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El documento analiza las ideas de Spinoza sobre el poder y la potencia. Spinoza rechaza la concepción hobbesiana del poder soberano y afirma que el poder del estado no es mayor que la autoridad que tiene sobre los súbditos en el estado de naturaleza. Concibe al ser humano como un modo determinado de la sustancia divina, cuya potencia se expresa a través del conatus que tiende a perseverar en la existencia. El poder surge de la interacción entre las potencias finitas de los hombres y la dependencia recíproca entre ellos.
El documento analiza las ideas de Spinoza sobre el poder y la potencia. Spinoza rechaza la concepción hobbesiana del poder soberano y afirma que el poder del estado no es mayor que la autoridad que tiene sobre los súbditos en el estado de naturaleza. Concibe al ser humano como un modo determinado de la sustancia divina, cuya potencia se expresa a través del conatus que tiende a perseverar en la existencia. El poder surge de la interacción entre las potencias finitas de los hombres y la dependencia recíproca entre ellos.
El documento analiza las ideas de Spinoza sobre el poder y la potencia. Spinoza rechaza la concepción hobbesiana del poder soberano y afirma que el poder del estado no es mayor que la autoridad que tiene sobre los súbditos en el estado de naturaleza. Concibe al ser humano como un modo determinado de la sustancia divina, cuya potencia se expresa a través del conatus que tiende a perseverar en la existencia. El poder surge de la interacción entre las potencias finitas de los hombres y la dependencia recíproca entre ellos.
Contenido en: Giuseppe (Coord.) El poder: para una historia de la
filosofa poltica moderna. Edit. Siglo XXI. Mxico D.F, 2005.
1. Hobbes en Holanda. El pensamiento poltico de Hobbes es el centro de un arduo debate terico en la Holanda de la segunda mitad del siglo XVII. Por un lado, la faccin poltica calvinista- organista que juzga la doctrina hobbesiana de forma negativa (atesmo, inmoralidad y subversin). Por otro, el partido de la Ware Wrijheid antimonrquico y liberal en materia religiosa le juzga de manera positiva: aceptando el tema de las pasiones y la concepcin cientfica de la poltica, no aceptan la relevancia conceptual del principio representativo. Sin embargo, el caso de Spinoza es bastante especfico pues su pensamiento poltico se diferencia de la filosofa poltica de Hobbes en tanto mantiene ntegro el derecho natural y afirma que el poder soberano en cualquier ciudad no posee un derecho mayor a la autoridad que tiene sobre los sbditos, como siempre ocurre en el estado de naturaleza. De acuerdo con ello Spinoza, aceptando la novedad del naturalismo antropolgico hobbesiano rechaza la separacin radical entre el estado de naturaleza y la sociedad civil sosteniendo la insuperable conexin entre ius y potestas natural. Esto implica entonces que la relacin entre el gobernante y los sbditos, adems de expresarse jurdicamente mediante la ley, se produce concretamente a partir de las relaciones interindividuales en el estado de naturaleza: el pensamiento de Spinoza conecta la dimensin ontolgica con la teora poltica. (S. Visentin: 2005; pp. 113).
2. Potencia de Dios y potencia de los hombres. La errnea comprensin de la potencia divina o potentia Dei se deriva de la configuracin antropomrfica de la divinidad. Al ser Dios representado a imagen y semejanza del hombre se le atribuira la contingencia y se le privara de toda autonoma y libertad: la contingencia de las cosas ascendera hasta el mismsimo Dios limitando su accin y determinando su esencia. Por el contrario, el carcter necesario de la causalidad divina expresa la absoluta univocidad de la sustancia. Dios es causa de todas las cosas en el mismo sentido en que es causa de s mismo y su naturaleza expresa la infinita productividad de la sustancia. Es por ello que la sustancia expresa una serie infinita de modos finitos, multiplicidad de res singulares que pone de manifiesto el dinamismo y la perfeccin del Deus Cive Natura. Segn esta definicin de la sustancia, la libera necessitas no introducira un rasgo determinista, por el contrario, se convertira en el signo de la potencia divina la cual se manifestara a travs de sus infinitas modificaciones. He aqu una ontologa relacional o teora general de la conexin y comunicacin recproca entre lo modos finitos de la sustancia crtica frente al finalismo metafsico y frente al antropologismo teolgico. (S. Visentin: 2005; pp. 114-116).
