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DIVALDO PEREIRA FRANCO

(PELO ESPRITO MANOEL PHILOMENO DE MIRANDA)


Mediunidade:
Desafios e Bnos
CENTRO ESPRITA CAMINHO DA REDENO
SALVADOR (BA)
2012
(2012) Centro Esprita Caminho da Redeno
I
a
ed.
15.000 exemplares
Reviso: Prof Luciano de Castilho Urpia / Srgio Sinotti
Editorao eletrnica: Hayrla Silva
Capa: Cludio Urpia
Superviso editorial: Srgio Sinotti
Coordenao e produo grfica:
LIVRARIA ESPRITA ALVORADA EDITORA
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Catalogao na Fonte - Biblioteca Joanna de Angelis
FRANCO, Di val do Pereira Franco.
F895 Mediunidade: desafios e bnos. / pelo Esprito Manoel Philomeno de
Miranda; [psicografado por] Di val do Pereira Franco. Sal vador; Ba: Livraria
Esprita Al vorada Editora, 2 0 1 2 .
2 1 5 p.
ISBN: 97 8- 85- 6 1 87 9- 51 - 0
1. Espiritismo 2. Mdiuns 3. Mediunidade I. Di val do Pereira Franco II.
Manoel Philomeno de Miranda III. Ttulo.
CDD: 133. 90
DIREITOS RESERVADOS: todos os direitos de reproduo, cpia, co-
municao ao pblico e explorao econmica desta obra esto reserva-
dos para o Centro Esprita Caminho da Redeno, sendo proibida a sua
reproduo parcial ou total, atravs de qualquer forma, meio ou processo,
sem a prvia e expressa autorizao, nos termos da Lei 9. 610/98.
Impresso no Brasil
Presita en Brazilo
SUMRIO
Cap. Pg
Apresentao
1 A mensageira sublime 13
2 Sofrimentos morais no alm-tmulo 19
3 Ainda a identificao dos espritos 37
4 Formas pensamento 43
5 Conceito equivocado 51
6 Perante a mediunidade 59
7 Educao da mediunidade 67
8 Qualidade no exerccio medinico 73
9 Responsabilidade medinica 79
10 Advertncia aos mdiuns 85
11 Mdiuns inseguros 93
12 Invigilncia medinica 105
13 Orao do mdium fiel 111
14 Conversaes infelizes 115
15 Conflitos humanos e obsesses
coletivas 121
16 Ciladas espirituais 137
17 Complexidade das obsesses 163
18 Obsesso narcisista 199
19 Obsesso pandmica 205
20 "Passesterapia" 211
Apresentao
A
mediunidade faculdade da alma, que se reveste
de clulas no corpo, a fim de permitir a decodifi-
cao da onda do pensamento procedente de outra
dimenso, para torn-la entendimento objetivo.
Allan Kardec informa que se trata de uma faculda-
de que todos os seres humanos possuem, em diferentes
graus de percepo, como uma certa predisposio or-
gnica, sendo raro aquele que no lhe possua qualquer
rudimento.
Considerada nas civilizaes antigas, especialmen-
te no Oriente e, mais tarde, na Grcia e em Roma, como
divinatria, gozou de grande prestgio nesses perodos re-
motos do desenvolvimento cultural da sociedade.
Com Jesus e, logo depois, durante o perodo pri-
mitivo da divulgao da doutrina crist, os apstolos,
os seus seguidores em geral e os mrtires utilizaram-na
em expressiva escala, mantendo o contato com o mundo
espiritual, de onde lhes chegavam as energias e o vigor
para os enfrentamentos a que eram submetidos entre as
tenazes dos testemunhos dolorosos.
Com a ascenso do Cristianismo e a sua funesta
vinculao ao Estado, posteriormente, diminuiu de in-
tensidade, ressurgindo numa ou noutras circunstncias,
a fim de que a flama do ideal da verdade no se apagasse
por definitivo.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Durante o obscurantismo trgico da Idade Mdia,
passou a ser perseguida tenazmente, por desmascarar a im-
postura e apontar os crimes hediondos praticados em nome
do manso Rabi galileu.
medida que a cultura libertou-se do taco dog-
mtico, a mediunidade experimentou novo campo de
provas e de experincias em laboratrios, sendo conside-
rada distrbio psicopatolgico ou mesmo degenerescn-
cia do ser humano, quando no definida como farsa ou
abuso de que se utilizavam os astutos, a fim de enganar
os parvos.
Foi Allan Kardec, sem dvida, quem teve a coragem
de a encarar com seriedade e penetr-la com segurana,
realizando investigaes audaciosas e significativas.
Partindo da experimentao das ocorrncias, o no-
bre codificador do Espiritismo recorreu s suas causas,
no permanecendo na superfcie dos fatos, identifican-
do a imortalidade do esprito disjuno molecular pelo
fenmeno da morte biolgica como responsvel, como
agente desencadeador do fenmeno.
De imediato, interrogando esses seres que as pro-
duziam, constatou que a vida tem um carter de indes-
trutibilidade. A morte no a anula, antes faculta a mu-
dana de um para outro estado vibratrio.
Igualmente, descobriu que a lei de progresso ini-
ludvel, ocorrendo automaticamente, assim como pelo
prprio desenvolvimento do ser humano que, ao intelec-
tualizar-se, passa a discernir entre o bem e o mal, optan-
do pelas realizaes edificantes que lhe conferem os re-
cursos hbeis para a evoluo, portanto, para a felicidade.
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Mediunidade: desafios e bnos
Estabelecendo mtodos de investigao sistemtica,
interrogando os mais variados espritos que se comunica-
vam em diferentes regies, observando com seriedade os
comportamentos daqueles que se apresentavam como seus
instrumentos, conseguiu compilar as respostas lgicas s
interrogaes que lhes apresentava, inclusive organizando
critrios para as evocaes e as demais tcnicas de compor-
tamento compatvel com a tica espiritual.
Observou com grande discernimento que a morte
a ningum transforma, sendo somente um processo de
ordem biolgica, encarregada de transferir para o mundo
de origem o esprito momentaneamente encarnado, e que
tal ocorrncia no altera os seus valores morais, perma-
necendo cada qual com as mesmas caractersticas que lhe
antecederam desencarnao.
Desse modo, desvelou antigos mistrios e enigmas
em torno da vida e das suas propostas, constatando a
grandeza do amor em todos os momentos, conforme elu-
cidado pela incomparvel sabedoria de Jesus.
Ao apresentar a Doutrina Esprita, logo se deu con-
ta da necessidade de escrever uma Instruo prtica, es-
gotada em pouco tempo, a fim de guiar os mdiuns e os
evocadores, bem como os interessados em comunicar-se
com os espritos com segurana, no intrincado e desco-
nhecido processo das manifestaes medinicas.
Ampliando as observaes e os estudos, descobrin-
do novos caminhos e detectando diferentes comporta-
mentos, elaborou e trouxe a lume o extraordinrio O Li-
vro dos Mdiuns, que se tornaria o indicador seguro para
todos aqueles que se interessassem pela nova doutrina.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
A partir de ento, no dia 15 de janeiro de 1861,
em Paris, data da sua publicao, a humanidade passou
a dispor de um seguro guia para conduzir a investigao
da mediunidade, assim como a compreenso dos fen-
menos que lhe dizem respeito, bem como das ocorrncias
pertinentes mitolgica travessia do rio Estige na barca
de Caronte...
Tornou-se fcil e seguro ao investigador hones-
to fazer esse percurso com os prprios conhecimentos,
munindo-se da orao e da dignidade nas aes, a fim de
movimentar-se nas duas esferas da vida com inexcedvel
jbilo.
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Considerando-se as condies de inferioridade do
Planeta, em razo do atraso dos seus habitantes, o Espiri-
tismo veio demonstrar, tambm, os perigos que existem
no exerccio inconsequente da mediunidade, nos ardis
incontveis das obsesses, nos compromissos graves que
devem ser assumidos por todos aqueles que tenham inte-
resse em aprofundar os seus conhecimentos e conquistar
a plenitude espiritual.
A reencarnao abenoada concesso da Divinda-
de para facultar o processo de evoluo moral e intelectual
do esprito, ampliando-lhe os horizontes da emoo e do
discernimento para a ao dignificadora, aprimorando-se
sempre mais e superando os obstculos que se lhe opem
naturalmente pela via ascensional.
Nunca faltam desafios nem percalos na jornada evo-
lutiva; entretanto, pela utilizao das bnos da mediuni-
dade, quando direcionada para o ministrio de Jesus, a con-
Mediunidade: desafios e bnos
solao e a alegria de viver alternam-se no imo do indivduo
e facultam-lhe o interesse at o sacrifcio na ao e vivncia
da caridade, quando necessrio.
A prtica saudvel da mediunidade , desse modo,
um grande desafio, tendo-se em vista os interesses mes-
quinhos que vicejam na sociedade, os comportamentos
doentios, a psicosfera enfermia que paira na Terra, con-
dies, sem dvida, transitrias do orbe, que tambm
progride na escala dos mundos.
Consciente das responsabilidades que lhe dizem
respeito, o mdium consciente de si mesmo e das lies
edificantes do Espiritismo empenha-se com denodo para
ser sempre melhor moralmente, esforando-se por alcan-
ar patamares mais elevados da evoluo, sempre objeti-
vando servir mais e melhor.
Embora os seus valores no o impeam de sofrer,
revestem-no de resistncias para o enfrentamento das ten-
taes e turbulncias muito comuns nas atividades a que se
dedica, ao tempo em que resguardam-no da ao perniciosa
dos espritos maus, sempre interessados em obstaculizar a
marcha do progresso e desforar-se daqueles que os hajam
prejudicado ou com os quais no simpatizam, dando lugar
s graves obsesses.
Precate-se, portanto, o servidor de Jesus, das ciladas
desses seres enfermos e perversos, contando com a proteo
dos seus guias espirituais que jamais o abandonam ou per-
mitem que lhe aconteam males que lhe dificultem alcanar
a meta do mediumato
1
.
A esses laboriosos obreiros do bem e a todos que se
encontram em aturdimento na mediunidade ou mesmo
os desconhecedores dos fenmenos da desencarnao, da
- 11 -
perturbao que advm morte fsica e aos fenmenos
que lhe so correlatos, dedicamos estas pginas, que fo-
ram escritas separadamente, ao longo dos anos, sem a
sequncia que seria de desejar.
Assim as escrevemos, porque tivemos por objetivo,
em cada ocasio, esclarecer ocorrncias da poca, apre-
sentando as elucidaes sbias e lcidas do Espiritismo.
Amparo (SP), 15 de agosto de 2011
(Manoel Philomeno de Miranda)
(*) Com esta obra modesta, homenageamos O Livro dos Mdiuns, de
Allan Kardec, pelo transcurso do seu sesquicentenrio de lanamento, no
dia 15 de janeiro de 1861, em Paris, pelos Srs. Didier e editores. (Nota do
Autor espiritual.)
1. Mediumato (do francs Mdiumat): "Misso providencial dos m-
diuns. Palavra criada pelos Espritos". Cfe. O Livro dos Mdiuns, 62
a
ed.
FEB, pgs. 462 e 487.
citada tambm em O Espiritismo de A a Z, FEB, pg. 376. (Nota da
Editora)
1
Q
uando o amor exausto, aps a jornada cansativa
pelos sculos, parou para proceder a um balano
das atividades desenvolvidas, constatou, entris-
tecido, que aps tantos e incessantes labores, poucos re-
sultados positivos apresentavam as suas lides edificantes.
O ser humano continuava odiando o outro, a f re-
ligiosa promovia hecatombes e at mesmo a fraternidade,
que se iniciara entre os filsofos como um grande ideal,
transformara-se em expressivos caudais de sangue...
Em face das conjunturas e concluses, no se pde
furtar s lgrimas abundantes que passou a verter, emo-
cionadamente, dominado pela tristeza.
Sbita aflio desencadeou-se-lhe no ntimo, e sem
mais poder dominar a emoo, permaneceu em pranto,
como decorrncia do acurado exame retrospectivo das
suas realizaes.
Desde a partida do Nazareno, brando e gentil, no
cimo da cruz, sara solitrio pelos caminhos, recolhendo
os desertores e os amedrontados discpulos, mantendo
colquios e usando a voz da saudade em evocaes ines-
quecveis das Suas lies.
Recordou-lhes os ensinos renovadores ouvidos jun-
to s guas plcidas do mar da Galileia, em tardes e noi-
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A mensageira sublime
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
tes incomparveis, sob as claridades do Sol ou o lucilar
das estrelas, ou ainda nas louras manhs adornadas de
luz...
Reunira-os, concitando todos para a preparao da
seara a que Ele se referira inmeras vezes.
Posteriormente, na inolvidvel regio galileia, antes
do crepsculo, estivera na multido agnica, despedin-
do-se tambm do Amigo incomum, disposto a ficar entre
os homens e mulheres para dar continuidade s labutas
speras do cotidiano das existncias.
Desde ento, palmilhara sendas difceis, assinala-
das por impedimentos de toda ordem, nunca se permitin-
do esfriar a ardente devoo pelas almas, cujas lgrimas
enxugava, falando-lhes a linguagem do perdo, e a todos
os perseguidos que clamavam por desforo ou justia...
Durante trs sucessivos sculos de interminveis mart-
rios para os seguidores do Crucificado, disfarara-se, ora como
tolerncia que entende, noutros momentos como esperana
que abenoa, como alegria que se exalta em perder, se disso
depender a felicidade de outrem, sempre em forma de frater-
nidade que edifica...
Vencera desenfreadas refregas e nunca, uma vez se-
quer, desanimara nos objetivos essenciais, ante os cam-
pos juncados dos cadveres daqueles abnegados servido-
res da f, dos tutelados do seu programa, encarregados de
alargar os cus do entendimento humano.
Acompanhara a mensagem do Carpinteiro incom-
preendido liberar-se da arena sangrenta para galgar as es-
cadarias palacianas, seguindo ao seu lado, fazendo parte
do cortejo que ento se adornava de pompa e de poder,
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Mediunidade: desafios e bnos
sem que, todavia, fosse notado pelos exaltados triunfado-
res do momento...
Acompanhara homens verdadeiros e, lamentavel-
mente, depois das suas grandes vitrias nas aventuras
polticas, fora expulso dos domnios conquistados, vol-
tando a caminhar pelos escusos antros entre sombras
atormentadas, tentando falar-lhes, mas aguardando a
hora de poder retornar ao seu convvio...
Na solido a que fora relegado, longe do ouro e
do luxo, somente de quando em quando podia visitar os
tronos e falar aos tiranos, oculto nas vestes de artistas
incompreendidos, desbravadores perseguidos e fiis ser-
vidores da mensagem imortal, hora dos julgamentos
arbitrrios e das mortes triunfantes, usando a linguagem
silenciosa do herosmo.
Sempre usara a voz da discrio aos homens arreba-
tados antes das guerras de religio, evocando o Pacifica-
dor esquecido, inutilmente, e quando conseguira ensejo,
no lograra pronunciar mais do que expresses ligeiras
em balbcios de alento e de olvido ao mal, junto aos ou-
vidos dos atormentados na fronteira da morte, banhados
de suor e de lgrimas...
Nos movimentos de restaurao da f entre pensa-
dores avanados correra pressuroso, mas logo verificara
que a ardncia do entusiasmo e a fora dos cismas logo se
transformavam em guerras fratricidas e em assassinatos
legais, oferecendo seus recursos aos incinerados nas fo-
gueiras e trucidados nos postes de martrio...
Sem receio, deixara-se iar com as velas dos desco-
bridores audaciosos em mares bravios e desconhecidos,
visitando terras novas, carregando com renovado esforo
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
e entusiasmo os tesouros das possibilidades de dissemi-
nar o afeto entre todos os povos recm-conquistados...
Todavia, em breve, sentira-se incompreendido, uma vez
mais, quando o ltego, em nome da civilizao, lapidava
os dorsos nus dos que foram feitos escravos sob o bene-
plcito da Lei e a proteo da cruz em que perecera o
Todo misericordioso...
Apesar disso, falara aos seres submissos, animando-
-os na inquietao e consolando-os na profunda saudade
das longes ptrias e distantes famlias, voltando suas es-
peranas para o futuro, e dilatando-as, quando as lgri-
mas dos seus olhos cativos emocionavam os livres...
(...) Olhando para trs s havia escombros e, entre
runas, umas raras floraes do seu hinrio cantado pelo
Poeta da vida no mandamento maior, derramando per-
fume alentador.
Aturdido ao peso de tantos desencantos, o amor
prosseguiu chorando e, com a voz embargada, suplicou
ao Compassivo corao atendimento ao seu relatrio e
urgente socorro, a fim de que o empreendimento que lhe
fora confiado no descambasse para a morte e o esque-
cimento.
Aps demorada meditao entre anseios e preces,
o amor escutou a voz inolvidvel, como se retornasse do
silncio dos sculos a falar-lhe confiante e bondosa:
Dar-te-ei al gum que de agora em diant e cobrir t uas
pegadas, por onde quer que vs, com o perfume da mi nha ter-
nura. Estar ao teu lado em t odas as investiduras novas e falar
no teu silncio com a poderosa voz da ao realizadora. J amai s
tornars pelas sendas do servio a ss.
Calou-se a voz sublime.
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Mediunidade: desafios e bnos
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Foi ento que o amor, erguendo-se, fitou o cu...
Dourado raio luminoso rasgou as distncias e modelou
no ar um flamejante corao que, aps graciosos movi-
mentos, desceu, fundindo-se no seu corao.
Comeava ali uma era nova para a f.
O Consolador abria agora a cortina de um novo
mundo, inaugurando o reinado anunciado por Jesus-
-Cristo e, quando as trombetas anunciaram os tempos
chegados, Allan Kardec, o escolhido pelo Mestre Jesus,
colocava como enunciado mximo da doutrina que em
breve iria iluminar a Terra, o grandioso mandamento:
"Fora da Caridade no h salvao."
E hoje, em todo lugar onde brilha a luz clara e ben-
dita do Espiritismo, encontramos o amor e a caridade,
unidos, construindo o mundo cristo.
2
A
simples desencarnao de forma alguma liberta o
esprito dos seus hbitos e necessidades at ento
cultivados.
Impregnado pelas sensaes em que se demorou,
quando, interrompidos os vnculos carnais, permanecem
os mesmos condicionamentos, impondo-se com expresses
que exigem ateno e cuidados;
Sensibilizado pelos impositivos que lhe constituam
recurso vital para a fixao no corpo, o perisprito continua
canalizando para o ser espiritual os contedos que propor-
cionam alegria ou dor, conforme o teor vibratrio de que
so formados.
Os vcios mentais, os hbitos orgnicos e sociais, as
aes desenvolvidas, so elementos que nesse perodo so-
mam-se s impresses vigorosas nas tecelagens delicadas
do esprito, transformando-se em sensaes e em emoes
correspondentes.
Algumas so to fortes que se fazem corresponden-
tes s fsicas anteriormente vivenciadas, transformando-
-se em bnos, quando elevadas, ou incomparvel supl-
cio, se formadas por energias deletrias.
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Sofrimentos morais no
alm-tmulo
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Convertendo-se em necessidades, impem atendi-
mento orgnico, como se a argamassa fisiolgica se man-
tivesse em funcionamento.
Como compreensvel, o interromper de um hbi-
to qualquer, por circunstncia no elegida, no consegue
anular-lhe o condicionamento, particularmente se for
acolhido por largo perodo, no qual a pessoa se compra-
zia, centrando os interesses mentais e emocionais no seu
desfrutar.
Transformando-se em martrio que no diminui de
intensidade, em razo da carncia no atendida, inflige
sofrimentos morais de difcil definio.
Adicionem-se a essas sensaes as nsias, mgoas,
angstias e o despertar da conscincia que faculta a ava-
liao das experincias fracassadas e torna-se volumoso
o fadrio que enlouquece muitos recm-desencarnados.
A autoconscincia responsvel pela ressurreio
de fantasmas que pareciam extintos ou esquecidos, mas
que, nessa hora, ressumam dos refolhos do inconsciente,
assumindo forma e tomando fora, transformando-se em
algozes implacveis, cujas aflies impostas se caracteri-
zam pelo superlativo.
A descoberta do tempo malbaratado, a constatao
dos erros e delitos perpetrados, o arrependimento tardio,
formam componentes punitivos que camartelam o ser es-
piritual, transtornando-o.
Todos os sofrimentos so dilaceradores nas carnes
da alma; no entanto, aqueles de natureza moral so mais
severos, porque, nsitos no mago do ser, no do trgua
a quem os padece.
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Mediunidade: desafios e bnos
Sem o costume salutar da orao lenificadora nem
da meditao saudvel, a vtima de si mesmo no en-
contra conforto para minimizar-lhe a intensidade, en-
tregando-se degradao da revolta ou ao abandono na
agonia com que mais se agravam as aflies ntimas. Es-
torcegam, ento, sem consolo moral, atirando-se pelos
resvaladouros da rebeldia e da blasfmia, exaurindo-se
e desfalecendo, para logo retornarem sob a mesma carga
aflitiva da sua realidade interior.
Tal ocorrncia tem lugar porque ningum foge das
suas conquistas, das suas realizaes pessoais.
Desalojado o esprito do domiclio celular, prosse-
gue como antes, com a diferena exclusiva de encontrar-
-se desvestido da couraa orgnica.
Todos os seus valores permanecem inalterados, as-
sim como os seus desejos e vinculaes.
A frustrao amarga por no poder administrar a
mquina atual conforme o fazia com a orgnica, exaspe-
ra e alucina.
A nova dimenso para a qual se transferiu mediante
a morte do corpo tem as suas prprias leis e constituio
que no se alteram quando enfrentadas ou agredidas pe-
los que a alcanam.
O ser humano essencialmente o conjunto dos seus
hbitos a que se submetia, antes de conduzi-los, e mais
lhes sente a presso em face do novo campo vibratrio
em que se encontra.
As dores morais no alm-tmulo so uma realidade
muito significativa, como sucede em relao felicidade,
alegria, ao bem-estar, paz, para aqueles espritos que se
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
conduziram na Terra com retido, equilbrio, lucidez, ab-
negao.
Com admirvel coerncia, acentuou Jesus: "A cada
um conforme as suas obras".
A morte, portanto, a grande desveladora da rea-
lidade para todos quantos se encontram em trnsito pela
nvoa carnal, rumando, mesmo que sem dar-se conta,
para a vida plena.
Alargar os horizontes mentais para a contemplao
da madrugada imortal, deve ser o compromisso de todos
os seres humanos, mediante a vivncia do dever reto, da
conscincia digna e dos pensamentos saudveis.
O FENMENO MORTE
A
morte ou desencarnao desveste-se de todo e qual-
quer mistrio ante as clarinadas de luz do pensamento
esprita.
Multimilenarmente incompreendida, gozou, no
passado, de macabras expresses, por ignorncia das Di-
vinas Leis, sendo punio aos seres humanos como se
eles houvessem sido criados para a eternidade fsica.
Em outras circunstncias, foi envolvida pela ms-
tica religiosa, por cujos cerimoniais se podiam anular as
aflies, alterar os comportamentos, premiando injustos
em detrimento dos espritos nobres que poderiam ser
castigados atravs de arbitrrias situaes infernais.
Em outras situaes, era ainda tida como etapa
final, aniquiladora do ser, reduzindo-o a p e desinte-
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Mediunidade: desafios e bnos
grando-lhe a energia pensante, que volveria ao caos da
origem.
A realidade, porm, diversa.
Fenmeno de transformao orgnica, liberta o es-
prito, que se transfere de campo vibratrio conduzindo
o patrimnio moral e intelectual de que se faz possuidor.
Conduzindo o ser presente de volta esfera de ori-
gem, o mesmo carrega os valores transcendentes que acu-
mulou, que o impregnam e de que se utilizar aps o
despertamento.
Sendo energia, mediante a lei de afinidade ou de
sintonia, faz-se atrado por foras equivalentes, vinculan-
do-as s regies que tm as mesmas caractersticas vibra-
trias.
Em face dessa ocorrncia inevitvel, o despertar da
conscincia sempre acompanhado pelas alegrias ou re-
morsos, conforme haja sido a conduta vivida durante o
trnsito terrestre.
Nem poderia ser diferente, porquanto cada indiv-
duo , interiormente, o que amealhou, caracterizando-se
pelos conhecimentos adquiridos, assim como pelas aes
praticadas.
Os recursos transitrios - bens materiais, haveres
outros, sade, famlia - possuem a finalidade de oferecer-
-lhe meios para a evoluo de que se deve utilizar com
sabedoria, a fim de que no venha sofrer-lhes a constrio
perturbadora da desnecessidade onde passa a viver e ali
no tem qualquer significado.
Assim, os tesouros morais de fcil conduo e di-
fcil conquista so o sagrado patrimnio da vida. No
tomam espao fsico nem contm pesos incmodos, re-
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
vestidos de alto valor, por lenificarem os sentimentos e
plenificarem o seu possuidor.
Dessa forma, permanecem imantados ao esprito os
hbitos fsicos e morais que geraram condicionamentos,
as aspiraes que se fizeram emulao para os atos, as
aes que podem ser consideradas como asas de liberta-
o ou algemas retentivas na retaguarda...
Por isso, trs so os meios pelos quais se expressam
os vcios e as virtudes: em pensamentos, palavras e atos.
Conforme seja o seu cultivo - vcios ou virtudes - o
esprito despertar com as impresses vivas que lhe so
correspondentes.
Desse modo, a vida fsica educandrio eficiente,
por facultar a aquisio dos recursos superiores mediante
a superao das paixes primrias, asselvajadas, substitu-
das pelas emoes do amor, do bem e da realizao.
Enquanto vigerem os sentimentos apaixonados, as
aspiraes perturbadoras, as vinculaes dolorosas com
outras mentes espirituais, o esprito ser induzido s
pugnas da inferioridade, s obsesses cruis, de breve ou
longo curso, at que se resolva pela modificao interior,
pela canalizao das foras emocionais e morais correta-
mente no exerccio do desdobramento das energias divi-
nas latentes no imo, heranas do Pai Criador, momenta-
neamente adormecidas.
O despertar deve acontecer quanto antes, aprovei-
tando-se as oportunidades atuais para retificarem-se erros,
corrigirem-se situaes penosas, libertar-se de dependncias
infelizes...
Sempre tempo para recomear-se, edificar-se, en-
quanto no corpo, desde que, ocorrendo a desencarnao,
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Mediunidde: desafios e bnos
passa-se colheita das aes e a reabilitao dar-se- so-
mente na Terra mesmo, quando luzir a claridade de outra
reencarnao.
Todo o empenho pela transformao moral deve
ser investido sem limite, a fim de que, desperto, desde
hoje, o esprito se liberte do veculo fsico liberado, como
algum que se desincumbiu do dever e superou os limites
provacionais.
DESPERTAR DOLOROSO
D
iariamente aportam nas praias da imortalidade de-
zenas de milhares de nufragos do barco orgnico,
apresentando lamentvel aspecto.
Assinalados pela grave travessia, para a qual no
se prepararam - da Terra para o Alm-tmulo - che-
gam aflitos, em deplorvel perturbao, confundindo a
realidade de onde procedem com as legtimas, que ora
defrontam e no as podem identificar.
Sucedem-se, quais ondas volumosas, aumentando
o aturdimento, que se generaliza, produzindo rude pan-
demnio, no qual as blasfmias e altercaes geram tru-
anescas situaes, que asselvajam, atirando uns contra os
outros, bestiais e desditosos...
Ignorando de propsito o lado espiritual ou negando-
-o pelas fixaes hedonistas a que se permitiram, da vida
somente consideraram o prazer, entregando-se volpia da
autossatisfao, embriagando-se no licor da inferioridade
preservada.
- 2 5 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
Repudiando qualquer possibilidade de sobrevivn-
cia do ser ao fenmeno da morte, acreditaram-se indes-
trutveis no corpo ou privilegiados pela existncia, que
lhes reservaria somente favores, embora a larga expresso
de desventura e de sofrimento na volta que desrespeita-
ram caprichosamente.
Incontveis deixaram-se empolgar pelos conceitos
religiosos comodistas, que lhes concederiam condies
especiais, logo lhes ocorresse a ruptura dos laos car-
nais...
Sem dar-se tempo nem oportunidade para um exa-
me mais cuidadoso a respeito da morte, transferiram
reflexes e cuidados para quando se sentissem depaupe-
rados ou vitimados pelas enfermidades terminais, sendo
surpreendidos sem o ensejo que pareciam esperar e al-
canaram o mundo espiritual desequilibrados, ignoran-
tes da sua realidade.
Mais lamentvel, no entanto, a situao daqueles
que conheciam a imortalidade e no lhe deram a ateno
ou o respeito que merecia.
Desinformados, assim como no considerando a
transitoriedade do organismo fsico, viveram como se a
situao no sofresse alterao e a morte somente lhes
aprouvesse quando se considerassem em condies de
abandonar os jogos da iluso.
Convocados, porm, de improviso, ao retorno, apre-
sentam-se mais perturbados do que os outros sob os rudes
cilcios da conscincia de culpa decorrentes da irresponsabi-
lidade na conduta, bem como da ausncia de recursos que
os possam ajudar.
- 2 6 -
Mediunidade: desafios e bnos
Sem equilbrio emocional ou resistncia psquica,
enlouquecem, ao dar-se conta da sobrevivncia, e negam-
-se a despertar, postergando a tomada da lucidez respon-
svel que os credenciaria ao prosseguimento.
Apegam-se aos despojos carnais e mantm as fixa-
es mentais perniciosas, sendo necessrio intern-los em
sanatrios especializados que a caridade dos abnegados
mensageiros de Jesus vem edificando em benefcio desses
pobres delinquentes.
Travaram contato com a revelao esprita, partici-
param dos memorveis eventos espirituais do intercm-
bio medinico, porm no modificaram a viso sobre si
mesmos ou a sua conduta, tornando-se parasitas no gru-
po social ou belas personalidades aplaudidas nos cenrios
do mundo, mantendo a individualidade atormentada e
venal, que no modificou a forma de ser ou de compor-
tar-se.
Espiritualistas em geral e espiritistas em particular,
comprometidos com a libertao pela f, que no quise-
ram honrar ou viver, retornam s paisagens da imorta-
lidade chagados e vitimados, requerendo os socorros de
emergncia, quando poderiam despertar em clima de paz
e de vitria.
Entre esses irmos mais infelizes pela responsabi-
lidade prpria destacam-se os portadores do mandato
medinico, que se deixaram corromper e fracassaram la-
mentavelmente, vitimados pelo orgulho que cultivaram
com soberba e pedantismo, atribuindo-se ttulos de me-
recimento que estavam longe de possuir.
Psiquicamente perturbados pelas viciaes a que se
entregaram, ainda se fazem vtimas de espritos perversos
- 2 7 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
com os quais se homiziaram na insensatez, deixando-se por
eles conduzir enquanto enganavam os outros e mais se equi-
vocavam em conbios obsessivos de longa durao.
A morte fsica, inevitvel, colhe todos os seres sen-
cientes e leva-os ao despertar conforme as experincias
vivenciadas.
Estabelecida pelos superiores critrios da vida, a nin-
gum poupa, insculpindo no mundo ntimo de cada qual
os painis que sero a sua futura realidade, na qual, porm,
vinculado s suas realizaes ntimas que se exteriorizam,
ento, elabora o campo vibratrio no qual se aprisiona ou se
libera, a recomeando o processo de crescimento mediante
dores ultrizes ou elaborando as asas para ascender aos mun-
dos felizes.
spero, rduo despertar aguarda as mulheres e ho-
mens informados da imortalidade, que no se permiti-
ram as realizaes depuradoras, nem as aes de enobre-
cimento pessoal indispensveis paz.
Por certo, considerando tais ocorrncias e outras
mais, Jesus acentuou com propriedade, que ser concedi-
do "a cada um conforme as suas obras".
AMNSIA ESPIRITUAL
A
grave questo sobre o despertar dos espritos recm-
-desencarnados e a sua consequente recordao da ex-
perincia concluda merecem valiosas consideraes.
Pensam, muitas pessoas desinformadas e tambm
alguns adeptos das fileiras espritas, que o fenmeno
- 2 8 -
Mediunidade: desafios e bnos
morte, que despe o ser do seu invlucro material, igual-
mente concede-lhe de imediato lucidez e, consequente-
mente, conhecimento da sua situao na erraticidade.
De incio, seja dito que no existem duas desen-
carnaes iguais; por efeito, tambm no existem dois
despertamentos idnticos no mundo espiritual. Cada
esprito a soma das experincias vivenciadas, com as
tribulaes e conquistas que facultam ou no o discerni-
mento prprio da ocorrncia aps a morte.
Conforme o tipo de desencarnao - violenta, por
acidente, homicdio, inundao, incndio, por distrbio
orgnico, lentamente, em razo de enfermidades dilace-
radoras e virulentas, suicdios de vrias expresses, lar-
gas enfermidades e a correspondente conduta durante as
mesmas, estado psicolgico que anteceda as cirurgias -
assim caracterizar a conscientizao no aps tmulo.
Aqueles que se compraziam no sensualismo, na ava-
reza, no despotismo, na crueldade, vinculados aos despojos
tentam reanim-los, e pelo no conseguir, enlouquecem ou
hebetam-se por largo perodo de sofrimento.
Outros tantos, que superaram os limites, vivendo
testemunhos honrosos e provaes lenificadoras, afeio-
ados ao dever, ao bem e caridade, abandonam o casulo
com alegria, e, em saudades, singram os espaos atrados
para as regies felizes a que fazem jus.
Inumerveis, que viveram no fragor das lutas, con-
fiantes e trabalhadores, so recolhidos carinhosamente
pelos afetos que os precederam e os conduzem a pousos
de refazimento e orientao, despertando-os suavemente
sem choques traumatizantes...
- 2 9 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Cada grupo, conforme os hbitos cultivados, per-
manece vinculado s paixes terrenas ou atrado pela
nova situao, de forma a se adaptar com equilbrio ao
novo estgio da vida - o verdadeiro.
Da mesma forma, quantos se transformaram em
campo mental infestado por obsesses, logo se lhes ocor-
re a desencarnao, sofrem o assalto dos cmpares vi-
bratrios, seus algozes, que os arrastam para os stios de
sevcias e aflies, que se prolongam at recomposio es-
trutural ou quando neles luzir a misericrdia do amor...
Compreensivelmente, o despertar da conscincia
depende das prprias condies de harmonia ou de dese-
quilbrio pessoal.
Nos espritos saudveis, a perturbao rpida, em-
bora permanea breve amnsia sobre a recente existncia
concluda, que se vai diluindo at que as lembranas em ca-
leidoscpio de recordaes equipem-se de claridade mental
e de conhecimento.
Unanimemente, a respeito das lembranas de outras
existncias transatas, permanece o olvido, que somente abre
espao para ocorrncias que podem ser teis e com fim pro-
videncial.
A medida que assume a realidade espiritual, pai-
nis ricos de lembranas felizes tomam corpo, facultando
melhor compreender os fatos prximos passados, tornan-
do-se lgicos. Igualmente, surgem as recordaes som-
brias carregadas de culpa, caso no hajam sido reparados
aqueles delitos, provocando tristeza e desejo de recome-
o para super-los. Traam-se, nesses momentos, planos
para futuros mergulhos no corpo, em tarefas de ressar-
- 3 0 -
Mediunidade: desafios e bnos
cimento e socorro queles que lhes padeceram a conduta
inconsequente.
Ao mesmo tempo, alegria imensa os invade, ao
compreenderem a justeza das soberanas leis, que sempre
conduzem para o Bem, embora a diversidade de cami-
nhos.
Questes e situaes que pareciam de suma impor-
tncia durante a vilegiatura carnal, agora, quando despidos
dos limites orgnicos, compreendem-nas melhor, e at sor-
riem da atitude ingnua com que se conduziram. Fazem
recordar-se da postura de, quando adultos, consideravam
os comportamentos infantis que se apresentavam naquele
perodo de sumo valor...
