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Tobias Waltjen
Isabella Burtscher
IBO sterreichisches Institut fr Baubiologie und -kologie
BEITRGE DER GRENZWISSENSCHAFTEN ZUR ENTWICKLUNG
KOMPLEMENTRER INDIKATORSYSTEME IN DER KOLOGIE
Titelblatt4c_grenzwiss 08.05.2008 11:29 Uhr Seite 1
Forschungsberi cht
Beitrge der Grenzwissenschaften zur Entwicklung
komplementrer Indikatorsysteme in der kologie
bearbeitet von
Tobias Waltjen
Isabella Burtscher
gefrdert vom
Bundesministerium fr Wissenschaft, Verkehr und Kunst
30. November 2002
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Verlag, H erausgeber und A utoren keinerlei Verantw ortung und H aftung fr etw aige inhaltliche U nrich-
tigkeiten.
bearbeitet von:
D r. Tobias W altjen
D I Isabella Burtscher
gefrdert vom :
Bundesm inisterium fr W issenschaft, Verkehr und Kunst
2003 IBO Verlag
IBO - sterreichisches Institut fr Baubiologie und -kologie
1090 W ien, A lserbachstrasse 5
ISBN 3-900 403-33-3
Inhaltsverzeichnis
Kurzfassung 5
Aufgabenstellung 8
Methode 1 0
Ausgewertete Literatur
1. Resonanz-Starter-Methode: Gernot Graefe/Maria Felsenreich 1 3
2. Belebtes Wasser: Johann Grander (Kronberger, Lattacher) 2 0
3. Ganzheitliche Landschaftsgestaltung: Erwin Frohmann 2 5
4. Erdheilung: Marko Pogacnik 3 8
5. Exkurs: Feng-Shui 5 2
6. Exkurs: Goetheanismus: anthroposophisch orientierte Kulturland-
schaftspflege 5 8
7. Geomantie: Friedrich Fischer 6 3
8. Kraftpltze und Radisthesie: Jrg Purner 6 8
9. ber Schamanismus (Hintergrundinformation) 7 8
10. Naturwesen im schamanischen Bewusstsein: Margot Ruis 8 2
11. Schamanische Totenbegleitung als Intervention fr die
Landschaft. Interview mit Ursula Berreis 9 4
12. Wetterzauberei 1 0 3
Anhnge
Konsulentensitzung 20.10.1998 1 0 6
Veranstaltungsttigkeit im Themenbereich im Jahre 1998 1 1 1
Liste der besuchten Veranstaltungen 1 1 2
Literatur 1 1 3
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
Kurzfassung
Literaturrecherchen, ergnzt durch Notizen von Veranstaltungen und In-
terviews vermitteln Einblicke in die Arbeitsweisen von Grenzwissen-
schaften die Beitrge zur kologie liefern knnten.
Die behandelten Arbeitsrichtungen umfassen:
Resonanz-Starter-Methode (Graefe/Felsenreich)
Wasserbelebung Schauberger/Grander)
ganzheitliche Landschaftsgestaltung (Frohmann)
Erdheilung (Pogacnik)
Feng-Shui
Goetheanistische Landschaftsgestaltung (Bockemhl et al.)
Kraftpltze und Radisthesie (Purner, Fischer)
Naturwesen im schamanischen Bewusstsein (Ruis, Berreis)
Wetterzauberei (Phringer)
Als Ergebnisse lassen sich folgende Punkte festhalten:
Besonderheiten
Die Bezeichnung Grenzwissenschaften ist, im Rckblick gesehen, unan-
gemessen. Keiner derjenigen, deren Bcher wir gelesen haben oder mit
denen wir Interviews gefhrt haben, wrde sich selbst so bezeichnen.
Vielmehr handelt es sich um Methoden, die unkonventionelle Erfahrungen
mit der Landschaft ermglichen. Als unkonventionell sollen hier alle Er-
fahrungsweisen bezeichnet werden, die nicht durch eine naturwissen-
schaftliche, sozialwissenschaftliche oder geisteswissenschaftliche Me-
thodik gelenkt sind.
Begriffe und Vokabular
Das Vokabular, mit dem die Landschaft aus Sicht der jeweiligen Arbeits-
richtungen beschrieben wird, hat verschiedene Quellen.
Die Radisthesie verwendet mitunter gerne physikalisches Vokabular
ohne allerdings damit physikalisch zu arbeiten. Jrg Purner hat sehr
berzeugend gezeigt, wie es dazu kommt. Es werden erlebte Kraftwirkun-
gen beschrieben.
Die Geomantie lehnt sich gerne an das Vokabular von Planern an. Es ist
von allerlei Punkten, Linien, Streifen, Netzen und Gittern die Rede, mit
denen in den geographischen Fchern die Verteilung der jeweils interes-
sierenden Gren ber die Erdoberflche beschrieben wird. Die Gren
sind in der Geomantie Kraftwirkungen, andere sinnliche und sthetische
Erlebnisse sowie geistige Eingebungen.
In den schamanischen oder damit verwandten Arbeitsrichtungen wird das
aus der Ethnologie bzw. Religionswissenschaft bekannte Vokabular sowie
abendlndisches mythologisches Vokabular verwendet. Es werden damit
kommunikative Erlebnisse in der Nichtalltglichen Wirklichkeit be-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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schrieben.
Feng-Shui verwendet ein eigenes Vokabular aus der chinesischen Tradi-
tion, das nur transkribiert aber nicht bersetzt ist. Damit werden einer-
seits sthetische und andererseits astrologische Kategorien beschrie-
ben.
Die goetheanistische Naturwissenschaft der Anthroposophen ist be-
schreibend und verwendet demgem ein phnomenologisches Vokabular
ohne besondere Fachbegriffe. Die Beschreibungen steuern Denkbewegun-
gen (und umgekehrt), auf die hingewiesen wird, die aber nicht explizit zur
Sprache kommen.
Eigene Erfahrungen der bearbeiteten AutorInnen
Bis auf zwei Ausnahmen konnten wir stets auf Literatur zurckgreifen, in
denen eigene Erfahrungen der Autorinnen dargestellt werden und mit
Menschen sprechen, die selbst Erfahrungen mit der jeweiligen Arbeits-
richtung haben. Auf traditionelles oder von anderen Autoren bernom-
menes Wissen wird da und dort verwiesen, meist (aber nicht immer) so,
dass es von eigenen Erfahrungen unterscheidbar bleibt.
Konzepte einer Messung, Mutung oder Wahrnehmung
Das Messinstrument ist der Mensch. Selbst in der Radisthesie gelten
die Ruten und Pendel nur als Anzeigeinstrument fr die krperliche Reak-
tion des Mutenden. Die sinnlichen Wahrnehmungsmglichkeiten und die
Bewusstseinsfhigkeiten des Menschen, nicht zuletzt seine Kompetenz,
Fragen zu stellen und Absichten zu verfolgen, sind die Quellen des Wis-
sens in den behandelten Arbeitsrichtungen. Die Notwendigkeit von Schu-
lung und mentaler Disziplin wird stets herausgestrichen. Alle Methoden
gelten als erlernbar. Feng-Shui ist als alte auereuropische Tradition
sehr rasch in den Westen bertragen worden und wird folglich vielfach re-
zeptartig und dogmatisch angewendet und unterrichtet. Damit ist es im
Kreis der brigen behandelten Methoden eine Ausnahme.
Probleme der Kulturlandschaft
Die Geomantie und die Radisthesie (als eines ihrer Werkzeuge) betrei-
ben eine Art kologie, in dem sie von Gleichgewichten und ihrer Strung
sowie Punkten mit spezifischen Funktionen fr die Landschaft und einer
Gefhrdung solcher Orte durch Bauttigkeit und dgl. reden.
In den schamanischen Arbeitsrichtungen ist von der Bedeutung
(unsensibler oder frderlicher) menschlicher Eingriffe in die Landschaft
fr die Naturwesen die Rede und von deren Reaktion darauf. Es werden
somit zustzliche Betroffene aber auch zustzliche Akteure in die
kologie eingefhrt. Ebenso werden als schlechte Stimmung sprbare
hngengebliebene Seelenreste Verstorbener durch Rituale auf ihrem
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Weg weitergeleitet.
Feng-Shui beachtet hauptschlich Wirkungen im Interesse der jeweiligen
Klienten (mglicherweise eine Verkrzung des ursprnglichen chinesi-
schen Konzepts infolge der bertragung in den Westen). Die goetheanis-
tische Landschaftspflege betont, dass nicht ein bestimmtes Landschafts-
bild schtzenwert und schtzbar ist, sondern der Prozess der fortwhren-
den Verwandlung der Landschaft aufmerksam gesteuert, impulsiert und
begleitet werden muss.
Manahmen
In der Geomantie werden Situationen durch sensible Gestaltungen jeder
Art, (wie auch sonst in der Landschaftsgestaltung blich) sowie durch
spezifische Manahmen wie Steinsetzungen, Erdakupunktur und eine
Vielzahl von Ritualen, verbessert. Feng-Shui ist in diesem Punkt hnlich.
Die schamanischen Richtungen arbeiten mit Ritualen, Visualisierungen
und Meditationen. Die goetheanistische Landschaftspflege lsst sich in
ihren durchaus konventionellen z.B. grtnerischen Manahmen durch die
fr sie charakteristische hingebungsvolle Beobachtungsttigkeit inspirie-
ren.
Beitrge zur Entwicklung komplementrer Indikatorsysteme in der ko-
logie
Die beschriebenen Arbeitsrichtungen knnen das Wissen, das in der
kologie (und, was die Kulturlandschaft betrifft, auch in den Sozial- und
Geisteswissenschaften) erarbeitet wird, ergnzen. Und zwar nicht in ers-
ter Linie durch weiteres Wissen, sondern dadurch, dass den Praktizieren-
den vertiefte Beziehungsmglichkeiten zur Natur erffnet werden.
Knnen vertiefte Beziehungen eine Grundlage fr die Entwicklung komple-
mentrer Indikatorsysteme sein? Ja.
Ein Indikator ist ein Anzeichen dafr, dass ein Sachverhalt, der selbst
(noch) nicht sichtbar ist, vorliegt oder vorliegen wird. In den mathemati-
sierten Natur-, Sozial-, und Wirtschaftswissenschaften sind Indikatoren
mathematische Relationen von Messdaten. Aber auch qualitative Be-
obachtungen wie die Formen der Wolken knnen ebenso wie die quantita-
tive Beobachtung des Barometerstands Indikatoren fr das bevorstehen-
de Wetter sein. Krpersprache, Mimik und Tonfall des Menschen sind In-
dikatoren fr die Stimmung, in der sich der Mitmensch befindet. Texte
sind nicht nur per se Zeichen fr, sondern enthalten in und zwischen den
Zeilen eine Flle weiterer auch emotionaler Information. Es spricht somit
nichts dagegen, dass es Anzeichen fr etwas, das Inhalt einer vertieften
Beziehung zur Natur ist, geben kann.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Aufgabenstellung
Die Forschungsthemen, zu denen Beitrge der Grenzwissenschaften er-
hofft wurden, sind
Kulturlandschaftsforschung
Regionale Klimafolgenforschung
kosystemforschung Umweltmonitoring
Biodiversitt
Wir haben zunchst folgende grenzwissenschaftliche Verfahren ausge-
whlt:
Kult- und Kraftplatzforschung (Radisthesie)
Geomantie und Feng-Shui
Biologisch-dynamische Landwirtschaft und Kulturlandschaftspflege
Schamanismus und Druidentum
Mond- und Erdrhythmen
Unscharfes Expertenwissen (Volksweisheit) von Praktikern aus
Land- und Forstwirtschaft, etc.
Methodisch haben wir uns weitgehend auf das Dokumentieren der Vorge-
hensweise der grenzwissenschaftlichen Verfahren beschrnkt. Eine ei-
gentliche Evaluation im Sinne einer Wirksamkeitsprfung bleibt spteren
Arbeiten vorbehalten.
Der Arbeitsablauf gliederte sich in folgende Bereiche:
Literatursuche und Auswertung
Sichtung der vorhandenen Literatur zu den einzelnen Verfahren im Hin-
blick auf
Relevanz
weitere darin zitierte Literaturstellen
Sammlung von Literaturempfehlungen durch Experten (Konsulenten
und Interviewpartner)
Aushebung der so gefundenen weiteren Literatur
Studium der Literatur und Konzeption des Zwischenberichts, spter
Ausarbeitung fr den Endbericht.
Teilnahme an Veranstaltungen
Teilnahme an einer Auswahl projektrelevanter Veranstaltungen
Verfassen von Protokollen, die in der Folge wie Literaturstellen wei-
terbearbeitet wurden.
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Konsulentenbesprechungen und Interviews
Veranstaltung von 2 Konsulentenbesprechungen von je ca. 3 Stun-
den Dauer zur Vorbegutachtung der Disposition des Zwischenberichts
sowie des Endberichts.
Verfassen von Protokollen, die in der Folge in die Berichte eingear-
beitet wurden.
Interviews mit ausgewhlten Persnlichkeiten aus dem Kreis der
Konsulenten.
Verfassen von Protokollen, die in der Folge wie Literaturstellen wei-
terbearbeitet wurden.
Modifikation im Zuge der Bearbeitung
Es fand sich im Bereich der Klimafolgen- und kosystemforschung kaum
relevantes Material, weshalb dieser Bereich zugunsten der Vertiefung der
brigen Themenbereiche weggelassen werden wurde.
Zwei Arbeitsrichtungen haben wir fallengelassen: Mond- und Erdrhythmen
sind naturwissenschaftliche Themen, die der Chronobiologie zuzuordnen
sind. Zur Dokumentation von unscharfem Expertenwissen der Praktiker
ergab sich keine Gelegenheit. Zustzlich zur ursprnglichen Themenaus-
wahl haben wir zu den verschiedenen Praktiken der Vitalisierung von
Wasser recherchiert und eine dieser Richtungen genauer dokumentiert.
Es hat sich als nicht zweckmig erwiesen, lediglich publizierte Texte
auszuwerten. Wir haben daher das Arbeitsprogramm auf den Besuch aus-
gewhlter Veranstaltungen und Seminare sowie auf das Fhren von Inter-
views erweitert.
Die im Zwischenbericht in Aussicht gestellten Plne
die bisherige Akzeptanz der neuen Begriffe in der wissenschaftlichen
Diskussion zu beleuchten;
Nachweise fr die Wirksamkeit neuer Produkte und Verfahren zu do-
kumentieren;
Hinweise auf die mgliche Intersubjektivitt unkonventioneller
("nichtalltglicher") Wahrnehmungen zu sammeln
haben wir nicht verwirklicht. Sie htten den Rahmen der Studie gesprengt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Methode
Fragenliste zur Erfassung der Literatur
1. Was ist das Besondere fr mich an diesem Text
Dieser Punkt dient dem Ausgleich der Schwchen aller Systematik. Er
gibt Gelegenheit, etwas zu vermerken, das als Antwort auf die vorgegebe-
nen Fragen nicht vermerkt werden konnte, aber dennoch als wichtig er-
scheint.
Raum fr subjektive Bemerkungen: Persnliche Begegnungen mit den
Autoren, gefhlsmige Eindrcke von dem Buch, Glaubwrdigkeit.
Jeder Text fordert uns dazu auf, seiner Bedeutung zu folgen, seine Ge-
schichte anzuhren. Unser Bewusstsein wird gefhrt. Daher knnen wir in
einem Akt der Selbstreflexion Auskunft darber geben, wie wir gefhrt
wurden, was unserem Bewusstsein dabei widerfahren ist. Dabei stellt sich
regelmig heraus, dass ein Text neben seinem expliziten Inhalt eine
ganze Reihe weiterer Ausknfte gibt. Damit ist nicht so sehr gemeint, was
ein Autor absichtsvoll zwischen den Zeilen stehen oder durchblicken
lsst, sondern erstens das, was ein Autor nicht umhin kann von sich
selbst preiszugeben, indem er sich berhaupt sprachlich uert, sowie
zweitens das, was er sich unter seinen Lesern vorgestellt hat (Zielgrup-
penorientierung).
Diese in Texten implizit enthaltenen Nachrichten konstituieren die kom-
munikative Beziehung zwischen Leser und Autor mit dem Text als Ver-
mittler. Sie machen klar, wer (im intimsten Sinne) der Autor ist und als
wen er mich anspricht.
Die Bemerkungen waren zunchst als Notizen fr die BearbeiterInnen
sinnvoll und wurden spter fallweise in die Kommentare eingearbeitet.
2. Wie beschreibt die im Text erklrte Arbeitsrichtung
(Grenzwissenschaft) die Kulturlandschaft? Begriffserklrungen.
Unser Thema ist Kulturlandschaft. Ein Text mag sich
1. explizit mit Kulturlandschaft auseinandersetzen, er mag dies
2. auch tun, in dem er andere Bezeichnungen fr denselben Begriff ver-
wendet oder
3. indem die erklrte Methode darauf schlieen lsst, dass sie auch fr
"Diagnose" und "Therapie" der Kulturlandschaft von Bedeutung sein
msste, obwohl das im Text nicht explizit behauptet wird.
In den ersten beiden Fllen ist zu klren, wie vom Gesichtspunkt der be-
sprochenen Methode aus Kulturlandschaft zu beschreiben wre. Dabei
geht es besonders um Elemente der Landschaft, die in herkmmlichen
Definitionen nicht vorkommen, wie Kraftpltze, radisthetische Gitter,
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Elementarwesen, und ihre Beziehung zu den herkmmlichen Elementen
der Kulturlandschaft.
3. Haben die AutorInnen eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschrei-
ben?
4. Gibt es methodische Hinweise, wie die dargestellten unkonventionellen
Erfahrungen oder Messergebnisse zustandekommen?
Messgerte und Konzept einer Messung, Eichung.
Der Mensch als Messgert, Fragen der Einstimmung
Sensibilisierung, Ausbildung zur Fhligkeit.
5. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung.
Schden, Defizite, Ungleichgewichte, Verarmungen?
6. Welche Manahmen knnen durch die Arbeitsrichtungen zur Therapie
von Schden der Kulturlandschaft ergriffen werden?
7. Woran zeigt sich die Wirkung der Manahmen? Welche Erfolge werden
angegeben?
Interviews - methodische Aspekte
Bei Interviews kann zwischen Interviews mit Versuchspersonen und In-
terviews mit Experten unterschieden werden.
Fasst man Gesprchspartner bei Interviews als Versuchspersonen auf,
wie es in den naturwissenschaftlich orientierten Richtungen der Psycho-
logie blich ist, so mssen sorgfltig konzipierte Befragungstechniken
verwendet werden. Die Befragungstechniken dienen zwei Zielen: 1. Der
Einfluss des Fragenden bzw. der Beziehung zwischen Fragenden
(Beobachter) und Befragten (Versuchspersonen) soll ausgeschaltet oder
doch kontrolliert werden, 2. die Versuchsperson soll veranlasst werden,
gegen ihren Willen oder zumindest ohne ihr Wissen und ihre Absicht In-
formationen preiszugeben.
Diese Art von Interviews haben wir nicht gefhrt.
Unsere Gesprchspartner wurden als Experten befragt, um Fragen zu kl-
ren, die bei der Lektre ihrer eigenen Werke aufgetreten waren oder die
sich auf eine Methode bezogen, fr die sie Kompetenz beanspruchen. Die
Mitschriften von Gesprchen wurden wie weitere Quellentexte behandelt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Eigene Erfahrungen der Bearbeiter
Wir, die AutorInnen dieser Studie, haben auch selbst Erfahrungen mit
manchen der behandelten Methoden gemacht bzw. haben schon mit einem
gewissen Erfahrungshintergrund dieses Projekt begonnen. Damit solche
Eigenerfahrungen nicht unbemerkt die Behandlung der Literatur beein-
flussen, whlen wir die Form des persnlichen Statements, in dem Erfah-
rungen und Eindrcke sozusagen deklariert werden.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Ausgewertete Literatur
1. Biotopsanierung nach der Resonanz-Starter-Methode nach Maria Felsenreich und Gernot
Graefe
Quellen:
Zusammenfassung aus Abschriften von unverffentlichten Manuskripten
von Maria Felsenreich und von Gesprchen mit ihr am 20. Juni 1998 und
14. August 1998
1. Kurzbeschreibung
Mit Traubentrestern und Steinmehlprparaten werden Wlder und andere
Landschaften behandelt. Alle Fragen der Diagnosenstellung, der Prpara-
teherstellung und der Behandlung werden mit Hilfe eines Basaltpendels
beantwortet.
2. Begriffserklrungen und Definitionen
Kraftorte: Orte mit besonders resonanzbildenden Eigenschaften.
Wasser: wird aufgefasst als Basismedium fr Resonanzbildung in der
Landschaft. Es ist ein Energieumwandler: Verwerter von berschssiger
Energie oder schdlichen Schallwellen oder von Strahlung, Informations-
vermittler und "Evolutionsgenerator". Wasser ist der Taktgeber fr die
Biotopentwicklung. Die Wsser, v.a. Grundwasserkrper der Erde, kom-
munizieren unaufhrlich miteinander. Die beiden chemischen Elemente
des Wassers Sauerstoff und Wasserstoff haben unterschiedliche Auf-
gaben zu erfllen: Sauerstoff besitzt starke Magnetisierungskrfte (der
Sonnenkraft zugeordnet), Wasserstoff ist der Trger des Informations-
und Resonanzsystems (der Erd- und Mondkraft zugeordnet). Wasser ist
somit der Speicher aller Lebensprozesse und deshalb muss ihm grtes
Augenmerk zur Gesunderhaltung geschenkt werden. Lebendiges Wasser
kann nur aus Bden mit starken Magnetkrften kommen.
Es gibt also nicht-physikalisch messbare Wasserqualitten, die frhere
Kulturen erkannt und dadurch bezeichnet haben, dass sie den Gewssern
Namen gaben und ihnen besondere (magische) Krfte zugesprochen ha-
ben.
Geist/Seele: sind keine esoterischen Entitten, sondern bezeichnen die
Fhigkeit von Lebewesen, auf Schwingungskrper aller Art kommunikativ
zu reagieren. Der Geist speichert die Information, die Seele reagiert, noch
bevor es zu einer krperlich-stofflichen Reaktion auf das Andocken/ Ein-
klinken an diese Informationen kommt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Energie: elektromagnetische Chaotisierung im Wasserhaushalt der Er-
de; ein Zuviel an Energie fhrt nicht zur schnelleren Genesung, sondern
zu einer Entkrftung des kosystems.
Verstrahlung: Nicht ionisierende Strahlung sondern Magnetfeldverluste
sind gemeint. "Verstrahlung" wird vor allem durch elektrische Anlagen
und durch degenerierte Biotope verursacht.
Bodenblockade: Bezeichnet einen Ausfall von Bakterien und anderen
Kleinlebewesen in den Oberbodenschichten. Die Ursache sind magneti-
sche Feldstrungen, die stellenweise durch tektonische Unruhe ver-
schrft werden knnen.
3. Haben die Autoren eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschreiben?
Maria Felsenreich wendet die Methode seit 1987 an und veranstaltet
Kurse zum Erlernen des Pendelns fr die Landschaftsanalyse.
4. Messgerte und Konzept einer Messung, Eichung
Information von einem Ort in der Landschaft wird mit Hilfe eines Pendels
aus Basalt abgerufen, einem Stein, der starke magnetisierende Eigen-
schaften besitzt. Der Basalt stammt aus der Tiefe des Pauliberges (Bgld.)
und hat Konnex zu allen Wasserresonanzen. Messingpendel sind wegen
des herrschenden Strahlungschaos fehleranfllig.
Die Leistung der Kontaktaufnahme ist dem "Normaldenken" vorgeschal-
tet und funktioniert wie ein "Filterdenken". Man knne auch sagen das
"Filterdenken" sei einfach eine unvoreingenommene Beurteilung komple-
xer Zusammenhnge, im Volksmund auch als "gesunder Menschenver-
stand" bezeichnet. Oder auch: Filterdenken sei ein Denken mit dem gan-
zen Krper, der ber eine Anzahl von "Stimmgabeln" verfge, deren Auf-
gabe es sei, unsere Krperflssigkeiten anzuregen, damit diese dann auf
die vorhandene Schwingungsenergie stimmig bzw. berhaupt reagiere. Die
Reaktion in den Krperflssigkeiten des Menschen zeigt sich im Aus-
schlag des Pendels. Die Dauer und Heftigkeit des Ausschlages gibt Aus-
kunft ber den energetischen Zustand eines Biotops. Welche Schwingun-
gen das Pendel vollfhrt, hngt von der Art des Energieangebotes und
dem Zustand der Erdgitternetze ab (die Begriffe Hartmann- und Currygit-
ternetze werden verwendet). Ebenso spielen Radikalbildungen im Wasser-
krper und die Resonanzfhigkeit der messenden Person eine Rolle.
5. Sensibilisierung, Ausbildung zur "Fhligkeit".
Maria Felsenreich bietet eine Ausbildung zum "Umweltdiagnostiker" an
dies ist auch ihre eigene Berufsbezeichnung. Umweltdiagnostiker wird
man durch langwieriges und vielschichtiges Persnlichkeitstraining. Das
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Training zielt darauf ab, ein Gefhl fr den Zustand der Landschaft zu er-
langen und Beurteilungen nicht mehr durch anerzogenes oder erlerntes
Wissen zu treffen. Das Training ist vor allem eine Pendelschulung. Zur
Anwendung des Pendels ist dennoch ein bestimmtes naturwissenschaftli-
ches und technisches Wissen Voraussetzung, um die richtigen Fragen an
das Pendel stellen zu knnen. Zum Pendeln muss man lernen, den eige-
nen psychischen Zustand zu neutralisieren (emotionskontrolliertes Den-
ken) und das eigene sensorische Systems bzw. die Ungleichgewichte in
der eigenen Resonanzfhigkeit durch przise Recherche immer wieder zu
kompensieren. Nur ein resonanzfhiger Mensch, der sich selbst als Ein-
heit von Krper, Seele und Geist versteht und wahrnimmt, ist in der Lage,
Beurteilungen ber den Resonanzzustand einer Landschaft zu erbringen.
6. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung?
Stadtlandschaft: entbehrt der natrlichen dynamisierenden
(lebenserhaltenden) Kraft der Elemente, vor allem des Wassers, da die-
ses meist abgesenkt, verrohrt, in ein verndertes Flussbett gedrngt oder
durch Schadstoffeintrag manipuliert ist. Dadurch ist auch die Pufferkapa-
zitt fr Luftschadstoffe stark reduziert. Die Schwingungseigenschaften,
die gebaute Strukturen durch ihre Form, ihre Materialien und durch ge-
setzlich vorgeschriebene Manahmen etc. in die Landschaft aussenden,
sind im Normalfall nicht harmonisierend. Die Landschaft muss stndig
kompensieren (!) und braucht dazu viel Energie, die dann fr ihre eigene
Entwicklung fehlt.
Strungen wirken zuerst in den oberen Bodenschichten diese geben die
Information weiter an Pflanzen, die Strungen beeinflussen in der Folge
das Grundwasser und werden so in einem weiten Umkreis verteilt.
Ursache von Wstenbildung und Klimakatastrophen sind die Blockaden
im Wasserkreislauf der Erde (vor allem Stickstoff- und Schwefelblocka-
den), die die Bildung von gesundem Wassers verhindern und das Netz der
weltweit kommunizierenden Grundwasserkrper zerstren. Wsten selbst
produzieren Strahlung. Verstrahlung bedeutet die Verseuchung der
Grundwsser aller Biotope auf der Welt, was sich in der Folge in Krankhei-
ten des Menschen, der Tiere und Pflanzen uert.
Wasser verliert durch physikalische und chemische Behandlungen seine
resonanzbildenden Eigenschaften, das heit, es kann den Organismus
nicht mehr so informieren, dass er sich den Umweltvernderungen ent-
sprechend anpassen kann.
Bden, die unter Stromleitungen liegen, trocknen viel schneller aus und
"vergreisen". Dasselbe passiert mit Menschen, die zu nahe an Stromlei-
tungen ihren Dauerwohnsitz haben.
Verstrahlung strt die Erdfrequenzbildung. Diese teilt sich den Steinen,
Pflanzen, den Bodenschichten etc. mit. Verstrahlte Bodenschichten vers-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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trken die natrliche Bodenstrahlung (bedeutet unverwertbare ber-
schussenergie). Ob Strahlung lebensfreundlich oder lebensfeindlich wirkt,
hngt vom Zustand des Erdmagnetfeldes ab (das immer schwcher wird).
Im Gefge einer Landschaft sind gestrte Gebude ein stndiger Reiz fr
die felderhaltenden Krfte, das heit Pflanzen, Tiere und Menschen.
Wlder, Grassteppen, Almen, Ackerflchen knnen ihre grundwasserpro-
duzierende Aufgabe nicht mehr wahrnehmen, da sie nicht mehr in der
Lage sind, von sich selbst aus gesunden Humus aufzubauen.
Vor allem nach der Reaktorkatastrophe von Tschernobyl kam es zu einer
Wende im gesamten Resonanzsystem der Erde die radioaktiven Sub-
stanzen lschten die Schwingungsornamente im Wasser. Die informati-
onsbildenden Fhigkeiten mussten neu programmiert werden.
Die Bden werden den Informationsverlust im Wasserhaushalt hchstens
ein paar Jahre aushalten [diese Aussage stammt aus einer Niederschrift
von 1991]. Offensichtlichste Folge ist das Waldsterben.
7. Welche Manahmen knnen durch die Methode zur Therapie der Kultur-
landschaft ergriffen werden?
Die Methode Graefe/Felsenreich hat das Ziel, den einzelnen kosyste-
men/ Biotopen ihre Selbstregulationskraft zurckzugeben, sie also mit ih-
rer ureigenen, gesunderhaltenden Information zu versorgen. Dafr werden
Humus- und Steinmehlprparate aus verschiedensten Materialien zuge-
fhrt. Eine Hauptrolle spielt Traubentrester, der besonders stark auf
radioaktive Strahlung reagiert bzw. die Fhigkeit besitzt, resonanzfhig zu
machen und "Pulskorrekturen" am betreffenden Ort auszulsen. Damit
sollen Degenerationsprozesse aufgefangen und umgewandelt werden. Die
Methode wird Resonanz-Starter-Programm genannt und wurde fr Kata-
stropheneinstze entwickelt. Das Programm dient der Anregung der
Energieumwandlung, die das zu behandelnde System von sich aus nicht
mehr leisten kann, und unterscheidet sich dadurch von der radistheti-
schen Methode der reinen Strungsbeseitigung. Graefe und Felsenreich
empfinden durch ihre Methodik die natrlichen Schritte der Evolution
nach (Schlagwort Orientierung an der Natur, synergistische Forschung).
Bestimmte Vermahlungsgrade und Zusammensetzungen der Steinmehle
schaffen die fr den Ort passende Abwehr gegen negativ pulsierende
Strahlung (deren Vorhandensein zuvor mit dem Pendel abgefragt wurde).