A. Naturaleza de la potencia humana. Spinoza entiende al hombre y su potencia particular segn dos perspectivas. Por un lado, le concibe como un modo determinado de la sustancia. Y por otro, afirma que este se define segn la especificidad del conatus humano. En primer lugar, el hombre es concebido como un modo determinado de la sustancia segn los atributos del pensamiento y la extensin. Esto trae como consecuencia: a) la insercin del hombre en la cadena causal donde se despliega la infinita potencia de Dios; b) el hombre sera al mismo tiempo causa y efecto como causa en s y no como causa de algo particular; c) la esencia humana, como la de cualquier ente finito, , se expresara a travs de una potencia determinada que tiende a hacerlo perseverar en la existencia redefiniendo continuamente sus relaciones con el mundo que le circunda y; d) segn su lugar en la naturaleza, no se concebira como una dominio dentro de un dominio sino que se adherira ntegramente a los procesos que ah se desarrollasen. De acuerdo con lo anterior, la espontaneidad natural y la determinacin esencial del conatus humano pertenecen a la articulacin de la sustancia: tensin y conflictos como sucesin de nacimientos y muertes, agregaciones y disgregaciones en que los individuos existen por tiempo indefinido.
B. Naturaleza humana y naturaleza divina. Spinoza afirma que entre el hombre lo finito y lo infinito estn estrechamente ligados en cuanto el primero se extiende como lmite intrnseco o quantum in se est, y el segundo como fuerza afirmativa del conatus individual que pone en juego la potencia de la naturaleza entera. De acuerdo con ello, en el ser humano el conatus se especifica como deseo o cupiditas, esencia del hombre concebida como determinada por cierta afeccin a hacer algo. As, el afecto designara las afecciones del cuerpo que aumentan o disminuyen, impulsan u obstaculizan sus potencias de actuar confirmando el horizonte antiteolgico del pensamiento spinozista pues, la cupiditas no se define por el objeto hacia el cual tiende sino por la motivacin puntual que la produce. De esta manera, la potencia causal y la disponibilidad del mundo para ser modificado definen la libertad del hombre. El ente humano se abre a la indefinicin de la existencia y el deseo recuperando con ello el valor positivo de la contingencia, condicin de posibilidad para una mayor adecuacin de la existencia a la esencia. Por lo tanto, el carcter poltico de la cupiditas, ligada al papel fundamental de la facultad imaginativa en donde subyace a la produccin de relaciones objetuales necesarias para la especificacin de los afectos primarios (laetitia, tristitia, odium, amor), es una espacio trazado en que la potencia deseante se traduce en ejercicio del poder.
3. Derecho natural y gnesis del poder. Spinoza afirma que Dios no ejerce poder sobre el mundo pues no hay una relacin de exteriorizacin de los modos respecto de la sustancia. La potestas cumple un papel importante incluso en el plano ontolgico como signo de la infinita productividad divina slo si se acepta que el poder se concibe solamente desde el punto de vista del universo criatural en el cual hay una dependencia recproca de los modos entre s al interior de la red infinita de infinitas conexiones y relaciones causa-efecto, as como una dependencia de los modos con respecto a la sustancia. (S. Visentin: 2005; pp. 116-118).
