JOSSUA, Jean Pierre: Algunas reflexiones sobre la universalidad del

cristianismo. Contenido en: J. J. Tamayo (Edit.): Cristianismo y liberacin:

homenaje a Casiano Floristn. Edit. Trotta. Madrid, 1996.


A. Actualidad del cristianismo:

1) Meditando a partir de la historia se llega a pensar que universalidad del cristianismo no tiene
antecedentes ni en el tiempo ni en el espacio pues las formas de representacin y las formas de las
prcticas cristianas no pueden ser interpretadas tomando como base el platonismo y el tesmo en
Occidente. (J.P. Jossua: 1996; pp. 59-60).

2) El cristianismo en la actualidad comienza a perder su hegemona en Occidente debido a la
expansin de otras manifestaciones religiosas, por ello, los telogos se han visto forzados a
entender el cristianismo como algo que se manifiesta ms all de las fronteras de la Iglesia. De
acuerdo con ello, el problema que surge consiste en que si bien la tesis clsica sobre la universalidad
efectiva e inclusiva del cristianismo resulta indefendible, el problema radica en que la universalidad
es algo inherente o esencial al mensaje del evangelio. (J.P. Jossua: 1996; pp. 59-60).


B. Universalidad de sentido:

Desde el punto de vista ms cercano a la fe que a una teologa elaborada, el autor propone que la
universalidad del cristianismo debe ser interpretada como universalidad de sentido, esto es, como la
benevolencia de Dios que llega a cada hombre en su propio camino. Ahora bien, esta interpretacin
se deriva de un trnsito efectuado por la tradicin del Nuevo Testamento. Los antiguos profetas y
el mismo Jess conceban el carcter universal de la salvacin de forma centrpeta, esto es, como
la subida de las naciones a Jerusaln para el juicio final. Sin embargo, el carcter teologal y humano
del mensaje de Jess permiti a los apstoles pasar a una concepcin centrfuga, esto es, al
proclamar la noticia buena a toda criatura. En consecuencia, pensar la manera en que Dios llega al
corazn de cada uno exige repensar la fe misma en virtud de la moralidad y eticidad cristianas-
reconsiderando las esperanzas de una vida despus de la muerte. (J.P. Jossua: 1996; pp. 60).


C. La universalidad del cristianismo:

1) Los apstoles conceban la universalidad del Cristo en la efectividad del mensaje y en el
reconocimiento clsico, reconocimiento creyente de su seoro. Sin embargo, el contenido de tal
reflexin resulta difcil de sostener y la gnosis cristolgica resulta fantasmagrica pues la radicalizar
el mensaje del evangelio se suprime su afinidad con los progresos ms significativos del espritu
humano. De acuerdo con ello, debe insistirse, debe insistirse en lo que ha venido practicando la
teologa hace 50 aos. A saber, una dismitologizacin de: (J.P. Jossua: 1996; pp. 60).

a) Los esquemas jurdicos que sealan la satisfaccin de Cristo por los pecados de todos
los hombres.

b) Los esquemas de eficiencia que seala el misterioso contagio de la gracia que procede
del Verbo encarnado o resucitado alcanzando a toda la humanidad.

c) Los esquemas de poder que seala al Pantocrtor que reina sobre el mundo entero por
la Iglesia o por el doble reino.

2) Los telogos buscan un fundamento dogmtico de lo absoluto de la fe oponiendo la
universalidad de Cristo a la singularidad de Jess de Nazaret pues al pensar la Benevolencia salvfica
de Dios se hace necesario pensar de otra manera a Jess:

a) La proximidad divina como presencia corporal seala a Jess como revelacin de Dios a
travs de su palabra y su persona.

b) El valor final indefinible que indica que ni Dios ni el absoluto estn ms all del amor.

c) La solidaridad universal que Jess mostr en la Cruz indica un solidaridad existencial
como manifestacin extrema del amor donde la salvacin consiste en saberse
absolutamente querido.

D. Las religiones de la humanidad:
Resulta problemtico considerar a las religiones de la humanidad como mediadoras de salvacin
pues tal concepcin descansa sobre bases bblicas muy frgiles y razonamientos de marcado
carcter ideolgico. Sin embargo, es conveniente tomar en cuenta algunos elementos para el
dilogo:
a) el Islam en el cual la presencia de Dios se hace manifiesta en el espritu proftico
contenido en las antiguas suras del Corn;

b) el Judasmo en el que, a pesar de las distancias con el cristianismo, comienza a
pensar una doble alianza actual como posibilidad de la existencia de un doble pueblo de
Dios y;

c) c) el Budismo con el cual urge al cristianismo trazar afinidades y fronteras con
respecto a: 1) una ascesis fundamental no relacionada con el pecado sino con la interpretacin
misma de la existencia y la salvacin a pesar de que la serenidad bdica plantee dificultades
enormes a la comprensin cristiana de la existencia encarnada; 2) la fe no como confianza
radical sino como el comprometerse sin vacilar y sin rechazar las dificultades y dudas
afrontndolas mediante la decisin y; 3) la problemtica bdica de lo ltimo y su carcter no-
religioso exigiendo repensar la personalidad de Dios y del ser humano ms all del
antropomorfismo bblico. Del mismo modo, nos invita a indagar sobre la concepcin
bdica de la Plenitud o el vaco como ltima realidad.