An die Prparate wird der Anspruch gestellt, Magnetisierungskrfte zu
besitzen (z.B. Basalt mit hohem Magnetitanteil), die den elektromagneti-
schen Strahlungen des Bodens angemessen sind. Ebenso brauchen Gifte
starke Erdmagnetkrfte, damit sie kosystemgerecht in den Kreislauf der
Stoffe rckgebunden werden knnen. Es gibt ein insgesamt 28-stufiges
Manahmenprogramm zur Biotopsanierung. Zum Beispiel regen die
Schwingungskapazitten bestimmter Mineralien (oder Gesteine) schwin-
gungsgleiche Mikroorganismen an, ihre Arbeit im Boden wieder ordnungs-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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gem zu leisten und nach ihrem Absterben dem Bodenwasser als Spei-
cher fr landschaftsspezifische Information zu dienen. Jede Manahme
des Starterprogramms kann an ein- und demselben Ort nur einmal ange-
wendet werden.
Ziel im Allgemeinen ist, die Folgen der Manipulation an der Landschaft
aufzufangen und umzuwandeln; Ziel im Speziellen ist, das Wassers und in
der Folge das kosystem, durch das das Wasser fliet, mit Hilfe von re-
sonanzstrukturbildenden Materialien zu verlebendigen. Die resonanzbil-
denden (wasserbewegenden) Rohmaterialien stammen u.a. von Weingr-
ten in Stillfried und Mdling und werden in der Forschungsstelle in Gn-
serndorf zusammengestellt, sind also nur dort und nicht im Handel erhlt-
lich. Nur in der richtigen Zusammenstellung sind sie in der Lage, strende
Strahlung aller Art in gesundheitsfrdernde Wirkfelder umzuwandeln
(Strahlenpufferfunktion des Humus).
Eine Weiterfhrung der Resonanzmethode ist die Konstruktion von
"Domen" ber bestimmten Punkten in der Landschaft, die Energieflsse
anregen oder ausgleichen knnen. Es handelt sich um Bauwerke aus Holz
mit vieleckigem Grundriss und spitzen Dchern: 12-, 16- oder 24-span-
nige Dome, deren geometrische Form dem des Kohlenstoffmodells ent-
spreche, die jedoch nicht als bloes Abbild dieses Modells zu verstehen
seien. (Ein Teil unseres Gesprchs mit Maria Felsenreich fand in einem
solchen Dom in ihrem Garten in Gnserndorf statt.)
Felsenreich erwhnt anerkennend die resonanzbildenden Methoden indi-
gener Vlker durch Tanz und Musik, die ein bestehendes Ungleichgewicht
an einem Platz ausgleichen und nicht, wie ihrer Meinung nach flschlich
angenommen, dem Ruf irgendwelcher Geister dient, die diese Aufgabe
bernehmen.
Bodenentkrftende berschussenergie kann am sinnvollsten durch ange-
passte Pflanzendecken gepuffert werden, die mit Hilfe von Wellentrgern
verschiedenster Art Magnetfeldwirkungen erzielen knnen. So sollten zum
Beispiel besonders rund um Verbrennungsanlagen krftige Biotope ange-
legt werden.
8. Woran zeigt sich die Wirkung der Therapie? Welche "Heilerfolge" wer-
den angegeben?
Die Wirkungen des Resonanz-Starter-Programmes seien sehr individuell
und standortabhngig, sodass es keine generalisierenden Aussagen zur
Wirkung geben knne. Mit einem Netz von Messstellen in sterreich wer-
den jedoch die Fortschritte der eingeleiteten Biotoperneuerungen ber-
wacht und statistisch berprft. Ergebnisse an Standorten, die mit dem
Resonanz-Starter-Programm behandelt wurden, waren z.B. eklatante Ni-
tratwertabsenkungen in Hausbrunnen, Anstieg des Wasserspiegels, un-
vernderter Wasserstand der Thaya im Sommer 1992 (ein Sommer, der
ungewhnlich langandauernde Hitze aufwies), zurckkehrende Blumen,
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
17
Grser, Kruter und Pilze, allgemeine Vermehrung der Artenvielfalt,
Schbe vorher gehemmten Wachstums, Komplexbildungen im Boden.
Strukturstarke Bden bringen in der Folge eine Pflanzenwelt mit hochwer-
tigen Schwingungsqualitten und mit anregungsstarken Nahrungsketten
hervor.
Wasser ist nach der Behandlung wieder in der Lage, die landschafts-
authentische Informationsvermittlung zu gewhrleisten und fr die Verar-
beitung von festen, flssigen und gasfrmigen Stoffwechselprodukten zu
sorgen.
Persnliche Eindrcke und Diskussion 1 (IB)
Die Methode von Frau Felsenreich ist durchaus dem grenzwissenschaftli-
chen Bereich zuzuordnen, doch grenzt sich Frau Felsenreich im Gesprch
rigid gegen jede Form von Spiritualismus und Esoterik ab. Sie ist ber-
zeugt, dass "auersinnliche" Erfahrungen auf Resonanzphnomene zu-
rckzufhren sind; die Kommunikation mit der Landschaft spiele sich zwi-
schen unseren Krperflssigkeiten und den Flssigkeitskrpern der Erde
ab, die von mechanischen Bewegungen des Erdkrpers herrhren und von
Menschen in verschiedenster Weise kreativ umgesetzt werden. Es seien
keine bersinnlichen Wesen (Naturwesen), die Phnomene hervorrufen,
sondern es seien die Erde und unsere Reaktion auf sie mit dem feinsten
Wahrnehmungsinstrument unserem Krper.
Maria Felsenreich grenzt sich scharf von den Radistheten und ebenso
von der biologisch-dynamischen Landwirtschaft ab, diese seien der Eso-
terik verfallen, die biol.-dyn. Landwirtschaft agiere doktrinr und reagiere
daher nicht auf individuell vorgefundene Gegebenheiten.
Persnliche Eindrcke und Diskussion 2 (TW)
Zur Gewinnung von Wissen dient in der Arbeitsrichtung Graefe/ Felsen-
reich das Pendel. Ein Pendel beantwortet Fragen mit Ja oder Nein (oder
unbestimmt). Das Pendel ist daher eine streng induktive Methode. Die
Quelle der Information liegt ausschlielich in der Formulierung von Fra-
gen. Auch die Naturwissenschaften arbeiten induktiv. Dennoch besteht
zumindest ein wichtiger Unterschied zur Methode Graefe/Felsenreich:
In den Naturwissenschaften geht die Begriffsbildung von elementaren,
sinnlich fassbaren Situationen aus, die beschrieben werden. Darauf folgt
eine zunehmende Abstraktion, es entsteht ein Begriffsgebude, das un-
abhngig wird von den konkreten Situationen, anhand derer es gewonnen
wurde. An solche Begriffsgebude (Theorien) werden zwei Forderungen
gestellt, deren Erfllung unverzichtbar ist:
1. Die Theorie muss in sich logisch widerspruchsfrei sein.
2. Die Ergebnisse von Experimenten, mit denen die Theorie besttigt
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
18
oder widerlegt werden kann, drfen der Theorie nicht widersprechen.
Die Methode Graefe/Felsenreich verwendet fr ihre Theorie aus der Na-
turwissenschaft entlehnte Begriffe (Magnetfeld, Resonanz, Mikrowellen,
Frequenzen, Verstrahlung, Versauerung) aber ohne damit naturwissen-
schaftlich zu arbeiten.
Es gibt nur ein einziges universales Experiment: die Frage an das Pendel.
Die mit diesem Experiment befragte Natur ist die fragende Person selbst
mit ihrem sensitiv gewordenen Krper.
Daneben gibt es einen weiteren Zugang zu Informationen aus der Natur:
direkte sinnliche Beobachtungen, die gemacht werden, um Hinweise auf
sinnvolle weiterfhrende Fragestellungen zu erhalten (Der Wald riecht
pltzlich nicht mehr!).
Unsere Gesprche mit Maria Felsenreich geben Hinweise darauf, dass die
Frage an das Pendel nicht nur den vielfltigen experimentellen Zugang
der Naturwissenschaften zur Natur ersetzt, sondern dass auch das wis-
senschaftliche Nachdenken ber die Theorie an das Pendel delegiert wird.
Damit ist aber noch nicht ausgeschlossen, dass die Handlungsanweisun-
gen zur Behandlung der Natur (Resonanz-Starter-Methode) wirksam sein
knnen und dass das Pendel ein Indikator sein kann, der den Zustand ei-
nes sensitiven menschlichen Krpers unter dem mentalen Einfluss einer
Frage anzeigen kann.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
19
2. Belebtes Wasser nach Johann Grander
Quelle:
Hans Kronberger und Siegbert Lattacher: Auf der Spur des Wasserrtsels
von Victor Schauberger bis Johann Grander.
Wien: Uranus 1995
1. Kurzbeschreibung
Die Darstellung von Kronberger und Lattacher sttzt sich im Wesentli-
chen auf drei Elemente:
Erfahrungsberichte von Anwendern des Granderwassers
Theorien ber das Wasser und seine Rtsel
Das Grandersche Verfahren der Wasserbelebung, welches geheim ist
2. Begriffserklrungen und Definitionen
k. A.
3. Haben die Autoren eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschreiben?
In diesem Fall haben nicht die Autoren selbst die Erfahrungen, sondern
sie haben Erfahrungsberichte von Anwendern zusammengetragen. Diese
Anwender haben, so die Autoren, kein kommerzielles oder wissenschaftli-
ches Interesse (S.18), sondern sind lediglich an der positiven Wirkung
des Wassers in ihrem persnlichen Einsatzbereich interessiert. Sie glau-
ben an die natrliche Wirkung der Wassers, ber die man sich freut"
(S.21). Alle im Buch verffentlichten Erfahrungsberichte sind mit den Na-
men und Adressen der Berichtenden versehen, wodurch die Glaubwrdig-
keit insofern steigt, als sich die Betroffenen indirekt zur Diskussion be-
reiterklren, zu ihren Erlebnissen also selbstsicher stehen.
4. Messgerte und Konzept einer Messung, Eichung.
k. A.
5. Sensibilisierung, Ausbildung zur "Fhligkeit".
keine Angaben, keine Schulung, keine Informationsweitergabe
6. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung
k. A.
7. Welche Manahmen knnen durch die Methode zur Therapie der Kultur-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
20
landschaft ergriffen werden?
Gllebelebung: Ein Stahlgef mit Granderwasser wird oberflchennahe in
den Gllesee gehngt (S. 131 ff).
Seen und Teichreinigung: In einem Fischteich mit hohen Keimzahlen wur-
de
Granderwasser hineingegossen (keine Angabe ber Menge)
Teichwasser fortwhrend belebt, indem Teichwasser abgepumpt, an
Wasserbelebungsgert vorbeigefhrt und wieder in den Teich rckgefhrt
wurde (Kapitel 8).
8. Woran zeigt sich die Wirkung der Therapie? Welche "Heilerfolge" wer-
den angegeben?
Gllebelebung: Ein oberflchennahe in den Gllesee gehngtes Stahlge-
f mit Granderwasser scheint die Aktivitt der mikrobiellen Umsetzung
zu steigern, verbessert die Eigenschaften der Glle: Farbe hell- bis sil-
bergrau, geringer Geruch, neutraler pH, Trockensubstanzgehalt unter 6%,
Konsistenz breiig bzw. dnnflssig, nicht schleimig (Vergleich: bisherige
Erfahrung. S. 135). Die Artendiversitt von Wiesen wird hher (Weiklee),
unerwnschte Beikruter (Ampfer) gehen zurck (Anwenderbericht, Kapi-
tel 7, S. 131 ff).
Teichbelebung: Zwei Monate nach Beginn der Behandlung starke Reduk-
tion der Keimzahlen laut Gutachten Dr. Felsch (S. 143) von 1100 KBE auf
22 KBE.
Indirekte Wirkung auf die Kulturlandschaft ist der behauptete reduzierte
Khl-, Reinigungs- und Chemikalieneinsatz groer Industriebetriebe in
Wien (Casali, Napoli siehe S. 23ff) und Deutschland (Prolab GesmbH,
S. 108ff) u.a. Verminderung des Chlorverbrauchs in ffentlichen
Schwimmbdern (Seite 144).
Auf den Spuren manipulativer Literatur. Kommentar zu Kronberger, Lat-
tacher (TW)
Eine kleine Textprobe:
"[Es] bedurfte eines langen Weges, bis Hans Grander auf das Wasser stie.
Ursprnglich beschftigte er sich mit der Wirkungsweise des Magnetismus.
Das erste Wissen darber erhielt er von seinem Vater, der bereits mit Mag-
netfeldern experimentiert hatte. Der Magnetismus lie Grander nicht mehr
los. Er bastelte einen Magnetmotor, den er 1982 patentieren lassen wollte. Es
handelt sich dabei um einen Generator, bei dem speziell legierte Magnete so
geschaltet werden, dass sie sich gegenseitig immer mehr erregen. Seinen
Aussagen nach holte Grander damit die doppelte Leistung gegenber her-
kmmlichen Motoren heraus.
Solange er noch nicht im richtigen Frequenzbereich war, verbrauchte er bei
seinen Versuchen relativ viele Batterien. Um fr seinen Generator eine geeig-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
21
nete Schaltung zu finden, entwickelte er eine "Wasserbatterie", wie er sie
nennt. Bei der Inbetriebnahme dieser Schaltung mit Hilfe des Wassers ent-
deckte er, dass sich die hochfrequenten Energien des Magnetgenerators blei-
bend auf das Wasser bertragen lieen. Wie und unter welchen Umstnden
diese hohen Schwingungen auf das Wasser bertragen werden, wissen nur er
und seine unmittelbaren Nachkommen. Dieses hochschwingende Wasser war
ursprnglich nur ein Nebenprodukt seiner Forschungsarbeit mit Magnetfel-
dern. Heute ist die Wasserforschung und Wasserbelebung seine Hauptttig-
keit. Man darf dabei nicht vergessen, dass diesen Erkenntnissen eine mehr
als 20jhrige Vorarbeit vorausging. Eine Zeit mit unendlich vielen Entbehrun-
gen und selbstverstndlich auch Rckschlgen (S. 58).
Das Gert wird abwechselnd als Motor und als Generator bezeichnet.
Elektromotoren und Generatoren sind zwar hnlich aufgebaut, werden
aber auf entgegensetzte Art und Weise betrieben. Auf solche Unterschie-
de kommt es den Autoren offenbar nicht an bzw. sie rechnen offenbar
auch mit Lesern, denen es darauf nicht ankommen wird.
Das Gert sollte 1982 patentiert werden. Das Buch ist 1995 erschie-
nen. Wurde das Patent eingereicht? Wurde ein Patent erteilt? Wurde der
Antrag zurckgewiesen? Wenn ja, warum? Keine Angaben. Meine Inter-
pretation dieses Passus ist, dass den Lesern rhetorisch der Eindruck
vermittelt werden soll, das Gert sei patentwrdig, da man die Tatsachen
schuldig bleiben will.
Eine Schaltung mit Wasser? Eine Schaltung, die eine Batterie ist? Die
Anfhrungsstriche bei Wasserbatterie und der Zusatz wie er sie nennt
deuten das Verstndnis der Autoren fr Zweifel an, die hier auch den gut-
willigsten LeserInnen kommen mssen. Das Verstndnis besnftigt die
Zweifel. Die Autoren stehen im Glauben wie im Zweifel stets auf der Seite
ihrer LeserInnen.
Die hochfrequenten Energien knnen bleibend auf Wasser bertragen
werden. Wie wurde das entdeckt? Woran konnte Grander das erkennen?
Die Frage schliet ja auch ein, wie man berhaupt Granderwasser von ge-
whnlichem Wasser unterscheiden kann. Keine Angaben.
Wie und unter welchen Umstnden diese hohen Schwingungen auf das Was-
ser bertragen werden, wissen nur er und seine unmittelbaren Nachkommen.
Dies ist der Kernsatz des ganzen Buches. Die Grandersche Methode der
Wasserbelebung ist geheim. Sie ist damit nicht grenzwissenschaftlich,
sondern obskur.
Aus der hochfrequenten Energie ist von einem Satz auf den anderen
eine hohe Schwingung geworden. Sprachliche Ungenauigkeit? Ja, aber
die ist nicht ohne Funktion. Denn der pathetische Beiklang von hohe
Schwingung im Gegensatz zum ungenauen aber nchternen
hochfrequente Energien passt ausgezeichnet ins Konzept des Buches.
Ein weiteres Beispiel fr das manipulative Vorgehen der Autoren: Ein
Gutachten von Dipl. Chemiker Dr. rer. nat. Fritz M. Balzer (ffentlich bestellter
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
22
und vereidigter Sachverstndiger des Hessischen Landesamtes fr Ernh-
rung, Landwirtschaft und Landentwicklung, Kassel, fr die Bewertung von Bo-
densubstanzen) besttigt nach eingehenden Laboranalysen den deutlichen
Unterschied zwischen Feldingers Hausgartl Kresse und konventioneller
Kresse. Feldinger fhrt diese berzeugenden Vitalwerte auf das Zusammen-
spiel der von ihm gewhlten biologischen Anbauweise und der Bewsserung
mit belebtem Wasser zurck (S 28).
Balzer wird mit allen Titeln und Funktionsbezeichnungen vorgestellt, die
Beschreibung seiner Untersuchungen kommt hingegen mit dem einen
Wort eingehend aus, sonst erfhrt man nichts darber, was und wie un-
tersucht wurde.
Das Ergebnis ist ein deutlicher Unterschied, ohne weitere Erluterun-
gen, worin er besteht. Beschreibung der verglichenen konventionellen
Kresse? Kein Wort.
Die Bewertung der Ergebnisse als berzeugende Vitalwerte (was immer
das ist) seiner Kresse stammen dann zu befrchten ist: wohlweislich!
wieder von Bauer Feldinger, dem Auftraggeber des Gutachtens.
Balzer wird hier also als Autoritt missbraucht und zwar so geschickt,
dass er sich nicht dagegen wehren knnte: es wird ihm ja keine Aussage
unterschoben, auer der Nullaussage deutlicher Unterschied (von ir-
gendetwas).
Seinen Zweck erreicht dieses Verfahren trotzdem: Welcher Laie mchte
nicht einem gerichtlich beeidigten Sachverstndigen glauben, selbst
wenn dieser gar nichts sagt?
Das Buch von Kronberger und Lattacher ist ein Beispiel fr gut gemachte
manipulative Literatur. Dabei muss den Autoren gar keine schlechte Ab-
sicht unterstellt werden.
Vielmehr scheint es so, dass sich in diesem Text die Routine des Fern-
sehjournalisten Kronberger bewhrt hat, mit rhetorischen Mitteln ber-
zeugende griffige Geschichten aus zu wenigen, widersprchlichen oder
einfach allzu banalen Fakten machen zu mssen.
Das Buch ist unterhaltsam und bedient das weitverbreitete Bedrfnis
nach dem Wunderbaren, von dem sich unsere Schulweisheit nichts tru-
men lsst.
Die Frage, ob Granderwasser die behaupteten Wirkungen wirklich besitzt,
kann deswegen aber nicht verneint werden. Die Wirkungen werden so dar-
gestellt, dass man annehmen muss, sie mssten mit normalen wissen-
schaftlichen Methoden nachweisbar sein: Ammoniakgehalte von Glle,
Verschwinden von Verkalkungen und Rostbefall in Rohrleitungen, pH-
Wert-nderungen, verbesserte Wirkung bei Verwendung als Waschwas-
ser, Zunahme (erwnschter) mikrobieller Aktivitt in Glle, Abnahme
(unerwnschter) mikrobieller Aktivitt in Fischteichen und Heizungs-
kreislufen, Auftreten von erwnschten Arten in Wiesen (Weiklee), Ab-
nehmen unerwnschter Arten (Ampfer) in denselben Wiesen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
23
Es ist daher die naheliegendste Empfehlung, sich fr die Wirkungen von
Granderwasser naturwissenschaftlich nachvollziehbare Beweise vorlegen
zu lassen, bevor man dafr Geld ausgibt.
Forschungsbedarf besteht somit allenfalls fr Grander und seine unmit-
telbaren Nachkommen, die Hter der profitablen Geheimnisse.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
24
3. Ganzheitliche Landschaftsgestaltung nach Erwin Frohmann
Statement Isabella Burtscher zur Arbeit mit Erwin Frohmann
Ich lernte Erwin Frohmann als Leiter eines einjhrigen Freiraum-Vertie-
fungsprojektes fr BOKU-Studenten kennen, und er war im letzten Jahr
der Betreuer meiner Diplomarbeit. In beiden Projekten ging es unter an-
derem um die Sensibilisierung der persnlichen Wahrnehmung fr die
Landschaft.
Seine Lehre vermittelt, ber die analytische Bestandsaufnahme hinaus,
Informationen bzw. Messdaten aus der Landschaft zu erfassen.
Die Messdaten werden von BeobachterInnen nicht verbalisiert. Sie
mssen erst im Laufe der eigenen Erfahrung ein Alphabet fr die verbale
Beschreibung ihrer Erfahrung aufbauen. Es ist aber mglich, die Erfahrun-
gen im vorsprachlichen Zustand zu halten und direkt zu Schlussfolgerun-
gen ber die Landschaft berzugehen. Bei der Anwendung dieser Methode
stellte sich heraus, dass wir in der studentischen Vertiefungsgruppe oft
sehr verschiedene primre Wahrnehmungen hatten, aber trotzdem zu
denselben Schlussfolgerungen gelangten.
Die Aufnahme der Landschaft folgt auf verschiedenen Ebenen und nach
entsprechender Vorbereitung:
Die Vorbereitung besteht in bestimmten energetischen bungen, die ei-
nen Zustand hervorrufen, in dem man viele Antennen hat.
Die verschiedenen Ebenen der Wahrnehmung betreffen etwa:
die rumliche Wirkung
die sthetische Wirkung
die emotionelle Wirkung, die direkt ber das Herz als Sinnesorgan
arbeitet, aber alles, was blicherweise die Emotionen gegenber einer
Landschaft beeinflusst (Wetter, Beleuchtung, Farben, ) bewusst subtra-
hiert, um den emotionellen Eindruck aus der seelischen Dimension der
Landschaft, auf den es ankommt, zu isolieren.
Zusammenfassende Darstellung der Arbeitsrichtung
Quellen:
Erwin Frohmann: Gestaltqualitten in Landschaft und Freiraum abgelei-
tet von den krperlichen seelischen geistigen Wechselwirkungen zwi-
schen Mensch und Landschaft. Wien: sterreichischer Kunst- und Kul-
turverlag 1997
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
25
1. Kurzbeschreibung
Frohmann ist Universittslehrer in Wien und die groe Strke seines Bu-
ches liegt in der Erklrung einer Methode, die seine Studenten und Leser
zur Sensibilisierung des Wahrnehmungsvermgens fr die Landschaft und
ihre dem alltglichen Bewusstsein verborgenen Dimensionen anregt.
Obwohl die detailreichen Schilderungen dieser verborgenen Dimensionen
unserer Umwelt zumal aus der Feder eines Universittslehrers eine
Herausforderung oder sogar Provokation fr ein wissenschaftliches Publi-
kum darstellen, so ist doch die Offenlegung einer nachvollziehbaren Me-
thode ein Stck Wissenschaftlichkeit, von der man weiter ausgehen kann.
Zudem wird die materielle Grundlage der Landschaft nicht vernachlssigt.
Die landschaftsgestalterischen Manahmen erhalten aber eine tiefere
oder vielschichtigere Begrndung.
2. Begriffserklrungen und Definitionen
Landschaft: Der Autor fasst die Landschaft als Organismus (d.h. leben-
dig) auf, und unterscheidet eine krperliche, seelische und geistige Ebe-
ne, die alle drei in unmittelbarer Wechselwirkung zueinander und zum
Menschen stehen (S. 159). Deren harmonische Einheit ist fr die Vitalitt
der Landschaft und ihre Gestaltwirkung auf den Menschen ausschlagge-
bend. Die drei Dimensionen sind:
1. die krperlich-stoffliche Dimension: drckt sich im Landschaftskr-
per (seiner Morphologie, Topographie, Reliefbildung u.a.) und den stoffli-
chen Prozessen innerhalb der Lebensgemeinschaften der Lebensrume
(Flora und Fauna) aus (S. 159, detaillierter 162ff).
2. die sthetische Dimension: Umfasst zwei Erfahrungsqualitten: die
formal-sthetische und die archetypische. Die formal-sthetische Wir-
kung des Lebensraumes und seiner natrlichen sowie anthropogenen Ele-
mente bezieht sich auf den krperlichen Ausdruck einer bestimmten
geistig-seelischen Information, die dem physischen Krper zugrunde
liegt. Die gestaltbildende Idee, ob von der Natur oder vom Menschen
stammend, bertrgt sich auf den Krper und wird ber seine Form,
Struktur und Farbe, seinen Klang und Rhythmus fr den Menschen vor-
wiegend ber die stofflich-sthetischen Qualitten erlebbar. Damit wird
die sthetische Dimension zum Bindeglied zwischen der stofflichen und
der feinstofflichen [jetzt: Bewusstseins-] Dimension der Landschaft und
ihrer Gestaltelemente und wirkt ber die Wahrnehmung sthetischer Ph-
nomene auf Krper, Seele und Geist des Menschen (S. 186). Die Begeg-
nung mit der sthetischen Dimension ist stets von der subjektiv-indivi-
duellen und kollektiven Lebenserfahrung des einzelnen Menschen mitbe-
stimmt (S. 174ff). Sie wird durch Identifikationsbungen (z.B. bung: Ein
Baum sein S. 183, weitere S. 179-226), Reisen in die Kindheit, etc.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
26
leichter zugnglich. Die Erlebnisse mit der Landschaft prgen sich in un-
ser Unbewusstes ein, also nicht die abstrakte Landschaft auerhalb von
uns, sondern die durch die Begegnung in uns lebendig werdende Land-
schaft (S. 177).
Archetypische Dimension: Als die bedeutsamsten, dem Mutter-Arche-
typus in der Landschaft entsprechenden Aspekte bezeichnet Jung im wei-
ter gefassten Sinne die Erde selbst, den Wald, das Meer, und das stehen-
de Gewsser und im enger gefassten Sinne das Feld als Sttte der
Fruchtbarkeit, den Garten, die Hhle, den tiefen Brunnen, das hilfreiche
Tier, die Blume und den Baum (S. 180, referierend C.G. Jung: Archety-
pen. 1938, zitiert nach Auflage 1995: S. 80).
3. die Feinstoffliche Dimension: (jetzt zu nennen
Bewusstseinsdimension lt. Interview mit Frohmann 25.11.98), die sich
wieder in 3 Teilberreiche gliedert:
3.1 Die vitalenergetische Dimension und Organsysteme: Die vitalener-
getische Dimension nimmt der Autor als ein unsichtbares, jedoch spr-
bares Energiefeld, vergleichbar einem Schleier wahr (Interview,
25.11.98), der sich um den physischen Landschaftskrper legt und direkt
an ihn gebunden ist.
Die Wahrnehmung des vitalenergetischen Feldes der Landschaft ist der-
zeit ber die Methoden der Restenergieverstrkung nach Popp, der Kir-
lian-Fotografie, ber radisthetische Methoden sowie ber die eigene
krperliche Sensibilitt mglich S. 227). Wahrnehmungsbung hierzu
Das Vitalfeld eines Baumes spren S. 149).
Organsysteme: Die vitalenergetischen Organe der Landschaft sind
Kraftquellen und Kraftlinien, die in ihrer Funktion dem Chakrensystem des
menschlichen Krpers entsprechen. Sie hngen nicht, wie die vitalener-
getischen Felder, unmittelbar mit dem formalen Ausdruck von Landschaft
und Freiraum (Gewsser, Berge, Hgel) zusammen, sondern sind eigene
Organsysteme, die den physischen Krper der Landschaft mit Lebens-
kraft versorgen (S. 238). Der Autor spricht in Pogacnik`s Terminolo-
gie von Atmungspunkten und Ley-Linien (Erklrungen siehe weiter
unten). Dazu bung 54: Beschreibung der vitalenergetischen Grund-
struktur einer Landschaft.
3.2 Die emotionale Dimension: Wie bei Mensch und Tier ist die Pflanze,
aber auch die Landschaft, von einem Bewusstsein beseelt, einer Intelli-
genz, welche koordinierend auf ihre Lebensprozesse einwirkt. Ich be-
zeichne diese Qualitt als emotionales Bewusstsein der Landschaft, das
die Fhigkeit besitzt, Informationen seelischer Natur zu speichern und
weiterzugeben.
ber unsere Gefhle stehen wir mit dieser Landschaftsdimension in
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
27
Wechselwirkung, ber eine Herzensbeziehung knnen wir mit ihr kom-
munizieren. Diese Beziehung ist zu verstehen wie die zu einem geliebten
Menschen und setzt Bedingungslosigkeit, Hingabe und die Annahme von
Landschaft als ein lebendiges, empfindsames Gegenber voraus, das Lie-
be empfangen und Liebe geben kann (S. 275, 276). Vgl. Begriffserklrung
Elementarwesen, Naturtempelbezirk.

3.3 Die mentale Dimension: manifestiert sich an Orten, ber denen eine
verstrkte Verbindung zwischen irdischen und kosmischen Qualitten
vorhanden ist(S. 279): Landschaftskoordinationspunkte (Begriffserkl-
rung siehe unten). Der Autor spricht in diesem Zusammenhang von einer
geistigen Kraft, die sprbar ist und die er am Beispiel des Georgiberges
in O beschreibt: Meiner persnlichen Erfahrung nach ist die geistige
Kraft dieses Ortes vor allem im Bereich des Felsens (Altar) in der Kirche
wahrnehmbar. Ein zweiter, geistig wirksamer Punkt befindet sich westlich
der Kirche. Auf einer kleinen Erhhung bildet eine Buchengruppe einen
Naturtempel. Die Kronen der Bume umschlieen im wahrsten Sinne des
Wortes einen tempelartigen Raum (S. 281).
Der Zusammenhang zwischen den drei Dimensionen in einem Satz ausge-
drckt: Der Krper einer Landschaft ist der formale Ausdruck einer fein-
stofflichen [=Bewusstseins-] Dimension und ist sthetisch wirksam (S.
159).
Daraus ergibt sich eine Wirkungskette von der mentalen ber die emoti-
onale und vitalenergetische zur krperlichen Ebene. Die Informations-
bertragung luft in beide Richtungen, beruht auf einer Wechselwirkung
und stellt ein kausales Grundprinzip der Landschaft und all ihrer Lebewe-
sen dar (S. 279).
Elementarwesen: Der Autor beschreibt die Elementarwesen als individu-
alisierte Formen konzentrierter seelischer Energie in der Landschaft, die
den persnlichen Seelenkrper einer Pflanze, eines Tieres oder Menschen
sowie die emotionalen Qualitten von ganzen Raumeinheiten in der Land-
schaft reprsentieren. Fr den geschulten Beobachter sind sie ber den
physischen Ausdruck der Elemente in der Landschaft auffindbar (Abb. 95,
96 S. 265).
Der Autor bemerkt zu seiner persnlichen Begegnung mit Elementar-
wesen: In der Landschaft nehme ich sie oft als quirlige Wesenheiten
wahr, so als wre gerade ein Tier vorbeigehuscht. Das Tier ist bereits
weg, aber der Eindruck ist noch intensiv im Raum sprbar (S. 264). Dazu
bungen 56, 57 zum Dialog mit Elementarwesen, S. 256272).

