun en nimos esforzados y varoniles, en un solda-
0.0 al entrar en batalla, en un sentenciado a muerte
camino del patbulo, en un enfermo desahuciado. Los
mismos saritos que, no por, cierta especie de romanti-
cismo espiritual, .sino por verdade'r' inspiracin de
Dios, han 'deseado la muerte y ofrecido su vida, cuando
el Seor ha aceptado su ofrenda; y Se ha, aproximado
la muerte, no es raro verlos sufrir terribles crisis de
angustia y de temor. Una 'santa religiosa que haba
ofrecido su vida a Dios, cuando las hemoptisis le anun.,
ciaron que su fin estaba prximo,' en a'quellas largas
horas en que aun durante 'el da permanea 'sola, su
imaginacin calenturienta le representaba, muy a lo vi-
vo las angustias de la agona, las incertidumbres deL
ltimo trance, y en la intimidad confesaba: " j Tengo
miedo de mori!'! i Qu cosa tan terrible es la muerte !"
Es que aun para los la. muerte tiene la razn
de castgo, es el castigo supremo del pecado en esta
vida: stipendium peccati, mors.
14
(13) HelIo, Paroles de Dieu, p. 239.
(14-) Rom., VI,
122
'Porque, como se ha notado,15 la muerte y los t()ri
mentas que la haban de causar producan en Jess la
impresin a la vez de lo conocido y de 10 desconocido;
'de lo conocido, porque, como Dios, vea"de antemano
todas 'las circunstancias y todos los detalles de tor-
mentos que le esperaban; de 10 desconocido, porque
todava no tena, de ellos un conocimiento experimen-
tal; de hecho no los haba sufrido aun su carne sacra-
tsima.. y ante la perspectiva de estos sufrimientos cier-
tos,- inevitables, agudsimos,todo su ser s'e 'estremeca
de espanto.
Cristo tambin tena miedo la clera, de la jus-
ticia de Dios. Si como est escrito en los Libros San--
tos, "es cosa horrenda caer en las manos 'del Dios vivo
-'-Horretdum' es! in, manusDei viventis"J16
cmo no haba temer Cristo, sintindose el blan-
co de la clera di't-ina, la vctiI11a responsable de to-
dos los pecados del mundo, sbre la cual, se descarga-
ra toda la justicia y la venganza de su' divino Padre!
Adems, el hombre que a las veces tiembla ante otro
. .semejante a l, sin embargo lo que es
la justicia de Dios. Jess la' conoca a fondo y saba
que. era inexorable, ipflexible; que cuando' no es tiem-
po de misericordia, Dios es un Juez seversimo Con
tales exigencias que escandalizan y' desconciertan a la
razn humana. ' ,
Tambin ,Cristo tena miedo por nosotros. 'Como
tiembla al ver el un hijo suyo' en peligro,
mmedlata, y sobre todo si no puede advertrselo o evi-
( 15) Longhaye, Retraite du huit jours, p. 435.
(16) Hebr., X, 31
12
3
trselo; ,as Jess, que nos ama tnto, temblaba al ver
la facilidad con que podemos pecar, y perdernos. Na,-
die como El conoca la flaqueza incurable de nuestra
voluntad, la ,fuerza ,al parecer irresistible de ciertas
tentaciones, las seducciones del mundo y los mil y mil
peligros que constantemente nos rodean. i Cmo no
haba de temblar por nosotros!
*
* *
Pero no solamente sufri Jess en Gethseman la'
humillacin del miedo, sino tambin la pena enervante
del hasto: "Crepito pavere et tcedere".17
"El hasto, dice Bossuet/
8
sumerge el alma en una
pena especial que vuelve la vida insoportable y pace
pesados todos sus instantes; el temJ>r conmueve el al-
ma 'hasta sus fundamentos por la perspectiva de mil
tormentos que la amenazan, la tristeza la 'cubre con
denso velo que la hace ver todo negro; en fin, es una
lasitud, una languidez que enerva y abate .todas las
energas". '
El hasto es, en efecto, un sentimiento enervante que
agota todas las fuerzas, que apaga todo entusiasmo,
que rompe todo resorte; produce una postracin com-
pleta, una repugnancia para todo, una atona general,
de tai manera que el alma siente nuseas de la vida/o ..
S.Pablo, de nimo tan recio y varonil, pero tambin
de corazn tan delicado y. de sensibilidad tan exquisi- ,
(17) Marc., XIV, 33
(18) Premier sermon pour le Vendred Saint, Ier. point.
12
4
ta, tuvo tnto qlie sufrir de propios y extraos, que lle-
g a exclamar:, A tal grado es para' m una carga la.
vida, que de' buena gana morira, 'porqueme causa te-
dio la vida -'- ((Quoniam supramodum gra,vatisumus'
supra virtutem ita ut tcederet nos etiamvivere" .19
Salomn, .en la cumbre de la gloria, ~ la abundan-
. cia de las riquezas', en la saciedad de los placeres" di.'
jo otro tanto: ((Tceduit me vitce metel - Tengo
tedio de mi vida 1" 20
Y como eco de estas palabras, aunque en circuns-
tancias: absolutamente <:iiferentes, Job, all en su" es-
tercolero, despojado de todo, abandonado de todos,
repeta las mismas palabras ((Tceduit me vitce mete!
~ - Me he hastiado de vivir!" .21
Tal vez por. eso Bossuet 'asegura que el hasto es
como el fondo de la vida hUlTIana; porque nadie puede
vivirla a' fondo, tal cual es, preada de desilusiohes', y
desencantos, sin sentir tedio de ella, ni hastiarse de
vivir,. Cansa entonces la Vlida y se desea la muerte.
Quin que haya vivido muchos afias no lo ha experi-
mentado alguna vez?
Pues bien, 'nadie como Cristo Nuestro Seor lo ex-
'periment en la agona de Gethseman; porque, qu
mayor desencanto de la vida que comprobar le'. inuti-
lidad de su sacrificio para muchas almas, como lo aca-
bamos de ver?
*
*, >Ji:
(19) Il Cor., l, 8.
(20) Eccle., n, 17.
(:n) Job., IX, 21.
12
5
y he aqu por qu, .agobiado el Seor por una tris-
teza, un pavor y un tedio mortales, 'se arroja por tie-
rra. -Procidit in faciem suam-.-. 22 cayendo levan-
, ., . ,
! tndose y volviendo a caer repetidas ve'ces/
3
en un
desatino, en una angustia, en una, verdadera ,agona., Y
en medio de tales espasmos, no acierta sino a decir,
sollozando: (lAbba, Pater, si possibile est,transeai
a me calix .isteI - i Padre, Padre; si es, posible pase
de m este cliz 1" 24 . .'
Pero lejos de pasa'r aquel cliz amargusimo, la an-
gustia crece, la agona llega a su paroxismo, el cora-
zn late cn tal que la sangre sale de los' va-
sos y como un sudor baa su frente, moja sus yestidu.:.
ras y todava alcanza a correr por la tierra. Et facttis
est sudor ejus sicitt guttce sanguinis decurrentis in ter-

y ah queda tirado por el suelo, -. "qu larDenta-
ble postura !"-., sin fuerzas, abatido, anhelante, no
como un hombre que desafa la muerte, sino camoo-un
gusano que se retuerce hajo la planta inexorablei qe
lo aplas,ta: E.qo sum vermis et non horno! . .. 26
.\
Tanta humillacin desconcierta a la'
razn humana.
(22) Math., XXVI, 39.
. (23) La palabra que usa el texto griego, significa caer repetidas
veces.
(24-) Math., XXVI, 39.
(25) Luc., XXII, 44.
(2.6) i Soy un gusano, y no un hombre! Ps. XXr, 7.
126
La fe sin embargo, ilumina el misterio. ,.
Desde luego, Jess ante la justicia divina repre-
senta a t<:dos los responsable
de todos los pec-ados que se han cometido y que se co- ,
.metern hasta' el fin de los tiempos.' .
No nos' damos cuenta cabal de cunto seotende a
Dio'sen el mundo ; no tenemos una idea del nmero y
graveda;d .de los pecados que se,. cometen, no slo cada
,da, sino constantemente. -
IJn Joven religioso, acabado de ordenar, fu envia-
do por el superior con otros sacerdotes a dar unas mi-
.siones. Al vol,ver a su convento despus de ocho das
de intenso trabajo, se encontr en'uno de los claustros
con una estatua del Nio Jess que. all haban :colo-
cado, y al vedo tan gracioso, tan encantador, no pudo
ms, y sollozando le, deca: "i No crea Jess, que en
el mundo se te ofendiera- tnto !" - -
No; nos dmos cuenta de cunto se ofende a Dios
en el mundo. Cuando se levanta un poco el velo que
, cubre l. inmensa miseria humana, i se siente tnta' des-,
ilusin de los hombres y tnta compasin de Cristo!
Pues bien, todos los pecados del mundo que son ms
. que los tomos del Universo, desde el pri- '
mero, de Adn hasta el ltimo que se habr de come-
ter sobre la tierra, todos se haban reunido en una so-
la persona, en Cristo Nuestro Seor. Lo cubran co-
'mo con una vestidura de-"ignominia y de horror, lo
compenetraban. de tal manera, que a los ojos del Pa- -
dre ,celestial como que no apareca- ya el Hijo de sus
eternas complacencias, sino peca-dos, ms pecados y s-
. lo pecados.
12
7
I
/
Confiemos. - 9
(28) . Is., LIII, 6.
(29) Ibidem, 2-6.
(30) GaI., III, 13.
(3 1) Il, Cor., V, 22.
12
9
todos nosotros .- Posuit Dominus in eo znzquitatem
omnium nostrum".28 Cubierto as con toda la inmun.:.
dicia de nuestras iniquidades lo contempl el mismo
Profeta, y por eso afirmaba "que no haba en El her;.
mosura ni belleza alguna; lo vimos, contina, y no te-
na atractivo ni siquiera apariencia humana. .. des-
.preciado como el ltimo de los hombres. . . y lo tuvi-
mos por .leproso y herido por la mano de Dios y hu-
millado ... 29 . -
Jess, que es la suprema bendicin del Padre, en el
cual todos hemos sido bendecidos ; Jess, objeto de las
complacencias eternas, al hacerse responsable de nues-
tros pecados se convirti en el blanco de los anatemas
de la .iusticia divina, a tal grado. que S. Pablo afirma
que por nosotros se convirti como en la maldicin
personificada: Factus pronbis maledictum! 30 Mal-
dito no slo' de la tierra, sino del cielo. .. qu miste-
rio incomprensible!
No es esto to.do, Apstol, tan audaz en
sus expresiones, llega hasta decir lo que sera blasfemia
gravsima si no fuera misteriosa realidad: " A Jess,
que jams conoci pecado, Dios por nosotros LO HI-
ZO PECADO! '- Eum, qui non noverat, peccatum,
pro nobis peccatu11Z fecit! 31 A tal grado se hizo Cris-
to de todos nuestros pecados, de tal manera
se convirti en el pecapor universal, con tan trgica
realidad puso Dios en El todas nuestras iniquidades!
128
Si, por ejemplo, sobre yac,e por
tierra se arrojan basuras 'e InmundICias mas y mas has-
ta formar una pira gigantesca, qu de
dicha persona? Nada, ni se percibiran sus
tos ni se alcanzaran a .or sus palabras; no se vena
sino una montaa de inmundicias.
Esto no nos da sino, una lejana idea de lo qtle pas
en Cristo Nuestro Seor; porque toda la maldad
mundo, o como dijo profticamente Da:rid: la maldI-
cin del pecado lo cubri como una vestIdura, y
tr como un torrente en sus entraas, y como aceite
hasta la mdula de los huesos.
27
. Qu sentira una persona muy elegante a 1,\ que se
, .
le obligara a vestir los harapos mas SUCIOS y asquero-
sos? Qu sufrira una joven de la m.s delicada edu-
cacin y exquisita hermoslfra que se VIera de pronto
cubierta de la ms terrible! lepra, que la fuera royendo
y carcomiendo el rostro, y todos los miembros hasta
desfigurada horriblemente?
Pero todas estas comparaciones se quedan muy
atrs, porque no hay fealdad' o repugnancia fsica que
sea comparable con la fealdad moral del pecado y la
repugnancia que por l experimenta quien lo compren--
de como lo comprenda Nuestro Seor.
. Ante el tribunal de' Dios, Jess era el responsable,
legal y jurdico, de to'dos los pecados de
Esta verdad es' de fe, porque no una SInO vanas :e-
ces la Sagrada Escr,itura '.'DlOs
puso en El (en Jesus ), dIce Isalas, las InIquIdades de,
(27) Ps., XVIII, IS.
*
* *
Forjamos ordinariamente a nuestros hroes llenos de
gallarda, sonriendo ante el peligro, dignos en la des..
gracia; 'desafiando a la muerte con entereza y,sa-
crificando la vida-con' una serenidad sobrehumana.
y en efecto, este ideal del herosmo 10 he'mos visto
realizado mil veces en los hroes cristianos, en l,os
cuerpecito ,virginal apenas si encuentra el don-
mrtires. Ins, la adolescente ele trece aos, en cuyo
de herir, muere cantando en un epitalamio dulcsimo
sus eternos desposorios con Jess: uAmo Christum in
y siendo esto verdad como lo es" aunque descon-
cierte a la pobre razn humana, qu extrao es en-
tonces que Cristo en se haya visto invadi-
do por una tristeza mortal" por un miedo pavoroso,
por un hasto. enervante, que lo hicieron agonizar. has-
ta sudar sangre?
, y pensar que nuestros pecados, - los mos y los
tuyos, amado lector -, amargaron entonces alCora!
zri de Cristo,- que 16s tena "todos presentes, no
slo en conjunto, sino uno a uno, de.ta 'manera ms
clara y distinta-'-, que se senta afeado con" su ho-
rror Iyen cierta manera como manchado con su asque-
rosidad!
Motivo pod(::ros'o los hay para excitar en nuestras
alrns sentimientos de 'compasin hacia Jess' y de con-
tricin por nuestros innumerables pecados y negli-
genCIas.
13
1
cujus thal'amum introibo/ ... 32 Andrs abr:e los bra-
zos a la cruz donde va'a morir, la apostrofa' entusias-'
mado y le improvisa un himno triunfal: O Crux du
, desideratall. .. -, securus et gaudens a te venio . .. /,33
Ignacio d Antioqua, Policarpo de Esmirna, LOJ;"enzo
, de Roma tienen la calma de rpanejar la iron,ay el
gracejo en los momentos r:nismos de s 'suplicio.
34
: y Jess, el hroe' de los hroes, el rey modelo de
los mrtires? .. Ppr qu tiembla ante la muerte,
por qu parece que retrocede.y se acoharda? No
haba deseado vivamente padecer y morir ?Porqu
,'llegada la hora la tristeza lo invade y el 'desaliento lo
amilana?, ,
El" que. hab-a'de dar a sus mrtires la fortaleza he-
roica,- poda haber ido a la 'muerte triunfante y victo-
rioso. No lo' quiso, sin embargo, y prefiri sufrir co-
mo sufre la grqn mayora de los' pobres mortales, para
que tuviramos un modelo a nuestro para que
,no noS, escandalizramos de nuestras' flaquezas' y de-
bilidades, para, aprender experimentalmente a compa-
decer todas nU\stras miserias.
Bendita y divina condescendencia de, Jess I
, Es notable la tendencia de Cristo a manifestarse en
todo sencillamente, perfectamente humano. Humano
en la gloria y en la -humillacin, 'humano en la alegra '" ,
y en el dolor, humano en los prosaicos detalles de la
vida cotidiana como en 'las horas' trgicas de su pa-
sin y de. su muerte. No se llam a s mismo
(3Z) Br. Rom., ZI jan.
(33) Ihidem, 30 l)ov.
(34) Ibidem, i: feb., z6 jan.; 10 aug.
/
13
marcada insistencia el ((Hijo del hombre"? Por eso
acepta con naturalidad la invitacin sincera a bod.as y
banquetes; por eso sabe sonrer y'llorar, por eso cua'n-
do sltlfre se queja y busca consuelo en la amistad huma-
na, y cuando llega la hora suprema, tiembla, se estre-
mece y se abate. . . '
No vino Cristo a la tierra para predicar un estoi-
cismo inhumano, fruto ridculo del orgullo, sino para
ensearnos a sufrir humanamente" es decir, humilde-
mente, sin' extraar.nos de nuestra debilidad, sin es-
candalizarnos de nuestras flaquezas; cayendo y levan-
. tndonos, como El llev la Cruz, quejndonos al cielo
y buscando aun en la tierra legtimo consuelo, como
en la agona de Gethseman ; aceptando
los alivios que Dios nos depare, como Jess acept
la ayuda del Cireneo y de la.Vernica y la compasin
de las mujeres de Jerusaln. .
*
Hay otra razn por la que Cristo quiso sufrir as:
para aprender de una manera ,experimental y prctica
la cien,cia delicadsima de la compasin y de la miseri-
cordia.
Porque, como ya lo hicimos ver en 'otra parte,35 la
compasin y la misericordia' son sentimientos que no
. atribuimos a Dios sino en una forma eminente y en
un sentido analgico, en. cuanto que1a Bondad divina
se inclina a remediar nuestras miserias. Pero eri su
(3S) Vase el primer captulo de esta o.bra.
13
2
concepto formal, la' compasin implica una prtlClpa-
cin de las penas de los dems,36 y la misericordia su-
pone un corazn sensible que se enternece, que se con-
mueve a la vista de las miserias ajenas.
37
y estos sen-
timientos, propios de una naturaleza pasible, daro es-
e t, que en su forma propia no pueden encontrarse en
, Dios, de scmismo. inmutable.
. Vino Jess al mundo, y hubiera podido tomar la
humana, ntegra e impasible como en Adn;
hubiera entonces pasado por el mundo con10 una vi-
sin de gloria, de dicha y de' paz.o . ; pero no; quiso
en todo hlcerse semejant1 alos hombres sus herma-
nos para aprender J exper:imentalmente la misericordia:
((Debuitper omnia fratribus similari ut miSericorsfie-
r.er'.38 Por eso, verdaderamente tom como suyas .nues-
tr:ts debilidades e hizo suyos nuestros dolores: ((17ere
languores nostros ipse tulit, et doloresnostros ipse
portavit".39 Y as tuvimos no un Pontfice incapaz de
compadecer nuestras flaquezas, sino un sacerdote que,
lsi se excepta el gust por s mismo todas
nuestras penas y conoci en s. mismo todas nuestras
miserias. 'Non habem'f1,s Pontificem qui non pos-
sit compati infirmitatibus' nostris : tenttum autem pet
omnia, pro, similitudine, absqu,e peccato.
40
Puede un. rico, por ejemplo, compadecer a un po-
bre, si no ha sabido 10 que, es pobreza? Le po-
(36), Compa'ti, padecer juntamente con otra persona; participar;
. compatir sus' penas.. .
. (37) Miserans coro
(38) Hebr., II, 17.
(39) Is., LIII,. 4
(40) Hebr., IV, IS.
133
dr teD:er lstima, pero verdadera compasin, no; pa-
ra tenerla fuera prec;isoque por' propia experiencia
biera conocido lo que es pobreza. El que no. ha perdido
a sus pa;dres no puede verdaderamente compadecer al
hurfafo, porque no ha experimentado 10 que es esa
pena. Es decir que para: llegar a la verdadera miseri-
cordia, es necesario aprender prcticamente lo que es
la miseria, tomndola sobre s, -es preciso haber sufri..
do para poder compadecer. - '"
y esto fu lo que hizo Cristo Seor Nuestro, sobre
todo en Gethseman.: aprender por experiencia
nallo que, es la tristeza, el miedo, el hasto, el desencan-
to, el abatimiento, eldesampa'ro, la, traicin, laingra..
titud y todas, todas las miserias humanas. '
j Oh, si acabramos de comprender,esta consoladora
verdad: Jess se hizo en todo semejante a m para com-
padecerme y consolarme, para ser conmigo verdadera-
mente misericordioso 1Desde entonces, la 'misericordia
ya no es lstima que nos mira de lejos, sino amor, amor
divino que se encarn en un corazn humano acer- .
carse hasta nues.tras miserias, hacerlas suyas y
tirse as en compasin verdadera y en consuelo inefable 1
Ah, comprndelo al fin; alma, querida 1 Cuando la-
tristeza te abrume, cuando la decepcin te desaliente,
, cuando la ingratitud te hiera, cuando la vida te haste
y la muerte te' espante, tienes derecho a acercarte al
Sagrario donde todava agoniza Cristo, como agoniz6
en Gethseman, y decirle: Mira, Jess, estoy tan tris-
te. .. me cansa tnto la vida ... 'mira cmo.metra..
tan los hombres, interpretan mis intenciones ... '
, \
134
/
,cmo pagan mIS favores... cmo me hieren el
alma ... .1
--, Y El te dir "i Qu me cuentas 1 Yo s lo que e,s
estar triste'i y abatdo, hastiado de la vida y herido por
la, ingratitud... ! Te comprendo, pues .. ! i Ven, Yo '
te consolar 1'" '
He ah por qu" para que tuviramos en su Corazn
esa fuente inagotable de mi-sericordia y de consuelo,
Jess agoniz .en GethsenJ.an. . . >
135
\ -
\ -
"
I
ll.-LA AGo.NIA DEL CALVARIO Y LAS
ULTIMAS PALABRAS DE' ,
Haceclietinueve siglos que en la del Calva-
rio, desde lo alto de la cruz, los labios moribundos de
Cristp dejaron caer la tierra sus ltimas palabras,'
y su eco, lejos de extinguirse, se ha ido reforzando e in-
tensificando ms de siglo en siglo. Diecinueve centurias
de meditacin no las han agotado, pOrque (:l1asson en
verda'd como el compendo -de- toda su, doctrina y, valen
_por s solas todo un Evangelio. - Pudiramos decir -que
son -el. Evangelio ntimo' y doloroso de su Corazn. "
Instintivamente, la humanidad ha recqgdo tomo -un
tesoro y recordado con veneracin las ,palabras
de' sus grandes hombres, sobre todo de sus santos. Y
es que comprende -que en esa hora terrible, -la hora
/ de la partida,- cuando termina la "coniedia humana",
li'el hombre es inexorablelPente sincero yrevela el fondo
1/ rmismo de su alma, el secreto de su vida, lo -supremo de
\ sus -deseos, la meta de sus esfuerzos, y por consiguien-
I t;, lo ms ntimo, lo ms,rico, 10 ms precioso de su ser.
Nota fundamental; de la: grandeza' un alma es
la unidad. Las almas vulgares dispersan su 'actividad
137
tl1 Illil veleidosos caprichos, y as la desperdician y mal-
gastan intilmente; las almas grandes la unifican en una
direccin nica, hacia un solo trmino; y tanto ms
grandes son cuanto ms perfecta es la unidad que rea-
lizan en su vida. Encontrar una idea-madre tan eleva-
da, un ideal tan noble que cautive totalmente nuestra
inteligencia; descubrir una bondad tan cumplida, una
belleza tan perfecta que arrebate hasta la ltima fibra
de nuestro corazn, es unificar plenamente nuestra vi-
da y encontrar el secreto de la verdadera grandeza hu-
mana.
Alguien ha dicho, "una vida grande es un pensamien-
to de la juventud realizado en la edad madura". Tam-
bin podra afirmarse: "es un amor que se siembra en
los primeros aos y fructifica en los ltimos".
"Temo al hombre de un solo libro", decan los anti-
guas; con mayor razn podra decirse: "Admiro al
hombre de una sola idea, de un solo amor". As han
sido los santos. Y precisamente suelen revelarnos ese
secreto que ha unificado su vida, en sus ltimas pala-
bras, suprema revelacin de su alma. As el sol, antes
de sepultarse en el ocaso, derrama sobre la tierra sus
ms delicados matices, y la llama no muere sino en una
suprema explosin de luz.
Instintivamente viene a nuestra memoria la incom-
parable Virgen de Lisieux. Todo el secreto de su vida,
toda la grandeza de su santidad, toda su vocacin, la
de "amar y hacer amar al Amor", se encuentra en sus
ltimas palabras: "Dios mo, te amo! . .. "
Si todo esto es verdad tratndose de los santos, qu
diremos, tratndose de Cristo?
13
8
Hay algo que unifica plenamente la vida de Jess,
hay algo que nos da la medida de su grandc:la humano-
divina: es su Sacrificio. i Oh, si comprendiralllos lo que
significa el sacrificio en la vida de Cristo 1 Es el hilo
de oro que enlaza todos sus misterios, es la idea rnadn:
que obsesiona su inteligencia,t es el leitmotiv de su doc-
trina,2 es el deseo torturante de su Corazn,3 es "su
obra" por excelencia, es la forma suprema de su ado-
racin al Padre, de su accin de gracias, de su "eucaris-
ta", de su impetracin constante, de la redencin uni-
versal que trajo al mundo.
Su sacrificio es, respecto del Padre, la suprema
glorificacin y la gran prueba de su amor al hombre;5
respecto de Cristo, la expresin concreta de la volun-
tad del Padre celestial, de esa voluntad que El ama-
ba apasionadamente; respecto de la humanidad, toda
la razn de su esperanza y de su salvacin. El sacrificio
de Cristo llena todos los siglos y la eternidad mis-
ma: en figuras y promesas, la Antigua Alianza; en
su realidad constante, la Nueva; la eternidad, en sus
magnficos frutos. Por eso afirman los Libros San-
tos que el Cordero - la gran Vctima - fu inmo-
(1) Cuando Jess deca que "su alimento era hacer la voluntad
de su Padre", "que haca siempre lo que ms agradaba a su Padre,
etc." entenda bien que esa voluntad se concretaba en su sacrificio.
(2) La doctrina de Cristo no es otra cosa que la doctrina de la
Cruz.