No so poucos os espritos que desencarnam e re-
encarnaram sem dar-se conta de um e do outro fenmeno,
vitimados por doentia amnsia sobre os acontecimentos.
Multides deambulam nas esferas espirituais inferio-
res sem conhecimento de si mesmas, sem recordaes dos
afetos ou dos adversrios, desmemoriadas, sofrendo super-
lativas aflies.
Incontveis, por outro lado, embora se apercebam
da fase nova, no conseguem recordar-se de nomes, datas
e antecedentes pessoais, exceto aqueles que foram mais
expressivos e se imprimiram com vigor nas tecelagens do
perisprito.
A amnsia espiritual captulo da imortalidade que
permanece desafiador, oferecendo advertncias aos ho-
mens e mulheres, para que se desimpregnem das grossei-
ras fixaes que so cultivadas nos campos das sensaes
perturbadoras, que sempre prosseguem alm do corpo,
- 31 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
em tormentosas necessidades que anulam outros tipos de
vivncias, mergulhando-as em esquecimentos afligentes.
Cabe ao ser lcido, que empreende a tarefa da au-
toiluminao, reflexionar de quando em quando a respei-
to dos prprios clichs mentais, selecionando-os, a fim
de que, no momento de desvestir-se do corpo fsico, nele
fiquem as impregnaes que lhe dizem respeito, no con-
duzindo aquelas que so perturbadoras nos arquivos da
mente.
A morte somente transio, veculo que conduz o
viajante de uma para outra faixa vibratria, vestido ou li-
berado das opes a que se afervorou durante a experincia
orgnica.
O cultivo das ideias superiores, o conhecimento a
respeito da vida aps tmulo, as aes de fraternidade
e de caridade crist, os hbitos morigerados contribuem
para a liberao da amnsia aps o decesso celular, facul-
tando a identificao da realidade espiritual, bem como
dos amigos que o aguardam alm da fronteira fsica, para
o conduzirem em jbilo de volta ao Grande Lar.
REMORSO E LOUCURA
N
a classificao das psicopatogneses das alienaes
mentais, os conflitos exercem preponderncia, espe-
cialmente aqueles que defluem do comportamento exte-
rior divergente da forma pessoal de ser da criatura.
Assim, o remorso, mesmo quando significa o des-
pertar da razo pelos complexos mecanismos que desen-
- 3 2 -
Mediunidade: desafios e bnos
cadeia, fator de perturbao emocional, no alm-tmu-
lo, levando o esprito loucura.
O desvestir-se da iluso e o simultneo enfrenta-
mento da realidade produzem choque psicolgico que
aturde mais gravemente quando o paciente espiritual d-
-se conta dos prejuzos causados tanto a si mesmo como
aos outros.
Aes perniciosas que, a seu tempo, apresentavam-se
como as nicas compatveis com as ocorrncias; traies
venais que resultaram em prazeres rpidos, deixando le-
sados profundamente aqueles que as padeceram; concili-
bulos nefastos que redundaram em desgraa para outros;
subornos que corromperam ingnuos ou dbeis morais, in-
felicitando-os; manipulaes com objetivos inferiores que
culminaram em alucinaes ou homicdios nefandos, en-
fim, toda ao degradante que se consubstanciou em sofri-
mento desnecessrio para o prximo, quando examinada
pela leitura do remorso, converte-se em cido a requeimar
a conscincia que, desaparelhada de equipamentos morais
elevados, desajusta-se, permitindo que se instalem no fu-
turo crebro fsico as distonias da loucura a experienciar...
No apenas esse acontecimento tem lugar no mun-
do material, mas tambm e, principalmente, no esprito
aps a desencarnao.
Anestesiada pelo dio ou pela jactncia, pelo or-
gulho ferido ou pela astcia, a conscincia se liberta dos
vapores que a obnubilavam e, repassando as experincias
vividas durante a vilegiatura fisiolgica no mundo senso-
rial, desestrutura-se.
Os fatos mais vigorosos que se fixaram no incons-
ciente afloram e os reexamina sob a ptica do arrepen-
- 3 3 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
dimento, abrindo espao para a instalao do remorso dis-
solvente, que leva ao desespero, pela falta de oportunidade
momentnea de reparao, empurrando a vtima para a lou-
cura em esprito.
Escritores perversos que induziram mentes desprepa-
radas ao crime, s paixes primitivas, obscenidade; atores
insensveis que personificaram indivduos cruis e degrada-
dos, que voltaram a influenciar o pblico galvanizado pelo
seu desempenho; artistas e poetas, mdicos e terapeutas
infelizes que propuseram o suicdio como soluo para os
sofrimentos; sacerdotes da cincia e da f que corromperam,
que praticaram a eutansia e o aborto, que fomentaram o
desrespeito s Leis da Vida; periodistas que se fizeram mode-
lo da degradao humana, infelicitando vidas em florao,
enfim, todos esses campees dos triunfos terrestres menti-
rosos despertam alm do tmulo e, dando-se conta dos atos
ignbeis que praticaram, ao acordarem para a realidade que
ora enfrentam, ficam tomados de horror por si mesmos e
fogem para lugar nenhum, enlouquecidos, hebetados...
Isto quando no ocorre serem aguardados pelas v-
timas que tombaram no fosso escuro e hediondo das suas
propostas e tramas, apresentando-se-lhes dementadas ou
com aspecto vil, acusando-os, ameaando cobrar-lhes o
desvario, desejando vingar-se, o que se lhes transforma em
carga insuportvel para os limites da conscincia torpe que
buscam anular no corredor da alucinao...
certo que muita hediondez concebida e praticada
no mundo sob a inspirao dos espritos maus. No entanto,
convm ressaltar que essa ocorrncia resultado da afinida-
de, da sintonia que proporcionam queles que se lhes trans-
formam em parceiros, quando poderiam optar pelo Bem
- 3 4 -
Mediunidade: desafios e bnos
que se encontra em toda parte, assim como pela inspirao
contnua que verte do Alto em direo a todas as criaturas.
Mais grave se apresenta o problema quando os incur-
sos nos gravames so religiosos que tm conhecimento da
sobrevivncia da alma morte do corpo, informados da Di-
vina Justia e da colheita que cada um realiza compulsoria-
mente aps a sementeira humana.
Os espiritualistas em geral, e os espiritistas em parti-
cular, quando se comportam irregularmente, mascarando
os erros e os males que se permitem com bem urdida dissi-
mulao e hipocrisia, mais rapidamente enfrentam os tres-
varios transferidos de lugar vibratrio, sem deles poderem
fugir, desequilibrando-se ao record-los, ao serem domina-
dos pelo spero remorso.
Para albergar a imensa mole desses espritos que en-
louquecem aps a desencarnao, entidades nobres vm
edificando clnicas psiquitricas especializadas no Alm,
para recolherem os desafortunados que se permitem iludir,
mantendo comportamento duplo, falando corretamente e
agindo criminosamente, escondidos, disfarados, mas no
ignorados por eles prprios, pela conscincia.
O grande juiz do ser est nele nsito, insculpido.
Os atos se lhe inscrevem no ser e constituem-lhe a
realidade intransfervel da qual ningum se pode evadir.
Considerando a gravidade da questo, Jesus foi
muito claro, quando afirmou: "As obras que eu fao em
nome de meu Pai do testemunho de mim", conforme ano-
taes de Joo, no cap. 10, vers. 25, das suas narrativas
evanglicas.
Ele, que o Ser por excelncia, recusou as dispu-
tadas honrarias terrestres, as vs titulaes humanas,
- 3 5 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
havendo preferido a convivncia com os sofredores e
infelizes, competio com os ludibriados pela iluso,
consciente de que somente os valores eternos - o amor,
a beneficncia, o perdo, a misericrdia e a caridade -
permanecem como verdadeiro triunfo aps a cruz dos
testemunhos e provas pelos quais todos devero passar.
Dessa forma, medite-se seriamente em torno da
conduta e do pensamento individual, trabalhando a
conscincia para liber-la de futuro remorso cruel que
leva loucura.
- 3 6 -
3
I
nvestigadores cuidadosos perscrutam a imortalidade
da alma utilizando-se dos mesmos parmetros com
os quais examinam e decidem sobre a legitimidade de
ocorrncias e valores materiais.
Sinceramente cautelosos, desejam que as provas da
imortalidade sejam de tal forma robustas que nenhuma
dvida possa pairar em torno das personagens que, nas co-
municaes, dizem haver sido quando na existncia fsica.
Equivale a exigir-lhes, por todos os meios possveis, demons-
traes do carter, do comportamento, da psicologia e das
lembranas exatas a respeito de pessoas e acontecimentos
com os quais tiveram contato.
No se do conta, esses pesquisadores, de que a morte
apenas uma mudana de roupagem, uma transferncia de
posio vibratria, sem que ocorram fenmenos miraculo-
sos que envolvam e transformem os mortos.
Alm do corpo, as ocorrncias no diferem expressi-
vamente daquelas que se do na esfera orgnica. E como si
acontecer, a memria passa pelos mesmos condicionamen-
tos que sucedem quando expressivas emoes surpreendem
o indivduo na Terra. O esquecimento no apangio ex-
- 3 7 -
Ainda a identificao dos
espritos
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
clusivo do ser carnal e, no sendo, portanto, de estranhar
que o mesmo suceda alm do silncio sepulcral.
Ocorrncias comezinhas apagam-se na memria dos
espritos, datas se diluem, lembranas se anulam tempora-
riamente. Somente a pouco e pouco, depois de processos
cuidadosos de recuperao, voltam a conscincia, a lucidez
e as recordaes, qual ocorre no mundo aps os grandes
choques traumticos.
De outras vezes, esperam que os espritos faam-se
identificar pelos maneirismos, vocabulrio, postura, indu-
mentria, qual se prosseguissem como clones dos ltimos
vestgios corporais sem qualquer alterao.
Mesmo durante a reencarnao, todos passam por
transformaes peridicas, de superfcie e profundidade,
por mudanas de pensamentos e hbitos, de vocabulrio,
conforme a cultura que se adquira, com as diferenas es-
truturais na aparncia fsica e na vida mental, conforme as
experincias e os recursos de que se fazem portadores.
Igualmente, no processo post-mortem do-se expres-
sivas mudanas nas estruturas do ser, de acordo com a sua
nova realidade e adaptao a ela.
Convenhamos que os Espritos esclarecidos apresen-
tam-se despreocupados das caractersticas terrenas, mais in-
teressados com o contedo das suas mensagens do que com a
forma em que so expressas.
No mais os impressionam os formalismos terrenos,
as paixes sociais ou os caprichos familiares. Com uma
viso responsvel sobre a vida, cuidam do essencial e das
consequncias relevantes dessas comunicaes, como de
esperar-se de qualquer cidado digno na Terra.
- 3 8 -
Mediunidade: desafios e bnos
Os conceitos que adquirem e a percepo da Espiritu-
alidade tornam-se-lhes valiosos, preponderantes, na sua atual
condio, mesmo tranquilizando-se em relao com aqueles
que neles creiam ou no. Sabem, por experincia pessoal, ina-
movvel, que a morte fatalidade biolgica de que ningum
se eximir, e que aqueles que ora duvidam constataro mais
tarde qual lhes ocorreu. Embora tenham interesse em fazer-se
identificar, o seu objetivo maior de relevncia moral, isto ,
despertar os encarnados para a vida que os aguarda aps o
fenmeno da morte. No se agastam, quando no so acredi-
tados, nem se afligem, porque no so ouvidos.
Os espritos lcidos tm como meta nas suas comuni-
caes chamar a ateno para a preparao de cada ser, no
que lhe diz respeito pessoal sobre as suas conquistas ntimas
e sua conduta em relao ao porvir.
Os que so atrasados, se sofredores, tm a memria
bloqueada, as emoes confundidas, experimentando afli-
es inumerveis de que desejam libertar-se, totalmente de-
sinteressados das excogitaes dos investigadores ou daque-
les com os quais se comunicam; se inferiores, desconhecem
as leis que regem a vida e atropelam-se, transmitindo per-
turbao; se mistificadores e galhofeiros, comprazem-se em
gerar conflitos, propondo situaes ridculas, oferecendo
informaes contraditrias, confundindo aqueles que lhes
do ateno. Afinal, os mortos so as almas dos homens
desembaraadas do corpo, nada mais que isso.
Alm destas circunstncias, h a questo grave dos re-
gistros medinicos responsveis pelo intercmbio.
O mdium o instrumento que traduz o pensamento
dos Espritos, e no um ser especial, infalvel, irretocvel.
Desejar que seja um canal sem impedimento, por onde pas-
- 3 9 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
sem as informaes espirituais sem qualquer interferncia,
esperar-se demasiado. Trata-se de um ser como outro qual-
quer, com recursos orgnicos especiais e, por maior neutra-
lidade que mantenha na comunicao, filtra a mensagem
que se exteriorizar com o potencial de que se faz portador,
e no com a qualidade inicial com que foi gerada.
O mais belo raio de Sol, ao ser filtrado por um vidro,
se manifestar com a colorao da lmina que atravessa. De
igual maneira, a gua flui da nascente pura e assimila os
contedos do leito por onde se expande.
O mdium, na condio de criatura humana, tem as
suas necessidades, conquistas, realizaes, sendo, portan-
to, uma individualidade que pensa. Compreensvel que,
de uma ou de outra forma, contribua com algo pessoal na
transmisso da mensagem.
Certamente, a identificao dos Espritos valiosa na
rea das pesquisas, como contribuio para a constatao da
sobrevivncia do ser morte fsica.
Allan Kardec, preocupado em estabelecer mtodos e
regras para discernir e aquilatar sobre a identificao dos
Espritos* usou do bom senso, advertindo sobre os perigos
e os equvocos que sucedem na fenomenologia medinica,
reconhecendo, entretanto, que o importante o contedo
moral da comunicao, pelo significado de libertao das
conscincias, que a meta a ser alcanada. (O Livro dos mdiuns
- Cap. XXIV - Da identidade dos espritos.)
Diante dos espritos que se comunicam, observem-se
o contedo da mensagem, o carter moral do mdium e,
posteriormente, o comunicante, buscando-se, em dilogo
lcido, quando for o caso, excogitar-se da sua identificao.
- 4 0 -
Mediunidade: desafios e bnos
Nas comunicaes autnticas, sem exigncias nem
descabidas suspeitas, os sinais e caracteres de identificao
pessoal tornam-se evidentes de tal forma que a certeza se
expressa produzindo o inefvel bem-estar de confirmar-se
a imortalidade, recebendo-se dela a consolao da vida im-
perecvel.
- 4 1 -
4
Formas pensamento
N
o complexo captulo das obsesses avulta uma
ocorrncia grave, que passa, no raro, desperce-
bida de alguns estudiosos dessa grave psicopa-
tologia espiritual.
Desejamos referir-nos s perturbaes denomina-
das como formas pensamento.
Em sua realidade estrutural, o pensamento neu-
tro, canalizando a fora de que se constitui conforme o
direcionamento que lhe seja dado.
Conseguindo plasmar as ideias que assumem ex-
presses transitrias, aureola-se de energias saudveis,
quando cultiva o amor, as aspiraes de enobrecimento,
o Bem.
Da mesma forma, reveste-se de miasmas que confi-
guram expresses angustiantes, tormentosas.
O pensamento energia dinmica em contnua
movimentao.
Irradiao dos equipamentos mentais, executa
aes que se tornam somatizadas pelo organismo, tanto
para o equilbrio quanto para a desordem emocional e
celular, abrindo espao, nesse ltimo caso, para a insta-
lao de muitas enfermidades.
- 4 3 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
Orientado de forma saudvel, atua no seu campo
vibratrio de maneira compensadora, qual ocorre nos ca-
sos das autoterapias pela orao, meditao, visualizao
ou atravs dos medicamentos placebos que, absorvidos
em clima de confiana, produzem efeitos maravilhosos.
Igualmente, em face da evocao de acontecimen-
tos passados ou da captao visual, auditiva e olfativa de
alguma coisa, conduz a memria aos momentos j vi-
vidos em torno daquelas ocorrncias ou produz reaes
orgnicas nos aparelhos digestivo, sexual, nervoso...
Em razo da tendncia comum a muitas criaturas
para o cultivo de ideias deprimentes, vulgares, agressivas,
o pensamento constri paisagens terrificantes pela sordi-
dez, pela qualidade inferior, nas quais o indivduo fica
submerso, respirando o bafio pestilencial que organiza a
paisagem infeliz.
Semelhantemente, a construo mental de formas
sensuais, hediondas, vingadoras, adquire plasticidade e
vida, tornando-se parte integrante da psicosfera do seu
autor.
medida que se concretizam, na razo direta em
que so vitalizadas, essas construes passam a agir sobre
o paciente, causando-lhe conflitos muito desgastantes.
Essas imagens vivas adquirem identidade e esponta-
neidade, agredindo e ultrajando aquele que as estimula e
mantm.
Quando em parcial desprendimento pelo sono,
torna-se vitimado pela multido que o envolve, encar-
cerando-o em estreito crculo de viciaes nas quais se
compraz.
- 4 4 -
Mediunidade: desafios e bnos
Alimentando-se dos vibries mentais aspiraes
perniciosas que o pensamento elege - parecem seres reais
ameaadores que exaurem a fonte na qual se originam.
Estimulados e direcionados por afinidades morais
inferiores de Espritos perversos, zombeteiros ou vulga-
res, transformam-se em processos obsessivos que assu-
mem carter de crescente gravidade.
Aqueles que se permitem fixaes mentais vicio-
sas, malfazejas, invejosas, sem que se dem conta, trans-
formam-se nas primeiras vtimas da ocorrncia nefasta,
retendo-se nas faixas primitivas onde se homiziam as for-
as da perversidade e do primarismo.
So comuns esses fenmenos de auto-obsesso en-
tre as criaturas humanas por cultivarem pensamentos ne-
gativos e insensatos que os aprisionam nas malhas fortes
das prprias ondas mentais enfermias.
Diante das injunes de tal natureza, como de
outras, o valioso recurso da orao terapia poderosa
que desagrega essas energias mrbidas e propicia aragem
mental salutar para novas e superiores formulaes, que
passaro a envolver o paciente, restaurando-lhe o equil-
brio. Especialmente antes do repouso pelo sono dirio, a
vigilncia mental se torna de alta importncia, a fim de
que as propostas enobrecidas do pensamento induzam o
esprito a viajar s regies ditosas de onde retornar reno-
vado, edificado e predisposto conduta correta.
Na raiz de qualquer transtorno obsessivo sempre
se encontra presente a inferioridade moral do paciente,
cuja irradiao vibratria propicia o campo hbil para as
conexes e fixaes perturbadoras.
- 4 5 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
Desse modo, ao lado da orao indispensvel a
renovao interior para melhor, conduzindo ao cari-
dosa, dignificadora, responsvel pelo crescimento espiri-
tual do ser.
Sem olvidar-se o estudo do Espiritismo, que o
mais completo tratado de psicoterapia que se encontra
disposio, aquele que deseja uma existncia saudvel
deve iniciar o esforo pelo conseguir, pensando na forma
correta, otimista, confiante, para viver em paz construin-
do a sociedade harmnica, parte integrante do anseio de
todos os homens e mulheres de Bem.
FORMAS IDEOPLSTICAS
N
a sutil tecelagem energtica que se condensa e cons-
titui o mundo visvel, ondas, vibraes, campos
mentais e estruturas psquicas interpenetram-se, tomando
formas, alterando contornos, surgindo e desaparecendo
ininterruptamente.
O ser humano , essencialmente, aquilo que cultiva
na rea mental, movimentando-se na faixa do pensamento
que lhe caracteriza o clima existencial.
Exteriorizando ondas mentais contnuas, sincroniza
com outras de teor vibratrio equivalente, que passam a
corporificar-se em organizao delicada, sendo reabsorvidas
e eliminadas conforme a intensidade da ideao.
Sade e doena, equilbrio, desarmonia emocional e
mental so resultados inevitveis da exteriorizao de cada
ser.
- 4 6 -
Mediunidade: desafios e bnos
Nesse oceano de vibraes em que todos se encon-
tram mergulhados, os indivduos conduzem-se nas faixas
de identificao prpria, sintonizando com os semelhantes
e deles haurindo idnticas exteriorizaes.
Quanto mais se fixam os pensamentos nas prefern-
cias habituais, passam a condensar com os elementos da
Natureza formas que se materializam e os acompanham,
fornecendo-lhes alimento saudvel ou txico, de acordo
com o teor das energias que as constituem.
Alm das sincronizaes com outras mentes - encar-
nadas e desvestidas da matria - que produzem obsesses,
quando viciosas ou de baixo teor emocional, elaboram es-
tranhas e perigosas formaes que empestam a psicosfera
dos pacientes afervorados s distonias de comportamento
ntimo.
Plasma-se no universo tudo aquilo que vibra.
As preces e os sentimentos enobrecidos fomentam
delicadas construes espirituais que emanam contedos
de harmonia, bem-estar e elevao psquica.
As recriminaes, os vcios, as aspiraes perturba-
doras produzem aglutinaes de partculas que se trans-
formam em vibries agressivos e vorazes, que se nutrem
do continuum mental, encarcerando o seu agente, que se
lhe torna paciente aprisionado nas malhas das prprias
elucubraes doentias.
Larvas, formas pensamento agressivas, vrus desco-
nhecidos fixam-se no campo urico e passam a invadir
o corpo perispiritual, perturbando-lhe a harmonia, que
se manifestar como distrbios mentais e orgnicos de
difcil diagnose e mais desafiadora terapia.
- 4 7 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Tornam-se expresses de vida pelo automatismo
que decorre do prazer de sustentar as ideias perniciosas
que se fazem vitais no psiquismo do indivduo.
Lentamente, essas vidas nfimas agridem os seus vi-
talizadores, que se desorganizam, experimentando males
estranhos e degenerativos.
Em razo da sua psicognese moral, o paciente
um autoagressor, responsvel pelo distrbio em que es-
tertora.
Toda organizao material um somatrio de par-
tculas que, em ltima anlise, procedem da energia pri-
mria da criao.
De igual maneira nascem os campos mentais que
se encontram mantidos pelas lembranas conscientes ou
no das experincias fsicas passadas, ressumando como
necessidades de continuao, de revivescncia, dificul-
tando novos raciocnios e diferentes reflexes daquelas
que lhes so habituais.
Perseguidos por essas ideaes plsticas, ao ocorrer
a desencarnao desses pacientes morais, os mesmos con-
tinuaro sob a induo malvola das vis construes que
mobilizaram e sustentaram...
No sentido oposto, as ideoplastias felizes que com-
pem as formas pensamento superiores propiciam o
xtase, emulam ao avano, fortalecem o nimo para o
ininterrupto crescimento ntimo e o autotransformar-se,
esteja o esprito no corpo fsico ou liberado da sua injun-
o...
No foi por outra razo que Jesus acentuou: "O rei-
no dos Cus est dentro de vs" e certamente o Hades
- 4 8 -
Mediunidde: desafios e bnos
tambm, desde que felicidade e desdita so opes elegi-
das por cada indivduo.
Aprofundando a anlise na psicognese de inume-
rveis obsesses especiais, defronta-se com aquelas que
so produzidas pelo prprio enfermo, como efeito dos
pensamentos cultivados, atraindo, a seguir, comparsas
outros desencarnados que passam a manter o conbio de
nutrio vampirizadora e pertinaz.
O investimento teraputico dever ter, prioritaria-
mente, o esforo para despertar o enfermo, a fim de que
mude de conduta mental, libertando-se das viciaes em
que se compraz, a fim de renovar o pensamento, sincroni-
zando o idealismo elevado nas faixas superiores da vida.
Concomitantemente, a bioenergtica desempenha
papel fundamental nesse processo, por diluir as constru-
es perniciosas em torno da psicosfera de que se nutre, ao
tempo em que, retemperando as ondas pensamento, fa-
culte-se aspirar e nutrir-se de cargas vibratrias saudveis.
Lentamente dar-se- o reequilbrio, para cujo mis-
ter a contribuio pessoal faz-se essencial.
Nas auto-obsesses, a constituio vibratria do
pensamento desempenha relevante significado.
De equivalente modo, somente atravs da alterao
da emisso de ondas mentais que se lhe operar a recupe-
rao.
Formas pensamento campeiam, desse modo, em
todas as direes, movimentando-se e sintonizando com
aqueles que possuem o mesmo teor vibratrio e so dilu-
das por outras de poder anulador da carga negativa que
conduzem.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Pensar a arte de emitir ondas. Conforme o con-
tedo mental, como efeito do comportamento moral, ou
vice-versa, adquirem formas que se plasmam nas delicadas
vibraes pulsantes do universo.
Sejam, portanto, quais forem as circunstncias da
existncia, cabe ao viajante carnal manter o pensamento
em alto nvel de reflexes, cultivando as ideias otimistas e
iluminativas, de modo a criar campos saudveis dos quais
se exteriorizaro as construes equilibradas da emoo e do
organismo fsico.
Toda vez quando as injunes tentarem imprimir
na mente as ideias perversas, os transtornos de conduta,
as fixaes negativas em torno das ocorrncias infelizes, os
ressentimentos que se constituem presenas morbficas no
Esprito, dever de todo indivduo lcido, especialmente
daquele que se vinculou aos postulados espritas, esclarecer-
-se a respeito dos deveres para com a vida, substitu-los pelas
formulaes agradveis e harmoniosas da paz, cultivando a
esperana e vivenciando o amor, sem deixar-se afetar pelo
desespero ou pela mgoa.
Mesmo quando venha a tombar nos fatores inquietan-
tes, de imediato, cabe-lhe refazer o campo mental, diluindo
as impresses de desnimo e de dor nas dlcidas vibraes
da prece e do sentimento de compaixo por aqueles que
se lhe transformaram em perseguidores, gratuitos ou no,
mantendo-se em harmonia ntima.
Ningum transita na Terra sem as experincias do so-
frimento, que deflui das incompreenses de companheiros,
de afetos ou de adversrios, que todos os tm.
Cabe, porm, a cada qual, a eleio do campo mental
em que deseja situar-se, passando a nutrir-se do sol da ale-
gria ou vestir-se das sombras dos sentimentos doentios que
tentam encontrar apoio na acstica da alma.
- 5 0 -
5
Conceito equivocado
V
iso incorreta a respeito dos mdiuns possuem
aqueles que do Espiritismo conhecem apenas as
informaes e conceitos equivocados, sem estru-
tura de lgica nem contribuio racional.
Adotando ideias fantasiosas que primam pela inge-
nuidade da crena no sobrenatural, pensam que os m-
diuns so seres humanos especiais, portadores de dons e
de poderes que os capacitariam a solucionar quaisquer
problemas e dificuldades que lhes sejam apresentados.
Em face dessa ptica distorcida da realidade, en-
volvem os medianeiros em aurolas de santificao, con-
cedendo-lhes atributos que esto distantes de os possuir.
Diante deles, sentem-se privilegiados, insuflando-lhes
paixes dissolventes como o orgulho, a presuno e as velei-
dades morais, filhos torpes do egosmo que dilacera muitas
almas inadvertidas, logo as perturbando e enlouquecendo
sob o seu guante.
Como efeito do mesmo desconhecimento, pensam
que os sensitivos esto sempre cercados pelos numes tute-
lares e trazem, em razo disso, complexos enigmas a todo
momento, e irresponsavelmente induzindo-os a elucida-
es de ocorrncias que no podem ser realizadas.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 5 2 -
Basta que os vejam, e esses clientes inadvertidos
desfilam-lhes o rosrio de queixas, de lamentaes, des-
carregando contnuas dificuldades que no esto real-
mente interessados em solucionar.
Sempre conduzem enfermidades e pessimismo, que
propem ao companheiro medinico na expectativa dos
milagres que no ocorrem.
Quase nunca lhes oferecem palavras amigas, que
supem eles no necessitarem, sobrecarregando-os com
os seus fadrios, maus humores e agressividade.
Crem que os servidores da mediunidade encon-
tram-se no mundo para conduzirem os seus fardos.
Se os notam cansados, tristes ou sofridos, decepcio-
nam-se, chocados, indagando onde esto os seus guias espi-
rituais, que os no aliviam?
Percebendo-os irritados nos momentos infelizes,
embora o seu incessante jbilo, apresentam-se ofendidos
e desconsiderados, apesar de se permitirem a rudeza, a
ingratido e as exigncias variadas.
A mediunidade no uma graa divina, nem um
processo adivinhatrio, ou ainda recurso mirabolante
para saciar a sede das novidades humanas... uma con-
quista adquirida atravs da evoluo para o intercmbio
espiritual, para a iluminao de conscincias e cresci-
mento espiritual.
Tesouro de valor inaprecivel, quando bem direcio-
nada; tambm representa cruz provacional, quando assi-
nalada por sofrimentos e perturbaes emocionais, assim
como fisiopsquicas.
Mediunidade: desafios e bnos
A mediunidade faculdade da alma que no corpo
se reveste do arcabouo de clulas para facultar a capta-
o das ondas e vibraes sutis alm da esfera fsica.
Os mdiuns, por isso mesmo, so pessoas comuns,
portadoras de paranormalidade. O comportamento mo-
ral que se impem elege-os felicidade ou condu-los s
angstias demoradas.
O conhecimento do Espiritismo aclara esse con-
ceito incorreto a respeito dos mdiuns, assim como de
inumerveis questes que podem ser esclarecidas e de-
mitizadas, facultando mais amplo entendimento sobre a
vida e o seu precioso significado.
Mdiuns foram Francisco de Assis, Teresa d'vila,
Joana d'Arc e muitos outros inspirados por Jesus e Seus
Mensageiros, assim como tambm Judas, o atormentado;
tila, enlouquecido pela ferocidade que no controlava, e
todos os terrveis sicrios da humanidade...
Neutra, em si mesma, a faculdade medinica ins-
trumento para comunicar com os espritos, que a moral
da criatura humana direcionar conforme a evoluo es-
piritual em que se encontre incursa.
Precatem-se os bons mdiuns, aqueles que se fize-
ram espritas, contra o culto ao personalismo, ao egosmo
e a todos os perigos que os cercam, tentando impedi-los
de avanar e de crescer interiormente.
Elejam o trabalho de auxlio fraternal como meca-
nismo de equilbrio e, estudando a Doutrina para bem
compreender a tarefa que lhes cumpre desempenhar, no
se olvidem da humildade verdadeira, prosseguindo no
af de autoiluminao.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
- 5 4 -
E em qualquer circunstncia, exaltados ou perse-
guidos, aplaudidos ou humilhados, no sabendo como
agir, recorram ao Evangelho e perguntem-se que faria
Jesus nas mesmas condies, seguindo-O e recordando-
-Lhe o triunfo sobre as fatuidades e a insensatez huma-
nas, na Sua condio de Mdium de Deus.
MEDIANTE A SINTONIA
E
m aditamento ao enunciado que assevera que os Es-
pritos interferem nas vidas humanas, afirmamos que
esse intercmbio resultado da ressonncia que se exterio-
riza dos fulcros pensantes do ser na transitoriedade carnal.
Interagem as vibraes que so exteriorizadas pelos
homens e pelos Espritos, retornando como partculas de
psicotrons dirigindo-se ao epicentro gerador de energias.
Esse retorno caracteriza-se pela intensidade do campo vi-
bratrio atravessado pela onda de que se faz veculo, facul-
tando o processo de intercmbio na faixa em que se situa,
identificando-se com outras mentes desencarnadas que se
movimentam na esfera extrafsica.
Como decorrncia, a obsesso sutil um instru-
mento hbil de que se utilizam as mentes forjadoras de
objetivos negativos e que planejam entorpecer os ideais
de sublimao e impedir a marcha do progresso.
Naturalmente, os indivduos menos esclarecidos
reagem dizendo que tal interferncia anularia o livre-
-arbtrio dos homens, que se converteriam, sem o desejar,
em marionetes sob controle dos desencarnados.
Mediunidde: desafios e bnos
O argumento no procede, por motivos muito cla-
ros. Somente h intercmbio quando os envolvidos esta-
belecem a mesma identificao de contedo vibratrio,
no caso, de ordem moral.
A ressonncia o retorno de uma onda que, ao ser
enviada, volve ao ponto de procedncia e encontra a mes-
ma qualidade vibratria com a qual se identifica.
Faamos uma digresso: na fase primria do ser, o mes-
mo emite ondas e impulsos primitivos. Pela dificuldade do dis-
cernimento entre o Bem e o Mal, a predominncia dos fatores
ancestrais conduz, etapa a etapa, o pensamento que se vai de-
senovelando, qual uma semente que se entumece no solo, para
lentamente romper o claustro, distender razes para baixo, a
fim de fixar-se no solo, nutrir-se, enquanto a plntula se ergue
com o objetivo de romper a terra que lhe parece impedir o
desenvolvimento.
Atendendo aos impulsos latentes, ao heliotropismo
e aos recursos mesolgicos, a semente germina, mas no
pode fugir aos fatores que a constituem.
O Esprito, na sua marcha de evoluo, tem mais
instintos do que razo. medida que pretende ascender,
no raro permanece fixado nesses instintos em predomi-
nncia em a sua natureza ancestral.
Nas fases mais adiantadas do pensamento, dimi-
nuem, sem qualquer dvida, as fixaes anteriores e am-
pliam-se-lhe as possibilidades de crescimento graas ao
Deotropismo.
Se, no entanto, os atavismos permanecem subjugan-
do-o, mesmo que a mente lcida se desenvolva na rea do
intelecto, a emoo que decorre do hedonismo e do primi-
tivismo faculta-lhe a sintonia com os Espritos perturba-
- 55 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
dores do seu mesmo nvel moral, e as obsesses campeiam
sem que haja violncia ao livre-arbtrio, porque embora a
mente aspire ao ideal, o sentimento permanece submetido
s paixes inferiores.
Nessa digresso, observamos que o livre-arbtrio
nunca violentado quando preponderam os vnculos da
delicada ou da violenta perturbao espiritual.
Graas sintonia, nos processos das decises hu-
manas e em face do exposto, cada pessoa sintoniza com
a faixa de luz, de sombra ou de inquietao em que se
compraz, experimentando a resposta imediata daquela
zona onde o apelo mental chegou ou o emocional se de-
tm, estabelecendo a vinculao do plugue com a tomada
perispiritual. Enfermidades, desaires, paixes, boa ou m
sorte no esquema crmico tm estruturas de intercmbio
espiritual de acordo com o padro de excelncia ou de
negativa qualidade.
Quantas decises funestas, depressivas, negativas, es-
to sob o comando de natureza externa quele que as as-
sume, assim como tantas outras saudveis, positivas, oti-
mistas, igualmente sob a direo das mentes promotoras do
progresso!...
A terapia curadora, por sua vez, o romper da onda
mental perniciosa, para sair da tutela nefasta da mente ex-
ploradora que se locupleta em anatematizar ou afligir, cons-
pirando contra a paz de quem lhe tomba nas malhas bem
urdidas do intercmbio espiritual negativo, mesmo que in-
consciente.
No seja de surpreender que muitas decises no cam-
po do Bem estejam sob vigilncia de inimigos soezes que,
em se utilizando da debilidade humana, atraem para o seu
- 5 6 -
Mediunidade: desafios e bnos
grupo de dependentes aqueles que temem, que desconfiam,
que se permitem melindres ou que buscam repouso imere-
cido antes do momento prprio.
Sem qualquer excesso na rea da observao dos
fenmenos obsessivos, podemos afirmar que, na raiz de
qualquer distrbio social, emocional, psquico, orgnico,
intelectivo h, invariavelmente, uma vinculao espiritu-
al negativa...
O mesmo ocorre nas conquistas do progresso, da
paz, da bem-aventurana, do jbilo e da entrega a Deus,
mediante inspirao superior que desce das esferas res-
plandecentes para erguer quem busca o ser profundo que
, autoiluminando-se e recarregando-se de energias su-
periores.