Naturtempelbezirke: Der Autor beschreibt diese Orte als emotionale
Steuerzentren in der Landschaft, die in greren Abstnden von mehreren
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
28
Kilometern immer wieder auftreten und sich zumeist im selben Bereich
mit vitalenergetischen Organsystemen befinden. Der Autor bemerkt an
solchen Orten immer ein berdurchschnittlich hufiges Vorkommen von
Elementarwesen (S. 269). Physische Ausprgungen, wie zu Hainen ar-
rangierte Baumgruppen , bzw. Bume, deren Kronen symbolhafte Gestalt
zeigen, Klammen und Talbereiche mit geheimnisvoller Atmosphre oder
Orte von Kultsttten deuten nach Erfahrung des Autors auf potentielle
Naturtempelbezirke hin (S. 289).
Landschaftskoordinationspunkte: hnlich den vitalenergetischen Kraft-
quellen der Berge sind die Landschaftskoordinationspunkte durch die
Verbindung und den Austausch zwischen kosmischer und irdischen Infor-
mationen gekennzeichnet, wobei die Kraftquellen der Berge auf der vitale-
nergetischen und die Landschaftskoordinationspunkte hingegen auf der
emotional-geistigen Ebene liegen (S.279).
Frohmann und Pogacnik schreiben diesen Punkten eine starke sakrale
Bedeutung zu (S. 279). Diese Beschreibung hnelt u.a. sehr jener von
Purner welcher solche Orte als heilige Sttten bezeichnet, die der spiri-
tuellen Entwicklung des Menschen dienen. Pogacnik verwendet den Be-
griff Landschaftsengelpunkte, da er die individuelle, geistige Bewusst-
seinsqualitt als Engelwesen kennengelernt hat (S. 279).
Es geht nicht hervor, welche Indizien auf Landschaftskoordinationspunkte
schlieen lassen.
Ley-Linien: Begriff von Alfred Watkins eingefhrt, der sich mit der Erfor-
schung gerader Linien in der Landschaft beschftigte. ... Watkins ging bei
seinen berlegungen stets von Sichtbeziehungen aus, die zwischen wich-
tigen Punkten eine Verbindung herstellen (S.239). Sie zhlen lt. Froh-
mann und Pogacnik zu den vitalenergetischen Organsystemen. Verfolgt
man diese Linien auf der ganzen Welt (mittels Karte oder Reisen), so er-
gibt sich ein erdumspannendes Netzwerk. Sie knnen aber auch lokale
Ausmae besitzen, der Autor spricht in diesem Falle von einem sternfr-
migen Zentrum bzw. dem Nabel einer Landschaft (S. 240ff). Die Ley-Li-
nien sind Yin-Yang-polarisierte Energiebahnen von 4 bis 8 m Breite und
Lngen von 8 km (lokale Ley-Linien) bis zu mehreren 1000 km Lnge
(planetare Ley-Linien). Sie verlaufen in der Landschaft teilweise auer-
halb des Erdkrpers, teils in ihm. Die Ley-Linien wirken wie Atmungsor-
gane, indem sie verbrauchte Vitalenergie (wie sauerstoffarmes Blut) an-
saugen, sie reinigen und auffrischen und danach wieder an die Landschaft
abgeben (S.239).
Meine persnliche krperliche Reaktion im bewussten Kontakt mit Ley-
Linien besteht darin, dass ich, vergleichbar einem uerst zarten elektri-
schen Reiz, einen Energiestrom spre, der aktivierend auf meinen Krper
wirkt. Anschlieend versuche ich, durch prfende Beobachtung eine ver-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
29
bindende Linie zu historischen und/oder religisen Orten wahrzunehmen
(S. 240).
Atmungsorgane: gehren ebenfalls zu den vitalenergetischen Organsys-
temen in der Landschaft. Der Autor verweist auf seine Erfahrungen bei der
Lokalisierung dieser Stellen ber das Spren mit den Handflchen, be-
schreibt das sich einstellende Gefhl aber nicht genauer (bung 55,
S.241). Er beschreibt die Aufgabe dieser Organe, den Raum mit irdischer
Lebensenergie zu versorgen, wobei er die Einatmung der Landschaft in die
Erde und die Ausatmung hin zur Erdoberflche wahrgenommen hat
(S.241). Der Autor weist auf die Notwendigkeit hin, solche Punkte von
Bebauung freizuhalten (Seminar Istrien, 1998).
Wasseradern/Erdverwerfungen: Wasseradern sind unterirdische Wasser-
lufe, Erdverwerfungen sind geologische Bruchstellen. Beide sind auch
feinstoffliche Informationstrger. ber das Vitalfeld wirkt diese Informa-
tion auf unseren Krper (S. 242f).
3. Haben die Autoren eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschreiben?
Der Autor beschreibt ausfhrlich seine eigenen Empfindungen. Beispiele:
An Landschaftskoordinationspunkten empfand er, unabhngig von seinem
allgemeinen Befinden, ein allumfassendes Gefhl von Frieden und Gelas-
senheit, das mich zunehmend mit mir selbst und mit Himmel und Erde in
Einklang brachte. Die spirituelle Qualitt des Ortes hob meine seelisch-
geistige Grundschwingung an und all meine persnlichen Probleme relati-
vierten sich. In mir entwickelte sich eine uerst konstruktive Lebens-
einstellung und mein Befinden war von innerer Ruhe getragen (S. 282).
4. Der Mensch als "Messgert", Fragen der "Einstimmung" und "Eichung"
Wir knnen die bewusst durchgefhrte Wahrnehmung feinstofflicher Qua-
litten des Lebensraumes als kontemplativ-meditativen Prozess be-
schreiben, dessen Erfolg von unserer Offenheit und Beziehungsfhigkeit
zur Landschaft, unserer eigenen Erfahrung und der persnlichen Zent-
riertheit abhngt. Aus diesem Grund ist die Wahrnehmung feinstofflicher
Qualitten von der Auseinandersetzung mit der eigenen Persnlichkeit
und dem eigenen Bewusstsein nicht zu trennen (S.141).
Den Krper als Messgert zu verwenden beschreibt der Autor als Den-
ken mit dem ganzen Krper. Es bedeutet, sich in die subtilen Zusam-
menhnge der Landschaft einzufhlen, bevor man gestaltet, anstatt als
Planer oder Landschaftsgestalter gleich mit Beherrschungswillen und
Tatkraft der Landschaft zu begegnen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
30
5. Sensibilisierung, Ausbildung zur "Fhligkeit".
Das Buch bringt auf eine recht instruktive Beschreibung eines Studen-
tenjahresprojektes (ab S. 299. Vgl. auch Mitschrift dieses Projektes von
I. Burtscher Sensibilisierung der persnlichen Wahrnehmung fr die fein-
stofflichen Dimensionen der Landschaft).
Der Autor beschreibt ein vierphasiges Herantreten an den Raum:
Einstimmungsphase: zur Eichung und Einstellung der eigenen Person
(dazu bungen 34: Erden, Neutralisieren, 33: Finden der inneren
Ruhe, 35: Einstimmung auf das Herzzentrum S. 142ff);
Verbindungsphase: Beginnen mit der Wahrnehmung hinaus in den Raum
zu treten und den eigenen feinstofflichen Krper [= das Bewusstsein] mit
dem der Landschaft/des Landschaftselementes in Resonanz zu bringen
(bungen 36-38: zur vitalenergetischen, emotionalen, intuitiven Verbin-
dung, S. 144f);
Austauschphase: Die Resonanz der eigenen feinstofflichen [=Bewusst-
seins-] felder mit den Informationsfeldern des Raumes lst persnliche
Reaktionen aus, die wir auf der krperlichen und /oder emotional-geisti-
gen Ebene wahrnehmen knnen (S145);
bersetzungsphase: Das Erleben in der Austauschphase wird in einen
rationalen Raster gebracht, um verstehen, zuordnen, erklren zu kn-
nen (S.145). Voraussetzung fr ein objektivierbares Ergebnis ist eine
gute Selbstkenntnis: Unterscheiden knnen, was von der Landschaft
kommt und was nicht!
Durch entsprechende bungen mit Aufmerksamkeit auf einzelne Reaktio-
nen des Krpers oder Gefhlsregungen ist es mglich, die eigene Wahr-
nehmung zu sensibilisieren und sie zu erweitern. Die bungen mit/in der
Landschaft sollten in unterschiedlichen Stimmungslagen und Tageszeiten
durchgefhrt werden und anschlieend gedanklich und emotional nach-
klingen. Empfehlenswert ist die Fhrung eines Gestalttagebuches.
Der Autor unterscheidet bungen zur stofflich-sthetischen Sensibilisie-
rung und zur feinstofflichen Sensibilisierung (dazu bungen 1023,
S.100123 und bungen 2445, S.134157).
6. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung
Emotionale Informationen aus der Gefhlswelt des Menschen setzen sich
in der Landschaft fest. Es entsteht eine Mensch-Raum-Identitt
(S.127) bzw. bleiben Emotionalabdrcke des Menschen in der Landschaft
zurck (v. a. in Stadtlandschaften, S. 272).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
31
7. Welche Manahmen knnen durch die Methode zur Therapie der Kultur-
landschaft ergriffen werden?
Manahmen sind durchaus solche der klassischen Landschaftsgestal-
tung, nur haben diese Manahmen auch in der feinstofflichen [=Bewusst-
seins-] Dimension Sinn und ihre Wirksamkeit wird auf dieser Ebene ver-
folgt.
Empfehlungen: Die vorhandene Natur als gestalterisches Vorbild neh-
men. Schaffen von reichlich bergangsbereichen, mit heimischen Pflan-
zen und Naturmaterialien gestalten und ca. 1/4 des zu gestaltenden Rau-
mes den natrlichen Entwicklungsprozessen berlassen (kologische
Gestaltung steigert zugleich die sthetische Qualitt des Raumes). Ge-
staltung mit harmonischen Proportionen (Goldener Schnitt), Farben/ For-
men im ausgewogenen Verhltnis zwischen Vielfalt und ordnender Gleich-
frmigkeit, Symbolik der Zahlen und Landschaftselemente.
Empfehlungen zum Umgang mit der vitalenergetischen Dimension der
Landschaft: Mandrierende Linien bei Fliegewssern statt Begradigung
(steigert die Verteilung der Lebenskraft), Erhaltung von natrlichen Ufer-
begleitgehlzen, Neuanlage von Stillgewssern, Vermeidung von Verbau-
ungen von fr die Verteilung der Vitalkraft wichtigen Landschaftspunkten,
Erhaltung der Identitt der Landschaft unter Beachtung der komplemen-
tren Beziehungen und der vier Elemente in der Landschaft, Bercksichti-
gung kosmischer Rhythmen bei Vorhaben in der Landschaftsgestaltung
(frderliche Pflanzzeitpunkte etc.).
Empfehlungen zum Umgang mit der emotionalen Dimension der Land-
schaft: Passende Standorte fr Elementarwesen knnen leicht in die Ge-
staltung miteinbezogen werden es wird damit sowohl die kologische
Diversitt als auch die emotionale Vielfalt gesteigert. Dies ist mglich
durch: Behutsamkeit und emotionale Vorbereitung einige Tage vor einer
gestalterischen Handlung durch inneren Dialog mit der Landschaft;
Schaffen und Belassen von Ruhepltzen im Landschaftsraum bzw. gestaf-
feltes Bauvorhaben; Anpassungsphase und Reaktionszeitraum nach ei-
nem Gestaltungseingriff fr die Landschaft mit Beobachtung und Wahr-
nehmung des Schaffenden; daraus ergibt sich die Forderung nach einem
Prozess der offenen Planung, wo der Ablauf beweglich bleibt, damit even-
tuelle Reaktionen der Landschaft eingegangen werden kann; Schaffung
von Pltzen fr kontemplative und meditative bungen, von denen aus die
Gegend emotional gestrkt wird; Naturtempelbezirke von Bebauung frei-
halten.
Empfehlungen zum Umgang mit der mentalen Dimension der Landschaft:
Spirituelle Betreuung von Landschaftskoordinationspunkten untersttzen
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
32
diese Orte in ihrer Qualitt. Gestalterisch kann man solche Orte mit der
Einrichtung von heiligen Hainen, heiligen Ecken etc. wrdigen. Es geht
hier mehr um das Wie als um das Was.
8. Woran zeigt sich die Wirkung der Therapie? Welche "Heilerfolge" wer-
den angegeben?
Konkrete Projekte und ihr Ergebnis sind u.a. der Garten Serafin (Michel-
dorf O, Kirchdorf/Krems).
Interview mit Erwin Frohmann
Ort: IFL, BOKU-Wien
Zeit: 25.11.1998, 9:00-10:15
Anwesend: Dr. Erwin Frohmann, DI Isabella Burtscher, Dr. Tobias Waltjen
Persnlicher Zugang:
In meiner Arbeit als Freiraum- und Landschaftsgestalter lege ich groes
Gewicht auf Empirie. Wichtig fr die vertiefte Arbeit mit der Landschaft ist
ein mglichst offener und unvoreingenommener Zugang zum Ort. Empfin-
dungen an einem Ort kommen von der geistigen Qualitt des Ortes
selbst, von emotionalen Abdrcken der Menschen vor Ort und von eige-
nen emotional-geistigen Verstrickungen. Es bedarf einer jahrelangen
Schulung der Selbstbeobachtung, um die Unterscheidung der geistigen
Informationen an einem Ort zu treffen und damit gleichzeitig sich selbst
zu eichen.
Ich selbst verstehe mich als Brckenschlager und stehe ebenfalls in ei-
nem stndigen Entwicklungsprozess. Der Begriff Feinstofflichkeit in der
Landschaft, den ich in meinem vor 1 1/2 Jahren erschienen Buch ver-
wendet habe, entsprach meinem damaligen Entwicklungsstand. Heute
verwende ich den Begriff der Bewusstseinsfelder in der Landschaft. Ich
habe die Erfahrung gemacht, dass Teilnehmer in meinen Vorlesungen und
Seminaren damit besser umgehen knnen. Ich bitte, diese Vernderung
in Euren Projektbericht aufzunehmen.
Zur Bedeutung seiner Arbeit:
In unserer jetzigen Zeit finden die Vernderungen der Erde und des Men-
schen parallel statt. Fr den Menschen ist es wichtig, dass er diese
Wahrnehmung zulsst.
Statement zu kologie und Religion:
Die Wissenschaft der kologie hat meiner Meinung nach den Fehler be-
gangen, dass sie den Menschen aus ihren Betrachtungen entweder he-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
33
rausgenommen oder ihn zum Bsen abgestempelt hat (ko-Faschis-
mus). Die zentrale Bedeutung der Wechselwirkung zwischen Mensch und
Landschaft fllt dabei weg.
Projekte:
Derzeit [1998] leite ich zum zweiten Mal ein zweisemestriges Vertie-
fungsprojekt zu Raumwahrnehmung und Erkennen der Bewusstseinsfelder
in der Landschaft. Die Studenten lernen dabei, die innere Bilderwelt zu
verstehen und sie auf die rationale Ebene zu bringen. Diese Erfahrungen
sind nie vllig objektivierbar, was auch nicht mein Anliegen ist. Es geht
mir um die Vermittlung der Herzensqualitt.
In der Gemeinde Auersbach arbeite ich zusammen mit einigen Kollegen
an einem Projekt zur Evaluierung von Bewusstseinsbildung und Land-
schaftsplanung. Die Menschen in der Gemeinde werden direkt zu bungen
zur vertieften Wahrnehmung ihres Ortes eingeladen. In der Auseinander-
setzung mit Leuten ohne Vorkenntnisse zum Thema passe ich mich
sprachmig an sie an; ber bungen bzw. ber das Tun in der Land-
schaft entwickelt sich dann ein Verstndnis und eine gemeinsame Spra-
che. Es entstehen Arbeitsgruppen zu verschiedenen Themen. Bisher wur-
den z.B. ein Land-Art-Weg umgesetzt und die Setzung eines Steines von
Marko und Marika Pogacnik am Nabelzentrum der Gemeinde vorgenom-
men.
Im Nationalpark Donau-Auen haben Marko Pogacnik und ich gemeinsam
mit Studenten eine geomantische Bestandsanalyse durchgefhrt. Vor-
schlge fr die Nutzung des Parkes, die sich daraus ableiten, werden von
Hr. Manzano, dem Verantwortlichen des Nationalparkes (der uns eingela-
den hatte) den Mitarbeitern des Nationalparkes prsentiert und sollen in
das Tourismuskonzept eingebracht werden. Wichtig in dieser Gegend sind
vor allem die Orte Hainburg, Orth und Schnau (Herzzentrum, Solar-
plexuspunkt). Ihnen soll besondere Aufmerksamkeit gewidmet werden.
Ich selbst gehe an (neue) Orte so heran, dass ich mich von ihnen fhren
lasse; ebenso beim schriftlichen Festhalten des Erlebten. Erst nachher
mache ich aus den Aufzeichnungen eine Analyse. Ich versuche mit jedem
Ort und mit seinen Bewohnern eine Beziehung einzugehen und spontan
und intuitiv auf die vorhandenen Bedrfnisse zu reagieren. Dazu bitte ich
um gttliche Fhrung fr das gegebene Projekt, damit dies zur positiven
Weiterentwicklung der Beteiligten und der Landschaft beitrage.
Abgrenzung zu Pogacnik:
Wir haben eine gemeinsame Basis bezglich des erweiterten Verstnd-
nisses der Natur. Sein System der Dreidimensionalitt in der Landschaft
ist fr mich klar, absolut nachvollziehbar und stimmig, weshalb ich es
auch fr meine Arbeit bernommen habe.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
34
Unsere Arbeitsschwerpunkte unterscheiden sich dadurch, dass ich mehr
der menschlichen Wahrnehmungsschulung in der Auseinandersetzung mit
der Landschaft und ihrer Gestaltung widme; Pogacnik hingegen macht
hauptschlich Landschaftsheilungsprojekte.
Empfehlungen fr die Weiterarbeit der Autoren:
Objektivitt und Subjektivitt als methodischen Ansatz im Projekt be-
schreiben.
Ansichten christlicher Mystiker und mythologische Aspekte anderer Kul-
turen in das Projekt mit hinein nehmen.
Idee fr Folgeprojekt: Evaluierung der bereits bestehenden Projekte zum
vertieften Verstndnis fr Landschaft und der Wechselwirkung mit den
Menschen: Was passiert im betroffenen Projektgebiet mit den Betroffe-
nen? Wie ist das Engagement? Was verndert sich im Bewusstsein der
Menschen? (Hinweis: Es entsteht derzeit [1998] eine Diplomarbeit zum
Thema: Vernderung des Gartens Vernderung des/der dazugehrigen
Menschen/Familie)
Isabella Burtscher, 25.1.1998, bearbeitet Tobias Waltjen 26.8.2002
Kommentar und persnliche Eindrcke (IB)
Das Buch bietet eine Einladung zu bungen sowie Beschreibung persnli-
cher bungserfahrungen des Autors, wodurch die persnliche Auseinan-
dersetzung gefrdert wird.
Das Buches beschftigt sich mit der unmittelbaren Wechselwirkung zwi-
schen Mensch und Landschaft und der damit verbundenen Wirkung von
Gestaltqualitten auf den Menschen man erkennt, was die Zustnde in
der Landschaft mit einem selbst zu tun haben. Die Begegnung der Land-
schaft ist eine Begegnung mit uns selbst (S.12).
Der Weg hin zum Eingehen einer Beziehung mit der Landschaft wird
Schritt fr Schritt beschrieben, ist pdagogisch gut aufbereitet. Es wer-
den keine Ergebnisse zu den bungen angeboten, der Leser wird somit
nicht bevormundet. Allerdings ist damit auch keine berprfbarkeit ber
die richtige Anwendung der bungen gewhrleistet. Gestaltungen werden
aufgrund der Gefhle, die sie auslsen, beschrieben. Diese Beschreibung
der Reaktionen auf die Landschaft wird durch eine Eichung des Wahr-
nehmungsvermgens und durch Erfahrungsaustausch mit anderen befes-
tigt: Der Vergleich mit eigenen Vorerfahrungen und den Erfahrungen an-
derer schafft einen Bezugsrahmen.
Beim Lesen des Buches und dem Verfolgen der bungsanleitungen ver-
spre ich eine persnliche Betroffenheit, die hngen bleibt. Ich fhle
mich durch den didaktischen Aufbau und die bungsanleitungen an der
Hand genommen und in eine erweiterte Weltsicht begleitet.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
35
Die bungen sind in der Reihenfolge so aufgebaut, dass sie zuerst etwas
mit uns selbst zu tun haben (Die persnliche Farbe finden, Ein Baum
sein, etc.), also zur Entwicklung der Sensibilitt beitragen; erst danach
gehen sie nach auen; durch bungen sich selbst und die Landschaft
besser kennenlernen, annehmen: Entsprechungen von Landschaften in
uns selbst finden, damit wir sie im auen bemerken, erkennen (Land-
schaft ist gleichzeitig innen und auen). Die bungen zielen darauf ab,
sich den scheinbar einfachen und selbstverstndlichen Sinneseindrcken
bewusster zu werden. ber den Weg der Verfeinerung bekannter Sinne
und Eindrcke fhrt der Weg zur Entdeckung der unbekannten Sinne.
Selbstwahrnehmung ist Voraussetzung fr Raumwahrnehmung; bungen,
die den Menschen sensibilisieren, machen aufgeschlossener und daher
beziehungsfhiger in Hinblick auf Menschen und Landschaft ich erken-
ne, was ich will, was ich brauche und erkenne eine klare Absicht. Ich gehe
offener aus dem Prozess hervor.
Frohmanns Methode eignet sich wunderbar, die eigene Wahrnehmungsf-
higkeit zu sensibilisieren und lehrt, sich einer Landschaft ganzheitlich
systematisch zu nhern. Frohmann bietet aber zu wenig Interpretations-
hilfe fr die beobachteten Gefhle und Gedanken und was sie ber die
Qualitt des Ortes zu sagen haben.
Kommentar und persnliche Eindrcke (TW)
Das Attribut feinstofflich kommt in Verbindung mit Krper, Ebene,
Bereich, Dimension, Wirkung, Aspekt vor. Es wird verwendet, wenn
betont werden soll, etwas sei zwar nicht physisch fassbar (daher fein-)
und folglich kein mglicher Gegenstand von Naturwissenschaft, aber es
sei dennoch real (und damit -stofflich). Das Attribut eignet sich dazu,
sich von dem absoluten Definitionsanspruch der Naturwissenschaft fr
Realitt zu distanzieren und bedient gleichzeitig das Bedrfnis, vom
Prestige dieser Definitionsmacht Anleihen zu machen.
Heute verwende ich den Begriff der Bewusstseinsfelder in der Land-
schaft. Ich habe die Erfahrung gemacht, dass Teilnehmer in meinen Vor-
lesungen und Seminaren damit besser umgehen knnen. Nichts charak-
terisiert Frohmann besser als dieser Satz aus unserem Interview. Nicht:
der Begriff feinstofflich ist falsch, unangemessen, missverstndlich, son-
dern: die Teilnehmer knnen damit nicht umgehen. Ein sachliches (logi-
sches, philosophisches, wissenschaftstheoretisches) Problem wird zu ei-
nem psychologischen Problem umgedeutet oder nur als solches wahrge-
nommen.
Eine merkwrdige Konfliktvermeidung durchzieht das Buch. Eine Neigung,
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
36
naturwissenschaftliche, parawissenschaftliche (Kirlian-Fotografie, S. 40,
41) und metaphysische Konzepte vllig gleichwertig und vllig unkritisch
nebeneinander zu stellen, ohne deren gegenseitige Feindschaft zu beach-
ten.
Neben diesen sehr verstrenden Anteilen des Buchs gibt es aber die
bungen, die positive Aufmerksamkeit erregen, weil sie meist gut erklrt
werden und dadurch nachvollzogen werden knnen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
37
4. Erdheilung nach Marko Pogacnik
Quellen:
1.) Marko Pogacnik: Elementarwesen Die Gefhlsebene der Erde. Mn-
chen: Knaur 1995
2.) Marko Pogacnik: Wege der Erdheilung. Mnchen: Knaur 1997
3.) Marko Pogacnik: Die Erde heilen Das Modell Trnich. Mnchen:
Diederichs 1994
Isabella Burtscher: Notizen von einem Seminar in Innsbruck mit Marko
Pogacnik 1995
Isabella Burtscher: Notizen von einer Exkursion ins Waldviertel mit Mar-
ko Pogacnik 1994
1. Kurzbeschreibung
Pogacnik ist Bildhauer. Seine Manahmen zur Erdheilung knnen daher
von allen (Auftraggebern), die seiner spirituellen Sicht der Landschaft
nicht folgen knnen oder wollen, auch als Kunst rezipiert und gerechtfer-
tigt werden. Vermutlich ist dies ein gewichtiger Vorteil.
Eine zweite Besonderheit Pogacniks im Kreis der hier besprochenen Au-
toren ist seine lebhafte und breitenwirksame Publikationsttigkeit. Ein
Vergleich verschiedener Bcher aus verschiedenen Jahren zeigt die star-
ke Entwicklung seiner Methoden und Einsichten. Die Bcher sind also
nicht neue Aufgsse des immer Gleichen.
Pogacnik hat, auch jenseits seiner als bildhauerisch einordenbaren Ar-
beiten, ein reiches Spektrum von Methoden (Rituale, Gesang, Tanz, Farb-
visualisation, Kristallsetzungen) entwickelt, mit denen er, meist in einer
Arbeit mit Gruppen, Landschaften und rtlichkeiten beeinflusst.
Seine Methoden legt er in seinen Bchern genauso wie etwa Frohmann of-
fen, sie machen neugierig. Seine Anleitungen zum ganzheitlichen Umgang
mit der Landschaft setzen die persnliche Sensibilisierung bereits vo-
raus.
2. Begriffserklrungen und Definitionen
Kulturlandschaft: ist ein mehrdimensionaler Organismus, der auf dem Ur-
muster der Vier Elemente beruht und sich aufbaut aus der:
1. Stofflichen Wirklichkeit: materialisierter bzw. manifestierter Raum
2. Mehrdimensionalen Wirklichkeit: mehrdimensionaler Raum
3. Geistigen Wirklichkeit: Urraum der Ewigkeit
(Tabelle, leicht verndert nach (2) S. 32f stellt bereits eine Erweiterung
gegenber frheren Bchern des Autors dar vgl. (1) S. 221).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
38
Urraum der Ewigkeit
Mehrdi mensi onal er Raum
Erscheinungs-
form
Charakteristik Entsprechung Raum-dimensi-
on
Element
Manifestierter Raum
Radisthetische
Phnomene
Verwirklichungs-
strukturen
Formebene strukturgebend 4. Erde
Organe, Kraftli-
nien
Lebenskraft-
systeme
Kraftebene vitalenergetisch 3. Feuer
Naturtempel Bewusstsei ns-
vorgnge
Gefhlsebene urbildlich 2. Wasser
Landschafts-
tempel
Gttliche Ord-
nung
Mentale Ebene gei sti g-seel i sch 1. Luft

Nach Auffassung des Autors gliedert sich die Kulturlandschaft in die in
der Tabelle dargestellten Ebenen und jedes Eingreifen wirkt auf allen die-
sen Ebenen. Nur zwei dieser Ebenen sind messtechnisch erfassbar die
manifestierte und die Formebene alle weiteren sind ber unseren Kr-
per, unseren Geist und unsere Gefhle erfassbar.
Frohmann lehnt sich im Aufbau an das frhere System Pogacniks an: was
Frohmann als vitalenergetische Ebene bezeichnet, teilt Pogacnik in
Erde und Feuer auf, d.h. in Formebene und Kraftebene. Es ist nicht
klar, welche Entsprechung Frohmanns sthetische Ebene im System
von Pogacnik besitzt.
Erdheilung: Erdheilungsvorgnge, wie sie unter Manahmen beschrie-
ben werden, initiieren, aktivieren und untersttzen Selbstheilungsvorgn-
ge in der Landschaft. Erdheilung ist kein Reparaturwerk an der Landschaft.
Die Vorstellung alles heilen zu wollen [im Sinne von Machbarkeit], ent-
stammt dem oberflchlichen Bewusstsein des modernen Menschen...
((2) S. 15). Mglich wird dieser Prozess erst durch Einbeziehung der Be-
wusstseinsprozesse im persnlichen und ffentlichen Bereich (persn-
liche Klrungs- und Wandlungsprozesse und Verankerung in der ffent-
lichkeit). Erdheilung ist nicht gleichzusetzen mit kologischem Handeln
oder Naturschutz: Etwas zu heilen heit, nicht nur zu schtzen, was da
ist, sondern sich aktiv und kreativ mit den Ursachen der Zerstrung der
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
39
Lebenssysteme der Erde auseinanderzusetzen ((2) S. 30).
Die folgenden Begriffe entstammen zum Groteil dem persnlichen Voka-
bular des Autors oder sind alte Bezeichnungen mit neuen Inhalten.
Elementarwesen: charakterisieren die Gefhlsebene der Kulturlandschaft
und stellen das Bewusstsein der Landschaft dar: So wie wir fhlen, so
denken sie ((1) S. 66). Sie sind fr die emotionalen Beziehungen inner-
halb der Naturreiche, einschlielich der Tier- und Menschenwelt, zustn-
dig. Ihre Aufgabe ist es weiters, Prozesse in den darunterliegenden
Form- und Strukturebenen zu steuern; sie sind somit Mittler zwischen den
energetischen Prozessen von Landschaftsteilen oder von Individuen. Wo
sie nur mit einer Pflanze verkoppelt sind, vergleicht Pogacnik ihre Funkti-
on mit jener der Seele im Krper eines Menschen ((1) S. 7ff und 42). Sie
helfen Menschen, die an der Landschaft ttig sind, bei der ganzheitlichen
Diagnose des Zustands eines Ortes, wenn sich diese der Mehrdimensio-
nalitt bewusst ffnen (Notizen IB: Seminar, Innsbruck 1995). Die Be-
nennung der Elementarwesen und deren teils menschenhnliche Darstel-
lung und Charakterisierung erklrt Pogacnik unter Rckgriff auf traditio-
nell Bekanntes aus Sagen und Mrchen damit will der Autor berliefer-
tes mit neuem Leben erfllen ((2) S. 13).
Wie Pogacnik in bereinstimmung mit anderen Autoren (Pennik, Froh-
mann etc.) berichtet, war sich schon die altgriechische Kultur der Funkti-
on von Elementarwesen in der Landschaft bewusst; es bestand der
Brauch, in Grten eine wilde Ecke, genannt temenos (= abgegrenzter/
geweihter Bezirk), fr Elementarwesen einzurichten, damit diese ihren
wohltuenden Einfluss auf den Freiraum ausben konnten ((2) S. 303).
Ebenso pflegte die neolithische Kultur zu jedem ihrer in der Landschaft
angelegten Heiligtmer (Steinkreise, Kultsttten etc.) Kontaktpunkte zum
Reich der Elementarwesen einzurichten, meist durch Steine mit runden
Vertiefungen oder symbolhafte Figuren, Gesichter etc. die in Stein gehau-
en wurden; vergleichbare Erscheinungen sind die Schalensteine im Wald-
viertel sowie Figuren an Kirchenauenwnden (Notizen IB: Exkursion ins
Waldviertel mit Pogacnik, 1994, (1) S. 19; vgl. auch Purner (1), S. 89).