(3) Baptismo habeo baptizari et quommodo coartor usque dllm per
ficiatur. Luc. XII, SO
(4) Opus consummavi quod dedisti mihi. loan., XVII, 4,
(S) Sic Deus dilexit mundum, ut Filium suum unigenitllm da-
reto loan, 111, 16.
139
Muchas palabras de vida eterna brotaron de' los
de Cristo en los .das de' su vida apostlica j pe-
ro aSIcomo el sacerdote, al llegar al momento culmi-,
> nante de la misa, se recoge y calla, Jess, al llegar
_"su al comenzar su pasin, entra tambin .en
el santuario ntimo de su aJma y sella sus labios con_un
sile.ncio que es una de las !lotas ms impresion;:.ntes de
Un sufre calumnias y mar-
tIno mJusto SIn quejarse nI defenderse, es incompara-
blemente he:oico, con un. herosmo desconcertante .pa"-
ra sus' enemIgos. _ . .
y si J sobre {odo en sus ltimos momentos, pa-
-ece romper este silencio, no es as en ya que
no, habla para disculparse ni defenderse, sino, porque
aSI cumple a su papel sacerdotal que en aquellos mo-
rnent?s de maIjera tan desempea.,
los crucifican, a pesar del tor,mento atroz,
,]esus. calla j en lo 'alto ele la cruz y
se levanta almIsmo tlempo un gran clamor en el cual
(.8) Jesus autem tacebat. XXVI, 63.
"PADRE, PERDONALES!-"
/
"".
\ -
lado desde el principio del mund0
6
y todava lo mues-
tran en la eternidad como sacrificado.
7
Siendo todo esto verdad como lo es, no se necesita
reflexionar mucho para el tema de las ltiInas
palabras de Jess. En los momentos 'en que consumaba
su sacrificio, no poda hablar de otra cosa j y en efecto,
sus ltimas palabras no hacen otra cosa que comentar-
lo, o manifestar sus 'diferentes aspectos.
La primera. palabra es la palabra del perdn, '-.-
"j Paqre, perdnales 1" j-' porque el sacrificio' de Cris-
to es el perdn uIliv,ersal para la humanidad culpable.
L,a segunda palabra es la palabra de la misericordq,
-"Hoy estars conmigo en el Paraso" j--- porque
el sacrificio de J es es la gran misericordia de Dios.
La.tercera palabra, por la que nos .dejacomomadre:
a la Santsima Virgen, es la palabra de la ltima dona-
cin, y ases al mismo tiempo, corno veremos despus,
una' de la\s formas de su sacrificio corno uno de sus
mejores frutos.
La nos revela lo ms doloroso de su
r
ficio, el- abandono de su Padre, es la palabra del do-
lor supremo.
. -La quinta es la gran palabra eucarstica - "Sitio 1"
__o y nos revela por qu el sacrificio del Calvario se
perpetu en los altares.
La sexta es la palabra del triunfo a la vista p'e los
frutos de su
La sptima es la palabra del sacrificio consumado:
"Padre, en tus manos encomiendo mi espritu 1" .
Meditrlloslas brevemente.
(6) (Agnus) qui occisus est ab origine mundi. Apo., XIII, 8.
(7) Et vidi... agnum... tanquam ocCsum. Ibd., V. 6.
14
se mezclan las bla'sfemias, los sarcasmos, las impreca.. '
ciones, Jess calla .... Pero de pronto, labios, se
abren y dejan escapar sobre aquel mar
todas las pasiones humanas la' palabra del perdon unl..
versal. Qu revelacin del Corazn de Cristo! Cuan-
do todo respira odio y furor contra Jess, 1El slo
amor, ,misericordia y perdn! .
Aprendamos a conocerlo: si cuando nadie lo soli- A
citaba, El ofrece su perdn; ,podr negarlo cuando
postrados a sus plantas 'lo imploramos?'
El arrepentimiento no tiene ni puede ,tener otro eco
en el Corazn de Cristo sino el perdn; o mejor di-
cho, , el' arrepentimiento no es en, re'alidad sino' la rs-
puesta del hombre al perdn de Dios que se adelanta
para provocarlo COIl deFcadeza
Pater! No lo llama Dios, sino Padre, porque es..
ta sola palabra ya justifica el perdn: qu cosa hay'
ms digna de un corazn paternal, sino perdonar? El
'odio se venga, la justicia castiga, slo el amor perdona.
Dmitte. Jess era.Dios y como tal poda decir:
"Yo los perdono", como' en realidad lo dijo sobre
tantos pecaq.ores que se acercaron a en los aos
de su vida pbli<;; .pero tales paJabras hubieran
velado su grandeza en los" momentos de la gran huml-
Uicin, y paresa humildemente implorar un
perdn que El como Dios' poda conceder. '.,
. 'lUis. Con esta palabra general-' "a ellos" - Jess
envuelve discretamente a los que hubira podido lla-
mar mis verdugos, mis enemigos, los ,ingratos. Con
ella tambin' Jess/ nos, comprende, traspasando los l}-
fiites del, momento actual, a todos los que hemos tenl-
do la desgracia .. i Qu consolador es
pensar que en aquellos momentos solemnes, Jessen..
volvi todo nuestro pasado doloroso con el manto regio
de su misericordia y de su perdn!
Non enim sdunt.' La) no slo perdona, sino
disculpa y es siempre, indulgente. La bondad de Jess
supo disculpar a sus mismps verdugos y justificar su
perdn. As es .como se perdonasiri humillar,' sin
timar al, culpable.' " ,
. Esta misma disculpa vale en cierto sentido para to-
'do pecadoTi'porque a la verdad, si conociramos a fon-.
do lo' que es -el pecado, llegaramos alguna vez a la
locura de' cometerlo? Pero al mismo' tiempo noS'hace
ver que la gravedad de los pecados crece con las luces
y conocimientos Con que Dios nos ha favorecido. Cun-
tas < veces, los pecados, al parecer menos grave$, de las
almas piadosas tendrn mayor malicia y gravedadan-
te los ojos divinos; que los crmenes de. pobr,es almas
extnLviadas' que nunca han
r
odo hablar de Dios.
. , Quid faciun,. Lo que aquellos hombres, era
, el ms, grande crimen que ,han visto los siglos, algo ver":
daderamente inaudito: icrucificar a Dios! Todo peca-
do grave es unreflejo de ese.mislno crimen; porque tam-
bin en cierto sentido' es un deicidio.
9
Jess, sin embar-
go, discretamente, slo 10 ,designa con estas palabras
({quid faciunt - 'lo que hacen" . .. La delicadeza del
'de Cristo a( las veces refinamientos que
asombran...,' .
*" *
(9) Rursum' crucifigentes-' sibimtipsis Dei. Heb. VI, 6.
__ '143
Confiemos. -10
(10) XXIII, 34-.
Al Evangelio de San Lucas se le ha llamado con ra-
zn ((El Evangelio de la Misericordia]). El es quien nos
ha: en efecto, las tres grandes parbolas de
la, mIserIcordIa: la de la oveja extraviada, la del drac-
perdidQ y la del hijo prdigo', donde quin no ha
ledo su propia historia? All es dondeencontramo's
4nicamente la escena incomparable del' perdn de la
slo el tercer "Evangelio nos
refIere la palabra del perdn como la palabra de la mi-
serieordia, la que hizo de un criminaL-un santo autn-
. . . ,
ttcamente .canonizado por los' labios mismos de Cristo.
El mismo evangelista nos hace supone'r que la palabra
del perdn no la dijo Jess una sola vez - uJesus au-
-.-. sino, que la' repeta con insistencia.
Esta magnanimidad produjo luego su primer fruto,
conmoviendq y convirtiendo al buen ladrn. Mientras
el otrQ.blasfem.aba y se perda junto' a -la cru'z'de Cristo,
-terrIble secreto de la predestinacin de .las almas
. " , ,
"HOY CONMIG,:O EN:gL PARAISO"
/
144 1'45
La bondad de un alma' se ,mide por su magnanimidad
en perdonar. La. venganza, el rencor, degradan, siem-
pre 'y envilecen, y revelan a un alma egosta, mezqui-
na y ruin. -
Cuando form el corazn del hombre, ha di-.
cho alguien, lo primero que puso en l fu la bondad.
As debi ser, como que Jo hiio a su imagen y
janza, y Dios es la bondad misma. Desgraciadamente
ese fondo desaparece con frecuencia bajo el cmulo de
nuestras misrias personales, y por eso nos cuesta tanto ,
perdonar; desembaracmonos de ellas y pongaI)1os a
descubierto ese fondo de bondad que Dios puso en npes-
tra alma como huella de su manoy' reflej,o de su cota-'
zn; entonces el perdn nos ser fciL
Pero cmo lograrlo? He aqu el secreto. La bon-
dad es como la suavidad, la blandura del alma, y e al-
ma se suaviza y se ablanda y pierde su egoista dureza
. en la escuela' del dolor. Quien slo ha vivido en el pla..
cer es na'tutalmente duro; quien ha aprendido' a sufrir,
en la misma medida ha adquirido la ciencia de lahon-
dad, de la indulgencia y del perdN. De ese perdn
cristiano que nO lastima, 'porque ms'que concederlo, lo
implora de Dios; que 10 justifica, porque busca siempre
lo que lo 'atena y disculpa.
Cuando nos injurien los hombres no adoptemos otra
actitud que la que corresponde a un discpulo de Cris-
to: sepamos callar. Y si abrimos nuestros labios,Jsea
como el divino Crucificado, para elevarnos hasta esa
altura desde donde se vence alodio con el amor y s
. contesta a la injuria con 'el perdn ...
)
-,-,ste 'da pruebas, en las pocas palabras que de l nos
de las ms
Desde luego, el temor de Dios que es el prInClpIO de
la sabidura: .contestando a las blasfemias del atro,.lo
reprenda dicindole: " ni t temes a Dios sufriendo el
mismo suplicio?" . . ,.'
. El desinters. Nada pide para su cuerpo torturado,
mientrs el otro clamaba: si t eres el Cristo, ' slvanos!
La justicia. "Es justo lo que nosotros sufrimos, por-
que es laque nuestros crmenes han merecido".
La humildad} pues estas palabras implican la confe-
sin pblica de sus pecados. . . , .
La compasin} defendiendo a Jess :,"pero El no ha
hecho nada malo". .
El valor} - valor que desgraciadamente falt.a los,
discpulos, sobre todo a Pedro, - puest que defIende
a Jess cuando todos lo insultan. '. .'
La fe} confesando la divinidad y realeza de CrIsto
precisamente en los momentos en que se hace de ella
sangrienta burla. ((Quin le ense a adorara un hom-
bre que sufre el mismo suplicio que l?)}J pregunta ad-
mirado San Juan' Ci\isstoma ?12 ((Un moribundo ve a
] ess moribundo y le pide la vida! un crucificado ve
a Jess crucificado y le habla de su ren.o1'113 Es et!'
verdad el primer testigo de Cristo Rey.
La speranza. Proscrito de la sociedad, condenado
'(1 morir, se refugia en la bondad de J seguro- que
ah no ser recha,zado. '
(u) Cf. Hoornert, S. J. "Les trois gibets". '
(12) S. J. Crisstomo., Hom., sobre la cruz y el ladrn.
(13) Bossuet, Sermon sur' les Souffrances, H. P.
\
l'
. La caridad. Se olvida de sus propios sufrimientos
para pensar en los de Jess. Es tan raro pensar en los.
sufrimientos de los dems cuando nosotros mismos su-
frimos 1
Finalmente, se vuelve hacia Jess, y le 'dice: ((Seor,
apurd.ate de m cuando llegt!es a tu reino!)} en-
oracin Pudiendo pedir mucho, pero sintin-,
clase indigno. de todo, con qu, humildad c;onmovedora
slopide un recuerdo! .
La respuesta no se hizo esperar ni un momento. "y.
le .dijo Jess: EN f7ERDAD TE DIGO, HOY ES-
TARAS CONMIGO EN EL PARAlSO".
Am,en dico tibio Tan grande es la promesa que va a
hacer, que Jess 10 afirma con la solemnidad del jura-
mento.
H odie. Nada\ sigue tan de' cerca al arrepentImIento
como el perdn de Dios. 'La con que una ma'"
dre retirara a su hijo del fuego donde lo viera caer, no
a1canzaa darnos una idea de la prontitud del Corazn
de Dios para perdonar, apenas apunta en el alma el
arrepentimiento.. David reconoce su pecado, yexcla-.
ma, lrrepentido: ,peccavi! .Y sin interrupcin ni de-
mora alguna, . el profeta le asegura inmediatamente
que ,Dios haolvidac1o su pecado.
14
.
M ecum. Estar con J ess,dbnqequiera que sea y
,aun en el mismo Calvario, no es yitd ms dulceJia-
raso?" .
('1:4) Etdixit David: Peccavi Domino..Dixitque Nathanad Da-
vid: Dominus quoquetranstulit peccatum tuum. II. Reg., XXI, 13.
147
In Paradiso. Poca cosa pidi, slo un recuerdo, y
Jess le da el cielo! As premia Jess la oracin cuan-
do, como la del ladrn arrepentido, es. humilde y con-
fiada.
*
* *
Aprendamos de este pequeodrama,dentr"del graIt
drama de la pasin, la confianza sin lmites en el- Cora-
zn misericordioso de Cristo. En vano se cansarn
los pecadores de desgarrar ese Corazn divino;
tras ms ancha sea la brecha, ms desbordantes sern
los torrentes de misericordia que de all broten. En va_o
no trataremos de descubrir otra cosa en ese Corazn
dulcsimo; mientras ms ahondemos en ese abismo, nos
convenceremos mejor que es todo misericordia y slo
misericordia; porque es todo amor y slo amor. Qu
otra cosa es la' misericordia, sino el amor a los misera.:.
bIes, a los desgraciados, alos cado,s '?
Pecadores todos de la tierra, hermanos mos, venid'
al Corazn que slo sabe perdonar y redimir !Nues-
tras pecados son tan graves tomolos crmenes de aquel
facineroso? Nuestra vida se ha pasado como la suya
en el pecado y envejecidos en la maldad nos enc?ntra-
mas con las manos vacas al borde del sepulcro? La
nos maldice y nos condena sin piedad? El
peso de remordimiento,s nos abruma? No nos
la desesperanza. Hay un coraznabier-
to para refugiarnos; -hay unos brazos siempre ihiertos
para arrojarnos en ellos; hay un regazo maternal' siem-.
.pre dispuesto a recibirnos, donde poder esconder nues-
tra vergenza, donde 'ocultar nuestro rostro para lIo-
.rar las lgrimas que purifican, redimert y salvan. . . Va-'
yamos a Jess crucificado y digmosle con el buen la-
dr:n:Memento meil - acu-rdate de m ... 1,; y no se
har esperar la respuesta consoladora: Hoy' estars
conmigo en el Paraso, el paraso de la tierra que_ es
para. nosotros, pecadores, la misericordia divina ...
149
"'HEAHI A TU MADRE"
El corazn es como la fuente que no guarda para s I
misma sus aguas, sino que las derrama para llevar a
todas partes la fecundidad y la vida; as el corazJ;1,
a impulsos del amqr, derrocha todos sus tesoros, comu-
nica todos sus dones. Es que la bondad es esencialmente
difusiva, el amor es esencialmente exttico.
Nadie ha amado como el Corazn' de Cristo, y _por
eso nadie como El ha,derramado sobre la tierra.la pro-
fusin esplndid de sus dones. Nos di la' verdad en
su Evangelio, la gracia en sus 'sacramentos, la vida en
su sacrificio, la esperanza en sUs promesas, la paz en su
Eucarista... y no satisfecho con presentes tan divi-
nos, quiso dejarnos antes de morir uno ms, com l-
timo testamento de su Corazn, como coronamiento
magnfico de la cadena no interrumpida de dones. Y',
ste, sin dejar de ser divin, -, ya que pertenece
bin al orden sobrenatural, -,- deba acomodarse ms"
a nuestra condicin humana.
. Pobres seres humanos como s.omos, dbiles para su-
frir y vctimas constantes de la tribulacin, tenamos
necesidad de consuelo. '
y sob'Fe la tierra, en ninguna parte lo encontramos
tan cumplido como.enelcorazn de nuestra madre. ,
Jess quiso experimentar esa misma necesidad ysa-
borear la dulzura de ese mismo consuelo. Para eso
, form el corazn de Mara, y puso en i tales tesoros
,de pureza virginal" de maternal ternura, ele, delicadeza
exquisita, que fuera capaz de consolar el Corazn di-
,vino de Dios.
Mara fu. el consuelo de ]es:s. En su regazo ma-
, ternal, Jess' extraaba menos, -, permtaseme la ex-
presin, -, el seno amorossirrio del Padre. Nadie co-
mo Cristo sufri por la, incomprensin de los hombres;
pero de esta pena muy amplia compensacin
ene! corazn de Mara. De ella 'sentase plenamente
comprenddo y de ah aquellas confidencias prolonga-'
d!ls durante los largos aos deNaiareth.
Jams han existido ni existirn sobre la tierra co-
razones tan unidos,.que se hayan comprendido mejor,
que se hayan amado ms.
, y Jess, que. quiso conocer por propia experiencia_
todas nuestras tribulaciones, encontr conveniente, sin
embargo, ahorrarle a St:l Corazn sta, la de ise'ntirse
solo en la vida, sin Mara; la de verse hurfano ma-
dre ...'
Ms an; El,- que durantelos aos de su vida apost.,
lica' quiso guardar cierta reserva, cierta independencia
su familia; no quiso morir sin su Madre Santsima, y
Mara' subi tonEl al Calvario y permaneci al pie de
la cruz, para que en medio de aquel oceano de odio en
que Cristo se ahogaba, hubiera ala menos un oasis de
amor a donde refugiarse; para que en medio de aquella,
15
1
*
* *
Hay algo pls doloroso que la soledad del corazn?
. Hay algo nisduro que la incomprensin de los hom-
bres? Hay algo ms desgarrador que la ingratitud
de los favorecidos o la traicin de los amigos? '
Cualesquiera qu' sean nuestras penas, nosotros, cris- '
tianos, tenemos un cOQsuelo. dulcsimo: es Mara. Por
ms que nos abapdonen los hombres; por ms que
encontremos un corazn que nos comprenda; por ms\
que la ingratitud desgarre y latraicin nos hiera,
siempre,a travs de nuestras lgrimas, podemos con-
templar lnos oj os nos miren tiernamente.; siemRre
, podemos' encontrar un que nos comprenda;
siempre podemos contar con un amor indefectible, fiae-
lsimo, inagotable: el corazn maternal de Mara ...
Oh todos los que sufrs, hermanos mos, alegrmonqs,
alegrmonos: i madre!. . . .
Por eso Mara nomuri con Jess, sino ql:le se pro-
long su vida muc.hos aos ms; porque la misin' de
Mara no termin con la vida de Jess, antes bien, co-
menz entonces uria nueva, la de lleva:r en sO regazo, y
alimentar con sus dolores, y consolar con su ternura a
sus nuevos hijos, la humanidad entera.
Esa maternidad durar hasta el fin de los ,tiempos y
se perpetuar ,en la eternidad; pero todo lo que impli-
ca de dolot, Mara lo acumul en los aos de su sale",
dad. No es est 'un' misterio de dolor?
Ha'sta dnde sufri Jess para que tuviramos ma-
dre, .hasta dnde 'sufr.i Mara. para serlo; es un secre-
, to que slo conoceremos en el cielo. ir.
*
* *
\
Esta donacin, sin embargo, nace del sacrificio e im-
plica sacrificio. Mara, en efecto, con todos sus dones,
con la pureza virginal de su alma, con la ternura de su
corazn capaz de acoger a todos los hombres, es la obra
por excelenCia de la redencn y fruto ms precioso de
'su pues, como ensea la' Iglesia, toda gracia
le fu concedida a MarJa en virtud los mritos pre-
vistos de Cristo y como fruto anticipado de su Sangre
divina.
Pero tambin implica sacrifici6; porq1,Je se puede
ser madre sin sufrir? Constitur a Mara madre de
dos los hombres era dilatar sin medida los horizontes
de su' sacrificio,era ensanchar de tal mane'ra su cora- '.
zn que en l pudieran vaciarse las pesadumbres de to-:-
da la humanidad.
noche cerrada que lo envolva, brillaran siquiera, como
dos luceros, los ojos dulcsimos de la Virgen; para
que en aquella agona acerba en que luchaha, abando-
nado de su mismo divino Padre, no le faltara a lo me-
nosel consuelo incomparable e la compasin maternaL
Pero si n'o llor Jess las lgrimas de la orfandad ni
quiso morir lejos de su madre; en cambio, nos brind' el
mismo consuelo, y para que tampoco nosotros, sus dis- ,
cpulos, nos sintiramos hurfanos, nos leg antes de
morir' a su misma Madre para que tambin lo' fuera
((Ecce M ater tua". Y desde aquella hora tene-
mos madre ...
155
propio del pecado,el Tal es el do-
10i"supremoc1el infierno que, como estaba profetizado,
,deba ahogar a' Cristo enJos momentos de su agona:
\, ({Dolores circumdederunt me".16
Quin podr, comprender lo que pasar: por el alma
del pobre pecador cuando, en el tribunal de Dios, des-
"va.necidos ya todos los espejismos de la tierra y sintien-
do la riecesidad inmensa de Dios y querindose lanzr
hacia El con todas' las energas de stl'naturaleza, sien-'
ta,queDios le..vuelve el rostro; dicindole: ({No te co-
nozco! . .. Retrate de m, malditol . ."." y bajo el pe-
sode esta maldici{m sentir que se hunde eri el abismo
, de la desesperacin ms negra, del desampa:ro ms ab-
soluto, donde no brillar jams el'ms 'tenuedstello
de amor?' ...
\Cundo un inocente es condenado por la justicia hu:'
mana, instintivamente se" refugia en la" justicia divina,
y la' seguridad de' que el cielo lo absuelve y le sonre le
da nimo para 'aceptar la deshonra y arrostrar la muer-
te. ,Nadie tan inocente COl1)O Jess, y vindose con-
'por todos los, tribunales de la' tierra y deshon-
rado ante el mundo entero, acgese a la justicia de su
Padre, no ,sufre ante todo por su gloria? '
, Pero, - terrible misterio!, - el Padre, lejos de
lo condena; lejos de a:cogerlo, 10 rechaza;
'lejos de' justificarlo, lo abandona!... " ' ,\
"Y Jess, como un ahogado que pierde pie y se ..hun-
de poco :a poco en Un 'mar profundo, Jess parece su-'
en aquel silencio solemne. Qu busca,' pues?
( 16) Ps. XVII, 6.
"DIOS MIO, DIOS MIO! POR QUE
Q HAS 'ABANDONADO?", '
154
(15) La Imitacin de Cristo.
Despus de haber entregado su Santsima Madre a
los cuidados de San Juan, despus dehaherla legado a
la humanidad como madre y consuelo" Jess. calla, J e-
entra en silencio solemne, prolongado; el' silen- ,
-ClO en que debiera recogerse toda alma antes de entrar
en la eternidad, el silencio religioso que debe envolver
el momento culminante del sacrificio. . '
Qu pas en lo ms ntimo del alma de Cristo" du-
rante esas, dos largas horas de agona silenciosa", cuan-
do en el Calvario todq era confusin y las tinieblas ms
densas lo envolvan por todas partes? \
, Llegamos aqu a lo ms arcano de'la"pasin, En la
"ida de Jess, '-, que toda ella fu ((cruz y martirio"/5
,--el dolor, 'sin embargo, fu creciendo da a da hasta
llegar en los momentos de su' muerte a un ({tu:tti"plen-
sima, hasta un piroxismo incomprensible. Y ese paro- ,
xismo 'del dolor de Cristo fuel abandono de su divino .
Padre.
J?s Jess vena a expia.r el pecado y para'
expIado de la manera msadecuad()., sufrir el castigo
Busca a Dios, su Padre: "Padre mo, yo- s que t
me escuchas siempre".
Cuando todo se hunde en torno suyo, quiere asirse a
El, 'porque slo de El espera la palabra de consolacin
y de paz que los hombres le rehusan.' '
- Oh Padre, oh Padre! te ruego y no me escuchas,
te pido socorro y no me ayudas; mutatus es mihi in
crudelem :1
7
qu cruel te has vuelto para m que soy
tus delicias y tus complacencias!.'
Y la ola sube siempre: y El no puede hur, est cla-
vado, y siente, esa muerte lenta que lo y lo
-'Oh Padre! ...
Si Jess no sido sino hombre, al sentir que
la tierra lo rechazaba, que lo' abandonaban" los suyos,
que' el mismo cielo apagaba sus rayos y su esperanza
suprema, hubiera cado, en el abismo sin fonde de 'la
desesperacin. .
Si no experiment sus irremediables: heridas, porque '
su' divinidad retena en sus garras poderosas a su hu-
manidad desfa.llecida; gust a lo menos todos sus ho-,
rrores sombros, y en el momento en que el negro'olea-
je que todo lo haba invadido en torno suyo subi tan
alto que toc sus labios, su garganta anudada por el
espanto, el hasto y el espasmo pQstrero, lanz un so-
llozq y dej caer en la noche de la naturaleza y de los
corazones este reClamo desolado, esta queja
dora:
(17) Job, XXX, zi.
-UDios mo! . .. Dios mo!... por qu me has
abandonado? . na
*
* *
Oh Cristo mo, abandonado divino, mi Cristo cas-
tigado, herido por la mano ms .amada, despreciado
en lugar mo ... bendito seas! Quisiste agonizar en el
desalT\paro ms terrible, para que' yo, tu criatura mise- ,
rabIe y pec'adora,' no fuera rechazada en la hora supre-
ma. Quisiste saborear toda la amargura del abandono
de tu Padre amadsimo para que en la hora nefanda
de la cada no se cerraran los cielos sobre nuestrbs'peca-
dos, antes bien pudi,ramos encontrar un regazo que
nos recibiera, unos brazos" que nos estrecharan, unas
manqs: parar perdonarnos y bendecirnos ...