Jesus foi peremptrio: "Eu sou o caminho".
Somente nos vinculando ao Seu psiquismo alcan-
aremos a verdade e teremos vida.
- 5 7 -
6
Perante a mediunidade
A
predisposio medinica atributo do esprito
que o corpo expressa atravs das clulas que o
constituem, a fim de propiciar o intercmbio en-
tre os seres que estagiam em reas de vibraes diferen-
tes, especialmente os desencarnados, facultando as co-
municaes entre os dois planos da vida.
semelhana da inteligncia, que tem suas razes
no ser imortal e se expressa atravs dos neurnios cere-
brais, apresenta-se a mediunidade sob um elenco amplo
de caractersticas e tipos apropriados.
Ostensiva em alguns indivduos, prescinde das
qualidades morais do seu portador, tornando o fenme-
no cristalino, espontneo, que irrompe, no raro, de ma-
neira violenta, at que a educao necessria discipline o
seu fluxo e exteriorizao.
Inerente a todos os seres humanos, pode surgir t-
nue e sutil, ampliando-se, medida que o exerccio bem
direcionado consegue desenvolver-lhe a rea psquica de
captao das mensagens.
Seja, porm, sob qual aspecto se manifeste, objetiva
a comprovao da imortalidade do esprito e oferece o
contributo valioso de desvendar a vida alm do tmulo,
propiciando a compreenso da realidade da esfera causal,
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
assim como as implicaes do comportamento moral do
indivduo em relao a si mesmo, ao prximo e vida.
A mediunidade, no passado, predominava na inti-
midade dos santurios, oferecendo preciosos parmetros
para que os seres humanos se conduzissem com equil-
brio, e, lentamente, se identificassem com as esferas sobe-
ranas e de triunfo da sobrevivncia espiritual.
A medida, porm, que os tempos evoluram, liber-
tou-se da indumentria dos rituais, das frmulas, dos ce-
rimoniais e das supersties que a envolviam, passando
pelo profetismo, pelas revelaes, ocupando o lugar que
lhe corresponde, como faculdade extrassensorial, abrin-
do espao para o ser transpessoal, paranormal que ...
No obstante todas as conqusitas do pensamento
cientfico e filosfico com que a Doutrina Esprita a vem
desvelando, permanece teimosamente ignorada por grande
nmero de pessoas, quando no confundida com alucina-
es psicolgicas, no conceito de determinadas escolas do
preconceito acadmico, ou fenmeno sobrenatural capaz de
realizar milagres, tornando-a mtica pela viso distorcida de
alguns fanticos.
A mediunidade prossegue, desse modo, desafiando
os interessados e estudiosos do ser humano, a fim de ocu-
par o lugar que merece e lhe est reservado no contexto
das conquistas das doutrinas paranormais da atualidade.
Neutra, sob o ponto de vista tico, pode apresen-
tar-se exuberante em indivduos destitudos de carter
saudvel e de sentimentos elevados, tanto quanto sutil
e quase despercebida em pessoas ricas de valores tico
morais e qualidades superiores de conduta.
- 6 0 -
Mediunidade: desafios e bnos
Apresentando-se fecunda, no significa, necessa-
riamente, que o seu portador seja um esprito nobre ou
missionrio com sacerdcio relevante programado. De
igual maneira, ao externar-se sutilmente, no implica ser
destituda de objetivo ou significado dignificante.
Em ambos os casos pode ser tida como instrumen-
to hbil de servio, facultando o crescimento interior do
medianeiro, que a deve dignificar mediante exemplos sa-
lutares de elevao de princpios, tanto quanto de condu-
ta assinalada pelo amor, pela solidariedade, pela dedica-
o vivncia dos postulados do Bem.
O exerccio sistemtico das energias psquicas, o
hbito edificante da orao e da meditao, o equilbrio
mental sustentado pelos bons pensamentos constituem
os equipamentos valiosos para que alcance a superior fi-
nalidade para a qual concedida ao ser humano que a
incorporar ao seu cotidiano como recurso luz para a fe-
licidade.
Nabucodonosor, rei da Babilnia, perverso e venal,
apresentava mediunidade atormentada, que o tornava
obsidiado periodicamente.
Tirsias, na Grcia, era instrumento de seres espiri-
tuais elevados, vivendo com equidade e justia.
Os profetas hebreus, na austeridade da conduta que
se impunham, sintonizavam com o Mundo Maior, de onde
recebiam inspirao e diretrizes para a sua e as pocas por-
vindouras.
Jesus, o excelente Mdium de Deus, tornou-se o
exemplo mximo de como se deve conduzir todo aquele
que se faz ponte entre as esferas fsica e espiritual.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
Mdiuns, todos o somos em ambos os planos da
vida, cabendo a cada um adaptar-se faculdade e apri-
mor-la, para servir com dignidade, construindo a socie-
dade que realize a perfeita identificao com o mundo
causal, embora se encontre mergulhado no escafandro
carnal.
INSPIRAO MEDINICA
A
criatura humana um ser interdimensional. A ten-
dncia materialista de torn-la um bloco compacto de
massa em diferentes estados de condensao j no encon-
tra guarida nos estudos atuais mais avanados.
Observando-se a penetrabilidade do seu psiquismo
nas mais diversas estruturas, desde o ao aos materiais
sintticos, vencendo as distncias para detectar imagens
e sons, transmitindo ideias e dominando variados obje-
tos e seres humanos, constata-se-lhe a independncia ao
crebro pelo qual se manifesta, assim como condensando
ou desmaterializando os agregados corpusculares.
Dessa forma, os experimentadores sinceros e percu-
cientes confirmam as informaes espiritualistas a respei-
to da imortalidade da alma e da sua comunicabilidade.
Isto posto, a mediunidade adquire cidadania e pas-
sa a merecer acuradas observaes, cujos resultados posi-
tivos podero contribuir grandemente para o bem-estar
das pessoas atravs do seu correto comportamento moral.
A inspirao medinica, em face dessa capacida-
de de registro psquico pelos indivduos reencarnados,
- 6 2 -
Mediiinidade: desafios e bnos
sempre se fez responsvel pelos acontecimentos de grande
porte ou aqueloutros do cotidiano de todas as criaturas.
Desde a consagradora inspirao de que Moiss foi
objeto no monte Sinai, ao receber o Declogo, at as mag-
nficas manifestaes espirituais a que se referem todas
as obras antigas, seja das religies ou da Filosofia, o fato
medinico uma constante.
Na raiz de quase todos os acontecimentos histri-
cos encontramos a inspirao das mentes desencarnadas
interferindo nos comportamentos humanos de maneira
eficiente e vigorosa.
Jesus transitou no mundo em constante sintonia
com Deus e sob Sua divina inspirao, fazendo-Lhe a
vontade.
Saulo foi conduzido por Ele desde o encontro s
portas de Damasco, tornando-se mdium seguro e ideal
para dar prosseguimento ao Seu ministrio e instalar na
Terra os alicerces do reino de Deus.
Os cristos primitivos comungavam com os seus
mortos em regime de assiduidade.
Constantino teve a viso de Cristo e teria dEle re-
cebido instrues. Submetendo-se-Lhe s diretrizes du-
rante a batalha nas Rochas Vermelhas, perto da ponte
Mlvius, saiu vitorioso contra Maxncio...
Luzia, a jovem que resistiu a Diocleciano, fez-se
instrumento dos Espritos at ser decapitada com estoi-
cismo.
Atravessaram a Histria homens e mulheres incon-
tveis, todos portadores de sensibilidade medinica, ins-
pirados e humildes lograram realizar grandiosos labores
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
com os quais promoveram a cultura, a arte, a cincia, a
civilizao...
Mais recentemente, Einstein teve a viso da origem
do Universo e elaborou a frmula que sintetiza todo o co-
nhecimento em torno da energia e da matria, do tempo e
do espao...
A viso quntica do mundo, ao invs de ratificar o
materialismo ancestral, ofereceu respostas seguras para o
espiritualismo em geral e para o Espiritismo em particular.
Nesse infinito campo de energias em diferentes es-
tados de manifestao vibratria, a realidade maior o
esprito imortal, agente do corpo e por ele responsvel.
Advindo-lhe a desintegrao das molculas pelo fe-
nmeno da morte ou transformao biolgica, o esprito
prossegue, independente, em sintonia com os campos vi-
bratrios nos quais se movimentou.
A interferncia psquica ocorre naturalmente em
processo de afinidade, permitindo que o desencarnado
transmita aos seres terrestres, nos seus corpos, as ideias,
os impulsos, a inspirao.
Como a grande maioria desencarna em lamentvel es-
tado de fixao dos prazeres ou das mgoas, dos interesses
mesquinhos ou das paixes inferiores, pululam no mundo
espiritual os aflitos, os perturbadores, os invejosos, os infe-
lizes...
Porque se movimentam e atuam nas faixas vibrat-
rias mais grosseiras, nas quais os indivduos invigilantes
permanecem psiquicamente, a inspirao medinica faz-
-se abundante, por automatismo ou de forma consciente,
gerando tumultos, conflitos e caos...
- 6 4 -
Mediunidade: desafios e bnos
Certamente, quando se elevam os padres mentais
e morais no comportamento terrestre, fenmeno corres-
pondente d-se facultando a inspirao superior e digni-
ficadora, procedente daqueles outros enobrecidos, cujas
existncias terrenas foram verdadeiros evangelhos de fei-
tos de amor e de abnegao.
Estes, no entanto, so dias de transio e de atur-
dimento, resultando em inspiraes medinicas portado-
ras de contedos afligentes, por efeito do estgio moral
inferior em que se detm o planeta e os seus habitantes,
exigindo que logo ocorra uma reao mental e moral das
criaturas, que passaro a hospedar-se em crculos vibrat-
rios mais dignos, portanto propiciadores de identificao
enobrecida com os Guias e Mentores vinculados ao Di-
vino Pensamento.
Ningum permanece indene inspirao das mentes
com as quais se afina, consciente ou inconscientemente.
No obstante a liberdade de pensar e o livre-ar-
btrio para decidir, faculdade de que todos dispem,
inevitvel que o cultivo das ideias coloque-os em faixa
vibratria correspondente, na qual outras mentes se fi-
xam, dando origem ao intercmbio, portanto, inspira-
o medinica.
Cabe, desse modo, a cada um, como decorrncia
da sua sintonia mental, alterar o campo no qual situa as
suas aspiraes, porquanto "onde ponha os seus tesouros a
estar tambm o seu corao", conforme o ensinamento
evanglico.
A inspirao medinica inevitvel, estabelecendo a
necessidade de cada indivduo, ser interdimensional que ,
ascender s faixas superiores da vida e a haurir a fora e o
comando para agir e prosseguir com acerto e em paz.
- 6 5 -
7
Educao da mediunidade
S
endo a faculdade medinica inerente a uma disposi-
o orgnica, semelhante s outras responsveis pelas
manifestaes sensoriais, dever ser educada com cui-
dados especiais, a fim de bem desempenhar a funo para a
qual a Divindade dotou os seres humanos.
Concedida a todos os seres humanos, sem privilgio
de etnia, de carter, de f religiosa, de condio socioeco-
nmica, representa uma alta concesso, que faculta o co-
nhecimento da imortalidade do esprito, assim como das
consequncias morais resultantes da conduta existencial.
De igual maneira como se educam os sentidos fsicos e
as faculdades intelectuais, disciplinando o comportamento
moral, a mediunidade, que desempenha relevante papel na
vida humana, requer desvelos e condutas especficos, para
que possa contribuir eficazmente em favor da harmonia do
indivduo e do seu incessante progresso espiritual.
Demitizada pelo Espiritismo, que esclareceu os falsos
atributos divinatrios e especiais com que a vestiam, torna-
-se instrumento precioso para o bem-estar, a sade e a paz,
na condio de recurso prprio para a autoiluminao e a
libertao do primarismo ainda persistente naquele que a
possui.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Causa estranheza, no poucas vezes, encontrar-se a
mediunidade ostensiva em pessoas de conduta reprochvel,
enquanto outras, dignas e corretas, dela no se fazem pos-
suidoras com a mesma intensidade.
Essa viso proporciona aos incautos o conceito de que
a mediunidade independe da moral do indivduo, o que
certo, enquanto que a qualidade das comunicaes no se
subordina ao mesmo raciocnio.
Isto porque os espritos comunicam-se por meio de
quaisquer instrumentos, valendo ser lembrado que as pri-
meiras comunicaes que precederam ao surgimento do
Espiritismo deram-se atravs de recursos muito primrios,
com o objetivo de chamar a ateno, logo passando queles
de natureza transcendental e elevada.
Na ocasio, fazia-se necessrio assim apresentar-se o
fenmeno, considerando-se que, noutras pocas, em face da
naturalidade com que ocorriam e da sua multiplicidade, fo-
ram mal interpretados.
Mediante esse recurso algo primitivo, foi necessrio o
estudo srio e a busca da causalidade do fenmeno, quando
os prprios espritos encarregaram-se de definir-se e elucidar
com sabedoria a ocorrncia.
Os indivduos maus, orgulhosos e corrompidos apre-
sentam-se, portanto, com faculdades ostensivas por mise-
ricrdia do amor, a fim de que sejam, eles mesmos, os ins-
trumentos das advertncias e orientaes de que necessitam
para uma existncia de retido e de equilbrio, com alto dis-
cernimento a respeito dos objetivos da caminhada terrestre.
Permanecendo nos vcios a que se entregam, volunta-
riamente, tornam-se mais responsveis pelos atos danosos
- 6 8 -
Mediunidade: desafios e bnos
que os prejudicam, padecendo-lhes as consequncias lamen-
tveis.
Advertidos sobre a transitoriedade do carro mate-
rial de que se utilizam, no tero como justificar-se ante
a prpria conscincia pela leviandade que se permitiram,
assumindo as graves responsabilidades morais em relao
ao futuro.
Somente atravs do conhecimento lcido e lgico da
mediunidade, mediante o estudo de O Livro dos Mdiuns,
de Allan Kardec, que se deve permitir o candidato edu-
cao da sua faculdade, ao aprimoramento pessoal, inician-
do, ento, o exerccio dessa disposio orgnica profunda-
mente arraigada nos valores morais do Esprito.
Uma das primeiras providncias a ser tomada em re-
lao a esse programa iluminativo diz respeito autoanlise
que se deve propor o interessado, trabalhando as imperfei-
es do carter, os conflitos comportamentais, lutando pela
transformao moral para melhor no seu mundo interior.
Esse esforo, no entanto, no se aplica a um certo pe-
rodo da vida, mas a toda a existncia, porquanto, medida
que se avana no rumo da ascenso, melhor viso interna se
possui a respeito de si mesmo.
Quanto mais esclarecida a pessoa se encontra, mais
facilmente observa as imperfeies que possui, dando-se
conta de que necessita ampliar o esforo, a fim de as superar.
O contato com os Espritos em equilibrada frequncia
faculta a percepo da lei dos fluidos, mediante a qual torna-
-se factvel a identificao dos comunicantes, em decorrn-
cia das sensaes e das emoes experimentadas.
Cada comunicante portador de vibraes especiais,
assim como ocorre na Terra, caracterizando-se cada qual
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
por determinados hbitos e mesmo pelos seus condiciona-
mentos.
A observao do contedo das mensagens tambm
de salutar efeito, analisando-o e aplicando-o em si mes-
mo, quando expresse orientao e direcionamento propi-
ciadores de felicidade.
Os mdiuns srios devem sempre aceitar para eles
prprios, em primeiro lugar, as mensagens de que se fazem
instrumento, assim aprimorando-se e crescendo na direo
do Bem.
A medida que se tornam maleveis s comunicaes,
essas mais expressivas se fazem, proporcionando melhor
qualidade de filtragem do pensamento que lhes transmi-
tido.
Colocada a servio do Bem, a disciplina e a ordem so
fundamentais para o seu mais amplo campo de realizaes,
porquanto a mediunidade no pode constituir-se estorvo
vida normal do cidado, nem instrumento de interesses es-
cusos sob a falsa justificativa da aplicao do tempo que lhe
dedicado.
O aprofundamento das reflexes, alcanando o pata-
mar da concentrao tranquila, faculta a ideal sintonia com
os espritos que se comunicaro, diminuindo a interferncia
das fixaes mentais, dos conflitos perturbadores, melhor
exteriorizando o pensamento e os sentimentos dos comu-
nicantes.
A tranquilidade emocional, defluente da conscincia
de que se instrumento e no autor das informaes, fun-
damental, tornando-se simples e natural, sem as extrava-
gantes posturas de que so seres especiais que se atribuem
- 7 0 -
Mediiinidade: desafios e bnos
ou emissrios irretocveis da verdade, merecedores de trata-
mento superior durante o seu trnsito pelo mundo fsico...
Joo, o batista, proclamou, em referncia a Jesus: "
necessrio que Ele cresa e que eu diminua".
O exemplo deve ser aplicado aos mdiuns que dese-
jam alcanar as metas ideais do seu exerccio, considerando-
-se apenas como instrumentos que diminuem de importn-
cia enquanto a mensagem cresce e expande-se.
A busca atormentada da notoriedade, da fama, do exi-
bicionismo, constitui terrvel chaga moral, que o mdium
deve cicatrizar mediante a terapia da humildade e do traba-
lho annimo.
Desse modo, a arrogncia, a presuno, a vaidade que
exaltam o ego diminuem a qualidade dos ditados medini-
cos de que se faz portador aquele que assim se mantm.
Prosseguir com naturalidade a experincia reencarna-
tria, sendo agradvel e gentil, vivendo com afabilidade e
doura, de modo a se tornar seguro intermedirio dos Esp-
ritos nobres e bons, que preferem eleger aqueles que se lhes
assemelham ou que se esforam por melhorar-se cada vez
mais, dever impostergvel.
O bom mdium, desse modo, conforme esclareceu
Allan Kardec, "no aquele que comunica facilmente, mas
aquele que simptico aos bons Espritos e somente deles tem
assistncia". (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXIV, Item 12.)
Combater o ego e os seus parceiros, para dar sentido
aos valores espirituais, , sem dvida, conduta salutar, no
processo da educao medinica e por toda a existncia.
No sentido oposto, quando a faculdade medinica
no recebe a considerao nem os cuidados que lhe so de-
vidos, no desaparece, antes permanece merc dos Espri-
- 71 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
tos frvolos, irresponsveis ou perversos que se comprazem,
utilizando-a para fins ignbeis com os quais o intermedirio
anui, culminando em transtornos emocionais graves, enfer-
midades simulacros que proporcionam assimilao de agen-
tes orgnicos destrutivos ou de obsesses de longo curso...
De bom alvitre, portanto, ser que todos os indivduos
portadores de mediunidade ostensiva ou natural esmerem-
-se e penetrem-se de responsabilidade, adquirindo afinidade
com os Mensageiros da Luz, na grande obra de regenerao
da sociedade e do Planeta a que eles se vm entregando com
abnegao e devotamento.
- 7 2 -
8
Qualidade no
exerccio medinico
A
condio essencial para ser alcanado o nvel de
bom mdium, isto , daquele que tem facilidade
para as comunicaes, conforme considerava o
emrito Codificador do Espiritismo, Allan Kardec, re-
sultado do esforo empreendido para a sua transforma-
o moral para melhor.
Enquanto vicejem nos sentimentos do candidato
realizao da atividade medinica enobrecida os sen-
timentos de hostilidade, de melindre, de suspeitas, de
cime e todo o squito nefasto do dio, do ressentimen-
to, da vingana, a sintonia psquica defluir dessas on-
das que se expressam como irradiao mental negativa,
atraindo foras perturbadoras semelhantes, que passaro
a dominar-lhe a conduta fsica e emocional, levando-o a
compreensveis transtornos psicolgicos e a enfermidades
desnecessrias.
Inegavelmente, cada indivduo respira no campo das
prprias exteriorizaes mentais e morais, eliminando e re-
absorvendo as energias que lhe tipificam o nvel de evoluo
espiritual.
Envolto nas teias dos pensamentos servis, ser-lhe- di-
fcil estabelecer largas faixas vibratrias elevadas e sutis, que
- 7 3 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
proporcionem a captao das ideias e dos sentimentos pro-
cedentes da erraticidade superior, onde se movimentam os
Guias da Humanidade, encarregados do progresso e da fe-
licidade das criaturas humanas. Pelo contrrio, mergulhar
nas camadas grosseiras defluentes das ondas comportamen-
tais emitidas pelos espritos doentes e desorientados, entre
os quais aqueles que se comprazem nas aes inquietantes
e perversas de que padecem todos quantos se lhes associam
pela identidade vibratria.
O exerccio medinico, por outro lado, no pode ficar
adstrito aos breves espaos em que se realizam as reunies
semanais especializadas, porque, sendo orgnica a faculda-
de, se mdium em todos os dias e em todos os momentos,
durante o perodo em que permaneam os recursos dessa
natureza.
Desse modo, torna-se imprescindvel a manuteno
das foras especficas, mediante a educao emocional,
atravs dos propsitos acalentados, no esforo que lhe cabe
empreender para a superao das ms tendncias, passando
a merecer a proteo e a assistncia dos Mentores da Vida
Maior, que contribuiro com segurana em favor de sua
mais ampla maleabilidade psquica, facultando-lhe o inter-
cmbio valioso.
Os equipamentos que constituem a faculdade medi-
nica so muito delicados, portadores de conexes eletrnicas,
decorrentes de emisses eletroqumicas de algumas glndu-
las endcrinas, que se expressam atravs dos neurnios ce-
rebrais, merecendo cuidados especiais, a fim de que as altas
cargas txicas e nervosas no as desestruturem, ao impac-
- 7 4 -
Mediunidade: desafios e bnos
to da violncia das emoes e da rebeldia dos sentimentos
aturdidos.
De igual maneira, a transformao das sensaes
grosseiras em emoes elevadas constitui valioso recurso
para a permanncia da sincronizao dos equipamentos que
facultam a captao e a transmisso das comunicaes es-
pirituais.
Por isso, a disciplina mental favorecendo o controle
das ideias e imagens elaboradas, a permuta de identificao
espiritual, ampliam as possibilidades de mais segura vincu-
lao com as Fontes Superiores da Imortalidade.
Lentamente, em face da conduta equilibrada, sem os
altibaixos da leviandade, assim como das interferncias in-
feriores promovidas pelos Espritos insensatos e perseguido-
res, torna-se mais fcil ao mdium a conquista da afeio dos
seus Guias, que passam a estabelecer programaes valiosas,
sabendo, desde logo, que podem contar com a cooperao
desse instrumento dedicado sempre que se torne necessria.
Em se tratando de pessoa dcil ao seu comando e
disposta a servir sem reclamao nem azedume, trans-
forma-se em membro da famlia do Bem, graas sua
dedicao ao trabalho de iluminao de conscincias e
de libertao da ignorncia, sempre disposto a oferecer
o seu contributo espontneo, assim que seja requisitado.
No sentido oposto, enquanto permanece a conduta
ondulante e instvel, faz-se mais credor de compaixo e
necessidade, no dispondo dos requisitos, mnimos que
sejam, para os compromissos srios e constantes na rea
da dignificao moral. No havendo conseguido refrear
- 7 5 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
os impulsos ancestrais que ainda lhe dominam a vonta-
de e o interesse, no possui condies prprias para o
desempenho das tarefas que exigem abnegao e devota-
mento, renncia e luta.
Quando a responsabilidade no lhe caracteriza o
comportamento, optando pela insensatez, a faculdade me-
dinica transforma-se em campo de perturbao de vria
expresso, culminando pela morbidez da obsesso sutil, a
princpio, para depois agravar-se, tornando-se subjugao
dolorosa.
Todo cuidado deve ser tomado pelo mdium srio, que
deseja manter-se em equilbrio a servio da vida, evitando
sevcias morais produzidas pelos espritos inferiores que
buscaro atorment-lo, disparando-lhe contnuos e bem di-
recionados dardos mentais capazes de lhe prejudicarem a
sade fsica, o comportamento, a emoo e a mente.
Nesse sentido, a vigilncia, a orao e o cultivo dos
bons pensamentos constituem-lhe recursos valiosos que
no podem ser desconsiderados, ao lado do trabalho per-
severante dedicado edificao em favor do seu prximo,
num como no outro plano da vida.
O bom mdium adiciona aos compromissos de cida-
do til a conscincia da paranormalidade que lhe cabe
desenvolver a benefcio prprio, de comeo, e, por fim, de
natureza geral.
O exerccio da mediunidade deve produzir indizvel
bem-estar, por proporcionar a sintonia com as elevadas
esferas espirituais, nas quais o medianeiro haure confor-
- 76-
Mediunidade: desafios e bnos
to, inspirao e inefvel alegria de viver, em decorrncia
dos contedos psquicos e emocionais que frui.
Saber-se instrumento til, conduzido por sbios obrei-
ros da Luz e da Verdade, com tarefas especficas, transfor-
ma-se-lhe em formosa razo para mais e melhor servir.
A convivncia frequente com esses nobres mento-
res, que o inundam de ideias felizes e de energias saud-
veis, proporciona-lhe emoes inabituais, caracterizadas
pela euforia, que se desdobra em sentimentos de amor e
de compaixo, de ldima fraternidade e de ternura, de
perdo e de caridade.
Vivenciando, no dia a dia, essas emoes, durante
os parciais desdobramentos pelo sono fisiolgico, partici-
pa da vida esprita, operando ao lado dos seus benfeitores,
movimentando-se no Grande Lar e prosseguindo na apren-
dizagem, bem como fixando preciosos conhecimentos que
o enriquecem e capacitam para mais feliz desempenho na
caminhada terrestre.
Mdium, a todo momento, a sua torna-se uma exis-
tncia produtiva, iluminada, estsica, podendo enfrentar
os desafios e os sofrimentos que lhe cabe vivenciar com
real satisfao.
A dor no o esmorece, a calnia e as perseguies
no o molestam, as enfermidades no o amofinam, as
ingratides no o aturdem, o abandono no o isola, afas-
tando-o dos seus compromissos humanos, sociais, profis-
sionais e espirituais...
Compreende as ocorrncias dolorosas como neces-
srias ao seu aprimoramento moral, mais afadigando-se
- 7 7 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
na entrega ao ministrio abraado, confiando integral-
mente em Deus e submetendo-se-lhe aos desgnios su-
blimes.
O bom mdium, desse modo, qualifica-se para al-
canar os estgios superiores que o conduziro ao apos-
tolado da mediunidade, ao mediumato.
1
Tropeos, instabilidade, desgostos, sofrimentos no
so dos mdiuns exclusivamente. Todas essas e outras
ocorrncias fazem parte do processo de evoluo dos Es-
pritos comprometidos com as Soberanas Leis.
Graas, porm, mediunidade, mais fcil torna-se-
-lhe a aceitao das provas expurgadoras, por facultar-
-lhe resgatar o mal que praticou anteriormente, atravs
do bem que ora se encontra realizando.
Ao lado desse benefcio, o carinho, a gratido e o
afeto dos Espritos que o utilizam, intercedem em seu fa-
vor e cercam-no de bnos, de tal modo que, em vez de
crer-se ao abandono, menos feliz, constata que avana a
largos passos para a conquista da plenitude sob o coman-
do de Jesus, o excelente Mdium de Deus.
1. Vide Nota de rodap pag. 12. (Nota da Ed.)
- 7 8 -
9
Responsabilidade medinica
U
ma reunio medinica sria, luz do Espiritis-
mo, constituda por um conjunto operacional
de alta qualidade, em face dos objetivos superio-
res que se deseja alcanar.
Tratando-se de um empreendimento que se desenvolve
no campo da energia, requisitos graves so exigidos, de forma
que sejam conseguidas as realizaes, passo a passo, at a etapa
final.
No se trata de uma atividade com caractersticas
meramente transcendentais, mas de um labor que se fun-
damenta na ao da caridade, tendo-se em vista os Esp-
ritos aos quais direcionado.
Formada por um grupamento de pessoas respons-
veis e conscientes do que devero realizar, receberam pre-
parao anterior, de modo a corresponderem aos misteres
a que todos so convocados para exercer, no santificado
lugar em que se programa a sua execuo.
Deve compor-se de conhecedores da Doutrina Es-
prita e que exeram a prtica da caridade sob qualquer
aspecto possvel, de maneira a conduzirem crditos mo-
rais perante os Soberanos Cdigos da Vida, assim atrain-
do as entidades respeitveis e preocupadas com o bem da
humanidade.
- 7 9 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 8 0 -
Resultado de dois aglomerados de servidores lci-
dos - desencarnados e reencarnados - tem como respon-
sabilidade primordial manter a harmonia de propsitos e
de princpios, a fim de que os labores que so programa-
dos sejam executados em perfeito equilbrio.
Para ser alcanada essa sincronia, ambos os seg-
mentos comprometem-se a atender os compromissos es-
pecficos que devem ser executados.
Aos Espritos orientadores compete a organizao
do trabalho, desenhando as responsabilidades para os
cooperadores reencarnados, ao tempo em que se encarre-
gam de produzir a defesa do recinto, a seleo daqueles
que se devero comunicar, providenciando mecanismos
de socorro para antes e depois dos atendimentos.
Confiando na equipe humana que assumiu a respon-
sabilidade para participao no servio de graves consequ-
ncias, movimentam-se, desde as vsperas, estabelecendo os
primeiros contactos psquicos com aqueles que se comuni-
caro com os mdiuns que lhes serviro de instrumento, de-
senvolvendo afinidades vibratrias compatveis com o grau
de necessidade de que se encontram possudos.
Encarregam-se de orientar aqueles que se comuni-
caro, auxiliando-os na sintonia da aparelhagem medi-
nica, a fim de evitar-lhes choques e danos, tanto no que
diz respeito s comunicaes psicofnicas atormentadas
quanto s psicogrficas de conforto moral e de orientao.
Cuidam de vigiar os comunicantes, poupando os
componentes da reunio de agresses e de distrbios de-
fluentes da agitao dos enfermos mentais e morais, bem
como das distonias emocionais dos perversos que tam-
bm so conduzidos ao atendimento.
Mediunidade: desafios e bnos
Encarregam-se de orientar o critrio das comuni-
caes, estabelecendo de maneira prudente a sua ordem,
para evitar tumulto durante o ministrio de atendimen-
to, assim como impedindo que o tempo seja malbaratado
por inconsequncia do padecente desencarnado.
Nunca improvisam, porquanto todos os detalhes
do labor so devidamente examinados antes, e quando
algo ocorre que no estava previsto, existem alternativas
providenciais que impedem o desequilbrio no grupo.
Equipamentos especializados so distribudos no
recinto para utilizao oportuna, enquanto preservam o
pensamento elevado ao Altssimo...
Concomitantemente, cabe aos membros reencarna-
dos as responsabilidades e aes bem definidas, para que
o conjunto se movimente em harmonia e as comunica-
es fluam com facilidade e equilbrio.
Todo o conjunto resultado de interdependncia
de um como do outro segmento, formando um todo har-
mnico.
Aos mdiuns imprescindvel a serenidade interior, a
fim de poderem captar os contedos das comunicaes e as
emoes dos convidados espirituais ao tratamento de que
necessitam.
A mente equilibrada, as emoes sob controle, o si-
lncio ntimo facultam o perfeito registro das mensagens
de que so portadores, contribuindo eficazmente para a
catarse das aflies dos seus agentes.
O mdium sabe que a faculdade orgnica, manten-
do-se em clima de paz sempre que possvel, no apenas nos
dias e nas horas reservados para as tarefas especiais de na-
tureza socorrista, porquanto espritos ociosos, vingadores,
- 81 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 8 2 -
insensatos, que envolvem o Planeta, encontram-se de plan-
to para gerar dificuldades e estabelecer conflitos entre as
criaturas invigilantes.
Por outro lado, o exerccio da caridade no com-
portamento normal, o estudo contnuo da Doutrina e
a serenidade moral so-lhe de grande valia, porque atra-
em os espritos nobres que anelam por criar uma nova
mentalidade entre as criaturas terrestres, superando as
perturbaes ora vigentes no Planeta.
No , porm, responsvel somente o medianeiro,
embora grande parte dos resultados dependa da sua atu-
ao dignificadora, o que lhe constituir sempre motivo
de bem-estar e de felicidade, por descobrir-se como ins-
trumento do amor a servio de Jesus entre os seus irmos.
Aos psicoterapeutas dos desencarnados impositi-
vo fundamental o equilbrio pessoal, a fim de que as suas
palavras no sejam vs e estejam cimentadas pelo exem-
plo de retido e de trabalho a que se afervoram.
O seu verbo ser mantido em clima coloquial e se-
reno, dialogando com ternura e compaixo, sem o verba-
lismo intil ou a presuno salvacionista, como se fosse
portador de uma elevao irretocvel.
Os sentimentos de amor e de misericrdia igual-
mente devem ser acompanhados pelos compromissos
de disciplina, evitando dilogos demorados e insensatos
feitos de debates inconsequentes, tendo em vista que a
oportunidade de socorro e no de exibicionismo inte-
lectual.
O objetivo da psicoterapia pela palavra e pelas
emanaes mentais e emocionais de bondade no o de
convencer o comunicante, mas o de despert-lo para o
Mediunidade: desafios e bnos
estado em que se encontra, predispondo-o renovao e
ao equilbrio, nele se iniciando o despertamento para a
vida espiritual.
Conduzir-se com disciplina moral, no dia a dia da
existncia, um item exigvel a todos os membros da
grei, a fim de que a amizade, o respeito e o apoio dos
Benfeitores auxiliem-nos na conquista de si mesmos.
Numa reunio medinica sria no h lugar para
dissimulaes, ressentimentos, antipatias, censuras, por-
que todos os elementos que a constituem tm carter vi-
bratrio, dando lugar a sintonias compatveis com a car-
ga emocional de cada onda mental emitida.
Desse modo, no h por que algum preocupar-se
em enganar o outro, porquanto, se o fizer, a problemtica
somente a ele prprio perturbar.
A equipe de apoio se reservam as responsabilidades
da concentrao, da orao, da simpatia aos comunican-
tes, acompanhando os dilogos com interesse e vibrando
em favor do enfermo espiritual, a fim de que possa assi-
milar os contedos saudveis que lhe so oferecidos.
Nunca permitir-se adormecer durante a reunio,
sob qualquer justificativa em que o fenmeno se lhe apre-
sente, porque esse comportamento gera dificuldades para
o conjunto, sendo lamentvel essa autopermisso...
Aos mdiuns passistas cabem os cuidados para man-
ter-se receptivos s energias saudveis que provm do Mun-
do maior, canalizando-as para os transeuntes de ambos os
planos no momento adequado.
Todo o movimento entre as duas esferas de ao
deve acontecer suavemente, como num centro cirrgico,
- 8 3 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
que o , de modo a refletir-se na segurana do atendi-
mento que se opera.
Os crculos medinicos srios, que atraem os Esp-
ritos nobres e encaminham para os seus servios aqueles
desencarnados que lhes so confiados, no podem ser re-
sultado de improvisaes, mas de superior programao.
Os membros que os constituem estaro sempre
atentos aos compromissos assumidos, de forma que pos-
sam cooperar com os mentores em qualquer momento
que se faa necessrio, mesmo fora do dia e horrio esta-
belecidos.
Pontualidade de todos na frequncia, cometimento
de conduta no ambiente, uno durante os trabalhos e
alegria por encontrar-se a servio de Jesus so requisitos
indispensveis para os resultados felizes de uma reunio
medinica sria luz do Espiritismo.
- 8 4 -
1 0
A
llan Kardec afirmou com sabedoria que "a mediu-
nidade simplesmente uma aptido para servir de
instrumento mais ou menos dctil aos espritos em
geral". (O Evangelho Segundo o Espiritismo, Cap. XXIV, Item 12.)