Ein Beispiel fr Elementarwesen des Elementes Luft wren Raumfeen
von denen Pogacnik berichtet, dass sie ... das Bewusstsein eines Land-
schaftsraumes reprsentieren und die Lebensvorgnge in der Natur mit
denen der ansssigen Kultur koordinieren und harmonisieren ((2)
S.103).
Der Autor beschreibt die Freude und innere Erfllung durch Arbeit an der
Landschaft, die durch die Mitwirkung von Elementarwesen beseelt ist
(Seminar, Innsbruck, 1995).
Naturtempel(-bezirk): Lokales Zentrum der urbildlichen Dimension (vgl.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
40
Tabelle) in einem Landschaftsteil mit erhhter Konzentration von Ele-
mentarwesen, die von dieser Stelle aus die vitalenergetischen und struk-
turgebenden Lebensprozesse im umgebenden Landschaftsbereich leiten.
Bei einen Naturtempel (-bezirk) handelt es sich also um ein Steuerzen-
trum ((2) S. 101). uerlich gleicht ein Naturtempel der archaischen
Form eines Heiligen Hains mit dem Unterschied, dass Haine vom Men-
schen durch Rituale geschaffen oder bestimmt wurden, Naturtempel aber
ohne menschliches Zutun entstanden sind. Naturtempel wurden von fr-
hen Kulturen oft als Standorte fr Heilige Haine auserwhlt ((1) S. 212).
Landschaftstempel/Landschaftsengelpunkt: Ein Landschaftstempel be-
zeichnet ein Zentrum der seelisch-geistigen Dimension (vgl. Tabelle) in
einem Landschaftsteil. Sie haben einen weiterreichenden Einflussbereich
als Naturtempel und sind auf regionaler bis globaler Ebene fr das Zu-
sammenspiel und Funktionieren von Landschaften von Bedeutung. Als
Ausdruck der konkreten Offenbarung des Gttlichen werden von diesem
Ort aus in geometrischer Verteilung gttliche Krfte auf verschiedene
Kraftorte in die Landschaft gesendet, die dadurch untereinander verbun-
den sind. Es besteht ein starker Zusammenhang zwischen Landschafts-
tempeln, (der seelisch-geistigen Dimension) und den Elementarwesen
(der urbildlichen Dimension), den es offensichtlich bei der Landschafts-
planung zu bercksichtigen gilt: Wenn ihre Beziehung [die der Elemen-
tarwesen] zum geistigen Gewebe der Landschaftstempel zerstrt wird,
geht offensichtlich die Ganzheit ihrer Evolution verloren, und sie knnen
nicht mehr ungehindert als Mittler zwischen den seelischen, energeti-
schen und physischen Ebenen der Landschaft dienen ((1), S. 108).
Landschaftstempel entstehen nicht von Natur aus wie Naturtempel, son-
dern durch eine geistig-rituelle Ttigkeit von Menschen. ((2) S. 57) (Vgl.
den Sprachgebrauch von Natur = natrlich und Landschaft = gemacht.
Anm. IB)
Beim Begriff Engel in Landschaftsengelpunkt handelt es sich nicht um
die bernahme eines christlichen Konzeptes von Heilsbotschaftern. Der
Autor versucht durch diesen Ausdruck das hchste Bewusstsein, den
Gipfel der Naturintelligenz an einem Ort zu charakterisieren ((3) S. 51).
Akupunkturpunkte der Landschaft: Radisthetisch nachweisbare Punkte,
die durch Resonanz mit Kraftlinien oder Organen der Landschaft in Ver-
bindung stehen (fr mich vergleichbar mit Akupunkturpunkt z.B. am Ohr
des menschlichen Krpers, der mit einem Organ in Verbindung steht,
welches vom Ohr aus behandelt werden kann. Anm.: IB). Dem Autor zei-
gen sich die Akupunkturpunkte der Landschaft im nach innen gerichteten
Blick als eine Art Kraftwirbel, die senkrecht in das Erdinnere eindringen
und Informationen ber die Charakteristik der feinstofflichen Erscheinung
in sich konzentrieren, mit der sie in Resonanz stehen. ... Dort [am Aku-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
41
punkturpunkt der Landschaft] geben sie demjenigen, der sich auf ihren
Brennpunkt einstellt, die Information preis, die sie beinhalten ((2)
S.198).
Kosmogramm: Symbolartige Form/Zeichnung, die, bewusst angewandt,
als Steuerungsorgan von der urbildlichen Dimension her lenkend auf die
Landschaft einwirken kann. Kosmogramme knnen in natrlicher Form in
besonderen Baumgestalten und Astgabelungen vorkommen, oder aber sie
werden, wie im vorliegenden Fall von Pogacnik, knstlerisch geschaffen
(z.B. als Flachreliefs in Steinen, in Tanzschritten nachvollzogen oder vi-
sualisiert). Die Form bestimmt die Qualitt der durch sie durchstrmen-
den Kraft, die auf den Ort einwirken oder das Intensittsniveau eines vor-
handenen Kraftstroms aufrecht erhalten soll ((2) S. 202). Ein Kosmo-
gramm kann auch Informationen tragen, sei es zur Identitt eines Ortes
oder eines Landes (vgl. Pogacniks Entwurf des slowenischen Staatswap-
pens mit Kosmogramm (2) S. 246).
3. Haben die Autoren eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschreiben?
Pogacnik beschreibt ausschlielich persnliche Erkenntnisse.
Seit 1993 nimmt Pogacnik Elementarwesen differenziert wahr. Zu ihrer
Darstellung macht er Zeichnungen von ihnen vor Ort. Er mchte einer-
seits das nicht durch Sprache Ausdrckbare vermitteln und andererseits
gleich korrigierende Rckmeldungen der Portrtierten empfangen. Solch
eine Entwicklung der menschlichen Sensibilitt fr die Wahrnehmung der
Elementarwesen sei aber gar nicht ntig, meint Pogacnik: Ein Mensch,
der in einem Garten oder an einer Landschaft in dem Bewusstsein arbei-
tet, dass die Elementarwesen berall um ihn herum eifrig ttig sind,
braucht nicht auf solche Bilder zu warten. Wer die Wesen der Elementar-
bereiche in sein Schaffen einbeziehen mchte, muss nur bei konkreten
Handlungen auf innere Impulse und Zeichen lauschen, die auf den Wogen
seiner Liebe und Anerkennung als Rckmeldung aus der Parallelwelt zu
ihm zurckkommen. Das Spektrum solcher Rckmeldungen reicht von
hochgeistigen Intuitionen bis zu physischen Erfahrungen, die wir biswei-
len als Wunder bezeichnen ((1) S. 96).
Heute arbeitet Pogacnik eng mit zweien seiner Tchter zusammen, die
beide in telepathischer Verbindung zur Engelwelt der Landschaft stehen.
So wird er auf Orte, die Erdheilung bentigen, von einem der Engelmeister
(Devos und Christopher Tragius), mit denen die Tchter in Kontakt ste-
hen, hingewiesen ((2) S. 25).
Antworten auf Fragen an den mehrdimensionalen Landschaftsraum emp-
fngt der Autor im meditativen Zustand; die oft rtselhaften Botschaften
werden von ihm oder den Tchtern zu deuten versucht ((1) S. 77).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
42
4. Der Mensch als "Messgert", Fragen der "Einstimmung"
Methodisches Herangehen an Erdheilungsaufgaben unter folgenden Vo-
raussetzungen ((2), S. 22f):
Tgliche Klrung der persnlichen geistig-seelischen Verfassung
und stndige Prfung des moralisch-ethischen Gewissens
Anfrage beim rtlichen Bewusstsein (= Elementarwesen), ob
menschliches Eingreifen erwnscht ist.
Kontakt mit Lehrer oder Meister aus der geistigen Welt, die jenseits
von Raum und Zeit die Entwicklungen auf der Erde betrachten.
Pogacnik verwendete nur in der Anfangsphase seiner Arbeit Pendel, Rute
oder eine Drehwinkelsonde. So schreibt er ber die radisthetischen In-
strumente: Ich liebe die Radisthesie-Instrumente, weil sie eher Instru-
mente im musikalischen Sinne sind als technische Hilfsmittel. Man muss
nmlich jede Schwingung zuerst instinktiv selbst erleben, bevor das In-
strument sie besttigen und fr die logische Vernunft aufschlsseln kann.
... Beim Radisthesievorgang strmt eine Menge Schwingungen aus der
Umwelt durch den Krper des Knstlers. Mittels seines Bewusstseins
wird die Schwingung ausgewhlt und ber die Hnde auf das Radisthe-
sie-Instrument bertragen. Dadurch wird sie nicht hrbar aber sichtbar
((3) S. 24). Nach Angaben des Autors lassen sich nicht nur Wasseradern,
Verwerfungen und andere, als Erdlinien bezeichnete Strukturen des
Landschaftskrpers radisthetisch muten, sondern auch der Ttigkeits-
bereich eines Elementarwesens ((1) S. 210).
Heute arbeitet Pogacnik ausschlielich mit vertiefter geistiger Wahrneh-
mungsarbeit: Er lernte das Krperbewusstsein fr sein persnliches Ele-
mentarwesen zu finden, das immer beratend fr persnliche Entwick-
lungsprozesse und fr die Arbeit mit der Landschaft an seiner Seite ist
und ihm hilft, die Krfte seiner Seele zu erden (dazu bungen in (2),
S.134ff). Kontaktaufnahme mit den Elementarwesen von Bumen erreicht
Pogacnik ber eine leichte Handberhrung der Baumrinde. Dann ffnet er
sein emotionales Bewusstsein, indem er ein Gefhl der liebevollen Zu-
wendung an den Baum ausstrmt. Dadurch entsteht eine Brcke, ber die
ein Gesprch mit dem Baum flieen kann. Dabei gibt es keinen unmit-
telbaren Kontakt zum Elementarwesen, er beschreibt die Wechselwirkung
als Resonanz ((1) S. 36, 43). Auch wird ihm die Erfahrung zuteil, innerlich
eins mit einem Naturwesen zu werden und dabei dessen Wirklichkeit bei
Umwelteingriffen als seine eigene zu erfahren (Qualitt einer Offenbarung
(1) S. 242).
Pogacnik unterscheidet in seinen frheren Ausfhrungen ((1) 1995) drei
Stufen der vertieften Wahrnehmung: die erste ist mittels Trance oder
Traumreise (vgl. auch Uccusic: Der Schamane in uns); die zweite ist mit-
tels Integration ins Alltagsbewusstsein; die dritte ist die Stufe der Offen-
barung (genaue Beschreibung siehe in (1) S. 241243, mit Ausfhrungen
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
43
zu Hellsichtigkeit S. 244ff).
In spteren Ausfhrungen ((2) 1997) wird die Beschreibung der geistigen
Arbeit an der Landschaft differenzierter; er erklrt nunmehr vier Mglich-
keiten der Wahrnehmung:
1. Spuren der unsichtbaren Wirklichkeit durch genaues Beobachten be-
reits auf der visuellen (sinnlichen) Ebene erkennen. So weisen zusam-
mengewachsene Astkreuze in der Baumkrone hufig auf Feenpunkte hin
((1) S. 91).
2. Die unsichtbare Wirklichkeit durch Reaktionen des Krpers gewahr
werden. So erkennt Pogacnik an der Art, wie sein lose herunterhngender
Arm zu schwingen beginnt, um welche Information der Landschaft es sich
handelt: horizontale Lemniskate bezeichnet Vorhandensein von Raumfeen
((1) S. 89), Atemnot deutet auf Unterdrckung eines vitalenergetischen
Atmungsorganes der Landschaft hin ((2) S. 171)).
3. Wahrnehmung der unsichtbaren Wirklichkeit durch emotionale Eindr-
cke, Visionen, innere Schau, Trume, inneres Gesprch. Wie Innere
Schau abluft, erklrt Pogacnik: Bildlich gesprochen baden wir zuerst
einmal in dem Schwingungsmeer des wahrzunehmenden Phnomens, um
die Wahrnehmungsimpulse zu sammeln, die erst in der zweiten Phase
entziffert und durch den Verstand nachvollziehbar gemacht werden. ...
Symbolisch gesprochen wird beim Inneren Schauen vorrangig mit dem
Herzen oder sogar mit dem Bauch geschaut ((2) S. 185).
4. Wahrnehmung der unsichtbaren Wirklichkeit auf der geistig-seelischen
Ebene durch Intuition, Botschaften von geistigen Quellen und Offenba-
rungen.
Pogacniks arbeitet berwiegend mit Trumen und seinem Krperbewusst-
sein. Er empfindet sich whrend seiner Arbeit in den hheren Dimensio-
nen der Landschaft in der Alltagswelt voll anwesend und ist zu jedem Au-
genblick voll in seinem Krper verankert (eigenes Miterleben). Das be-
wusste Verankertsein in beiden Realitten gilt auch als wesentliches
Merkmal schamanischer Arbeit im Gegensatz zur Arbeit als Medium
oder in Trance.
5. Sensibilisierung, Ausbildung zur "Fhligkeit"
Voraussetzung ist das Finden der inneren Stille und die Einstimmung auf
das wahre Selbst. Tgliche bungen zur Erdung der eigenen Person und
zum Aufbau eines geistigen Schutzmantels sind dazu fr den Autor erfor-
derlich.
Zum Auffinden bestimmter Stellen in der Landschaft, auf die er im Traum
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
44
oder auf andere Weise hingewiesen worden ist, hat Pogacnik eine Feinfh-
ligkeit in seinen Fingern entwickelt, mit denen er ber eine Landkarte des
betreffenden Gebietes streicht und geistig in Resonanz mit dem Ort tritt
(oder: die Qualitt des gesuchten Ortes gefhlsmig im Bewusstsein fo-
kussiert). Der Finger zeigt an der richtigen Stelle eine Reaktion, indem er
wie eine Rute ausschlgt (vgl. hierzu Purner und dessen entwickeltes
Instrumentarium von Daumen und Zeigefinger zur Fernortung von Qua-
littsmerkmalen eines Ortes).
Pogacnik empfiehlt fr die Sensibilisierung zur Arbeit mit der Landschaft
einerseits, die Beziehung zu Engeln, geistigen Lehrern, Elementarwesen
und in gewisser Hinsicht auch zu den Seelen der Verstorbenen zu pflegen
und andererseits, auf Selbstndigkeit in der persnlichen Entwicklung zu
bestehen. Es sollte dabei zu keiner Spaltung in zwei Bewusstseinswelten
kommen, sondern zu einer Integration der unsichtbaren Welt als eine pa-
rallele Schicht neben der des alltglichen Bewusstseins.
6. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung
Der Autor entnimmt Hinweise auf den Zustand und die Bedeutung eines
Ortes aus Ortschroniken, Legenden und Mrchen.
Die Landschaft bedarf lt. Pogacnik der Heilung an Stellen, wo der Mensch
(ber)fordernd und unsensibel eingegriffen hat: Kriegsschaupltze (ehe-
malige und aktuelle), Rodungen, technisierte Agrikultur, zu rasche Vers-
tdterung, knstliche Grundwasserabsenkungen und Trockenlegungen,
u.v.a. Wird nun die Quelle durch den Eingriff eines Menschen vernichtet,
so sind sie [die Elementarwesen] ihres Krpers beraubt, obwohl sie wei-
ter an ihre Aufgabe gebunden bleiben. ... Entkrpert schweben sie nun in
ihrem Unglck ber dem Ort, verwirrt und somit verdunkelt durch die zer-
strerischen Handlungen der Menschen ((1) S. 51).
Als Mastab fr die Gesundheit eines durchschnittlichen mitteleuropi-
schen Ortes in der Kulturlandschaft verwendet Pogacnik die Bodenaus-
strahlung in einem der letzen Urwaldreste Europas, in Slowenien. Die kr-
pereigene Messung der Bodenausstrahlung wird als Diagnoseinstrument
fr den Gesundheitszustand eines Landschaftsausschnittes herangezo-
gen. Die Mutung erfolgt mittels Handfhrung langsam vom Boden auf-
wrts. Wenn der Zustand des Ortes gut ist, geht die Ausstrahlung bis
ber den Kopf eines erwachsenen Menschen hinaus. In der durchschnitt-
lichen europischen Kulturlandschaft reicht die Bodenausstrahlung nur
hft- bis knchelhoch! Dies vor allem deshalb, weil das moderne land-
wie forstwirtschaftliche Vorgehen dauernd die natrlichen Zyklen strt.
Bume werden z. B. auf dem Hhepunkt ihrer kreativen Phase gefllt, weil
man den Zerfall der gewnschten Holzmasse befrchtet. Die natrlich
eintretende Wandlungsphase wird ausgeschaltet. Folglich muss man den
Neubeginn des Zyklus knstlich herbeifhren usw. ... Hinzu kommt die
Zerschneidung der landschaftlichen Ganzheit durch Straenfhrungen,
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
45
Zersiedelung usw." ((2) S. 190).
Zweite Mglichkeit der Messung der Bodenausstrahlung ist innere Schau
der feinstofflichen Muster eines Raumes. Wenn der Zustand des Ortes gut
ist, zeigt sich die Form rhythmisch, kristallin und in klaren Farben ((2)
S. 191).
Unsensible Eingriffe in die Tiefen der Erde, z.B. durch Aushub und ber-
bauung eines Atmungspunktes oder anderen Organs der Erde (Beispiel
Kln: (2) S. 52ff), Atomwaffenversuche, genetische Manipulation aber
auch Magie gefhrden laut Pogacnik das energetische Gleichgewicht der
Landschaft und das der Menschen. Als Folge von Flurbereinigungen und
Planungen von Stadtlandschaften, welche den mehrdimensionalen Raum
und das Gleichgewicht zwischen den Elementen missachten, knnen sich
auch vermehrt persnliche Dramen bei den Menschen in der betreffenden
Gegend abspielen ((2) S. 49).
Elementarwesen, die vertrieben und damit chaotisiert werden, wirken auf
den Ort zurck, sprbar als dstere Atmosphre, aufkommendes Gefhl
von Traurigkeit etc. in einer Gegend (2) S. 101ff).
Wenn sich eine menschliche Kultur in einem neuen Landschaftsraum an-
siedelt, so nimmt der Bedarf an Lebenskraft und kosmischer Energie er-
heblich zu. Die Kultur wird mit dem Einbringen ihrer Strukturen gleichzei-
tig verantwortlich fr die Aufrechterhaltung und Weiterentwicklung der
Kraftorte und fr ihre zustzliche Versorgung. Dies ist als Aufforderung
gemeint, z.B. mittels Belebung der Jahresrhythmen durch Rituale, Aner-
kennung durch einfhlsame Gestaltung, den sakralen Wert eines Ortes
hervorzuheben. Wenn dies nicht geschieht, schwindet die feinstoffliche
Lebensgrundlage der Landschaft ((1) S. 62).
Eine Landschaft, in der Grueltaten an Menschen, etwa durch Kriegsge-
schehnisse, vorgekommen sind, ist ber Jahrzehnte bis Jahrhunderte la-
tent belastet. Fremdenfhrungen etwa, welche die Erinnerung dieser Ge-
schehnisse den Besuchern vor Augen fhren, fachen lt. Pogacnik das Ge-
fhl von Gruel in der Landschaft immer wieder von neuem an (Beispiel
aus Schottland, (2) S. 116).
7. Welche Manahmen knnen durch die Methode zur Therapie der Kultur-
landschaft ergriffen werden?
Wenn mehr und mehr Menschen ihre innere Stille und eine Einstimmung
mit ihrem wahren Selbst finden, so wirkt sich die daraus entstehende hei-
lende Kraft unweigerlich auf die planetaren Lebenssysteme aus. Es wer-
den Erdheilungsprozesse angeregt, auch wenn man nichts Spezielles in
dieser Richtung unternommen hat. Dieser mit geradezu mathematischer
Przision auf dem Gesetz der makro-mikrokosmischen Resonanz beru-
hende Rckwirkungsprozess ist der Grund, warum ich davon berzeugt
bin, dass das Bemhen um den persnlichen Wandlungsprozess der wich-
tigste Beitrag zur Erdheilung ist. ((2) S. 120, weiteres (2) S.9, 212ff,
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
46
309).
Lithopunktur: Methode, die vom Autor entwickelt wurde und auf der vital-
energetische Ebene (vgl. Tabelle) der Landschaft greift. Dem Prinzip der
Akupunktur am menschlichen Krper folgend, werden Steinnadeln oder
Findlinge an bestimmten Stellen in der Landschaft (auch in der Stadt) ge-
setzt, die als Akupunkturpunkte der Landschaft erkannt wurden, (lithos,
gr. = Stein, punctura, lat. = Einstich (2) S. 20). Geeignet sind auch eben-
mig in den Boden verlegte Kupfer- oder Bronzeplatten (etwa mitten auf
Verkehrswegen). Diese Art der Therapie wirkt anregend oder ausglei-
chend auf die vorhandene Kraftstrmung in der betreffenden Gegend.
Steine wie Platten werden manchmal zustzlich vom Autor mit Kosmo-
grammen versehen. Die Wirkung der Kosmogrammform entfaltet sich auf
der emotionalen Ebene (urbildlichen Ebene) der Landschaft. Es werden
dadurch Krfte in den Landschaftsraum gezogen, Blockaden gelst, Im-
pulse erteilt und Regenerationsvorgnge angeregt ((2) S. 198f, 241ff).
Radisthetisch bzw. gefhlsmig zu prfen ist dabei, ob der verwendete
Stein schwingungsmig zum Ort passt, die Ausrichtung bei der Aufstel-
lung stimmt und die Form des Kosmogrammes ein Identittszeichen des
Ortes ist (nicht etwa aus einem Buch etc. ausgesucht). Schlielich wird
die Lithopunktureinheit durch eine Zeremonie eingeweiht ((2) S. 244).
Diese Material verwendende Form der Erdheilung hat mehrere Vorteile:
Als unbersehbare Zeichen in der Landschaft zieht die Lithopunktur die
Aufmerksamkeit der Vorbeikommenden an sich, was den Prozess der
Erdheilung wesentlich untersttzt. Sie machen etwas sichtbar und da-
mit dem Bewusstsein zugnglich, was im unsichtbaren Bereich geschieht
((2.) S. 20, 242). Weiters wird die Arbeit dauerhaft in der Erde verankert
und erfreut als Kunstwerk.
Ein Projekt, in dem alle Varianten der Lithopunktur verwendet wurden ist
der Schlosspark von Trnich (3).
Gruppengesang: Das spontane, intuitive Singen einer zusammenstehen-
den Gruppe von Menschen in beliebiger, wechselnder Tonhhe mit unter-
schiedlichen Vokalen ohne musikalisches Skript ergibt zuerst disharmo-
nische Tne (Klagegesang), welche die Schwierigkeiten des Ortes wider-
spiegeln und ihn im derzeitigen Zustand abholen. Damit wird eine St-
rung aus dem Ort herausgeholt. Wenn der ungelenkte Gesang der Gruppe
nach und nach harmonisch wird, ist ein Umwandlungsprozess der Strung,
eine Heilung geschehen. In dieser Form wirkt Musik reinigend auf Orte
(Bsp. Drnhof in N in (1) S. 256, eigenes Miterleben I. Burtscher in
Innsbruck, 1995).
Es gibt auch eine Form des Gesanges, die der Wiederbelebung der Land-
schaft dient; hierbei zerstreut sich die Gruppe in der Landschaft oder
stellt sich entlang einer langen Linie auf, jedoch jeweils in Hrweite, und
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
47
jeder beginnt individuell zu singen (Vokale oder Text, der eine wn-
schenswerte Botschaft fr den Ort trgt) bis der entstehende Klangraum
wieder harmonisch wird. Es ist die Wirkung der Musik, die mit ihrer hohen
Schwingungsqualitt die Landschaft zur Wiederaufnahme ihrer Rolle der
Atmung zwingen kann ((2)S. 211). Das Singen einer auf einer Linie auf-
gestellten Gruppe dient auch dem Wiederverbinden von Kraftbahnen oder
geomantischen Beziehungen, die zerschnitten wurden. An Akupunktur-
punkten in der Landschaft, an denen keine Akupunktursteine aufgestellt
werden knnen, wird demselben Prinzip folgend ein gemeinsam ange-
stimmter Vokal in die Erde hineingesungen ((2) S. 214).
Farbvisualisation: Eine Gruppe steht am zu behandelnden Ort und proji-
ziert eine Zeit lang durch die Kraft der Vorstellung eine ausgewhlte Far-
be in den Raum jedoch nicht statisch, sondern verwirbelnd und tn-
zelnd. Im Bewusstsein der Imaginierenden ist die Bitte um die gewnsch-
te Wirkung konzentriert, z.B. die Auflsung der Strung. Die Wahl der Far-
be richtet sich nach ihren Eigenschaften, wie sie aus der Psychologie be-
kannt sind (z.B. Violett zur Reinigung, Rot zur Erdung). So kann etwa visu-
alisiert werden, wie die Farbe Violett sich mit der Strung verkoppelt und
sich schlielich in Wei verwandelt. Um einen Ort zu strken, sollte die
visualisierte Farbe mit der Grundfarbe des rtlichen Kraftsystems ber-
einstimmen, die vorher durch intuitive Wahrnehmung ermittelt wird
(einzelne Farbwirkungen auf die Landschaft (2) S. 219f).
Tanzmuster: Jeder Ort hat ein Muster, eine Struktur der Energie am Ort
((2) S. 221). Ist dieses Muster gestrt bzw. verndert, so kann es durch
Tanz wiederhergestellt werden. Dabei werden von einer Gruppe getanzte
Muster dem ursprnglichen Muster des Ortes nachgebildet, welches vor-
her durch intuitive Wahrnehmung ermittelt wird. Das Muster wird von der
physischen (getanzten) durch Resonanz auf die vitalenergetische Ebene
(vgl. Tabelle) bertragen. Dabei ist es wichtig, dass sich die Menschen
whrend des Tanzes ffnen und die Gemtsqualitten der Liebe, des Frie-
dens und des Verstndnisses ganz bewusst aufrechterhalten ((2) S.224).
Schpferische Imagination: Es handelt sich dabei um die Fhigkeit un-
seres Bewusstseins, Imaginationen aufzubauen, die als ... Modell wirken,
durch das die Prozesse der Verwirklichung in ihre Bahnen gelenkt und ge-
frdert werden knnen ((2) S. 228). Dem Gruppenleiter kommt dabei die
verantwortungsvolle Rolle zu, den Verlauf der Imagination in der Gruppe
synchron ablaufen zu lassen, keiner darf zurckbleiben oder auf andere
Wege geraten. Anwendungsbereiche ergeben sich dort, wo rumliche
Kraftbeziehungen zwischen Orten geschwcht oder berbaut sind, wo eine
Kraftquelle in Vergessenheit geraten ist etc. ((2) S. 229ff).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
48
Erdheilungsrituale: sind individuell auf den Ort zugeschnittene Komposi-
tionen aus den oben beschriebenen Einzelelementen. Dabei ist vor allem
die Abfolge der Einzelmanahmen Symbolische Handlungen, Bewegungs-
ablufe Visualisationen) von Bedeutung.
Kristallsetzungen: dienen zur allgemeinen atmosphrischen Verbesse-
rung von Wohnraum oder Privatgarten; jede Kristallart trgt eine be-
stimmte heilende Botschaft mit an den Ort des Einsatzes. Die Platzierung
und Ausrichtung des Kristalls ist von entscheidender Bedeutung (Kris-
tallzuordnung zu Raum-Problemen in Pogacnik (1997), S.306 308,
vgl. auch Ruis 1995, S. 17)
Heckenpflanzung: Heckeneinfassungen von Feldern gleichen die durch
moderne Landwirtschaft abgezogenen Lebenskrfte wieder aus. In der
Wildnis dieser Hecken und Wlle werden die vitalenergetischen Krfte, die
zur Aufrechterhaltung der Fruchtbarkeit der Landschaft ntig sind, stn-
dig erneuert. Von den Hecken ausgehend entsteht ein belebender Polari-
sierungseffekt, durch den der Prozess der Regeneration initiiert wird. Die
Hecken in der Landschaft sind wichtiges Kennzeichen der bewussten
Kraftgestaltung nach dem Prinzip der Bipolaritt ((1) S. 33). Ein durch
Hecken begrenztes Feld hat eine hnliche Qualitt wie ein mittelalterli-
cher Klosterkreuzgang, bei dem ebenfalls die Ecken polarisiert waren, so
dass der Mensch beim Umschreiten immer wieder ins Gleichgewicht ge-
bracht und harmonisiert wurden (3), S. 104.).
Weitere Empfehlungen
Der natrliche dreiphasige Zyklus der Landschaft von Jungfrulichkeit/
Aufbau Schpfung/Kreativitt Abbau/Wandlung, soll durch entspre-
chende Pflege in den Landschaftsmustern zugelassen werden, damit
Selbstheilung wieder mglich wird ((2) S. 16f).
Es ist wichtig, die mehrdimensionale Arbeit an der Landschaft ffentlich
zu machen, nicht aus Schamgefhl oder Angst im Geheimen arbeiten!
Wichtigkeit der Aufmerksamkeit fr Heilungsvorgnge ((2) S. 18)!
Da jeder Ort und jede auftretende Situation einmalig ist, lassen sich kei-
ne Erdheilungsrezepte aufstellen. Pogacnik empfiehlt, undogmatisch und
kreativ vorzugehen und die verschiedenen Methoden im Anlassfall mitei-
nander zu kombinieren ((2) S. 169).
Der Autor empfiehlt die Naturschutzbestrebungen auch auf den Bereich
der Elementarwesen auszudehnen und neben den kostbaren Biotopen
auch die Brennpunkte der Elementarwesen in der Natur- und Stadtland-
schaft zu schtzen sowie fr die rechtliche und planerische Unverletzbar-
keit der Naturtempelbezirke oder der Brennpunkte der Raumfeen zu sor-
gen ((2) S. 104). Ebenso sollten bei der Park- bzw. Gartenpflege unge-
whnlich gewachsene Bume (Astform!) geschont werden, weil sie einen
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
49
mglichen Kraftbrennpunkt oder ein naturgegebenes Kosmogramm dar-
stellen ((1) S. 214).
Pogacnik empfiehlt fr Orte in der heimatlichen Umgebung, fr Orte, fr
die man Sorge trgt oder fr den eigenen Wohnbereich tglich meditativ
einen Schutzmantel aufzubauen und diese Orte immer wieder zu besu-
chen, um ihnen Aufmerksamkeit entgegenzubringen ((2) S. 310f).
Engagement in Gruppenarbeit ist aus der Sicht Pogacniks mehr zu emp-
fehlen als einzelkmpferische Arbeit im Geheimen (Prinzip des Wasser-
mannzeitalters); gleichzeitig ist jede(r) aufgefordert, eigene Kreativitt zu
entwickeln und weitere bungsformen fr die Aktivierung und Heilung der
Landschaft zu gestalten ((2) S. 312).
Empfehlenswert fr die geistige Vorbereitung des Ortes vor einem land-
schaftsbaulichen Eingriff ist die Ankndigung der Manahme ca. 24
Stunden im Vorhinein dies kann gedanklich geschehen, jedoch nicht in
Form von Wortgedanken, sondern mittels Gefhlsschwingungen, welche
die bermittelten Worte begleiten. Auf Baustellen sollten nach einzelnen
Bauabschnitten Pausen gemacht werden, damit der Ort sich auf die neue
Situation einstellen kann ((1) S. 68).