Oh Cristo mo, abandonado divino, bendito seas L..
'(18) Perroy, La moute du Cal<vaire, p. 314.
,6'
"i TENGO SED!'}
Jess, tan parco en lamentaciones, dos veces sin em-
bargo se qU,ej de la' sed. Fu la primera, al princi-
pio de su apostolado, con la pecadora de Samaria;, la
segunda y l ltima, fu pocos momentos
rir.
Motivos naturales, sobrados los tena para quejarse
de esta manera: la fatiga de una larga jornada bajo el
sol abrasador de Palestina, y sobre todo, la fiebre ar__
diente q-q.e quemaba fas entraas de los, cruci-
ficados, la abundosa prdida de sangre! qu habfl su-
frido.
19
'
Nada de esto, sin embargo, parece justificar plena-
mente una queja en aquellos labios que no haban
abierto para quejarse, sufriendo martirios ms <;rue1es.
( 19) "Es natural en un cuerpo que ha perdido su sangre... que
tenga sed. ConoC a una persona que habiendo recibido varias he-
ridas peda continuamente de beber, como si la sed hubiera sido su
ms grande tormento. Tambin leemos en la vida de San Emern
mrtir -que mientras los verdugos golpeaban y desgarraban su cuer-
po, no se quejaba sino de la sed". San Roberto Belarmino, opsculo
sobre las 7 palabras. p. I2Q, "
(
La sed natural es para ,Cristo un, smbolo, un
para quejarse de otra s\ed que devora su alma.
Cabe el poza de Sicar, Jess tiene sed de aquella
alma pecadora. Ms todava, en aquella .alma Jess
ve represel'ltadas a todas las almas manchadas por el
pecado, a todos los pecadores; y por eso se levanta' cies-
,de el Jondo, de su Corazn divino un deseo ingente de
salvarlas a' todas, de redimirJas, de purificarlas. (lSitis
tua) salus mea) dice San Agustn, tu sed es el deseo de
mi salvaCin". Y as exClama con un acento misterioso:
((Mulier) da mihi aquam!-,'- Alma) tengo sed de ti!" 20
'Con una visin amplia si cabe, J esus
pla desde 10aIto 'de 'la cruz a toda la humanidad, y no
quiere morir sin protestar ante el cielo y la tierra que
su deseo de salvarla es y torturante. '
Como acabamos de ver, Jess haba llegado alm-
'ximtim del dolor. Misterio Todo el
lar humanoen
i
su variedad sin lmites, en su .totali-
dad no 'es comparable con ,el dolor de Cristo.'
Ms aun ; est muy lejos de verse superad por ,el
lar mismo de los eternos desheredados del cielo ...
Porque la principal causa de la del dolor
no es ni la multiplicidad, ni la duracin aun cuando s-,.
ta' sea el modo como se' sufre., La
principal causa es el amor. Toc;la pena es siempre un
amor frustrado, herido, contr'ariado; 'porque todo" su-
frimiento es siempre la privacin, de un bien se
para medir la magnitud de la pena no slo
(20) loan., IV, 7.
159
hemos de considerar el que perdemos, sino sbre
todo el amor que por l sentimos.
21
Ahora bien, quin ha amado' al Padre como su
Hijo ?quin ha amado a las almas como Jess?
y Jess sufra entonces el abandono de Dios y la, I
prdida de' las almas. .'.
En aquellos. momentos supremos vea, a de
los siglos, los :frutos, los resultados de su. sacnfICl.G....
Mora para el pecado y la ul-
trajada del Padre; y gl?rla sIendo
ultrajada y el pecado contInuana .relnando en el n;un-
do. . . Derramaba su sangre para fundar su Iglesl'ay
poblar el cielo; y su Iglesia sera hasta
el fin de los tiempos y las almas
do a millares en el infierno ... ,Se sacnfIcaba, en fIn, '
para conmover los corazones y conquistar su ampr;
y'al lado del grupo de las almas fieles, Jess vea
llama del odio contra El y contra todo lo suyo aVI-
varse ,de siglo en siglo ... '
y lo que llevaba C;ll colmo su doloiera ver
mente, tomo estaba profetizado,u que su
no sera para muchos sino ocasin de mayor ,rmna y
para que el f>ecado de' ellos fuera inexc?sable .y. el
ultraje a Dios ms grave y el ternble.
Poda con razn quejarse: " De que SIrve que' de-:
rrame mi sangre y me hunda' en el abismo de la muerte
As se explica la prdida de' un mism? bien haga
de diferente manera a' dIversas personas. eJemplo,. d?s hIJOS,
uno bueno y otro desnaturalizado: pueden sentIr de muy, dIstmta ma-
nera la muerte de su misma madre.
(22) Ecce positus est hic in ruinam, et inresurrectionem multo-
rumo ';tuc.; U, 34.
160
-qUte utilitas tn 'sanguine meo, dum deseendo in eo-
, rruptionem?JJ 23 ;
Sin embargo, lejos de quejarse de la inutilidad de su-
'sacrificio, al contemplar a esa multitud de que
"Van a perderse, deja ,escapar del fondo de sus entra-
as torturadas este grito conmovedor: ((Sitio! - ten-
go sed!... Tengo sed de esas almas que se pier.
den! Tengo sed de esas almas que me odian! Tengo
sed de amor! ((Sitio sitirip'/,4 tengo sed de ser de'sea-
do, de' ser querido, de ser amado! Y si para esto es'
necesario sufrir ms, reputando por nada lo que hasta
aqu he sufrido, con ser' incomparable, i tengo sed de
,sufrir ms! No tres horas de agona! No treinta y
tres' a:os ,de sacrificio! Sino una. inrnolaci,n y un sa-
crificio que se, perpete a travs de los siglos, que se
'prolongue hasta el fin de los tiempos l. .. ((Sitio!
i Tengo sed! . . . 1J -
Y de este deseo de Cristo haci la Eucarista.
La Eucarista que prolonga msticamente su pasin,
que perpeta su sacrificio, que' inmortaliza su dolor
infinito ...
Sobre todos Jos sagrarios del mundo debiramos,
leer estas palabras ; desde todas las hostias consagra-
das que se' elevan, desde todos los clices
con la sangre de Cristo, escuchar este .ge-
mido del' Corazn agonizante de Jess: ((Sitio!
Tengo sed! ... " , ,
*,
* *
(23) Ps. XXIX, 10.
(24) San Gregorio, Orat., 40. No. 127.
16I
Confiemos. -- 11
"OONSUMMATUlVI E8T!"
Cuando ,los labios del mori9undo divino,' quemados
por la- sed, se quejaron de aquel tormento, los verdu-
.. gas sin entraas le ofrecieron para calmarla un poco
de vinagre. .. Crueldad inaudita! As se cumpli la
profeca: {(Espere quien conmigo se contristara y no le
I hubo: y quien me consolara y no leencontre. Y en mi
hambre me dieron hiel, y,en mi sedmt: abrevaron con
vinagre".25
Al deseo torturante de Jess de sufrir' ms para ser
ms amado, la humanidad ha respondido con una in-
tancruel que bien qued simboliz'ada en aque-
lla acre bebida. I _
i Pero no! Estas son 'nicamente las sombras' del
cuadro; mas _ste ten tambin' sus Y ya que
no se puede prescindir de aqullas, I}.O son las
que constituyen su principal belleza? -
Jess, en aquellos :momentos culminantes de su vi-
,da, contempl la verdad integral, plena, as en sus de-
Si Jess se hubiera limitado a morir por nosotros,
despus de diecinueve siglos i cuntas' almas se hubieran
olvidado de esa gran prueba de su amor 1Para que la
recordramos siempre Instituy" la Eucar.ista.. Por eso
dijo: ((Siempre que celebreis estos misterios, hacedlo
en memoria ma". Como si quisiera decir: "Os. dejo
la Eucarista como recuerdq de mi pasin, como re-
cuerdo de mi amor. .. que ella os est diciendo cun;.
to he ,sufrido por vosotros,cunto os he amado! ... "
. Siempre que' nos acerquemos 'al alta.:.r o al comulga-
torio, como la Samaritana pozo de Jacob, como' el
grupo fiel al pie de la cruz, escuchemos al contemplar
a. Jess a travs de los velos eucarsticos su dulcsimo
reclamo:, "Alma qerida, i tengo sed de ti! ...,'1
162
(25) Ps. LXVIII, 21
1
22.
I
-'
(28), ' Cf. "La 'Eucarista". "De, cmo se consuma todo en' el amor".
V su amor difundido por los apstoles, testifi-
cado por los comentado por los Doctores,
vivido por tod.os los santos... .
Vca su amor conquistando a los pecadores, crean-
do el corazn de la virgen, preservando a los justos;
dignificando el hogar, transformando a las sociedades,
encendiendo sobre las mismas tumbas fulgores de eter-
nidad ...
Vea ms.
28
Desde aquella atalaya sangrienta, des..
de aquella ltima <;:ima de su vida, la mirada proftica
de Jess franqueaba los espacios, traspasaba los um-
brales del tiempo y se paseaba triunfante por los mbi-
tos de .la eternidad, all cuando la. era de los tiempos
se haya cerrado, cuando ,el nmero de Jos elegidos es-
t completo, cuando, el juicio final est ,pronunciado y
cumplido. .
Y ve entonces que todo, cielo y tierra, ngeles y hom-
bres, criaturas y Creador, tacto se ha consumado en la
unidad del amor... 'Contempla el amor divino, el
,A,mor sustancial, infinito, como un oc:ano que todo lo
inunda, como ma inmensidad que todo lo llena, como,
. una vida que todo 10 vivifica, como una unidad que tO-
do lo sintetiza ': i amor, amor, y slo amor! ... Sntesis
magnfica, consumacin grandiosa, ingente unidad!
y todo eso' 10 ve como fruto de su sangre y de susa-
crificio, como recompensa de su pasin y de su muerte.
Con razn en la noche de la Eucarista, Jess no
pudo pedir otra cosa, sino la consumacin en la unidad
del amor: ((Ut sint unum sicut tt nos1" En la cumbre
(26) Secundum multitudinem dolorum meorum in corde meo;,
onsolationes tulE 'lretificaverunt animam meam. Ps. XCIII, 19
(27) Et ego, si exaltatus fuero a terra, omnia traham ad meipsum.
loan., XII 32.
talles mmImos como en su sntesis grandiosa; y VIO
que si para ,muchos haba de ser ruina, para otros
, muchos sera resurreccin; que si el clamor de las blas-
femias no se acallara jams, tampoco se extinguira
el himno secular de la adoracin y de la' alabanza; que
si no se apagara nunca la llama del odio, por e,ncima
de ella se levantara triunfante la hogura del amor.
Nosotros cuando en la vida encontramos
un amor profundo, delicado, fidelsimo, en el cual po-
demos confiar plenamente, no es verdad que nos sen-
timos consolados de la mala voluntad y aun del odio
de nuestros, enemigos? N() exclamamos espontnea-
mente, qu importa que me odien; si hay quien de veras
m(; ame? Jess sin dejar de sentir muy ltondamen..
te el odio de los se sinti ,inmensamente con-
solado con el amor de, los buenos. Ya estaba profe-
tizado que segn la multitud de sus dolores seran los
consuelos que regocijaran su Corazn.
26
'
((Cuando sea elevado 'sobre la ti.erra) -haba dicho,
_ todo lo atraer hacia M" .27 Cristo, desde 10 alto
de su Cruz, vea.' con su mirada divina la
profeca. '
Iba a ser amado, i y con-qu amor! i Un amor ,que
hara por el mundo derroches de sacrificio,que espar-
ci:r
a
perfumes de pureza, que provocara explosiones
de luz!
del Calvario, Jess, contemplando ya su oracin oda, '.
su ;;lIma toda se estremece de jbilo, y con los labios
palpitantes, levantado el pecho, 'abiertos lbS brazos,' al-
ta la cabeza, se yergue sobre su' trono, -'-la' y
lanza a todos los vientos el grito de la victoria, f-:Cn-
tico del 'triunfo. CONSUMMATUM EST!.
*
* *
El amor, que es el trmino -de todas las cosas, la re-
soluciri de todos los tiempos, la bienaventuranza de
la ,eternidad, la consumacin de todas las. criaturas en
Dios y la unidad misma de la divina, debe, tam-
bin ser el trmino y la consumacin de nuestra pobre
vida humana.
Orientemos nuestra, vida / hacia el amor. i Amar'I
amar I Con un amor, que nos d' alas para elevarnos
sobre tod,as las miserias de la tierra; con un' amor que
vuelva a nuestro corazn, a pesar de su egosmo, ,in-
dulgente y misericordioso para saber perdonar; con un,
amor que hacindonos salir nosotros mismos, nos
'ofrezca en comunin a todos los que sufren, a todos'
los que llran; con un amor qile nos impela a todos los
sacrificios y que unifique todos nuestros deseos en un
hambre insaciable de Dios. Dilatados entonces los se-
nos de nuestra alma, los inundar el amor nico, el
amor victorioso y triunfante, el amor divino, -fruto su-
premo dd' sacrificio 'de, Cristo. ' .
'Y el da-de.nuestra muerte, cuando requeridos por
elJuez supremo tengamos que ,dar cuenta denuesfra
. 166
vida, si no encontramos haber hecho brillantes accio,:'
nes y llevado a trmino grandes empresas, plegueal
cielo que nuestra, conciencia pueda darnos testimonio '
'de que realizap10s la gran obra, la obra po'r excelen-
, ca que sustituye a todo, que da valor a ,todo y que' no
puede ser sustituda por nada': el amor! "
Seguros de una sentencia favorable, podremos enton-
, ces contestarle a nuestro Juez: Seor, como t sobre
la 'tierra, yo no, hice otra cosa sino amar ...
"EN ,TUS MANOS ENTREGO MI ESPIRITU"
La noche anterior, Jess haba dicho a sus discpulos:
((Exivi a Padre et veni in mundum: iterum relinquo mun-
dum) et vado ad Patrem -.-"Sal del Padre y vine al mun-
do)' de nuevo dejo e..lmundo y voy arp'adre'.29 En es..
tas palabras se encuentra comprendido todo el ciclo de
la vida terrestre de .Jess que recorri con la fortaleza
de un conquistador, con la pujanza Un gigante: ((ut
gigas ad currendam viam".. 30 Sali del seno del Padre
y vino al mundo para sacrificarse; consumado su sacri-
ficio, vuelve al Seno amorossimo de donde sali. , Mo-
rir para Jess no era otra COsa que entregar su esp-
ritu en manos del Padre, penetrar d nuevo en aquel
ocano de luz y de amor, que es el seno de la Di-
vinidad, corno se pierden las volutas perfumadas' del
incienso en las bvedas del Santuario, corno la vctima
sacrificada es aceptada y recibida por el cielo.
(29) loan., XVI, 28.
(30 ) Ps. XVIII, 6.
I68,
La gran Obra que el Padre le haba confiado,3!- es
decir, su Sacrificio, iba a consumarse con su muerte; los
siglos' no han visto momento ms solelnne, hecho ms
trascendental. Los Evangelistas, sin embargo, lo,narran
con un laconismo desconcertante:
((Et clamans voce magna]esus ait:
Pater in manus tuqs commendo spiritum
Et haec dicens exspiravit.
32
y,' con un gran clamor, Jess dijo: Padre, en tus
manos entrego mi espritu. Y diciendo esto, expir')'.
Es que hechos como ste hablan por s solos; toda,
ponderacin; todo comentario es intil; la palabra hu-
mana no hara' ms que profanarlos. ,
Por eso la Iglesia, artista inimitable, cuando cele-
bra 'la muerte' de su Redentor, c'ada Viernes Santo,
ta ,la Pasin que escribi San Juan, y al llegar a aque-
llas palabras:
, ((Et inc#nato capite tradzdit spiritum",
manda que toda rodilla se doble ; y un silencio solemne,
'conmovedor, se cierne sobre la asamblea de los fieles,
envuelve a aquel altar vaco y desolado, .sin sacrificio,
sin hostia, sin Jess. .. Como si quisiera decirnos que
el silencio de.la adoracin es, el nico comentario dig-
no de la muerte de un .
Alma querida; acrcate al pie de la cruz y contem-
pla tu Amado muerto, muerto por tu amor. .. "i Es
tan hermoso en la pacfica majestad de su triunfo!"
(31 ) loan., XVII, 4.

Z
), Luc., XXIII, 46:
/
. (33) Marie-Madeleine Saeyeys.
. ,. lO .. .'. it ..... o .' .'
La muerte lo ha. encontrado y como petrificado en
el gest,o de su perdn magnfico.
El an;or no puede hacer otra cosa: per,donar, arnar;
amar mas, despus de la ofensa.
As te ama tu Jess!
.Si acaso dudas" aproxmate, atrvete a venir ms
cerca .... ms todava ... y apoya tu cabeza su .
Corazn abierto;, ah no le vers., ,ya, pero su Sangre
correr sobre ti para regenerarte. .
.Y quiz., si 10 amas, si 16 mucho, su brazo' se
cerrar sobre ti. .. 1para siempre! ' .
. Mrale, mr,ale bien una postrera vez, porque te lo
van a arrebatar.
. Es tan hermoso, tan hermoso!
Una paz inefable lo envuelve ...
j Ay !sus ojos estn.cerrados, esos ojo's u
como
nadie
vi semejantes", sus adorables ojos estn apagados para
siempre ... " 33
. i Exspiravit/
. Jess,. oh .Jess, muerto por m ... ! .
N o .encontrars en su rostro rastro de' lucha,
ma de esfuerzo, huella de amargura. Es que en el \
Corazn de tu Amado habit la paz. .
Sus llagas son, como un manojo de rosas encarnadas
sobre el puro marfil de su cuerpo.
Su esplndida est inclinada . hacia ti ...
j Cmo duerme dulCemente en los brazos del amor I
i Porque ha muerto de amr!
Se dira que un sollozo levanta todava su pecho.
. Sera por haber pensado en tioen el momento
mo, 'en ti que tntos aos haba de emplear en conquis-
.tarte?
Sus labios estn mudos, esos labios que tntas veces,
tntas, te llamaron en vano. Todo ha condudo, y esa
boca divina. no volver a pr<?nunciar tu nombre sobre
la tierra.
Alma querida, venida tan tarde y. que sin embargo
lo has' amado tan tibiamente, tu Jess ha muerto! ...
. j Su Corazn ya no palpita, ese Corazn inefable que
has tontristado tnto,. que ha pasado noches enteras
llorando por ti, su Corazn sacerdotal que ha' orado
tnto, suplicado tnto, .expiado tnto por ti, criatura
sin amor ! . . .
S, ha retornado a la glria de donde baj tu
. to dulcsimo; pero por qu, por qu lo has dejado par-
tir sin haberle brindado un poco de alegra y de con-
suelo? <..
Levanta los ajos, mira que ya se adelantan los que
vienen a arrebatrtelo.
Mira a tu Amado ,inclinado para absolverte.

EL HIMNO DE- LA SANGRE

Despus de haber celebrado la Iglesia la fiesta del
de Cristo yla de su Sagrado Corazn, quiere
tambin honrar la Sangre de Jess con una fiesta espe-
cia!, el primer da del -mes de julio. -Los fieles acos-
tumbran dedicar todo el mes a venerar esta Sangre que
nos ha re'dimido, que nos purifica y alimenta cada da.
La ;Jida de Jess es un poema de amor escrito con
.. . _' .
Antes de que hablaran sus labios para decir ((Beati
qu lugent - Felices los 'que lloran", antes de pedir-
.nos que para seguirlo nos de la cruz; qui-
so que hablaran sus lgrimas 'en. el pesebre y su sangre
en la
Su sangre de -nio preludia la inmolacin sangrienta
del Calvario. El sacrificio del- -Calvario tiene -un eco
que repercute en todos los altares del mundo ... ; y
mientras los siglos duren no se apagar jams la lla-
ma de su sacrificio ni se extiIJguir la voz silen.ciosa,
pero irresistible de su Sangre! ...
-
Ahora comprendo por qu' el arranque que
na en las almas de temple de nuestra' poca,' va resuel-
tamente al, sacrificio.'
Las almas de veras comprendido que
el amor no se expresa con palabras, sino con el himno
*
* *
1
Per esa voz de la sangre, -'-((vox sangu.inis"- ha
encontrado eco en el noble corazn humano. Y ese' eco
n? se ha extinguido. an ni se extinguir jams: "es un:
de sangre qu<e. se cantar hasta' el fin de los
tIempos". -. "
.. Lo la fresca y pura, i?ocente". y virginal
de los nIDOS de Belen. Y ha prosegUIdo ese tema divi-
no sangre de los mrtires de todos los tiempos y de
todos los lugares, sangre de nios y de ancianos san-
varonil y .. sangre de nobles
, .. deramada . de una vez en el gesto su.. '
martina o vertida gota a gota en la inmola-
Clon lenta del debercumplid hasta la muerte.
Porque cuando faltan verdugos que abran las ve-
. nas y la sangre fresca que canta el himno
del amor, martirios secretos que hacll sangrar
en silencio el corazn. ' . .
, Yesos mrtireS' del, corazn, tanto ms
ms. OClJltos y menos admirados, repiten en si-
lencIO, el del ampr, el cntico la sangre,
. el eco del Calvano y de 'la Eucadsta. . .'
174
Ah! la Sangre de Jess!. .. si se reuniera toda la
que ha derramado en todos los' altares del mundo, des-
de hace siglos, no formara ros, 'sino mares ... :
mares capacer de envolver e inundar toda la tierra 1
i La Sangre de Jess!. . . por todas partes laencon-
tramos: est en'los sacramentos,dndoles su virtud y
eficacia; est especialmente en el Bautismo y en la Pe-
nitencia, y con una presencia real y verdadera en la Sa-
grada Eucarista; est en el Sacrificio yen' el, Sacerdo-
cio; est virtualmente en los Sacramentales, en todos
los actos del culto, en los objetos benditos, en la Pala-
bra divina, escrita o predicada; por todas partes san-
gre. .. sangre.. . y tan generosamente derramada y
tan profusamente ofrecida ... , y -1oh .desgracia 1-,
tan ingratamente despreciada! ...
y as como la fuente que riega un jardn le da vida
a cada cosa segn su condicin,a la raz le da savia"
y al tallo vigor, y verdor al follaje, y perfume a la flor"
y sabor y madurez al fruto; as la Sangre de: Jess,
fuente viva y perenne en medio de la Iglesia, todo lo
vivifica; y ella es la que, ha dado la, sabidura a los
,.: ,".J'
Pontfices, 'la ciencia a los el valor a los
Apstoles, la paciencia a los Mrtires, la pureza a las
Vrgenes y la santidad a todos los santos.
Pero 'sobre todo, la Sangre de Jess 'es la grn prue-
ba de su Cuando un amante ha dadd su sangre,
y con su sangre su vida; puede acaso ,dar algo ins?
Por eso Jess nos ha amado hasta' fin, es decir,
hasta la sangre ver'tida, hasta la inmolacin consuma-
da y' perpetuada ....
sangriento de la inmolacin. Por eso tienen sed de ella,
sed insaciable que no se extingue sino con la muerte.
Por eso exclaman como Magdalena de Pazzis: u N o
morir, sino sufrir!n O con Gemma Galgani u Quiero
sufrir! ,quiero sufrir! Que no me de otra co-
sa! Siempre sufrir viva,' siempre vivir para
sufrir siempre. " Sufrir, sufrir!: " pero sin ningn
consuelo, sin ningn alivio, POR PURO AMOR".
O con Isabel de la Trinidad que en medio de la crisis
ms terrible, lanzaba al Esposo 'celesti,fLl este grito del
amor ms atrevido: ulAgota a fuerza He tormentos to-
da mi sustancia para tu gloria y haz' qu.e se destile,go- '
ta a gota, por tu Iglesia! Oh mi Cristo amado, cru-
cificaJo por amor, quisiera cubrirte de gloria, quisiera
amarte hasta morir' de amor" O con un alma de
nuestros das: uQuiero sufrir! es preciso que yo su-
fra, porque Jess 'sufri por m, porque Dios' lo quiere
para la expiacin de los crmenes del mundo, Qiero
-sufrir, porque el sufrimiento es la m,s poderosa de las
oraciones . . ,,. porque el sufrimiento purifica .. ,,. por-
que el dolor eleva. . Quiero sufrir, porque la felici-
dad est en el sufrimiento y mi alma est vida de ver.. '
dadera felicidad .. , NON MaRI SED PATI! Su-
frir, sufrir cien aos, si es posible, para salvar las al-
mas 'Y glorificar a Dios . . ," O con Vernica de Giu-
lian: u17iva la cruz! pero la 'cruz desnuda, sin con-
suelo. 17iva el sufrimiento!"
<
* <
17
6
',O'df I
1, 1 "" od!. . ,es el cntico de 'l l' ,
1 h' " ' a mmo aClOn. "
es e ,lr:m
O
del arriar, .', es la' voz de la sangre
sanguznzs, . ,- es el eco de Beln d 1 C 1 "d
1 E
,," e a vano y e
a ucanstla ,' ..
, En himno de la humanidad creyente, en esa rmo-
. nla de sangre, tad
f
cristiano tiene una
nota reservada; n1as, aun, nosotros, 'los hijos de la
Cruz, debem,os se,r esa nota todo lo que' ha"y e
d ". ,,' ' , n nos-
otros, e y delicado, en nuestro organismo en
nuestro corazn y en nuestra alma debe vibrar de ainor
y de dolor." \' '
/.'
177
Confiemos. - 12'
\
LA TARDE DE E!MMAUS
... Et estis tristes?
Por .qu estis tristes? ..