Por essa e outras razoes, os mdiuns no se podem
vangloriar de haverem sido eleitos como missionrios da
Nova Era, deixando-se sucumbir aos tormentos da fasci-
nao sutil ou extravagante.
A atividade medinica, por isso mesmo, constitui
oportunidade abenoada para o aperfeioamento intelecto
moral do indivduo, que se permitiu dislates em reencar-
naes anteriores, comprometendo-se em lamentveis situ-
aes espirituais.
A mediunidade , portanto, um ensejo especial
para a autorrecuperao, devendo ser utilizada de manei-
ra dignificante, em cujo ministrio de amor e de caridade
ser encontrada a diretriz de segurana para o reequil-
brio do ser humano.
Quando se trata de mediunidade ostensiva, com
mais gravidade devem ser assumidos os deveres que lhe
dizem respeito, porquanto maior se apresenta a rea de
servio a ser desenvolvido.
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Advertncia aos mdiuns
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Em qualquer tipo de realizao nobilitante sempre
se enfrentam desafios e lutas, em razo do estgio evolu-
tivo em que se encontram os seres humanos e o planeta
terrestre. natural que haja alguma indiferena pelo que
bom e elevado, quando no se apresentam hostilidades
em trabalho impeditivo da sua divulgao.
Sendo a mediunidade um recurso que possibilita o
intercmbio entre o mundo fsico e o espiritual, apesar
de as mentes desprevenidas ou ainda arraigadas na per-
versidade tudo investirem para impedir que o fenme-
no ocorra de maneira saudvel, ela proporciona os meios
para restabelecer a ordem moral e confirmar-se a imor-
talidade do esprito, propondo-lhe equilbrio e venturas
no porvir.
No so poucos os obstculos a serem transpos-
tos por todo aquele que se candidata ao relevante labor
medinico. Os primeiros encontram-se no seu mundo
ntimo, nos hbitos doentios a que se acostumou no pre-
trito, quando permaneceu distanciado dos deveres mo-
rais, criando problemas para o prximo, que resultaram
em inquietaes para si mesmo na atualidade. A luta a
ser travada para a superao do desafio ningum v, ex-
ceto aquele que est empenhado no combate em favor
da autolibertao, impondo-se a necessidade de rigorosas
disciplinas que possam proporcionar-lhe novas condutas
saudveis, capazes de facilitar-lhe a execuo das tarefas
espirituais sob a responsabilidade e o comando dos Men-
sageiros do Senhor.
O estudo consciente da faculdade medinica e a
vivncia dos requisitos morais so, a seguir, outro grande
desafio, por imporem condies de humildade no desem-
- 8 6 -
Mediunidade: desafios e bnos
penho das tarefas, tomando sempre para si as informaes
e advertncias que lhe chegam do Mais Alm, ao invs de
transferi-las para os outros.
O mdium sincero, mais do que outro lidador la-
borioso em qualquer rea de ao, encontra-se em cons-
tante perigo, necessitando de aplicar a vigilncia e a ora-
o com frequncia, de modo a manter-se em paz ante o
cerco das entidades ociosas e vingadoras da erraticidade
inferior. Isto porque, comprazendo-se na prtica do mal,
a que se dedicam, as mesmas transformam-se em inimi-
gos gratuitos de todos aqueles que lhes parecem ameaar
a situao em que se encontram.
Por isso mesmo, a prtica medinica reveste-se de
seriedade e de entrega pessoal, no dando espao para o
estrelismo, as competies doentias e as tirnicas atitu-
des de agresso a quem quer que seja...
Devendo ser passivo, o mdium, a fim de bem cap-
tar o pensamento que verte das Esferas Superiores, cuida
do prprio comportamento, que se deve caracterizar pela
jovialidade, pela compreenso das dificuldades alheias,
pela compaixo em favor de tudo e de todos que encontre
pelo caminho.
As rivalidades entre mdiuns, que sempre existiram
e continuam, defluem da inferioridade moral dos mes-
mos, porque a condio mais relevante a ser adquirida
a de servidor incansvel, convidado ao trabalho na seara
por Aquele que o Senhor.
Examinar com cuidado as comunicaes de que
se faz portador, evitando a divulgao insensata de te-
mas geradores de polmica, a pretexto de revelaes re-
tumbantes, j que defend-los constitui inadvertncia e
- 8 7 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
presuno, por considerar-se como o vaso escolhido para
as informaes de alto coturno que o mundo espiritual
libera, somente quando isso se faz necessrio. Jamais es-
quecer, quando includo nessa categoria, que o carter da
universalidade do ensino, conforme estabeleceu o mestre
de Lyon, fundamental para demonstrar a qualidade e a
origem do ensinamento, se pertencente a um esprito ou
se, em chegando o momento da sua divulgao entre as
criaturas humanas, procede da espiritualidade superior.
Quando se sente inspirado a adotar comporta-
mentos esdrxulos, informaes fantasiosas e de difcil
confirmao, materializando o mundo espiritual como
se fosse uma cpia do terrestre e no ao contrrio, cer-
tamente est a desservio do Bem e da divulgao do
Espiritismo.
O verdadeiro mdium esprita discreto, como
convm a todo cidado digno, evitando, quanto possvel,
o empenho em impor as revelaes de que se diz instru-
mento.
De igual maneira, quando o mdium passa a defen-
der-se, a criticar os outros, a autopromover-se, a considerar-
-se melhor do que os demais, encontra-se enfermo espiritu-
almente, a caminho de lamentvel transtorno obsessivo ou
emocional.
A sua sensibilidade considerada no apenas pelo
fato de receber os Espritos Superiores, mas pela facili-
dade de comunicar-se com todos os espritos, conforme
acentua o insigne codificador.
Assim deve considerar, porque a mediunidade ,
em si mesma, neutra, podendo ser encontrada em todos
os tipos humanos, razo pela qual no se trata de uma
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Medi unidade: desafios e bnos
faculdade esprita, porm humana, que sempre existiu
em todas as pocas da sociedade, desde os tempos mais
remotos at os atuais.
No trabalho silencioso e discreto do atendimento aos
sofredores, seja no seu quotidiano em relao aos compa-
nheiros da romagem carnal, seja nas abenoadas reunies
de atendimento aos desencarnados em agonia, assim como
queles que se rebelaram contra as Leis da vida, encontrar
o medianeiro sincero inspirao e apoio para a desincum-
bncia da tarefa que abraa.
Dedicando-se ao labor da caridade sem jaa, granjeia
o afeto dos espritos elevados que passam a proteg-lo sem
alarde e a inspir-lo nos momentos de dificuldades e de so-
frimentos, consolando-o nos testemunhos e na solido que,
no raro, dominam-lhe as paisagens ntimas.
Consciente da responsabilidade que lhe diz respeito,
no se preocupa com as louvaminhas e os aplausos da le-
viandade, em agradar aos poderosos e aos insensatos que
o buscam, por compreender que est a servio da verdade,
que, infelizmente, ainda, como no passado, no existe lugar
para a sua instalao. Dessa forma, mantm-se fiel sua
implantao interna, vivendo-a de maneira jovial e enrique-
cedora, dando mostras de que o Reino dos Cus instala-se
a princpio no corao, de onde se expande para o mundo
transcendente.
Tem cuidado na maneira pela qual exterioriza as in-
formaes recebidas, dando-lhes sempre o tom de natura-
lidade e de equilbrio, evitando o deslumbramento que a
ignorncia em torno da sua faculdade sempre reveste com
brilho falso os que so seus portadores.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
- 9 0 -
Jamais deve permitir-se a presuno, acreditando-se
irretocvel, herdeiro da memria e dos valores dos mission-
rios do passado prximo ou remoto, tendo em Jesus-Cristo
e no em pessoa alguma o seu guia e modelo.
Despersonalizar-se para que nele se reflita a figura
incomparvel do Mestre de Nazar, eis uma das metas a
conquistar, recordando-se de Joo Batista, que informou a
necessidade de se "diminuir para que Ele crescesse", conside-
rando-se indigno de atar as amarras das Suas sandlias...
A mediunidade instrumento que se pode transfor-
mar em vnculo de luz entre a Terra e o Cu, ou em furna
de perturbao e sofrimento onde se homiziam os invigilan-
tes e desalmados, em conflitos e pugnas contnuas.
A faculdade, em si mesma, portadora de grande
potencialidade para proporcionar a felicidade, quando o
indivduo que a aplica no Bem procura servir com bon-
dade e alegria, evitando a disputa das glrias mentirosas
do mundo fsico, assim como os desvios de conduta res-
ponsveis pelas quedas morais da sua aplicao indevida.
As trombetas do mundo espiritual ressoam hoje
como em todos os tempos nas conscincias alertas, con-
vocando os coraes afetuosos para o grande empreendi-
mento de iluminao de vidas e de sublimao de senti-
mentos, atenuando as dores expressivas deste momento
de transio de mundo de provas e expiaes para mundo
de regenerao.
Aos mdiuns dignos e sinceros cabe a grande tare-
fa de preparar o advento da Era Nova, conforme o fize-
ram aqueles que se tornaram instrumento das mensagens
libertadoras que foram catalogadas por Allan Kardec,
Mediunidade: desafios e bnos
nos seus dias, elaborando a Codificao esprita, e que
se mantm atuais ainda hoje, prosseguindo certamente
pelos dias do futuro.
Que os mdiuns, pois, se desincumbam do com-
promisso e no da misso, como alguns levianamente o
interpretam, gerando simpatia e solidariedade, unindo as
pessoas que constituem uma grande famlia, e sustentan-
do-lhes a sede e a fome de luz e de paz, de esperana e de
amor, como somente sabem fazer os Guias da Humani-
dade a servio de Jesus.
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11
A
insegurana caracterstica da criatura humana,
que ainda se encontra encarcerada em confli-
tos que remanescem de fracassadas experincias
transatas.
Homens e mulheres inquietos deixam-se arrastar
pelos receios provacionais a que fazem jus, reparando an-
tigos dramas que no desapareceram dos painis espiri-
tuais.
Ressurgem, amide, atormentando, mediante cli-
chs infelizes que assaltam a conscincia, estabelecendo a
fixao de paisagens mrbidas nos recessos do ser, trans-
formando-se em torpes estados patolgicos que exigem
terapia de curso demorado.
natural que onde se encontrem exteriorizem os
estados ntimos, dificultando-lhes a estabilidade emocio-
nal, o equilbrio psquico.
As suas atividades fazem-se acompanhar pelos con-
flitos existenciais, o que lhes constitui sofrimento cons-
tante.
Quando se dedicam ao exerccio da mediunidade,
especificamente, a insegurana torna-se-lhes um sinal
permanente na conduta, mais impossibilitando o correto
e produtivo exerccio da faculdade.
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Mdiuns inseguros
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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Mdiuns existem de todos os tipos imaginveis, em
um elenco variado quo complexo, pelas caractersticas
que assinalam cada esprito. Mesmo quando portadores
de semelhante faculdade, os valores intelecto morais dife-
renciam-nos, qual ocorre na rea das faculdades mentais,
em que as diferenas estabelecem padres de capacidade
e patamares de assimilao especficos.
No vasto campo da mediunidade, os portadores da
percepo psquica gostariam de possuir tais e quais re-
cursos, graas a cujas expresses poderiam com maior
tranquilidade entregar-se ao ministrio. Supem que, nas
faixas do sonambulismo, na mediunidade inconsciente,
estariam menos sujeitos aos conflitos, insegurana, em
razo da no interferncia da lucidez nas comunicaes.
Trata-se de um equvoco que merece elucidao.
O fato de o fenmeno ocorrer sem a conscincia do
intermedirio no impede a dvida do mesmo ou de outras
manifestaes perturbadoras. Invariavelmente, porque no
acompanham com lucidez o que ocorre por seu intermdio,
muitos criam bloqueios inconscientes como resultado da
insegurana, dando curso a medos to injustificveis quo
absurdos.
Nas comunicaes conscientes ou semiconscientes,
os mdiuns podem exercer controle sobre o fenmeno,
contribuindo eficazmente para os esperados efeitos po-
sitivos.
Indispensvel que a insegurana emocional seja
trabalhada psicologicamente e o indivduo adquira auto-
estima e autoconfiana. Quanto mais sade emocional,
mental e fsica possuir o medianeiro, melhor ser para o
resultado das suas atividades espirituais.
Mediunidade: desafios e bnos
Sem dvida, o primeiro mtodo a ser utilizado na li-
bertao da insegurana o estudo da prpria faculdade,
logo depois, aprofundamento mental nas possibilidades
psquicas de captao do pensamento dos Espritos, as-
sim como das emoes e sensaes por eles transmitidas.
Simultaneamente, a reflexo, a meditao, como dis-
ciplinas mentais, produzindo silncio interior que possibi-
lite uma equilibrada sintonia com o mundo parafsico, de
onde procedem as entidades comunicantes, gerando o clima
ideal para o intercmbio. Nesse anular do ego atravs do
silncio da mente, as comunicaes do-se sem quaisquer
interferncias do mdium.
Igualmente, no se pode desconsiderar a orao,
que produz harmonia e eleva a vibrao do intermedi-
rio, propiciando-lhe a condio psquica desejvel para a
sintonia com o agente espiritual.
O hbito salutar da conversao edificante atrai os
Espritos elevados, que passam a inspir-lo, tornando-lhe
claros o raciocnio, as ideias, com a possibilidade de mais
fcil exteriorizao.
A ao do bem, sob todas as formas, far que o m-
dium granjeie merecimento e a convivncia saudvel com
as Entidades superiores interessadas no seu progresso.
A observncia dessas condies, entre outras tantas
igualmente relevantes, torna-se basilar para a superao
da insegurana no exerccio da mediunidade, abrindo
espaos mentais para a autoconfiana, a autoentrega, a
dedicao eficiente e total ao ministrio iluminativo.
Os bons mdiuns seguros so, igualmente, indiv-
duos equilibrados, de conduta irreprochvel, sempre em
harmonia interior, desenvolvendo o seu programa de ci-
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
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dado que, na conceituao do Evangelho, um verda-
deiro cristo.
MDIUNS IRRESPONSVEIS
A
ssociou-se indevidamente pessoa portadora de me-
diunidade ostensiva a qualidade de esprito elevado.
O desconhecimento do Espiritismo ou a informa-
o superficial sobre a sua estrutura deu lugar a pessoas
insensatas considerarem que o fato de algum ser pos-
suidor de amplas faculdades medianmicas caracteriza-o
como um ser privilegiado, digno de encmios e de proje-
o, ao mesmo tempo possuidor de carter diamantino,
merecendo relevante considerao e destaque social.
Enganam-se aqueles que assim procedem, e agem
perigosamente, porquanto a mediunidade faculdade
orgnica de que todos os indivduos so possuidores, va-
riando de intensidade e de recursos que facultem o inter-
cmbio com os espritos, encarnados ou no.
Neutra, do ponto de vista moral, em si mesma, a
mediunidade apresenta-se como oportunidade de ser-
vio edificante, que enseja ao seu portador os meios de
autoiluminar-se, de crescer moral e intelectualmente, de
ampliar os recursos espirituais, sobretudo, preparando-se
para enfrentar a conscincia aps a desencarnao.
As vezes, espritos broncos e rudes apresentam ad-
mirveis possibilidades medinicas, que no sabem ou
no querem aproveitar devidamente, enquanto outros
que se dedicam ao Bem, que estudam as tcnicas da edu-
Mediunidade: desafios e bnos
cao da referida faculdade, no conseguem mais do que
simples manifestaes fragmentrias, irregulares, quase
decepcionantes do ponto de vista de contedo, de qua-
lidade...
No se devem entristecer aqueles que gostariam de
cooperar com a mediunidade ostensiva, porquanto a se-
ara do amor possui campo livre para todos os tipos de
servio que se possam imaginar.
Ser mdium da vida, ajudando no lar e fora dele,
exercitando as virtudes conhecidas constitui forma eleva-
da de contribuir para o prprio como para o progresso e
desenvolvimento da humanidade.
Atravs da palavra, oral e escrita, quantos socorros po-
dem ser dispensados, educando-se as criaturas, orientando-
-as, levando-as edificao pessoal, na condio de mdium
do esclarecimento?!
Contribuindo nas atividades espirituais da Casa em
que moureja, mediante a orao e a concentrao duran-
te as reunies especializadas de esclarecimento, qualquer
um se torna mdium de apoio.
De igual maneira, atravs da aplicao dos passes,
da fluidificao da gua, brindando a bioenergia, logra-se
a posio de mdium da sade.
Na visita aos enfermos, mantendo dilogos recon-
fortantes, ouvindo-os com pacincia e interesse, amplia-
-se-lhe o campo da mediunidade da esperana.
Mediante a conversao edificante com os aturdidos
e perversos, de um ou do outro plano da vida, exerce-se
a mediunidade fraternal de iluminao da conscincia.
Nesse mister, agua-se a percepo espiritual e de-
senvolvem-se os prdromos das faculdades adormecidas,
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
que se iro tornando mais lcidas, a fim de serem usadas
dignamente em futuros cometimentos das prximas re-
encarnaes.
Ser mdium tornar-se instrumento malevel e
consciente do ministrio de amor, e, de alguma forma,
como todos se encontram entre duas situaes vibrat-
rias, ei-los incursos na posio intermediria.
Ter facilidade, porm, para sentir os espritos,
compromisso que vai alm da simples aptido de conta-
t-los.
Desse modo, semelhana da inteligncia, que se
pode apresentar em indivduos de pssimo carter, que a
usam egostica, perversamente, ou como a memria, que
brota em criaturas desprovidas de lucidez intelectual, e
perde-se pela falta de uso correto, tambm a mediunida-
de no sintoma de evoluo espiritual.
Allan Kardec, que veio em nobre misso, esprito
evoludo que , viveu sem apresentar faculdades medini-
cas ostensivas, enquanto outros indivduos do seu tempo,
inescrupulosos, exerceram a mediunidade mantendo um
comportamento moral infeliz, vendendo os seus servios,
enxovalhando a faculdade, criando grandes empecilhos
divulgao da Doutrina Esprita que, indevidamente, foi
confundida com os maus exemplos desses irresponsveis.
Certamente, o mdium ostensivo, aquele que facil-
mente se comunica com os Espritos, quando dotado de
sentimentos nobres e possui elevao, torna-se mission-
rio do Bem nas tarefas a que se entrega, ampliando os ho-
rizontes do pensamento em torno da imortalidade, para
a vitria do ser libertado das paixes primitivas.
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Mediunidade: desafios e bnos
Normalmente, e as excees so subentendidas, os
portadores de mediunidade ostensiva, porque se encon-
tram em provaes reparadoras, falham no desiderato,
aps o deslumbramento que provocam e a autofascinao
a que se entregam por invigilncia e presuno.
Toda e qualquer expresso de mediunidade exige
disciplina, educao, correspondente conduta moral e
social do seu possuidor, a fim de facultar-lhe a sintonia
com os espritos superiores, embora o convvio com os
infelizes que lhe cumpre socorrer.
O mdium irresponsvel, porm, no apenas
aquele que, ignorando os recursos de que se encontra in-
vestido, gera embaraos e perturbaes, tombando nas
malhas da prpria pusilanimidade, mas tambm aque-
loutros que, esclarecidos quanto gravidade do compro-
misso, permitem-se veleidades tpicas do carter doentio
que possuem, terminando vitimados pelas obsesses cru-
is a que fazem jus.
Todo aquele, portanto, que deseje entregar-se ao
ministrio da caridade, na seara dos mdiuns, conscien-
tize-se da responsabilidade que lhe diz respeito e, edu-
cando a faculdade, torne-se apto para o compromisso
dignificante, servindo sempre e crescendo intimamente
com os olhos postos no prprio e no futuro feliz da so-
ciedade.
MDIUNS FIIS
E
xigir-se do fenmeno medinico, pura e simplesmen-
te, uma qualidade que o torne excelente, pode tornar-
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
-se um problema de difcil equao, em face das complexi-
dades de que se reveste.
Considerando-se a multiplicidade de fatores que se
fazem necessrios para uma comunicao ideal, tal ocor-
rncia passa a merecer reflexo cuidadosa, sem os exces-
sos de exigncias que transformem o medianeiro em m-
quina de efeitos automticos, destituda de sentimentos
e sensaes, alm do somatrio das suas experincias no
transcurso da sua marcha evolutiva.
Na rea dos fenmenos medinicos intelectuais ou
subjetivos, defrontam-se vrias dificuldades a superar, de
modo que a ocorrncia d-se tranquila e fiel quanto pos-
svel.
De incio, necessrio levar-se em considerao a
afinidade vibratria que deve viger entre o Esprito de-
sencarnado e o mdium, sem cuja identificao fludica
ou simpatia emocional haver uma reao natural entre
ambos, que impede a manifestao correta.
Sendo o mdium um feixe de nervos de alta sensibili-
dade, o seu passado espiritual reflete-se na sua atual perso-
nalidade, com o contedo das experincias que o situam em
nvel inferior ou elevado na escala do progresso que todos
percorremos.
A simples adeso ao exerccio medinico no lhe
altera imediatamente a irradiao dos componentes mo-
rais, que se expressam pelas exteriorizaes do perispri-
to, gerando um campo no qual o comunicante liga-se,
dando margem manifestao do seu pensamento.
Mente a mente, a ideia transmitida - e assimila-
da - dentro dos limites do agente e das possibilidades de
registro do medianeiro.
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Mediunidade: desafios e bnos
Somente atravs de uma educao mental bem dire-
cionada para lograr o silncio ntimo, a harmonia da pas-
sividade, torna-se possvel a captao da mensagem espi-
ritual, enquanto a imantao da energia de um no outro
ser produz as correspondentes emoes que acompanham
a emisso da ideia, estabelecendo-se o clima propcio ao
resultado anelado.
Tal fenmeno sutil e muito delicado, impondo
disciplina mental e exerccio constante do mdium, que
passar a anular a personalidade, cada vez mais ensejan-
do ao hspede apropriar-se das suas faculdades e manipu-
l-las at que uma verdadeira harmonia se produza entre
ambos, que coexistiro durante o fenmeno em osmose
psquica plena.
O prosseguimento do esforo de identificao entre
o encarnado e o desencarnado facultar a assimilao das
energias responsveis pela diminuio da lucidez mental
do primeiro e pelo predomnio da vontade e do pensa-
mento do segundo.
Diante, porm, da populao espiritual ansiosa por
comunicar-se com o mundo fsico, somente a conduta
moral saudvel do mdium resguarda-o das ciladas e
insistncias dos perturbadores, dos mentirosos e dos in-
sensatos que permanecem no alm-tmulo aferrados s
paixes que cultivaram no plano orgnico.
Nesse esforo moral de autoaprimoramento, no
devemos desconsiderar a educao da faculdade atravs
do estudo cuidadoso em torno do funcionamento dos
seus mecanismos e equipamentos pelos quais se comu-
nicam os Espritos. Ademais, as atividades espirituais da
caridade, sob todos os aspectos considerados - moral,
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
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material e espiritual - treinando os sentimentos de amor
e de humildade, tornam-no simptico e respeitado na sua
esfera de ao.
Essa irradiao psquica faz-se caracterizar por al-
tas cargas vibratrias que o defendem das investidas dos
seres inferiores, agressivos ou perversos, que prosseguem
ensandecidos, desejando manter o estado de desequil-
brio geral, assim como o prprio...
A educao da mediunidade de largo porte, pro-
piciando o cultivo das ideias saudveis, otimistas, benefi-
centes, gerando alegria ntima e contnua sintonia com a
realidade parafsica.
O mdium, em todo momento, mantm as per-
cepes em atividade, sintonizando sempre conforme a
direo do pensamento, das aspiraes, das aes, e no
somente durante as reunies experimentais.
O contato com os sofredores da Terra - os mais infe-
lizes enfermos e desesperados - produz o desenvolvimento
das foras psquicas, especialmente quando aplicadas para
melhorar-se, ao mesmo tempo aprendendo a constatar a fra-
gilidade humana e a presena das inderrogveis leis de causa
e efeito, que se lhe tornam um convite humildade real,
simplicidade, vivncia do bem.
Adversrios cruis que existem na paisagem moral de
quase todos os indivduos e especialmente na do mdium,
so o orgulho, a presuno, a vaidade, todos filhos esp-
rios do egosmo, que o levaro perdio, tornando-o, pela
prpria invigilncia, instrumento dos mistificadores, que o
atiraro aos abismos do ridculo, da humilhao e do aban-
dono a que sero relegados por aqueles que tambm se tor-
naram responsveis pela sua volpia e insensatez.
Mediunidade: desafios e bnos
No existem pessoas perfeitas no mundo terrestre e,
por extenso, o mdium perfeito ainda uma quimera.
Supor-se como tal, deixando de ouvir as instrues
de que se faz objeto por parte dos bons espritos, no as in-
corporando vivncia, acreditando-se privilegiado ou mais
bem aquinhoado do que os demais, constitui grave compro-
misso que o levar ao desar, desarmonia ntima.
Quanto mais amplas sejam as possibilidades medi-
nicas, mais responsabilidades morais e dvidas a resgatar
pesaro na economia evolutiva do medianeiro, que se deve
revestir de simplicidade, autoconscientizando-se do muito
que deve fazer em favor de si mesmo, vencendo as paixes
primitivas e as tendncias prepotncia, dominao, ao
exibicionismo que nele predominam.
O mdium fiel vigia as nascentes do corao, serve e
passa sem exigir qualquer retribuio. Tem os olhos pos-
tos no futuro e avana, passo a passo, em silenciosa atitude
de otimismo, perseverando nas horas boas e difceis com o
mesmo ardor, sem queixas, sem sentimentos de disputa ou
de revide ao mal, conduzido pelos espritos guias que esto
acima das opinies da humanidade, de onde contemplar o
porvir feliz que a todos est reservado, e, em especial, aos
que se entregam ao Bem e nele confiam.
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12
Invigilncia medinica
M
uitos adeptos da mediunidade adentram-se pelo
Movimento Esprita com propsitos sinceros
de servir e de crescer moralmente, desenvol-
vendo os valores que se lhes encontram adormecidos, re-
almente anelando pela honra de trabalhar na seara da luz.
No incio, lutando pela oportunidade de educar a
faculdade medinica, de forma que se possa transformar
em instrumento til para o ministrio do auxlio, deixam-
-se dominar pelas emoes, olvidando-se da reflexo e dos
cuidados que todo esforo de tal ordem exige de quem se
lhe prope executar.
Ao longo do tempo, percebendo que o labor abra-
ado constitudo por sacrifcios, renncias e provaes,
comeam a desencantar-se com os mtodos da disciplina,
da caridade em relao ao prximo, de ambos os lados da
vida, colocando o estudo srio em plano secundrio.
Percebendo que a mediunidade produz uma aura
de transcendncia por parte daqueles que desconhecem o
Espiritismo, passam a favorecer ou a produzir fenmenos
de efeito e de impacto, que fascinam as massas ingnuas
e mesmo indivduos mais experientes, facultando prest-
gio queles que se lhe fazem instrumento.
- 1 0 5 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Ante o pblico ftil e gozador, mais interessado em
novidades do que em realizaes edificantes, comeam
esses companheiros levianos a imaginar informaes des-
titudas de legitimidade, lentamente banalizando a me-
diunidade e tornando-se pessoas prodgio, esclarecendo
que sempre o foram desde a infncia, repetindo, porm,
as experincias de outros que os fascinam e procuram
imitar.
Anunciam acontecimentos carregados de trag-
dias, so hbeis em previses de hecatombes e desgra-
as, referem-se a ocorrncias grandiosas que presencia-
ram durante o sono fisiolgico, quando se encontrariam
parcialmente desdobrados, identificam os Espritos com
facilidade incomum, transformam-se em vestais do Alm
e permitem-se ser considerados como instrumentos pre-
ciosos da Divindade...
Nesse comenos, para dar autenticidade faanha
anmica ou simplesmente imaginativa, asseveram receber
entidades venerandas, transformando-se em orientadores
sem a mnima condio moral ou espiritual, pondo em
ridculo nomes respeitveis que agora se encontram na
erraticidade, demonstrando uma intimidade que real-
mente no mantm com os nobres guias da humanidade.
De um para outro momento, saltam das experin-
cias mais simples no campo do exerccio medinico para
as comunicaes mais graves, selando com a respeitabili-
dade dos nomes honorveis o que escrevem ou enunciam,
com nfase e pompa, embora mantendo um manto de
humildade que lhes disfara a presuno, num verdadei-
ro campeonato de competio com os demais servido-
- 106-
Mediunidade: desafios e bnos
res da Causa de Jesus, despreocupados com as glrias do
mundo e comprometidos com a ao do Bem.
Com muita propriedade, o sbio codificador do Es-
piritismo considerou que o bom mdium no aquele
que apenas recebe os bons Espritos, mas aquele que tem
facilidade para as comunicaes, isto , que possui sen-
sibilidade e sintoniza facilmente com os mais diversos,
demonstrando, dessa forma, a sua maleabilidade para a
execuo do fenmeno.
A semelhana de qualquer outra faculdade da alma,
que no corpo se reveste de clulas para a finalidade a que
se destina, a mediunidade exige cuidadosa educao, im-
pondo quele que a possui seriedade, vida mental ativa e
equilibrada, contnua sintonia com os campos vibratrios
diferenciados do envoltrio fsico, comportamento mental
saudvel, sentimentos de solidariedade e de compaixo, a
fim de atrair os espritos bondosos, que tm interesse em
contribuir em favor do progresso da humanidade.
Trata-se de um esforo contnuo e discreto, sem
testemunhas nem aplausos, no santurio interior, em
convivncia permanente com as fontes geradoras da vida.
O mdium sincero e interessado no seu, como no
desenvolvimento do grupo social no qual se encontra,
discreto, mantendo pudor em relao s comunicaes
de que objeto, no se jactando nem se impondo, an-
tes preservando-se nos cuidados que devem constituir a
pauta de comportamento de todo e qualquer cidado de
bem.
, portanto, estranhvel, e no merece f, a con-
duta de indivduos que, de um para outro momento,
transformam-se em mdiuns ostensivos ou fazem-se pas-
- 107-
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
sar como tal, deixando-se seduzir pela imaginao frtil
e ambiciosa ou por inspirao dos espritos frvolos que se
comprazem com a sua leviandade e presuno.
Eis por que o ministrio edificante de participao nas
reunies de consolo aos desencarnados em aflio torna-se-
-lhes de relevante significado, porque os educa no dever e
lhes desenvolve as emoes delicadas que abrem espao para
as virtudes da caridade, da compaixo e para os sentimentos
de solidariedade.
Nessas reunies e, logo depois, naquelas de nature-
za desobsessiva, no h lugar para exibicionismos de oca-
sio, nem disputas por lugares de destaque no picadeiro
do circo social dos desocupados...
Entregam-se ao labor de enfermagem espiritual em
relao aos irmos da retaguarda aflitiva, corrigem os hbi-
tos doentios, edificam-se na fixao da caridade e aprendem
as sutilezas do servio annimo, desde que desconhecem
aqueles a quem oferecem os recursos valiosos da faculdade
medinica.
A viagem da ignorncia para o conhecimento fei-
ta de experincias contnuas no esforo da autoeducao,
da autorrenovao, da autoiluminao.
Longa a marcha, em razo dos vcios que jazem
em predomnio em a natureza animal, ressumando com
frequncia em situaes de invigilncia ou de descuido
moral.
A fixao das novas conquistas lenta, embora se-
gura, diluindo as sombras teimosas do pensamento atra-
sado e ampliando os horizontes do entendimento espiri-
tual em torno dos valores reais, em relao queles aos
quais so atribudos significados que no possuem.
- 108-
Mediunidade: desafios e bnos
Dia a dia, mantendo as intenes salutares e preser-
vando o esforo de realizar o que deve, adquire afinidade
com as vibraes sutis, aprendendo a libertar-se daquelas
que so perturbadoras e facultam a sintonia com os espritos
perversos.
Certamente, manter contato com os mesmos, pois
que eles necessitam de compaixo e auxlio, em vez de
campo largo para prosseguirem nos dislates que se per-
mitem. A situao, porm, no ser deplorvel para o m-
dium, mas de significao proveitosa, porque o adverte
sem palavras sobre os riscos e os desafios a que se encon-
tra submetido enquanto transitando pelo carro orgnico.
Tal comportamento austero impede, sim, que as
suas foras psquicas e fsicas sejam dominadas por es-
ses verdugos que permanecem fora do corpo fsico, ainda
comprazendo-se em infelicitar, em gerar conflitos e difi-
culdades.
Assim procedendo, o mdium sincero adquire res-
peitabilidade mesmo em relao aos desencarnados que
lhe percebem as emanaes psquicas e morais, sendo
simptico aos bons e ficando refratrio aos maus.
Esse abenoado ministrio impe graves responsa-
bilidades, que nunca impedem o mdium de ser talvez
enganado, mistificado ou fascinado, caso mantenha nas
ntimas paisagens interesses escusos em relao facul-
dade. Havendo-a recebido gratuitamente, como instru-
mento hbil para reparar o passado de enganos, para
crescer emocional e espiritualmente, no se pode apro-
veitar para conseguir as compensaes materiais sempre
dispensveis, porque nada se equipara a uma conscincia
tranquila, quando se vive corretamente.
- 109-
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
Os indivduos sobrecarregam-se de coisas vs como
mecanismo de fuga ao enfrentamento com a sua realida-
de profunda, anestesiando-se com as preocupaes exter-
nas pelo recear do autoconhecimento.
Desse modo, preservar-se o mdium das ambies
fascinantes e mentirosas do mundo constitui um dever
impostergvel, que o auxiliar na conquista interior da
paz, que lhe imprescindvel para o exerccio digno da
faculdade que lhe foi concedida pelo Senhor da vida para
a prpria felicidade.
- 110-
13
Orao do mdium fiel
S
enhor da Vida!
Fazei de mim instrumento da vossa misericrdia, a
fim de que eu possa contribuir em favor da sociedade
na qual me movimento, oferecendo os recursos espirituais
que estejam ao meu alcance.
Iluminai a minha conscincia e guiai os meus senti-
mentos de forma que me possa transformar em ponte espi-
ritual para que os irmos desencarnados em sofrimento, por
meu intermdio, recebam os esclarecimentos necessrios
sua libertao.
Concedei-me a bno da misericrdia e da compai-
xo, para que a sublime luz da caridade se esparza do meu
amor, beneficiando os coraes amargurados e os espritos
que se encontram em desalinho, estorcegando nas traves in-
visveis da revolta e do desespero.
Favorecei-me com o discernimento para melhor com-
preender e atender os compromissos que por mim se encon-
tram firmados desde antes do bero, no me desviando, em
momento algum, dos deveres de elevao e de paz.
Amparai-me a fragilidade moral, fornecendo-me ener-
gias benficas, portadoras de ternura e de carinho, a fim de
poder superar as provas do caminho, tomado de agradecimen-
to por tudo e sem resduos ou mgoas de qualquer natureza.
- 111 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Ajudai-me na difcil escalada evolutiva, em face das
amarras vigorosas que me atam retaguarda, de onde me
ressumam os problemas no resolvidos.
Alai-me aos paramos da imarcescvel luz de que ne-
cessito, vencendo as sombras teimosas que me ameaam o
avano.
Auxiliai-me na docilidade, dando-me coragem para
exercer a bondade, concedendo-me nobreza para melhor
compreender, ensejando-me clareza mental na aceitao das
ocorrncias e favorecendo-me com a couraa da f para no
desanimar nem temer.
Propiciai-me sabedoria para distinguir o que devo fa-
zer daquilo que no me lcito realizar, de modo a evitar no
futuro conflitos desnecessrios ou arrependimento injusti-
ficvel.
Vs, que sois a Vida, tende misericrdia do vosso f-
mulo, que se encontra disposto a servir, mas teme equivo-
car-se, repetindo os calamitosos delitos do passado.