A. El derecho natural. La potestas expresa un rasgo natural de la esencia humana as como el ius naturale uniuscuiusque constituyen el fundamento de la teora poltica: no hay infinitud potencial de la voluntad y el derecho humano pues el hombre solamente tiene derecho a existir y obrar tal y como es determinado naturalmente. De acuerdo con ello, el derecho natural se define como conjunto de reglas a travs de las cuales cada individuo es determinado a actuar o a padecer, esto es, a recibir afecto del mundo exterior y, por lo tanto, expresa en el plano existencial el carcter determinado de la potencia humana. De lo anterior se deriva que el derecho natural tiene arraigo ontolgico en la potencia abarcativa del Deus Cive Natura el cual se despliega pluralizndose en potencias/derechos de sus modo individuales y, as, el ius naturale uniuscuiusque tiende a desjuridizar la antropologa y la interpretacin de la naturaleza para naturalizar el derecho y la poltica.
B. El poder. Teniendo en cuenta que la crtica al paradigma voluntarista antropolgico y teolgico incide en el plano poltico, la igualdad natural cobra un sentido particular. Esta igualdad natural se funda en la indiferencia de las especificidades individuales frente a la raz comn de los ingenia que surge del elemento pasional de la naturaleza humana. De este modo la articulacin del deseo humano hace legtimos tanto los aspectos racionales como irracionales expresados en fuerzas que armonizan como en impulsos que entran en conflicto sin solucin de continuidad entre el afecto y la razn. Sin embargo, esta contraposicin entre derechos individuales en la que se genera una situacin generalizada de inestabilidad y riesgo que se concreta en el peligro comn de caer bajo el derecho ajeno. Por lo tanto, el poder se manifiesta en la interaccin entre las potencias finitas de los hombres, situacin en que el dominio de las pasiones empuja a los hombres a vivir de acuerdo con su tendencia natural ya sea por la persuasin o por la fuerza. Pueden distinguirse dos sentidos de esta situacin: el primero como una situacin de conflictividad interna o fluctuatio animi y de conflictividad externa de relaciones interindividuales dominadas por el miedo y el odio (sentido negativo); el segundo como una situacin de imitacin, bajo la colaboracin y la solidaridad que de cualquier manera no dejan de estar expuestas al conflicto (sentido positivo). De lo anterior se deriva una constante que consiste en la insociable sociabilidad de la naturaleza humana y la dependencia recproca como condicin inevitable entre los individuos.
4. Lazo social y derechos comunes. Pese a la inestabilidad interior y conflictividad externa, Spinoza sostiene que todos los hombres reconocen que la sociedad es de gran utilidad, incluso considera natural pensar en su absoluta necesidad. De ello se deduce que la tendencia a asociarse, ms all de ser un dictamen de la razn, se encuentra inscrita en el ncleo mismo del derecho natural. (S. Visentin: 2005; pp. 118-120)
A. Derechos individuales y derechos comunes. Spinoza afirma la indisociable conexin entre los derechos individuales y los derechos comunes, conexin en la cual los primeros adquieres una forma concreta en su coexistencia con los segundos: el lazo social espontneo que constituye condicin de posibilidad para la existencia de los individuos. De acuerdo con ello, en la ontologa poltica de Spinoza la individualidad y la transindividualidad se conciben de manera simultnea, tanto desde el punto de vista lgico como desde el punto de vista fenomnico: concebir a los hombres aisladamente equivale a suprimir la conexin entre los modos.
B. Naturaleza afectiva de la colectividad. Spinoza afirma que la razn es coextensiva al universo afectivo en el cual surgen los derechos comunes. Estos derechos expresan una potencia perteneciente a la colectividad entera siendo inconmensurables con las potencias individuales tomadas por separado. En este sentido, la constitucin de un conglomerado poltico o imperium se produce cuando se pasa de una condicin asociativa inestable a una en que la potencia del derecho comn expresa su efectividad en la coaccin de las pasiones disgregatorias e individualizantes. Por lo tanto, la colectividad o multitudo se encuentra en el origen de la potentia imperii la cual determina, a travs de las instituciones, las leyes y la administracin pblica, la diferenciacin de funciones entre gobernantes y sbditos.