(Luc. XXIV, 17)'
En el cielo de El sol envuelto
en su ropaje de oro y prfura, se hunda en el ocaso,
.en el ambiente tibio y perfumado de una tarde de pri-
mavera. El-primer da de la Pascua, en medio .de la
opulencia del paisaje orientai, expiraba .. ".
Por el camino que va de Jerusaln a Emmas, som-
breado por olivos y sicomoros, bordeaclo porm'acizos
de almendros, jacintos y narcisos en flor, van dosvian-
dantes; tristes, visiblemente preocupados y con la fren-
te inclinada, no se dan cuenta' del paisaje risueo.
De pronto les da alcance un viajero desconocido y,
acercndose. a ellos, les pregunta bondadosamente de
.qu hablan y por qu estn tristes. El tema de su con:-
versacin no poda ser otro: la muerte trgica del
Maestro 'adorado.
Entonces el compaero de viaje les explica ,magis-
'tralmente cmo esa muerte, es el principio de la. ver..
179
dadera vida, cmo la Pasin es la causa ,de la gloria,
cmo la derrota aparente no es en el fondo 'sino el
triunfo definitivo., ((Nonne hcec oportuit pati ChristumJ
et sic intrare in gloriam suam?JJ 1 '
, La tristeza, el abatimiento de los discpulos desapa-
rece como 'por ensalmo ante el influjo irresistible de
'aquellas palabras' pletricas de luz, de fuego, de
uncin. .
Era imposible separarse de aquel viajero misterio-
so. y llegados a Emmas, ru'ganle que no los aban-
done: "Qudate, Seor, con nosotros porque atarde,
ce y declina el da".
Sentados a la ,mesa, el viajero, segn la costumbre
juda, torna el pan, lo bendice y lo parte. En aquel no-
mento, el velo que haba cubiert0 sus ojos se -descorre,
y reconocen a Jess... Pero a.1 arrojarse a sus' plan-
tas, extasiados, la visin se desvanece ...
1:
* .*
Por el camino de la vida va tambin la humanidad
cargando hace veinte siglos el fardo de sus tristezas
hondas, de sus abatimientos enervantes, de sus nOstal-
gas de 'cielo ...
y cada ao, cuando llegan las alegras de ,la Pas- .
cua, y cantan jubilosas las campanas, y derrocha .la pri-.
mavera la opulenca ..de sus perfumes y desus
y resuena portadas partes el "AJeluia" pascual, Je-
ss 'se acerca de nuevo a las almas que penan y dulce-
mente murmura al odo: " Por qu ests triste?" ...
(1) Luc. XXIV, 26.
180
'/
. Por qu ests triste cuando todo exulfa? por qu
lloras cuando todo o canta? por qu te abates cuando
t?dotehabla de esperanza? No me tienes aM que
soy la alegra infinita de' los cielos?.. .
"8&10 hay una trizteza en la tierra -ha dicho al-
guie'n-
o
es la de no ser santo". Podramos tambin
decir: Cmo puede ha.per tristeza sobre 'la tierra des-
qu.
e
.existe la Eudarista? Si tenemos un sagrario"
, SI reClblmos cada maana una hostia copsagrada, si el
arpar, de Jess vibra en nuestros corazones, cmo es
posible que estemos tristes? o" o
Corno San podemos las ci,"ia-
tur
as
: uQuis ergo nos separbit a catitate Christi?--
Quin podra arrancarnos del alma- el amor de Cris-
to? .: . .Estoy cierto que ni la muerte, ni la vida, ni los
ngeles, ni los principados', ni las virtudes. .. ni cria-
tura alguna podr separarnos de la caridad de Dios,
o que es Cristo Jess". 3 . ,
y si nadie nos puede arrebatar a o Jess, que es -nues-
tra alegra, cm podernos estar tristes? El mismo lo
V:uestra tristeza se c0nvertir en gozo, yse te-
gOCIJara vuestro corazn, y vuestro gozo nadie os lo
podr arrebatar - ((Et gaudium vestrum nemo tol-
let a vobis}}.4 '
*
* *
Pobre alma afligida que vas por la vida mendigando'
una, gota a las cdatras; que sedienta de
(2) Ibd., 29.
(3) Rom., VIII, 35-39.
(4:) loa., XVI, 20-30.
r8r
EL TRONO DE CRISTO REY
Es notable cmo toda la predicacin de Cristo\ Nues-
tro Seor gira en torno del ((reino de los cielos"
dice El, que no es otra cosa que el reinado de Dios en
las almas.'
Tal es el asunto, por ejemplo, de sus que
comenzar: "El reino de 'los cielos es\ semejan-
te ... a un tesoro ocuIto
i
. a una margarita preciosa ...
a una fiesta nupcial. .. etc., etc." 1 De manera que com-
prender 10 que es el reino de los. es dar con la
clave que explica todas las parbolas, yen realidad, ,to-
da la predicaciri evanglica. .'
Este mismo fu el tema de la predicacin de los aps-
toles. S. Pablo no hace, otra cosa que predicar el reino
- de ,Dios, - Transivi praed'eans regnumDei--} y
hasta en su largo cautive'rioen Roma es su .ocu-
pacin, de la maana a la noche, dar testimonio de
este reino, - Testificans regnum Dei ti mane usque ad
.vesperam-'.
3
Math., XIII, Marc., IV, Luc., VIII.
Act., XX, 24.
Ibd., XVIII,2g_
(1)
(2)
. (g)
182
cario, pretendes saciar tu sed bebiendo en los corazo- \
nes secos y egostas de los hombres; quiera Djos' que
se descorra el velo que cubre tus bjos y, reconocien-
do al 'divino viandante de Emmas, comprendas por
fin que tu corazn no fu hecho para las criaturas y
que slo en El encontrarn descanso tus anhelos, y
gra' tus tristezas, y entusiasmo ts abatimientos. En;.
tonces caers a sus plantas, y estrechndolo contra tu
corazn, le dirs la palabra tradicional, la que la Igle-
sia canta como leit-motiv de su ,alegra "'einte veces se-
cular: Mane nobiscum, Domine! --'1 Jess, qudate
con nosotros, porque sin ti a,tardece en el camino de la
vida y las sombras de la tristez:a ahogan el alma!, .
j S, Jess dulcsimo, compaero fiel en el camino del
destierro, qudate con todas las almas tristes para que
las alegres, con, todas las abatidas para que las
animes, con todas las almas sedientas para que ,las sa-
cies con la plenitud divina de tu amor: Mane nobiscu,m,
Domine!
,y es que el reino de los cielos no es, como deca-
mos, sino er reinado de Dios en las almas por la gra-
cia) aqu abajo, y por la gloria, all arriba. Este' reina-,
do se inicia con la conversin del pecador, se desarro- .
Ha en la medida en' que la gracia crece, y se consuma
cal) la santidad, en la tierra, y con la bienaventuranza,
en el cielo.
Por eso deca Jess que su' reino no es de, este mUll-
do,4 es decir, no es algo material y grosero,' sino nd-
mo, est dentro de nosotrQ mismos, -Regnum Dei'
intra vos' est-;5 y, sealando sus frutos suavsimos,
asegura S. Pablo que es gozo y paz en el E:spritu
Santo, -Gaudium et pax in Spir.itu Sancto-'_.6
y -no es de extraar que este sea el asunto de toda
la predicacin de Cristo y de sus apstoles, pues ,la
misin que el Verbo divino' trajo a la tierra al encar-
narse no fu otra sino establecer en ella el reino, de los'
cielos; para esto vivi con hombres 'durante 33
aos y predic la buena nueva, para, esto padeci y
muri en la, cruz" para esto envi del cielo' al Esp-
ritu Santo. "
, Yde qu medio vali Jesucristo para establecer
sobre la -tierra el reino de los cielos? ' ' , ,
Porque Dios no' sUeJle escoger dos caminos para una ./
'misma cosa; no es com el' hombre que toma un me-
dio, si no le da resultado, escoge otro. Dios, desde
que escoge un medio, sabe que se es el ,que ha :de te-
ner' xito, no slo porque su sabidura no 'puede equi-
(4) loan., XVIII, 36.
(5) Luc.,' XVII, 2 I.
(6) Rom., XIV; I7.
l'
vocarse, sino sobre todo, porque El mismo da a los
medios que escoge la eficacia que' necesitan.
Hubo una ocasin en que. Cristo Nuestro Seor, de
una manera solemne, se proclam rey, y es una oca.;. .
siri nica en, su vida, nica en el
, ,realiz el de la
multIphcaclOn de los panes en el desierto; las, multitu-
des entusiasmadas .quisieron apoderarse de El y pro-
clamarlo rey; pero Jess huy: no fu entonces cuan-
dose proclam rey. ,
En otra ocasin, Jess tom aparte a sus -discpu-
los predilectos, subi' a un monte elevado y allLsetms- '
figur, es decir, descorri Un' tanto el velo de su hu-
manidad mortal que encubra la gloria de su divini-
dad. No fu entonc;es tampoco cuando se proc1am<
rey. ,'Antes al contrario, el Evangelio nos dice que el
asunto de' su conversacin con Moiss y con Elas, en.
aquellos momentos de gloria, era precisamente el ((ex-
ceso" de su pasin.
Pocos das antes de morir triunfante en J e-
rusaln; las multitudes salieron a su encuentro con ta-
mos y palmas, con vtores y hosannas, proclamndole
Hijo de David, Env;iado dd Seor, es decir, Rey de
IsraeL No era sta la ocasin ,ms, propicia para'
proc1ama,se rey? No lo hizo, .sin embargo.
. Cundo lo hizo entonces? Cuando ,sus enemigos.
triunfaron, y 10 ,abandonaron sus discpulos y el
18
5
so de toda' su obra iba a consumarse con su prxima
muerte en un patbul infamante.
, Espera la derrota, la ignominia y la muerte, ' y en-,
tonces se proclama rey! ...
Pudiramos reproducir la esc'ena de, importancia
capital en la' vida de Cristo! Poncio Pilato est
tado en su tribunal, rodeado de su corte, de sus solda-
dos, con todo el boato de aquellos hombres que se
cre{an los dueos del mundo. All fuera est la rrniltitud,
abigarrada y frentica, que pide a gritos 'la muerte de
Cristo ... Y Jess, la vctima, est ante el Procnsul,
de pie, con las manos atadas como un 'maci-
lento, plido, 'llevando en su rostro la huella de qna
noche de insomnio y de torturas ...
-"T eres el rey de l()s Judos ?", le pregunta Pi-
lato. Y Jess, con serenidad y ,majestad divinas, pe-
sando, cada una de sus palabras, le contesta: "Tu
quia Rex sum egol
7
-Tco has dicho, Yo soy Rey.
y para eso he nacido, y para eso he venido al mundo,
para dar testimonio de la verdad". '
*
* *
Es notable cmo Cristo Nuestro Seor fu poco
a poco y no de una sola. vez declarando las prerroga-
tivas de su dignidad, semej ante al sol que para no
'deslumbrarnos ni lastimar nuestros ojos va paulatina-
mente derramando su luz,desde las suaves luces de
la, aurora hasta los incendios del mediod. Y as no-
(7) loan" XVIII, 37
i86
tamos que en 'toda SQ, predicacin en' Galilea, Jess Be
llama: seneillamente ((el Hijo del hombre"; y slo en
los ltimos meses de, vida, en su predicacin en J e-
rusaln, se declara abiertamente (((dHijo de Dios" 8
y afirma sin" ambajes su divinidad. Pero n9 solamen-
te es el Hijo del hombre por excelencia, no solamente
es el Hijo de Dios, sino que, por ser hombre y por ser
Dios, es el Rey univers'al, el Soberano y
rra, y sta es la suprema revelacin que deja par los
postreros momentos de su vida.
y por eso,' poco antes de morir es cuando ante la
autoridad ms grande que haba entonces entre los
hombres, ante el Imperio Romano representado por
Pilato, Jessdi'e: ((Yo soy Rey!" Y esta
tima revelacin de Cristo, porque su soberanavie!Ie
a sintetizar todas sus prerrogativas, porque su reinado
, viene a consumar toda su obra.
y esto es mucha vrdad, porque , qu es lo ltimo
que har Cristo cuando se. clausuren los tiempos .y
acabe, envejecido,el mundo y la humanidad? Juzgar
,a los vivos y a los muertos, es decir,afirmar, ejercer
su soberana sobre todos los hombres, que al fin lo re-
conocern todos, excepcin alguna, como Rey. uni-
versal, ((Rey i'nmortal- de los siglos a quien slo es de-
bido todo honor y toda gloria) por los siglos de ,los
siglos".
9
de lo cual ya no quedar en pie sino
ese perfecto reinado de Dios, el verdadero y definiti-
vo ((reino - de los cielos") donde el Seor reinar en
I
(8) El llama a Jesucristo "Hijo del hombre" ,82 veces;
slo una vez "Hijo de Dios" en S. Juan, IX, 75' ,
(9) 1. .Tim., 1,
sus escogidos por una eternidad sin fin -cujus regni
non erit finis-.
10
;ji:
* *
Como aecamqs, el hombre usa de medios porque
los necesita: su debIlidad los exige, como un suple-'
,mento a su fuerza escasa y menguada. Por ejemplo,
si un rey 'quiere coriquistr otro reino, necesita reu!1ir
dinero armas soldados y todos los pertrechos de
rra; dnhornbre' solo es demasiado dbil para
poder por s y sin ayuda de nadie conquistar todo Qn
pas. Y por lo mismo, cuando homb.re escoge un
medio tiene que buscarlo apropIado, elcaz.
Dios no es as. Gusta de ordinario, para demostrar
su' poder, seguir el camino, contrario de la prudencia
humana. y, por' eso Cristo Nuestro para
blecer su reinado no usa de la fuerza SIno de la'
daC!, no del dinero' sino de la pobreza, no de la sabi-
dura humana sino de la locura divina, y fu a la glo-
ria por la ignominia y al triunfo por, el y a
la inmortalidad por la muerte. . . Por ese camIno del
sufrimiento,. de la persecucin, de la calumnia, de la
deshonra, 'por ese camino Cristo estableci su Teinada.
, La Igle'sia lo proclama as, cantando en las
dades de la ,santa Cruz: ((Regnavita ligno Deus-,-,
Dios ha reinado por la Cruz".l1
A este propsito es muy significativo el ttulo que;,
'Pilato mand colocar sobre la cruz de Cristo. San
(10) Credo de fa Misa.
( Ir ) Hym., "VexilIa Regis".,
188
'Ijo,
f
Juan nos dicee:xpresamente que el lo man-
d inscribir en tres idiomas: en hebreo, en griego yen
latn; en hebreo, la lengua sagrada en la cual se ha-
blab entonces a Dios; en griego, la lengua, de los
lsofos y de los artistas;, y en latn, la lengua de los
, conquistadores, de los seores del mundo.. Estos eran
los idiomas ms hablados y extendidos, por el nundo
de entonces; COmo, sial escribir en ellos,' Pilato qui-
sieraqueaqul ttulo fuera conocido de todos
bres. ',' , .
y es qe esa inscripcin proclamaba la soberani0
, de, Cristo: uJesus Nazarenus Rex Judteorurn". '
Los fariseos, escandalizados, protestan. Aquella
inscripcin debe Il1odificarse, porqu'e Jesucristo -'- di-
cen ellos- ho es rey sino slo serlo. Y cosa
rara, Pilato tan dbil que haba cedido a las instanCias
de los enemigos de Cristo y que, reconociendo la
de Jess, lo haba sin condenado a muer-
te, aqu no cede y, exclama con inUsitada firmeza:
((Quod scripsi) scripsi; - Lo escrito) escrito est".12
Hace veinte siglbs que los enemigos de Cristo tra-
tan de ,borrar ese ttulo y han apelado para ello a :
dos los' medios, an los ms violentos, aun los ms 'in-
justos., La sangre de 'los trece millones de de
los tres primeros siglos del Cristianismo no tena otro,.
fin que destrur el reino de Cristo. Las herejas, los
cismas,. las que no han cesado en veinte
siglos no pretenden otra cosa. ,Los errores modernos,
el socialismo y', el continan clamando:
( 12) loan., XIX, 1'9-2 2, .
18
9
((Non habemus regem nisi Ccesarem - No tenemos
ms rey que Csar".13 UNolumus hunc regnar-e super
nos! -,- N que reine .,sobre
otros l' '14 Y contlnuan en Slll1;eCla pretenslOn de cam-
biar el ttulo de la cruz que proclama la soberana de
Cristo; pero el Dedo de Dios lo ha grabado, y es.-
crito, escrito quedar para siempre: '((Quodsc'ripst,
scripsU '., " .,'
y morirn las herejas, y se extinguirn los c,ismas, y
pasarn persecuciones, y los de
Dios como sus antecesores se hundIran en el abIsmo de
la eternidad... en tanto que Cristo por medio 'de
su cruz continuar reinando sobre el mundo :Stat crwc
dum volvitur orbis! Todo pasa - 'las' naciones como
los individuos - arrastrado por el torbellino de los
acontecimientos humanos; y en medio de esa constante
agitacin, slo hay algo inconmovible, algo que. no
pasa nunca y permanece siempre: es la cruz. de
y su reinado inmortal: Stat crux dum volvttur .orbts
Lo escrito, escrito est! que
cado sobre la cruz es algo muy slmbohco; nos esta dI-
ciendo que la' realeza de nace de la cr,uz y viene
a ser el coronamiento de la cruz. No es mas que una
manera gra de ensearnos la misma verdad {(Reg-
navitaligno Deus - Dios ha reinado por la Cruz".
*
* *
Por eso se equivocan lam_entabiemente los que juz-
gan de una manera humana- el reinado de Cristo. Ya
(13) lb., 16.
(14) Luc., XIX, 14
. en su tiempo, sus mismos apstoles no soaban en
un reino humano del Mesas? no esperabafl que do-
minara' a los enemigos.. del puebi:o judo e hiciera, de
ste la primera nacin del mundo y ellos los prime-
ros prncipes de esa nacin? l no- muchas veces los re-
prendi su Maestro por la 'manera grosera: de conce- \
bir sU reinado? Hasta cuando el Seor . se despe-
da de ellos, momentos antes de' subir a los cielos(
todava h.ubo quien se atreviera a preguntarle.: ((Se..
'fJor,ahora es cuando 'Vas a restablecer el reino de'
Israel?" 15 Hasta all llegaba su ceguera y su falta
de inteligencia de' los misterios de. Dios.
Pero no debembs admirarnos, que en nuestros tiem-
pos pasa lo Cuntas veces, al saber cmo
blasfema pblicam.ente de Dios, cmo se injuria a Je- .
cmo secaluinnia y se persigue a su Iglesia,
nos habremos lamentado, pensando: por qu Nues-
tro Seor permanecer impasible ante sus enemigqs?
por qu no les manda un rayo del cielo? pbr qu no
enva UJ! castigo ejemplar' para responder a los desa-
fos de los blasfemos?
. Nuestro Seor poda respondernos lo que en otro
tiempo dijo a
r
, sus apstoles que queran que lloviera
sobre sus enemigos fuego del cielo: ((No sabis
'va qu esp.ritu debe. animaros"/6 no sabis todava
cmo debo establecer mi reinado ycmo debo triunfar
de .mis enemigos.
Ya hace veinte siglos que la Iglesia lo ensea y los
acontecimientos lo demuestran, y todava no lo co-m-
(15) Act.,I, 6.
(16) Luc., IX, 55.
Confiemos. - 13

una manera semejante, cada uno de nuestros sufrimien-
tos, por pequeos que sean, son como una astillita de la
cruz.' .Cuando se hayan sumado y reunido todos los su-
frimientos necesarios segn. los designios de en..,
tonces aparecer la cruz, entpnces quedar completo el'
trono, y Cristo vendr a reinar.
As c,omo el vino que "en la santa Misa se
en la. Sangre de Cristo se forma de muchos granos de
uva; as como el pan qU; se transfqrma en el Cuerpo
de JeSJ1s se forma de muchos granos de trigo; a's tam-
bin '-esa cruz grandiosa,; ese trono regio de Cristo debe,
formarse por la multitud de los pequeos sufrimien..
tos de todas las almas que desean y traba:jan porque
venga a hosotrossu reino.
Si esta.s verdades ls tuviramos presentes cuando i
sufrimos y las tomramos en serio, j qu de:
neta recibiramos las penas y . .
Pero sucede con frecuencia que idealizamos dema-
siado la cruz y cuando llega de verdad la vemos tan
prosaica,tan vulgar, 'que la El trabajo
de tada da que cansa siempre y fastidia con' frecuen-
cia, la enfermedad y los achaques de la edad con sus
prosaicos detalles,' l choque .constante de los diferen-
tes caracter.es y temperamentos, los pequeos fracasos \
con sus circunstancias a veces ridculas, todo, todo, des-
de los nervios que se crispan o se enervan hasta las pe-
nas del corazn y los' sufrimientos del espritu, todo eso
es la cruz de Cristo. Y si la llevamos como es
con paciens:ia y resignacin por 10 menos, o. mejor con
. voluntad esforzada/y generoso entusiasmo, contribui-
remos a formar su cruz,.a erigir sU trono.
(17) loan., XIX, 14.
(18) Hebr., XII, 2.
., En conclusin, Crist6 Nuestro Seor par:a.reinar ne- ,.
cesita su trono, necesita su cruz. Todos los que de,sea-
mas que reine en nuestras almas, en nuestros hogares,
en nuestra patria, debemos prepararle su de-.
bemos formarle su cruz, que cuando el trono este pre-
parado, Cristo vendr areinar. ' ..
Esa cruz deben formarla todos y cada uno de n?es-
trossufrmientos. Nuestras penas, nuestras humIlla-
ciones nuestros sinsabores, . nuestras lgrimas van le-
, .
vantando poco a poco el trono ..
La Verdadera Cruz donde Jess muri se encuen-
tra esparcida por todo el en'
tas; si por un milagro pudIeramos reunIr de nuevo to-
das esas partculas. distribudas por t.odas partes, vol",
veran a formar ntegra aquella prImera Cruz. De
*1'
, * *
prendemos: Jess reina' por la tri?n.fa por la. per-
secucin, llega a la gloria por la Ignomlma; su cetro,es
una caa, su corona es de espinas, su manto es la
pura de su sangre, su tr0no es la cruz . .. Regnavtt a
ligno' Deus! . .
'Ecce rex vester! 17 Ese es nuestro Rey y no otro.,
Pudo haber seguido otro camino para reinar- ha-.
bindose1e el gozo, escogi la cr.uz; propo-
sito sibi gaudio} sustituitcrucem.
18
Pero qUISO .escoger
ste 'para que brillara m. su poder que no. tiene ne-
cesidad de medios humanos para realIzar su obra.
'Hacindolo as da vendr en que la medida de su-
frimientos los. designios de Dios, para
redimir a nuestra patria quedar colmada,ent.nces
Cristo vendr a reinar, y una vez ms podr decIrse:
a ligno Deus! -- Dios harenado por la
Cruz!"
194
/
(
EL GRAN- PERSEGUIDO'
Jess es el Gr;an Perseguido.. Apenas nace y un rey,
envidioso y sanguinario, 10 persigue; y queriendo aho-
gar en sangre su cuna, ordena que sean sacrificados
todos los nios en Beln y sus alrededores.
y han pasado los aos en que vivi oculto
y desconocido en Nazareth, y de nuevo aparece la
persecucin. Las escena's del Evangelio, tan llenas de
encantadora sencillez, a cada. paso se ven borroneadas
. por la aparicin de la hipocresa y de la envidia que
arteramente sigue a Cristo, paso a paso, tendindole
lazos, ponindole asechanzas, espiando sus palabras y
sus acciones hasta que finalmente. logran apoderarse
de El y, despus de. haberlo difamado, clavarlo en
una cruz.
. Despus de su Raso por la tierra, Jess encontr ma-
nera de prolongar su vida entre nosotros por su Euca-
rista y por su Iglesia. Y en la Eucarista y en la Igle-
, sia, Jess, contina siendo, el Gran Perseguido.
El dqil, el inofensivo, puede despertar el desprecio
a' lo sumo, nunca' el odio ni la persecucin que es su
195
; , " , ?
fruto. . Y qu cosa ms inofensiva que la Eucanstla.
. "d'b'l' ' , t t? Y
. Dnde aparece Jesus mas el, mas Hnpo en e .
;in embargo la Eucarista no ha dejado de ser perse-
desde' que apareci, sobre ,la I
Una prueba, ms .-aunque de
pre'sencia real de Jess en la HostIa santa el odIo
secular con que la han perseguido lasque no tIenen fe.
Si no est all CristO, si slo e.s un pedazo de J?an, en-
tonces, por qu ese afn de profanar las con-
d
" 1 '?
sagradas, porqu ese o 10 satanlco a os
Ni 'puede explicarse \:solamente por satIsfacclon
innoble de herir los sentimientos' ms delIcados de los
creyentes; as podran explicarse a lo sumo las profa-
naciones pblicas; pero no las laspcul!as, las
que no ms testigosqve los mIsmos enemIgos de
Dios.' ' ..
,Despus de la Eucarista,- nada revive a Cnsto
sobre la tierra como su Iglesia, y en su Iglesr.a su sacer-
docio. , ,
Cuando Saulo por tierra en el camino de Da-
masco la voz del cielo le dice ': ayo soy Jessa
t pe;sigues".1 Es decir, persiguiendo a la IglesIa, a
Jess es a quien se persigue:, ,', ,
Veinte siglos de persecuclOn!. . . en :un paIS,
en otro; a las veces de una Inanera vlOlenta y
naria, dejando a su paso'ruinas humeantes. y
res mutilados; a las veces de, una manera slstematlca,
solapada, convirtiendo' la e?- yenvol-
viendo al sectarismo en el manto de la JustIcIa. :
(1)' Act., IX,s
,
Es un hecho extrao e-n la historia que el sacerdo-
'cio catlico sea el nico perseguido.