Facultastes-me a oportunidade de trabalhar na me-
diunidade, porque, atravs do olvido de mim mesmo, dos
interesses mesquinhos a que me apego, possa deixar-me di-
minuir as imposies do ego enfermo, para facultar a outros
espritos a oportunidade de reabilitao e de reconstruo
do mundo ntimo, crescendo no rumo da sociedade feliz do
amanh.
Honrado pelo tesouro da mediunidade, favorecei-me
com a simplicidade interior, com a abnegao necessria e
o entusiasmo sem alarde, na obra de amor a que dais conti-
nuidade atravs dos tempos.
Reconhecendo-me portador de debilidade no que se
refere s foras morais para to grave realizao, qual o
- 112-
Medi unidade: desafios e bnos
ministrio de amor e de luz, em vs busco os recursos de
sustentao e as diretrizes de segurana para seguir com de-
votamento e humildade at o fim.
Senhor da Vida!
Ponho-me sob a vossa proteo, deixando que se faa
em mim segundo a vossa vontade, e no a minha prpria.
- 113-
1 4
A
s conversaes pessimistas e vulgares, muito do
agrado das pessoas frvolas e insensatas, alm de
denotarem ignorncia e primarismo, facultam o
intercmbio com os Espritos zombeteiros e desocupados,
que se comprazem no conbio de natureza obsessiva.
Fala-se, invariavelmente, daquilo de que est cheio o
corao, conforme a conceituao apresentada por Jesus.
Escasseando os ideais de beleza e sendo mais sutil a
inspirao superior, a pessoa que se permite as conversas
chulas transita em lamentvel condio para os distrbios
emocionais de largo porte, que se generalizam, dando lugar
a uma sociedade aprisionada em clichs de sentido dbio,
em comunicaes destitudas de profundidade, que sempre
degeneram em conflitos e distrbios de conduta.
A vida bno de alto significado para o Esp-
rito, tendo-se em vista as oportunidades incomparveis
de crescimento interior e de conquista de valores ticos,
assim como de contemplao de belezas indescritveis,
fixando-se nas delicadas estruturas da memria, em for-
ma de mensagens representativas do amor de nosso Pai.
Malgrado os convites inumerveis ao otimismo e
alegria de viver, o hbito arraigado de cultivar ideias depri-
- 1 1 5 -
Conversaes infelizes
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
mentes favorece a sintonia com as mentes viciadas da espiri-
tualidade inferior.
Torna-se inevitvel a sintonia entre os seres humanos
de ambos os planos da vida, tendo-se em vista a identifica-
o de ondas, pensamentos, vibraes e sentimentos que os
caracterizam.
As afinidades do-se atravs da sintonia ideolgica
e dos comportamentos mentais e emocionais, favorecen-
do a unio em diferentes faixas do processo de evoluo.
Em razo disso, a mente deve fixar-se em ideias
edificantes, de forma que a voz expresse contedos e sig-
nificados de alta magnitude, vibrando em campos espe-
cficos de elevao espiritual, que facultam a convivncia
com os venerveis mensageiros do amor e do progresso.
Em caso contrrio, quando se cultivam os morbos das
queixas, das censuras e das conversaes infelizes, evidente-
mente ocorre a sintonia com as energias deletrias que envol-
vem o planeta e so mantidas pela invigilncia daqueles que
assim procedem.
A emisso da voz, nas conversaes, muito repre-
sentativa do estado interior de cada pessoa.
O ideal seria que fosse canalizada para a harmonia,
a oferenda de bnos, o conforto moral, a distribuio
de conhecimentos libertadores, a ampliao da sabedo-
ria...
Desacostumado s emoes sutis que vertem das
esferas superiores, ou incapaz de capt-las por encontrar-
-se distanciado dos campos em que se manifestam, o in-
divduo opta pela permanncia nos charcos mentais, ex-
teriorizando pelo verbo o bafio pestilento que o intoxica.
- 116-
Mediunidade: desafios e bnos
Razo alguma existe para justificar-se o dilo-
go azinhavrado pelas palavras carregadas de grosserias,
compostas por verbetes de significao deprimente e per-
turbadora.
Nos processos tpicos dos transtornos depressivos,
a lamentao, a autocompaixo e o cultivo do desprezo
pela palavra constituem sintomas clssicos do descon-
forto moral do paciente e da aceitao de permanecer
no poo em que se permitiu tombar por invigilncia ou
desar.
Invariavelmente, o desinteresse pela renovao inte-
rior, a submisso situao deplorvel, a ausncia de qual-
quer esforo para entender a mensagem que o transtorno
prope, significam a entrega total injuno penosa que o
enfermo se permite.
Tudo, na Terra, convite luta, ao esforo de cres-
cimento e ao trabalho de iluminao pessoal. No existem
concesses gratuitas nem realizaes destitudas de sacrifcio
e de abnegao.
Quando se acompanha a glria que algum alcan-
a, no ocorrem as lembranas dos esforos empregados,
das renncias oferecidas, dos sacrifcios contnuos duran-
te a ao que culminou no sucesso.
A viso da paisagem ridente no alto permitida aps
a conquista do acume da montanha, nem sempre de fcil
acesso.
Aquele que se aturde nos dilogos degradantes com-
praz-se em julgamentos indbitos a respeito do seu prximo,
em acusaes injustas s demais pessoas, em mecanismos de
infelicidade, deixando-se permanecer inacessvel a qualquer
auxlio exterior.
- 117-
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 1 1 8 -
Enclausurando-se no estreito cubculo do persona-
lismo ferido, encontra inimigos em toda parte, especial-
mente onde esto as possibilidades de afeies nobres e
dignificadoras.
Armando-se do conflito de inferioridade, alija-se
do convvio saudvel com as demais pessoas, para refu-
giar-se nos escombros da falta de autoestima, desferindo
golpes sempre contra tudo e todos, sem favorecer-se com
a oportunidade de pensar de maneira diferente, ensejan-
do-se renovao e vida.
Em consequncia, os Espritos de comportamento
idntico so atrados para essa rea de vibraes doentias,
passando a nutrir-se das ondas mentais que produzem
vibries em processos degenerados de ideoplastias enfer-
mias.
Por outro lado, tendo-se em vista que se trata de algum
com dbitos perante as Leis Soberanas, os seus inimigos -
aqueles que foram prejudicados no passado e no o perdoaram
- mantm a convivncia hipntica vingativa, que culmina em
obsesso pertinaz.
semelhana da planta parasita que se acolhe na rvore
generosa e termina por destru-la, roubando-lhe toda a seiva,
o parasita espiritual tambm se aloja na aura do invigilante e
passa a nutrir-se das suas energias, dominando-o por comple-
to, a longo prazo.
Os processos de sade, inobstante, tm incio quan-
do se operam os primeiros sentimentos e desejos de re-
cuperao, ao tempo em que se acolhem os pensamentos
saudveis que se expressam em conversaes agradveis e
positivas.
Mediunidade: desafios e bnos
Nesse sentido, a orao, que favorece a mudana
das paisagens ntimas, proporcionando emoes de bem-
-estar, opera a reconquista do equilbrio.
As leituras portadoras de mensagens enriquecedoras
de paz e de sabedoria conseguem arquivar-se na memria,
substituindo as fixaes doentias e mesmo conseguindo
anul-las.
indispensvel, portanto, que se evitem as ms palavras,
as que corrompem, aquelas que se encontram saturadas de
significados obscenos e representativos das misrias e sordidez
humanas.
Melhorar a condio cultural, abandonando o uso
dos conceitos vis, deve constituir o programa psicoterapu-
tico para a conservao da sade e a sintonia com a vida
abundante.
Que a palavra sempre esteja carregada de vibraes
de amor e de paz, a fim de felicitar no somente aqueles
a quem dirigida, mas, sobretudo, quele que a enuncia.
O Evangelho de Jesus, o incomparvel tratado de
bnos ao alcance de todos, uma sinfonia de superior
beleza, elaborada com palavras luminosas, convidando
s conversaes libertadoras.
- 119-
15
Conflitos humanos e
obsesses coletivas
I
ndiscutivelmente, a sociedade terrestre vive um dos
perodos mais graves de toda a sua Histria.
Jamais se apresentaram de maneira to volumosa,
como na atualidade, os conflitos humanos e as obsesses
coletivas.
A grandeza do conhecimento, nas suas mais diver-
sificadas expresses, no tem conseguido obstar os de-
satinos humanos defluentes dos tormentos que tomam
conta da criatura, que marcha sem rumo nestes dias tu-
multuosos.
A soberba decorrente da cultura e da tecnologia,
da cincia e das artes, dos pensamentos filosficos, da
civilizao e do seu elevado grau de conforto, das extra-
ordinrias comunicaes virtuais e de toda a gama de be-
nefcios advindos dessas incomparveis conquistas, sofre
a agresso da prpria insensatez por negar a existncia de
Deus e as excelncias do Esprito que se .
medida que se ganha em informaes tcnicas e
culturais, mas no em sabedoria, porquanto esto mar-
gem os valores tico-morais que estruturam o equilbrio
emocional e respondem pela felicidade, mais a presuno
parece afastar o ser humano da sua Causalidade.
- 121 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Chega-se mesmo ao atrevimento de afirmar-se que
os pases ricos, superdesenvolvidos, sero todos ateus em
perodo muito prximo, sem que se tenham em conta
muitos fatores que podem reverter-lhes a situao.
Alm das crises financeiras que periodicamen-
te abalam as estruturas das grandes e poderosas naes
terrenas, outras inesperadas e menos consideradas aba-
tem a presuno humana, ferindo a autoestima dos mais
atrevidos, em convites impostergveis meditao, como
decorrncia dos desastres de toda ordem, sejam ssmicos,
sociais, nucleares, nas suas fortalezas de energia que tan-
to bem proporcionam, no entanto sob riscos incalcul-
veis a que do lugar.
A sucesso de tsunamis, no sculo atual, e suas conse-
quncias imprevisveis tm arrastado as multides ao deses-
pero e insegurana, por mais cuidadosos planos de preser-
vao do patrimnio e da vida, nos lugares erguidos sobre
as grandes fossas e falhas terrestres, e, da mesma forma, os
corredores de tornados, de furaces e de outros desastres na-
turais que anualmente ferem a grande nao americana do
Norte, a sia, bem como as ameaas constantes das erup-
es vulcnicas, as chuvas e deslizamentos fatais, as secas
que assolam grande parte da frica e dos pases mais pobres
do mundo...
De igual maneira, as enfermidades causadas pelo
abuso e desconsiderao pela vida, resultado dos vcios
perversos a que se permitem os indivduos, as contami-
naes decorrentes da promiscuidade sexual, social e fa-
miliar, como a tuberculose, ao lado da AIDS, ceifando
milhes de vidas, chamam a ateno para outras, as que
decorrem dos distrbios cardiovasculares, as degenerati-
- 1 2 2 -
Mediunidade: desafios e bnos
vas, demonstrando a fragilidade da argamassa celular em
relao ao ser imortal.
Por outro lado, a ameaa constante dos famigera-
dos programas de extermnio de etnias, nos pases me-
nos desenvolvidos, as preocupaes com o terrorismo nos
seus mais variados aspectos, demonstram que possvel
preverem-se muitos desses males, nunca, porm, a possi-
bilidade de evit-los.
Todos esses fenmenos alarmantes que alcanam as
pessoas, sem qualquer exceo, bem como a velhice e os
seus efeitos desastrosos, quando no se soube edific-la
nos dias da juventude, constituem perigo para a ganncia
e as pretenses ousadas de uma vida que fosse indestrut-
vel e inatacvel no corpo fsico.
Concomitantemente, a violncia urbana assusta e
o mundo estertora entre os dependentes de drogas qu-
micas destrutivas e os psicopatas, que se avolumam de
tal forma que, se todos os leitos da Terra fossem reserva-
dos apenas aos esquizofrnicos, seriam insuficientes para
atend-los.
Para onde marcha a sociedade?
Seis mil e seiscentos anos de decantada cultura e
civilizao so transcorridos, mas pequenssima a co-
lheita de sabedoria e de paz.
O mundo tem sido governado mais por militares
do que por poetas, filsofos, humanistas, demonstrando
a predominncia da fora bruta sobre a grandeza do esp-
rito e dos seus valores ticos.
As lies da Histria, que se repetem com regularida-
de atravs dos tempos, no tm valido muito para a edifi-
cao de uma sociedade mais feliz, menos agressiva e mais
- 1 2 3-
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
responsvel, especialmente no que diz respeito ao prprio
ser humano.
Muitas leis so elaboradas com frequncia assustado-
ra, umas substituindo as outras antes de serem aplicadas e
vivenciadas, enquanto o crime, a anarquia, a desonestidade
e o cinismo grassam em escala to crescente quanto inima-
ginvel.
Qualquer indivduo, sinceramente firmado em pro-
psitos de dignidade e de bom senso, perguntar-se-: O
que est acontecendo com a mulher e o homem contem-
porneos? Do que lhes tm valido todas as realizaes
de que se vangloriam, se tm apenas uma breve durao,
logo substitudas pelos desaires, pelo vazio existencial,
pela depresso?
A correria desenfreada ao prazer, a fuga psicolgica
da realidade, cada vez mais empurram o indivduo para o
desequilbrio, porquanto as mesmas sempre o aguardam
adiante, por mais prolongada se faa a ignorncia da sua
presena, e ao surpreenderem o incauto produzem-lhe
grande impacto de aflio e de desconcerto moral.
As religies, muito preocupadas com a Terra, vm
se olvidando do objetivo essencial, que o de preparar o
ser humano para a sua imortalidade e para as consequn-
cias dos seus atos durante a caminhada carnal.
Algumas delas, hipnotizando as massas, prometem
os recursos terrenos mediante pesados nus que so uti-
lizados pelos atuais vendilhes do templo, criando injus-
tificvel fanatismo em torno da f que preconizam, em
total desrespeito aos ensinamentos de Jesus e Sua vida
extraordinria.
- 124-
Mediunidade: desafios e bnos
- 1 2 5 -
O materialismo, caminhando ao lado dessas doutri-
nas mundanas, que se interessam pelos bens e pelo conforto
momentneo, sempre recebe nos braos os decepcionados,
e os esmaga com as altas cargas de cinismo e de descrdito,
retirando-lhes as bengalas psicolgicas de apoio em que se
sustentavam.
Estes so dias de graves convulses, de toda nature-
za, na Terra por onde transitam as criaturas cultas e ator-
mentadas, confortadas e inquietas, divertidas e solitrias,
presunosas e infantis...
Os valores a que do significado e conferem legiti-
midade tm sido insuficientes para faz-las harmoniosas,
torn-las felizes...
CONFLITOS HUMANOS
N
a raiz das inquietaes que varrem o Planeta sob o
ponto de vista social e espiritual, a grande crise de
natureza moral.
Tem havido insupervel progresso exterior, sem que
venha ocorrendo simultaneamente o de natureza interna.
Conquistam-se os espaos siderais, penetra-se na
intimidade das micropartculas, realizam-se viagens mo-
numentais, guerreia-se com armas inteligentes, formu-
lam-se programas de apoio financeiro aos pases em in-
solvncia econmica, desenham-se planos para as cidades
do futuro, sem a preocupao real com o ser humano,
que merece todo o empenho e considerao.
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
No seu processo evolutivo, ele vem avanando a
duras penas, do instinto razo, sem haver conseguido a
vivncia da lgica e do bom-tom, no utilizando o racio-
cnio de maneira conveniente, porque ainda assinalado
pelo egosmo em primeiro lugar, olvidando o item essen-
cial da solidariedade, que sustenta as vidas no grupo so-
cial, o que o afasta do seu prximo mais prximo, mesmo
dentro do lar, dando lugar a torpes inquietaes.
As comunicaes virtuais - correspondncias, jo-
gos, estudos, informaes, relacionamentos - impem o
individualismo, a solido, e quando muito a comunho
estril e fria atravs dos computadores e outros simila-
res instrumentos, diminuindo o calor da proximidade,
o significado da presena e da familiaridade, que assi-
nalam estes como terrveis dias de multides refertas de
solitrios...
As atraes para fora sempre resultam em danos
para as reflexes internas, que perdem os espaos, subs-
titudos pela futilidade e pelo gozo de efmera durao,
liberando os conflitos internos que se transferem de uma
para outra existncia corporal.
O Esprito a soma das suas experincias, ao longo
das reencarnaes. O que no foi realizado conforme o
programa evolutivo transferido para outra oportunida-
de com a carga das consequncias a que faz jus.
A violncia, gerada pelo instinto de preservao da
vida, que foi de grande utilidade no perodo primrio da
evoluo, caso no seja substituda pela pacificao ra-
cional e disciplinada na mente, na emoo e na conduta,
irrompe com frequncia, ante qualquer contrariedade ou
frustrao, produzindo descompassos psicolgicos inu-
- 1 2 6-
Mediunidde: desafios e bnos
merveis. Se escamoteada pelos processos da educao
social, ressurgir, mais tarde, como fenmeno alienan-
te ou perturbador, em forma de depresso. Se liberada,
torna-se desvario de consequncias imprevistas.
O medo ancestral, que contribuiu no seu momento
prprio para a manuteno da existncia, mal conduzido
transforma-se em fator de desconfiana e de animosidade
em relao vida, sociedade, iniciando-se no lar como
tormento inquietante.
A ansiedade resultante das expectativas ambiciosas,
que normalmente tem um carter psicolgico saudvel,
transforma-se em desequilbrio ante a volpia das infor-
maes em massa e o desejo de participar de tudo e em
tudo envolver-se, extrapolando a capacidade de seleo
do realmente necessrio, ante o secundrio e o intil.
Os hbitos enfermios de ontem, no atendidos e
no corrigidos em tempo, mediante os fatores educati-
vos e morigerados, ressurgem, impondo-se e exigindo
comportamentos altamente perigosos, que alucinam na
drogadio, no tabagismo, no alcoolismo, nos desvarios
erticos do sexo em desalinho.
As condutas extravagantes e criminosas, carregadas
de culpa, em razo de haverem atravessado os tempos
silenciadas na conscincia, induzem ao retorno s tribos,
aos grupos esdrxulos e mrbidos que agridem a socie-
dade.
Heranas atvicas do passado sempre se expressam
no presente, como conflitos de inferioridade, de superio-
ridade, de narcisismo, com a carga txica dos preconcei-
tos que transformam os indivduos em vndalos perver-
sos e insensveis...
- 127-
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
Os dolorosos mecanismos de transferncia psicolgica
so muitos e geradores de atribulaes emocionais, porque
os indivduos no esto dispostos a enfrentar os seus limi-
tes e situaes, avanando com coragem na conquista de si
mesmos.
Todo e qualquer tipo de conflito emocional faz
parte das realizaes experienciadas pelo esprito no seu
processo de crescimento para a vida.
Indispensvel que o ser humano acorde para autoco-
nhecer-se, a fim de modificar as estruturas ntimas, progra-
mando a existncia saudvel e vivendo-a dentro das possibi-
lidades que lhe estejam ao alcance, sempre trabalhando por
melhorar-se.
Para tanto, faz-se indispensvel que se reserve tem-
po fsico e mental para o mister iluminativo, a fim de sair
da cova escura onde se encontra na caverna das heranas
ancestrais.
Brilha, no seu mundo interior, a luz da sade por-
tadora da paz.
inadivel a necessidade de busc-la e deixar-se
clarificar por dentro, desenvolvendo os sentimentos de
autoamor, de compaixo, de solidariedade, de amizade,
comungando com o seu prximo onde quer que se en-
contre.
A solido proposital m conselheira, pois que a
mente despreparada logo se utiliza do espao e do tempo
para cultivar as ideias perturbadoras, dando campo aos
conflitos dilaceradores e impondo crenas absurdas, de
que as demais pessoas no lhe concedem estima, nem
respeito e nem mesmo considerao... Suspeitas infun-
dadas adquirem estrutura de falsa realidade, tornando o
- 128-
Mediunidade: desafios e bnos
solitrio um ser amargo e armado contra todos, quando
deveria haver se esforado para amar e ser amado por
todos.
A vida uma lio de participao, de cooperao
em todos os sentidos e em todas as suas expresses, desde
as mnimas organizaes at os mais grandiosos conglo-
merados. Em todo lugar, a bno da solidariedade em
forma de submisso e de cooperao demonstra a neces-
sidade da unio fraternal entre as criaturas humanas que
so o grande objetivo da Criao.
Ningum, portanto, no mundo fsico, que se no
encontre assinalado pelos conflitos, sempre responsveis
pela insegurana emocional, pelas dvidas afligentes, por
algumas insatisfaes... So perfeitamente saudveis em
determinados momentos a tristeza ou a melancolia, a an-
siedade, o receio de ferir ou de ferir-se, a dificuldade de
deciso em situaes graves... O grande problema quan-
do esses fenmenos perturbadores tornam-se dominantes,
substituindo a paz que deve viger no ntimo, a alegria de
viver, os estmulos para o trabalho e para os enfrentamen-
tos, a firmeza das decises dignificadoras, o esforo con-
tnuo para ser-se sempre melhor hoje do que ontem, em
constante luta contra as ms inclinaes...
Ningum se encontra na Terra em regime de ex-
ceo; todos, portanto, esto sujeitos s condies do
mundo de provas e de expiaes, em razo da sua prpria
situao de esprito em processo evolutivo ainda Tentean-
do com o primarismo de que no se conseguiu libertar.
Em seu benefcio encontram-se as formosas con-
quistas da tica e da sade, as formulaes psicolgicas
e psiquitricas libertadoras dos transtornos neurticos
- 129-
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
e psicticos, a contribuio inestimvel das lies do
Evangelho de Jesus, sem dvida, o mais perfeito trata-
do psicoteraputico preventivo e curador para as mazelas
do corpo, da emoo e do esprito, ao alcance de todos
quantos, honestamente, desejem o bem-estar e a paz.
Por isso, a lei inexorvel das reencarnaes torna-
-se o caminho seguro para as conquistas da plenitude,
ensejando o desenvolvimento do Cristo interno de cada
criatura, que pode tornar-se feliz desde o momento em
que descobre o objetivo essencial da existncia, que a
sua entrega ao amor e a Deus.
Uma pessoa saudvel de alto valor para o grupo
social, que se torna igualmente equilibrado, abrindo espa-
o para realizaes nobilitantes, superando agastamentos,
cimes, lutas internas, disputas insignificantes, conturba-
es doentias... O ser portador de sade moral e espiritu-
al transforma-se no foco, facultando a aquisio de valores
desconhecidos ou desconsiderados, mas de fcil conquista
quando se tem boa vontade e interesse em crescer e servir.
Desse modo, a permanncia de qualquer tipo de
conflito no indivduo faz parte do cardpio existencial,
no o desanimando nem perturbando, pois que se est
esforando por vencer-se e vencer os desafios, desde que,
para tanto, encontra na Doutrina Esprita as diretrizes
seguras para a autossuperao, para a construo do
mundo melhor para todos, aps haver-se conquistado a
si mesmo.
- 1 30 -
Mediunidade: desafios e bnos
OBSESSES GENERALIZADAS
Ao lado dos conflitos humanos encontra-se uma
psicopatologia das mais graves, nem sempre considerada
pelas doutrinas encarregadas da rea da sade.
Porque no existe a morte, no sentido de exterm-
nio da vida, aqueles que desencarnam apenas mudam de
campo vibratrio por onde passam a transitar.
O mundo fsico no o real, o nico, antes uma
condensao do mundo energtico, primitivo, espiritual.
O abandono das vestes carnais pelo fenmeno da
morte orgnica devolve o esprito ao campo vibratrio
de onde se originou, sem o consumir quanto gostariam
muitos descuidados.
Normalmente assevera-se que existem dois mundos,
na Terra como noutros lugares: o material e o espiritual.
Em uma viso realmente lgica, somente existe uma reali-
dade, que se apresenta sob dois aspectos: a que se condensa
em organizao material e a que lhe precedente. Desse
modo, as duas expresses confundem-se num intercmbio
vibratrio perfeitamente compreensvel, sofrendo os efeitos
uma da outra.
Considerando-se que a lei das afinidades ou de sin-
tonia vibra em todo o Universo, o seu vigor une os Es-
pritos no seu processo de desenvolvimento dos recursos
evolutivos, em qualquer lugar que se encontre.
Cada qual elege as companhias de acordo com o
comportamento mental, moral e espiritual, mantendo
convivncia saudvel ou enfermia, conforme os conte-
dos vibratrios dos seus companheiros. Em consequn-
- 131 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
cia, ningum, que permanea na Terra a ss, visto que
temos ao redor de ns to grande nmero de testemunhas
que vigiam, conforme anotaes do apstolo Paulo, na
sua Epstola aos hebreus, cap. 12, vers. 1.
Essas testemunhas so os desencarnados que cercam
os viajantes humanos na sua trajetria de crescimento
moral e que interferem amide nos seus pensamentos,
palavras e atos, conforme o nobre codificador do Espi-
ritismo teve ocasio de informar-se atravs dos mentores
da Doutrina Esprita.
Como o processo de evoluo todo feito de valo-
res ticos superiores, as aes menos dignas constituem
carga pesada a ser liberada durante a jornada espiritual.
Os males praticados contra o prximo, infelizmen-
te contra si mesmos, acarretam animosidades e desaires
que se transformam em processos de perturbao, de gra-
ves efeitos para aqueles que os praticam.
As obsesses, portanto, so o resultado da m con-
duta vivenciada, do perdo no cedido por aqueles que
foram transformados em vtimas da irresponsabilidade
e da prepotncia dos insensatos, gerando lamentveis
transtornos, que assolam a comunidade terrestre.
Noutras vezes, por inveja ou sentimentos contradi-
trios, os espritos maus, ainda afeioados aos sentimen-
tos negativos, comprazem-se em magoar ou anatematizar
as criaturas humanas, dificultando-lhes a ascenso. Tal
ocorrncia tem lugar, porque encontram ressonncia vi-
bratria naqueles que se tornam manipulados pelas suas
mentes perturbadoras.
Ningum na Terra que lhes no haja padecido a in-
juno penosa. Mesmo a Jesus tentaram, no poucas vezes,
- 132-
Mediunidadc: desafios e bnos
criar embaraos, sendo repelidos pela austeridade e grandeza
moral do Mestre que se lhes tornou o Guia, mesmo que a
seu contragosto...
Neste momento de turbulncia terrestre, multipli-
cam-se as obsesses como verdadeira pandemia.
Rara a pessoa que no esteja vigiada, sondada, atin-
gida pelas ondas mentais contraditrias e insanas dos Es-
pritos sofredores e obsessores que se demoram na erra-
ticidade, aguardando o momento da reencarnao ou da
transferncia para outra dimenso em planeta inferior,
de acordo com o seu comportamento.
Aumentando gradativamente como resultado da
intemperana do ser humano, que prefere a iluso e a
mentira, o prazer imediato, mesmo que a custo do so-
frimento de outrem, abrem-se as brechas mentais para a
instalao dos transtornos obsessivos que se multiplicam,
ampliando a faixa dos conflitos existenciais e dificultan-
do a diagnose dos fenmenos psquicos de desequilbrio.
Uma observao, mesmo que perfunctria, do
comportamento social, dos interesses humanos, dos jo-
gos das ambies, dos crimes hediondos e das condutas
estranhas das criaturas, basta para confirmar o desequi-
lbrio que grassa em crescente nas comunidades.
Os crimes hediondos, particulares e seriais, de-
monstram essa dominao espiritual cruel, vitimando
aqueles que sintonizam com os seus desvarios.
A vampirizao das energias, dando lugar a enfer-
midades de diagnstico de maior complexidade, a sede
insacivel de buscar coisa nenhuma, caracterizam fen-
menos obsessivos lamentveis.
- 133-
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Ao tempo de Jesus, obsesses coletivas tomaram
conta de Israel, provocando o Senhor e apresentando a
grande chaga moral da sociedade decadente e ambiciosa.
Periodicamente, no curso da Histria, cidades in-
teiras foram tomadas pelos Espritos perturbadores, fi-
cando dominadas pelas suas injunes malficas.
Repetem-se na atualidade aqueles dias desafiado-
res, num grande confronto com as aquisies intelectuais
e tecnolgicas, irrompendo em toda parte com vigor e
dominando as mentes e os sentimentos que se desarticu-
lam, dando lugar s aberraes e loucuras de todo porte.
A obsesso espiritual um transtorno, ora sutil, ora
ostensivo, que se instala de um para outro momento, len-
tamente, ou mediante surtos, tomando posse dos senti-
mentos e tendncias das criaturas, desvairando-as.
Quando se esperava que o novo sculo oferecesse
paz e renovao espiritual, constata-se que a morbidez e o
desencanto so-lhe as chagas expostas com mais volume
do que a bondade e o amor.
Na alucinao resultante da busca incessante do
prazer, os seres humanos vm se olvidando dos deveres,
pensando somente no gozo sem limite, em largos passos
para a consumpo das energias, da sade e dos objetivos
elevados a que se vinculam.
Confundem-se, ento, os transtornos psicolgicos
com os obsessivos, sendo a linha divisria entre um e ou-
tro muito difana, o que perturba os estudiosos do tema,
especialmente aqueles que se dedicam ao ministrio tera-
putico prprio.
Felizmente o Espiritismo chegou no momento
anunciado pelo Mestre para repetir-Lhe as lies, para
- 134-
Mediunidade: desafios e bnos
trazer informaes novas e esclarecer as ocorrncias espi-
rituais que se demoravam ignoradas, ampliando o elenco
do conhecimento em torno da vida alm da vida.
Nesse terrvel contubrnio enfermio grave, pode-se
dispor dos ensinamentos espritas para operar a transfor-
mao da sociedade para melhor, iniciando-se pela recu-
perao do indivduo, a fim de alcanar-se todo o grupo
no qual se encontra.
Os recursos so os mesmos oferecidos pelo Psico-
terapeuta Jesus, que prope a modificao da conduta
mental, e naturalmente comportamental, utilizando-se
dos valores defluentes do amor para sanar as dvidas do
passado ou recuperar-se dos desequilbrios do presente,
trabalhando os metais do esprito viciado, e amoldando-
-o ao bem mediante as aes seguras da solidariedade,
da benevolncia, apoiado na orao ungida de confiana
em Deus e na correspondente entrega dos sentimentos
caridade.
Hospital de almas, os Centros Espritas, mediante
as reunies medinicas de desobsesso, desempenham,
nesta hora, um papel relevante na recomposio moral
da sociedade, orientando e elucidando os inimigos de-
sencarnados que laboram contra o progresso, ao mesmo
tempo demonstrando-lhes a inutilidade das suas condu-
tas, porque a fatalidade da vida a conquista da plenitu-
de, e nenhuma das ovelhas que Deus confiou a Jesus se
perder...
Precatem-se todos aqueles que se encontram na luta
redentora, contra as influenciaes negativas dos Espritos
ociosos e maus, insistindo nos propsitos edificantes a que
se dedicam, trabalhando-se intimamente em busca da au-
- 1 3 5 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
toiluminao, no olvidando o bem que podem oferecer ao
seu prximo, tornando o mundo atual melhor do que se
encontra.
Rugindo a tempestade, instala-se o medo, mas de-
pois chegar a bonana do amor para reunir todas as
criaturas num s rebanho...
O amor de Deus, por isso mesmo, paira soberano
acima de todas as coisas, e a barca terrestre navega sob
o comando sublime do Grande Nauta Jesus, experimen-
tando as refregas provocadas pelas prprias criaturas,
mas destinada ao porto da paz e da felicidade.
- 136-
16
Ciladas espirituais
P
oderosa e sempre presente nos relacionamentos hu-
manos, a Lei de Sintonia responde pelos acontecimen-
tos de toda ordem na economia moral e social do pla-
neta terrestre.
As afinidades propiciam o intercmbio dos senti-
mentos, facilitando a harmonia que proporciona mes-
clarem-se as vibraes do mesmo teor, fortalecendo-as e
ampliando-as.
Em razo disso, as ocorrncias psquicas e fsicas,
no raro, resultam das causas anteriores que as promo-
veram.
Cada ao d lugar a uma reao equivalente, e,
quando no se encontra no presente aquele fator desen-
cadeante, ei-lo que se encontra no passado.
O ser humano atual procede de anteriores reencar-
naes, nas quais a conduta estabeleceu contatos positivos
com perturbadores que ressurgem vinculados pela lei de
sintonia em afinidades que ressumam, voltando a vincu-
lar aqueles que se encontram na mesma faixa vibratria.
Normalmente, adversrios que se no modificaram
com a morte, pessoas inamistosas que no alteraram o
comportamento ao desencarnarem, reencontram aqueles
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
que os prejudicaram, predispondo-se a infelicit-los por
meio de desforos injustificveis e cruis.
Quando ignorantes ou brutalizados investem, vio-
lentos, em atitudes vigorosas quo precipitadas, agredin-
do os seus antigos cmpares que se lhes transformaram
em algozes. Fruindo a alegria da vingana, alucinam-se
e, furibundos, buscam desequilibr-los, levando-os aos
sofrimentos e desesperao.
A dvida irradia vibraes que so captadas pelo
cobrador, porquanto, onde se encontre o fraudador, o
criminoso, a sua conscincia de culpa, mesmo indireta-
mente, emite ondas que sincronizam com aqueles a quem
enganou...
Nesse comenos surgem algumas obsesses cons-
trangedoras, porm quase sempre de breve durao.
Em se tratando de espritos lcidos, que permanecem
presos aos sentimentos inferiores, a tcnica de cobrana
diversa, repousando na urdidura de hbeis desforos, larga-
mente elaborados, portanto, com efeitos danosos de volu-
moso porte.
Reencontrando os desafetos, acompanham-nos,
estudam-lhes a conduta e os hbitos at identificarem os
seus pontos vulnerveis, suas tendncias negativas, suas
paixes e interesses inferiores, passando a estimul-los,
porque so do agrado de quem os cultiva.
Aodados nesses apetites, do-lhes espao e enco-
rajamento para o gozo, at tombarem nas malhas dos
excessos, dos desgastes, das complicaes, para cujos re-
sultados no atentaram.
- 138-
Mediunidade: desafios e bnos
Deixaram-se seduzir pela iluso de que tudo lhes
era lcito e permitido, mesmo que a prejuzo de outras
pessoas, por isso desconsertam-se e passam a sofrer.
Outras vezes, essas mentes livres, ora desvestidas
do escafandro carnal, formulam planos e preparam ar-
madilhas para o futuro, aguardando os danosos resulta-
dos que lhes facultaro assenhorearem-se dos incautos,
que com eles sintonizam vivenciando a mesma hediondez
e prevaricao.
Conduzem pessoas permissivas para a convivncia
com os seus desafetos, estimulando-os comunho perni-
ciosa quanto promscua, que termina em cenas escabrosas,
assinaladas por escndalos calamitosos e irreversveis.
Ensejam oportunidades invejveis, que promovem e
ajudam por inspirao, adormecendo os valores ticos ou
intoxicando-os nos seus devaneios, que exorbitam das fun-
es e as desmerecem, despertando comprometidos e enver-
gonhados.
Facilitam encontros ricos de encantamentos com in-
divduos desprovidos de carter, com os quais privam por
algum tempo, sendo depois por eles chantageados, explora-
dos, desmoralizados...
Fascinam por hipnose para prazeres fugazes, sabendo
dos estipndios altos que sero cobrados queles que lhes
tombam nas trampas soezes.
Inspiram satisfaes de uma hora, para a colheita de
lgrimas acerbas por longo tempo.
Desviam a ptica dos descuidados, que passam a
identificar o que lhes agradvel, embora os perigos nos
quais repousa o gozo.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
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Enlanguescem uns e pem a arder outros, atravs
de bem aplicadas expressivas doses de fluidos, que ma-
nejam com habilidade, passando a comandar-lhes a usi-
na mental e a organizao fsica, por meio de estmulos,
terminando por comprometer aqueles que lhes cedem os
espaos e alegrando-se, quando os veem em desdita e de-
sequilbrio.
