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Selten lassen sich radikale Politikwechsel

in der Risikogesellschaft so klar beob-


achten wie nach der Reaktorkatastrophe
von Fukushima. Die Bundesregierung
hat den Ausstieg aus der friedlichen
Nutzung der Kernenergie unter strate-
gischer Verwendung ethischer und wis-
senschaftlicher Politikberatung aktiv
gestaltet: Von der Ethik-Kommission
Sichere Energieversorgung hat sie
sich besttigen lassen, dass nach Fuku-
shima die Kernenergie zu risikoreich fr
uns ist.
Zugleich konnte sie auf die Expertise
der Reaktorsicherheitskommission ver-
weisen, dass die deutschen Kernkraft-
werke robust genug sind, um erst in
einem Jahrzehnt abgeschaltet werden
zu mssen. Dies spiegelt sich im Risi-
kobewusstsein der Brgerinnen und
Brger, die sich zwischen Katastrophen-
angst und Kulturvertrauen, es werde
schon nichts passieren, eingerichtet
haben. Die neuen Risiken der Energie-
wende geraten in diesem postatomaren
Biedermeier aus dem Blick. Diese Risi-
ken mssen jedoch wissenschaftlich
und ethisch ebenso nchtern und neu-
tral reflektiert werden wie die Chancen
der Energiewende fr unsere Gesell-
schaft. Jede Technikentwicklung fhrt
zu Chancen und Risiken. Dies gilt auch
fr die Energieversorgung nach Fuku-
shima.
Ihr
Prof. Dr. Jens Kersten
2. Vorsitzender des Vorstands
Edi
to
rial
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A US GA B E #
Mrz 2014
TTN Essay Preis 2013
Paradoxe Natur. Pldoyer fr eine
postromantische kologie
Das Thema des TTN Essay-Preises 2013 lautete: Natur verbessern: Grne Bio-
technologie im Zeitalter des Anthropozns. Im Folgenden ist ein Auszug des
prmierten Siegertextes von Sascha Dickel abgedruckt. Er argumentiert: Der
Versuch eines zukunftsfhigen Umgangs mit Grner Gentechnik ist in einer
inneren Widersprchlichkeit gefangen, welche die klassischen Instrumente der
Kritik stumpf werden lsst. Diese Problematik verweist auf ein allgemeines
Phnomen: Unsere gesamte Moderne ist in ihrem Verhltnis zur Natur von einer
Paradoxie geprgt.
Die Geschichte der Moderne lsst sich als
Geschichte der Domestizierung der Natur
erzhlen. Modernisierung war und ist im-
mer auch De-Naturalisierung. Daran hat
sich bis heute nichts Grundlegendes gen-
dert. Die Natur der Moderne ist eine ge-
staltete, geformte, gemachte Natur. Die
Eingriffstiefe und -breite menschlichen
Handelns hat gegenwrtig jedoch ein Aus-
ma erreicht, das historisch ohne Vorbild
ist. Phnomene, die wir klassischerweise
als natrlich betrachtet haben, erschei-
nen zunehmend selbst als Produkt sozio-
technischer Praktiken und gesellschaftli-
cher Entscheidungen. Die Natur wurde
zivilisiert und ihrer Natrlichkeit entklei-
det. Natur und Gesellschaft sind mitein-
ander verschmolzen. Damit stellt sich in
aller Schrfe die Frage, ob der Naturbegriff
selbst zu einer bloen semantischen Hlle
geworden ist.
Krise des Natrlichen
Mit der Rede vom Anthropozn eskaliert
diese Krise des Natrlichen, wird damit
doch angezeigt, dass wir nicht mehr von
einem natrlichen, unberhrten Auen
umgeben sind. Der gesamte Planet (samt
seiner Atmosphre) ist unser Gestaltungs-
raum geworden. Auen ist nur noch das
All. Doch parallel zu einer wachsenden
Unmglichkeit eine Sphre der Natur von
einer Sphre des Sozialen und/oder der
Technik zu unterscheiden, hat die Sehn-
sucht nach einer Form von Natrlichkeit