In dichtverbauten oder landwirtschaftlich intensiv genutzten Gebieten
empfiehlt der Autor die knstlerische Neuschaffung eines Brennpunktes
durch Skulpturen oder Steinintegration. Auch Manahmen auf Plnen oder
Modellen, die die Landschaft reprsentieren sind mglich. Beispiel eines
Ausstellungsprojekts in Ljubljana Wirkung einer Manahme in der ab-
gebildeten Landschaft am Ausstellungsort war drauen vor Ort sprbar!
((2) S. 201f).
In berzchteten Grten sollte ein Fleckchen Wildnis belassen und in
dichten Stadtrumen das sogenannte Unkraut zugelassen werden beide
tragen Elementarwesen und Hoffnung in sich ((1) S. 86).
Persnliche Eindrcke, Kommentare (IB)
Die Beschreibungen des Autors sind verblffend klar, nahe und annehm-
bar, sodass ich beim Lesen des fteren das Gefhl hatte, mit ihm in die
unsichtbaren Dimensionen der Landschaft einzutauchen. Bei Spaziergn-
gen unmittelbar nach Lesen der Lektre war meine Aufmerksamkeit ge-
genber der Landschaft merklich gesteigert. Ich kann sagen, dass der
Lesestoff manchmal auf mich wie eine Meditation oder wie ein Auslser
zur Sensibilisierung der persnlichen Wahrnehmung wirkte. Die Erfah-
rungsberichte des Autors rufen Neugierde und Hoffnung in mir hervor,
beides gute Voraussetzungen, um selbst zu probieren, an der Heilung der
Erde mitzuwirken.
Mir fllt eine deutliche hnlichkeit zur Systematik von Frohmann und zu
Erfahrungen von Margot Ruis auf (vgl. in (1) S. 26 ... die Elementarwesen
sind die aufrechterhaltende Kraft des Wassers), d.h. es sind Anklnge an
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
50
kopdagogik und Schamanismus enthalten, wenn auch der Autor nicht
explizit darauf eingeht.
Das Miterleben von Veranstaltungen mit Pogacnik lieen bei mir den Ein-
druck entstehen, dass es sich bei vielen der Anwesenden um eine blin-
de Anhngerschaft handelt, die fr ihr eigenes Leben Sinnerfllung und
Heilung sucht, in Pogacnik einen Fhrer gefunden haben und in seinem
Werk eine Sinnerfllung fr sich selbst erwarten. Wie weit die Heilungsar-
beit an der Erde auch ohne Mitwirkung des Autors von der Anhnger-
schaft ernsthaft weitergefhrt werden kann, bleibt mir fraglich.
Pogacnik selbst wirft die Frage auf, ob fr manche das Interesse an Erd-
heilung ein unbewusster Ausdruck von Furcht vor der Macht der Erde
oder ein Drang ist, die Erde zu beherrschen. Er fragt sich, ob der Betref-
fende [jemand, der Erdheilung betreiben will] nicht in der objektiven Welt
die Erdsysteme bekmpft und heilt, wovor er in der subjektiven Welt der
eigenen Psyche zurckschreckt ((2), S. 22).
Meiner Meinung nach setzt die Methode Pogacnik bereits an einem
Punkt an, an dem die persnliche Wahrnehmungsschulung schon weit
fortgeschritten ist. Es gibt allerdings keine Vorbedingungen zur Teilnah-
me an Pogacnik-Seminaren oder zum Versuch des eigenen Praktizierens
der Methode Pogacnik.
Es finden sich in den neueren Ausfhrungen Pogacniks (1997) vermehrt
Hinweise auf das Vorhandensein und das Einflussnehmen unerlster See-
lenhllen von verstorbenen Menschen auf die Landschaft. Vergleiche
dazu Interview mit Ursula Berreis sowie Ausfhrungen ber neuere Arbei-
ten von Purner, beides in dieser Studie!
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
51
5. Exkurs: Feng-Shui
Einstieg
Feng-Shui ist eine chinesische Weisheitslehre ber ein Leben des Men-
schen in Harmonie mit sich selbst und mit der Umwelt. Feng-Shui steht in
der Tradition der Philosophie des Tao und ist eine ganzheitliche Stand-
orterkundung, vergleichbar mit der europischen Geomantie.
Im Feng-Shui wird die Landschaft als lebendiger Organismus betrachtet,
der von Adern, den sog. Drachenlinien durchzogen ist. Entlang dieser
Drachenlinien fliet Lebensenergie, Ch`i genannt, die es durch Feng-
Shui-Manahmen zu lenken gilt. Ein rechtes Ma an Ch`i begnstigt Kraft
und Wohlbefinden von Menschen, Tieren und allem zur Landschaft Gehr-
igem. Feng-Shui betrachtet die Landschaft, wurde (wird im Osten?) also
ursprnglich durchaus zum Zwecke der Vitalitts- und Gesundheitsstei-
gerung der Landschaft angewandt. Im Westen ist Feng-Shui vor allem be-
kannt fr die Anwendung auf Standorte, die direkt vom Menschen genutzt
sind, wie Innenraum- und Gartengestaltung. In dieser Betrachtungsweise
ist Feng-Shui ein auf den Menschen zentriertes (verkrztes) Szenario.
Welche Landschaft wird betrachtet
Im Feng-Shui wird der Mensch zusammengehrig mit seinem Lebens-
platz betrachtet. Feng-Shui-Analysen und -Manahmen gehen von den
Menschen, die einen Standort bewohnen oder nutzen, aus. Demgem
werden auch die Geburtshoroskope der Nutzer nach der chinesischen
Astrologie analysiert. Feng-Shui-Analysen und -Manahmen beziehen
sich also nicht auf den Zustand eines Ackers oder eines Waldgrtels als
solchen.
Die Elemente
Die Fnf Elemente zeigen sich als Qualitten in der Landschaft. Es sind
dies Holz Feuer Erde Metall Wasser (in dieser Reihenfolge zyk-
lisch im aufbauenden oder nhrenden Zyklus dargestellt: Holz nhrt Feu-
er, Feuer erzeugt Erde (Asche), aus Erde geht Metall hervor, Metall fliet
wie Wasser, Wasser wiederum nhrt Holz, ...). Die Qualitten manifestie-
ren sich in Landschaftsformen, Pflanzenarten, Farben und Himmelsrich-
tungen und sind so alle an jedem Standort vorhanden. Oft treten aber ein
oder zwei Elemente strker hervor. Die Dominanz eines Elementes kann
natrlichen Ursprungs sein oder knstlich gestaltet. So ist in einer Seen-
landschaft das Element Wasser stark vorherrschend; in einer typischen
Innenstadtlandschaft sind es die Elemente Holz und Feuer, welche durch
hoch bzw. spitz aufstrebende Bauten, Straenlaternen und Straenbume
in Sulenform zutage treten. Ein Ziel des Feng-Shui ist es, eine Balance
der fnf Elemente durch Gestaltungsmanahmen herbeizufhren oder zu-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
52
mindest einen Ausgleich eines zu stark in Erscheinung tretenden Ele-
mentes zu erwirken. Dafr kann der kontrollierende Zyklus der fnf Ele-
mente herangezogen werden: Erdmodellierungen in einer starken Wasser-
umgebung (Erde schwcht Wasser, im Sinne von verschmutzt es) oder
Anlegen von Teichbiotopen mit Bepflanzung mit metallzugeordneten
Pflanzen wie Froschlffel, Seerosen, Froschbiss etc.: Wasser schwcht
Feuer (lscht es), Metall schwcht Holz (verletzt es); Holz wiederum
schwcht Erde (im Sinne von Entziehen der Substanz).
Yin und Yang
Die Begriffe Yin und Yang bezeichnen zwei Qualitten, die in Gestaltun-
gen, Wesenszgen, Eigenschaften, Tageszeiten usw zum Ausdruck kom-
men. Beispiele sind Licht: kann nur vor dem Hintergrund des Dunkel ent-
stehen, das Mnnliche kann nur mit dem Weiblichen neues Leben entste-
hen lassen usw. Zwischen diesen Polaritten knnen Feng-Shui-Manah-
men einen Ausgleich herstellen. Beispiele fr Yin- und Yang-Qualitten in
der Landschaft sind ein mandrierender Bach in seinem natrlichen Bach-
bett, der eine Yin-Qualitt in die Landschaft bringt. Wird derselbe Bach
verbaut und entwickelt sich im knstlichen, beengenden Betonbett zu ei-
nem reienden Gewsser, so entwickelt er Yang-Qualitt in der Land-
schaft.
Ist ein Platz zB. auf einer Seite von hohen, schroffen Bergen umgeben und
auf einer anderen Seite von einer menschen- und lichtdurchfluteten
Stadtlandschaft, so haben die Yang-Qualitten in dieser Gegend deutlich
die berhand gewonnen, was sich auf die Ausgeglichenheit und das Be-
finden der Bewohner auswirken kann.
Das Bagua
Das Bagua teilt Orte in Zonen auf, die einer bestimmten Energie bzw.
einem bestimmten Lebensthema zugeordnet werden knnen, wie Partner-
schaft, Gesundheit, Wissen. Das Bagua ist eine vier- oder achteckige
Planzeichnung, in neun Felder geteilt, die jeweils bestimmte Symbole und
Schlsselworte beinhalten. Mit Hilfe des Bagua, das mastabsgetreu auf
das zu analysierende Grundstck gelegt wird, kann ein Feng-Shui-Prakti-
ker gnstige und ungnstige Lage- und Lebenssituationen erkennen. Ge-
m der Anschauung, dass die Landschaft ein Lebewesen ist und ver-
gleichbar mit uns Menschen aus Krperteilen und Organen besteht, erfl-
len die einzelnen Bereiche des Lebensplatzes bestimmte Funktionen, die
das Bagua beschreibt. Der jeweilige Zustand dieser Zonen spiegelt die
aktuelle Situation in dem entsprechenden Lebensbereich wieder. Der Ba-
gua-Plan am Grundstck hilft Bewohnern, verschiedene unerwnschte
Muster und Blockaden im eigenen Lebensfluss zu erkennen. Feng-Shui-
Gestaltungsmanahmen in problematischen Zonen helfen etwas im Leben
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
53
des Menschen positiv in Bewegung zu setzen.
Kritische berlegungen und Kommentare 1 (TW)
Feng-Shui ist ein altes gewachsenes System, das aus einer auereurop-
ischen Tradition der Begriffsbildung und Erfahrungsverarbeitung stammt.
Westlich geprgte Menschen sind in Gefahr, die Tiefe der Weisheit zu
spren, die Lehre jedoch nur oberflchlich zu verstehen auch infolge
mglicherweise schlechter bersetzungen und simplifizierender Darstel-
lungen der ursprnglichen Lehre. Diese Kombination verfhrt zu einer
dogmatischen Aneignung der Lehre: Die eigenen Erlebnisse, ein Gefhl
der Stimmigkeit, brgen fr die Wahrheit der Lehre, die Worte selber
werden nicht verstanden, es lassen sich zuwenige Bezge zu unserem
westlichen Weltbild herstellen. So kann es dazu kommen, dass Feng-
Shui-Experten im Brustton der berzeugung rezeptfrmiges dogmati-
sches Wissen vortragen. Ich hatte Gelegenheit, Feng-Shui-Vortrge auf
Staubsaugervertreter-Niveau zu hren.
Ein Versuch, die Fnf Elemente, das Bagua und das Chi zu verstehen
Feng-Shui scheint von Bewegungsmglichkeiten im Sinne einer Lenkung
der Aufmerksamkeit zu handeln. Eine Landschaft, eine Wohnung, kurz:
eine Umgebung erffnet dem Betrachter Bewegungsmglichkeiten bzw.
verhindert manche Bewegungen. Bewegungshindernisse geben anderer-
seits Orientierung, schaffen einen Rahmen, sind also nicht negativ zu
werten.
Bewegungsmglichkeiten sind aber nicht nur eine Frage von Ja oder Nein
ich kann mich dorthin bewegen, ich kann nicht (Bergwand steht da)
sondern eine Frage des Wie: Bewegungen fhren zu Begegnungen mit
Hindernissen, zu Begegnungen mit einem Gegenber. Die Begegnungen
haben Qualitten: Fnf Elemente.
Weiters haben die Richtungen des Raumes, von der Person aus gesehen,
Bedeutungen. Es ist psychologisch nicht gleichgltig, ob ich mich gerade
vorwrts oder in den Raum schrg links hinter mir bewege. Das ist die
Grundlage des Bagua, das die Qualitten des emotionalen- oder Bewe-
gungsraums, von der Eingangstre aus gesehen, beschreibt.
Ob nun die Landschaft ein Organismus ist oder nicht: Mein Organismus
endet nicht an der Hautgrenze, sondern erstreckt sich auch als Projektion
in den potentiellen Bewegungsraum um mich herum. Was sich mir dort an
Mglichkeiten, Hindernissen und Begegnungsqualitten darbietet, wird
mein Bewusstsein, meine Stimmungen und deren physiologisches Korre-
lat beeinflussen und herausfordern (wenn auch nicht bestimmen!). Damit
ist die mgliche (aber nicht zwingende!) Beeinflussung von Wohlbefinden,
Gesundheit und Schicksal erklrt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
54
Ein Versuch, Yin und Yang zu verstehen
Yin und Yang lsst sich dadurch charakterisieren oder sogar definieren,
dass der Blick des Betrachter, der Bewegungsoptionen gleichzeitig mit
optischen Eindrcken wahrnimmt, durch die Yin- und Yang-Qualitten
gelenkt wird:
Yang Qualitt liegt vor, wenn eine Formation den Blick zurckdrngt und
sich selbst damit Geltung verschafft (Messer, Kirchturm, Berg, Phallus,
Baum, Hochhaus, neue Oberflchen)
Yin-Qualitt liegt vor, wenn eine Formation den Blick zum weiteren Ein-
dringen einldt (Brunnen, Tal, mandrierender Bach, Berge in fernem
Dunst, patinierte, verfallende Oberflchen).
Man kann auch sagen: Der eigene Blick nimmt Yang-Qualitt an, indem
eine Yin-Qualitt im Blickfeld erkannt wird und umgekehrt.
Neue Autos oder Mode schne junge Menschen in neuen Kleidern
werden in der Werbung sehr gerne vor romantisch abbrckelnden oder zu-
mindest alten Mauern abgebildet.
Touristen fotografieren gerne alte Huser, Ruinen, den malerischen Ver-
fall, der den Einheimischen mitunter eher peinlich ist. Dieselben Touris-
ten wrden vielleicht zuhause an ihrem eigenen Haus keinen Fleck, keine
abbltternde Farbe, keinen schadhaften Zaun dulden und ihr Rasen ist
vielleicht stets korrekt geschnitten, das Auto gewaschen.
Auch das ist ein Yin-Yang-Thema.
Yin-Qualitt hat alles, was den Blick weiterlockt, die Dinge, die nicht
mehr vllig sichtbar sind, weil der Zahn der Zeit an ihnen gearbeitet hat
(verblassende Fresken), der Nebel oder Dunst sie verhllt, deren eigent-
liche Formen und Farben sich gendert haben unter Natureinfluss oder
menschlicher Zerstrung (im Gegensatz zu menschlicher Gestaltung),
Dinge, die Patina angesetzt haben. Sie verfhren zu Projektionen: Entwe-
der erlebnisorientiert: Wie mag es damals gewesen sein? Oder hand-
lungsorientiert: aber da msste man doch etwas tun, das gehrt doch re-
noviert, gehrt abgerissen, unter Denkmalschutz gestellt, da knnte,
msste man doch etwas daraus machen! Zum Erleben anderer Zeiten
verfhrt, zum Handeln aufgerufen erleben wir uns in Rollen, die wir oder
jemand, der wir fr einen Augenblick in der Fantasie sind, einnehmen
knnten, wir geraten ins Trumen, sind weitergelockt worden ...
Alles Neue, Unversehrte, absichtlich Gestaltete oder soeben gewaltsam
Zerstrte, ins Bild hineinragende, sich drngende, coole, spiegelnde hat
Yang-Qualitt. Uns Betrachtern drngen sich der Gestaltungswille, das
Geltungsbedrfnis, der Machtanspruch, das Zerstrungspotential des
Gestalters auf, unser Blick macht Platz, achtungsvoll, beeindruckt, viel-
leicht neidisch oder sogar ngstlich. Auch das ist fantasieanregend: wie
wre, es die Frau im Cabrio, der Mann im Business-Anzug zu sein? Eine
Yang-Qualitt ruft zur Identifikation mit ihr (oder zur kleinmtigen Unter-
werfung), nicht zur Ergnzung und Verwandlung auf.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
55
Deswegen nutzt die Werbung gerne den Kontrast zwischen der Yang-Qua-
litt schner junger Menschen in neuen Kleider oder Autos, die noch ge-
steigert wird durch die Yin-Qualitt eines romantisch brckelnden oder
gepflegt alten Ambientes.
Statt Kontrasten verwendet die Werbung aber auch gleichsinnige Reize:
der junge Mann im Anzug oder im Sportwagen vor spiegelnder Geschfts-
hausfassade: Modernitt, Aufbruch, Erfolg: Vorder- und Hintergrund stei-
gern sich gegenseitig.
Kritische berlegungen und Kommentare 2 (IB)
Keines der studierten Feng-Shui-Bcher macht irgendeine Aussage zur
gefhlsmigen Nachvollziehbarkeit der aufgestellten Behauptungen ber
Raumwirkungen und Regeln zum harmonischen Gestalten von Landschaft
und Garten etc.
Es wird in Feng-Shui-Literatur zwar darauf hingewiesen, dass die Ur-
sprnge der Feng-Shui-Regeln auf der Erkenntnis eines Erleuchteten
vor Jahrtausenden beruhen, doch die Lehre, wie sie heute prsentiert
wird, enthebt ihre Schler von diesem wohl schwierigen Weg der Bewusst-
seinserweiterung, nach dem Motto das Rad muss nicht zweimal erfunden
werden. Feng-Shui-Regeln scheinen erlernbar, ohne sich mit der eigenen
Wahrnehmung und ihrer Sensibilisierung auseinanderzusetzen ein star-
res System?
Die Aussagen/Behauptungen sind einfach gehalten, nach dem Muster:
Eine Yucca-Palme attackiert beispielsweise jeden, der sie ansieht, mit
ihren spitzen, messerartigen Blttern.
Oder es wird aus der Form des Grundstckes auf die Lebensverhltnisse
und themen der darauf wohnenden Menschen geschlossen. Bei einer
sich nach hinten verjngenden Rechteckform des Grundstcks lautet die
Feng-Shui Diagnose: Das bedeutet, dass die Kinder und Enkel von den
Eltern und Groeltern nicht viel erben. Kindern und Enkeln fehlt es an
Reichtum, daher mssen die Kinder schwer arbeiten. Die Familie hat auch
wenig Nachkommen (Jes T.Y. Lim 1997).
Wie verhlt es sich mit der bereinstimmung zwischen der persnlichen
intuitiven Wahrnehmung einzelner Qualitten am Grundstck (guter Platz
fr den Arbeitstisch, idealer Meditationsplatz etc.) und den kollektiven,
berall gltigen Qualitten, die das Bagua ausweist?
Der Feng-Shui-Berater DI Robert Pap besttigte in einem Gesprch mit
mir, dass sich wohl der Chi-Fluss, nicht aber etwa die einzelnen Zonen
des Bagua mit dem persnlichen Empfinden verifizieren lassen. Er ver-
traue aber der Sinnhaftigkeit der Einteilung auf Grund der jahrtausende-
alten Tradition.
Erfahrungen von Feng-Shui-Praktikern hren sich erhebend an, z.B. be-
richtet DI Robert Pap ber hufige positive Vernderungen in der Bezie-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
56
hung von Kunden, wenn von ihm gezielte Manahmen in der Partner-
schafts-Area gesetzt wurden.
Ich persnlich glaube, die Manahmen wirken eher, weil sie die persnli-
che Aufmerksamkeit des Kunden auf ein Lebensthema richten, und da-
durch eine Heilung initiieren. Das Klangspiel oder der gepflanzte Rosen-
strauch machen die Wirkung nicht aus.
Zu Yin und Yang: Die These (siehe Krit. berlegungen und Kommentare
1), dass es sich dabei um Bewegungsoptionen handeln knnte, gefllt
mir sehr gut und ist fr mich nachvollziehbar. Sie widerspricht nicht mei-
ner Vorstellung der Polaritt in jedem einzelnen Element, welche zur Auf-
rechterhaltung des Lebensstromes elementar ist (wie ja auch die Bewe-
gung). Als beweglich knnte man auch die zwei Begriffe in sich verstehen,
kann doch in einer besonderen Umgebungssituation ein normalerweise
als Yin charakterisiertes Element Yang werden. Auch hierbei geschieht
die Zuweisung aus einer Analyse heraus; nicht das innere Wesen wird
nach seiner Betonung/Bestimmung gefragt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
57
6. Exkurs: Goetheanismus: anthroposophisch orientierte Kulturlandschaftspflege
Quelle:
Jochen Bockemhl (Hg.): Erwachen an der Landschaft. Katalog zur gleich-
namigen Ausstellung der Naturwissenschaftlichen Sektion der Freien
Hochschule fr Geisteswissenschaft am Goetheanum. Dornach 1992
Einleitung
Der anthroposophisch orientierte Zugang zur Natur greift auf die Goethe-
sche Art der Naturbetrachtung zurck. Goethes originre Wege in der Na-
turbetrachtung wurden von ihm selbst in zum Teil heftiger Opposition zu
seinen Zeitgenossen verfochten. Whrend seine Erkenntnisse in der Bio-
logie bis heute als Grundlage der Vergleichenden Morphologie anerkannt
sind, hat sich Goethe mit seiner Farbenlehre gegen den von ihm bekmpf-
ten Isaac Newton nicht durchsetzen knnen. Rudolf Steiner (1861
1925) versuchte den Goetheschen Zugang zur Natur philosophisch zu
fassen (Grundlinien einer Erkenntnistheorie der Goetheschen Weltan-
schauung, 1886) und nahm spter fr sich in Anspruch, diesen von ihm
so genannten Goetheanismus sinngem fr andere Wissensgebieten und
fr die Kunst und Pdagogik weiterentwickelt zu haben. (Vgl. auch Na-
mensgebung fr das Zentrum der Anthroposophen in Dornach, Schweiz:
Goetheanum).
Goethe geht phnomenologisch vor. Alles sinnlich Erfahrbare wird als
Grundlage der Betrachtung verwendet. Die Phnomene werden geordnet.
Gegenber der herkmmlichen Naturwissenschaft fllt ein Verzicht auf
theoretische Modelle der Wirklichkeit auf, die von den Phnomenen abge-
lst sind ("Licht besteht 'in Wirklichkeit' aus Photonen"), sondern die an
den Phnomenen gebildeten, sthetischen Begriffe bleiben mit den Ph-
nomenen verbunden ("Whrend am Nordhang der mchtige krftig daste-
hende Stamm dominiert, hat genau die gleiche Baumart am Sdhang ei-
nen gedrungenen Wuchs und bildet vorwiegend eine buschig verzweigte
Krone aus." S. 38).
Geleitwort: Erwachen an der Landschaft Erwachen wozu? Hermann Sei-
berth, Senatsverwaltung fr Stadtentwicklung und Umweltschutz, Berlin
S. 5: "Das 21. Jahrhundert ist lngst zum Jahrhundert der Umwelt erklrt.
Was es zu retten gilt, ist jedoch neben der physischen berlebensfhig-
keit der Menschheit ihre seelische und geistige: die 'Menschlichkeit'.
Das 'Aufwachen an der Landschaft' wird zur berlebensfrage."
S.5: "Dass Umweltprobleme Folgen unseres inneren Verhltnisses zur
Welt sind, das sich in unseren Handlungen spiegelt, mithin die Lsung der
Umweltprobleme die Neuordnung unseres geistig-seelischen Verhltnis-
ses zur Welt voraussetzt, rckt erst langsam ins Bewusstsein."
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
58
Kommentar: Hier werden nicht neue Konzepte oder politische nderungen
verlangt, sondern eine Neuordnung der Beziehungen, und das ist etwas
ganz anderes: die Voraussetzung dafr, dass neue Konzepte und politi-
sche nderungen Akzeptanz finden.
Vorwort. Jochen Bockemhl
S.9: Was sich in der Geschichtsentwicklung herausgebildet hat, ist der
Gegensatz von auen und innen, Ich und Welt. Das Erwachen an der
Landschaft ist ein Erwachen in dieser im Grunde feindseligen Gegen-
berstellung und bildet den Ausgangspunkt fr eine Wende in der Bezie-
hung des Menschen zu seinem Lebensraum. Die Methoden fr ein neues
Vertrautwerden mit der Natur werden anhand von Beispielen diskutiert.
Dabei bekommt die sthetik eine besondere Bedeutung. Die in der Kunst
gehandhabten Krfte, methodisch eingesetzt (z.B. beim Zeichnen und Ma-
len) knnen helfen, den Wissenschaftsansatz zu erweitern."
Erwachen zur Gegenwart. Georg Maier
Anhand dreier Beispiele zeigt Georg Maier in einem kurzen einprgsamen
Text, der ein Kabinettstck der goetheanistischen Natur- und Selbstbe-
obachtung ist, was "erwachen" bedeuten kann:
Mit der Frage im Ohr "Was machen Sie hier" erwacht der bei Freunden
bernachtende Erzhler pltzlich. (Der Grovater war von seiner Anwe-
senheit nicht informiert worden und stbert ihn mitten in der Nacht auf).
Dem Erzhler fllt es unendlich schwer, irgendein erklrendes Wort her-
vorzubringen.
Ein Landeanflug. Die Spielzeuglandschaft, wohlgeordnet. Dann das Auf-
setzen des Flugzeugs auf der Piste, rtteln, bremsen. Jetzt erst das Er-
lebnis "Ich bin angekommen".
William Turner malt die schweizer Wiesen und Matten in seinen Reisebil-
dern nicht grn. Als der Erzhler vor Ort nachschaut, sieht er die Wiesen
tatschlich, abhngig von der Beleuchtung, golden aufleuchten oder khl-
blulich schimmern.
Auf der Suche nach einer persnlichen Beziehung zur Landschaft. Die Go-
benmatt Mathias Buess
S. 36 zeigt Beispiele fr eine Idealgestalt einer freistehenden Linde. Auf
der gegenberliegenden Seite wird ein Vergleich zu Linden gezeigt, die an
einem Nordhang bzw. einem Sdhang gewachsen sind (vgl. Zitat in der
Einleitung, oben).
Bei den Nordhanglinden ist der Stamm gegenber den Zweigen stark ent-
wickelt, die Sdhanglinden haben ganz im Gegenteil fast den Habitus von
Bschen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
59
Kommentar: Herkmmliche Wissenschaften wrden bei unseren Linden-
beispiel eine Quantifizierung versuchen, Lngen, Flchen, Massen bei
vielen Bumen aufnehmen und eine Statistik ber die Messwerte machen.
Die Absicht dabei wre, Beobachtungen an einigen wenigen Bumen
quantitativ, abzusichern.
Anders gewinnt die "goetheanistische" Wissenschaft ihre Sicherheit.
Ihre Beobachtungen werden in Zeichnungen dokumentiert (das ausgewer-
tete Buch enthlt ausschlielich Zeichnungen und malerische Darstellun-
gen von Landschaften und Naturobjekten, keine Fotos).
Zeichnen und Malen zwingen zu sehr genauer Beobachtung. Die Beobach-
tung bezieht sich nicht nur auf die Natur, sondern auch auf die eigene Re-
produktion des Gesehenen auf dem Papier. Damit ist es auch eine Selbst-
beobachtung. Reproduktion ist ein Nachschaffen, Nachahmen, eine Mime-
sis des Gesehenen aber auch des Erlebten.
Das Kleine Feuchtgebiet Judith van Koesveld, Jochen Bockemhl, Ma-
thias Buess
S 75: "Heute knnte jedes seiner [des kleinen Feuchtgebietes] Stadien
feuchte Streuobstwiese, Kopfweidengelnde, vom Wald ergriffenes
Feuchtgebiet genauso wie das heutige Erscheinungsgebiet unter Natur-
schutz gestellt werden. In der lebendigen Natur des Ortes liegen viel
mehr Krfte als diejenigen, welche sich in einem Stadium ausleben."
Kommentar: Es wird also eine lebendige Natur des Ortes konstatiert.
Erwirbt man durch genaue Beobachtung die Fhigkeit, die genannten his-
torischen Stadien des kleinen Feuchtgebiets in der Vorstellung zu durch-
laufen, so erlebt man im Mitdenken jenes Leben, das dem Feuchtgebiet
eigen ist als Potential eigen ist, wie man in historischer Perspektive
vielleicht sagen wrde was aber nicht dasselbe wre: Potential ist ein
Befund. Hier ist aber ein Erlebnis gemeint!
Neue Ursprnglichkeit schaffen 4.1 Das Feuchtgelnde als Arbeitsge-
biet zum Verstndnis der Lebenszusammenhnge. Jochen Bockemhl
S. 83: "Im Rahmen des Naturwissenschaftlichen Studienjahres am Goe-
theanum wurden regelmige Aufnahmen des Pflanzen- und zum Teil auch
des Tierbestandes gemacht und die Entwicklung des Gelndes durch das
Jahr hindurch verfolgt.
Das Feuchtgelnde wurde Arbeitsgebiet zum Verstndnis der Beziehung
zwischen dem, was von Natur aus spontan entstehen kann, und dem, was
durch Pflegemanahmen einzurichten ist. Dabei wurde deutlich, dass sich
ohne Pflege nichts Erhaltenswertes entwickeln lsst."
...
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
60
"Die weitere Entwicklung hing ganz von den Manahmen im Winter ab. Um
die Schnheit, das besondere Leben des Ortes zu halten, muss also jeden
Winter eingegriffen werden. Je nachdem, wie das geschieht, bekommt die
Entwicklung ihre Richtung. Menschen greifen hier gestaltend ein und die
Natur antwortet dementsprechend."
...
"Frher ergab sich das Landschaftsbild eher zufllig aus der Art der Nut-
zung, heute wird das Bild bewusst gepflegt. Aber es handelt sich eben
nicht um das Festhalten einer scharf umgrenzbaren Vorstellung. Ein sol-
ches festgefahrenes Bild lsst sich im Grunde nicht schtzen. Denn auch
eine kologische' Betriebsfhrung wird eher zur Degeneration als zur
Weiterbildung fhren, wenn sie einfach gleichfrmig vorgegeben ist. Der
Entwicklungsprozess ist vom Einfallsreichtum des begleitenden Men-
schen nicht zu trennen.
Bald begann sich die Naturschutzkommission der Gemeinde Arlesheim
fr das Feuchtgelnde zu interessieren, denn es gab im Bereich der Ort-
schaft kein vergleichbares 'Naturgebiet' mehr. Wohlgemerkt handelt es
sich jetzt nicht um ein 'verlassenes' Stck Land, sondern um ein von
Menschen bewusst gefrdertes Lebewesen. Wir kamen zu einer Vereinba-
rung, durch die eine bauliche Nutzung ausgeschlossen wurde und auf-
grund derer wir die Betreuung in Form einer im modernen Sinn aufgefass-
ten Naturpflege weiterhin in voller Freiheit bernahmen."