Tais ocorrncias e sucessos, porm, so consequncia
da sintonia que vige entre uns e outros, vtimas e persegui-
dores.
Essas ciladas espirituais so muito frequentes e
necessrio que as mulheres e os homens da Terra, ape-
sar de endividados, despertem para a prpria realidade e
resguardem-se nos bons pensamentos, na orao, nas aes
edificantes, que lhes constituiro recurso superior para sin-
tonizarem com as correntes elevadas da vida, pondo-os a
salvo dos conbios infelizes e das obsesses danosas de lon-
go porte.
Ningum reencarna para sofrer, para ser infeliz.
A reencarnao tem por meta primacial desenvolver
os valores ntimos que dormem no ser ou ampli-los, exerci-
tando-os nos caminhos da evoluo.
As Leis Soberanas estabelecem a reparao do erro, no
a punio do equivocado, porque em tudo e em todo lugar
o amor de Deus tem prevalncia, e todo o bem, toda ao
meritria que algum pratica, diminui-lhe o dbito, ajuda-o a
recuperar-se perante a Conscincia Csmica e socorre aquele a
quem haja prejudicado.
A Lei de Sintonia, desse modo, une os que so afins, pro-
pondo elevao para melhor e maior identificao com Jesus
e o Pai.
Mediunidade: desafios e bnos
OBSESSES GERAIS
A
histria da humanidade anota a incidncia peridica
de epidemias devastadoras que, no passado, dizima-
ram multides indefesas, desequilibrando a economia so-
cial e poltica de muitas naes. Entre essas calamidades,
periodicamente surgiram e se desenvolveram distrbios
outros que, sob denominaes variadas - infestaes, pos-
sesses, convulses, dominaes demonacas - tornaram-
-se tormentos espirituais que catalogamos como obsesses
coletivas.
semelhana das hordas brbaras que invadiram
muitos pases, no pretrito, disseminando o terror e o crime,
ampliando os bitos, a viuvez e a orfandade, igualmente do-
minaram mentes em processos de intercmbio medinico
lamentveis quo destruidores...
Loucuras que irromperam de inopino em grupos so-
ciais, religiosos e polticos, tomaram conta de massas in-
frenes que se faziam conduzir por Espritos inferiores em
provaes dolorosas de curso demorado.
Enquanto as epidemias tm sido diminudas e al-
gumas extinguidas em muitos povos, graas s conquistas
das cincias e da tecnologia mdica, as obsesses coletivas
prosseguem submetendo mentes e coraes humanos que se
deixam arrastar em contaminaes incessantes.
Muitas vezes considerados como nus que a sociedade
paga ao progresso - guerras, decadncia tico-moral, per-
verso social e poltica, alienaes ainda no receberam
conveniente anlise e combate dos organismos da sade
mental ou das entidades encarregadas do equilbrio social.
- 1 4 1 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 1 4 2 -
A obsesso mal que avassala as vidas na Terra, em
razo da prpria inferioridade do Planeta, considerando-se
os espritos ainda primitivos que o habitam.
Porque, nesses seres, ainda predominam as paixes
primrias decorrentes dos instintos inferiores, neles no luz
o amor, que seria para o seu estado de evoluo a terapia
preventiva possuidora do recurso prprio para preserv-los
dos sentimentos perversos em que se entorpecem.
Decorrendo da falta desse el divino, o perdo no
lhes ilumina as paisagens ntimas, nas quais as suspeitas,
os ressentimentos, os desejos de vingana se homiziam,
quando se sentem contrariados, estabelecendo os vnculos
de perturbao que atam uns aos outros, os devedores aos
seus infelizes cobradores.
Nesse pandemnio de paixes instalam-se as ma-
trizes dos futuros distrbios, que se desdobram em crises
de alienao mental e desorganizao fsica.
Por uma questo de afinidade, reencarnam-se tais
espritos em grupos, formando ncleos variados e, dessa
forma, sofrendo coletivamente os efeitos dos atos ignbeis.
No incio, apresentam-se como miasmas do exo-
tismo, da aberrao, das fixaes mentais extravagantes
que geram repulsa. Pela sua insistncia e rpida adeso
s mentes que se lhes identificam, fazem-se comuns,
normais, e criam escolas de comportamento, passando
a dirigir as massas que, excitadas, se lhes entregam sem
resistncia.
O surto perigoso espraia-se, deixando marcas pro-
fundas no comportamento psicolgico e social da evoluo
humana.
Mediunidade: desafios e bnos
Somente o conhecimento do Espiritismo propicia
os esclarecimentos para a identificao dessa estranha vi-
rulncia, ao tempo em que favorece com as teraputicas
para a sua erradicao.
Descuidado da sua realidade espiritual, o homem
moderno, embora vinculado a determinadas confisses
religiosas, da vida somente considera os prazeres transit-
rios que, apesar de cans-lo, prosseguem como emulao
para a continuidade da sua existncia fsica, frustrando-
-o e amargurando-o, em cujo processo fica vulnervel
afeco espiritual.
Uma cuidadosa reflexo bastaria para distinguir-
-se entre um comportamento saudvel e outro alienado,
entre um psicopatolgico e outro de natureza obsessiva.
Assim mesmo, identificada a incidncia do distrbio es-
piritual predominante, faz-se necessria a atitude curati-
va, que se encontra nas estruturas do pensamento cristo,
cujos fundamentos so de ordem moral, tais a conduta
digna centrada no "amor-respeito" a Deus, ao prximo e
a si mesmo.
Esses so dias muito atribulados no contexto hu-
mano, nos quais as obsesses coletivas se impem a gru-
pos de vrios matizes, cuja conduta agressiva ameaa os
alicerces sociais das relaes humanas.
Caso a criatura prossiga negando-se mudana
de comportamento para melhor, passando a abraar as
lies de Jesus-Cristo e vivendo-as, as soberanas leis se
encarregaro de alterar-lhe as paisagens espirituais, uti-
lizando-se do recurso compulsrio da reencarnao, di-
recionando para mundos primitivos aqueles que lhes so
afins e interrompendo o ciclo histrico das obsesses, a
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
fim de que o amor inunde as vidas e irmane as criaturas,
enquanto, na Terra, se instalam os alicerces para a cons-
truo do mundo de regenerao.
Quando, em qualquer grupo - social, religioso,
poltico, cultural, artstico, cientfico, filosfico - pre-
dominarem o egosmo, a prepotncia, a intolerncia, as
exigncias descabidas, o descaso pelo progresso, possivel-
mente os seus membros, alm das suas dificuldades de
evoluo, encontram-se sob os camartelos psquicos das
obsesses coletivas, que objetivam obstaculizar a marcha
do progresso e perturbar a ordem nas instituies nobres
nas quais se movimentam, necessitando de urgente mu-
dana de direcionamento mental para que sejam logradas
as aes fraternais de unio, de entendimento e de amor
entre todos.
OBSESSES SUTIS
A
inobservncia dos severos cdigos tico-morais da
vida responde pela delinquncia nos seus mais varia-
dos aspectos.
No nos referimos somente aos delitos de grande
porte, geradores de dramas profundos e de consequn-
cias imprevisveis quo demoradas.
Pequenos deslizes morais, desrespeito ao equilbrio
social e familiar, atentados ao dever, ao pudor e or-
dem, dissimulaes da indignidade pessoal, pecadinhos
da sociedade, ebriedade, tabagismo, calnia, inveja, todo
o squito pernicioso do ego famigerado, so atitudes de-
lituosas que abrem brechas para as obsesses sutis.
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Mediunidade: desafios e bnos
Atrados s pessoas invigilantes pela irradiao ps-
quica, vibrao essa carregada de energia especfica, os
espritos malvolos, ignorantes e perversos sintonizam
em regime de dependncia recproca com o novo parcei-
ro, dando curso aos estados de alienao espiritual.
No raro, os portadores do distrbio so vistos
como indivduos de boa ndole, de atitudes e hbitos mo-
rigerados, o que parece contrariar a tese da gnese dese-
quilibradora.
Ningum pode avaliar realmente o que significa e
representa a vida ntima do prximo. Somente uma vi-
so espiritual capaz de captar a exteriorizao das ondas
mentais e morais possui recursos para avaliao do com-
portamento interior de cada ser.
No apenas a conduta externa caracteriza-o, mas
tambm, e principalmente, o cultivo dos seus interesses
e a vitalizao das paisagens interiores so o que define o
ser real. nesse campo que se exterioriza atravs do pe-
risprito, pois neste ocorrem as vinculaes nas quais os
plugues se fixam nas tomadas, estabelecendo-se a corrente
alienadora.
Hbitos incorretos, gestos viciosos, comportamen-
tos insanos so estimulados pelos agentes desencarnados,
desbordando em sndromes obsessivas que avanam para
estados mais graves na conduta mental e pessoal.
Generalizam-se, desse modo, as obsesses sutis,
semelhana de transtornos somatomorfos de nature-
za neurtica, com os quais o indivduo se acostuma por
acreditar que as perturbaes sejam naturais e de peque-
na monta.
- 1 4 5 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
Lentamente agrava-se a alienao, qual se fosse uma
raiz delicada que, na frincha da rocha, fixando-se e vitali-
zando-se, enrijece-se, fendendo a pedra e tornando-se difcil
de ser arrancada, sem que sucedam maiores danos ao ncleo
onde se implantou...
Indispensvel vigiar-se a conduta mental, os h-
bitos morais, cerceando-se as possibilidades de sintonia
com aqueles de descargas espirituais negativas, passo pri-
meiro para a ocorrncia obsessiva.
Estudando esse terrvel flagelo, o eminente codifica-
dor do Espiritismo classificou-o como obsesso simples, pe-
las caractersticas iniciais e afligentes de menor gravidade,
passo, porm, decisivo, para os outros avanados distrbios
psquicos.
Confundindo-se com a personalidade do paciente,
na qual parece predominar, erva daninha que termina-
r por matar a seiva de que se nutre, sobrepondo-se ao
hospedeiro e destruindo-o em lenta e contnua asfixia...
As obsesses sutis devem ser combatidas desde as
suas primeiras manifestaes pelo paciente ainda lci-
do, que se deve impor alterao da conduta para outra
mais saudvel, controle consciente do comportamento,
recriando o clima mental e os hbitos corretos, propicia-
dores da sade.
Concomitantemente, as aes de beneficncia, os la-
bores em favor da autoiluminao completam a terapia va-
liosa, ensejando a harmonia e a libertao do obsidiado, por
sua vez, tambm, o esclarecimento do Esprito parasita que
recomear a jornada tendo em vista a necessidade de paz e
de progresso.
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Mediunidade: desafios e bnos
- 1 4 7 -
As obsesses sutis so grave epidemia que domina o
organismo social carente de equilbrio e de Deus.
OBSESSES SIMPLES
N
a psicognese das obsesses, encontra-se como fator
preponderante ao seu desencadeamento a imperfei-
o moral do paciente. Essa caracterstica de inferioridade
a responsvel pelo ontem espiritual propiciador da in-
juno dolorosa que engendrou a animosidade do Esp-
rito vingador, que se acerca do seu algoz para o desforo,
utilizando-se do processo perverso da obsesso.
A insensatez em que se compraz a criatura que no
trepida em sobrepor o seu ao interesse dos outros, bus-
cando o triunfo e o poder a qualquer preo, consegue
ferir e malsinar vidas que ficam estioladas na retaguarda,
esperando oportunidade para recuperao.
Em face desses espritos se fazerem portadores de equi-
valentes mazelas morais, despertam para a realidade no alm-
-tmulo e, ao invs de se apoiarem no perdo e na miseri-
crdia para com aquele que os infelicitou, fazem ressumar o
rancor que transformam em dio, e atiram-se em desarrazo-
adas batalhas de cobranas, enlouquecidos, fazendo enlou-
quecer. ..
Desalojados das reas da razo e do discernimento, to-
mam a clava da justia nas mos e, alucinados, olvidam as
Soberanas Leis, tornando-se cobradores impiedosos, quando
poderiam transformar-se em irmos necessitados de auxlio
e de orientao.
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
Por tal razo, pulula na sociedade humana a obses-
so.
Sutil, muitas vezes espalha-se como epidemia gri-
pal que se expande, contaminando o maior nmero de
vtimas, cujas baixas defesas facultam-lhes o contgio...
De outras vezes, em forma de assalto psquico que
desorienta, assenhoreia-se das usinas mental e emocional
no seu prximo, nas quais se instala, produzindo distonias
profundas.
No campo da mediunidade, porque o sensitivo possui
especial predisposio para o fenmeno da comunicao,
a obsesso se enraza de maneira simples, a princpio, para
tornar-se mais grave medida que tomba nas malhas da
urdidura mental do adversrio, aquele que se encontra com-
prometido moralmente.
No apenas com carter de cobrana arbitrria,
a obsesso surge, mas tambm provocada por espritos
ociosos e trfegos que se comprazem no intercmbio in-
ferior.
Na fase inicial da educao medinica, o fenmeno
da obsesso simples, como natural, tem maior e mais
ampla vigncia, em face da ignorncia do mdium sem
os recursos do equilbrio e do conhecimento, ainda inca-
paz de discernir e selecionar as influncias espirituais de
que se v objeto.
Caracteriza-se, porm, essa psicopatologia, pela in-
sistncia do esprito em comunicar-se, pela predominn-
cia da sua sobre a vontade do medianeiro, em razo da
interferncia pertinaz nos seus pensamentos e conduta...
De outra forma, quando no se trata de portador
de faculdade ostensiva, a obsesso simples expressa-se
- 148-
Mediunidade: desafios e bnos
com sndromes que podem confundi-la com os conheci-
dos transtornos neurticos e alguns psicticos, portanto,
mais profundos.
Sistematicamente, surgem os desequilbrios de hu-
mor, que se acentuam em manifestaes fbicas, dist-
micas, empurrando as vtimas para as depresses, em de-
terminados casos, e noutros aulando-lhes a rebeldia, a
violncia, a agressividade, as paixes servis...
Sem qualquer desconsiderao pelos estudos dos
distrbios psicolgicos e psiquitricos acadmicos, mes-
mo nesses encontraremos sempre o esprito encarnado
que enfermo, e, graas aos seus compromissos negativos
em sintonia com aqueles aos quais prejudicou.
O intercmbio nefasto entre os espritos inferiores
e as criaturas humanas vivaz e volumoso, constituindo
esse mecanismo um recurso de nutrio psquica para
uma verdadeira legio de desencarnados viciosos.
No obstante, avanam em volpia os seres huma-
nos em correria desesperada para os fossos sombrios das
obsesses de longo curso, em razo de no cuidarem dos
primeiros sintomas.
Estimulaes insistentes por todo lado induzem ao
comrcio do prazer sensorial, sem nenhuma compensa-
o espiritual.
Os deveres relevantes do ser perante a vida so
deslocados para o olvido, acreditando-se, falsamente, na
perpetuidade do corpo, na sua resistncia e vitalidade
sem fim para o banquete incessante do gozo frustrante.
A vida perene, seja no corpo ou fora dele, expres-
sando-se mediante o cdigo inalienvel de valores que
devem ser levados em considerao.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
A alegria, o gozo, a esperana, a felicidade fazem
parte da existncia fsica, assim como o sofrimento, o
desgaste, a carncia, a transformao dos componentes
orgnicos.
Compreender a transitoriedade do carro celular
conquista da conscincia que discerne sobre a finalidade
do ser existencial, preparando-se para a realidade espiri-
tual.
Embora o intercmbio obsessivo demonstre a imor-
talidade do esprito, muitos daqueles que experimentam
a sua constrio simples fogem s reflexes em torno da
palpitante questo, a fim de permanecerem buscando o
prazer em que consomem as energias.
Predominando na estatstica das psicopatologias, a
obsesso simples pandmica, a grassar sem impedimento.
Embora o quadro desolador, o seu tratamento
igualmente simples e depende particularmente do enfer-
mo, que se deve conscientizar da parasitose, trabalhando-
-se moralmente e agindo com inteireza, de forma que se
reabilite do mal praticado e contribua em favor daquele
que lhe padeceu a inferioridade, ou engrandea-se pela
solidariedade em relao ao seu prximo, tornando-se
elemento til no contexto social.
A vinculao emocional com Deus dar-lhe- sereni-
dade e satisfao existencial, desvinculando-o das faixas
inferiores por onde transita emocionalmente, assim liber-
tando-se da conjuntura aflitiva que lhe imposta ao corpo,
emoo ou mente.
Ao mesmo tempo, a educao medinica atravs do
estudo srio da Doutrina Esprita e da prpria faculdade,
assumindo a grave responsabilidade de cooperar com o
- 1 5 0 -
Medhmidade: desafios e bnos
progresso moral da Terra, por meio do auxlio aos desen-
carnados em sofrimento, abre as portas recomposio
da sade.
So terapias de urgncia e de longo curso, por-
quanto, mesmo nas psicopatologias identificadas pelas
cincias acadmicas, tm lugar o esforo e a renovao
moral do paciente, o servio de dedicao ao prximo, a
recuperao da alegria de viver, a fim de que, igualmente
beneficiando-se pelos valiosos recursos da fluidoterapia,
a que se devem submeter todos os obsessos, recomponha
os campos vibratrios afetados e a enfermidade tratada
cuidadosamente libere o perseguidor das amarras pelas
quais se imanta ao enfermo.
A obsesso simples fenmeno corriqueiro, que a
prece, o esclarecimento espiritual desobsesso sem a
presena do paciente - a bioenergia, a atividade no bem
com facilidade conseguem diluir.
Jesus, o Psicoterapeuta por excelncia, diante das
multides aturdidas e presas fceis de obsesses simples
e peridicas, apresentou a terapia preventiva de forma
enrgica e conclusiva, propondo:
"Vigiai e orai, a fim de no tombardes na tentao",
isto , em defeco moral.
OBSESSO INFANTIL
D
entre as graves perturbaes de origem espiritual, a
que afeta a infncia apresenta-se mais constrangedo-
ra e terrivelmente dolorosa.
- 1 5 1 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
A infncia perodo de recomeo que inspira ter-
nura, ao tempo que desperta o desejo de proteo em
natural defesa da sua fragilidade.
A criana, na sua atual inexperincia, proporciona
alegria, ressumando encantamento e bem-estar.
Jesus tomou-a como modelo de pureza, de inocn-
cia, referindo-se, naturalmente, ao sono momentneo
que experimenta o esprito sob o anestsico da reencar-
nao.
Sob esse ponto de vista, trata-se de um ser com
mltiplas realizaes em outras investiduras carnais, que
retorna para recomear, reparar, aprender, conquistar a
vida.
Como consequncia, os atos reprochveis e indig-
nos, os dramas gerados e os crimes praticados, os valores
de enobrecimento, as aquisies relevantes prosseguem
pesando na economia evolutiva do esprito em processo
de crescimento, que reinicia o curso que a morte inter-
rompeu anteriormente, mantendo, porm, a carga desses
compromissos positivos e negativos.
Adormecida a memria na nvoa carnal, no se dis-
sipou a responsabilidade dos erros que atraem magneti-
camente aqueles espritos que lhe padeceram as diatribes
e as injunes desrespeitosas. Igualmente equivocados,
permanecendo na erraticidade inferior, mantm os des-
ditosos propsitos do desforo, da cobrana tormento-
sa, envergando a indumentria moral de verdugos que se
comprazem em impor as suas tenazes de perversidade,
dando prosseguimento s obsesses.
Na infncia, porque destitudos das autodefesas
que a prece e a vigilncia, as boas aes e o arrependi-
- 1 5 2 -
Mediunidade: desafios e bnos
mento propiciam, permanece, no entanto, o apoio dos
Benfeitores e Guias espirituais que se submetem s Leis
de Causa e Efeito, acompanhando os processos repara-
dores e interferindo somente quando as circunstncias
assim o permitirem.
De incio, esses adversrios desencarnados acompa-
nham a criana e se apresentam espiritualmente no mo-
mento do parcial desprendimento pelo sono, fazendo-a
recordar os crimes, ante o que recua para o corpo sob
pesadelos terrveis, aos gritos e tremores, que iro ins-
talando as fixaes doentias atravs das quais as futuras
agresses se tornam obsesses cruis.
Embora o crebro infantil no registre os fatos evo-
cados esprito a esprito, distrbios nervosos se instalam,
abalando os equipamentos delicados da usina mental, fa-
vorecendo o campo a fim de que se instalem processos de
alucinao, de vampirismo, de subjugao...
Nesse perodo, ocorrem as incorporaes que, alm
de danosas ao psiquismo infantil, tambm abalam a es-
trutura orgnica, facultando campo instalao de di-
versas enfermidades.
A criana obsidiada apresenta comportamento do-
entio, incontrolvel, variando desde os estados depres-
sivos e de inapetncia aos de agressividade e violncia,
mordendo, golpeando, arrebentando tudo e tentando
autodestruir-se.
A sanha do adversrio, ao invs de ser aplacada ante
o sofrimento do seu antigo inimigo, mais aumenta, sen-
tindo-se dominador na situao vexatria.
evidente que os pais e demais familiares que pa-
decem da injuno aflitiva esto incursos na problem-
- 1 5 3 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
tica que ora defrontam nos seus efeitos, convidados re-
parao pessoal e ao socorro daquele que se encontra em
maior envolvimento, portanto, com a dvida mais pesada.
Faz-se necessria a pacincia evanglica, revestida
de amor para com ambos os litigantes, orando-se pelo
perseguidor, assim como pelo perseguido e envolvendo-
-os em ondas de ternura, que impedem as vibraes vi-
ciosas que danificam o equilbrio do paciente.
Por outro lado, os novos algozes tentam esgotar as
energias daqueles que protegem as suas vtimas, irritan-
do-os, provocando reaes inesperadas e grosseiras em
relao ao enfermo da alma, de modo a desanim-los.
Nesse quadro tormentoso de obsesso, a bioenergia
desempenha uma funo teraputica relevante, por en-
volver o doente em vibraes de bem-estar, de harmonia,
que impedem as descargas magnticas perniciosas de os
alcanar.
A constncia que o amor oferece e a confiana em
Deus geram uma psicosfera protetora, diluindo as correntes
vibratrias destrutivas e, por fim, alcanando os antagonis-
tas espirituais que terminam rendendo-se compaixo e
misericrdia.
Concomitantemente, o dilogo com os perseguido-
res, nas reunies especializadas, proporciona-lhes escla-
recimentos libertadores e contribuio valiosa para que
recobrem a paz que lhes faz falta.
Diante da criana enferma, apresentando variadas
patologias, deve-se pensar na Lei de Retorno, sem dvida,
que nela imprime os quesitos genticos propiciadores da
reparao dos erros cometidos, mas tambm a presena
dos espritos em dificuldades morais, insistindo nos pro-
- 1 5 4 -
Mediunidade: desafios e bnos
psitos de darem curso s obsesses de longo prazo e de
consequncias imprevisveis.
Vigilncia e amor, disciplina e bondade devem
constituir, entre outras diretrizes de convivncia com a
infncia, as melhores teraputicas de socorro espiritual
e moral.
Como a funo do renascimento carnal no o
de sofrimento, mas de educao e de renovao moral,
todos aqueles que se encontram endividados perante os
Divinos Cdigos recebem equipamentos espirituais para
a reparao e a autoiluminao.
FASCINAO OBSESSIVA
O
narcisismo desvio de comportamento que perturba
o ser humano colhido pelos conflitos que no conse-
gue diluir. Tambm pode ser resultado de alguma frustra-
o que induz o paciente ao retorno do perodo infantil.
Autoapaixonando-se, o narcisista se atribui valores
e direitos que a outrem no concede, tornando-se o epi-
centro dos prprios e dos interesses gerais.
medida que se lhe agrava o distrbio, aliena-se
do convvio social saudvel, acreditando que no tem
muito a lucrar com a ateno e os cuidados que poderia
direcionar a outras pessoas.
Esse comportamento s vezes sutil, agravando-se
medida que se lhe fixam no imo a presuno, a ausn-
cia de autocrtica, embora a severidade com que anali-
sa a conduta alheia, utilizando-se de palavras speras e
- 1 5 5 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
julgamento severo, como transferncia daquilo de que,
inconscientemente, se faz merecedor.
Ao tomar essa atitude, libera a conscincia de culpa
e mais se enclausura na torre de marfim da prospia em
que se estabelece.
Essa insegurana psicolgica, que se converte em
autoafirmao exibicionista, conspira contra a sua sade
mental.
Em razo dessa deficincia emocional, quando por-
tador de mediunidade atrai espritos zombeteiros que
o inspiram ao ridculo da situao, comprazendo-se os
mesmos em afligi-los, sem que se d conta da gravidade
da psicopatologia obsessiva em que tomba.
No se apercebendo da parasitose que se lhe instala,
passa a acreditar quase que exclusivamente nas comuni-
caes de que se faz instrumento, competindo com qual-
quer outro que, aparentemente, lhe ameace a projeo.
Mantm boa moral, conservador e exigente na
conduta, porm, a tomada na qual se encontra o plugue
obsessivo encontra-se no egosmo e no temperamento es-
pecial, que lhe constituem os grandes desafios a vencer
durante a conjuntura reencarnacionista.
Na ordem direta que se destaca, ensoberbece-se
mais, deixando de considerar as advertncias que lhe
chegam, por supor-se inatacvel, distanciado da humil-
dade que impe a autorreflexo, responsvel doutrinaria-
mente pela proposta de tomar para si as comunicaes dos
espritos, antes que para os outros.
Imbudo da ideia de que irreprochvel o seu com-
portamento, passa a supor-se merecedor do contato com
os espritos elevados e no analisa as comunicaes que
- 1 5 6-
Mediunidade: desafios e bnos
lhes so atribudas, cujo contedo no vai alm do trivial,
do destitudo de profundidade. So, invariavelmente, re-
petitivas, exaradas em chaves convencionais, s vezes
pomposos, mas irrelevantes.
A obsesso por fascinao um captulo muito per-
turbador do labor medinico.
Toda a trilha da vivncia medinica inada de
cardos e de perigos, impondo um trnsito cuidadoso,
porque se trata de intercmbio constante com seres in-
teligentes que tambm se domiciliaram na Terra, con-
tinuando a manter as virtudes e os vcios que lhes eram
habituais.
Vigilantes e contumazes, os espritos ociosos e per-
versos rondam os mdiuns com implacvel insistncia,
aguardando oportunidade para os afligir, para interditar-
-lhes as mensagens, para entorpecer-lhes a faculdade...
A obsesso, em si mesma, terrvel flagelo que se
manifesta epidmico periodicamente, mas que nunca es-
teve fora da convivncia humana.
Em torno da mediunidade, particularmente, mo-
vimentam-se os espritos infelizes, quais mariposas em
volta de uma chama...
Aqueles que so elevados sintonizam a distncia,
quando as circunstncias o propiciam, enquanto que os
desocupados permanecem com af, esperando fruir be-
nefcios mrbidos, como a absoro das energias do m-
dium, a intromisso nas atividades humanas, gerando a
perturbao em que se comprazem...
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
- 1 5 8 -
A terapia para a recuperao desse tormento se ini-
cia na vigilncia do mdium, vivenciando a humildade
real e tendo a coragem de bloquear e interromper a inter-
ferncia nefasta, cuidando de livrar-se do seu narcisismo,
descendo do pdio da falsa superioridade que se credita
para a plancie das criaturas comuns e frgeis onde se
deve situar.
Nenhum mdium se encontra indene a esse trans-
torno obsessivo e ele muito mais habitual e constante
do que se pode imaginar.
Multiplicam-se na sociedade humana as pessoas
autofascinadas, e entre os mdiuns, muitos so aqueles
que se apresentam com a ultrajante sndrome da obsesso
por fascinao.
O Senhor dos Espritos sempre que libertava os ob-
sessos repreendia os seus algozes, admoestando-os e, ao
mesmo tempo, lecionando s suas vtimas que Lhe se-
guissem as diretrizes, amando e servindo.
Ante obsessos de qualquer matiz, so necessrios a
pacincia e a misericrdia, o esclarecimento e a perseve-
rana, a fim de que tenham tempo para despertar e rom-
per os elos que os aprisionam aos seres perturbadores.
SUBJUGAO
E
tapa grave no curso das obsesses, caracterizada pela
perda do discernimento e da emoo, o estgio da
subjugao representa o clmax do processo ultriz que o
Mediunidade: desafios e bnos
adversrio desencarnado impe vtima, em torpe tentati-
va de aniquilar-lhe a existncia fsica.
A perfeita afinidade moral entre aqueles que experi-
mentam a pugna infeliz traduz o primarismo evolutivo em
que desenvolvem os sentimentos, razo pela qual acoplam-
-se, perisprito a perisprito, impondo a vontade dominado-
ra sobre quem lhe padece a ferocidade, por cujo doloroso
meio lapida as arestas remanescentes dos crimes perpetra-
dos anteriormente.
A subjugao o predomnio da vontade do desen-
carnado sobre aquele que se lhe torna vtima, exaurindo-
-lhe as energias e destrambelhando-lhe os equipamentos
da aparelhagem mental.
Noutras vezes, a irradiao mental perniciosa que
lhe descarregada com pertincia alcana-lhe a sede dos
movimentos ou o ncleo perispiritual das clulas, pro-
vocando desconsertos que se transformam em paralisias,
paresias e distrbios degenerativos outros de variada
etiopatogenia.
O perseguidor enceguecido pelo dio ou vitimado pe-
las paixes inferiores longamente acalentadas irradia foras
morbficas que o psiquismo daquele que lhe infligiu a amar-
gura assimila por identidade vibratria e se tornam deco-
dificadas no organismo, produzindo os objetivos anelados
pelo obsessor.
Em ordem inversa, a onda de amor e de prece, de
envolvimento caridoso e fraternal, termina por encontrar
receptividade to logo o paciente se deixe sensibilizar,
transformando-a em harmonia e sade, bem-estar e paz.
Todos os fenmenos ocorrem no campo das equi-
valentes sintonias, sem as quais so irrealizveis.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
Desse modo, a violncia registrada nas agresses para
a subjugao somente encontra ressonncia por causa da afi-
nidade entre aqueles que se encontram incursos no embate.
Normalmente o processo lento e persuasivo, pro-
vocando danos que se prolongam no tempo, enquanto so
minadas as foras defensivas para o tombo irrefragvel nas
malhas da pertinaz enfermidade espiritual.
O processo cruel da obsesso de qualquer matiz tem
suas razes sempre na conduta moral infeliz das criaturas,
pelo cultivar da sua inferioridade, em contraposio aos
apelos elevados da vida que rumar para a Suprema Vida.
Enquanto permaneam os espritos afeioados s he-
ranas do estgio primitivo, mantendo o egotismo exacer-
bado, graas ao qual humilha e persegue, trai e escraviza,
explora e infunde pavor ao seu irmo, permanecer aberto o
campo psquico para as vinculaes obsessivas.
Somente com uma radical transformao de conceito
tico entre os homens terrestres que eles disporo de recur-
sos seguros para se prevenirem das obsesses.
No entanto, porque vicejem os propsitos inferiores
em predomnio em a natureza humana, sucedem-se as com-
plexas parasitoses obsessivas.
Agravada pela alucinao do perseguidor, a subjuga-
o encarcera na mesma jaula aquele que a fomenta.
Emaranhando-se nos fulcros perispirituais do encar-
nado, termina por fixar-se-lhe emocionalmente, permane-
cendo presa da armadilha que urdiu.
A subjugao perversa maquinao do dio, da ne-
cessidade de desforo a que se escravizam os espritos de-
mentados pela falta de paz.
- 160-
Mediunidade: desafios e bnos
Cultivando os sentimentos primrios e encerrando a
mente nos objetivos da vingana, cerram-se na sombra da
ignorncia, perdendo o contato com a razo e a Divindade,
enquanto no se permitem a felicidade que acusam de hav-
-los abandonado.
Ambos desditosos - o subjugado e o subjugador - en-
galfinham-se na peleja sem quartel, no se dando conta de
que somente o amor consegue interromp-la.
De tratamento muito delicado e complexo, o resulta-
do ditoso depende da renovao espiritual do paciente, na
razo em que desperta para a seriedade da conjuntura afli-
tiva em que se encontra. Simultaneamente, a solidariedade
fraternal, envolvendo ambos os enfermos em oraes e com-
paixo, esclarecimentos e estmulos para o futuro saudvel,
consegue romper o crculo vigoroso de energias destrutivas,
abrindo espao para a ao benfica, o intercmbio de espe-
rana e de libertao.
A subjugao desaparecer da Terra quando o verda-
deiro sentimento da palavra amor for vivido e espraiado em
todas as direes, conforme Jesus apresentou e vivenciou at
o momento da morte, e prosseguindo desde a ressurreio
gloriosa at os nossos dias.
-161 -
17
Complexidade das obsesses
Q
uanto mais se estudem os transtornos obsessi-
vos, mais fceis se tornam o entendimento e a
elucidao das complexidades de que se reves-
tem, em razo das ressonncias fisiolgicas, psicolgicas
e mentais que lhes so defluentes.
Tendo-se em vista que o obsidiado sempre um Esp-
rito enfermo, que se encontra incurso em graves comprome-
timentos em relao s Soberanas Leis da Vida, as aflies
que lhe so impostas por aqueles que o perseguem podem
dar lugar a processos de leses orgnicas, assim como de
ocorrncias psicossomticas, sem a presena de danos fsicos.
Toda vez quando se estudam as patologias obsessivas,
logo ocorrem mente aquelas de natureza psquica, mais fceis
de manifestar-se em razo da ocorrncia mais simples do fen-
meno teleptico entre o agente e o paciente. Nada obstante, em
razo da plasticidade do perisprito, que assimila as vibraes
das diferentes correntes de energia, a insistncia da onda men-
tal sobre a vtima atual termina por produzir equivalncia de
sintomas em relao ao agente desencarnado.
Por essa razo, aparecem os transtornos psicolgicos
de fcil assimilao, especialmente aqueles que tipificaram o
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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agressor antes da sua desencarnao. No necessariamente,
sero decorrncia de efeitos fisiolgicos, que no se instalam
rapidamente, mas efeito da perfeita identificao entre am-
bos os litigantes.
medida que se prolonga a ao danosa, em cont-
nuas cargas de energia deletria, os complexos e delicados
tecidos da envoltura perispiritual se desestruturam no campo
em que se encontram, passando a dar lugar a dilaceraes
orgnicas ou abrindo espao para a instalao de agentes
microbianos degenerativos...
Surgem ento as doenas reais, porm de gnese espi-
ritual, que exigem cuidadosa terapia esprita e mdica.
A ao perturbadora dos adversrios desencarnados
muito persistente, porque esses espritos comprazem-se em
praticar o mal, revoltados uns por se encontrarem fora da
matria, outros por inveja, diversos mais por ignorncia, e
expressivo nmero pelo prazer de perturbar, conforme se
encontram nesse estgio de misria moral...
Quando as criaturas humanas se derem conta dos
prejuzos que resultam do intercmbio doentio com os in-
felizes espirituais, que esto sempre interferindo nos pen-
samentos, nas palavras e nos seus atos, vigiaro com mais
cuidado antes de tomarem algumas decises, precatando-se
de ocorrncias ignbeis.
O campo psquico sempre exposto em razo das ondas
emitidas, normalmente de qualidade inferior, proporciona a
sintonia dos desocupados espirituais que facilmente se sentem
atrados para o conbio em que se acreditam beneficiar, seja
pelas energias que haurem, na condio de parasitas mentais,
Mediunidade: desafios e bnos
que se fazem tambm emocionais e, com o tempo, tornan-
do-se comparsas fsicos em perfeita identificao de gostos e
comportamentos.
Todas as ocorrncias do dia a dia iniciam-se na men-
te, em forma de desejo e necessidade que se convertem em
realizao no mundo das formas... Para a execuo desses
anseios, quando doentios, os Espritos infelizes contribuem
de maneira expressiva, preservando as ideias que se tornam
fixaes at o momento em que ocorre o compromisso tor-
pe nas aes escabrosas.