2
Todos los pue..
bIas antiguos veneraron a sus castas sacerdotales; eu
. los tiempos rp.odernos, quin persigue al ministerio
protestante y al sacerdote cismtico? Ms aun, el mis-
mo sacerdote catlico si flaquea y cae,si traiciona su
misin y se. vende, en lugar, de la persecucin encon-
, ar el apoyo 'y' el aplauso, a lo ins la' indiferencia y
el olvido.' Prueba de .que lo que se' persigue
en el sacerdote tia es al hombre, es a Cristo, al con-
'tinuadorde su obra, al .predicador de su doctrina, al
depositario de sus gracias, al heredero de sus virtudes.
Los far-iseos modernos -tan celosos de la 1ey-.-, vuel-
ven de buena gana a tratar con los Judas cuando stos
vienen a decirles: me dais y os lo entrego?-"
A los primeros 'itpstoles, cuando vieron que tenan la
'osada de predicar al Jess que ellos haban crucifica-
do, los arrastraron a los trbunales y a las creceles, ]0,8
azotaron, les dieron ,la muerte. En tanto, que, si Ju-
das hubiera sobrevivido a su crimen, quin lo huhiera
molestado siquiera? Y la" historia se repite
mente .. ,
Jess en su vida mortal, .en su vida eucarstica, en
vida-mstica en las almas; es el eterno
*
No deqjera pues extraarnos la perSeCl,1Clon. Es un
normal en la vida del cristiano; es un hecho cons- ,
tante en la vida de la Iglesia. '
(2) Cf., Perrey-ve, La Passion de J-Ch, dans son sacerdoce, ,
'197
(\.5) loan., XV, 18-20.
( 6) loan., XVI, 33.
do, sno que de l os he elegido Yo, por eso el mun- '
do os odia. Acardaos de las palabras que os' he dicho:
No hade serel, siervo mejor tratado que su se,or: si a
M me han perseguido, a vosotros tambin os perse-
e guirn" .5
199
(
Pero al mismo tiempo que Jess nos anuncia la per-
'secucin, nos promete' tambin el triunfo, porque si El
eterno Perseguido, es tambin el eterno Victo-
rIOso.'
iJ "En el mundo, nos dice, viviris angustiados -in
mundo pressuram habebitis-'-'; pero' tened confianza:
Yo venc al "mundo ' -'-', srd confidite, ego vinci' mun-
duml" 6 '
,Y cmo ha triunfado Jess de la persecucin? Los
hombres vencen luchando con las mismas armas, y a
la calumnia oponen la calumnia, y a la espada, la es,.
pada., No as Jess. El la persecucin, sufrin-
dala; El triunfa la calumnia, callando; El vence al
odio, amando... Porque Jess es un divino triunfa-
dor que vence a sus enemigos no dndoles la muerte,'
,sino muriendo a sus manos; no vengndose y casti-
ganao, sino perdonando y amando, amando siempre ...
Porq,?e Cristo no es rey sobre l,atierra, sino coronado
de 'y clavado en una cruz." ..
As venci Cristo Seor Nuestro; as debemos ven-
cer nosotros: ,
Sin emba'rgo, cuando contemplamos a Jess,' a ese
Jess tan divino y tan humano, tan sublime y tan sen-
cillo, tan lleno de majestad como de ternura; a ese Je-
ss tan dulce, tan bueno, que pas por la tierra hacien-
do el bien, i no se- comprende cmo puede ser el blanco
de tntos odios, de tntas envidias, de tnta perse-
cucin! ' .,
Es que olvidamos que, precisamente por el carcter
de la santidad de ,Cristo, ella es como el
centro de la lucha eterna entre el bien y el maL Siem-
pre las tinieblas odiarn aJa luz; s,iempre la maldad
tendr envidia a la virtud; siempre el espritu sat-
nico per,seguir al Espritu de Dios.
Esa .lucha no es nueva, es tan antigua como el mun-
r do; pero al aparecer Jess -la santidad de Dios en
forma humana- toda esa lu<;ha se concentr en l.
Por eso Simen pro'fetiz que Cristosefa seal de con-
tradiccin -signurri cui contradicetur-'_;3 Y el mismo
Seor Jess asegur que el que no a su favor es,.
taba en su contra--"qui: non, est mecum, contra me
est-_.4, Es decir, la humanidad no puede permanecer
indiferente con relacin a' Cristo, o lo sigue o lo per-
sigue, o lo adora o blasfema. de l; o 10 amaqfo' odia.
y Jess al morir nos dej esa herencia bendit. Y
en aquella hora inolvidable, de las ltimas
cias, nos dijo: {(Si elmundos odia,sabedque prime-,
ro, me odi a M. .Si fuerais del mundo,'." amara el
muntfo lo que era suyo,. pero porque no sois del mun-
(3) Lue., JI, 34--
(4) Lile., XI, 23
j Pero con cunta f.recuencia olvidamps esta verdad
fundamental en la economa del, Reino de Dios! . Y
llenos de impaciencia, nos admiramos de que Dios no
haga llover fuego del cielo sobre sus enemigos, de que'
no seabta'la tierra y sepulte vivos a 7,
La impotencia humana no concibe que se pueda
triunfar sino destruyendo; s610 la. Omnipotencia divi-
na vence conquistando y salvando. Si, en el camino de
Damasco, en lugar de un rayo de luz, Dios hubiera
descargado sobre Saulo un rayo de fuego que le hu-
biera dado la muerte, hubera triunfadq mejor de l
q'ue transfonnando al perseguidor en apstol? j Oh
qu triunfo para Dios el da en que del fondo de un
alma que lo' odiaba empieza a nacer el remordirniento
que salva,. las lgrimas de que purifican, el
himno de la gratitud y del amar que hace estremecer
de jbilo al cielo!
Aprendamos por 'fin cules el verdadero espritu,
cristiano! ,((Diligite inimicos vestros, benefa'i.:te his
qui oderunt vos et orate propersequentibus et calum-
niantibus vos 8 - Amad a vuestros enemigos, haced
bien a los que os odian y orad por los que os persiguen
y calumnian. As demostraris que sois hijos de Vues-
tro Padre celestial que est en los cielos, que hace bri- ,
llar el sol sobre los buenos' y sobre los, malos,. que de-
rrama su lluvia --sobre los justos y sobre los impos.
Porque es preciso que seis perfectos como vuestra
Padre celestial es perfecto".
(7) Luc., IX, 55.
. (8) Math., V, 44-48'.
200
*
* *
"
Finalmente, si todo sufrimiento nos tine a' Cristo,
porque nos asemeja al divino Crucificado, al ((tIom-
bre del Dolor" j 9 ninguno quiz que nos asimile tanto
al ((Gran Perseguido", y por consiguiente, ninguno que
nos una tanto a El corrio la persecucin. Por eso']ess
exclam,: " Felices los perseguidos - Beati qui per-
sf;cutionem patiuntur1" 10' . ,
Ser perseguidos por la justicia es reproducir, es pto-
y longar la vida de Cristo; es por tanto vivir unieios a El
'ntimamente. Por eso los apstoles -los primeros per-
seguidos- . "iban .llenos de gozo ante los tribunales,
p0.t;'que ,haban sido dignos de sufrir por el nombre de
Jess".l1 . ,
La,persecucin, que es un rpal para el que la hace, es
un bien inmenso para' el que la sufre cristianamente.
,.((Biena.ventura,dos seris, dijo jess, cuando por 'mi .\\')
causa os maldigan, os persigan y calumnienjentonces
que' eljubilo y la alegra dilate vuestras almas, porque
vuestra recompensa ser muy' grande en los cielos/"12
(9) Isa., LIII, 3.
(IO)" Math., V, 43.
( u ) Oct., V, 41. ' ,
(12) .Math., V, IO-u.
1
201
Nada tan propio, nada tan caracterstico de Dios co-
mo la Paternidad: Dios es ante todo y sQ.bre todo, PA-
Antes de hacerse Redentor, impulsado por un
amorque el Apstol se atreve a llamar. excesivo;l an-
tes de hacerse Creador, derrochando en el abismo' de
la nada la multitud de las criaturas; antes de que apun-
tara la aurora de los. tiempos, en el 'principio sin prin-
cipio de la eternidad, Dios era Padre.... y en ese
"HODIE" de la eternidad, en ese hoy que ni tuvo ama-
necer ni tendr ocaso, Dios no hace otra cosa que ser
Padre y repetir a su Hijo nico: "T eres mi Hijo:,
Yo te he engendrado hoy - Tu es Filius meus: Ego
hodie genui Te!" 2 .
La Paternidad' de Dios llena la
tambin los como desbordndose, parece sa-
lir de su Seno haciendo naser de la nada la
multitud de las criaturas y poblando de seres la inmen-
sidad del universo. No solamente toda paternidad crea-
SEAMOS JESUS
23,
( 1) "Propter nimiam caritatem"... Ephes., II, 4.
, (2) Ps., II, r.
/

1\.
25.
\
(7) Mgr.GaY: Corresp'ondance, se.rie II, p. 357.
(8) Cf.:Mgr.. Gay.. P?ssim: Beaudenom, passim, y en general to-
dos los autores de la escuela
los hombresj todonuestr plan de santificacin perso- y
nal debe reducirse a morir a nosotros mismos para que
. la viq.a de Jess' 'en nosotros de tal mapera se 'expansione
que. venga plenamente a. sustituir- a la nuestra, y no sea
- nuestra vida miserable la .que vivamos, sino sea Jess
quien viva en nosotros, Jess quien ore, Jess quien
sufra, Jess quien ame en nosotros.
Seamos pues Jess, "Jess en la oracin, Jess en la- .
accin, Jess en la prueba, Jesls para Dios, Jess pa-
rad prjimo, nicamente Jess, siempre Jess ... " 7
Hagamos ,un breve comentario de esta tan
sendlla como' profunda: i SEAMOS JESS! 8
(3) A quo paternitas in crelis et in terra nominatur. Eph.,
lII, 5.
(4) Per quem orrtnja facta sunt. loan., L 3.
(5) Rom., VIII,
(6) Nam quos prrescivit, etprredestinavit conformes fieri imagini9
FiIii sui, utsh ipse primogenitus inter multis fratribus. Ibd.. VIII, 25.
24
da es un reflujo de la divina,
3
sino que Dios en todas
sus relaciones con sus criaturas no es ni puede ser sino
Padre: en todas ellas ha puesto un destello de su Ver..
bo, de "su I Hijo nico, "por quien. todas .las cosas han
sido hechas",4 y por eso las mira complacido y paresa.
las ama con- ternura paternal. .
Ahora bien, si Dios es ante' todo y sobre todo Pa-
dre, debemos ser para El, ante todo y sobre
todo, HIJOS. Y por eso el espritu del Cristianismo es
esencialmente Un espritu filial: .".En efecto, escribe San
Pablo, no hemos recibido un espritu de esclavos para
que vivamos todava ,en el temor; antes bien, hemos're-
cibido un espritu de adopcin que nos hace' exClamar:
Abba! Pater! y el mismo espritu da testimonio a
nuestro espritu de que somos hijos de Dios".
5
Pero como en realdad de verdad Dios no tiene sino'
un Hijo, Jess,. su Unignito, debemos concluir que pa-
ra ser verdaderamente hijos de Dios, debemos SER J E-
SS. Porque todos ls predestinados, afirma SanPa-
blo, deben delinear en su alma la imagen. de Jess, p.a-
ra que El sea el Primognito 1>
Por consiguiente, todos nuestros deberes para con
Dios, es decir, toda nuestra .religin debe consistir en
ser. Jesus para Diosj todos nuestros deberes para. con
nuestros semejantes, todo nuestro programa de accin'
.y de apostolado debe compendiarse. en ser Jess para
-- l
elevndolo hasta arrojarlo en el Seno amoroso del Pa-
dre Celestial.
Nadie, sin. embargo, ha adorado como Jess, el Gran
Adorador del Padre,' que no vino al mundo para
suscitar "verdaderos adoradores su Padre que le
adoren en espritu y' en verdad".
"La adoracin llen todos los instantes de su vida,
los silencios de su 'infanci)a, los largos aos de Naza-
_reth, las noches de -su vida apostlica, pasadas en ora-
cinen la cumbre de la montaa; y eh el Calvario se
expres con la voz de las lgrimas, con el clamor .irre-
sistible de la sangre, con el gi-ito supremo de la niuer-
. te. -Ms aun, la adoratn Jlena los siglos de su vida
eucarstica; ciertamente Jesis' seqed en la Eucaris-
ta por nuestro amor, para alimentarnos corno una ma-
dre alimenta a su hijo, para consolarnos como consue-
la un compaero inseparable y un amigo fiel, para ser
nuestro rescate y la vCtima de. nuc;stros cons-
tantes pecados; pero, como lo exige el orden ms ele-
mental, primeramente se qued la Hostia santa por
_amor a su Padre, para que desde el fondo dt:: esta tie-
. rra miserable, para que desde el seno mismo de la hu-
se elevara un homenaje de adora-
cin digno de _la _-. Majestad divina.
_Desde ese mome.nto, si queremos que nuestra ado-
racin tenga valor, si deseamqs que nuestros homena-
jes lleguen hasta el trono de Dios, es necesario _que los
.unamos a los de Jess, que slo- El es capaz de atraer
sobre nosotros la atencin del divino Padre, slo ,El '
puede dar a nuestras adoraciones ese reflejo suyo, se
Nunca se demasiado la importancia de
la oracin. E,s el homenaje que toda criatura debe ne-
cesariamente rendir a su Creador; por consiguiente,
comprende todos los actos que inspira y todos los de-
beres que impone la virtud de religin. .
La oracin adora. Ante la majestad de Dios,
templando sus perfecciones infinitas,sintiendo. el
so. de su soberana absoluta, el hombre no puede menos
que inclinar la frente,. caer de rodillas y adorar al que "
reconoce por su Creador, su Seor y su Dios. Nada
ms justo y debido que la adoracin; nada ms ver-
dadero que la nada se incline ante el infinito, recono-
ciendo que Dios es todo y nosotros nada.
Elevndose en alas de la adoracin, .el alma cree, es-
pera, ama, se complace en la gloria' de Dios, se aflige i
de verlo tan ofendido, desea glorificarlo, se somete hu-
mildemente a los designios de su Providencia y llega
hasta abandonarse con una confianza filial entre las
manos, de Dios. Y as la adoracin que se inicia sumer-'
giendo al hombre en el abismo de su nada; se
j
206
L-SEAMOS .JESlJS EN LA ORAOION
. perfume del Primognito "semejante a Un campo \
ecido por Yahweh".
9
La oracin agradece, es la forma que se reviste
nuestra accin de gracias. Despus de haber adorado
a la Majestad divina, el hombre debe dar gracias a. su
Bondad infinita, si tiene un corazn noble _y bien
cido; pues nada impresiona tanto, nad conmueve tan
hondamente, come;> no poder volver los ojos a parte
alguna sino vernos por doquiera rodeados de benefieios
de Dios, de dones de su bondad y prendas de su
nura; la tierra que nos sostiene, el aire que
la luz. que nos alumbra, el agua .que nos refrigera; y
hasta la frescura de nuestras montaas y la calmapa--
cfica de nuestras y la solemne tranquilidad de
nuestras noches. . . Dqnes de Dios sO'n los afectospu-
ros y santos que Dios ha puesto para nosotros en los
seres queridos que nos ayudan a llevar. el peso de la
vida son un reflejo de su bondad divina y como una
caricia de tu 'ternura. Dones de Dios son las alegras
legtimas que dilata.n el corazn y el destie-.
rro ;-lo son tambin las penas que nos. enva, porque el
dolor desata de la tierra, hace levantar los ojos al cie..
lo y prende en el alma la luz de las esperanzas eternas..
Pero el don por excelencia de Dios .es El mismo, es la
vida de la gracia, -germen de la vida de la gloria-,
que es la _Vida misma de Dios rn nosotros; es -'suHijo
I .
(9) Sicut odor agri pleni. Gen., XXVII,' 27. Vase el texto hebreo.
Cf.: Beaudenom, La Messe. I p. 90.
208
.. divino que lo hizo nuestro Hermano y lo constituy
nuestra vctima _y nuestro alimento; es su Espritu di-
vino que nos lo envi para que fuera 'nuestro prqpio
espritu, para que coh gemidos inenarrables nos hiciera'
clamar: j Abba 1- j Patr}' _ .
Cmo podramos agradecer tales beneficios, si Je-
ss mismo no se hiciera -nuestra accin de gracias?
Si Jess en su vida mortal ador en nombre nuestro
.yen, nombre de toda la, Creacin, tambin di gracias;
el Ev;angelionos lo dice explcitamente en las
nes ms de su vida,lO pero ya nuestra -fe
presiente y nuestro corazn adivina que de aquella al-
ma nohilsima,que de aquel Corazn tan delicado bro-
taba constantemente ybrqta_an sin cesar un' himno de
accin de gracias tan poderoso, que compensa todas las
ingratitudes humanas; que suple todas nuestrasdefi-
ciencias y llega hasta. ofuscar la disonancia de nuestros
. y el clamor de riuestos ultrajes. Porque no
se content con agradecer a su Padre en nombre
tro durante los aos de su vida mortal; en el Cenculo,
la vspera de su' muerte, "elevando los ojos al cielo a
su Padre celestial,. le digracias" e instituy el
cio eucarstico por excelencia, el sacrificio de la .
tud y de 'la accin de gracias, para que hasta el fin de
los fiempos tuviramos un don _q:ue ofrecer a Dios que
compensara-- todos sus beneficios y pudiera nuestra
en! una forma digna de .
. Por consigui'ente, ningn valor _tendrn- nuestras
clones de gracias, si no las unimos a las de Jess, si no
Lo ofrecemos a El como sacrificio eucarstico,
( yo) Math., XXVI, JI: XI, 41.
29
Confiemos. - 14
si no es Jess cumplida ac.cin. de 'gracias, la '
nica que satisface la deuda de gratItud que con-
con Dios, la nica que El acepta satIsfecho y
complacClo.
*,
* *
- No solamente le oraci6n satisface los derechos de
Dfos adorando y agradeciendo ;tambin corresponde a
las necesidades del hom1;>re, criatura indigente" y
dora, y entonces la oracin es el del, alma al
considerar su miseria y su nada, Implora el auxIlIo de
Dios es el cla:mor de un corazn contrito que, al ver-
, se cJbierto de pecados, invoca la Misericordia divina
y se arr'oja en su seno infinito.
Per si somO$ nada y lo' que es peor "una nada pe-'
cadora", dnde encontraremos una oracin tan' eficaz
que alcance cuanto necesitamos! tan agradable a los
ojos de Dios que cubra'la multltudde. nuestros peca-
dos? San Pablo nos ensea que en el nelo hay, un ser
"que vive siempre intercediendo por ,y la fe,
nos muestra sobre nuestros altares una- vlctlma SIempre j
en expiacin de nuestros uria. san-
gre siempre derramada atraer .la mIserIcordIa
Dios sobre nosotros. Ese Intercesor Incansable, esaVIC-
tima constante es Jess.
"Poder orar al Padre en tu nombre" oh mi Jess,
-'escribe Mons. Gay-'-, 'es una gracia inefable,por-
que es' orar de tu parte, en Ti) que el
objeto de todas sus complacenCIas, oh amor del cielo,
y de la tierra 1 Qu acogida no har, el Padre a todo
210
lo que llegue en tu nombre 1, AYor ese nombre amado
sonre siempre, su corazn se abre, su seno se dilata,
porque T eres su gozo, su fiesta, su festn ..
Pero no te bast concedernos tan maravilloso poder.
'Apenas se. exhala del alrria nuestra oracin, provocada
por tu bondad, enardecida por tus promesas, y ya en-
'cuentra a la tuya que la espera para precederla o ms
bien para trnarla, envolverla e identificrsela. "Yo
tambin orar a mi Padre", dijiste.' i Oh Seor, ante
qtentoda rodilla se'-dobla; hacia donde se elevan to-
dos lqsgemidos y se todos los deseos; oh,Se...
or, en quiel1el mundo entero espera, "T tambin
orars", ponindote ala ca'beza todos lasque sl!pli...
, can y prestndoles tu voz corona las de todos ellos
) " .
comunicndoles una hermosura,un alcance y una VIr-
tud divina 1, Porque Pablo nos ensea que eres e!
apstol y el pontfice de nuestra confesin; 11 nuestra
confesin es nuestro testimonio, nuestro homenaje,nues-
tra alabanza y tambin, nuestra oracin. Como aps-
tol, la,; trasmites '; corno pontfice, 'la consagras.
Qti es pues la racin :cristiana transformada en
,la-' oracin de Cristo?,' ,
--'"Yo 'tambin orar 1" Vuestra oraclOn,hijos:
mos, debe, para llegar hasta mi Padre, franquear' in..
abismos; la ma, por humilde qu'e sea, est al
/ ,nivel de la majestad divina a quien honra, como de la
soberana ante. quien se inclina ...
Mi oracin, por otra parte" no es mi voz solamente,
es tambin mi vida, .tqdo mi ser de Verbo encarnado'
(II) Hebr., III, l.
211
n.-8EAMOS EN EL TRAB'AJO '
21
3
La oracin, '--aun aqulla que se dirige directamen.,.
te a Dios y slo se ocupa de adorarlo y glorificarlC}----'-,
tiene siempre como uno de sus frutos el hacernos me-'
jores; ya de una maneta directa, cuando lo otaci6n
nos hace' entrar dentro de nosotros mismos ynos mue-
ve 'la practicar una virtud que falta, a evitar un
vicio o corregir un delecto de que adolecemos; o de
una manera indirecta, por lo menos, a causa del au-
,mento de gracia que en ella alcanzamos y de la' unin
con Dios que en la oracin se debe ir estrechando y
consolidando mas cada da.
Ahora bien, es imposible 'mejorar nuestra vida, cum-
,plir nuestros deberes cotidianos, corregir defectos, y
praCticar ,rrirtudes; y aun en elorqen natural no logra,-
remos mchas veces ni el sustento< diario, si no nos suje-
- tamos a la ley universal'del trabajo.
El trabajo; la actividad es la' ley de la vida: as co-
mo la fecundidades la consumacin yperfecdn de
y el frute de aqul. so pena de decaer,
de ,extinguir:se y morir, debe desarrollarse y progre-
sar; y el trabajo es la condicin de todo,progreso y des-
, ,
/
212
(12) M:gr. Gay, Correspondance, 1 serie, p. n6.
ofrecindose en sacrificio y retornando a Dios en es-
tado de vctima siempre inmolada, de intercesin siem-
pre oda. . " 12 , /
As pues, lf oracin unida a la de Jess alcanza to-
da gracia y foda deuda.
y plugiera a Dios que !1uestra alma llegara, a esa
cumbre en que, unida divinamente a Jess,
mada ,en El, no solamente uniera su oracin a la de
Jess, -sino que ' Jess 'mismo fuera quien orara en
ella. ',' Entonces, de, tocio lo humano slo quedaran
como las apariencias; la pobre, oracin del hombre no
sera sino como frgil envoltura que encerrara una
realidad divina: la oracin de Jess... y Jess seda
'el que en aquella alma adorara, Jess el' que diera gra- '
cias, Jess el que, suplicara y ofreciera
nes .
Slo entonces podramos decir con toda verdad que
"somos Jess en la oracin",;
Pero entretanto, cunto ganara nuestra otaci6n,
cunto adelantaramos en esta ciencia divina, sil: procu-
rramos orar no solos, sino' en una unin coil Jess
siempre actual a ser posible, siempre ntima y amoro-
sa, comulgando a sus misterios, asimilndonos sus es-
tados, haciendo' nuestros sus sentimientos! i Y as pre-
sentarnos al Padre, revestidos de Jess, cubierta nuestra "
miseria con su opulencia, cono J acob, ,con las ves-
tiduras del primognito, exhalando su perfume como
el de un campo bendecido por Yahweh, "sicut odor
agri pleni!"
\
'\
21
5
. nacin de un castigo y no la misericordia de llna expia-
cin y la esperanza de una rehabilitacin ha lejana. En
adelante el trabajo, ---y el dolor que en l ir -siempre
includo-, hacindose _divinos, sern el precio de la
redencin, la expiacin de la culpa, la purificacin del
pecador. .'
eso Jess para redimirnos se abraz del traba-
jo: "Pobre soy,. y en trabajos desde mi juventud.
- Pauper ego sum et in laboribus a .juventute mea".4
Los, JO aos de vida.Jaboriosa eneltaller de Nazareth
y la!k fatigas de su vida apostlica consagraron el- tra- '
, haj o y lo .hicieronalgo digno de respeto y de vene-
. racin.
.Y esto s6lo ha podido' hacerlo Dios. Los hombres
-en poca sobre todo-o-. han intentado. tam-
bin ensalzar el trabajo; pero. en lugar de unir por la
caridad al pobre, que tiene necesidad de trabajar, cori
'el rico, que tiene necesidad del trabajo del pobre, los
. han puesto en pugna y no han logrado sino hacer ms
dura la condicin de uno y ms egosta el del
otro.
, La verdadera dignificacin del trabajo slo se en-
cuentra en, su concepto cristiano: es la ley de la vida,
es la expiacin del pecado: "Trabajando como criatu,;.
ras imitamos a nuestro gran Dios en la obra de la crea..
cin ydel, gobirno de todas las cosas; trabajando co-
mo pecadores imitamos al Hombre.,.Dios en la obra ?e
la redencin y de la salvacin del mundo".
5
(4) Ps., 87, 16. '.' . . .
(5) Mons. GaY, Confrences aux Meres chrtlennes, 1, 4 0 5-4
06

(1) Gnesis, II, 15.

(2) loan., V, 1,7.