Kommentar: Nun wird gezeigt, wie die Beobachtung der Verwandlungen,
die zum Mitdenken des Lebens fhrt, auch Handlungsmglichkeiten er-
ffnet, in die die Handelnden sich als Begleitende eingebunden sehen:
Dem gestaltenden Eingriff folgt die Antwort; die Entwicklung in der Land-
schaft ist vom Einfallsreichtum des begleitenden Menschen nicht zu
trennen.
Erweiterung der wissenschaftlichen Methode IV.1. Erweiterung der An-
schauung im wissenschaftlichen Vorgehen Ein Methodenvergleich
Werner Schneider, Gregory Egger
"Die goetheanistische Methode will demgegenber die erfahrbare Wirk-
lichkeit als solche in die Untersuchung mit einschlieen. Diese Methode
bekommt erst dann Bedeutung, wenn der Wert der inneren Erfahrung er-
kannt wird (S. 88).
Die konventionellen Verfahren Vegetationstabelle, Direktgradientenana-
lyse, Korrespondenzanalyse werden erlutert. Es folgt als Resmee:
"Bei den bisherigen Untersuchungsmethoden ist jede Anschaulichkeit
verlorengegangen; wir haben uns in einen abstrakten Raum begeben. Die
reichen Erfahrungsbilder, die ja ursprnglich den Anlass zu den darge-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
61
stellten Untersuchungen abgegeben hatten, sind verschwunden" (S. 93).
Den genannten Verfahren werden nun Verfahren der goetheanistischen
Vorgehensweise gegenbergestellt: bersichtsbilder = farbige Zeichnun-
gen vom Standorts, Transsektbilder = Aufrisse der Vegetation entlang
eines Transsektes. Das Resmee:
Die genaue Beobachtung [der konventionellen Methoden] schafft Klarheit
in der Trennung, aber enthlt im Keim die Geste des Abttens, die Suche
nach der inneren Anschauung [durch eine goetheanistische Vorgangs-
weise] ist ein Weg in die schlafende Seite unseres Bewusstseins und
strebt ein Erwachen in den Zusammenhang an, den man im Verfolgen ei-
ner bestimmten Frage voraussetzt (S.98).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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7. Geomantie: Interview mit Hofrat DI Friedrich Fischer
Ort: Landhaus St. Plten
Zeit: 24.9.99, 10:00-12:00
Anwesend: Friedrich Fischer, Isabella Burtscher, Tobias Waltjen
F: Frage
A: Antwort
F: Wie unterscheiden sich Radisthesie und Geomantie voneinander?
A: Radisthesie ist ein Teilgebiet der Geomantie. Die Geomantie kann
sich der Instrumente der Radisthesie bedienen. Man knnte es verglei-
chen mit der Computerwelt hierbei entsprche die Hardware der Geo-
mantie, die Software der Radisthesie.
Wer sich mit Radisthesie beschftigt, wird frher oder spter zur Geo-
mantie kommen. Ich selbst beschftige mich mit beidem, es ist fr mich
nicht mehr zu trennen.
F: Wo sehen Sie die Anwendungsgebiete der Geomantie und der Radis-
thesi e?
A: berall; das geht hin bis zur Frage, wo der Schreibtisch stehen soll. Es
geht darum, dass physische Konfigurationen Fixpunkte fr psychische
Kraftflsse sind. Wenn die physischen Gegebenheiten gendert werden,
ndern sich die Kraftflsse.
Wichtig ist bei jeder Anwendung, niemanden, der unmittelbar davon be-
troffen ist, durch die Anwendung der Methode zu bergehen oder zu mani-
pulieren. Schon der Impuls, dem Nachbarn helfen zu wollen, ist eine Ma-
nipulation, wenn es ohne sein Einverstndnis geschieht. Das Einver-
stndnis und die positive Einstellung der Betroffenen zur Geomantie bzw.
Radisthesie ist fr die positive Wirkung entscheidend: daher informie-
ren! Voraussetzung fr den praktizierenden Radistheten bzw. Geoman-
ten ist ein hoher innerer Moralkodex, da wir uns hier auf das Gebiet der
Magie begeben.
[Fischer schilderte im weiteren Verlauf des Interviews ein Beispiel, das
ihn darber belehrt habe, was es bedeuteten knne, den Moralkodex zu -
bertreten: Er hatte durch gezielte Meditation einen huslichen Streit
schlichten wollen. Es funktionierte. Sein Motiv, so erkannte er spter, war
aber nicht der Friede unter den Streitenden gewesen, sondern seine eige-
ne Ruhe. Das Experiment hatte fr ihn unangenehme Folgen, die hier
nicht auszufhren sind. Sie flten ihm einen enormen Respekt vor magi-
schen Praktiken ein].
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
63
Im Land [Niedersterreich] betreiben wir fr diese Art der Arbeit keinerlei
Werbung. Magie soll nicht verkauft werden.
Zur erfolgreichen Anwendung der Praktiken ist das Gespr fr den richti-
gen Zeitpunkt wesentlich. Manchmal muss ein als negativ empfundenes
Phnomen (Streit, schlechter Platz etc.) eine gewisse Zeit noch so bes-
tehen bleiben, weil es einen wesentlichen Erziehungsprozess fr Men-
schen mit sich bringt. Die Vorstellung, alles sofort heilen zu wollen, ist
meiner Meinung nach auf lange Sicht nicht immer die beste Lsung.
F: Wie beurteilen Sie eine Gegend geomantisch?
A: Folgendes Beispiel: eine schlechte, als energieabziehend empfunde-
ne Zone steht im Zusammenhang mit einer besonders guten, als ener-
gieaufbauend empfundenen Zone. Beide knnen nur aus der polaren Be-
ziehung heraus bestehen. Man kann Zonen nicht generell wegmachen
die Wirkung zeigt sich dann an anderer Stelle.
Die Untersuchung wird im kleinrumigen Bereich z.B. bei einem einzelnen
Landschaftselement oder bei Arbeiten auf dem Plan meist mittels Pendel,
im grorumigen Bereich, z.B. Straenzug mittels Rute vorgenommen.
Dazu lege ich mir ein persnliches Abfragesystem zurecht, das sich auf
Ja-Nein-Antworten beschrnkt (hnlich vereinfacht wie in der Computer-
sprache). Dann gehe ich in die Landschaft, zum Baum etc. und frage. We-
sentlich dabei ist, dass man nur finden wird, wonach man sucht. Bei einer
Pendel- oder Rutenbefragung wird einem nie etwas Unbekanntes begeg-
nen. Die Abfrage erfolgt mental.
Um berhaupt zu geomantisch bzw. radisthetisch relevanten Fragen zu
kommen, ist vorheriges Befassen mit einschlgiger Literatur vorteilhaft.
F: Welchen persnlichen Schulungsweg zur Sensibilisierung sind Sie ge-
gangen?
A: Es gab keinen systematischen Schulungsweg. Anfangs habe ich von
all der Radisthesie usw. nichts gehalten, wollte mich nicht damit befas-
sen. Bei Spaziergngen mit meinem kleinen Sohn durch den Wald bin ich
auf eine spielerische Art sozusagen eingestiegen. Wir haben einfach ge-
schaut, wer von all den Bumen rundherum der Huptlingsbaum sein
knnte und so weiter. Kinder nhern sich diesen Phnomenen viel offener
und lockerer. Ich habe dann in der Folge versucht, mich wie ein Kind
durchlssig fr diese Phnomene zu machen und vor allem Spa daran zu
haben. Wenn wir heute ein geomantisches Ritual an einem Ort machen, so
soll es immer lustig sein; dadurch werden die Menschen lockerer.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
64
F: Mit was fr Konzepten gehen Sie an Mutungen oder geomantische Un-
tersuchung heran?
A: Ich habe mir kein besonderes Konzept bzw. Ritual bei den Mutungen
zurechtgelegt. Ich lasse mich vor Ort auf den Ort ein, befrage ihn und
lasse mich dadurch zu weiteren Vorgehensweisen inspirieren. Orte,
Pflanzen sagen, was sie brauchen. [Fischer erlutert ein Beispiel von ei-
nem befragten, krnkelnden Apfelbaum vor seinem Haus, der, wie sich
herausstellte, aufgrund des Wegstellen des Bnkleins Zuwendung ver-
misste].
Bei der Befragung nach Gesundheitszustand, Vitalitt hat sich fr mich
das Vorgehen mit einer Prozentskala bewhrt ich frage mich schrittwei-
se nach oben, z.B. betrgt die Vitalitt dieses Baumes 65%, 66%, 67%,
... Dabei hat sich gezeigt, dass ein guter Zustand 92% an Vitalitts-
wert auf meiner Abfrageskala bedeutet, 70% betrgt das Minimum fr ei-
nen Normalzustand; bei Werten darunter ist einiges nicht in Ordnung.
Geomantische Untersuchungen bedrfen meines Erachtens einer gesun-
den Selbsteinschtzung der eigenen Fhigkeiten und der Selbstbeschrn-
kung mir persnlich gelingt etwa die Kommunikation mit Bumen, Stei-
nen etc. sehr gut. Dafr bin ich kein guter Wassersucher. Ich finde zwar
zumeist welches, doch kann ich mittels einer Mutung schwer die Tiefe und
die Durchflussmenge bestimmen.
F: Knnen Sie uns einige Beispiele aus Ihrer geomantischen Praxis er-
lutern?
A: Manchmal treten Straenmeistereien an uns heran und bitten um die
die Entschrfung von Straenabschnitten, an denen aus unerklrlichen
Grnden hufig Unflle passieren.
F: Nur um klarzustellen: Es handelt sich nicht um Stellen, die jeder Ver-
kehrssicherheitsexperte als gefhrlich erkennen wrde?
A: Nein. Zum Beispiel ein gerades Straenstck, wo immer wieder einmal
jemand in den Gegenverkehr oder den Straengraben fhrt. Wenn eine
Energielinie eine Strae sehr flach schneidet, werden oft Autofahrer in
diese Energielinie eingefdelt und kommen wie von selbst von der Stra-
e oder der Fahrbahn ab. Die Unfallfahrer sagen dann typischerweise
nachher, sie wssten nicht, wie es passiert ist, warum sie pltzlich da
hinfahren mussten. Solche Angaben findet man in Polizeiprotokollen.
Von etwas hnlichem hat mir auch einmal ein Bekannter von mir erzhlt,
der Jger und Radisthet ist: Rotwild reagiert sehr sensibel auf diese
Energielinien; beim Laufen durch den Wald fdeln sie sich sozusagen an
den unsichtbaren Linien auf und flchten daraufhin entlang dieser Linien.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
65
Das ist deswegen merkwrdig, weil sich das Gelnde entlang dieser Lini-
en oft gar nicht so gut zum Flchten eignet. Es werden also ungnstige
Fluchtwege gewhlt.
Solche Straenabschnitte entschrfen wir durch Setzen von Obelisken
und einer klaren geistigen Haltung zur Entschrfung des Problems, ver-
gleichbar der Haltung/Einstellung bei einem Gebet. Von Bedeutung fr
eine erfolgreiche Aktion ist nicht so sehr die Steinart oder deren Schwin-
gung, sondern das Einbinden der psychischen Energieformen derer, die
diese Aktion wollen. Die Steine dienen zum Lenken der Sinneseindrcke
und der Aufmerksamkeit.
Beispiele fr entschrfte Straenstrecken sind an der S 33 bei km 16, an
der Strae bei Purgstall. Wirkung: die Unfallhufigkeit sinkt deutlich.
Ein anderes Beispiel ist die Anwendung von Resonanztherapie am Laxen-
burger Schlosspark:
Dieses Projekt wurde gemeinsam mit dem Institut f. Resonanztherapie
(IRT) in Cappenberg durchgefhrt und dauerte vier Jahre. Die Bume wa-
ren dort in einem auch fr das Auge ersichtlichen schwachen Zustand;
heute wirken sie wieder sehr vital. Die Behandlung dauerte deshalb so
lange, weil die Pflanzen lange Reaktionszeiten besitzen. Die Forstleute
glaubten zuerst nicht recht an eine Wirkung, weil man uerlich nicht
gleich etwas sah.
Die Resonanztherapie an einer Landschaft erfolgt wie bei einem Men-
schen: nach einer gewissen Zeit der Beschftigung mit einer Landschaft
wird diese wie eine Person, es wird eine Beziehung aufgebaut.
Wenn es sich dabei um die Behandlung etwa eines Grundstckes handelt,
so ist es wichtig, zuerst das Holon zu ergrnden. Das Holon ist der
Grundstckskrper in seinen wahren Ausmaen und Grenzen, die nicht
mit den Grundstcksgrenzen laut Kataster zusammenfallen mssen. Das
Holon wird schlielich auch (am Plan) behandelt.
Ein Plan eines Grundstckes steht mit dem Grundstck selbst in Reso-
nanz. Um die Resonanzbedingungen herzustellen, muss der Plan lediglich
in die richtige Himmelsrichtung gedreht werden. Das bedeutet aber nicht
einnorden. Die Himmelsrichtungen des Planes und des Ortes, wo der
Plan sich befindet, mssen nicht bereinstimmen. Die Orientierung des
Plans wird durch die bliche Frage-Antwort-Prozedur mit Hilfe des Pen-
dels vorgenommen. Den orientierten Plan kann man dann z.B. auf ein Re-
galbrett in einem Schrank kleben und dort jahrelang belassen.
Alle Behandlungen auf einem orientierten Plan werden Folgen auf dem re-
alen Grundstck haben. Ich habe zum Beispiel auf meinem privaten
Grundstck Behandlungen durch Ampullen mit Bachblten-Essenzen
durchgefhrt, die ich auf passende Stellen eines orientierten Grund-
stcksplans gestellt habe. Die Entfernung zwischen Plan und realem Ort
spielt keine Rolle. Die Behandlungen wirken.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
66
Das Verfahren entspricht dem bei Voodoo: eine Puppe, die eine reale
Person reprsentiert, wird z.B. feindselig mit Nadeln bearbeitet. Damit ist
beabsichtigt, die Gesundheit oder das Leben der betreffenden Person an-
zugreifen.
Ein weiteres Beispiel wre die Ermittlung von energetisch besonderen
Pltzen in einem weiten Landstrich oder in einem groen Haus: Hierbei
werden die relevanten Stellen mittels Pendelbefragung ber einem Plan
(Kataster, Luftbild, Einreichung etc.) ermittelt. Dafr ist es notwendig,
sich vorher mental mit dem tatschlichen Ort in der Natur zu verbinden.
Bei Arbeiten mit einem Plan im Mastab 1:500 betrgt die Treffergenau-
igkeit, ermittelt bei nachfolgender berprfung vor Ort, 1 m.
Letztendlich wichtig und von Bedeutung ist das, was wirkt. Ob dies vor-
wiegend durch Steinsetzungen, geistige Arbeit, Rituale oder eine gute
Absicht passiert, ist fr mich von untergeordneter Bedeutung.
Kommentar (TW):
Fischer ist sich bewusst, Magie zu betreiben und hat davor so viel Res-
pekt, dass er nicht einmal "weie Magie" leichten Herzens betreiben will.
Zentral ist in seinem Konzept die Vorstellung einer Resonanz zwischen
zwei Strukturen, von denen eine die andere reprsentiert: der Plan und
das Grundstck. Ein hnliches Konzept ist die Puppe des Voodoo, die
nicht als Material einen Zusammenhang mit der bezogenen Person hat,
sondern mit diesem Bezug psychisch aufgeladen wird. Sie kann also einen
materiellen Bezugspunkt zu einer psychischen Struktur abgeben. Fr die
Wirkung von Voodoo ist entscheidend, dass das psychische Feld zwi-
schen Magier und Opfer/Klient durchgngig existiert und die beiden dar-
ber verbunden sind.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
67
8. Purner: Kraftpltze und Radisthesie
Quellen:
(1) Jrg Purner: Radisthesie - Ein Weg zum Licht? Mit der Wnschel-
rute auf der Such nach dem Geheimnis der Kultsttten, Zrich/Chur: M&T
1988
(2) Jrg Purner: Radisthesie Erfahrungsfeld zwischen Glauben und Er-
kennen. In: Angerer, Hartmann, Knig, Purner, Schmitz-Petri, Ott:
Mensch, Wnschelrute, Krankheit Umweltstrahlungen wie sie auf uns
wirken, St. Gallen/Zrich: M&T Edition Astroterra 1985
Einleitung
Jrg Purner, Universittslehrer in Innsbruck, schien fr unsere Studie zu-
nchst nur am Rande interessant zu sein, da das Anliegen seiner Disser-
tation und seines ersten Buches ((1)1985) das Thema Kulturlandschaft
nur partiell betrifft. Ihm ging es zunchst darum, bestimmte Orte wie Kir-
chen, die auch schon in vorchristlicher Zeit von kultischer Bedeutung wa-
ren, mit Hilfe der Radisthesie als Kraftpltze zu etablieren.
Von Bedeutung ist aber seine genaue Schilderung seines Weges zur Rad-
isthesie, seiner (anfnglich) autodidaktischen Schulung und seines
selbstreflexiven Umgangs mit seinen radisthetischen Erfahrungen. Die-
se Erfahrungen haben ihn schlielich weit ber die Radisthesie hinaus-
gefhrt, wovon insbesondere sein drittes Buch zeugt (Purner 2000), das
wir aber hier nicht besprechen.
2. Begriffserklrungen und Definitionen
Radisthesie: beschreibt das Zustandekommen von Rutenreaktionen
(Mutung) an bestimmten Punkten der Landschaft, die auf eine sonst nicht
ohne weiteres nachweisbare Besonderheit hinweisen. Dabei kann diese
Art von gemuteter Besonderheit mit Strahlungen und Feldern im physika-
lischen Sinn in Zusammenhang stehen, sie kann aber oftmals nicht mit
technischen Gerten objektiviert werden.
Geomantie: die alte Kunst und Wissenschaft, natrliche Energiestr-
me und Energiezentren auf der Erdoberflche auszumachen und in land-
schaftsverndernde und landschaftsgestalterische Manahmen einzube-
ziehen ((1) S. 129). Das Aufspren von Zonen und Punkten ist nur ein
Teilaspekt der Geomantie. Ziel der Geomantie ist es, auf die lokali-
sierten Krfte und Krftekonstellationen durch bauliche Manahmen in ei-
ner Weise zu reagieren, dass die ortsspezifischen Energiepotentiale und
ihre Strukturen gewissermaen festgehalten, verstrkt oder gegebenen-
falls harmonisiert werden ((1) S 130).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Feng-Shui ordnet Purner unter Geomantie und zitiert eine Definition:
Kunst des Anpassens der Sitze der Lebenden und der Toten, um mit den
rtlichen Strmungen des kosmischen Atems zusammenzuarbeiten und
zu harmonisieren ... ((1) S. 129) Landschaft wird hierbei als energeti-
sches Feld betrachtet, das durch die Verhltnisse von Yin- und Yang-
Qualitten bestimmt ist ((1) S. 129).
Kraftorte/Wallfahrtsorte: Orte, die auergewhnliche radisthetische Ei-
genschaften aufweisen ((1) S. 121). Purner zitiert aus dem Wrterbuch
der Religionen: Wallfahrt als rituelle Ortsvernderung und als Form re-
ligiser Bewegung setzt voraus, dass gewisse Orte als Sammelpunkte
bernatrlicher Krfte gelten, wo gttliche Hilfe sicherer zu erlangen ist,
als anderswo ((1) S. 121). Purner referiert weiter: Die Wallfahrt bezeu-
ge, dass das Heilige nicht berall in gleichem Ma vorhanden sei und
dass man nach den Zeichen der Auserwhlung zu forschen habe. Die Er-
richtung einer Kultsttte konstituiere also nicht ihre Heiligkeit, sondern
setze sie voraus ((1) S. 122). Ein Wallfahrtsort ist ein von der Kirche
sanktionierter Ort. Der Ort solle als Abbild der Vergegenwrtigung des
Himmels erhalten/gestaltet werden. Die himmlischen Krfte strmen im
Jahreslauf also nicht gleichfrmig durch diese Orte, und nicht nur der hei-
lige Ort muss ausgesucht, sondern auch die rechte Zeit [zum Besuch]
abgewartet werden ((1) S. 128). Deshalb werden einige Wallfahrtssttten
auch zu bestimmten Wallfahrtsterminen aufgesucht.
Aus der Sicht der Radisthesie zeichnen sich diese Orte durch eine
berlagerung von Reaktionszonen oder Linien aus (Mutungsergebnisse
von Purner in (1)).
Radisthetisch mutbare Zonen/Linien: Purner spricht allgemein von
Strukturelementen (berall im Text vorkommend, z.B. (1) S. 168), Ott
(in (2) S. 155) spricht von Erdstrahlen, weil noch kein besserer Begriff
dafr gefunden wurde aber auch als Ortseigenschaften, die durch Gedan-
kenkraft des Menschen hervorgerufen werden knnen (hineingedachte
radisthetische Zone lt. Purner (1) S. 111). bereinstimmend wird ein
wellenartiger Charakter der Phnomene konstatiert.
Ley-Linien: Energetische Verbindungslinien innerhalb der Landschaft,
besonders zwischen heiligen Zentren (Kraftorten). In China werden sie
auch als Drachenlinien bezeichnet. Diese Linien knnen durch Autobahn-
linien, Schneisen etc. durchtrennt werden, sodass ein Loch im land-
schaftlichen Kraftgewebenetz entsteht.
3. Haben die Autoren eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschreiben?
Purner beschreibt seinen eigenen Entwicklungsweg zur Radisthesie und
Geomantie und seine persnlichen Mutungen an Orten in verschiedenen
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
69
Lndern Europas. Purner dokumentiert seine eigene Herangehensweise
sehr genau, beschreibt kritisch, erklrt, hinterfragt.
Purners Ausfhrungen stellen sein ber Jahre kontinuierliches Aufbau-
training zur Sensibilisierung dar. Er verfasst fr jede Versuchsreihe und
jede Forschungsreise Aufzeichnungen (1) S. 119).
4. Messgerte und Konzept einer Messung, Eichung
Eine Mutung kommt folgendermaen zustande: Die Rute als eine wie eine
Antenne abgestimmtes Gert im Anschlag, in Labilittslage gehalten, da-
bei geistig offen und eingestellt auf das zu mutende Objekt oder Phno-
men ((1) S. 155).
Pendel und Ruten zeigen die im Allgemeinen unbewusst bleibenden Emp-
findungsreaktionen des Messgertes Mensch an, heben sie sozusagen
ins Bewusstsein. Sie sind Krcken, die der menschlichen Sensibilitt
auf die Beine helfen ((1) S. 18). Der Pendelausschlag ist anfllig fr Str-
einflsse durch Autosuggestion wie Ergebnisse aus frheren Untersu-
chungen, Wunschvorstellungen etc. Ein Ausschlag ist durch eine ausge-
wogene (neutrale) psychische Ausgangslage und durch Beherrschung der
Labilittslage in der Hand eichbar. Die Unterscheidung von psychischen
Mutungsreaktionen und persnlichen psychischen Verstrickungen erfor-
dert innere Wachheit ((1) S. 20, 30f).
Mit der Rute erfasst man durch Wahl der Grifflnge genau definierte Wel-
lenlngen der radisthetischen Strahlung (Abstimmungstechnik nach
Reinhard Schneider/Neubeuern).
Die Labilittslage der Rutenhaltung sowie geistige Labilittslage sind
Voraussetzungen fr das Erfassen eines radisthetischen Phnomens,
das sich als eine Art Empfindungsbild bemerkbar macht ((2) S. 185).
Radistheten brauchen eine Rute, um ihre Reaktionen anschaulich zu ma-
chen. Diese Reaktionen und ausgelsten Reize etc. sind dann sichtbar
und statistisch zu erfassen, sie sagen aber nichts ber die Qualitt des
Phnomens aus. Es kann also durch die Wissenschaft lediglich eine Art
Spurensicherung geleistet werden.
So konnten wir [Purner und seine Mitarbeiter] erkennen, dass das Ge-
samtgeschehen der Phnomenologie der Rutenfhligkeit berhaupt nur
dort exakt naturwissenschaftlich erfassbar, beobachtbar und beschreib-
bar ist, wo es sich als physisch offenbare Erscheinung etwa als mathe-
matisch absicherbares statistisches Phnomen, als isomotorische Mus-
kelbewegung, als Gehirn- oder Nervenstrom manifestiert und nur wer
zumindest in gewissem Mae die Denk- und Vorstellungsmuster der e-
xakt naturwissenschaftlichen Weltanschauungsweise geistig annimmt
und mitmacht, wird fhig sein, jene mathematisierbaren, exakten,
objektivierbaren Perspektiven der Radisthesie zu realisieren, wie ber-
haupt nur der quantitative Perspektiven der Welt zu sehen und zu erken-
nen in der Lage ist, der mathematische Begriffe und Vorstellungen zu bil-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
70
den und auf die uere Wirklichkeit gewissermaen als mathematisieren-
des Erkenntnisorgan anzuwenden vermag ((2) S.186).
Physikalisch ergnzende Nachweise z. B. mit Hilfe von Magnetfeldsonden
und Metallsuchgerten knnen die radisthetische Mutung ergnzen, wo-
bei Purner es bevorzugt, zuerst zu spren und dann zu messen (Unvorein-
genommenheit! (1) S. 157f).
5. Sensibilisierung, Ausbildung zur "Fhligkeit".
Statt Kursbesuchen zur Erlernung der Radisthesie begann Purner, sich
ein persnlich gestaltetes bungsprogramm zurechtzulegen (Versuch mit
dem Muten von Gegenstnden unter Kisten (1) S. 20, 24ff). Durch diese
kontrollierbare bungsreihe stellte sich ein selbstinstalliertes Sensori-
um fr Feldverhltnisse ein. Er machte mit sich selber das Reaktions-
muster aus ((1) S. 24) und schreibt poetisch, dass er versuchte, sich vor
einer Mutung mit dem Selbstverstndnis [seines] eingebten Reaktions-
musters einzukleiden ((1) S. 27). Purner erlebt sich bei einer Mutung als
eingewobener Teil in die Kraftstrukturen des Ortes, an dem er mutet, wo-
durch er ein Gespr fr die radisthetischen Variationen entwickelte. Ich
schien im Rahmen meines ... eingestellten radisthetischen Horizontes
sozusagen einen Blick dafr bekommen zu haben, ob ein harmonisches
oder disharmonisches, ein gesund-, normal- oder krankklingendes
energetisches Klangbild vorlag ((1) S. 36).
Purner entwickelte ber die Handhabung der Rute hinaus eine bestimmten
Haltung von Daumen und Mittelfinger in Labilittslage, die er als Anzei-
geinstrument im Sinne eines Messgertes entwickelte. Er eichte sich auf
einen Fingerausschlag, der wie ein Rutenausschlag funktioniert, jedoch
nicht nur bei unmittelbarem Eintritt in die Zone eines rtlichen radisthe-
tischen Phnomens sondern auch bei Sichtkontakt auf Distanz. Der Autor
beschreibt dies als Berhrung der Reaktionszone des Ortes mit einem
unsichtbaren Sehstrahl und nennt es tastendes radisthetisches Schau-
en bzw. Blickrichtungs-Peilverfahren, was auch zu einer Mutung vom
Plan weg herangezogen werden kann ((1) S. 77ff; vgl. Pogacnik 1995 und
Frohmann 1997). Allerdings unterliege diese Mutungsmethode einer h-
heren Fehleranflligkeit als die Arbeit mit der Rute.
Purner sah spter in der Rute nur mehr ein Hilfsmittel, das fr ihn persn-
lich lediglich dazu dient, anderen Menschen die Vielschichtigkeit eines
Strbereiches in detaillierter Weise vorzufhren. Denn viele Menschen
scheinen nun einmal an einen rutentechnischen Beweis eines unsicht-
baren Phnomens eher glauben zu knnen als an ein unmittelbares Ge-
spr dafr ((1) S. 177).
Der Autor spricht von der organischen Anlage jenes Sensoriums, womit
jeder Mensch auf radisthetische Phnomene anspricht ((1) S. 22). Die-
ses Organ werde durch die Entwicklung der Rutenfhligkeit aufgebaut,
beanspruche und verbinde krperliche, seelische und geistige Dimensio-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
71
nen whrend der Mutung ((1) S. 29).
Dass Purner dem Konzept von Radisthesie und der persnlichen Ausbil-
dung kritisch gegenbersteht, zeigen Aussagen, wo er schreibt: ...dass
die meisten Rutengnger nicht im Stande sind, das selbstinstallierte ra-
disthetische Sensorium und die Phnomenologie des radisthetischen
Geschehens, in das sie selbst als physische und psychische Gesamter-
scheinung eingebunden sind, etwa in dem Sinne bewusst zu beherrschen,
handzuhaben und ins Bewusstsein zu heben, wie wir dies im Zusammen-
hang mit unserem vom physischen in geistige Wahrnehmungsbereiche
reichenden Schreib- und Leseorgan in selbstverstndlicher Weise in der
Lage sind. Die Rutengnger knnten meist nicht sagen, welche Impulse
den Rutenausschlag ausgelst haben ((2) S. 182). Es bestehe die Gefahr,
dass einige der Rutengeher mit der eigenen Sensibilitt Aufmerksamkeit
erregen wollen (Seht her, bei mir schlgt die Rute aus, Ich spre ir-
gendetwas) ohne Aussagen zum Entstehen und zur Bedeutung der Reak-
tionen treffen zu knnen.
Dass die Sensibilisierung ber die Aufmerksamkeit gegenber krperli-
chen bzw. gefhlsmigen Reaktionen hinausgeht, zeigt folgende Aussa-
ge: Whrend des Schulungsweges wurde ich auch an die Notwendigkeit
einer entsprechenden moralischen Grundhaltung im Rahmen meiner Ru-
tenpraktiken herangefhrt ((1) S. 52).
6. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung
Die Radisthesie ist eine analytische Methode, sich der Qualitt eines
Ortes zu nhern. Ich erkannte in jener radisthetischen Methode, derer
ich mich bediente, eine Art Krcke, mit der es sozusagen auf analyti-
schem Wege mglich war, so einen besonderen Punkt zu finden. Aber zu-
gleich wurde mir auch bewusst, dass man durch die Radisthesie das ei-
gentliche Geheimnis eines heiligen Ortes nicht zu ergrnden vermochte
((1) S. 170).
Purner kommt aufgrund seiner jahrelangen systematischen Aufzeichnun-
gen von radisthetischen Selbstversuchen an Kirchen und Kultsttten
sowie aufgrund einer umfangreichen Sammlung von Berichten und Auf-
zeichnungen zum Thema zu dem Schluss, dass bei der Standortwahl, Ori-
entierung und Gestaltung von Kultbauten spezifische energetische Feld-
strukturen in der Landschaft bercksichtigt worden sein knnten ((1)
S.119).