Propusesse-se o ser humano s construes psquicas
de enobrecimento e, da mesma forma, atrairiam equivalen-
tes espirituais, que os impulsionariam execuo dos planos
acalentados, conforme ocorre com todos os idealistas e traba-
lhadores do bem.
A sintonia vlida para todos os tipos de Espritos, ra-
zo por que a proposta em favor da sade integral se radica
na transformao moral do ser para melhor, que faculta o
convvio com os seus e os mentores da humanidade, sempre
interessados na instalao da ordem, do progresso e da feli-
cidade na Terra.
A trajetria das vtimas de obsesso assinalada por
sofrimentos complexos, que se expressam em forma de con-
flitos de vria ordem, destacando-se o de inferioridade que
leva solido, perda da afetividade, por considerar-se de-
samadas, revestindo-se de ressentimento contra as demais
pessoas, que tm em conta de inimigos declarados ou no.
Concomitantemente, os dilogos mentais mantidos
com os parceiros da morbidez emocional aumentam-lhes
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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a desconfiana e mais as afasta de todos quantos podem
ajud-las, criando barreiras de difcil transposio.
medida que o isolamento se lhes faz, a instalao
do mal torna-se mais grave, dando lugar aos primeiros da-
nos emocionais e orgnicos, que significam agravamento da
situao.
Nesses processos obsessivos lamentveis, a compai-
xo dos familiares ao lado da amizade real pelo enfermo
constitui um primeiro passo para modificar a situao da
parasitose espiritual, considerando-se que, nessa situao,
normalmente o paciente escusa-se a aceitar qualquer tipo de
ajuda, desde que tem a vontade sob o controle do invasor da
sua casa mental.
Nas ocorrncias dessa natureza, no apenas o pacien-
te encontra-se enquadrado nos impositivos de recuperao
moral, mas tambm todo o grupo familiar, desde que nin-
gum renasce neste ou naquele cl domstico por circuns-
tncia casual.
Modificando-se a psicosfera do lar para melhor, no que
diz respeito aos valores morais do grupo, tanto o enfermo como
os seus algozes passam a experimentar vibraes edificantes
que terminam por equilibrar o primeiro e afastar os outros,
quando no os melhora igualmente, auxiliando-os no entendi-
mento das Divinas Leis.
nesse momento que a cooperao do endividado
espiritual se torna indispensvel, considerando-se ser ele o
responsvel pela ocorrncia dolorosa.
O seu esforo, pois, creditado como tentativa de re-
parao e de renovao interior, estabelecendo-se um me-
Mediunidade: desafios e bnos
lhor intercmbio entre ele e os seus inimigos que, a pouco e
pouco, reconhecendo-lhe a mudana de conduta, sentem-se
sensibilizados, e quando isso no ocorre, os guias espirituais
de ambos os envolvidos na contenda oferecem a sua con-
tribuio libertadora, porque o mal no pode viger onde o
bem coloca os seus pilotis.
A prece e os passes, bem como a doutrinao dos de-
sencarnados, completam a terapia de libertao de todos,
destrinando as malhas delicadas e complexas desse terrvel
flagelo que a obsesso, muito presente na sociedade de
todos os tempos, e particularmente na atual, em razo dos
disparates morais que se apresentam em toda parte.
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No imenso painel dos transtornos obsessivos, apre-
sentam-se angulaes difceis de logo serem percebidas, em
razo da sutileza com que se manifestam. Quase sempre
desconhecidas de muitos estudiosos da mediunidade e das
interferncias perniciosas dos espritos infelizes no compor-
tamento humano, so comuns na erraticidade, onde a vida
estua em todas as suas expresses de realidade.
So muito comentados os fenmenos obsessivos, nos
quais o paciente encarnado experimenta a injuno dano-
sa do seu adversrio, que o submete dominao lastim-
vel, exaurindo-o e levando-o ao desvio comportamental ou
mental.
So igualmente numerosos os casos em que as mentes
atormentadas da Terra, angustiadas pela saudade ou domina-
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
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das por outros sentimentos, fixam-se em algum desencarna-
do, iniciando-se um processo de perturbao que o angustia,
em face das descargas doentias dos pensamentos que lhe so
direcionados pelo deambulante na retaguarda fsica. Sucede
que o sentimento - apaixonado, inamistoso ou revoltado -
emite ondas desestruturadoras que atingem aquele a quem so
direcionadas, dando lugar a transtorno obsessivo desencadea-
do pelo ser fsico contra o espiritual...
A mente, onde quer que se manifeste, emite vibraes
que so captadas, consciente ou inconscientemente, produ-
zindo a inevitvel sintonia que lhe corresponde ao teor vi-
bratrio.
Quando se trata de mensagens edificantes, ditadas
pelo amor e pela amizade, pelos sentimentos de gratido
e de respeito, lenificam e estimulam, recarregam de for-
as e inspirao aquele que as recebe. Da mesma forma,
as emisses de desgosto e de vingana, de ressentimento e
de cime, de amargura e de dio repercutem no mago do
destinatrio, produzindo desgaste, irritao, distonias ner-
vosas, especialmente por causa das suas matrizes morais, que
permitem a sincronizao, a captao das mesmas...
Pode-se, portanto, afirmar que existem obsesses de
encarnados em relao aos desencarnados, afligindo-os e
infelicitando-os at o momento em que a misericrdia divi-
na providencia as solues compatveis.
Captulo igualmente doloroso diz respeito aos graves
fenmenos de perturbao provocada por uns desencarna-
dos em relao a outros igualmente fora da indumentria
material.
Mediunidade: desafios e bnos
Ocorrendo a desencarnao de alguns espritos en-
dividados, que no lograram recuperar-se dos males que
causaram durante a vilegiatura carnal, antes permanece-
ram vinculados aos seus adversrios domiciliados no alm-
-tmulo, so recebidos pelos seus verdugos logo a partir do
momento em que ocorre o fenmeno mortis, dando prosse-
guimento triste saga da enfermidade espiritual...
O intercmbio nefasto apresenta-se, no entanto, mais
complexo, especialmente quando espritos tcnicos em pertur-
bao de outras mentes, fixados na perversidade e na loucura
da prepotncia, acreditam-se poderosos e capazes de gerir vi-
das, supondo-se portadores de poder para executar os planos
hediondos em que se comprazem, tornando-se verdugos de
outros desencarnados inexperientes e irresponsveis, passando
a obsidi-los propositadamente.
lamentvel o espetculo inditoso, quando essas vti-
mas permanecem mentalmente ergastuladas vontade fr-
rea dos seus algozes, vampirizadas, hebetadas, ignorando a
ocorrncia desditosa. No se trata, com certeza, de inocen-
tes espirituais que se tornaram vtimas da crueldade, embo-
ra a Divindade no necessite de recurso de tal monta a fim
de auxiliar os calcetas na sua recuperao. Nada obstante,
a alucinao que decorre do despautrio desses perturbado-
res leva-os posio de brao da Justia, olvidando-se que a
mesma educa e reeduca, liberta e conforta, sem utilizar os
mtodos violentos que a sua ignorncia em relao s divi-
nas leis engendra...
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- 170-
A obsesso produzida por um Esprito perverso sobre
outro indigente e atormentado constitui terrvel ocorrncia
na vida fora do corpo fsico.
Em casos dessa natureza, a crueldade dos insanos per-
seguidores alcana o clmax quando os utilizam para fins
ignbeis, tornando-os instrumentos das suas maquinaes
contrrias ordem e ao Bem, em ao psicopatolgica tor-
mentosa, induzindo-os ao molestamento de outras criaturas
humanas ainda reencarnadas...
Em razo da densidade vibratria de que se encon-
tram revestidos esses espritos submissos, com mais facilida-
de podem alcanar as paisagens mentais e fsicas dos seres
humanos, a eles imantando-se e tornando-os intermedirios
dos programas de vingana daqueles que, por sua vez, os
infelicitam.
Pode-se considerar que se trata de um fenmeno ob-
sessivo e obsidente, porque, ao tempo em que sofrem a in-
juno doentia, tornam-se instrumento afligente, obsidian-
do outrem...
Quando essa nefanda ocorrncia tem lugar, muito mais
difcil torna-se a recuperao do paciente encarnado, porquan-
to, ignorando-se qual o agente real da problemtica, alcana-
-se apenas aquele que o constringe, sem atingir-se aqueloutro
que o ser constritor.
Nesse painel de ocorrncias dolorosas, degeneram-
-se os sentimentos de compaixo e de misericrdia, tendo
vigncia o ressentimento e a revolta que mais agravam a
situao infeliz.
Mediunidade: desafios e bnos
O conhecimento de tal fenmeno degenerativo con-
tribui para que todo aquele que deseja auxiliar os sofredo-
res ergastulados nas malhas das obsesses, melhormente
se equipem dos valiosos recursos espirituais para socorrer
aqueles que se encontram envolvidos na terrvel trama, un-
gido de amor e de piedade por uns e pelos outros.
Buscando-se entender a trama perversa, com o dis-
cernimento da caridade, logo a inspirao do amor dilui
quaisquer sentimentos contrrios que podem gerar incom-
patibilidade com a terapia curadora, libertando-se o agente
prximo, que vai esclarecido quanto situao em que se
encontra, para atingir-se o gerador dos gravames.
Quase sempre, esse Esprito vingativo hbil na arte
da dissimulao, conhecedor dos recursos hipnticos de
que se utiliza para submeter as vtimas desencarnadas, tem
conscincia do que est fazendo, no que se compraz, dis-
cutidor inveterado, est a soldo da prpria loucura...
A orao intercessria, as vibraes de bondade frater-
nal, sem censura nem puritanismo, os valores morais enri-
quecedores constituem os valiosos medicamentos utilizados
pelo amor para o entendimento e o dilogo que possibilitam
a sua mudana de atitude para um comportamento edifi-
cante e felicitador.
Acreditando-se feliz por perseguir, desditoso, e faz-
-lo entender essa realidade deve constituir o motivo bsico
da conversao espiritual entre o psicoterapeuta de desen-
carnados e o obsessor.
Ademais, a ajuda das Entidades venerandas faz-se re-
levante, fundamental, pela inspirao que proporcionam e
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Na imensa variedade em que se apresentam os fen-
menos obsessivos, todos defluentes da inferioridade moral
dos espritos que se encontram dominados pela necessidade
de manter a pugna infeliz, existem delicadas engrenagens
que merecem ser conhecidas, a fim de melhor evitarem-se
as consequncias dos seus desajustes.
Em qualquer forma como se expresse o tormento ob-
sessivo, esse resulta sempre do morbo do egosmo que fixa o
ser nas faixas primrias do seu processo de evoluo.
O egosmo, no ser humano, permanece como terrvel
chaga moral, que deve ser tratada com perseverana e deci-
so, em face dos males que proporciona ao indivduo e ao
grupo social no qual o mesmo se movimenta.
Herana do primarismo do qual se procede, o ad-
versrio da paz e da felicidade, por afligir no apenas aquele
que lhe padece a constrio, mas tambm as outras pessoas
que atormenta com os seus espculos ferintes.
Matriz de outras mazelas morais, desencadeia lutas
desnecessrias, competies infelizes, perseguies insanas,
- 172-
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
pelos excelentes recursos de que dispem, no conhecidos
pelos que dialogam com os irmos infelizes da espirituali-
dade inferior.
Jesus, por fim, e sempre, a autoridade a ser evoca-
da em qualquer situao, de modo a conseguir-se xito em
qualquer problema de obsesso ou de outra natureza.
Mediunidade: desafios e bnos
quando se poderiam vivenciar diferentes experincias fra-
ternais.
O ser humano est destinado glria estelar; nada
obstante, a longa jornada empreendida exige com frequncia
reflexes acuradas, de modo a conseguir-se a libertao dos
atavismos inferiores do estgio percorrido, mas que ressuma,
no poucas vezes, quando aodado por acontecimentos que
lhe aulam a peonha.
Em razo da sua prepotncia sobre o carter dos ho-
mens e das mulheres, toda vez quando algum assume um
comportamento ideolgico, artstico, sociolgico, religioso,
cientfico, filosfico, qualquer que seja, de imediato autodes-
lumbra-se, considerando-se superior aos demais em atitude
narcisista injustificvel.
Nessa conduta aparecem os distrbios da fascinao,
que empurram o paciente para a presuno, a vaidade, a
soberba...
Graas a essa conduta, abre-se-lhe um campo vibra-
trio que proporciona a auto-obsesso e a obsesso por fas-
cinao.
Invariavelmente, esses indivduos que assim proce-
dem preservam os comportamentos egotistas, comprazen-
do-se em vivenciar mecanismos de evaso da realidade,
transferindo os conflitos para a aparncia de superioridade.
Em consequncia, acreditam-se ou fingem acreditar que so
portadores de vida irretocvel e, portanto, tudo quanto fa-
zem, a que se vinculam, de superior qualidade, colocando-
-se em verdadeiros pedestais de poder e vanglria.
- 173-
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
O orgulho que os caracteriza distancia-os do bom
senso e isola-os das demais pessoas que o podem advertir,
orientar, por sempre considerar-se incompreendido, inveja-
do, combatido.
Em razo desse mecanismo de evaso da lgica, mer-
gulham mais na prospia e encastelam-se na autofascinao
em que se consomem.
Utilizando-se das qualidades inferiores do enfermo,
Entidades viciosas e perturbadoras, inimigas do ontem ou
que vivem na inutilidade e se comprazem em enganar, di-
vertindo-se com a jactncia humana, acercam-se, do co-
municaes retumbantes na forma e vazias no fundo, sem
contedo digno de considerao, assinaladas pelas fantasias
que agradam...
Ao mesmo tempo, elogiam o mdium de que se uti-
lizam, iludindo-o com misses especiais e exigindo com-
portamentos extravagantes, trajes especficos, recorrendo a
informaes falsas, apontando-lhe glrias terrenas que de-
vem ser alcanadas, especialmente tambm revelando acon-
tecimentos trgicos, desgraas e calamidades, que podem
ser evitadas se as pessoas tomarem determinadas atitudes,
igualmente alienantes...
A obsesso por fascinao um captulo doloroso das
distonias espirituais, por conduzir a sua vtima a posturas
caricatas, ridculas e doentias.
Quando isso ocorre na mediunidade, que poderia
estar a servio do bem e da caridade, com discrio, sem
os alardeamentos que caracterizam o desequilbrio, as suas
vtimas dissimulam humildade, vivendo o campeonato da
- 1 7 4 -
Mediunidade: desafios e bnos
competio, atacando os demais por considerarem-se ni-
cas portadoras da verdade.
Os seus falsos guias so prolixos, utilizando lingua-
gem vulgar, compatvel com o seu nvel de evoluo, agre-
dindo e ironizando todos aqueles que no compartilham
as suas extravagncias literrias e corriqueiras informaes
a que atribuem grande valor, mas que a reflexo lgica, o
bom-tom e o raciocnio logo desfazem.
Quando esses perseguidores so advertidos, inimi-
zam-se com aqueles que se atrevem a admoest-los, porque
se sentem desmascarados, impedidos de continuar a farsa
missionria... Mantendo perfeita sintonia psquica e emo-
cional com o mdium de que se utilizam, enfurecem-no,
atormentam-no ou empurram-no, galhofeiros, para a de-
presso, inspirando-o fuga pelo suicdio...
A fascinao, seja narcisista ou medinica, patologia
muito grave, que necessita da ateno dos estudiosos since-
ros do Espiritismo, por instalar-se sutilmente e dominar a
mente e o sentimento da sua vtima.
sempre de bom alvitre que todo indivduo esteja vi-
gilante em referncia s deficincias morais e espirituais que
lhe so pertinentes, dedicando-se a constantes autoexames,
introspeces edificantes, estudos comparativos da forma
em que se encontra, relacionando-a com as experincias do
passado, cultivando as atitudes simples e despretensiosas.
Os espritos burles que enxameiam no mundo espi-
ritual so habilidosos e perversos, permanecendo vigilantes
na busca e seleo das suas vtimas, assim como os adver-
srios dos homens e das mulheres, que procedem do passa-
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
do, anelando por encontrar naqueles que acompanham as
brechas morais que lhes permitam a sintonia, a colocao
dos seus pingues nas respectivas tomadas psquicas dos seus
potenciais dependentes.
Por fim, a orao e a ao do bem, ungidas de amor e
de beleza constituem o antdoto a esse mal, sendo preventi-
vos incomuns e terapias sanadoras invulgares, propiciando
sade e paz.
- 1 7 6-
Em razo do estgio em que muitos espritos se mo-
vimentam no corpo fsico, expressivamente aquele que diz
respeito s paixes mais vigorosas, remanescentes das ex-
perincias primrias, no seu comportamento afetivo, na
rea dos sentimentos do amor e do dio, surgem os anseios
de dominao, muitas vezes disfarada, como necessidade
emocional de autorrealizao.
Nessa faixa, os conflitos existenciais permanecem
ocultos, dando lugar s buscas da afetividade como a meta
prioritria da existncia.
Havendo predominncia do prazer sensao em vez
do bem-estar defluente da emoo, o amor conflitivo e ar-
rebatador, com nuances diversificadas, nas quais o cime e a
desconfiana interferem amide, criando situaes lament-
veis, sucedidas por arrependimento e desconforto moral, que
no proporcionam refazimento do clima de confiana que
deve existir entre aqueles que se relacionam afetivamente.
Mediunidade: desafios e bnos
Quando, nesses indivduos, tem primazia o amor, ei-
lo que se apresenta apaixonado, arrebatador, exigindo sub-
misso e dependncia, asfixiando e atormentando.
As compensaes da ternura e do carinho empalide-
cem ante as exigncias neurticas, inquietando o ser a quem
diz amar.
Quando correspondido escraviza, e se no aceito, con-
verte-o numa sistemtica perseguio doentia, que se trans-
forma em dio e crueldade, levando a situaes temerrias.
Como consequncia, a mente em desalinho fixa-se no
outro e o falso afeto converte-se em monoideia, aturdindo o
enfermo emocional, que passa a atormentar aquele que lhe
tombou nas malhas infelizes do desejo, passando a sofrer-
-lhe as descargas vibratrias doentias.
Trata-se de verdadeiras obsesses de um esprito en-
carnado contra outro, muito parecido com os transtornos
obsessivos compulsivos, em que o paciente experimenta o
desequilbrio como realidade, em razo de estar fixado o
conflito na emoo que somatiza os efeitos, produzindo os
distrbios fsicos.
Durante as horas de lucidez, a mente prossegue dis-
parando dardos vibratrios desequilibrantes na direo do
outro, e quando em sono fisiolgico, por efeito da fixao
mental, o esprito desprende-se parcialmente do corpo e vai
ao encontro do objeto da sua paixo, positiva ou negativa,
tentando conbios extravagantes, quando no mrbidos,
causando mal-estar naquele que lhe padece a constrio vi-
gorosa. ..
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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De consequncias perigosas, esses afetos e dios
so molestos e atraem espritos desencarnados do mesmo
teor moral, que inspiram vinganas, estimulam crimes
e induzem a desforos cruis, como acontece frequente-
mente na sociedade terrestre...
Caso ocorra a desencarnao desse indivduo, logo
desperta no alm-tmulo e o motivo do seu apego assoma-
-lhe do inconsciente memria e passa a investir, agora com
outros elementos vibratrios, contra aquele que lhe no ace-
deu aos caprichos tormentosos.
O que antes era uma obsesso de encarnado em re-
lao a outro, nessa circunstncia converte-se em diferente
patologia, embora a matriz que a desencadeia seja a mesma:
o desequilbrio do insensato.
So mais numerosas do que se podem imaginar as
obsesses entre os encarnados, e, curiosamente, o fenmeno
mrbido pode assumir propores peculiares, sendo rec-
procas nos parceiros que nunca se satisfazem no relaciona-
mento e esto sempre caa de novas sensaes, de experi-
ncias que confirmam o afeto transtornado, como se o lar
fosse uma arena onde as pugnas so contnuas, a fim de ser
eleito o vencedor...
O amor se aprende, se exercita, se aprofunda, no sur-
ge de maneira mgica ou sobrenatural. Nunca se impe,
jamais exige, sendo cordato e gentil.
Quando se comporta de maneira inadequada, com
exigncias descabidas, expressa morbo emocional, distonia
mental, enfermidade...
Mediunidade: desafios e bnos
No se mede a intensidade do afeto pelas manifesta-
es arrebatadoras, mas pelos silncios, pelas renncias, pela
abnegao, pelo devotamento sem afetao nem angstia.
necessrio treinar-se compreenso, a fim de man-
ter-se o sentimento afetivo equilibrado e digno, no se im-
pondo a outrem que o no queira aceitar ou porque j
esteja comprometido.
E mesmo quando se estabelecem os laos de reciproci-
dade, ainda se faz necessria a vigilncia para no se derra-
par nas paixes egoicas, na vulgaridade e nos caprichos que
se impem como propriedade e dominao.
As obsesses entre encarnados enxameiam nos diver-
sos crculos do comportamento social terrestre, dando lugar
a conflitos de vria ordem, por invigilncia mental e moral,
que desarticula o sistema emocional.
de muito bom alvitre que se fique alerta, em rela-
o maneira de amar, aos anseios do corao em torno da
afetividade, de forma que a ningum se exija reciprocidade,
porque, se o outro no sente respostas emocionais e orgnicas
idnticas, no se encontra comprometido e tem o direito de
seguir adiante em paz.
No o fato de amar-se a algum que se lhe exija cor-
respondncia equivalente.
Quem pretenda amar sem exigncia, que treine frater-
nidade legtima e, no momento prprio, o amor saudvel e
compensador surgir, sem conflitos nem transtornos de qual-
quer natureza
Precatem-se, portanto, aqueles que se sentem sitiados
pelas mentes encarnadas doentias, evitando sintonizar-lhes
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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Tratando-se da mais conhecida patologia obsessiva,
a que diz respeito injuno penosa imposta pelo desen-
carnado sobre o ser humano em trnsito carnal, nunca
demais examinar-lhe a etiopatogenia responsvel pela sua
ocorrncia.
A vida humana um processo exuberante de fenme-
nos que ocorrem no corpo e fora dele, sendo o de natureza
espiritual o que predomina como realidade, merecendo ser
aprofundado, de maneira que os seus fundamentos tornem-
-se conhecidos e melhor mente considerados.
O mundo real, embora invisvel, o espiritual, de
onde procedem todas as manifestaes da aparncia e para
onde retornam todos os seres. Constitudo de energia em
variadas expresses, considerando-se o nvel em que cada
Esprito se encontra, o gerador das formas que se manifes-
tam conforme os padres resultantes dos comportamentos
anteriores, que se tornam responsveis pelas novas conden-
saes materiais.
por intermdio da animosidade, correspondendo antipa-
tia, ao dio ou mantendo dilogos mentais de ira e ressen-
timento. ..
Recorra-se orao intercessria pelo antagonista e
preservem-se os sentimentos de paz e de irrestrita confiana
em Deus, mantendo-se saudvel e feliz.
Mediunidade: desafios e bnos
Nas primeiras experincias evolutivas, os impulsos
inerentes aos fenmenos evolutivos se vo transformando
de instintos em fixaes da inteligncia que desperta, am-
pliando o elenco das possibilidades racionais e de sentimen-
tos, no desenvolvimento dos germes sublimes da sabedoria
adormecidos no imo.
Cada reencarnao propicia aprendizagens que se
transformam em conhecimentos valiosos para novas con-
quistas e realizaes. Os erros, que so as aes negativas,
responsveis pelos problemas de ordem moral, insculpem-se
como necessidade de refazimento que se imprime no peris-
prito, o agente modelador da forma e de algumas funes
que passam a expressar-se como efeito daquele comporta-
mento perturbador.
nessa comunidade viva e pulsante, causal e imortal
que se originam e organizam todos os empreendimentos da
evoluo. Nada obstante, mesmo que no existisse o mundo
fsico, por desnecessidade, sempre haveria o real, esplndido
e triunfante, onde o amor de Deus vige em exuberncia.
O Criador, porm, estabeleceu a necessidade da en-
carnao e das reencarnaes como o processo mais com-
patvel com os fenmenos prprios para o desenvolvimen-
to intelecto-moral do esprito, destinando a Terra, como
incontveis outros orbes, para a funo de escola educativa
e de desenvolvimento espiritual.
As ocorrncias que envolvem todos os seres, quando
edificantes, elevam aqueles que as desencadeiam, sendo pre-
judiciais aqueloutras que amarguram e afligem, tendo-se
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
- 182-
em vista o estgio inferior em que ainda se demoram os
transeuntes carnais.
, portanto, nesse fenmeno perturbador que surgem
as causas das obsesses quando, obstinadamente, quem se
sente prejudicado no se resolve pelo entendimento das di-
ficuldades do outro, da sua impropriedade evolutiva, da sua
situao moral, resolvendo-se pelas pugnas odientas do revi-
de, das cobranas, das vinganas injustificveis.
Todos erram, cada qual dentro do seu nvel emocio-
nal e intelectual, necessitando de oportunidade para o rea-
justamento, a recomposio do que desorganizou. Pudesse
o indivduo compreender a prpria pequenez ante a vida, e
se resolvesse pelo amor, naturalmente ser-lhe-ia mais fcil
avanar sem os recuos que lhe dificultam a marcha e atra-
sam o processo da conquista de novos espaos.
, portanto, a insensatez, so os sentimentos inferio-
res em predominncia que abrem as comportas dos dese-
quilbrios que culminam em obsesses de breve ou de longo
tempo, que se podem prolongar por mais de uma existncia
com inegveis prejuzos para a economia moral dos envol-
vidos na pugna, assim como da sociedade no seu conjunto.
Nessa luta sem quartel, o mais infeliz sempre o de-
sencarnado, porque, vtima anterior, prossegue amargurado
e em desequilbrio, afligindo, em razo de encontrar-se em
contnua aflio.
No raro, o aspecto observado no obsidiado inspira
compaixo e um sentimento de repulsa pelo seu persegui-
dor, sem entender-se que o primeiro est sofrendo os efeitos
da sua agressividade e do seu egosmo, enquanto o outro
Mediunidade: desafios e bnos
enfermo que perdeu o rumo de si mesmo e esqueceu os
objetivos essenciais da existncia.
Todos os investimentos devem ser encaminhados
em favor do atual algoz, embora a compaixo e a caridade
para com o sofredor encarnado, envolvendo-os a ambos em
ternura e misericrdia, que resultaro em dulcificao dos
sentimentos atormentados e em bem-estar propiciador de
discernimento para ambos.
O socorro ao desencarnado, mediante as oraes, as
vibraes de fraternidade e de interesse pela sua paz e reno-
vao interior, sero captados de maneira eficiente, propor-
cionando lucidez mental e compreenso do erro em que se
encontra, assim despertando para a prpria felicidade com o
abandono do propsito malfico de afligir e vingar-se.
O despertamento para a nova realidade como um
parto doloroso, porque os impulsos saudveis sofrem os efei-
tos do hbito doentio da perversidade, tendo dificuldade de
adaptar-se nova ocorrncia.
Por outro lado, as formosas atividades espritas deso-
bsessivas constituem o mais eficaz tratamento psicoterapu-
tico, tendo-se em vista os inestimveis recursos da mediu-
nidade com Jesus, ensejando ao enfermo desencarnado a
saudvel oportunidade de (re)morrer, despertar para a reali-
dade em que se encontra, abrir-se ao amor atravs da lgica
e do entendimento da realidade.
Durante a valiosa discusso com o orientador encar-
nado, surge o real entendimento a respeito da vida e das
suas finalidades sublimes, e sob as emoes que ora vivncia
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
- 184-
Numa anlise profunda em torno da problemtica
sade/doena, pode-se afirmar que sempre o enfermo o
Esprito, em face dos seus compromissos em relao vida.
Os sofrimentos que se derivam das enfermidades fa-
zem parte da programtica evolutiva do ser, que deles neces-
sita, a fim de melhor ponderar em relao aos compromissos
existenciais, nem sempre respeitados, invariavelmente rele-
gados a plano secundrio.
Sendo o processo de desgaste gerador de aflies -
um dos mecanismos de que se utilizam as Soberanas Leis
da Vida - as doenas fazem parte do esquema evolutivo no
ser humano, proporcionando-lhe melhor entendimento da
maquinaria orgnica e da sua complexidade energtica alm
da aglutinao celular.
atravs do mdium, anelar pela paz, readquirir a sade es-
piritual.
Nesses encontros iluminativos em que os dois campos
de vibraes fsico e espiritual - se identificam plenamen-
te, predomina o de natureza causal, propiciando mais segu-
ra diretriz para as resolues felizes.
A obsesso, portanto, seja de qual natureza se consti-
tua, sempre herana infeliz do primitivismo animal, que
as sublimes terapias do amor de Jesus conseguem diluir e
anular.
Mediunidade: desafios e bnos
Nessa ocorrncia, a da enfermidade, tambm incluem-
-se os fenmenos obsessivos, que podem responsabilizar-se
por algumas delas, dando-lhes origem ou piorando-lhes o
quadro em decorrncia das afinidades existentes entre o pa-
ciente e o esprito agressor.
Vinculados pela carga emocional dbito/demrito, a
influncia do Esprito desencarnado em relao ao encar-
nado, consequncia de gravames praticados anteriormente,
podendo tambm ser efeito da existncia atual, tornando-se
insistente presena no perisprito do seu antagonista, as con-
tnuas cargas de energia morbosa que exterioriza terminam
por desorganizar-lhe os equipamentos fisiolgicos, facultan-
do o surgimento das doenas de vria ordem.
Por outro lado, debilitando-se o indivduo por efei-
to de alguma desordem orgnica, torna-se presa fcil dos
inimigos que o sitiam, sofrendo-lhes as energias fludicas
perniciosas que lhe pioram o quadro na rea da sade, tor-
nando-a mais difcil de ser recuperada.
No primeiro caso, o agente, intencional ou no, into-
xica o organismo daquele que padece a insnia, perturbando
os registros perispirituais que se desorganizam, produzindo
na memria das clulas a perda da capacidade de repetir-se
de maneira saudvel, assim favorecendo contaminaes por
micro-organismos degenerativos que se instalam e, sem as
defesas naturais dos leuccitos, igualmente sem memria,
invadem os rgos e produzem as enfermidades.
No segundo caso, encontrando-se o organismo agre-
dido pela enfermidade, os fluidos deletrios do comparsa
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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espiritual pioram o quadro, porque dificultam a reproduo
celular saudvel, afetando gravemente as suas organizaes.
Invariavelmente, portanto, em todos os processos en-
fermios que alcanam a criatura humana encontram-se
presentes influncias espirituais perniciosas, tendo-se em
vista a necessidade do paciente resgatar os equvocos de-
fluentes da conduta infeliz nas existncias passadas.
A Lei das afinidades espirituais, resultantes do estgio
de evoluo moral dos espritos em relao a si mesmos e ao
prximo, trabalha em favor do equilbrio csmico no indi-
vduo, estabelecendo que, onde se encontra o endividado a
se faz presente o cobrador, porque ningum pode desconsi-
derar os estatutos morais que vigem no universo, sem sofrer-
-lhes os efeitos, de acordo com o tipo da agresso praticada.
Precatem-se, portanto, todos aqueles que se encon-
tram na vilegiatura carnal, das ciladas do egosmo, que sabe
escamotear as prprias imperfeies, inclusive tentando ig-
nor-las, sem que logre ludibriar as Divinas Leis, algumas
delas inscritas na prpria conscincia.
desse modo que a conscincia culpada, esteja cons-
ciente ou no do crime praticado, elabora mecanismos puniti-
vos autorreparadores, criando situaes emocionais prprias
aos conflitos, e, noutras vezes, descarregando a culpa nas te-
las delicadas da organizao cerebral, que as transfere para o
sistema nervoso central, direcionada para o sistema end-
crino e, por fim, para o imunolgico, desestabilizando-o...
De outra maneira, a psicosfera que exterioriza o de-
sencarnado infeliz nociva, criando um clima vibratrio
Mediunidade: desafios e bnos
pernicioso, em torno daquele que lhe sofre a presena e que
passa a aspir-la, intoxicando-se ao longo do tempo...
Infelizmente, no instrumentalizado para reagir, em
razo da ignorncia do fenmeno perverso da obsesso, o
ser encarnado fixa-se no problema perturbador e passa a sin-
tonizar com o responsvel pela situao, mais encharcando-
-se das energias viciosas.
Compreendessem que vivem num mundo de inter-
cmbio de mentes e de ondas, de vibraes e de energias
de toda procedncia, melhor precatar-se-iam as criaturas hu-
manas das intoxicaes espirituais venenosas, pelo cultivar
dos pensamentos saudveis, geradores de campos psquicos
harmnicos, que se tornariam defesas naturais em relao s
influncias tormentosas.
Na sublime lio de Jesus, quando sugeriu: "Buscai
primeiro o reino de Deus e sua justia, e tudo mais vos ser
acrescentado", encontra-se a saudvel advertncia para o cul-
tivo dos pensamentos superiores, evitando a construo ide-
olgica de enfermidades, de desconcertos, de distrbios da
emoo.
A constncia mental em torno dos valores elevados
de relevante significado, porquanto, alm de beneficiar
aquele que a mantm, espraia-se em volta, beneficiando to-
dos aqueles que se lhe acercam em qualquer um dos planos
da vida.
Quando algum se aproxima de um pntano ou de
um jardim, desejando-o ou no, aspira o odor caractersti-
co, e, ali demorando-se, impregna-se da sua exteriorizao.
- 187-
Quando ocorre uma vigorosa afinidade entre um
agente e um paciente nas obsesses, seja resultante dos vn-
culos do dio ou do amor doentio, os plugues do ser desen-
carnado encaixam-se enrgica e perfeitamente nas tomadas
morais e psquicas daquele que lhe sofre a injuno penosa,
dando lugar aos lamentveis fenmenos de subjugao.
A princpio, pode instalar-se o quadro deprimente
com fora, de um para outro momento, alienando o infeliz
calceta que no se apercebeu da situao calamitosa, do s-
tio de que foi vitima antes do golpe certeiro e terminal. Em
casos de tal natureza, a obsesso sempre confundida com
um dos diversos surtos que caracterizam as vrias psicopa-
tologias, sendo rotulada de maneira acadmica, quando se
fazem recomendadas as terapias fortes por intermdio dos
barbitricos e de outros processos enrgicos.
De outra maneira, pode ocorrer lentamente, inician-
do-se nos simples fenmenos de hipnose por parte do vin-
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
No que diz respeito s ondas mentais, ao clima ps-
quico, a ocorrncia idntica, propiciando cuidados em re-
lao ao que se pensa, ao que se aspira, forma como cada
qual se comporta.
Na equao sade-doena, portanto, de grave signi-
ficado o comportamento mental e moral que se mantm, o
que d lugar ao equilbrio ou aos lamentveis processos de-
generativos provocados por obsesses ou por elas piorados.
Mediunidade: desafios e bnos
gador, que se vai apoderando da usina mental da sua vtima,
fixando-lhe ideias deprimentes e perturbadoras.
Lentamente, a onda mental do obsessor assenhoreia-
-se dos centros pensantes do invigilante, que passa a ser tele-
mentalizado pelo outro, o atuante persistente, de tal forma
contnua que o seu raciocnio cede campo ao invasor, que
passa a dominar-lhe os centros da vontade, do discernimen-
to, da emoo...
Instalada a parasitose espiritual, o invasor passa a nutrir-
-se das energias daquele em quem fincou razes mentais, exau-
rindo-o, a pouco e pouco, culminando, quando o processo se
prolonga, numa simbiose em que passa a depender das foras
vitais que usurpa...