(3) Gen., III, 17-18.
arrollo. Por eso aun en el estad<D de, justicia original,
el trabajo exista ya: como una ley: Dios puso al hom-
bre en el paraso, nos dice el Gnesis, para que traba-
jara en 1.
1
y nada tiene de extrao que as , no vemos en
la naturaleza un admirable ejemplo de trabajo cons-
tante, de incesante actividad? Los movimientos de los
astros no paran, las fuerzas naturales no descansan, los
vivientes se multiplican sin cesar. Y qu digo, la mis-
ma Vida divina, en su majestuosa inmutabilidad,. es sin
embargo, naactividad infinita; y no solalnente por-
que Dios "trabaja. en todas las criaturas", sino porque
su misma vida es una operacin eterna e inagotable que
ni ,comenz nunca ni' cesar jams. "Mi Padre obra
hasta el presente y Yo tambin obro",' dijo Jess.
2
El
Padre sin cesar engendra al Hijo; -y el Padre y el Ver-
bo sin cesar espiran al Espritu divino.
El,trabajo es consecuencia, es de la vida, y lejos
de envilecer al hombre, lo hace semejante a Dios.
Pero despus del pecado, el trabajo tiene un fin ms
sagrado si se quiere, 'ms 'y apremiante por 10
menos. Dios Nuestro Seor lo convirti eh un medio
de expiacin y . de costa de penoso
trabajo te alimentars, dijo el Seor a Adrii"pecador,
y con el Sudor de tu rostro comers tu pan". 3 o com..
prenderamos en toda su extensin el pensamiento'de
Dios, n penetraramos a fondo en sus -misericordiosqs
desigriios, si slo viramos en esas palabras la fulmi':'
El trabajo llena una gran parte de nuestra vida; pa-
ra santifcarla importa sobremanera santificar el tra-
bajo. El secreto est en trabajar 'corno Jess, es decir,.
tornndolo corno modelo'; 'con, Jess, esto es, en nti-
,ma unin con E!. Una palabra nos da el resumen y la
perfeccin de esta vida:, ser J essen el, trabajo.
Contemplemos a Jess en el taller de Nazareth o en
las' fatigas de la vida' pblica.
Cmo tralJaja Jess?
En el trabajo slo ve el deber, es decir, la Volulftad
santsima de su divino Padre, y por eso con
generosidad se aplica' a las ms bajas y duras tareas de
un artesano, corno a la, predicacin de la. buena nueva;
con la misma perfeccin hace los oficios ms humildes
en la casita de Nazareth corno los prodigios que arreba-
tan a las multitudes. "Cristo no busc su propio
tentamiento '-1 ehristus non sibi placuit". 6" Tampoco -
busc su propia gloria.
7
Su alimento fu' hacerla vo-
luntad de su Padre. Durante 30 aos contuvo la liama
de su celo y no a1)ri sus labios; cuando son la hora
de Dios,' con santa libertad, -no sin desgarrar su co-
razn tan sensible-L, dej' el amado nido de Naza-
reth arrostrar las luchas de sU' vida de apstol,
para dedicarse por entero a las cosas de su Padre: ({in
iis qUtE ,Patris mei sunt".8
Cmo trabaja J
En espritu' de penitencia y de expiacin. Jess se
senta el gran culpable, porque ante su Padre celestial
(6) Rom., XV" 3.
(7) loan., VIII; 50.
(8) Luc., II, 49.
2r6
se vea revestido de todas nuestras culpas, y por' eso
mismo se constituy el gran penitente. Y puesto que'
pos quiso que el trabajo -,-,necesarcio por otra parte-,-
se convirtiera en una expiacin, Jess 10 abraz con ese
fin, y sus trabajos de un precio y valor infinito fueron
nuestro rescate, ,,' aplcaron la justicia divina y regene-
raron nuestras almas culpables.
As debernos trabajar. Todo debe sernas 'indiferen-
te, --cualquiera que sean las o atractivos
de, la naturaleza-,'-, si en lugar de' buscar nuestro pro-
'pio y lejos de, perseguir nuestra propia
gloria, slo tratamos de cumplir el deber,de hacer la
Voluntad de Dios; as nos pida un trabajo oscuro, mo-
ntono, estril, o bien una misin en que, dejando la '
amada soledad, sea preciso aparecer y engolfarnos en'
el' mar de la vida pblica con sus luchas, sus fracasos
y decepciones.
y no 'perdemos de vista que el trabajo es una ex-
piacin, ,abrazaremos sin., murmurar los ms rudos y
penosos, cun, inferior' es la expiacin que
Dios' nos pidalcastig que por nuestras culpas me-
,recemos.
,' *
"" *
Cuando .tenemos lar-suerte' de encontrar un compa-
ern de trabajo alegre, expansivo, servicial, j cmb la
carga se aligera y se dulcifica la tarea! ,
Ese compaero lo podemos encontrar siempre: es
Jess!
21
7
218
El ideal, sin' embargo, es ms' elevado. No solamen-
te debemos trabajar como Jess y con Jess; ms aun
en el trabajo cmo en la oracin debemos ser Jess ..
aquel Jess padente y sufrido, dulce ysonriente,cari- .
(9) Math., Xi, 28. ,
( ID) ,Seq. in. festo Pentecostes.'
, Pobre trabajador de los campos, expuesto a todos
los rigores. de la intemperie; obrero que te asfixias ell-
tre los muros ennegrecidos de' dbil joven..
-cita que consumes tus fuerzas en un taller, en una ofi..;
cina; en una, escuela ... ; alma, quienquiera que seas,
condenada a la ruda ley del trabajo oscuro y man.. ,
tono, j no tr:abajes sola 1 Abre los ojos de tu alma y "
mira a Jes4 que' (J. tu lado cuenta 'la.s gotas del
que caen de tu frente ,... ; Inira a Jess, que a.bre sus'
labios para repetir 'una vez ms : "Venid a m todos
los que estis fatigados, trabajados" y eIl m encontra-
ris el descanso.. '_.- Penite ad me omnes qui labora.tis
et onerati estis) et ego reficiam 'Vos" . ;9 mira aJe..
ssque ya tiende sUs brazos, con amoroso reclamo, pa-
ra recibir en su regazo tu cabeza uando despus de pe.. .
nosa tarea se inclina agobiada de cansancio y de fati-
ga ..., i No trabajes sola, y sea Jess el compaer.o
que te dulcifique la vida, el amigo carioso y fiel que te
acompae siempre; sea la y la uncin
desu Espritu descanso y solaz en tu trabajo - ((In'
labor.e requis"-,-) Y. divina:, en tus lgri-'
mas - ((In fletu solatium" ... 10 . ,
('tI) Seq;' in Mis. defunct.
(12) lo., IV, 6.
2
1
9'
\.
tativo y servicial; aquel Jess cuyas manos diyinas se
eriwllecieron en 'las toscas faenas de un artesano; cuya
frente, donde brilla la luz de la divinidad, se cubri de
sudor para el pan de cada da; Jess que
buscndonos 'se fatig - uQucerens1!le) sedisti las-
sus"--)U como en otro tiempo, :fatigado por el cami-
no-((fatigatusex itinere"-) se sent a la vera del po-
zo, de J acob ... 12
Qu (apostolado tan eficaz debe ser elideun alma
que en el taller, en la oficina, en la escuela, derrama en
torno suyo el delicado. perfume de Cristo, mezcla divi-
na' de .gozo y de paz, de suavidad y 'de dulzura, de in-
. dulgencia incansable y de bondad sin lmites! '
:1
* *
.-
Ill.-SEAMOS JESUS EN EL DOLOR
, Lo que la' doctrina del Evangelio tiene de ms pro-
fundo, laque el espritu del Cristianismo tiene de ms
misterioso es sin duda el sacrificio.
Cuando el Verbo a' la tierra y se hizo
hombre, se enamor del dolor; y no habindole basta-
do treinta y tres aos de sufrimientos, quiso prolongar
su inmolacip. y perpetuar su sacrificio. Y lo realiz:
.de dos maneras: en la Eucarista las almas. El
sacrificio de la Misa es la inmolacin mstica de' su
Cuerpo real; el sacrificio de las almas es la inmola;.
cin real de su Cuerpo mstico. ;
El dolor, inevitable por todos conceptos, Jess quie-
re hcerlosuyo, quiere hacerlo divino' .para prolongar
as, a travs de todos lo's siglos, su mismo sacrifIcio en
el altar viviente de las almas: ese sacrificio, suprema
glorificaci<?n del' Padre, esperaJ?za y salvacin del
mundo.
. El alma ofrece su capacidad para sufrir; J la
dignidad, el valor, la: fecundidad que su Persona divina
daba a sus propios sufrimientos cuando en carne mbr-
'220
tai transit por los caminos de este mundo. Esa alma
y ese _cuerpo' en los que J e-ss contina sufriendo vie-
nen a .ser para El como, una prolongacin de' su pro-
pia Humanidad. , i .
.'
j Qu hermosa debe sera los ojos de Dios un alma
que, ntimamente unida a Jess, 'sufreJ' pero ella no,
sino Jess es quien sufre' en ella! Su dolor ser un
lar profundamente consolado, porque siente que' no su..
fre sola; un dolor santificador, porque estrecha su
uninliCon Jess; un dolor fecundo, porque Jess le co-
rn,.unica su mrito y valor, .
.;,
* *.
(
El dolor cnstIano tiene tres etapas,' de manera que
podernos considerarlo preediendo al amor, acompa-
ndolo, y su fruto' ms precioso,
El dolor precede al amor,. purificando.
El amor es la entrega de nosotros mismos; ahora
.bien, .para darnos, tenemos que desprendernos, que
,arrancarnos, que, cortar todas las ataduras; y. 'esto no
puedeha.cerse sin sufrir. Tal es el papel de la mohi-.
ficacin crjstiana, desprendernos de todo para entre-
garnasal amor, hacernos morir a nosotros -mismos pa-
ra que fa vida divina se desarrolle en nosotros sin obs-
tculo' alguno. . ". .
. Pero' esta mortificacin tiene que ser constarite y Uni-
versal, ya que las aficiQnes y apegos desordenados
tn .renaciendo constantemente; en otros, trminos,pa-
ra entregarnos alamar es indispensable adquirir el es':.
221
(2)' Palabras de N;, S. a Sta. Catalina de Ricci.
(3) Ps.,. 8r, ro.
abismo divino. .. Imposible! Quisiera amar a Dios
tanto cuanto" merece ser amado, porque el amor tiende
al equilibrio: imposible tambin!'. He ah su tormen-
to. - Y entonces, 10 que le- falta de amor, 10 suple con
Su amor, corno es algo psitivo, no puede 'ser _
mfmlto: slo Dios inf.inito positivamente; su dolor
s puede serlo, porque es algo negativo. Ese dolor es
un deseo infinito, porque se sacia sobre la tierra.
y as alma de quien el amor se. ha posesionado,
I -como dIJO un poeta-'-:
((si no exis.tiere el dolOr lo inventara"
, , ' )
porque,su mayor dolor sera no poder sufrir. '
La ltima etapa; el ltimo grado del dolor en la vi-
da espiritual, es el' fruto ms 'precioso del per-
, "
. Cuando el alma se ha transformado en Cristo los
como las alegras son ,comunes; mejor dicho,
Cnsto sufteen ella.:y derrama en aquel corazn feliz
sus dolores redentores, -sus dolores sacerdotales sus
dolores divinos .. '. . ' '
Dichosa alma que merece recibir en el cliz de. su
C?raZh gota siquiera del dolor;: infinito de J e-
sus ... .! Dlchosfl. el alma en la cuaF Cristo' contina
su sacrificio: ella ((Dios perdonar, al inun-
do /" 2 Abrasada el1 el fuego del Esprit\l Santo,
formada en Jess,atraer, sobre s la mirada compla-
cida del Padre Cel;stial,' porque ya no ver a "la,
tura miserable, sino en ella a su Jess dolorido, a su
Cristo ((Respice in faciem Christitui/" 3
pritu de sacrificio, o hbito, la cons-
tant a mortificarnos en todo y siempre.
1
,
Nada tan eficaz para adquirir este espritu, de sa-
crificio como 'las pequeas mortificaciones multiplica-
das durante el da que, como suponen UI! ejercicio cbns-
tante de la voluntad, hacen que sta adquiera uh tem-
ple especial. Adems, las pequeas mortificaciones se
oponen a los actos remisos, porque tienen siempre aler-
ta a la voluntad; favorecen a la humildad" pa-
san desapercibidas, y pueden multiplicarse sin perjui-
cio de la salud.
*
'* *
Despus del dolor que desprende y purifica hay otro
dolor ms elevado, ms difcil. de explicar:' es el que va
includo en el amor mismo, que forma., como parte de
la: sustancia del amor en el destierro.
) '. ,- '
Todo el que ama sufre. Porque el amor nunca se
ve satisfecho sobre 'la tierra: el deseo de la' posesin
\ '.)
es "
Por otra parte,_ el que ,ama busca como' instintiva-'
mente el dolor. Tienen las almas escogidas inclinacio-
nes tar{ espontneas, tan irresistibles, que pudiramos,
llamar, por analoga, instintos j por ejemplo, la sed de
pureza. Pero el instinto del dolor es el ms universal,
el ms ciego, el ms irresistible: es una divina pasin.
Es que el .alma qtJe ama a Dios apasionadamente' se
siente atrada por un abismo -el Amor :-de Dios-, y
quisiera tener un amor capaz de llenar, de 'colmar 'ese
( I) Claro est que este espritu, de sacrificio debe .estar regulado
por la prudencia.
222
\ ,
'223
*
* *
Se refiere en la vida' de Santa Catalina de Sena que
en "una ocasin, hablando con su confesor el B.Ray,.
mundo de Capua, le ponderaba la accin de la gracia
que la iba transformando en Jess. Pensara el Bea,.
to, en su interior, que la Santa exageraba aquella mis"
teriosa transformacin en Cristo ? El caso es que N.
S., para hacer que el Beato palpara la realidad de
aquella gracia, hizo un milagro. ' \
De pronto Fray Raymundo, que haba estado escu,.
chanclo a la santa con los ojos bajos, los levant ... pe
ro, en lugar del rQstro tan conocido de Catalina, vi
perfilarse 'la faz de . Jess. .. -
(
\
224
(
EL IDEAL
"Sois simplemente Jess; ..
S Jess ... "
(Mons. Gay).,
(Ser sencillamente Jess!
. Idea! supremo de elev.ada santidad puesto al
.mIsmo tIempo al alcance. de nuestra miseria! Unidad
y simplificacin de la vida espiritual que subyuga al es-
pritu y reposa al corazh! .
SER Jess; no solo imitarlo, mucho ms perte':
necerle; no slo unirse a l y ser "alter Christus"
--otro Cristo--,. ,sino transforma,rse en l y ser J e-
ss: ((Non Christi sed CHRISTUS".l
SENCILLAMENTE, es; decir, sin compOS-lClOn, sin
mezcla. Ser Jess y nada ms que Jess; no Jess y
yo, -'-non ego . .. sed Christus-; 2 no Jess y las cria-
turas -=-..per quem mihi mundus crucifixus est-; 3 sino
) "No slo de Cristo, sino Cristo mismo". (San Agustn):
(2) "No yo, sino Cristo". Gal., J, 20. '
(3) '.' "Por El, el mundo est crucificado para m". Ibid., VI, 14.
Confiemos. 15
(7) loan., VIII, 20.
, duramente la hipocresa y la insolencia; sus ojos 110-,
raron y sonrieron, se elevaron al cielo y se abajron
sobre la tierra; supo consolar duelos y aliviar miserias,
\ y no se desde de' asistir a bodas yde gustar de
de los grandes; sabore la dulzura de la amistad y
po tambin de y traiciones ...';
y para.' decirlo de una vez, su fu un' ocano
,de gozo y un abisma, de dolor.
Pero sentimientos y estados tan diversos se armo-
nizan;iy en esa armona se unifican.
Naci esa armona de la consumada ,aquiescencia de
la voluntad humana de Jess a, la Voluntad del 'Pa-
dre; su efecto fu la paz, la serenidad ms divina que'
jams haya brillado frente \ su finali-
dad, la glorificacin ms perfecta que -de la tierra se
ha levantado hasta Dios. .
: La vida de Jess es armona,. todo en" ella cap.ta ...
ninguna agitacin que disuene, ninguna que
choque, todo es hermoso y bello, todo "acotdado" con
la Voluntad divina: ((QUtE pl'acita sunt ei lacio sem-
per,- Siempre hago lo que agrada ami,Padre".7
y por eso el interior de Jess es cntico de alaban-
za, himno de adoracin, poema de amr.
La Belleza, cOmo la Verdad, como el Amor, no es',-
algo <puramente abstrcto; todo lo contrario, es 'la ms
concreta realidad., Pudiera decirse que la BelJeza es
la sntesis. de la Verdad y del Amor .. -.
227 .- 226
slo Jess, en todo y para' todo, et in
Christus . .. 4
Sencillamen.te, es decir, sin segunda intencin, sinuti-
litarismo, sin inters, con la generosidad, con la senci-
llez del amor, -in simplicita'te cordis-'.5
Sencillamente]ess, es decir; en el espritu de su vi-
da, en la sustancia de sus Misterios; y no tan slo en
talo cual etapa de su vida, en, la prctica de esta o
aquella virtud o en el ejercicio de un misterio determi-
nado. ' .
Ser sencillamente JESS ...
-Pero, cul Jess? ,
El Jess pobre d'e Beln, el Jess silencioso de Na-
zareth, el Jess compasivo de la vid,. pblica,. el Jess
agonizante. de Gethseman, el Jess sangriento del Cal-
vario, el Jess inmolado de-la
--Todo eso,o mejor dicho, algo mejor que tod so.
Yo' dira: el Jess armonioso ... Porque hay algo
que unifica todos los estados de Jess y viene a 'ser co-
mo el fondo de ellos ysu admirable sntesis: la armo,.
na. Alguien lo'ha llamado el Cristo armonioso-o-Chri-
stus musicus". 6
En Jess' todo e's armnico, nada discordante o di-
sonante, exagerado o falso, nada inoportuno o intil,
vago o trivial. .
Sus labios pronunciaron palabras de infinita dulzu-
ra, y tambin, cuando fu supieron zaherir
(4-) Eph., IV, 6.
(5) "En la sencillez del corazn". Par., XXIX, 17
(6) Mgr. Berteaud. Es una expresin original de los Santos
Padres.
229
tan sus' lgrimas y cantan sus dolores y cantan sus ale-
gras ... -'- j todo canta, desde el gemido de sus mise-
rias hasta el himno triunfante de su amor! . . . porque,
viviendo 'la vida de Jess, han acordado su voluntad
con la Voluntad '. divina.
Alguien ha' dicho que el peor de los vicios es el des- ,
orden, porque en l rt::ina Satans, padre de todos los
,iici's. Luego se podr concluir que el orden, la armo-
na, es la' sustancia de todas las virtudes, porque impli-
ca .el reinado de Dios en, un alma, porque quiere decir
que eSa alma vive plenamente la' vida' de Jess. .'
Pongamos pues acorde nuestra voluntad con la de
Dios, para que seamos para El el Cristo armnico, ,el
Cristo
i
melodioso,' ((sencillamente Jess . .. "
(i) Perdnesenos hblir as. De alguna manera se ha de hablar
de lo que de suyo es inefable.,
(9) Mons. Gay.
e (lO) Ps., 44-5;
'.
SianaJizamos a Dios,
8
descubrimos tres nociones
.undarnentals: EL PRINCIPIO, de donde proceden to-
das las cosas, ((a quo omnia" - LA VERDAD, quien
todas las fueron hechas, ((per quem omma EL
AMOR, en donde-todas las cosas se unifican, ((inquo
omnia". '
Si sintetizamos a Dios, nos resulta Belleza, Armo-
na, que es colmo \de toda, perfeccin, reposo de todo
deseo, felicidad de todo ser.;.
Con razn alguien ha dicho <c!I1agistralmente:
Trinidad es el concierto absoluto) .la armona infinita

.'
la msica esencal".9-
y el Verbo no baj a la tierra sino para restablecer
la armona, destruyendo'la disonancia del pecado, para
:que la' Cre'acin fuera tambin un concierto, una melo-
da, una msica para Dios.
S; Jess-no esotra cosa "que divina huma:
nizada. Por eso el Profeta, contemplandolo, exclamo
entusiasmadq: " Con tu belleia y tuhermosilraade-
lntate, apresrate y reina -'-- Specie tua et pulchritu-
dine tua) intende) prospere procede) et REGNA 1" 10 ,
Y Cristo ha reinado por su hermosura, por la' belle-
za de su amor que rinde los corazones.
Por eso todo santo es artista, artista que admira la
Belleza divina en la naturaleza y en las almas y en el
((Cristo armonioso))) y la reproduce en su interior; y.
as tambin en el alma de los santos todo canta,
\
-CREAIVlONOS AMADOS 1
{f
"Dilexit me et tradidit semetipsum pro
me -'- Me am a' m y se entreg a la
muerte por' mi (Gal., lI, 20).
Sielhpre ,se pregunta uno con tristeza: por qu, en-
tre las' almas escogidas que tienen todos los medios ne-
cesarios, abundantes y' aun sobreabundantes para lle-
gar a la perfeccin, hay sin embargo tan pocas verda-
deramente santas'? Y pienso que la razn es sta: por-
, que nos falta la fe en 'el amor personal de Jess ,a cada
uno de no\Sotros.
Para llevar una vida ,honrada, una vida buena" bas-
tan motivos orden inferior, por -ejemplo, el .. senti-
miento' de' nuestra propia dignidad, el temor' de los cas- " -
tigos eternos; pero para llegar a la es de- i
cir, ,a es indispensable' que prenda en
nuestras almas el amor, qu,e se apodere de todo nues-
tro ser, que invada toda nUestra actividad,; es necesa-
ita, en una palabra, amar a Jess apasionadamente.
y esto es imposible mientras no
gamos una fe vital, profunda, en el amor de Jess a
cada una .de nuestras' almas.
23
1
(1) Hebr.., X, 38.
'Otro motivo es que creemos que el amor de Dios es
semejante al amor humano, al amor de las criaturas.
Las criaturas.para amar necesitan encontrar alguna
cualidad, algn atractivo que. despierte ese amor.
Tena razn, desde este punto de vista, aquella re-
ligiosa cuando preguntaba a Sta. Teresa del Nio Je-
Yo motivos.
El primero es general: nqs falta fe en el amor de
Jess, porque en general nos falta fe, porque nuestra
fe es lnguida." TenemosJa indispensable para no ser
herejes, o cuando menos, la fe estrictamente necesaria
pa;rallevar una vida de piedad, pero tibia y mediocre.
Una. fe viva, vital, activa, una fe que penetre
toda nuestra vida e inspire todos nuestros actos, qu
raio es encontrarla! .
,-Con much razn dice la Escritura que el justo, es
decir, el santo, vive de fe: ((jstus meus ex fide vivit".l
Ordinariamente nuestra vida est dii
4
igidapor im-
presiones, nos guiamos por lo que sentimos, por lo que
,palpamos, por lo que vemos; cuando mucho, \obramos
de una manera racional; es decir, humana. Pero qu
pocas son las almas que en toda su vida obran bajo el
influjo de la fe, rJ.O solamente durante sus actos de pie-
dad, sino en todas p,artes y a todas horas! '
en general espritu de. fe y por esto falta fe
en esta verdad particular: en. el amor que Dios - nos
.tiefle.
23
2
*
* *
Por eso creo que hay una verdad que engendra a
los santos; es sta: JESS ME AMA A M, a m personal-
mente, .a m individualmente. .El da en que un alma
.ha llegado a descubrir esta verdad con la luz sobre-
natural, ese da da empieza a' ser santa: A medida que
crece en esa fe y en ese 'convencimiento, crece en la
perfeccin.. Los santos no son sinO almas ntimamen-
te convencidas del amor personal que Jess les tiene.
y por qu es tan raro encontrar almas que crean
en el amor de Jess? Cuando se'trata de los afectos
humanos somos muy crdulos. Cuntas veces sufrimos
dolorosas decep<;:ones precisamente porque con mucha
facilidad creemos ser el objeto de la simpata y del
afecto de alguna criatura. Y veces esas\demos-
traciones de afecto no son sino los vencimientos de la
virtud o los clculos de la diplomacia.
Recordemos aquel caso que refiere Sta. Teresita del
Nio Jess en suvida, de una religiosa por la cual ex-
perimentaba una grande antipata;. hizo sin embargo
tantos esfuerzos para vencerse que la pobr"e religiosa
se imagin que la santa le tena un afecto ms bien
natural, y tuvo la candidez de preguntarle qu cosa le
llamaba tnto la atencin en ella. al grado de tenerle
tnto afecto y simpata. Y era todo lo vir-
tud y vencimiento.
Por qu, si somos tan crdulos para admitir que
los hombres nos aman, por qu sarrios tan reacios para
creer en el, amor de Jess? . "
235
misericordioso. Soy muy miserable, soy elrns mise-
rable de todos los hombres, luego. tengo ms 'derecho
que nadie para que Dios me ame; 'po'rque lo que
tifica el amor misericordioso son las miserias. .
y en tercer lugar, nn creemos en el amor de Je-
ss porque. pensamos que Dios ama a todos los
. bres' en globo, en masa y por consiguiente de' una ma-
nera general, vaga e ,indecisa.
Tal vez un nos pueda hacer ver con ms'
claridad esta objecin: supongamos un rey muy bueno,
por ejemplo el rey Alberto de ,Blgica, que 'amaba tn-
to a su pueblo y que era tan amado de sus vasallos.