Purner stellt sich selbst die Frage, ob ein Kultbau als Musikinstrument
zu verstehen sei, dem man bei ortsgemer Anordnung und Gestaltung
reine gttliche Klnge entlocken knne ((1) S. 124; vgl. Pogacnik
1994, S. 24: Radisthetisches Instrument wie Musikinstrument zu be-
trachten). Geomantisch richtig situierte Gestaltungen bezeichnet Purner
als Instrumente aus Stein, die harmonisierend auf den Ort bzw. das
ortseigene Energiemileu wirken ((1) S. 130).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
72
Heilige Orte zeigten, dass hhere geistige Wesenheiten nicht allerorts zu
Offenbarungen geneigt sind ... Wir htten den Raum somit diesbezglich
nicht als homogenes Nebeneinander gleichwertiger Raum-Qualitten auf-
zufassen, sondern als differenzierte, sinnlich nicht wahrnehmbare qualita-
tive Inhomogenitten, die fr solche hheren Wahrnehmungen mehr
oder weniger geeignet sind ((1) S. 127).
Eine Diagnose der Landschaft auf radisthetische Phnomene ist auch
durch sichtbare Zeichen in der Landschaft mglich; so gibt es auffllige
Wuchsformen an Pflanzen oder Symbole in Form von Steinsetzungen,
Steinzeichnungen, Skulpturen an Mauern etc., die sich zumeist direkt
ber mutbaren Kreuzungspunkten befinden (Beispiele (1) S. 89ff).
Viele prhistorische Anlagen (Bauwerke, landwirtschaftliche Felder etc.)
in der Landschaft haben sehr genaue Bezge zu den radisthetischen
Phnomenen und knnen so auf diese hinweisen.
Purner warnt allerdings: Strungen, die uns aus der Erde entgegenstrah-
len, knnen oft eine immaterielle Spiegelung unserer eigenen Disharmo-
nien sein ((1) S. 114ff).
7. Manahmen zur Therapie der Kulturlandschaft
Purner machte die Erfahrung, dass sich eine aufgefundene radistheti-
sche Strzone abschwchte, wenn er ihr in gelster und liebevoller Auf-
merksamkeit begegnete; bei wiederholter Mutung zeigte sie Tendenz,
sich ganz aufzulsen ((1) S. 112). Eine Therapie scheint also durch ge-
genseitige Beeinflussung von Mensch und Landschaft auf der emotionalen
Ebene mglich.
Radisthetische Abstimmung der Gestaltung eines Ortes (auch durch
eine bauliche Anlage) kann die volle Entfaltung der einem Ort innewoh-
nenden Potentiale ermglichen. Eine einfhlsame Gestaltung betrachtet
der Autor als therapeutische Manahme fr die lokale Umgebung. So
nennt er als Begriff die Erdakupunktur bei der mit Hilfe des Setzens von
Steinen, Trmen, Sulen, Bumen anregend oder dmpfend in die radis-
thetischen Gegebenheiten eingegriffen wird ((1) S. 131). Konkretes Land-
schaftsgestaltungsprojekt der Autors und Architekten Purner: Wahrneh-
mungs-Parcours in Pllau (Stmk.); Beschreibung in R. Pap 1996, S. 94ff.
Kommentare, persnliche Eindrcke 1 (TW)
Jrg Purner ist unter den in dieser Studie betrachteten Protagonisten
derjenige, auf den am ehesten die Bezeichnung Grenzwissenschafter zu-
trifft. Er geht nicht nur als ausgebildeter Techniker sehr bewusst ber die
Grenzen seiner Wissenschaft hinaus, sondern hat auch auf seinem Weg zu
unkonventionellen Erfahrungen viele weitere Grenzen passiert: Radis-
thesie, Fernmutung, Magie, Hellsehen, Totenbegleitung (im Sinne des
Schamanismus). Im Folgenden soll sein persnlicher Weg durch fast alle
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
73
Arbeitsgebiete, die wir in dieser Studie behandeln, noch einmal nachge-
zeichnet werden.
Nach einer kstlichen Einleitung ber erste Begegnungen mit der radis-
thetischen Szene beginnt die Schilderung eigener Versuche, die auf (1)
S. 22 mit einem Schlsselsatz geschildert werden.
"Im Zuge dieses behutsamen mehr spielerischen Vorgehens, bemerkte ich auf
einmal, dass ich im Begriffe war, ein gewissermaen lebendig wirkendes Ge-
samtgeschehen zu beobachten und mit ihm umzugehen, das krperliche, see-
lische und geistige Elemente umfasste, und in das ich mich selbst einverwo-
ben erlebte.
Bei meinen weiteren Sensibilisierungsbungen fiel mir dann auf, dass sich
die Rutenreaktion nicht nur durch bewusste nderung der Handhaltung, son-
dern auch durch die Vorstellung eines Rutenausschlags auslsen lie. Diese
krperliche, seelische und geistige Dimensionen verbindende und umfassen-
de Geschehen schien also eine Art "Organ" zu sein, das sowohl auf physische
als auch auf psychische Einflsse in Form eines Rutenausschlags reagierte."
Purner erlebt sich ins Gesamtgeschehen selbst einverwoben. Er ber-
nimmt eine Verantwortung fr das, was er erlebt. Das ist bemerkenswert!
Gern wird nmlich in der Wissenschaft die Verantwortung an die Realitt
abgeschoben. Die eigene Verantwortung ist ein ganz heikler Punkt, der
schon mit sprachlichen Mitteln vermieden wird (Passivkonstruktionen,
man statt ich, usw.). Bereits hier hat Purner eine Grenze berschritten!
Dann folgt ein Experiment ((1) 25ff), in dem
ein sauberes Design entwickelt wird
Strungen geschildert werden, die durch die experimentelle Situation
erzeugt werden
ein berzuflliges positives Ergebnis konstatiert wird
Dabei scheint mir die Art der Schilderung vertrauenerweckender als das
statistisch abgesicherte Ergebnis (das nur behauptet, aber sonst nicht
detailliert dargestellt wird. Auch kein Hinweis auf Publikation. Purner
kommt es selbst offenbar auch nicht darauf an).
Dem Text merkt man an: Dieser Mann belgt sich selbst nicht und argu-
mentiert auch nicht, wie jemand, der damit rechnet, dass ihm Lgen un-
terstellt werden knnte. Er wre mit negativen Ergebnissen ebenso zu-
frieden gewesen, da sie ebenso zur Selbstklrung beigetragen htten.
Ab S. 29ff erklrt Purner die Notwendigkeit einen persnlichen
Schulungsweg zu betreten. Auf S. 32 endet die Darstellung genau in
dem, was wir in der vorliegenden Arbeit als Konzept der Eichung des
Messinstrumentes Mensch verfolgen.
Es kommt zu einem ersten radisthetischer Auftrag auerhalb des Freun-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
74
deskreises, bei einem Haus, das vorher schon von sechs anderen Rad-
istheten gemutet worden war (S. 37ff). Nach der eigenen Mutung, Ver-
gleich der zunchst nicht bereinstimmenden Ergebnisse.
Entdeckung/Deutung der Nichtbereinstimmung: Jeder Radisthet ist auf
etwas anderes programmiert und nimmt nur einen Teilaspekt der Ge-
samtsituation wahr. So wird die Nichtbereinstimmung widerspruchsfrei!
In den folgenden Kapiteln (S. 43ff) werden Gesundheitsstrungen ge-
schildert, die zu einem Kollaps des Autors fhrten, gefolgt von einer Pau-
se in der radisthetischen Arbeit. Purner wird von einem erfahrenen Kol-
legen aufmerksam gemacht, er suche immer nur das Negative. Das sei
die Ursache seiner gesundheitlichen Probleme.
Auf einer Studienreise nach Frankreich untersucht Purner Feldmuster in
Kathedralen und Kultsttten. Die Ergebnisse sind durchaus ermutigend:
Die alten Kirchen sind immer nur ungefhr nach Osten (Abbildung (1)
S.62), aber genau auf die lokalen radisthetischen Strukturelemente aus-
gerichtet, die auch auerhalb der Kirchen in der Landschaft so weiterver-
laufen. Dennoch bleibt der Zweifel mein stndiger Begleiter, denn
Gleichzeitig musste ich erkennen, dass es fr mich immer schwieriger wur-
de, eine Kultsttte vllig unvoreingenommen auszumuten, denn die Erfahrun-
gen aus frheren Begehungen begannen sprbar als Einflussfaktoren mitzu-
geistern (S. 60).
Eine Schlsselerkenntnis erlangt Purner bei einem Seminar bei Reinhart
Schneider. Die physikalisch klingenden Erklrungen und Eichungsvor-
gnge sind eine geeignete Konzentrationshilfe fr Menschen, die gewohnt
sind, physikalisch zu denken und daher Vertrauen zu solchen Begriffen
haben. Doch muss das Ganze mit Physik nichts zu tun haben. Es ist, wie
Purner sehr schn sagt, nur eine Einkleidung der Erlebnisse.
"Allmhlich begann ich aber zu durchschauen, dass die "Antenneneinstimm-
Methode" nach Schneider lediglich eine besondere Form der Konzentrations-
und Eichungshilfe darstellte, durch die man sich unter Anwendung von Vor-
stellungsmodellen und Denkgewohnheiten des etablierten physikalischen
Weltanschauungssystems auf das zu mutende Problem geistig einstellen
konnte. Das Denken in den strengen Bahnen physikalischer Vorstellungs-
muster erwies sich so als wertvolle geistige Vorbereitung und Konzentrati-
onshilfe, um Phnomene radisthetisch zu ermitteln, die entweder "echte"
physikalisch erklrbare und messbare Perspektiven aufwiesen oder lediglich
mit physikalisch klingenden Begriffen und Formulierungen bezeichnet und
"eingekleidet" waren.
Die Methode Schneider vermochte deshalb als Eichungstechnik vor allem bei
jenen Anwesenden auffllige Sympathien zu erwecken und entsprechende Er-
folgsquoten zu bewirken, die gewhnt waren, sich geistig im physikalischen
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
75
Gedankengebude zu bewegen, oder denen es leichter fiel, an Mutungsobjekte
zu glauben und sich diese vorzustellen, wenn sie ein physikalisches "Mntel-
chen" trugen" (S.65).
Purner entdeckt seine Fhigkeit ohne Rute, dafr mit einem Spannungs-
zustand, einer Labilittslage in den Fingern zu muten. Es zeigt sich,
dass radisthetische Mutungen durch ledigliches Hinschauen auf die zu
mutende Stelle mglich sind, ohne selbst dort zu sein. Muten mit dem
Sehstrahl S. 77ff.
Was aber heit Hinschauen ohne dort zu sein? Ist die Anwesenheit
durch die Lokalisation des Krpers oder durch die Aufmerksamkeit der
Person gegeben? Dazu ein Beispiel aus einem konventionellen Wahrneh-
mungsbereich: Fahren mit dem Fahrrad, gelegentlich Sand auf der Fahr-
bahn. Wir spren den Sand unter den Reifen, als htten wir auf der Lauffl-
che der Reifen Nerven! Tatschlich nehmen wir die Vibrationen an den
Handflchen, den Fusohlen, dem Hintern wahr, dort eben, wo unser Kr-
per mechanischen Kontakt mit dem Fahrrad hat. Aber diese Tatsache
ist nicht unser Erlebnis! Das sinnespsychologische Konzept der Erwei-
terung des Krperschemas beim Werkzeuggebrauch scheint auch bei den
unkonventionellen Wahrnehmungen des radisthetischen Mutens Gltig-
keit zu haben (vgl. Spiegel 1999).
Purner schildert magische Versuche, die problemlos gelingen. Blindver-
suche mit einem Kollegen. Einer versucht eine Strzone zu installieren,
der andere versucht, sie zu finden. Unangenehme Gefhle, Gesundheits-
strungen sind die Folge. Purner fasst den Vorsatz, auch im Alltagsleben
mehr darauf zu achten, was unbewusst alles an Strukturen hinterlassen
wird (S. 111 ).
Dazu ein Gedanke: Nach allem, was bis zu dieser Stelle im Buch schon
gesagt worden ist, fragt man sich, ob von einem Blindversuch berhaupt
die Rede sein kann, wenn zwei Radistheten verabreden, dass einer eine
Strzone erzeugen wird, und der andere sie finden soll. Sind die beiden
nicht ebenso miteinander verbunden, wie ein Radisthet mit einer Stelle,
die er nur sieht ohne krperlich dort zu sein?
Es folgt die Geschichte eines Rutengngers, der in seinen Erwartungen
von Strzonen so gefangen war, dass er in seiner eigenen Wohnung immer
neue Strzonen fand. Es ist (fr ihn) nicht mehr klar, inwiefern es sich um
seine eigenen Kreationen oder inwiefern es sich noch um die Wahrneh-
mung irgendwie objektiv gegebener Auenzustnde handelt. Wahn und
Wirklichkeit beginnen sich zu mischen (S. 114).
In den Schlusskapiteln begrndet Purner seine Position wonach eine
Standortsituation und die persnliche Situation der davon Betroffenen
stets gemeinsam zu betrachten sind.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
76
Kommentar, persnliche Eindrcke 1 (IB)
Wie ein spannender Roman geschrieben. Sehr persnlicher Bericht. Zu-
standekommen der Messungen sind aufschlussreich und der Weg des
Autors zur Radisthesie und darber hinaus scheint wie vorgezeichnet.
Durch ausgedehnte, systematische und kontinuierliche Studien, Versu-
che und Reisen erschliet sich ihm, und mit ihm mir als Leser, der erwei-
terte Raum unserer Umgebung. Spannend ist vor allem das nach und nach
sich ergebende Zusammensetzen des Puzzles verschiedener Grenzwis-
senschaften: zuerst das Aufspren von Zonen- und Kreuzungen mittels
Radisthesie, spter das Zusammenbringen von Geomantie und Astrolo-
gie sowie Geomantie und Schamanismus (besonders im Kapitel ber die
Madagaskar-Reise (1) S. 132ff).
Bei Purners Ausfhrungen wird das Mysterium eines Platzes als etwas
dargestellt, dem jede/r sich mit einer geeigneten geistigen Einstellung
(z.B. Vorurteilsfreiheit (2) S. 158) systematisch nhern kann.
Ein besonderes Qualittsmerkmal von Purners Ausfhrungen ist die gute
Beschreibung seiner Selbstbeobachtungen bei radisthetischer Reaktio-
nen (Selbstversuche) sowie seine systematischen, selbsterdachten Ver-
suchsreihen zur berprfung und Absicherung seiner eigenen Sensibili-
tt. Der Leser bekommt dadurch eine Anleitung zur Durchfhrung eigener
Versuche zur Selbstschulung. Er beschreibt aber nicht konkret die Ge-
fhle oder Gedanken, die sich bei einem Ausschlag an einer Zone etc.
einstellen und ihm Mglichkeit zur Unterscheidung und Definition des Ge-
fundenen geben.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
77
9. ber Schamanismus Hintergrundinformationen
Schamanismus ist ein Bestand an spirituellen Praktiken, die nach den
Forschungen der Ethnologie weltweit verbreitet sind bzw. waren. Sie fin-
den sich in Sibirien und Nordeuropa ebenso wie bei den Indianern Nord-
und Sdamerikas aber auch bei den Aborigines Australiens. Eliade gibt in
seinem Buch Schamanismus und archaische Ekstasetechnik die bis
heute grundlegende bersicht ber die ethnologische Literatur bis 1950.
Seit 1960 haben sich namentlich Carlos Castaneda und Michael Harner
(unabhngig voneinander) darauf eingelassen, schamanische Praktiken
nicht nur wissenschaftlich zu beschreiben, sondern auch durch eigenes
Erleben kennenzulernen. Castanedas Bcher sind sehr berhmt gewor-
den, es blieben aber Zweifel, inwiefern sie wissenschaftlich authentische
Dokumente darstellen. Harner qualifiziert Castanedas Schilderungen als
schamanisch echt, auch wenn sie vielleicht romanhafte Zge aufweisen.
Michael Harner war nach seiner Initiation in den Schamanismus durch Ji-
varo-Indianer in Ecuador bestrebt, als Universittslehrer eine Synthese
der weltweiten schamanischen Methoden zu schaffen (Core Shamanism)
und sie als Angebot fr westlich geprgte Menschen zur Verfgung zu
stellen und zu lehren. Dies fhrte zum Aufbau der Shamanic Foundation,
die weltweit ttig ist und auch in sterreich, vertreten und getragen von
Paul Uccusic, regelmig Seminare durchfhrt (Quellen: Eliade 1997,
Harner 1994, Uccusic 1991).
Das schamanische Weltbild unterscheidet drei Ebenen: die mittlere Welt
oder die alltgliche Wirklichkeit, die obere und die untere Welt, die ge-
meinsam der nichtalltglichen Wirklichkeit entsprechen und durch Ver-
nderung des Bewusstseinszustandes erlebbar sind. In der mittleren Welt
agieren wir Menschen im Alltag, es ist fr den schamanisch praktizieren-
den Menschen der Ort der Integration. Die obere Welt ist der Bereich der
geistigen Lehre. In diese Welt reisen SchamanInnen, wenn es um kos-
mische Weisheit geht, wenn sie eine geistige Lehrerin treffen, um Proble-
me in sozialen, politischen, mentalen Angelegenheiten zu lsen. Es ist
der Ort der Inspiration. Die untere Welt ist der Bereich der Elementar-
krfte und der Tierhelfer, zustndig fr Emotionen, Fragen von Gesund-
heit, Wachstum, Nahrungsbeschaffung und stellt den Ort des Mysteriums
dar. Diese Welten sind bildlich miteinander verbunden durch einen Wel-
tenbaum, ein Medizinrad oder Mandala (je nach Kulturkreis), die gltige
Orientierungen bzw. Landkarten fr alle drei Weltenebenen darstellen.
Abbild dieser Verbindungsachse - axis mundi - stellen Leitern an einigen
traditionellen Bauwerken dar (vgl. an Pueblo, Kiva etc.).
Ein Grundkonzept des Schamanismus ist die Vorstellung, dass allem Le-
ben ein Gewebe der Kraft zugrunde liegt. Dieses Kraftgewebe erzeugt ei-
nen Zusammenhang zwischen allem Existierenden und verleiht der Um-
welt als solcher eine inhrente Bedeutung und ist vor allem Energie- und
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
78
Weisheitsquelle. Dies ist nicht Theorie oder bloe Metapher im schama-
nischen Verstndnis, sondern Realitt, die genauso grundlegend ist wie
etwa die Erfahrung der Schwerkraft. Schamanismus lehrt durch Intui-
tionsschulung Einsicht in dieses Kraftgewebe (Quelle: Das Weltbild des
Schamanismus. Diplomarbeit Isabella Burtscher).
Statement Isabella Burtscher zu Schamanismus:
Ich lernte Schamanismus in erster Linie als Training zur Persnlichkeits-
entwicklung in Form von Seminaren in sterreich und Nordamerika ken-
nen, in zweiter Linie durch Recherchen zu meiner Diplomarbeit (Burtscher
1998) in Form von Gesprchen und Teilnahme an Ritualen mit amerikani-
schen Ureinwohnern.
So habe ich Schamanismus auf zwei unterschiedlichen Wegen kennenge-
lernt: Einem Weg in modernen Gesellschaften, der als (neue) Technik zum
Verstndnis der eigenen Persnlichkeit fhrt; einem anderen Weg als
(wiedererstarkende) Technik in traditionellen Gesellschaften zum Ver-
stndnis von Entwicklungen auf der Welt unter Rckbesinnung auf ihre
Wurzeln.
Was diesen Wegen gemeinsam bleibt, ist das oben beschriebene Grund-
konzept der Weltansicht und die pragmatische Anwendung der Intuition,
um in guter Absicht bewusst das zu tun, was wirkt. Schamanismus ist
nicht dogmatisch und schliet nicht aus. Er ist kulturbergreifend gltig
und daher tolerant und weitsichtig.
Schamanismus hat sich fr mich als ein holistischer Bewusstwerdungs-
prozess dargestellt, der ber die physische Realitt hinaus noch weitere
Realitten anerkennt. Er grndet in der praktischen Erfahrung einer indi-
viduell und hautnah erlebbaren Spiritualitt, fhrt zu Antworten auf Fragen
der persnlichen Lebensgestaltung und vermag Landschaftsbegegnungen
und -gestaltungen eine tiefere Bedeutung zu geben. Schamanismus kann
das Gefhl nhren, in sich selbst und der Umwelt gleichermaen zu Hause
zu sein.
Bei schamanischer Technik geht es darum, die visuelle Vorstellungskraft
als Instrument zu ntzen, um konkrete Vernderungen in der materiellen
Welt vorzunehmen, das heit, die Lenkung der gewnschten Vernderung
kommt von Innen. Die Auenwelt kann dabei als Spiegel der eigenen In-
nenwelt erkannt werden.
Statement Tobias Waltjen zu Schamanismus
Ich lernte den Schamanismus vor Jahren durch Bcher von Luisa Francia,
spter durch Bcher von Carlos Castaneda, dann durch das Buch von
Margot Ruis (Ruis 1995; schon im Rahmen dieses Forschungsprojekts)
und schlielich durch ein Buch von Paul Uccusic Der Schamane in uns
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
79
(Uccusic 1991) kennen. Im Oktober 1998 besuchte ich ein Basissemi-
nar fr Schamanismus von Paul Uccusic in Wien.
Nach meinen Erlebnissen setzt der Schamanismus an der ganz gewhnli-
chen Fhigkeit des aktiven visuellen und akustischen, kurz sinnlichen
Vorstellungsvermgens an und gibt ein paar Spielregeln und Vorgaben,
nach denen die Vorstellungen geleitet werden sollen.
Die Vorstellungsarbeit whrend einer schamanischen Reise fordert den
aktiven, wachen, entscheidungsfreudigen, urteilsfhigen Menschen, min-
destens in dem Ausma, wie das alltgliche Leben.
Der Ablauf von Vorstellungen, der eine schamanische Reise ausmacht,
folgt zunchst dem Vorsatz. Bald treten aber nicht geplante Vorstel-
lungsinhalte auf, insbesondere wenn (und weil!) man sich in eine fragende
Haltung begibt. Da die Anweisungen fr eine Reise stets Handlungsan-
weisungen einerseits und Beobachtungs- bzw. Suchanweisungen anderer-
seits enthalten, geschieht stets einerseits das Geplante (ich fhre durch,
was ich mir vorgenommen habe), andererseits das Erwartete (ohne dass
man die Details vorhersehen konnte); schlielich geschehen aber auch
ganz unerwartete Dinge. Es ist genauso wie bei einer Reise in der Alltg-
lichen Wirklichkeit: Ich nehme mir vor, in die Nachbarstadt zu fahren, ich
tue es und komme dort an. Ich erwarte, am Bahnhof von meinem Ge-
schftspartner abgeholt zu werden, den ich aber noch nicht persnlich
kenne. Er holt mich ab (Erwartung erfllt sich), aber die Eindrcke von
seinem Aussehen, seiner Person sind eine berraschung, ich konnte sie
nicht vorhersehen. Der Geschftspartner sagt, dass das Treffen nun doch
nicht in seinen Geschftsrumen stattfindet, sondern in einem Restaurant
am Rand der Stadt. Dies ist nun ganz unerwartet fr mich. Solche Mi-
schungen von 1. Geplantem, 2. Erwarteten aber nicht im Detail Vorher-
sehbaren und 3. gnzlich Unerwartetem und berraschendem sind auch
fr schamanische Reisen in die Nichtalltgliche Wirklichkeit charakte-
ristisch.
Die Situation ist dabei ganz analog derjenigen in der gewhnlichen Wirk-
lichkeit, wo mir in meinem Bewusstsein neben dem Bewusstsein von
mir selbst, meinen Vorhaben und Emotionen eine Auenwelt gegen-
bertritt, die in ihrer Existenz und in ihrem Verhalten offenbar von meinen
Wnschen unabhngig ist.
Ebenso treten whrend der schamanischen Reise unabhngige Elemente
einer Auenwelt der Innenwelt auf, die es verstndlich erscheinen las-
sen, hier von einer Welt und nicht nur von einer Phantasie zu sprechen.
Tatschlich berichteten whrend des erwhnten Seminars alle Teilnehmer
in einer Sprache von ihren Erlebnissen, als wrden sie von einem Ausflug
berichten und nicht in jener Sprache mit etwas unglubigem Unterton, in
der wir ber Trume berichten.
Trume unterscheiden sich grundlegend von Erlebnissen whrend scha-
manischer Reisen:
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
80
1. Trume werden leicht vergessen; die meisten Trume werden nach
dem Erwachen berhaupt nicht mehr erinnert und auch viele, die nach
dem Erwachen noch sehr plastisch vor einem stehen und bedacht werden
knnen, ndern ihren Charakter noch whrend des Nachdenkens und sind
meist schon beim Frhstck vergessen. Schamanische Reisen sind eben-
so klar und lange erinnerbar wie Erlebnisse in der Alltglichen Wirklich-
keit.
2. Unsere Verhaltensweisen in unseren Trumen, die Entscheidungen,
die wir treffen oder zu treffen unterlassen, sind uns nach dem Aufwachen
oft nicht mehr verstndlich. Das Traum-Ich ist in keiner Weise so souve-
rn, wie das wache Ich und folgt seinen eigenen Gesetzen. Whrend scha-
manischer Reisen werden alle Entscheidungen ebenso klar und souvern
getroffen, wie in der Alltglichen Wirklichkeit.
Mir erscheint deshalb der Begriff eines schamanischen Bewusstseinszu-
stand fast irrefhrend, obwohl die Literatur von einer leichten Trance
(Uccusic) spricht. Vielmehr handelt es sich m.E. um die Fokussierung der
Aufmerksamkeit auf einen anderen Erfahrungsbereich (Nichtalltgliche
Wirklichkeit), der in weitgehend demselben mentalen Zustand erlebt wird,
wie die gewhnliche Auenwelt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
81
10. Ruis: Naturwesen im schamanischen Bewusstsein
Quellen:
Margot Ruis: Naturwesen Begegnung mit Freunden des Menschen.
Wien: Anna Pichler 1995
Margot Ruis: Naturwesen Freunde und Helfer des Menschen. Vortrag
am 12. Mai 1998, Polycolleg, Wien
Interview mit Margot Ruis am 17. August 1998
1. Kurzbeschreibung
Die Autorin sucht Bewusstseinszustnde auf, in denen die Nichtalltgli-
che Wirklichkeit der Landschaft wahrnehmbar wird. Zu ihrer Beschreibung
greift die Autorin auf Vokabular zurck, das aus den Mrchen bekannt ist.
Margot Ruis und ihr Mann Gerhard Kogoj, mit dem sie zusammenarbeitet,
vertreten im Kreis der hier behandelten AutorInnen den schamanischen
Zugang zur Landschaft.
Wesentlich ist fr sie die Kommunikation mit allem, was sich in der Natur
findet wie Bume, andere Pflanzen, Wasserlufe, die sich dem schamani-
schen Bewusstsein als ansprechbar erweisen.
Der schamanische Zugang zur Natur selbst wird im behandelten Buch nur
gestreift, lsst sich aber aus Basisliteratur ber Schamanismus (z.B. Eli-
ade 1997, Harner 1994, Uccusic 1991) ergnzen (siehe Hintergrundin-
formation ber Schamanismus, vorstehend).
2. Begriffserklrungen und Definitionen
Reich der Naturwesen: Unsichtbarer Anteil der Landschaft; Die Tropfen
der Ozeane, welche die Ksten der Welt benetzen, entsprechen dem Men-
schengeschlecht. Alle anderen Tropfen aller Ozeane dieser Erde entspre-
chen anderen Lebensformen (S. 55).
Naturwesen: Es sind die Wesen der Natur, die dafr sorgen, dass die
Verwandlung vom Samen in den Baum stattfinden kann, dass dieser ma-
gische Akt sich immer und immer wieder ereignet. Unzhlige Geschpfe
arbeiten zusammen, damit die Erde in ihrem grnen Kleid erstrahlen kann
(S.9). Sie brauchen naturnahe, ruhige, ungestrte Bereiche ihres Ele-
mentes; sind eingebunden in den Lebenszyklus der Landschaft, der meist
lngere Zeitspannen als die des Menschen umfasst; durchlaufen genauso
den Prozess des Werdens und Vergehens. Alle Arten von Wesen vereinen
mnnliche und weibliche Qualitten in sich; sie ernhren sich von der
Aura der Frchte und Gewsser; sind unterteilt in Aufgaben- und Lebens-
bereiche:
Baumelfen oder Baumdevas: Deva, Sanskrit fr hell strahlend; sind We-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
82
sen, die eher an einzelne Pflanzenindividuen gebunden sind. Alter von
Kindern bis zu Greisen, aber nicht unbedingt dasselbe Alter wie der Baum,
zu dem sie gehren (S. 13). Gre wie ein Mensch oder grer, auch 2,5
bis 3 m hohe Gestalten sind bei alten Bumen nicht ungewhnlich (S. 14).
Mnnliche und weibliche Formen, aber weniger deutliche Unterschiede als
beim Menschen (S. 14), bekleidet (S.15), lieben Bergkristalle und edle
Steine sehr (S. 17). Informationsfluss zwischen Bumen verschiedener
Arten: Warum sollte es unter Baumelfen keinen Plausch unter Nachbarn
geben? Treten Strungen auf, so beraten sie, wie sie ihnen am besten
begegnen knnten. Die Baumelfen lieben die Tiere des Waldes
(S.19). Es gibt unter ihnen groartige Heiler: zgere nicht, das Baum-
wesen um Hilfe zu bitten (S.20).
Waldelfen: von kleinerer Menschengre, etwa um die 1,60 m schmale
Silhouette, schne Gesichtszge, lange Kleider der Frauen, Jacken und
Hosen aus grnem samthnlichem Stoff bei Mnnern, schimmerndes
meist blondes Haar (S. 19), sanfte Schwingung (S.20), Aufgaben betref-
fen das gesamte kosystem Wald, Ansprechpartner der Devas, bevorzu-
gen groe Waldgebiete, wo sie von Menschen ungestrt sind (S.20).
Wassermdchen: Wenn du bei einer Wanderung an einen klaren Bach
triffst und dich an seinem Ufer niederlsst, so kann es leicht vorkommen,
dass dich die kleinen Wassermdchen neugierig aus sicherer Entfernung
beobachten (S.25). Ausstrahlung, Aussehen wie kleine Mdchen, sind
aber erwachsene Frauen, Gre 5070 cm, runde Kindergesichter mit
fast ausschlielich blauen Augen, blonden hufig welligen Haaren, Klei-
dung schleierartige Draperien in hellen transparenten Blau- und Grnt-
nen (S. 25). Beine, keine Fischschwnze, frhlich, kichern und lachen viel,
hren aber auch staunend zu (S.26), lieben Bergkristalle und edle Steine
sehr (S.27). Wir sind hier, damit das Wasser fliet. Wir sind das Was-
ser. Wir sind das Leben des Wasser. Leben ist Flieen (S.30).
Bedrohte Naturwesen, deren Lebensrume in der Landschaft verlorenge-
hen oder an Natrlichkeit verlieren. Z.B. Feldfruchtelfen, die durch das
berhandnehmen der modernen Agroindustrie bedroht sind; ihr berleben
ist nur in biologisch wirtschaftenden Hfen sichergestellt, wo sie zur Vi-
talkraft der Frchte beitragen (S.92 ff).