A subjugao insidiosa hospedagem mental de um
explorador desencarnado nas engrenagens humanas de
quem lhe oferece nutrio.
inevitvel, nesse momento, que ocorra a mudana
do comportamento e da personalidade do hospedeiro, total-
mente dependente do fator externo explorador.
A ingesto txica dos fluidos deletrios que absorve
termina por enferm-lo, ao tempo em que, enfraquecido
pela perda das energias que lhe so roubadas, afrouxam-se-
-lhe as fixaes do perisprito nos chakras, agora infestados
tambm pelas vibraes morbosas, facilitando ainda mais a
predominncia mals sobre aquele que lhe padece a constri-
o terrvel.
Amplia-se, ento, o campo da perturbao, alcan-
ando no apenas a mente, como tambm a emoo e o
organismo em geral, de tal forma que se transformam o
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
carter, os sentimentos e as expresses habituais, que ficam
alteradas, neles plasmadas as caractersticas do subjugador.
Os maneirismos do agente insculpem-se no paciente e
dominam-no por completo.
Nessa situao penosa, modelam-se as formas em
que se encontram os hospedeiros, produzindo os graves
fenmenos de zoantropia com todas as horrendas conse-
quncias que produz.
A terrvel parasitose de tal forma se faz profunda que,
aps longo perodo no encontra soluo na atual existn-
cia, transferindo-se para alm da morte da vtima atual, at
o momento quando a Divindade reencaminha Terra em
rudes expiaes os litigantes inconsequentes...
Todos aqueles que se encontram sob essa situao
deplorvel atentaram anteriormente com lucidez contra os
Estatutos da Vida, ferindo-os com perversidade, e agora so-
frem-lhes os efeitos danosos que causaram, que a si mesmos
se impuseram...
O Evangelho de Jesus um manancial mpar de
exemplos de subjugao cruel, que demonstram como a Lei
de Causa e Efeito age em nome da Divina Justia.
No poucas vezes, o Mestre Incorruptvel enfrentou
esses perversos obsessores e os atendeu com misericrdia,
libertando aqueles que lhes eram os instrumentos doentios.
Merece destaque, entre outros, o caso doloroso do endemo-
niado gadareno, que se fizera hospedeiro de muitos espritos
que nele se encontravam, autodenominando-se como Legio.
(Marcos: 5, 9)
- 190-
Mediiinidade: desafios e bnos
O Sublime Terapeuta, diante desses enfermos gra-
ves, examinava-lhes, naturalmente, as responsabilidades
nas justas que padeciam, penetrando-os profundamen-
te. Aps essa atitude, libertava somente aqueles que j
haviam completado a recuperao e encontravam-se em
condies de experimentar outros processos de renova-
o moral, atravs do retorno da sade fsica, mental e
comportamental.
Quando o amor vicejar nos espritos, ocorrncias pro-
fundamente desgastantes e infelicitadoras de tal porte cede-
ro lugar legtima fraternidade que dominar o Planeta,
inaugurando, sem dvida, a Era da Regenerao.
Por enquanto, os fenmenos angustiantes apresen-
tam-se como necessidade dos habitantes do orbe terrestre,
por ser uma das formas de compreender e de respeitar os
deveres para consigo mesmo e para com o seu prximo.
Infelizmente, mesmo quando se encontram na situao
de vtimas pelo que hajam sofrido, os espritos no sofrem
sem causa anterior, uma das razes pelas quais no existem
inocentes reais nos processos de aflio e dor. Todos trazem
as matrizes dos seus atos e so nelas que se fixam as ocorrn-
cias do seu passado.
Jamais se torna necessria qualquer forma de cobran-
a, porque o amor vigia e acompanha os culpados, convi-
dando-os, por variados processos, ao restabelecimento da
ordem e ao refazimento dos compromissos que foram es-
quecidos.
Qualquer tentativa de fazer justia pela vingana, por
intermdio da agresso e das sementeiras do dio, constitui
- 191 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 192-
O transtorno de natureza obsessiva, na sua apresen-
tao multifacetada, constitui-se psicopatologia de difcil
diagnstico, quando numa anamnese apressada.
Por tratar-se de enfermidade do esprito, varia de acor-
do com a multiplicidade de valores que tipificam cada qual.
Seus interesses, sua constituio moral/emocional,
seus anseios mentais e o cultivo de ideias infelizes propor-
cionam ocorrncias tpicas e individualizadas, sendo, em
cada manifestao, assinalada por sintomas especficos.
Na sua generalidade, sempre a ao doentia de um
Esprito impondo-se a outro, seja encarnado ou desencar-
grave delito, porque somente o amor possui todos os recur-
sos para o ajustamento das criaturas aos Cdigos Soberanos.
Por essa e muitas outras razes, o amor sempre o
campo sublime de preservao da sade e do bem-estar, ter-
reno frtil onde se semeia a felicidade e se recolhem os frutos
sublimes da alegria de viver e da paz.
Toda vez, portanto, que os sentimentos inferiores de-
sejarem impor-se em consequncia de alguns fatores que os
podem desencadear, ser convidado o amor a fim de que
anule a fora degenerativa, restabelecendo o equilbrio e tra-
balhando pelo perdo, pelo progresso pessoal e o de todos.
Somente ocorrem os graves fenmenos obsessivos quan-
do o amor bateu em retirada, deixando vazio o espao no qual
se instalaram as condies propiciatrias para a ocorrncia per-
turbadora.
Mediunidade: desafios e bnos
nado, ou mesmo nas mltiplas categorias que vimos abor-
dando.
O que desencadeia esse fenmeno perverso, na rea
da sade mental, que tambm pode afetar a emocional e a
fsica, a conscincia ultrajada pelos gravames cometidos
em existncias transatas, ou mesmo na atual, por aquele que
padece o cerco infeliz e a morbosidade do seu perseguidor.
De igual maneira, ningum se encontra na Terra para
sofrer, seno para reparar os delitos praticados e desenvol-
ver os valores espirituais que lhe dormem no imo, nenhum
comprometimento com o mal fica a descoberto ou diludo
sem a contribuio do prprio infrator.
Ao referir-nos a esse comportamento nos termos apre-
sentados, pode parecer que estejamos sendo severos demais
em relao queles que se permitem os vcios e os engodos,
afinal, quase todos ns, derrapando nas condutas extrava-
gantes e cruis.
Em realidade, no esse o nosso objetivo. Antes, de-
sejamos despertar a conscincia dos encarnados para as res-
ponsabilidades que lhes dizem respeito enquanto transitam
na organizao fisiolgica, para o significado da existncia
corporal, suas excelentes oportunidades de crescimento
moral e de reparao dos atos culposos. Ningum frui das
bnos da reencarnao sem que esteja vinculado a uma
finalidade especial e a propostas complementares em favor
da autoiluminao. Essa concesso das Divinas Leis ao esp-
rito em processo de crescimento constitui-lhe preciosa con-
tribuio em favor das infinitas possibilidades de progresso
que se lhe encontram em germe.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
- 194-
Necessrio, portanto, aprimorar os sentimentos, cul-
tivando a mente com os valiosos recursos do conhecimento
que iluminam a inteligncia, a fim de agir corretamente,
tornando-se eficiente aprendiz da vida.
Mas no isso o que normalmente ocorre. De um
lado, a ignorncia a respeito da evoluo moral, as facili-
dades sensoriais para o gozo a qualquer preo, as ambies
desvairadas, decorrentes da deseducao espiritual, a ir-
responsabilidade que tipifica os perodos menos elevados
do processo iluminativo, contribuem, infelizmente, para
o olvido das responsabilidades, permitindo-se a entrega
luxria, aos mecanismos infelizes que facultam a aquisio
de recursos que no so dignos, incluindo os mtodos uti-
lizados para alcan-los.
As emoes em desgoverno, invariavelmente, aspiram
ao prazer exorbitante, como se nada mais houvesse alm das
sensaes escravizadoras, empurrando as suas vtimas para
a usana de expedientes ilegais e de mtodos abominveis,
pelos quais emaranham-se nos cipoais do crime e da adver-
sidade.
Suas vtimas, aqueles indivduos que se lhes padecem
as injunes negativas, encontrando-se em patamar evolu-
tivo semelhante, no tm condies de compreender as fa-
anhas mrbidas desses desalmados e transformam-se em
seus adversrios insensveis, em relao ao que sofreram por
causa do alucinado e da maneira como foram tratados...
Em decorrncia, buscam-nos, incessantemente, e, ao
encontr-los em nova indumentria, ao identific-los, inspi-
ram-nos pensamentos sombrios, estimulam-lhes as paixes
Mediunidade: desafios e bnos
perigosas, imantam-se-lhes, passando a comandar-lhes a
casa mental, as reas correspondentes s sensaes e aos go-
zos, obsidiando-os com inclemncia.
Vez que outra, reencontram-se quando ambos esto
reencarnados e os antigos sentimentos que os uniram ou
separaram assomam voluptuosos, transformando-se em
buscas perigosas de afeies impossveis ou em afastamen-
tos fsicos e mentais recheados de ressentimentos e dios,
convertendo-se, reciprocamente, em inimigos ferozes.
Muito comum, no entanto, a afeio ressurgir duran-
te a experincia que exige renncia, por falta de mrito na
construo de uma unio saudvel, dando lugar a compro-
metimentos morais danosos, que mais atormentam do que
proporcionam bem-estar. A paixo toma o lugar da afeti-
vidade, o desejo lbrico transforma-se em sede insacivel
de gozo, os tormentos se apresentam em forma de cime e
desvario, tornando-os obsidiados um pelo outro, enleados
nas redes da insensatez carnal.
Confunde-se muito, na Terra, amor com tormento
sexual, ternura com necessidade de presena fsica constan-
te, afeio e amizade com imposies constrangedoras quo
inquietantes.
Quando se ama, o bem-estar da afetividade enrique-
ce de alegria o ser que no tem necessidade de permuta de
qualquer natureza. Se esse intercmbio ocorre dentro dos
impositivos morais e legais, constitui estmulo jornada,
apoio superior aos programas abraados, companhia deli-
cada para os momentos difceis... No entanto, quando se
expressa como nsia de posse, aflio que perturba os senti-
- 1 9 5 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 196-
mentos, torna-se verdadeira provao que deve ser conduzi-
da com sabedoria.
Esse sentimento ansioso e torpe resduo do passado,
em desejo ultrajante que, consumado, se transforma em de-
pendncia fludica, convertendo-se em obsesso de um pelo
outro encarnado.
No inevitvel tormento que se estabelece, inimigos do
ontem acercam-se e comprazem-se em explorar as foras ge-
nsicas de ambos os parceiros, imiscuindo-se na comunho
carnal e tornando-se vampirizadores das suas energias.
Assim sendo, todo relacionamento sexual deve ser es-
truturado obedecendo a paradigmas de afeto tranquilo, com
respeito de um pelo outro, abenoando a unio com a ternura
e o sentimento de alegria pela oportunidade de estarem juntos.
Estabelecida, no entanto, a injuno obsessiva, faz-se
inadivel a reviso de conduta mental e moral de um deles,
ou de ambos, de forma que se diluam as tomadas psquicas,
que permitem a fixao dos plugues espirituais dos desen-
carnados, que no mais encontraro ressonncia das suas
influncias mrbidas afetando os antigos comparsas.
Todos tm direito de reconstruir-se, de renovar-se, de
crescer na direo de Deus.
A Divindade no necessita de intermedirios para que
se resgatem dvidas, possuindo recursos incalculveis que
so postos no caminho da dignificao dos rebeldes, de to-
dos aqueles que se encontram assinalados pelos desaires que
se permitiram.
O autoconhecimento, que trabalha pela transforma-
o moral do ser humano, desde que haurido nas lies su-
Mediunidade: desafios e bnos
blimes do Evangelho, transbordando em amor e compaixo
para com a humanidade, facilita a renovao interior e pro-
porciona coragem para o recomeo das atividades dentro
dos padres ticos e morais exigveis no processo reparador.
Adquirido esse conhecimento, logo a existncia se
transforma, proporcionando a saudvel ocasio de servir ao
prximo, de converter-se em trabalhador do bem, assinalan-
do os passos com as aes nobilitantes da amizade fraternal,
da compaixo espiritual, da caridade libertadora.
A caridade , desse modo, o clmax do esforo de
quem deseja libertar-se de qualquer transtorno obsessivo,
por ensejar perfeita identificao com o Cristo de Deus,
haurindo nEle foras e coragem para enfrentar as sombras
do caminho e os espculos da marcha.
Ningum desalgema outrem que se permitiu aprisio-
nar no vcio, permitindo-se a vinculao obsessiva. Poder,
certamente, auxili-lo no processo de autoiluminao, afas-
tar por persuaso ou mediante a aplicao da bioenergia o
perseguidor de um ou do outro plano da vida, mas o esforo
de renovao e a conduta saudvel sempre sero realizados
por aquele que se encontra na situao afligente.
Da mesma forma como tombou no abismo por livre e
espontnea vontade, assim dever proceder, assomando do
fosso e conquistando-lhe a borda, por onde sair na direo
da paisagem venturosa da sade mental e emocional, para
os tentames da evoluo que o aguarda.
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18
Obsesso narcisista
D
entre as psicopatologias graves que aturdem as
criaturas humanas, o transtorno obsessivo com-
pulsivo desempenha papel de relevncia na rea da
sade mental.
Insculpido nas tecelagens delicadas da complexida-
de perispiritual, exterioriza-se como instrumento correti-
vo de graves comportamentos morais que ficaram no pas-
sado e cujos efeitos foram transferidos para o presente.
O transtorno obsessivo compulsivo de natureza
mental, que se encontra no cotidiano dos seres humanos,
sendo um dos diversos transtornos de ansiedade. Caracte-
riza-se pelas alteraes da conduta do paciente, que passa a
deter-se em rituais, repeties, cuidados exagerados, assim
como pelos pensamentos repetitivos, como dvidas, verda-
deiras fixaes e excesso de preocupaes, mesmo quando
esses no se justificam, modificando o ritmo das emoes,
que se expressam com predominncia do medo, da aflio,
da culpa, da depresso.
Imagens indesejadas dominam-lhes a mente, produ-
zindo ansiedade e inquietao, assim como se entregam a
verdadeiros rituais, que so os comportamentos repetitivos,
na v esperana de diminuir o desespero que permanece
na conduta em forma obsessiva. Destacam-se, dentre ou-
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
- 2 0 0 -
tros, a tenso em torno do excesso de limpeza, que leva o
paciente a lavar as mos ou lavar-se demoradamente e por
muito tempo, a captao de odores ptridos inexistentes,
especialmente iguais aos de cadveres humanos, o alimento
cozido em demasia ou assado exageradamente, expressando
o transtorno e conduzindo compulso.
As obsesses, nesses casos, so imagens mentais que se
tornam insistentes e predominantes, variando em palavras,
frases, nmeros, msicas cantando na mente sem cessar,
logo seguidas de receio, angstia, culpa e mal-estar. Essa
ocorrncia dolorosa no encontra limite, mesmo quando o
paciente insiste em superar a situao perturbadora, saben-
do conscientemente que no tm razo de ser.
Esse transtorno apresenta-se de formas muito varia-
das e sutis, sendo mais comum nos indivduos do que se
imagina.
Muitas aes repetitivas que parecem naturais so
compulses e rituais, como, por exemplo: arrumar tudo
quanto encontra, manter a simetria, orar jaculatrias, ter
fixao com nmeros cabalsticos, verificao do que fez,
como confirmar se fechou a porta, se desligou a luz ou a
televiso, ou o fogo... Podem expressar-se apenas mental-
mente, como repetir frases inteiras ou palavras sacramen-
tais, reviver imagens de acontecimentos, insistir em nme-
ros, procurar afastar maus pensamentos substituindo-os por
bons...
Evidentemente, a teraputica para esses casos deve ser
cuidada por especialistas em sade mental, com cuidado e
perseverana.
Em face dos gravames cometidos anteriormente,
aqueles que foram vitimados pela crueldade e vilania dos
Mediunidade: desafios e bnos
atuais pacientes imantam-se-lhes psiquicamente atravs do
perisprito, exaurindo-os com o aodar do perverso trans-
torno. Provavelmente, os rituais religiosos que marcaram o
indivduo em perodos anteriores da existncia agora repe-
tem-se de maneira patolgica, infelicitando-os.
Vampirizando-lhes as energias enfermias de que
so portadores, defluentes do remorso, mais os intoxicam
mediante o encharcamento com os seus fluidos delet-
rios, que os transtornam e degradam.
Ao lado dessa dolorosa terapia moral para a recupe-
rao espiritual dos calcetas, outros comprometidos com
a vida apresentam-se portando os complexos de inferiori-
dade, de narcisismo, na fronteira da timidez e do pavor que
lhes amarfanham a existncia em contnua frustrao...
Detendo-nos no aspecto narcisista de alguns desses
pacientes, quando impossibilitados de exteriorizar o conflito
refugiam-se nos ideais e cometimentos edificantes ou no, re-
alizando mecanismos de fuga psicolgica espetaculares, atra-
vs dos quais, imprevidentes, mergulham no poo das obses-
ses espirituais tambm conhecidas como por fascinao...
A necessidade de apresentar-se em postura superior
aos demais, acreditando-se destinados a realizaes gran-
diosas, quando se apoiam em crenas e filosofias, tornan-
do-se exaltados, fanticos, fascinados.
Somente eles, pensam, so capazes de discernir cor-
retamente, e as suas so sempre opes mais nobres, que
devem ser acatadas sem discusso pelos demais, que so
tidos por incompetentes para a prpria escolha ou inep-
tos para as decises significativas.
- 201 -
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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Essa conduta lamentvel torna-se mais chocante e
alienadora quando so portadores de mediunidade.
No considerando o impositivo moral que tem ca-
rter primordial na educao e desenvolvimento da fa-
culdade, supem-se privilegiados e merecedores de mis-
ses especiais e ministrios exclusivos.
Desconsiderando a disciplina mental e a observn-
cia das lcidas orientaes de Allan Kardec, em O Livro
dos Mdiuns, exageram no treinamento, em especial na
psicografia, permitindo a presuno de sintonizar so-
mente com os nobres Mensageiros, com os quais supem
manter contato direto e contnuo.
Olvidando a condio moral da humildade e sem a
reflexo em torno da qualidade dos ditados medinicos,
quando o so, tornam-se fceis presas dos espritos zombe-
teiros e perversos que se utilizam da sua empfia para lev-
-los ao ridculo...
No permitem interferncia de outras pessoas mais
conceituadas e lcidas, que os advertem, convidando-os
ao equilbrio, reflexo.
Nesse estgio, consideram todos aqueles que se no
submetem s absurdas imposies resultantes das pretensio-
sas comunicaes como competidores, fechando-se na iluso
a que se aferram, agravando o estado at tombarem no total
desequilbrio.
Uns, mais insensatos e mais hbeis, vestem a tnica
da falsa humildade para conquistar os incautos e tornam-
-se reveladores do mundo espiritual, culminando com
desvarios da imaginao pessoal, assim como os daqueles
que lhes so insuflados e transmitidos pelos obsessores.
Mediunidade: desafios e bnos
unnime o conceito de que as ocorrncias e a cons-
tituio da vida na Terra so uma cpia imperfeita, como
compreensvel, da erraticidade, mas esses fascinados descre-
vem-na de maneira to grosseira, que deixam transparecer
que ao contrrio, tratando-se a verdadeira de uma cpia
da terrena...
Conseguem adeptos com facilidade para compartir as
suas ideias e revelaes chocantes, que os cercam de baju-
lao e mais lhes incensam a vaidade, apontando as demais
criaturas como suas inimigas por inveja, por disputa infeliz,
por insensatez.
No af insano de chamarem a ateno, tornam-se
prolferos nos trabalhos espirituais de m qualidade, des-
respeitando nomes dignos e venerveis de que se dizem
instrumentos, pensando em validar as mensagens pueris
com essas assinaturas respeitveis.
Pecam, porm, no contedo, na falta de estilo e de
caractersticas identificadores dos escritores que se apre-
sentam de maneira caricata e portadores de linguagem
vulgar ou chula, que no utilizada por essas entidades
enobrecidas.
Essa obsesso narcisista na mediunidade mais co-
mum do que parece, merecendo cuidados especiais para
reequilibrar o enfermo espiritual encarnado, que nor-
malmente se recusa ao tratamento indispensvel.
de bom alvitre que os idealistas e os mdiuns
em geral estejam sempre abertos aos dilogos fraternos
e equilibrados. Que se considerem susceptveis de erros
e de enganos que devem corrigir quando convidados
reflexo e os constatarem.
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
Por outro lado, o convvio com os sofredores - os
filhos do Calvrio, na conceituao de Jesus - valioso,
porque com eles podero haurir simplicidade de corao,
pulcritude e sentimento de abnegao.
Arrimando-se orao e meditao em forma de
autoexame, percebero a fragilidade de que se encontram
possudos, precatando-se contra o narcisismo e as influ-
ncias morbficas das obsesses por fascinao.
O mesmo procedimento deve ser realizado pelos
pacientes portadores do transtorno obsessivo compulsi-
vo, em Jesus e no Seu amor encontrando a sade real.
- 2 0 4 -
1 9
N
a atualidade social/moral do planeta terrestre, dois
fenmenos em torno dos relacionamentos huma-
nos fazem-se assinalar de maneira expressiva: o
coletivismo e o individualismo.
No primeiro caso, conforme assinalam diversos es-
tudiosos da conduta, h uma necessidade de realizaes
coletivistas, nas quais o indivduo perde a sua identidade,
consumido pelas aspiraes e sentimentos do mesmismo
dominante no grupo atuante. A sua capacidade de deci-
dir e de opinar asfixiada na avalanche do todo, elimi-
nando a possibilidade de melhor aprofundar a investiga-
o em torno das questes apresentadas, facilitando-se a
sua divulgao apressada, no poucas vezes, insensata...
Assumem-se idnticas posturas, labora-se com se-
melhantes objetivos e as extravagncias sobrepem-se
aos nobres projetos do idealismo saudvel, seguindo-se a
onda dominadora do tudo igual.
Rapidamente as novidades tomam corpo e so di-
vulgadas, igualando os comportamentos e os hbitos so-
ciais, lamentavelmente, nas suas expresses menos eleva-
das, no entanto, mais cmodas e prazerosas.
A globalizao social padroniza o que certo e pro-
grama dentro dos seus esquemas de interesses negocistas
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Obsesso pandmica
Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
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o conveniente e sedutor, anestesiando as mentes sonha-
doras e independentes que terminam por ser vencidas em
face do volume da massa que triunfa e pela algazarra das
vozes em desalinho...
Desaparece o espao para a iluminao pessoal, a
introverso edificante e a anlise de situao diante dos
acontecimentos que se sucedem rapidamente.
Tem-se a impresso de que o viver e o gozar ago-
ra so essenciais, e que, logo mais, tudo mergulhar no
caos...
Os hbitos sadios, a cidadania, o tico so nivelados
ao esprio e ao vulgar pelos multiplicadores de opinio,
pelos lderes de audincia nos veculos de comunicao
de massa, na insensatez e na alucinao dos sentidos.
So apresentados como legtimos os comportamen-
tos anteriormente tidos como alienantes, mas que, de
sbito, ganham prestgio, porque propostos por perso-
nalidades famosas, mas que alcanaram o destaque por
meios pouco recomendveis.
As conquistas coletivistas igualam executivos e tra-
balhadores, polticos e artistas, comercirios e juristas
em padres estranhos, que so aceitos, de forma a no
os diferenciar, em cujos grupos so exaltados o egosmo,
o imediatismo, o poder de qualquer maneira, lcita ou
desonestamente.
certo que h significativas excees, que se cons-
tituem modelos para o futuro da sociedade, quando so-
obrar este perodo de avalanches de desequilbrio.
Os encontros sociais quase sempre so vazios de
contedo, nos quais discute-se muito e ouve-se pouco,
porquanto cada qual est fixado no seu prprio interes-
Mediunidade: desafios e bnos
se, logrando-se realizar contatos volumosos com pesso-
as solitrias, evocando-se os grupos antigos que se reu-
niam nas hoje decadentes cortes, conforme as ambies,
apoiando-se uns nos outros ou sorrindo e conspirando
uns contra os outros, em insidiosas armadilhas propostas
pela hipocrisia e pela desconfiana.
O segundo grupo, evadindo-se da balbrdia, pre-
tende que sejam evitados problemas individuais e gerais,
refugiando-se na intimidade dos seus lares ou gabinetes,
dos seus escritrios, suspeitosos e irascveis, como utili-
zando-se de mecanismos protetores de defesa em que se
encastelam.
Outros tantos indivduos, escamoteando os trans-
tornos sociofbicos, recorrem comunicao virtual e
alienam-se da famlia, daqueles que se lhes afeioam, as-
sim como dos demais companheiros de jornada, para as
incurses doentias no fantstico e maravilhoso mundo
da Internet, no qual ocultam as dificuldades pessoais e
exibem os anelos frustrados de glria e de realizao pes-
soal.
Olvidando-se do instinto gregrio que rene to-
dos os animais volta uns dos outros, isolam-se, muito
perturbando-se nos sombrios guetos em que se acolhem.
A facilidade da convivncia fraternal, os jbilos dos
encontros amigos, os dilogos edificantes entre aqueles
que se estimam, o intercmbio de ideias no calor da vi-
vncia com o seu prximo cedem lugar s fugas espe-
taculares, que permitem ampliar o medo da morte, da
doena, do desemprego, da traio, mas principalmente
os receios absurdos da vida e do amor.
- 2 0 7 -
Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
Temem amar, receando no serem correspondi-
dos, o que representa insegurana pessoal e desequilbrio
emocional, por impedir-se a inefvel alegria de intercam-
biar sentimentos dignificantes.
Ambos os grupos, a pouco e pouco, distanciando-
-se, perdem a faculdade do relacionamento saudvel, do
calor da convivncia, da emoo resultante da permuta
de ideias e de aspiraes.
Naturalmente permanece expressiva e inatacvel fai-
xa de pessoas saudveis, que se sustentam na comunicao
pessoal acolhedora, nas buscas de mais adequadas solues
para os problemas e desafios do momento, interessados no
bem-estar de todos e certamente no progresso individual e
social.
Nos referidos grupos coletivistas e individualistas,
mesmo quando parecem viger sentimentos religiosos,
ei-los adstritos aos significados egosticos que abraam,
insensveis s necessidades da humanidade que sofre e
aguarda ajuda para desenvolver-se.
Como a vida pertence ao esprito, encontrando-se
no corpo ou fora dele, os seus sentimentos e pensamen-
tos mesclam-se em perfeito intercmbio com aqueles que
lhes so afins.
Predominando as paixes inferiores na grande
maioria dos reencarnados e desencarnados que povoam o
orbe planetrio e o seu entorno, compreensvel que ter-
minem identificando-se psquica e moralmente, dando
lugar s infestaes e obsesses tanto individuais quanto
coletivas...
- 2 0 8 -
Mediunidade: desafios e bnos
Sutilmente, participando dos interesses dos incautos
na viagem corporal, seus inimigos desencarnados instilam-
-lhes ideias doentias at apossarem-se do seu raciocnio,
fazendo-os tombar inermes nas suas hbeis armadilhas.
Noutras ocasies, agridem-nos com violncia, pro-
duzindo-lhes surtos de morbidez que os avassalam, arras-
tando-os indefesos aos seus objetivos infelizes.
Geram-se transtornos emocionais, psquicos, e com
igual intensidade enfermidades simulacros.
Os fluidos morbficos ingeridos psiquicamente pelo
reencarnado misturam-se aos complexos mecanismos das
neurocomunicaes cerebrais, da mitose celular, dando
lugar a desorganizaes fisiolgicas, agredindo o sistema
imunolgico atravs do qual agentes destrutivos da fauna
microbiana atacam o organismo, instalando enfermida-
des reais ou provocando sintomas perturbadores.
A Divindade sempre proporciona os recursos h-
beis para a precauo ao terrvel flagelo e para a sua recu-
perao quando j instalado.
Desatentos, porm, e comprazendo-se na inferio-
ridade dos sentimentos, perseguidores e perseguidos op-
t am pelo combate inglrio da ignorncia, ampliando a
rea dos vitimados pela obsesso.
Os estmulos exagerados ao prazer e no ao cometi-
mento abrem as comportas morais para a simbiose emo-
cional e se torna difcil estabelecer a fronteira separativa do
que lcito e se pode fazer em relao ao tudo conseguir,
devendo o mximo fruir.
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Dival do Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mi r anda
- 2 1 0 -
O espetculo, pois, da obsesso pandmica, choca
e comove, sensibilizando o inefvel amor de Jesus, que
promove as reencarnaes de nobres mensageiros para o
esclarecimento da sociedade a respeito da angustiante si-
tuao, atravs da reconquista tica do amor, do dever,
da fraternidade, do perdo, da orao e da caridade...
As trombetas do Alm soam e convocam os servidores
do Bem a que bradem e Cantem o poema da sade e da paz,
embora a algazarra generalizada, conseguindo sensibilizar
muitos que ainda podem ser despertados e liberados da si-
tuao deplorvel.
O vigiai e orai torna-se de incomum significado te-
raputico, neste momento, a fim de prevenir a sociedade
a respeito da infeliz pandemia, assim como para libertar
os ergastulados nas amarras e prises da momentnea
enfermidade moral/espiritual.
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"Passesterapia"
"Restitu a sade aos doentes... "
(Mateus: 10, 8)
A
proposta de Jesus para que os Seus discpulos se
aplicassem ao ministrio da cura das enfermida-
des que afligem as criaturas humanas encontra
suporte abenoado na terapia atravs dos passes.
A transmisso da energia constituda por raios ps-
quico-magnticos est ao alcance de todas as criaturas
que se queiram devotar ao do bem.
O dom de curar no constitui privilgio de nin-
gum, embora algumas pessoas sejam mais bem aqui-
nhoadas dos recursos energticos destinados a esse fim.
Desejando contribuir em favor da sade do seu
prximo, cabe ao interessado equipar-se dos recursos h-
para o desiderato.
Inicialmente, o desejo sincero de servir torna-se-lhe
fundamental para o empreendimento a que se prope. In-
teressado em adquirir o conhecimento para lograr os resul-
tados melhores, cabe-lhe conhecer a natureza humana, a
constituio orgnica e os fulcros de energia no corpo fsico,
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Mir anda
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bem como no perispiritual, assim tambm as leis dos flui-
dos, desse modo, equipando-se com os elementos valiosos
indispensveis ao tentame.
Em seguida, torna-se necessria a conscincia do
contributo que deve oferecer, trabalhando os sentimen-
tos da simpatia, da amizade e da compaixo, a fim de
envolver o enfermo em ondas de energia favorvel sua
recuperao.
Cuidados especiais so-lhe imprescindveis, tais como
a higiene fsica e mental, mediante os hbitos superiores da
orao e dos bons pensamentos, cultivando as ideias edifi-
cantes, reflexionando em pginas portadoras de contedos
morais relevantes, para servirem de sustentculo emocional
ao equilbrio.
A mente a fonte geradora da energia que procede
do Esprito e se transforma em ao. Todo e qualquer
investimento inicia-se na sede da alma, transformando-se
em ideia e corporificando-se em ato.
Pensar corretamente, cultivando os ideais do amor,
da fraternidade e do bem, a regra urea para uma exis-
tncia saudvel, e, portanto, para ser repartida em favor
daqueles que se encontram em situao menos favorvel.
Adotando atitudes morigeradas e evitando qual-
quer tipo de comportamento esdrxulo ou carregado de
misticismo, o passista deve manter-se sempre sereno e
em condio de sintonia com os abnegados mentores do
Mais Alm.
A iniciativa do bem nasce no sentimento da cria-
tura humana e encontra ressonncia na Espiritualidade
Mediunidade: desafios e bnos
que, de imediato, faz-se presente atravs de nobres ami-
gos dedicados ao labor da misericrdia e do progresso.
Naturalmente, medida que o passista se afeioa
atividade e adquire autoconfiana, mais facilmente
registrar as presenas dos nobres guias espirituais que
passaro a supervisionar-lhe a tarefa, predispondo-se ao
auxlio valioso com segurana por seu intermdio.
O passista algum que opta pelo edificante servi-
o de ajuda ao prximo por ocasio da sua problemtica
na rea da sade. Mas, no somente pode ser til no pe-
rodo de enfermidade, quanto tambm nos processos de
revitalizao de energia dos que esto mais debilitados,
assim como na renovao de entusiasmo e de foras para
o prosseguimento da jornada reencarnacionista.
De igual modo, favorece a solidariedade por meio
da conversao edificante, do aconselhamento fraternal,
ensejando a quem necessite, diretrizes dignas para o feliz
desiderato existencial.
Trabalhando-se emocionalmente e cada vez mais
conscientizando-se da responsabilidade assumida, im-
perioso esforar-se para adquirir e multiplicar os bnus
de energia que possa doar. Tal recurso conseguido
como decorrncia natural do esforo que empreende e da
dedicao ao servio socorrista.
Conhecendo as reas em que se instalam os chakras,
que so verdadeiros centros de fora, que podem e devem ser
ativados, a fim de que os recursos teraputicos sejam absor-
vidos pelo perisprito, mais fcil lhe ser o procedimento
especializado...
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Divaldo Pereira Franco/ Manoel Phil omeno de Miranda
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De bom alvitre tambm, ter em mente que a inves-
tidura curativa no o imuniza contra os agentes do mal,
as contaminaes, os desgastes, os fenmenos perturba-
dores, as possveis obsesses, os transtornos do cansao e
do mal-estar...
Todo indivduo encontra-se sujeito s intercorrn-
cias da jornada empreendida, no havendo regime de ex-
ceo, e caso houvesse daria lugar a procedimentos de
injustia nos Divinos Cdigos, privilegiando uns em de-
trimento de outros.
O trabalho o campo especial de desenvolvimento
dos valores adormecidos no ser, que se agiganta na razo
direta em que empreende as atividades de enobrecimento
moral e espiritual. Desse modo, a ginstica para o Esp-
rito o contnuo labor em benefcio da autoiluminao.
Para bem desincumbir-se, portanto, do mister acei-
to espontaneamente, necessrio ao passista desfrutar de
sade, especialmente moral, tanto quanto psquica, emo-
cional e fsica, a fim de poder transmiti-la com eficincia
aos necessitados que o busquem.
Sempre que experimente, porm, algum mal-estar ou
qualquer outra sensao desagradvel durante a operao
socorrista, justo considerar que algo se encontra desajus-
tado nele prprio. Por certo, deve estar intoxicado pelos re-
sduos de vibraes negativas, por tentativas de perturbao
provindas de fora, por obsesso instalando-se...
Cabe-lhe suspender de imediato o concurso fraternal
e, mentalmente, em clima de calma, sem qualquer prtica
externa, concentrar-se, e, pelo pensamento, procurar elimi-
Mediunidade: desafios e bnos
nar as energias deletrias, expulsando-as das reas em que se
encontram localizadas, fazendo-as sair pelas extremidades
inferiores...
Noutras circunstncias, de bom alvitre, antes da
aplicao dos passes nos enfermos, faz-la em si prprio
atravs dos recursos mentais de que portador.
A irrestrita confiana em Deus, conectando-se s
Fontes da Vida, proporcionar a correta captao de foras
psquicas e fludicas que sero transmitidas aos sofredores,
auxiliando-os na necessria recuperao.
Em qualquer cometimento, portanto, de natureza
espiritual, so indispensveis o amor e a caridade como
recursos transcendentes para os bons resultados do labor
em desenvolvimento.
Conscientizando-se de que sempre transitar na
faixa vibratria dos prprios pensamentos e atos, a ma-
nuteno dos valores otimistas e edificantes torna-se de
vital significado.
Restitu a sade aos enfermos - props Jesus - en-
fermos, que somos ainda quase todos, nEle, o sublime
Psicoterapeuta, encontramos o apoio necessrio, a fim
de servirmos com abnegao, certos de que ao longo do
tempo conseguiremos a sade integral.
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