einen neuen Hhepunkt erreicht, die genau
von dieser Differenz zum Gesellschaftlich/
www. t t n- i nst i t ut . de
A k T u E l l E s A u s d E m I N s T I T u T
Institut Technik Theologie Naturwissenschaften an der Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen
2 | Prmiert Der TTN Essay-Preis 2013
3 | Tagung Energiewende im lndlichen Raum
3 | Handreichung Organspende und Organtransplantation
4 | Aktuelles aus dem Institut Personalia und Veranstaltungen
Foto: NASA Visible Earth
TTN
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Info 1/14
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Technischem zehrt. Biologisch, kologisch
und nachhaltig soll unsere Nahrung sein.
Ein Leben im Einklang mit der Natur ist zu
einem Leitbild des guten Lebens schlecht-
hin geworden. Je mehr unser Krper von
Knstlichkeiten umgeben und durchdrun-
gen wird, desto eher sollen die Produkte,
die ihm zu Leibe rcken, das Siegel der
Natrlichkeit tragen. Gerade die hochtech-
nisierten Agrar- und Hygieneindustrien
versuchen so natrlich wie mglich zu er-
scheinen und wir lassen uns bereitwillig
davon verfhren.
Natur als auersoziale Tradition
Da die Natur kaum mehr in der Lage ist,
die Auengrenzen der Gesellschaft zu mar-
kieren, erscheint ihre symbolische Strahl-
kraft hochgradig erklrungsbedrftig. Denn
wenn der Gesellschaftraum und der Natur-
raum kaum mehr unterscheidbar sind,
wie ist dann die hohe Wertschtzung des
Natrlichen zu deuten? Der Techniksozio-
loge Ingo Schulz-Schaeffer weist darauf
hin, dass mittlerweile das Attribut natr-
lich als Gegenbegriff fr all das [fungiert],
was als verndernder Eingriff in gewohnte
und als unproblematisch vorausgesetzte
Lebensumstnde thematisiert wird. Der
Begriff der Natur verschmilzt mit dem
Begriff der Tradition
1
. Angesichts der zu-
nehmenden Unmglichkeit, Natur quasi-
rumlich von einer kulturellen oder techni-
schen Sphre abzugrenzen, wird Natur
damit immer mehr zu einem zeitlichen
Begriff. Mit seiner Hilfe wird die Sphre
des Gewohnten und traditionell Erwarteten
von den Unwgbarkeiten einer unbekann-
ten Zukunft kulturell geschtzt. Wer sich
heute auf Natrlichkeit beruft, meint eigent-
lich die Vertrautheit der Lebenswelt. Im
Prozess der Modernisierung wird die
Lebenswelt jedoch selbst als kontingent
erfahren und damit problematisierbar. Je
weiter nmlich in der Moderne Sinnsph-
ren auseinanderdriften und die eigene
Kultur als Kultur unter anderen begriffen
werden muss, desto eher wird deutlich,
dass die eigenen Vertrautheiten die Unver-
trautheiten der Anderen sind und umge-
kehrt.
Der Rckgriff auf Natrlichkeit zur Vertei-
digung lebensweltlicher Vertrautheiten er-
scheint so in einem neuen Licht. Natur
verschafft einen sozial kaum verhandelba-
ren Mastab, der jenseits der Kontingen-
zen des Sozialen zu liegen scheint. Da
dieses Jenseits aber nicht (mehr) in ei-
nem gegenwrtigen Auen gefunden
werden kann, wird Natur eine Form von
Tradition aber nicht zu irgendeiner Tradi-
tion. Als moderner Wert betritt Natur den
gesellschaftlichen Diskursraum nicht als
kulturell kontingente Tradition (neben
anderen Traditionen). Natur fungiert heute
vielmehr als symbolischer Marker fr eine
ehemals heile, vormoderne Ordnung der
Dinge. Sie bietet Identifikationspotential
jenseits aller kulturellen Kontingenzen. Sie
ist die Tradition der Moderne schlechthin