C. Naturaleza de la sociedad poltica. La transformacin de la sociedad natural en la sociedad poltica no modifica estructuralmente el derecho natural ni las relaciones de poder entre gobernantes y sbditos. La necesidad de transferencia de los derechos individuales constituyendo la sociedad poltica, en realidad, procura comprender los mecanismos inmanentes de un proceso basado en el derecho natural, en la medida en que el ius cive potentia de cada uno cedido a la sociedad entera para constituir el derecho que Spinoza llama democracia o ad omnia quae potest es un producto de la dimensin imaginativa y, por lo tanto, de la condicin afectiva del hombre: transferencia de la imagen del derecho natural a un sujeto igualmente imaginario como la societas. De acuerdo con ello, los hombres producen colectivamente la societas, su imagen, y a la vez actan como si esta en realidad dispusiera de sus derechos, lo cual indica que el pacto social surge de la evolucin de los aspectos no racionales de la naturaleza humana a travs de una proceso histrico gradual en que la asuncin del horizonte contractualista da concrecin real al movimiento ontolgico: la imaginacin y la afectividad cumplen un papel fundamental en el nacimiento de la asociacin poltica, en tanto fuerzas que producen directamente modificaciones en la estructura de una colectividad.
D. Condicin biunvoca en el ejercicio del poder. Teniendo en cuenta que an despus del nacimiento del Estado lo afectos humanos siguen produciendo consecuencias polticas, en Spinoza las relaciones de colaboracin como los conflictos de poder entre individuos o facciones como falta de neutralizacin del elemento pasional, imprime un giro decisivo a la cuestin clsica acerca del poder soberano o suma potestas. Para Spinoza el ejercicio del poder se da segn una relacin biunvoca en la que tiene lugar una codeterminacin entre el agente y el paciente lo cual niega la existencia del poder absoluto desvinculado de las circunstancias reales de su desarrollo: la insurreccin de los sbditos puede darse en cuanto los gobernantes fracasen en su ejercicio, lo cual constituye la parte de una dialctica natural.
5. Absolutum Imperium. El discurso poltico spinoziano subsume el paradigma cientfico de Hobbes en la medida en que, irreductible a una mera teora, la filosofa poltica posee una naturaleza tica que combate la antropologa negativa hobbesiana marcada por una concepcin del mundo signada por la coaccin y la inadecuacin. (S. Visentin: 2005; pp. 121-122).
A. La naturaleza del vnculo colectivo. La organizacin poltica de la colectividad o imperium multitudinis posee una estructura equivalente a la suma algebraica de las potencias individuales que incluye tanto rasgos de colaboracin como la pasividad producida por las tensiones sociales y las luchas por el mando. Esto quiere decir que, ya sea como medio de formas institucionales expresando la propia potestas, o bien a travs de la dinmica afectiva manifestando la propia aptitudo, cada cual contribuye en la medida de su potencia particular y natural a la determinacin de la potencia colectiva.
B. El carcter democrtico de la organizacin poltica. Teniendo en cuenta que el carcter originariamente democrtico de toda organizacin poltica incide en, tanto al interior de las monarquas ms totalitarias como persistente amenaza a la autoridad del soberano, como al interior de los regmenes aristocrticos a partir de la tendencia ininterrumpida a la ampliacin de la base de los derechos vigentes, la democracia encuentra su realizacin plena cuando la ley define la participacin de los ciudadanos en la gestin de la cosa pblica: quod integra multitudo tenel. En este sentido, slo hay poder absoluto, no en la potestas como poder que mantiene en la separacin y la hostilidad, sino en el imperium como poder que hunde sus races en la potencia comn de los afectos y la razn. De tal modo que el poder totalmente absoluto slo se encuentra en el imperium democraticum pues, siguiendo el lenguaje de la imaginacin, nadie transfiere su derecho de manera tan definitiva que despus no pueda ser consultado. De acuerdo con ello, lo absoluto en el imperio o rgimen democrtico estara dado, por un lado, en la potencia singular de sus miembros y, por otro, en la universalizacin consensuada de la ley en la que se realizan los ius communia, anulando as los rasgos antisociales de la vida pasional en la colectividad.