T o<;10s, los' belgas podan decir: el tey me ama, puesto
que ama a todo su pueblo. .Pero ,no todos podan de-
cir: a m me ama en particular; porque muchas veces
ni 'siquiera sera aquel sbdito conocido de s.u rey. Al
los belgas podan decir cn verdad:
yo amo al rey. Y el rey se sentira amado en verdad
por' todos y cada uno de, sus vasallos. De, manera que
el soberano y sus vasallos se encuentran en rcunstan-
.c'ias muy diferentes: el rey, al amar a su' pueblo, es-
parce, difunde, derrama su amor; y como I que se di-
iuye y se pierde, y apenas de una manera vaga y ge;.
nera!. abarca a todos., Mientras que los afectos de sus
sbditos, como Jos radios de una circunferencia, to-
dos convergen y se concentran en un solo centro, en
el corazn de su rey.
234
ss: qu hay en m que le llame tanto la atencin?
Cuando amamos a una es que en ella encon- .
tramos algo .que nos atrae: o su virtud, o su talento, o
sus prendas exteriores, o sea lo que fuere, pero algo
que .despierta y atrae el amor. .
Creemos que as es Dios, y con" un sentimiento de
Cierta humildad, pensamos: pero qu' hay en m que
pueda atraer el amor de Dios?" No merezco que Dios
me ame, si soy tan imperfecto, si soy tan malo, si estoy I
tan lleno de miserias! .
Y el amor de Dios no es,:as: la razndel amordivi-
no no est . en la cosa que ama, est en Dios ,mismo.
Dios ama sencillamente porque quiere amar: o con
ms 'exactitud, Dios ama porque es infinitamente bue-
no, y su amor y_su bondad no pueden
tro de s mismos y se derraman al exterior. Por eso
Dios ama, por una necesidad 'de su amor. La razn
del amor de Dios est en su amor mismo, est en Dios
mismo,no fuera de EL
De manera' que la bondad de las cosas no es causa
, de que Diqs lq:s ame, sino porque Dios las ama las ha-
ce buenas.. ' .
y as, en lugar de decir: qu hay en m que pueda
atra,er el ampr de Dios? debemos decir lo contrario:
porque Dios me ama, debe poner en m cosas buenas.
Porque una vez ms, el amor de' Dios causa la bondad
de las cosas,y no es causado pOI' la bon<;lad de stas.
y como el amor de Dios para nosotros es siempre
amor misericordioso, y lo que justifica el amor
ricQrdioso son las miserias; puedo afirmar: spy mise-
rable, entonces tengo derecho a que me ame el Amor
237
, Pero, se me podr objetar: no sverdad que has-
ta el amor de Dios tiene predilecciones?
Desde luego respondo que, no por que no seamos
del nmero de los predilectos, dejamos 'de ser del n-
mero de los amados. Y para mi intento basta ya que
nos creamos amados.
Pero abordemos" directamente la ,dificultad. En
qu consisten las predilecciones de Dios? N6 creo que
sean como las de los hombres. ,Porque nosotros po-
demos amar .ms o amar menos; pero Dios rio tiene
sino un modo para amar 'yes nfinitamente.Como lo
infinito no es susceptible de ms o de menos, Dios no
puede amar ms o amar menos, sino que siempre que
ama infinitamente. Entonces, en qu consisten
las pr,edilecciones de Dios? ,,No ser ms bieen los
dories que hace, en las gracias que "aa? A un alma a
quien Dios concede cierta clase de gracias especiales
la llamamos privilegiada. Pero tengo para m, que los
dones y privilegios, aunque nacidos del amor de Dios,
. se proporcionan ms bien a la misin que Dios ha
confiado a cada alma, a la vocacin y destino que le
ha sealado.
A un alma la destina a una misin muy. a1ta, .. le da
gnicias muy. especiales. A la otra le da una misin
mu'y humilde, le da gracias prop>rcionads.Pero el
,'amor de donde nacen las primeras como las segundas
es el mismo, porque es infinito. A todas las' almasJas
ama infinitamente, I pero sus dones se ,por- ..
que cada alma .tiene una misin y Dios gace que co- I
rtespondan sus gracias a.la misin que cada alma tie-
ne que desempenar.'
:i{: *
(2) Joan,., XV, 9.
y. creemos que as pasa con Nuestro Seor; pen-
samos que Jess ama a. todos los hombres y apenas si
alcanza atacar a cada uno un plido reflejo. Y al.con-
trario, si nosotr_s amamos a Jess, cada uno de nues-
tras afectos va a concentrarse en una sola persona:
en Jess. Y no es as. Es una verdad de fe que el amor
de Dios es infinito. Por consiguiente, Dios no puede
amar de otra manera a cada uno de nosotros, sino
con un amor infinito. Y lo infinito no puede crecer ni
disminuir ni dividirse: es todo para todos y todo para
cada uno.
y .como Dios para amar n tiene sino un solo y .
nico amor, quiere decir que el con que Dios
me ama a m es absolutamente el mismo con el cual
Dios ama a cualquiera -de los Santos' que estn en el
cielo o de las almas ms .que habitan sobre la
tierra.
S, no es exageraclOn, es verdad enteramente fun-
dada y cierta: Dios nos ama a cada' uno. de nosotros
con elmismo amor infinito con que am a Sra. Teresa
Jess,con que am a San JuanEvangelista, . con
que am a la Santsima. Virgen, ,-j qu digo'!- con
mismo amor con que El y su Padre se han amado
eternamente. Sus mismos labios divinos se, encarga-
ron de afirmarn,os esta verdad inaudita: ((Sicut dilexit
me et egO dilexi vos - como m" Padre me ha
. d ' Y h d ' "2
aima o) as'/, o os e ama o a VOSQtros .
.J
*
* *
respecto de nuestras <alrnas: todo el amor de Dios se
afoca, hacia' cada una de ellas.
El amor divino es pues un amor personal, direc-
to y espeei'alsimo para cada uno de nosotros.
239
Pero insistamos !un poco ms en esta verdad. Tene-
mos la idea de que el amor de Dioses general, que nos' .
.abarca a' todoseri masa, en conjunto, porque as sOn
sus favores y los dones de' Dios son para
todos, son. generales. . ,
Por ejemplo, la tierra es. para todos los hombres;
Dios hace salir el sol sobre los buenos' y sobre los
malos y llover sobre los justos y sobre los pecadores.
Los bielJes sobrenaturales tambin son para todos.
.La Encarnacin fu una gracia hecha a todos los hom-
. bres; la Redencin' es igualmente para todos. \
. De tal' manera que riosconfirmamos en que el amor
de Dios es general, porque as son tanibin sus dones.
y sin embargo, no es' as. Nada nos demuestra
to el amor particular de Dios para cada un'a de
tras almas,' como sus dones, que son absolutamente in-
.dividuales y personales.
Si consideramos los dones del orden natural, sabe-
mos que el alma es "treada inmediata y directamente
por Dios. De tal manera que cada tina de' nuestras
almas es un don que Dios nos hace personalmente a
cada uno de nosqtrs. En nuestro cuerpo, sin duda
alguna tienen parte las causas segundas, pero.de todas
maner.as en ltim trmino viene de Dios. Y no puede
.."
o aveces quiz 10 que creemos predilecciones de
Dios no sern sino' las diferentes maneras de corres-
ponder de las almas: Qu .sabemos si l alma que
le ha hecho menos gracias no es porque no le destina-
ra mayores, sino porque ella .no correspondi\ sino
mediocremente? .
Pueden en fin explicarse las predilecciones de ,Dios
por la diferente capacidad de las As como si
varias personas van"' asacar agua del ocano todas
sacarn su vasija llena, pero no todas sacarn la mis-
ma cantidad de agua si las vasijas tienen diferentes
El amor de' .Dios es ocano, capaz de
henchir hasta desbordar los corazones de todos los
hombres; desgraciadamente la 'capacidad de nuestros
corazones no es la misma. Qt;l pocas 'almas que va-
cas de todo lo diltadas por la inmensidad de
sus deseos, son capaces de recibir la plertitud del amor
divino!
As es que las predilecciones de Dios no 'son como
las de los hombres. Los hombres pue-
den ,tener ms o menos afecto a una persona. Dios
no ,puede tener ni ms ni menos, s,iempie tiene el mis- '
'mo, siempre ama con todo. su. cora!zn, porque siempre'
ama con un amor Ysi lo infinito no puede. di:.
vidirse, quiere decir que hacia cada uno de nosotros' se
afoca todo' di amor de Dios'.
Cuando entre un. rayo de sol se interpone una len-
te convergente, todos los rayos esparcidos .se renen
en un centro, en un foco, y, all la luz es tan vivaque
puede inflamar cualquiera cosa. Eso es lo que pasa
Joan.) X, 3.
(
Confiemos. - 16
241
,nuestros ojos! Y de nosotros, los dems hombres,
qUIen conoclO a Jesucristo?
y respecto a la Redencin, la Pasin y la muerte
de. Jess, no es verdad de' fe que Je-sucristo derram
su sangr por toda la humanidad? Cmo puede
moverme a m y demostrarme el amor personal, de
Dios pO'r m, un beneficio, que -se extiende a todos los
hombres, a los buenos y a los malos, a los justos y
a ,los pecadores?, '
y sin 'embargo, y con mayor razn, los beneficios-
sobrenaturales de Dios son personales, propios' y ex-
clusivosde cada uno de nosotros.
Desde luego,Jesucristo, uando apareci en el mtin-
do, en todos sus misteribs, eJ1 todos los actos de su vida, '
en todas sus palabras que nos ha conservado el Evin-
gelio, en -todos sus sufrimientos, en su agona y en su
muerte, Jesucristo nos tena presentes a cada uno de-
no solamente por su ciencia divina, como
sino por su ciencia infusa, como Hombre. Dios'
le di, porque- as lo exiga su misin, un conocimiento_
de todos y cada uno de los hombres que iba a redimir.
y por eso El afirm con' toda verdad: Yo conozco a
mis ovejas, las conozco a cada una' por su nombre,
a todos nos tena presentes en
todos los instantes de su vida.
De maneraque cuando Jesucristo se' encarn, pen-
saba en cada uno de nosotros. As se lo dijo una vez
a una santa religiosa: " Cu,+ndo yo me encarn 10
ser un don general, puesto que nuestras facultades,
"nuestros sentidos, rganos, todo nuestro cuer-
po, es el nuestro, el personal, no es el de otra persona.
Si precisamente ese conjunto de dones naturales son
los que nos constituyen una persna especial, un incii-
viduo determinado. La vista que a m me di no es la
'vista que ha dado a otros y que ha negado a algunos. -
Lo mismo el odo, el movimiento, el tacto, y todos. los
-sentidos, todas las facultades, todos los rganos, son
dones individuales que nos ha hecho a cada uno de
nosotros.
Esto sin cont'arlahistoria ntima de cada alma,
esas atenciones especiales que Dios tiene, _que a ve':'
ces conmueven ms que los grandes heneficios: los
- peligros de que nos ha librado, las alegras quenas
ha concedido, los pequeos servicios,las pequeas aten-
tiones de que , est -tramada toda nuestra vida... .'
Cuntas veces tenemos un deseo, un antojo, y parece
que Dios lo adivina y se apresura a concedrnoslo! ...
Pasando al orden sobrenatural, pensamos que la En-
es un don para todos los hombres, y _aun
pudiramos pensar que ni siquiera fu para todos, por-
que Jess, encarne pasible, parece que no fu sino un
don hecho a los pocos hombres contempornos y
'compatriotas suyos que 16 trataron y lo vieron. Y aun
, de stos, i qu pocos comprendieron eltesoro
((En medio de vosotros est uno a quien no conOcis",
o deca el Bautista. i Qu pocos pudieron. exclamar co-
:mo San Juan: Contemplamos y vimos al V .de
vida, y 10 palpamos con nuestras. marias, y lq vimos con,
/
con tanto gusto, pensando que n1e' encarnaba por
ti ... 4
Lo mism podemos decir de todos los" mis-
terios. Cuando naci Nio en Beln" pens que los
encantos de su, irHancia nos iban a atraer y a conm)'-
ver a cada uno de nosotros. ' ,
Cuando oraba, en su vida oc;u.lta, en Nazareth, ora..
. ha por ti, alma, querida que lees estas lneas. ,:Cuando
trabajaba, cuando 'se senta rendido de fatiga en sus
excursiones apostlicas, pensaba en ti; cuaridodeca
cada una d&Jas palabrs del, santo Evangelio, las de-
I dirigindotelas a ti, pensando ,en ti, acomodndo-
las a tus circunstancias. .. -
y as es como debiramos leer el Evangelio, pen-
sando que Jess nos dirige a .nosotros, personalmente,
cada' una de s:us palabras, no en pasado sino en p'resen-
te, no a todos los hombres sino a cada uno en parti-
cular. '
Cuando abri sus labios divinos ' e;xclamando: "'Ve_
nid a M los que sufrs",' pensaba en nosotros,
cuando nos habramos de sentir' abrumados bajo el
peso de la vida; y a cada uno de nosotros iba dirigida
esa misma invitacin ...' ,
Cuando Jess ,mir a del Evangelio .y
lo am, ((intuitus' eum
J
dilexit eum", con aquella mi-
rada nos miraba a cada uno denos()tros, depositando
en nuestra alma"el germen de la vocacin .. ,
Cuando Jess acoga a los pecadores y conversaba
Con ellos, a, travs de aquellos pecadres dcsu tiem";
(4-) La Madre Ana Mara Clment.
, po, nos vea a"todos nosotros.' tambin pecadores".que
tanta necesidad habamos de' tener' de su misericordia""y
de su perdn. .. ./
, Por eso deca Nuestro Seor la Santa Gertrudis:
"Cuando los hC?mbres co,ntemplari el Crucifijol debe-
ra pensar cada uno en su corazn que 'le dirijo, estas
palabras: "Si fuera necesario para salvarte,
volvera a soportar de buena gana, y por ti Sol., todo
lo que sufrpor el mundo entero".- ' ,
Jess sufra en las horas angustiosas de su
Pasin" pensaba en cada uno de nosotros ... "Y, --,lo
que es ms dulce ,y ms delicioso--," cuando J
instituy la Sagrada Eucarista, pensaba en ti, alma
querida, y por ti 'la instituy '.. Lo que una vez dijo'
Margarita' Mara, poda repetirlo a cada una
de nuestras almas:' ((Si Yo entonces" no hubiera insti-
tudo la Eucarista, la' instituira ahora slo. por < tu
amor . ..'" , , ' ,-
No vemos cmo todos los dones de Dios son per-
sonales, son hechos a cada, uno de
*
* *
Pero digamos una palabra ms, sobre este ltimo
punto.
Cuando,' por ejemplo,un hroe', da la vida por su
,patria, .es defii, por todos sus -'-porque
la patrIa, n1as que el suelo que pIsamos, son los hom-
bres que en eIlahabitan-'-, con toda, verdad, cada'-. uno
de" sus compatriotas, puede decir: tal persona di la
, ,
2\43
245
uno de' nosotros, pOrque es' por 'todos los que estn pre-'
sentes, pensemos en la comunin. Qu es la comu-
o nin? Es la participacin' del Sacrifcio de Cristo que
. cada alma se apropia 'y hace suyo.
Qu casa hay o ms personal, ms. individual, ms
exclusivamente ma que mi La comunin.
que yo recibo no es la que recibe la persona que est
cerca de m,rto es la que recibe nadie en el .mundo, es
la ma absolutamente, exclusivamente. De tal manera
que no puede quedar dud
et
' a un alma que' acaba de
comulgar de que Jess se sacrifica por ella: puede
entonces repetir las palabras ,del Apstol: UDilexit
me et tradidit semetipsum pro 'J1'!e - M e am a m,
y porque a m me amaba se entreg a m por la co-
munon y por el sacrificio".
Porque sabemos lo qUe contiene la comunin? Con-
, tiene a tod Cristo, es decir, no solamente su Divi-
nidad> su humanidad, la del Verbo,' y con el
Verbo-, el y el- Espritu Santo, por la unin que
- existe entre las tres Divinas P.ersonas; sino todos los
misterios de la vida y muerte de Jess, todas sus virtu-
.des, todos . sus mritos, todas sus palabras, todas sus
acciones. .. todo Cristo, 'pOrque contiene susacrifi-
cio" porque la comunin es una participacin' a susa-
crificio, y el sacrificio de 6risto es el compendio de
toda su obra, es el resumen de toda su vida, es la cla-
ve de todos sus misterios, es la sustancia de todos. sus
estados. Cuando comulgo, comulgo al, sacrificio de
Cristo; participo de la Misa en que Jess se inmola
por m. Cristo me da la ms grande prueba de amor
que puede darme. Es exactamente lo inismo q"qesi
244
vida por m. Pero esto no es verdad sino en una for-
ma muy general y vaga, de manera que no es riguro-
cierto que por m en particular haya sacrifi-
cado su vida. '
y pensamos que una cosa semejante pasa en Cris-
toNuestro Seor : que El di la vida por todos en.
conjunto, no por cada uno' en particular.
Mas para que se desvaneciera' toda duda Jesucristo
estableci la Sagrada Eucarista.
Qu cosa es la Santa Misa? ,No es exa,ctamente
el mismo sacrificio del ,Calvario ? Entonces, para qu
o esa repeticin,' si ya el sacrificio del Calvario realiz
todo lo que Dios deseaba, que era la redencin so-
breabundante y copiosa de todo el mund? Sencilla-'
mente para esto: para ,que comprendiramos' de 'una
manera palpable, .para que se nos entrara por los ojos
que Jesucristo muri por cada uno de nosotros y no
por el 'gnero .humano en tuna forma e
ImpreCIsa.
Cuando Jess viene a inmolarse en este altar'
maana, , por quin se inmola sino, porcada' uno de
nosotros? ' El sacerdote, al ofrecer la Santa Misa ca-
da maana en. este altar, no dice que ofrece esta Hos-
tia inmaculada por los circunstantes, ,por los presen-
tes, es decir, por cada una nuestras almas? Yana
es slo la mue'rte de Jess en, el Calvario por todo el
gnero humano: es la muerte en el Calvario de aqu';
en este ,altar" particularizada, aplicada' a cada uno de
nosotros.
y si todava nos queda duda d que el sacrificio,de
la Misa, celebrado aqu en este altar, no sea por cada
o ,
Jess
1
,Slo por m, bajara a la tierra, se inmolara en
la 'cruz y muriera por m ... ' , .
Nos puede quedar duda de que los dones de Dios
son personales, .son individuales, son ,ex,elusivos para
cada uno de nosotros? Y si esto es as , nos puede ca-
ber duda de que el amor, personal de Jess por cada
uno de nosotros, es una divina realidad ... ?
Ah! el da en qu lleguemos a creer ,en esta ver-
dad, no con la luz de la razn humana, sino con' la .il
tl
-
minacin de la gracia divina, ese da empezaremos
3. ser santos; porque es imposible, absolutamente im--
que,- convenci.dos de que Jess nos ma de una
manera personal y particular a caGa uno de nosotros,
no prenda en nuestras almas un amor que
abrase todo nuestro ser, que invada toda fluestraac-
tividad y que nos d plenamente a Dios y que nos.' He-
ve hasta una santidad heroica. ''.'
Por' eso afirmaba que el secreto de la santidad es-
t en esta verdad :en creer, en tener conciencianti-
ma, certeza sobrenatural, conocimiento experimental
, del amor. personal de Jess a ,cada una de nuestras al-
mas, Entonces con el Apstol San Juan:,
({Et nos credidimus qutim habet Deus in nobis
-al fin hemos credo en el amor que Dios tiene acada
uno de nosotros 1" 5
Ese, da empezaremos a" ser santos, , "
. (5) 1 Joan., IV, 16.
BUSCANDO UN CORAZON QUE
NOS COMP'RENDA
-.\. .
,l\1uchas veces hemos podido comproba:r, ,sobre todo'
entre los Jvenes, que hay eilel hombre un deseo tan
universal' como 'iml"erioso, -,-'ya que nace de la natu-
raleza ,misma-'-, y es el deseo de encontrar uh corazn
que nos eomprenda, '
. Lo buscamos ' por todas partes: en el seno de la fa-
milia, en la intimidad de la ainistad, en la esfera ms
,alta de la unin espiritual de las almas; y al cabo de
muchos fracasos, .llegamos a comprobar, por una tris-
.te ,experiencia, que el corazn humano no se hizo para
comprendernos .'. f,
..y la razn' es que nuestro coraz'n' es infinito para
desear/para pedir; pero 'muylimitado, muy mez9uino
de suyo para dar; y" aun la doriaci'n ms sincera y to-
tal sera incapaz de saciar 'el anhelo infinito, de col-
mar el' vaco inmenso del tarazn humano,
Felizmente, Dios tuvo lstima de nosotros, ,y
Corazn, sin 'dejar de ser el Corazn de Dios, se hizo
249
rias humanas, atravesando con la santa serenidad del
alma tbdas las vicisitutles de la vida, sufriendo las he;'
ridas de la incomprensin de los hombres, con la son-
risa en los labios,como cuadra a 10s'Odiscplos ya los
amigos de aquel que vive sin' ser comprendido en la so-
ledad de sus sagrarios ... !
-
(1) Resp. Tem. post. Epiph. Brev. Rom. (Ps. X, 14)"
el corazn de un' hombre, capaz de dar consuelo y
descanso a nuestros corazones InqUietos ...
No esperemos, pues, -si queremos evitarnos mu-
chas dolorosas decepciones-, que otro corazn hu-'
mano nos comprenda a fondo.' Sin duda que Jess,
que es tan bueno, no dejar de hacerse sentir, de reve-
larse, a lo largo del camino de la vida, en algln cora-
zn amigo, sobre todo quiz en' algln corazn sacer-
dotal: -hay en el sacerdote algo del Corazn de
Cristo ... -; pero son revelaciones esencialmente pa-
sajeras e incompletas, apoyos que durante algunas
- jornadas de la vida nos ayudq,n a 1levar el fardo de
nuestros dolores . .,. Pero pasan ... pasan cmo
todo lo de este mundo efmero, y slo queda la gran
realidad; la lnica realidd de la,vida,' JESUS! ... (
Qu importa, pues, que nadie nos comprenda y el
corazn no encuentre eco ,ni en el, seno de la familia,
ni' en la intimidad santa de la amistad? J esls nos com-
prende plenamente y sabe apreciar lo que vale una'
vida que se sacrifica sin ser comprendida. .. tal es el
verdadero sacrificio oculto, el que exhala su perfume'
en silencio y slo embalsama el Corazn' de ..
Cunto consuela a un alma que sufre la inco'mpren-
sin de las' criaturas, pensar y decir con el s'almista:,
((Tu solus laborem et dolorem consideras!" 1 i Slo T,
Seor, sabes apre,dar lo trab.ajo ,y lo
que sufro! ...
Adelante, pues, ,con el' corazn 'muy arriba, muy
en alto, muy en elevndose sobre todas lasmise-"
\ "
TU ERES EL MISMO! 1
La Iglesia es una artista magistral, como movida e
inspirada por el mismo Espritu de Dios. As se-ma-
nifiesta en todo el decurso del ciclo litrgico, pero pare-
ce excederse a s misma en la fiesta tiernsima ,de Na-
vidad, en ese da en que" brtndose todas las .. barreras
y salvndose todas las distancias, el cielo y la tierra se
funden en un solo cntico de aritor-y de pa,z.
La noche de Navidad derrama sobre la tierra enve-
jecida hlitos de juventud, perfumes de inocencia,
rroches de ternura tal, que los cielos parece' que por-
tadas partes destilan miel: umelliflui facti sunt cteli".
La 'maana de Navidad parece brillar con 'un des-
tello de,.aquella luz que, brotando en el Principio.--in
principio- del Seno del Padre, engendr al Verbo:
_parece resonar todava como un eco de aquella Palabra
. sustancial que pronuncia el Padre en ese hoy-hodie-.-,
_ la' eternidad, .que pronunci de manera singular ha-
"'ce veinte siglos sobre la cuna de Beln, qhe pronuncia
siempre en lo ntimo de las almas para forrnar a Jess.
(1) Tu idem ipse es! y Misa de Navidad.
25 l'
l.
253
nueistro, que todo florece, que todo, y
VIbra en ascendente progreso. '
, Qu, ?istinta ,es la impresin cuando la vida
za a dechnar 1Entonces sintese con viveza desconocida
la honda impresin de la caducidad de todo lo crea-
do ... ; la. vid'a ya no nq,sparece 'una marcha victoriosa
hacia la cumbre, hacia la plenitud; sino' un descenso ha-
cia el sepulcro:
y ,con razn, si volvemos la ,mirada hacia los aos {l
que hemos cuntos estragosrealizaqos por e,1
tl,empo 1i El tIempo 1... i ese torrente que todo'lfb ,arre-
bata en su carrera, que' todo' lo arranca y separa, que
todo lo asuela y destruye!
A dnde estn los seres los afectos santos,
que endulzaban antao nuestra vida y producan en el
i
, alma la suave embriaguez del vivir?, -"-Pasaron ..
porque qu cosa puede permanecer si' se mide por el,
tiempo?, Pasan los, afectos ms' legtimos, se desatan
los lazos ,mas estrechos, se quebrantan las pro'm,esas
ms sinceras. " ' \.