geworden. Mit dem Streben nach Natr-
lichkeit wird Vertrautes in der Vergangen-
heit gesucht um die Zukunft (als Zone des
Unvertrauten) zu vermeiden. Natrlichkeit
ist das neue Leitbild eines ber alle sozia-
len Grenzen hinweg anschlussfhigen Kon-
servatismus.
kologische Konsequenzen
Je mehr Natrlichkeit als Wert zu einem
zeitlichen Begriff wird, desto mehr bedient
er lediglich konservative Abwehrreflexive.
Die Flucht in eine romantisierte Vergan-
genheit hilft in einer durch und durch
technisierten Welt nicht mehr weiter. Die
kologie des 20. Jahrhunderts hat der
romantischen Idee der natrlichen Ord-
nung ihre eigene Erfolgsgeschichte zu ver-
danken. Eine kologie des 21. Jahrhun-
derts sollte sich jedoch der Grenzen von
Natrlichkeitsvorstellungen bewusst sein,
sich von ihren romantischen Wurzeln be-
freien und die Gegenwart anthropozner
Verhltnisse anerkennen. Eine tragfhige
Alternative liegt im Begriff der Nachhaltig-
keit. Dieser ist in die Zukunft gerichtet,
nicht in eine (idealisierte) Vergangenheit.
Die dringend notwendigen Diskurse um
eine zukunftsfhige Gestaltung der Gesell-
schaft, die in der Lage ist, Vielfalt zu be-
wahren, Mglichkeiten offen zu halten und
resiliente Systeme zu konstruieren, knnen
ohne den Rckgriff auf (scheinbar) natr-
liche Ordnungen gefhrt werden. Doch
ntigt ein Verzicht auf die Natrlichkeits-
semantik noch lange nicht zum Verzicht
auf eine kritische Reflexion von Technolo-
gien. Eine kologie des Anthropozns
msste gleichwohl darauf verzichten,
Technologien aufgrund ihrer Widernatr-
lichkeit zu diskreditieren. Es mag dann
weiterhin plausibel sein, Irritationen der
Lebenswelt zum Anlass zu nehmen, Tech-
nologien berhaupt erst einmal kritisch zu
hinterfragen und auf ihre Implikationen
auszuleuchten und die Fragen zu stellen,
auf die es ankommt: Wem ntzt eine Tech-
nik? Wem schadet sie? Welche Nebenfolgen
sind zu erwarten? Gengt unser Wissen,
um Gefahren abschtzen zu knnen? Eine
kologie des 21. Jahrhunderts knnte eine
kologie der Vielfalt sein. Ihr Thema wre
nicht nur die Tier- und Pflanzenwelt, son-
dern auch die kologie von Informations-
systemen und sozialen Praktiken. Sie wre
nicht nur eine Soziale kologie, sondern
eine Sozio-Technische kologie. Eine sol-
che kologie msste verstehen, dass das,
was als natrlich gilt noch lange nicht
nachhaltig sein muss und umgekehrt.


Von Sascha Dickel
1
Schulz-Schaeffer, Ingo (2000): Sozialtheorie
der Technik. Frankfurt am Main, New York:
Campus, S. 36.
INformATIoN

TTN Essay Preis 2013
Auch im Jahr 2013 schrieb das Institut TTN seinen Essay-Preis aus. Das Thema lautete:
Natur verbessern: Grne Biotechnologie im Zeitalter des Anthropozns. Der Preistrger
Sascha Dickel ist promovierter Soziologe und seit kurzem am Friedrich Schiedel-Stif-
tungslehrstuhl fr Wissenschaftssoziologie an der TU Mnchen ttig. Der vollstndige
Siegertext wie auch weitere publikationswrdige eingereichte Essays werden in Krze
in der neuen digitalen Publikationsreihe TTN edition erscheinen.
Der TTN Essay-Preis versteht sich als Frderung des wissenschaftlichen Nachwuchses
und war mit 1000 Euro dotiert. Das Preisgeld fr das Jahr 2013 wurde von Professor
Gerhard Wenske (Mitglied des Vereins TTN) gestiftet.

www.ttn-institut.de/essay-preis
Foto: Pixelio/Henrik Gerold Vogel
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Esay-Preis