, Pero en medio ,de ese constante vaivn de lascosas,
los ac?ntecimientos y de los hombres, hay algo que
no cambIa,que, no se muda, ". que permanece cuando
todo lo efmero se derrumba ... i es Jess! {(Tu idem
ipse es1"
Cerca de esa cuna sobre la cual no, cesa de cantar
la Iglesia hace veinte siglos: Un nio ha nacido para
nosotros. -Puer ,natus estnobis",. sobre ese Nio que
'no envejece porque sus aos no se agotan .-'-' {(Anni
tui non deficient"J' - saboreemos' el consuelo. de esa
palabra arcana: {(T eres siemprE el mismo . .. "
Pero tambin la tarde de Navidad tiene su hermo-
s,ura 'especial: en ella descubro ese 'dejo de melancola
quetiehen todas las fiestas de la tierra cuando como
todo lo efmero, tocan a su fin ... ' ' ,
La.. Iglesia -que gusta de los contrastes-- cuan'do
el oficio de la fiesta va a terminar, se vuelve hacia
aquella cuna encantadora y olvida por Qn momento al
?io un d(;l. para contemplar a Dios et'erno; o
Jor descubren los ojos de su fe, a travs, de aque-'
lla graClI nvoltura, al Dios cuya inmensidad todo 10
llena, cuya inmutabilidad se cierne. sobre todas las vi.:.
cisi.tudes cuya eternidad envuelve y absorbe
el Instante fugitivo de todos los siglos ... j ycompa-
randa estabilidad divina con la caducidad de todo
lo {(/psi peribunt, tu autemperma-
neb;s -.-el CIelo y la tierra. pasarn, pero T permane-
ceras SIempre jet omneSS1cut vestimen-tum veterascent
et velut amictum mutabis eos et mutabuntur -.y se des-
gastarn como una vestidura y los arrollars como un
manto j tu autem idem' ipse es et anni tui non deficient
-mas T eres siempre' el mismo y tus aos no se
agotarn jams 1"2
Qu consolador es pensar que Jess es siempre el
mismo, que no cambia, que no se muda no' ol-
vida, que no muere ... 1 '
Como siempre vemos las cosas a travs denues-
tro estado de nimo, es natural que cuando empeza-
mos a vivir, - .en la infancia, en la juventud, en la
plenitud de la vida, - nos parezca que todo vive en
(2) Ps. 101, 27.
"...
*
* *
i Seor Jess! todo pasa sobre la tierra. . . los sen-
timientos del 40mbre se. mudan,sus afectos ms
siastas se fat.igan, los lazos ms sagrados se. rompen, el
amor. ms SIncero no est exento de 'la gran miseria
del c,orazn i el olvido!
. Hoy los hombres nos estiman, nos elevan, nos
con su confianza, nos .prodigan' su amor; maana nos
'nos humillan, nos hieren con
fianza, nbs al olvido ...
Pero i qu consolador es entonces, Jess dulcsimo"
.cuando saboreamos los frutos de la volubilidad
na, saber que T no te mudas, que r:Geres siempre el
mismo! '
Mas 'para qu quejarnos de los hombres? Nos-
otros mismos' nos mudamos y T eres, Se0r, la pri-
mera vctima de nuestra 'inestabilidad hum,ana.: i Cun-
tas veces te hemos protestado fidelidad eterna y cun..
tas .m.s hmos holhido nuestras promesas y, tr.aicionado
tu amor! Dnde est la .de nuestra edad
primera? , dnde los bros de nuestra juventud?
de los frutos obligados de. nUGstra edad madura? Como
en torno nuestro, en el fondo del alma tambin todo
pasa, como un vestido usado que se cae, a girones, todo
se .muda. y todo muere. .
Pero '11'eres siempre el mismo 1 i nuestras
dades no te cansan, nuestras inconstancias no, temu-
dan,. nuestras traiciones no extinguen tu amor victo-
.rioso y triunfante!
2-54
"/. '
Pasar todo;. pasarernos nosotros, seres de un da,
y sobre las nuevas generaciones continuarci brillando
tu cuna iJ;lrnortl, 'sobre la cual no cesar la Iglesia de
cantar la palabra insondable : "Tu idem 'ipse es -- T
eres siempre el mismo !" '
i Seor, Seor, manos siempr-e as!
255
. Confie,mos. - 17
EL MEJOR VIN.O
)
Cuando los aos se han ido acumulando y no se as-
ciende jubiloso por los senderos de la vida, sino se
bajaya la pendiente que termina en el sepulcro, el fin
y el principio del ao nos dan lecciones muy ms aus-
teras y sustanciosas. Nos hablaJ:? de la gravedad de lGl,
vida... , de la rapidez con que el tiempo pasa y la
eternidad se acerca ... , de la vaniqad de todo laque el......
tiempo mide y con l muere : afectos, penas, alegras ...
.y nos hacen instintivamente levntar los ojos hacia los
aos' eternos' que nunca pasarn: et annos (Eternos in
mente habui! '
y desengaado el hombre de. todas las tosas hu-
manas, puesta la mente y el corazn ah donde est el
. gozo vetddero --ubi vera sunt gaudia, -.- empieza a
. disfrutar de 'una sereidadapasible y quieta, fruto
otoal de la vida ...
'-<Tenarazn sobrada aquel gran pensador meji-
cano cuando deca : "El navegante, avesado a ver pasar
las olas, se despide lo mismo. de las que vienen que de
las que van; el hombre acostumbrado a ver pasar los
aos, y con ellos tntas cosas, al fin. que todo lo
que no eseterno,\ya apunte por el oriente, ya'se sepul-
te en el oc<;tso; no es ms que un recuerdoJ"1
*
* *
De estas lecciones de la xperiencia, hay una, la
ms dura de- aprender, la ms provechosa sin embar-
go; la que ms amarga y turba la vida cuando no se
acaba de admitir, la que ms la pacifica y calma cuan-
do experimentalmente seha aprendido y gustado.
la mudanza de los afectos humanos.' . '
El corazn lo hizo Dios para amar. Es ley de su '
naturaleza, es vida de su ser. Por eso se ve trabajado
siempre' por un. hambre y una de amar
y de ser amado.
En la. historia del corazn' humano me.parece
tingui'r dos etapas. Primeramnte, el corazl?-' del
joven y sobre todo el corazn del nio, ms que
desean- ser amados; conscientes de su indigencia,' ms
que dar deseap. recibir. Pero despus, cuando la vi,-
da se desborda y el corazn ha llegado a' su plenitud,
ms quede ser amado, siente la n,ecesidad qe amar,'
como la fuente que se ,desborda necesita correr, como
el rbol cargado de frutos se inclina' hacia', la tierra,
como el ave que siente sus alas crecidas necesit'a de la
inmensidad para volar. Ms qe. recibir, el corazn
quiere ,dar, quiere darse, prodigarse sin medida; la
necesidad de amar es entonces irresistible. '
(r) Agustn Abarca. biscursodel 7 de mario de ;188'8.
i. Qu es la vida, no la _vida.prosaica que
al ras de la tierra, sino la vida ,grande,
.ble, la nica digna de vivir? -" Vivir es amar :
non. diligit manetin morte- muerto est el
ama"2
Pero -el a,morsobre la tierra tiene siempre una for-
ma tortur'ante :,es un deseo, un una aspiracin
nunca satisfechos plenamente. Tuvo razn quien dijo:
"La vida es dolor, porque la vida es deseo yeL deseo
es dolor".s ' ," .
-El co,raznhumano es como un desierto que
como un abismo que clama, como un vaco donde pal-
pita qn deseo ingente, un' ansia de lo infinito,: escomo
uuna.nada que tiene sed". . .
Si sobre la tierra encontrara el corazn humano un
afecto po; encima del cual no pudiera desear ms,' un
amor que satisficiera plenamente y pj;J.ra siempfesus
y \ aquietara todos sus anhelos, ese 'da se
, realizara.lo imposible: la tierra se convertira eh cie-
lQ y la criatura en Dios.
y porque tal cosa no jams, el corazn hu"'
mano, mendigando el afecto de las criaturas opto-
, digndol? en ellas, nunca se ver saciado y siempre
sufrir "hasta que no descanse en Dios".
*
* *
i Seor Jess, t slo ereS digno de nuestro amor ! ...
Como' deca el Maestresala de las Bodas de Can:
(2.) 1 Joan.., nI, 14,
(3) R. Len,
259
costumbre general servir primero el mejor vino,
y cuando los' invitados se han embriagado, traer' en-
tonces el peor/ ' .
As son los hombres.
En el banquete de la vida donde se
escancia el vino del amor, primeramente se el
ms rico. Cuando una amistad se inicia, cuando un, afec-
to nace, que protestas d'e fidelidad! i qu testimonios
de abnegacin ! i qu delicadeza en los sentimientos y
qu ternura en las palabras!
Pero pasa el tiempo, pasa; y los afectos ms" sin-
ceros desmayan, y el amor det1ina, y 'la amistad se
muere: tune id quo{/, deterius est! , Y para saciar nues-
tra sed'no nos ofrecen entonces sino un afectQ in'spido
'o fingido y cuntas veces el vino se convierte en vi-
nagre"o en hiel!
No as, t, dulce Seor del amor: 'Bonumvinum
servasti usque adhuc! el mejor vino, el vino aejo, lo
ms exquisito de tu amor lo reservas para el fin.: .
para el da en que los hombres nos vuelvan lasespal-
das "para la hora en que la ingratitud desgarra el
alma para cundo la soledad del corazn ,nos tor-
tura despiadadamente. .. Entonces tu amor crece y
se agiganta, y llena todo vaco, y puebla toda soledad, y
colma todo deseo, y se derrama en lo ntimo de nuestro
ser corno blsamo de suprema consola.cin. .. Enton-
ces tu corazn combina magistralmente el entusiasmo,
la ternura, la novedad del primer amor con la ple-
nitud, la madurez, la saciedad ,de un amor que es de
(4-)" loan., 1I, 1-12.
260
. \,.
ayer y de hoy y de todos 'los siglos; y
cinembriagadora de gozar y poseer un amor que no
morir jams ..'.\ -
Qu consolador es, Jess dulcsimo, 'cuan'doatar-
dece en el sendero de la vida, sentirnos as, ,solo con-
tigo, y ver que las ruinas de todos los afectos
humanos, brilla ms pura y suave la lumbre de tu
amor, corno luz de' suprema esperanza, comQ.aurora'
del da de la eternidad que no tiene ocaso ... !
S,Seor, el mejor vino lo reservas para el fin,
porque nunca se paladea mejor su riqueza, ,que cuan-
do se lleva en 10s labios el dejo amargo' de tantos
afectos humanos, que hemos visto morir ..
Hace poco te 'deca: "T eres si'empre el mismo'!"
Ahora no vacilo en afirmar: Eres' cada da mejor! ...
, '
26r
EPI L O'GO
CUANDO ATARDECE EN ,EL SENDERO
DE LA VIDA...
A mediqa que un alma se eleva, se aisla; la soledad
:es la atmsfera de las almas
Lo vemos en la naturaleza misma. Las aves que re-
o voloteansobre la tierra no estn solas, antes 'parece
que entre s charlan amistosamente, mientras entre-
,cruzan sus atrevidos vuelos; pero el guila', que batien-
do sus alas. se eleva tan alto, pronto se encuentra aisla..
da la soledad de las alturas. Y las montaas ms
elevadas no parece ,que dejando en su" falda a las
mismas nubes, vaa su elma, en misteriosa
soledad? \
Lo pasa a las almas. Un alnia vul-
gar fcilmente en.cuentra eco en otras muchas, porque
nada tancomn,! como la vulgaridad; pero la que pien-
'sa alto y siente hondo, la que desplegando sus alas se
levanta con vigoroso aleteo sobre las vulgaridades de
la tierra, empieza al ,mismo paso a nosercomprendi-
da,. antes bien,_ a ser censurada.
Todo el mundo encuentra y seala con el dedo ra-
rezas en los sabios, extravagancias en los artistas,
locuras en los santos. Y sin negar que puedan darse
en realidad, lo cierto es que la gran rareza, lainso-
portable extravagancia, la locura imperdonable de las
almas grandes es precisamente el haberse elevado. so-
bre el nivel de la vulgaridad: 1no puede el vulgo per- '
donarles el pecado de su grandeza!
El rayo no hiere al hisopo' que el ms ligero viento
abate, sino que 'se descarga sobre el esbelto y
desgarra 'J. la encina vigorosa. Nadie se ocupa en cen-
surar al que incoloro se pierde en la masa comn de
los hombres, pero cuntos se .ensaan zahiriendo a
todo el que por su verdadero valor se ha levantado
sobre los'. dems, como si la eleyacin de ste em-
pequeeciera a aqullos! ...

< =
J:oda alma que se siente pletrica de luz y en quien
palpita la pasin de un ideal, qecesariamente experi-
menta el deseo irresistible de encontrar almas her-
. manas donde tengan eco sus aspiraciones, a quien
da covertir en fervientes proslitos' de los mismos
. ideales. . . .
y no las encuentra. Pocas almas la acompaan. en
su atrevido vuelo, y. estas pocas se irn quedando en
e1 camino hasta dejarla sola. Entonces su voz se per-
der en elvacQ,como se pierde el clamor del viaje-
ro extraviado en las soledades del desierto, como se
pierden las' mejores rltfagas del sol en la inmensidad
de los espacios sin fin ...
Esa es la soledad que sufre el apstol de Jesucristo,
ya en pases de infieles refractario's a
.rin, ya en comarcas donde la fe se ha perdido y el
corazn' obsecado, donde no logra realizar' tIlla' sola
conquista despus de mprobos esfuerzos. Es la so-
ledad de todos los' que han llevado a cabo alguna
dua empresa por la gloria de Dios. .
No puedo menos que admirar a esos hombres de
temple que 'han legado la Iglesia una huevaFamilia
religiosa, .y que han visto desertar' uno. a uno a' todos
sus compaeros.sin desmayar, sin embargo, en em- J
peo; como el soldado que viendo caer uno a unq a.
sus compaeros, lejos de huir, se aferra en su puesto
hasta morir en la brecha.
Esa es la soledad que martiriza los ltimos das de
las almas que, 'siguiendo 'la e,scondida senda de la ora-
cin, llegan a las alturas de' lacontemplacin divina.
Inundadas de luz quisieran comunicarla, pero saben
que n0 sern comprendidas, .y prefieren envolver sus
tesoros en el pudoroso manto del silencio. Y me ex-,
plica as a un Toms de Aquino negndose a escribir
.en los ltimos das de su vida, precisamente cuando
la luz, hencha como nunca su inteligencia; a una-Te-
resa de Lisieux, cuyas mejores pginas J;lO' puc;iieron
escribirse' sobre la tierra .. :
*
= *
T,engo para m que los sants' siempre los
grandes desconocidos, sobre' tod, 'si;' corno suele su-
ceder,Dios los encubre con ciertas miserias exteriores, .
reales o aparentes. Y a los ojos de los dems eli que
tiene fe es un iluso; el que es constante, un terco; a la '
indulgenia- se le tacha de debilidad, ya la caridad
de prodigalidad imprudente., Cuntas veces hasta
los mismos que por oficio deban ser confidentes y
apoyo de esas almas vacilan tambin y llegan a dudar
de ' " '
El P. Eymard, recientemente beatificado, es una 1
, buena prueba; y Santa Margarita Mara y Santa Jua-
na de Arco, y tntas' otras!' , '
:Y cuando un alma santa se' da cuenta de que sus su-
periores mismos dudan' de ella, cmo no sentirse' in-
clinada a dudar ella misma? y no queda entonces
apoyo: es el vaco, al cual naturaleza, Goma el es-
pritu, tiene invencible horror ;es la soledad ,absoluta:
ni su razn esti en favor suyo.
>1.<
**
Tal es la soledad en la luz.
Hay otra ms dolorosa: es la soledad el amor ...
Suele ser sta una' 'consecuencia de aqula, corno que
, la luz y el amor caminan al mismo paso.
En el hombre hay un santuario ntimo: es su co-
razn. En l guarda el tesoro de su amor y de sus
dolores. - .
-
266
Si el hombre se sobre la .vulgaridad ies"sindu-
da gracias a la luz que inunda' su inte1igencia,pero' es .
sobre todo, a causa de la llama. que su cora-
zn: "Ascensiones in carde suo disposuit ... "
, .' \
Las almas que de veras saben amar, que llevan. en
su corazn tesoros de' ternura y delicadezas de amor,,'
se elevan a una altura donde necesariamenty .se 'en-
o cuentran solas, an cuando vivan en ,medio de1ljl-lti-
tudes; porque, tal elevacin spone una perfecta ab-
, negacin de s mismo, una purificacin del egosmo
nativo, una madurez en el dolor, que en pocas almas
puede encontrarse.
Ahora bien, nada tan expansivo corno el amor; y
cuando esa -fuerza ,llega a su mximum, J tener que re-
primirla, y ,concentrarla, sin ms que el
que mira hacia lo' alto! o ms bien; resolverse a
amar a los hombres., sin esperar correspondencia; sib.
que el "amor encuentre .eco, siJ) que se establezca ese
flujo y reflujo, hasta previendotod lo contrario .. :
" qu dura cosa es!
Y: sin embargo, aqu precisamente se descubre la al-
tura a' que entonces pueden estas almas elevarse
L
cuan-
do aman cOll tal que la razn de su amor
est en' el amor mismo.- 'Aman, porque el amor es 10 ,
ms noble y elevado, la nica' grandeza del hmhre, la
vida, la expansin, la .. ; _p6rque"Dios .
amor". .
Amar buscandp en el amor mismo fa razl1 de
am'ar,'significa, en realidad, ,amar, la razn,
de nuestro amot eri Dios' mismo, y por consiguiente,
\
....
)
sin buscar ms correspondencia que la suya. Qu li-
.breesentonces el amor! ,cmo se cierne muy alto
. por encima de todas las miserias humanas, y cun puro i
,y divino es!
As nos h Dios: su amor es anterior ahues-
tra existencia, como que es la causa de ella, y por'
siguiente, precede a toda correspondencia de .parte
nuestra y sobrevive a todas nuestras' ingratitudes: tal'
debe ser el ideal de nuestro amor a los hombres.
Desgraciadamente profanamos con frecuencia el
lombre santo del amor, aplicndolo a lo que no' es
sino glotonera de la sensibilidad ,y pobre egosm'O.
Pero volviendo a lo anterior, no cabe duda que ese
amor es de una austeridad que a la.s a
la naturaleza humana: 1hay en que se
. echa tnto de menos 9n corC}zn amigo en que apo-
yarse ! . .. 1Dura cosa es entonces la soledad .del co-
razn!
.>1:
>1: *
y el pensamiento se va naturalmente a Jess, el
Gran desconocido, el Gran Solitario ...
Cristo es "la Luz, pero hombres que son tinie-
blas no la han comprendido: Et tenef;rti eam non com-
prehenderunt", antes quisieron ahogarla en el mar de
sangre del Calvario y del Coliseo:
Cristo es el Amor, perolas hOmbres no lo reco-
nacen: ((1n propria venit et suieum nonreceperunt",
) .. vino a los suyos y' los suyos no. lo recibieron, y como
lo ha dicho un santO: ((El amor no es amado".
'. ,
268
\,
y de ahsu queja:' ((Qutesivi. :. et non inveni!" Ha
esperando -sustinui-'- ha ido a buscar -qutCsivi-..-
el pobre consuelo de nuestro amor, y no 10 ha encon-
trado -' ._ .... et non inveni!-
Su luz tuvo una expansin: el Y el Evan-
gelio, hace veinte siglos, es desgarrado por unos," y
mal comprendido por otros, y letra muerta para la
mayora de los cristianos. .
. Su amor tuvo un desbordamiento ms directO" 'por-
que era ni.sntimo; un desbordamiento callado y si-
lencioso: '1 La Eucarista! .i Y ah como en ninguna
parte Cristo se encuentra solo! ...
Pensemos en esa 'plenitud de luz yen. esa plenitud
de amor contenidas en elc"orazn de Cristo durante f
los treinta aos de su vida oculta; consideremos esa
plenitud de luz, y sobre todo, de amor, encerrada en
la E'Ucarista' hace veinte siglos ... y decidme si' Cris- '
to no es el Gran Solitario, 'en la soledad de la luz y
'del amor!
'11=
>1: ..
Despus de Jess nadie ha sufrido el martina de
esas dos soldadescomo Mara y hasta me atrevo a
asegurar que en la soledad de Mara encuentro ca,rac-
teres que ,no descubro ni 'en la .de J ess:nientrasl .
.vivi sobre la tierra. tuvo a Mara que lOacoJ1lpaaba
y lo comprenda; en elalnia de. Mara vea reflejada
su doctrina y .en sU corazn Virgen y de Madre
encoltraban eco todas las vibraciones de su Corazn
divino; pero cuando Jess' dej la y' volvi al
Padre, Mara se que-9 sola, precisamente en' la po-
26
9
\
,caen que su a:mory sus dolores" alcanzaron" su 'mixi-
mUr de intensidad, eh que como nunca la expansin,
las confidencias, eran una imperiosa' necesidad.
del naci:miento de Jess; Dios le di,un. con-
fidente en San Jos. . . -despus tuvo' a Cristo... aho-
ra no tiene a nadie': qu mortal hubiera sido capaz
de seguir a Mara len las alturas de su vuelo,? Qu
tesoros de luz en su alma!, qu vibraciones de amor
'en su corazn!
y discretamente, calladamente, con esa sen-:-
ciUez que caracteriza toda su vida, envuelve _esos teso- -
ros en 'el manto pudoroso de su silencio.
'Siempre buena, siempre compasiva ,e indulgente,
siempre !VIadre, slo sabe sonrer y callar ... ,
Ms de una vez he en las almas ya
maduras para el cielo no s qQ sonrisa a la vez dulce -
y triste, como el canto de la trtola, y que .es '
como la ltima caricia con que se de la tIe-
rra donde han sufrido tnto. A's Mara envuelve los
misterios de su soledad en una sonrisa constante, que
, es como su postrera caricia y su ltima despedida .. J
'*
'* *
En la vida, la fuerza misma de 'las cosas y de los
nos hac,en gustar las amarguras, de
la soledad. No en vano pasan lbs aos. Y as, como
corriendo un-da tras otro da, llega a morir la pri-
mavera, y a pasar el otoo y se quedan los rboles
sin hojas, y sin pjaros los nidos; as el hombre, con
los, aos, va perdiendo los ,compaeros de Bu,'vida, sea
27
!
porque la' humana los cambie, sea' por;.
la .,muerte los ar::ebate; y en la ,ltima etapa de su
Vida Viene a descubrIr que ya no habla el mismo len..
guaje de los ,que 1e rodean, y cuando la ,expansin es
una ncesidad,' entonces se encuentra solo... Es la
_ltima prueba de la vida. '
Seor Jess! 1T toda su amargura y
por eso slo t la sabes consolar! i Ten compasin de ,
las ideales no comprendidos, ten pie- '
dad de, los corazones que 'aman sin ser amados, ,ten
lstima' de esos dolores ntimos' que ni tienen'
'l.\ el, consuelo de una expansin! Ensea a esas almas,
para quienes ya atardece en el _sendero de la vida, qu //
no, deben replegarse sobre ,s mismas en un estril
egosmo. '1 E's tan grande el, amor, ! . . .Por qu
tender contenerlo en los moldes de los clculos huma-
nos? Amar slo, a condicin de ser correspondido?
iNo,eso no es amar a lo divino r "Amar antes bien
- "
por encima de todas las ingratitudes, a pesar\ die _todas
las traiciones; a despecho de 'todas las miserias del -co-
f:.1Zn humano; con un amor que desbordndose sobre
el tiempo vaya a perderse en la inmensidad de Dios!
A ,semejanza tuya, ensfales el completo olvido ce
s mismas, aqul que prcticameNte se traduce en com-
pasin para los que sufren, en, apoyo para los que va-
cilan, en indulgencia para los, que caen, en bondad ,in-
'agotable para todos. Y en fin, dibuja en sus, labios'
esa sonrisa del que Y calla, del que desengaa-
do se resigna; esa, sonrisa dulce y triste con" que las
almas maduras pr el' dolor se 'despiden de la tierra
cuando atardece en el sendero de la vida.. ..'
.'
\
Confiemos. -18
-.;
1 N b, ICE
CORAZO'N' DE JESUS, CONFIO EN TI!'.;",
ETERNAMENTE CANTARE
CORDIAS! .. '.. ; , ,.,., : .. '" .
TUYOS SOMOS! ,;, .. ,.,. ", ..
LA ALEGRIA-bE JESUS :, ' .
LAS LAGRIMAS DE JESUS .;;;, ; .. ,.:;,.
l.-Las lgrimas de Bethania "";!." ,,.,.
n.-Las lgrima's de Jerusaln "".,.;,.";;,,
IIl.-Las lgrin;lasde la Agona .,;., .. " ... ,
LOS SILENCIOS DE JESUS , ... ,; ,'. " ; . ; ..
de Adoraci6n .. ;" , .. ; , .. , .; .
. n.-Silencio de Fortaleza y ,Serenidad .. , ., " .
lIL-Silencio de Inmolacin .. '. -. , " '.... , " '
.
I LA PASION' DELCORAZON DE JESUS Y EL
\ CORAZON LAPASION .1
l.-La Agona de Gethseman .
Agona del Calvario .
perdnales!" , , ..
7
21
31
41
51
'57
63
73
85
91

101
107
115
137
14.1
Pgs.
"Hoy estars conmigo en el paraso" 145
"He ah a tu Madre" ' " " 150
" Dios mo, Dios mo! por qu me has. aban- .
donado?" ; ;.............. 154
" Tengo sed!" 158
"Consummatum est!" 163
"En tus manos entrego mi espritu" 168
.EL HIMNO bE LA SANGRE ................. 173
LA T\RDE DE EMlVIAUS 179
EL Tl}ONO DE CRISTO REY ~ . ',' . 183
EL GRAN PERSEGUIDO ' : ~ 195
SEAlVIOS JESUS ;.; 203
L-Semos Jess en la oracin 206
Il.-Seamos Jess en 'el trabaj 213
TIl.-Seamos Jess en el dolor ;......... . . 220
'EL IDEAL ; ,. ~ ',_,.,;.. 225
CREAMONOSAMADOS! ~ 231
BUSCANDO UN c'ORAZON Q U ~ NOS COM-
PRENDA : ;.... 247
"TU ERES SIEMPRE EL MISMO!" :.. 251
EL J\1EJOR VINO _.............. 257
EPILOGO. -CUANDO "ATARDECE EN EL
SENDERO DE LA VIDA 263
274 .
(
. "