Fhrungsbume: Einzelbume als energetische- und Informationszentren
eines Gebietes wirksam; werden von kraftvollen und weisen mnnlichen
wie weiblichen Devas betreut.
Heilige Orte: werden bei naturverbundenen Vlkern und auch von Natur-
wesen so bezeichnet: Pltze mit herausragender energetischer Konstitu-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
83
tion, die fr die Qualitt weiter Landstriche von Bedeutung sind. Es ist
keineswegs gleichgltig, ob solch ein Platz unversehrt bleibt oder ob dort
nach Uran geschrft bzw. ein Fernsehsender errichtet wird! Fr die El-
fen ist offenbar der Schneeberg ein derartiger Ort (S. 112).
3. Haben die Autoren eigene Erfahrungen mit dem, was sie beschreiben?
Ich fhre seit Jahren Aufzeichnungen ber meine Begegnungen mit
Baumdevas, Blumenelfen, Wasserwesen und den groen Elfen der Berge
und des Meeres. Die Schilderungen der Begegnungen und die Wiedergabe
der Gesprche sind daher bis ins Detail authentisch. Was die Gesprche
betrifft, so handelt es sich um Mitschriften vor Ort. Wenn also jemandem
einmal in einsamer Hochgebirgsgegend eine Frau auffllt, die mit einem
Notizbuch auf den Knien allein mitten in der Landschaft sitzt, abwech-
selnd fleiig schreibt und dann wieder fasziniert auf einen Fleck in der Luft
schaut, wo offensichtlich nichts zu sehen ist das bin ich (S. 10).
Vor 12 Jahren [d.h. 1986] begann Frau Ruis die Technik des schamani-
schen Reisens zu erlernen. Whrend einer Reise kann man alles sehen
und kann einem alles begegnen. Mein erstes Sehen von Naturwesen fand
allerdings nicht whrend einer schamanischen Reise statt sondern in der
alltglichen Wirklichkeit, bei einem Schamanismus-Seminar ganz pltz-
lich in einer Pause an einem kleinen Wasserfall (Interview 17.8.1998).
Margot Ruis arbeitet mit ihrem Mann Gerhard Kogoj zusammen, der eben-
falls Naturwesen sehen kann. Ihre Arbeitsweise enthlt sehr interessante
Anstze von Intersubjektivitt: Whrend Margot Ruis sich auf Kontakt-
nahme mit Naturwesen konzentriert, sitzt ihr Mann in einiger Entfernung
(um die Naturwesen nicht zu vertreiben), beobachtet seine Frau und die
sich in ihrer Nhe aufhaltenden Naturwesen und skizziert sie mit Aqua-
rellfarben. Ihren eigenen Angaben zufolge sind sich die beiden stets einig
darber, was sich abgespielt hat.
Gerhard Kogoj machte im Vortrag (12.5.98) Angaben darber, inwiefern
die Abbildungen von der erinnerten Wirklichkeit abweichen. Die Verifizier-
barkeit der Kontakte mit Naturwesen erfolgt also durch Prfung und Rck-
sprache mit ihrem Mann und verschiedenen, ebenfalls Sehenden Teil-
nehmerInnen ihrer Kurse.
Zur Unterscheidung zwischen Naturwesen und Geister von Verstorbenen,
die noch in der Landschaft herumhngen, meint Ruis: Sie fhlen sich
verschieden an. Daran kann ich sie unterscheiden. Zuerst fhle ich etwas,
erst dann sehe ich. Das Gesehene kann eher trgen (Interview 17.8.
1998).
Ihre Begegnungen mit Bergelfen machten die Autorin eine Zeitlang ber-
empfindlich gegenber von Menschen ausgesendeten Schwingungen:
schmerzhafte Energiewellen machten den Aufenthalt unter Menschen ei-
nige Stunden nach einer Bergtour unertrglich: die Elfen wollten ihr die
Erfahrung vermitteln, wie ihresgleichen die unsensible Ausstrahlung von
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
84
Menschen empfinden. Sie fasste dieses Erlebnis als Warnung, vor zu tie-
fem und zu langem Verweilen im Reich der Naturwesen auf und davor, den
Bezug zur alltglichen Wirklichkeit zu verlieren (S. 66). Ich lege Wert da-
rauf, den Wald auch rein als Wald sehen zu knnen (Interview 17.8.
1998).
4. Gibt es methodische Hinweise, wie die dargestellten unkonventionellen
Erfahrungen oder Messergebnisse zustandekommen? Sensibilisierung,
Ausbildung zur Fhligkeit
Zur Kommunikation mit den Naturwesen: sie erfolgt nicht nur ber (lautlose)
Worte und Gesten, sondern auch ber Gefhle und Bilder, die wir einander
ebenso wie bestimmte Schwingungen bermitteln knnen. Wenn es also im
Text heit: Der Elf zeigte mir das Bild einer nchtlichen Landschaft etc.
etc., so meine ich damit , dass er mir ein inneres Bild vermittelte (S.10).
mit Hilfe von Edelsteinen (als Lockmittel), meist in Meditation (in diesem
Zustand senden wir bessere Schwingungen aus, die die Naturwesen bevorzu-
gen (Vortrag 12.5.98).
Begegnung mit einem groen Meerelfen: Ich sa des abends am Ufer und
meditierte mit dem Meer, schwang mit den Wellen auf und nieder, wurde
selbst zur Welle, wurde zum Meer. Da kam einer von ihnen zu mir, einer
der Groen (S. 50).
5. Probleme der Kulturlandschaft aus Sicht der Arbeitsrichtung
Wenn Naturwesen nicht anerkannt und ihr Lebensraum zerstrt wird (wie
der einer bedrohten Tierart), lsen sie sich auf oder wandern in ungestr-
te Rckzugsgebiete ab (Hochgebirge, offenes Meer, Quellaustritte etc.).
Damit sind sie weit entfernt von den Orten, wo sie ihre Aufgaben htten.
Durch den Einsatz von Pestiziden und Insektiziden hat sich [der Mensch]
einer Hilfe beraubt, die dem ackerbaulichen Menschen von Anbeginn zur Ver-
fgung stand gratis und zuverlssig! Die Feldfruchtelfen, die Wesen der
Kulturpflanzen, die Wurzelwesen, die Geschpfe, die in der Erde Energie und
Feuchtigkeit lenken sie alle knnen in und auf den ausgelaugten, vergifteten
Bden nicht mehr wirken, wie es ihrer Art entspricht (S.96).
der Mensch zerstrt die Oberflche unseres Planeten nicht nur mit seinem
grobstofflichem Mist, sondern macht sie zunehmend durch seine feinstoffli-
chen emotionalen und mentalen Absonderungen fr feiner schwingende
Wesen unbewohnbar. Was geschieht, wenn das feiner Schwingende die Erde
verlsst, kann man sich leicht ausmalen: Die Schwingung wird grber was
ist sie denn als die Summe der Schwingungen aller Einzelwesen dichter, fr
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
85
weitere Gruppen von Elfenwesen oder andere lichte Geschpfe unertrglich,
diese verlassen ebenfalls die Erde, wodurch die Schwingung noch grber,
dunkler wird ... So wrde eine nach unten fhrende Spirale in Gang gesetzt,
deren Endpunkt in tiefer, undurchschaubarer Dunkelheit liegt ... (S.103).
6. Welche Manahmen knnen durch die Methode zur Therapie der Kultur-
landschaft ergriffen werden?
Margot Ruis begann in ihrem eigenen Bereich zu handeln. Sie verstrkte
das Lindenenergiezentrum ihres (ehemaligen) Gartens mit der Anordnung
von intuitiv ausgewhlten Edelsteinen, die sie um den Baum herum an-
ordnete. Der Baum ldt sich mit der Steinenergie auf und die Steine mit
Erdenergie.
Weitere von der Autorin gesetzte bzw. erprobte Manahmen zur Therapie
der Kulturlandschaft:
Darbringen von Essensgaben etwa in die oft unbeachtete, weil karge
Hochgebirgslandschaft und geistiges Senden der Aura von Frchten
(Visualisationsarbeit).
Naturwesen knnen um Mitwirkung bei der Behandlung von kosystemen
gebeten werden. Ruis berichtet ber ihren Einblick in die gesetzten Be-
handlungsmanahmen der Naturwesen fr einen kranken Wald: Schwa-
cher Schwingung des Waldes setzen die Waldelfen eine starke, gute
Schwingung entgegen, in Rot- oder Grnfarbtnen (gegen die schwache,
vorherrschende Grauschwingung).
Ruis bereitet die Orte, wo ihre Seminare stattfinden, auf das Kommen ei-
ner Gruppe vor: sie verbindet sich gedanklich mit dem Ort, legt ihr Vor-
haben dar, bittet um Einverstndnis. Somit kann sich Gruppe und Vorha-
ben in die Atmosphre des Ortes einfgen ohne das energetische Raum-
muster zu zerstren bzw. den Ort und seine Wesenheiten zu berfordern.
Die Ideen zum Umgang mit einem bestimmten Ort entstehen intuitiv
Rituale, Singen von OM (heilsamer Klangdom entsteht, der auch den
Menschen guttut, die am Singen beteiligt sind) etc.
Eine Tannendeva: Die Natur nicht nur als Sportgert, als Unterlage zum
Wandern, Bergsteigen oder Joggen betrachten Die Menschen sind ver-
rckt. Sie rennen nur blind durch die Natur. Sie bewegen blo ihren Kr-
per sonst nichts. Wann hat sich jemand so lange zu mir gesetzt wie du?
(S.23).
Empfehlung fr Bauern: Die Erde (vor Beginn der Arbeit) berhren und
sich so bewusst mit ihr verbinden; Kinder mit aufs Feld nehmen, da sie
eine gute Schwingung mitbringen, die die Feldfruchtelfen in ihrem Wirken
strken.
Ganzheitlicher Naturschutz: Stoffliche Umweltverschmutzung ist oft
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
86
durch bloes Aufrumen in der Landschaft nicht zu beseitigen.
Jeder, der daran arbeitet, das Licht des Geistes in sich selbst lebendig wer-
den zu lassen, tut nicht nur fr sich selbst das Bestmgliche, sondern leistet
einen wertvollen Beitrag zur Gemeinschaft aller Lebewesen. Jeder, der sich
selbst verwandelt, hat Anteil an der Verwandlung der Welt (S. 55).
Kommentar und persnliche Eindrcke (TW)
Der Text des Buches ist in der Art eines Mrchens geschrieben. Er ist
von einer starken positiven Stimmung getragen, die sich fast jeder nega-
tiven Emotionen enthlt. Dies ist aber nicht mit jener augenzwinkernden
"Kindlichkeit" zu verwechseln, die Bcher von Erwachsenen fr Kinder so
oft haben. Der Text wirkt auch nicht wie von einem Kind geschrieben
(dessen Naivitt echt aber unfreiwillig ist). Vielmehr prsentiert sich die
Autorin mit ihrem Text als eine erwachsene, seelisch reife Frau, die sich
entschlossen hat, ihre Emotionen positiv zu stimmen und gestimmt zu er-
halten. Der Text zeugt davon, dass ihr dies gelungen ist. Da der Text an-
dererseits fordert, dass die Emotionen eines Menschen, der Naturwesen
wahrnehmen mchte, gereinigt werden mssen, ergibt sich hier ein Ele-
ment der Glaubwrdigkeit. Die Autorin erfllt, was sie fordert.
Wesentlich ist die Angabe von Ruis, dass sie Naturwesen mit offenen Au-
gen in der Landschaft sieht. Gewhnlicherweise werden schamanische
Reisen nmlich mit geschlossenen Augen, in weitgehend verdunkelten
Rumen (vgl. Literatur Harner, Uccusic) unter dem akustischen Einfluss
von Trommeln und Rasseln zur weiteren Fokussierung des Bewusstseins
durchgefhrt und die Wahrnehmungen sind innere (introspektive) Wahr-
nehmungen.
Bemerkenswert ist auch die Angabe, dass die Wahrnehmungen intersub-
jektiv seien. Gerhard Kogoj hlt die Szenen, in denen Margot Ruis in der
Natur mit Naturwesen zusammensitzt in einfachen (kunstlosen, wie er
selbst sagt) gemalten Skizzen fest, die er von einem einige Meter ent-
fernten Standpunkt aus beobachten kann. Die beiden sind sich, wie sie
sagen, in der Regel einig darber, was zu sehen gewesen war.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
87
Notizen von dem Interview mit Margot Ruis
Zeit: 17.8 1999, 14:0016:30
Ort: Wiedendorf/N
Anwesend: Margot Ruis, Tobias Waltjen, Isabella Burtscher
F: Was knnen Sie uns ber Ihre Erfahrung zur Existenz von Naturwesen
sagen?
A: Das Zusammenleben mit den Naturwesen ist eine Gewohnheit; diese
Gewohnheit haben wir in unserer Kultur als Erwachsene verlernt; genau-
so, wie wir verlernt haben zu erkennen, was fr mich selbst wahr ist.
Whrend einer schamanischen Reise kann man diese Gewohnheiten wie-
der aufnehmen, kann den Naturwesen wieder begegnen.
Mein erstes Erlebnis, einem Naturwesen zu begegnen, fand allerdings
nicht auf einer schamanischen Reise statt, sondern whrend eines Semi-
nars der Foundation for Shamanic Studies (Kraft der Berge), in einer
Pause, an einem Wasserfall.
F: Wie unterscheiden Sie Ihre Wahrnehmungen von Naturwesen von Ein-
bildungen oder Phantasien?
A: Was ich sehe, wird von Menschen besttigt, die ebenfalls Naturwesen
sehen etwa von Menschen, die an meinen Naturerfahrungsseminaren
teilnehmen; weiters tausche ich mich mit meinem Mann aus, der ebenfalls
Naturwesen sehen kann und der sie zeichnerisch auf Papier festhlt. Ich
erzhle ihm nach einer gemeinsamen Arbeit in der Natur von meinen
Eindrcken und diese stimmen immer genau mit seinen Zeichnungen
berein.
F: Wie unterscheiden Sie die verschiedenen Wesen in der Natur, denen
Sie begegnen?
A: In erster Linie aufgrund der Schwingung, die das Wesen bei einer Be-
gegnung aussendet, und die ich wahrnehme. Ein Naturwesen schwingt an-
ders bzw. fhlt sich anders an als etwa ein verstorbener Mensch, der noch
in der Landschaft herumhngt. Ein Naturwesen wirkt gefestigter, ein
verstorbenes Wesen wirkt ratloser. In zweiter Linie unterscheide ich die
Wesen aufgrund ihres Aussehens. Zuerst fhle ich, dann sehe ich.
Die Natur rund um uns ist voller Polaritten. Genauso sind die Naturwe-
sen; die einen wirken aufbauend, die anderen wirken abbauend; beides
gehrt fr ein lebendiges Gleichgewicht in der Landschaft zusammen. Ab-
bauende Wesen sind aus meiner Erfahrung heraus nicht nur Produkte
schlechter menschlicher Eingriffe. Sie existieren auch von Natur aus.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
88
F: Wie stehen Sie zum Begriff der Energie, der fr die Grenzwissenschaf-
ten aus der Physik entlehnt ist?
A: Es ist umgekehrt der Energiebegriff stammt von den alten Griechen,
wurde erst spter fr die Physik der Neuzeit definiert.
F: Wie ist Ihre Methode, an einen Platz heranzugehen woher wissen Sie,
was an einem Platz zu tun ist?
A: Ideen entstehen im Moment, vor Ort. Ich stelle eine konkrete Frage:
Was brauchst Du, Baum/Wiese/Bach etc.?
Wirksame Anwendungen sind etwa das Vergraben von kleinen Edelstei-
nen, das Abhalten eines Rituals, das Singen z.B. des Wortes OM; da-
durch entsteht eine Art Klangdom, in den nicht nur der betreffende Land-
schaftsteil, sondern auch der singende Mensch eingehllt ist, das heit,
die Singlaute wirken genauso auf den Menschen reinigend zurck. Singen
ist Landschaftsgestaltung das steht bereits in den Upanischaden.
Alle Wesen (ob von Erde, Wasser, Luft ...) lieben das Aussenden von be-
dingungsloser Liebe.

F: Die Aussagen von Naturwesen, die Sie in Ihrem Buch zitieren, sind in
Ihrem Stil und Sprachgebrauch gehalten. Wie ist das mglich? Welche
Sprache sprechen Naturwesen?
A: Naturwesen bermitteln Ihre Botschaft als Schwingung; erst daraus
formen sich in mir die Worte, die natrlich dann meinem Sprachgebrauch
entsprechen. Nur ab und zu hre ich Stimmen auerhalb von mir.
F: Sie sprachen vorhin von den Naturwesen-Zeichnungen Ihres Mannes.
Wre es Ihrer Meinung nach mglich, Naturwesen auch zu fotografieren?
A: Ich kann mir vorstellen, dass es mit einer geeigneten Kamera mglich
wre; ich habe es jedoch noch nie versucht. Ich habe keine Veranlas-
sung, etwas beweisen zu wollen.
Weitere Aussagen im Gesprch

Ich lege brigens Wert darauf, den Wald auch rein als Wald sehen zu kn-
nen. Ich sehe Naturwesen im Wald, wenn ich mich absichtlich auf den
Nichtalltglichen Aspekt der Wirklichkeit einstelle. Nur ab und zu ge-
schieht es, dass ein Naturwesen von sich aus Kontakt zu mir aufnehmen
will.
Beziehungen zu Naturwesen aufzunehmen ist also jederzeit mglich.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
89
Die Begegnung mit Naturwesen ist stets die reine Freude.
Sie sind nicht nachtragend, haben kein Ego, das man krnken kann. Sie
haben kein individuelles Bewusstsein, das heit, sie bieten sich an (z.B.
als Heilpflanzen), denn sie leben ja in allem weiter. Das Leben IST!
In meiner Erfahrung funktioniert das Heilen mit Pflanzenenergien, ohne
die Pflanze oder Extrakte aus ihr einzunehmen. Die Wirkung ist nicht un-
bedingt dieselbe, wie man sie in einem Lehrbuch fr Phytotherapie finden
wrde.
Um herauszufinden, welche Pflanze fr welches Leiden gerade helfen
kann, gehe ich in meinen Garten und frage einfach durch die Runde.
Ich sehe die Weltenwsser und die Krperwsser des Mensch als in Ver-
bindung stehend. Wenn ich mein eigenes Krperwasser rein halte (durch
Ernhrung, gengend trinken), so habe ich im Bewusstsein schon etwas
fr die Reinhaltung der Weltenwsser getan. Die Wirkung geht von mir aus
in die Landschaft, vor und zurck.
Notizen von einem Vortrag von Margot Ruis und Gerhard Kogoj
Ort: Polycollege, Wien
Datum: 12. Mai 1998
Begegnung mit Naturwesen bedeutet, sich bewusst zu werden, dass sie
da sind. Das fehlende Bewusstsein fr Naturwesen kommt aus der (ge-
glaubten) Trennung zwischen Mensch und Natur, die in unserer Kultur
vorherrscht.
Naturvlker, Stammesgesellschaften leben noch in der Natur und haben
deshalb eine innere Beziehung zu ihr. Unsere Kultur hat uns dazu gefhrt,
die Natur als Gegensatz zu uns zu sehen. Damit haben wir die Beziehung
verloren. Das wre nicht ntig. Wir knnen auch sagen: die Natur ist mei-
ne Natur. Das Bibelwort Macht euch die Erde untertan ist falsch ber-
setzt. Es muss heien: Werdet Meister der Natur.
Der Mensch tut gut daran, sich der Naturwesen bewusst zu werden und
sich ihr Wohlgefallen zu sichern. Dazu ist die Herstellung eines persnli-
chen Gleichgewichtes im eigenen Inneren Voraussetzung; erst dann ist
es mglich, zum Gleichgewicht im ueren beizutragen; die Naturwesen
helfen beiderseits mit. Der erste Schritt der Heilung der Erde ist: uns
selbst heilen.
Die Naturzerstrung ist Spiegelbild des inneren Zustandes vieler Men-
schen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
90
Das Wissen ber Naturwesen ist alt. Die alten Griechen hatten schon
eine ganze Typologie entwickelt, die man z.B. in Meyers Konversations-
lexikon von 1888 nachlesen kann.
Unter Naturwesen sind eine Vielzahl von in der alltglichen Wirklichkeit
unsichtbaren Wesen in der Natur zu verstehen; Nymphen etwa, sie sind
grere Elfenwesen (siehe Beschreibung im Meyers Lexikon); oder
Devas (Sanskrit= hellstrahlend), das sind lichtvolle Wesen.
Frage aus dem Publikum: Gehren Engel auch zu den Naturwesen?
Antwort: Nein, sie sind noch feiner und liegen auf einer anderen Entwick-
lungslinie.
Nicht alle Naturwesen, die ich kenne, sind gutmtig. Es gibt auch dunkle
mit einer abstoenden Ausstrahlung. Zu denen habe ich aber keine Affini-
tt. Im heutigen Vortrag werden wir uns nur mit freundlichen Wesen be-
schftigen. Diese Wesen sind kontaktfreudig, sie meiden aber gerusch-
volle Ttigkeiten des Menschen.
Beispiele fr Wesen und deren Aufgaben:
Pflanzendevas und -elfen frdern die Pflanzen, die ihnen anvertraut
sind und sichern damit indirekt unser berleben. Sie sind an ihren Stand-
ort (an die Pflanze) gebunden, knnen aber Spaziergnge machen.
Waldelfen sind fr die bergeordnete Gesundheit eines ganzen Ge-
bietes zustndig sie helfen in dieser Funktion auch den Tieren des Wal-
des. Sie wandern in diesem Gebiet herum, sind also nicht an einen Ort
gebunden.
Feldfruchtelfen waren fast ausgestorben, sie wurden durch die me-
chanisierte und chemisierte Landwirtschaft arbeitslos. Erst seit es wie-
der biologischen Landbau gibt, sind sie wieder anzutreffen. Sie frdern das
Wachstum der Feldfrchte und wachsen dabei selber mit.
Die Groen Elfen sind die erhabensten Naturwesen, denen ich bis-
her begegnet bin. Sie sind etwa 2 m gro, haben Menschengestalt aber
eigentlich sind die Menschen elfengestaltig! Die Groen Elfen sind nur
mehr in den letzten Natur- und Rckzugsrumen, wie etwa im Hochgebir-
ge oder auf dem offenen Meer, anzutreffen. Sie knnen unsere Stimmung
bei einer Begegnung anheben, uns in feinere Schwingung bringen. Sie sind
besonders hilfreich bei unserer persnlichen spirituellen Entwicklung.
Gehen Sie mal in die Berge und vergessen Sie den Gipfel!
Wesen der Erde sind Zwerge, sie arbeiten im Erdinneren und trans-
portieren Erdkraft an die Oberflche, damit diese fruchtbar wird; sie sind
nicht dasselbe wie Erdelfen. Kontakt zu ihnen herzustellen ist nicht so
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
91
einfach, da sie sehr zurckhaltend sind.
Wesen des Wassers sind am leichtesten von uns Menschen an-
sprechbar. Dazu zhlen Wassermdchen, die an Bchen beobachtet wer-
den knnen und brigens Beine haben. Auch wenn Sie nichts sehen, so
verndert sich vielleicht Ihre Stimmung. Heimisch an unseren Stauseen
die Wasserfrauen! Wassermnner gibt es auch. Sie leben eher in un-
terirdischen oder strzenden Gewssern. Im Meer findet man in Ufernhe
Wassermdchen mit Beinen, sonst auch etwa 1,50 m groe Wasserfrauen
mit Fischschwnzen.
Wesen des Feuers sind berall dort, wo es zu Verbrennungsprozes-
sen kommt, etwa im vulkanischen Bereich. Aber auch jede Kerze, jedes
Kamin- oder Lagerfeuer hat ein Feuerwesen. Sie sind da, sobald der erste
Funke springt.
Wesen der Luft sind aus meiner Erfahrung am schwersten wahrnehm-
bar.

Frage aus dem Publikum: Gibt es Feuerwesen auch im Komposthaufen?
Antwort: Ich habe noch nicht nachgeschaut.
Die Naturwesen sind strker in den Zyklus von Werden und Vergehen
eingebunden als wir.
Die Naturwesen nehmen unsere Stimmung/Absicht durch unsere Aura
wahr, die sie sehen und in der sie lesen knnen; sie knnen uns also
auch auf etwas (Strendes) an uns aufmerksam machen.
Naturwesen besitzen keine destruktive Kraft, deshalb knnen sie sich
auch nicht gegen Destruktivitt zur Wehr setzen. Sie haben auch kein
Ego-Bewusstsein wie wir Menschen.
Die Umweltverschmutzung bereitet den Naturwesen Probleme dazu ge-
hren negative mentale und emotionale Aussendungen des Menschen;
Naturwesen empfinden dies wie Staub-Einatmen. Daher sollten wir im-
mer beachten: Was sende ich aus? Was trage ich bei zur Schwingung der
Erde?
Es kommt z.B. fr ein Naturwesen darauf an, wie ein Baum gefllt wird, ob
mit Aufmerksamkeit oder Rcksichtslosigkeit der Tod an sich hat fr
sie keinen Schrecken. Es ist fr die Naturwesen angenehm, wenn sie etwa
einen Tag vorher auf das Ereignis vorbereitet werden.
Empfehlungen, was wir fr Naturwesen tun knnen:
Der Laut OM ist die Urschwingung der Schpfung. OM ist nicht indisch
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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die Inder haben nur besser zur Erde hingehrt. Dieser Laut gesungen
wirkt reinigend und krftigend, fr Naturwesen und auch fr uns.
Gefhle der Anerkennung, Dankbarkeit, Liebe, Achtsamkeit, Aufmerk-
samkeit aussenden, wenn wir etwa durch die Landschaft spazieren; wir
knnen diese Gefhle auch an einen konkreten Ort mittels Gedankenkraft
hinsenden.
Trainiere Deine Feinfhligkeit tglich!
Identifikationsbungen sind ein gutes Mittel, sich in die Landschaft wirk-
lich einzufhlen.
Sei von der Natur, und dem was sie Dir zeigt, hingerissen!
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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10. Schamanische Totenbegleitung als Intervention fr die Landschaft. Interview mit Ur-
sula Berreis
Ursula Berreis lebt als Wirtschaftsberaterin und Inhaberin einer Werbe-
agentur in Wien. Sie begann sich 1993 mit Schamanismus zu beschfti-
gen und besuchte Ausbildungskurse der Foundation for Shamanic Stu-
dies.
Motto
Schamanismus lehrt den Kontakt, die Beziehung zu allem, was sich auf
der Welt vorfindet. Auch Tier, Pflanze, Stein. Damit wird eine Haltung er-
zeugt, die einen anderen (besseren) Umgang mit Kulturlandschaft mit
sich bringt. Wenn du dich mal in einen Stein verwandelt hast, wirst du nie
mehr einen Stein fr einfach nur Material halten, mit dem du ethisch neu-
tral tun kannst, was du willst. (Aus einem Gesprch mit Ursula Berreis
am 13.10.1998 in Wien)
Interview mit Ursula Berreis
Das Gesprch fand am 17. September 1999 am IBO in Wien statt. Ge-
sprchspartner waren Isabella Burtscher und Tobias Waltjen.
F.: Frage
A.: Antwort
F: Was kann schamanische Arbeit fr die Kulturlandschaft leisten?
A: Schamanisch gesehen ist alles Gewachsene und Gewordene belebt
[auch die "unbelebte" Natur, wie Steine. Anm. TW]. berall lsst sich
eine Geist-Seele ansprechen. Darber knnen wir in persnlichen Kontakt
mit der Landschaft treten. Alles in der Natur kann seelische Eindrcke
vermitteln. Manchmal sind diese Eindrcke nicht angenehm. Ich frage
dann nach, warum ist hier die Stimmung so komisch? Dann stellt sich oft-
mals heraus, dass an dieser Stelle Menschen pltzlich zu Tode gekom-
men sind, oder dass hier frher ein Schlachtfeld war. Aber auch extreme
Landwirtschaft, viel Jagdttigkeit, historische Ereignisse hinterlassen
emotionale Spuren in der Landschaft, die auch viel spter noch durch
entsprechende Einstimmung auffindbar sind. Wir fragen also und hren
bzw. bekommen gesagt, was geschehen ist.
Zur ersten Kontaktaufnahme mit einem Landstrich eignen sich besonders
freistehende bzw. herausragende Bume, oder allgemeiner gesprochen,
ich fhle mich in einer Landschaft zu bestimmten Punkten am meisten
hingezogen. Wenn wir als Gruppe in eine Landschaft kommen, empfinden
viele diese Orte hnlich. Sie sind sozusagen die Orte hchster Energie
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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und eignen sich am besten zur Kontaktaufnahme. Warum es dieser be-
stimmte Ort war, merke ich dann nachher.
Was lsst sich tun? Verbesserungen lassen sich manchmal durch andere
Pflanzungen erreichen. In anderen Fllen mssen die Seelen Verstorbe-
ner dorthin begleitet werden, wo sie jetzt hingehren. Oder es sind andere
energetische Reinigungsarbeiten durchzufhren. Was im einzelnen zu tun
ist, bekommt man vorgefhrt, wenn man entsprechende Fragen stellt.
["Vorgefhrt" meint Szenen vor dem inneren Auge wahrzunehmen;
"Fragen-stellen" meint mit der inneren Stimme fragen bzw. eine geistige
Botschaft ber das Dritte Auge aussenden. Anm. IB]
Als Resultat der Arbeiten wird der Aufenthalt an einem vorher belasteten
Platz angenehmer, auch fr Unbeteiligte.
Die schamanische Arbeit kennt Zeremonien, um die Seelen Verstorbener
aus der Landschaft zu ihrem eigentlichen Bestimmungsort zu begleiten.
So lassen sich zuweilen auf einen Schwung dutzende, ja hunderte Tote hi-
nberbringen. Hierbei spielen oft Zentralbume eine wichtige Rolle, die
den Seelen sozusagen eine Ruberleiter ins Jenseits bieten. Zentralbu-
me fungieren oft als "energetische Wchter" eines Landstrichs. Sie sagen
einem, was zu tun ist, wenn man sie im schamanischen (meditativen) Zu-
stand fragt.
Nicht nur tote Menschen, auch tote Tiere knnen eine Landschaft belas-
ten. Als ich einmal am Cobenzl [am nordwestlichen Stadtrand von Wien]
mit Hilfe eines Baums eine Seelenarbeit machte, kamen [im Nichtalltgli-
chen Aspekt der Alltglichen Wirklichkeit. Anm. TW] geschundene Tiere
daher: mit Plastikscken ber dem Kopf, mit denen man sie erstickt hat-
te, mit dem Benzin auf dem Buckel, mit dem man sie angezndet hatte,
auch ein vllig zerprgelter Esel kam. In dem Augenblick als alle diese
Tiere ber den Baum hinbergebracht worden waren, hrte ich unten im
landwirtschaftlichen Betrieb des Cobenzl einen Esel schreien.
Ich glaube, der Esel hat eine Wahrnehmung meiner Seelenarbeit gehabt.
F: Sind es immer menschliche Einflsse, die die Landschaft belasten?
[Dies schliet die Frage ein, ob Einflsse von Pflanzengeistern selbst
deren Elementarwesen, Raumfeen etc. (lt. Pogacnik), chaotisiert sind
durch Naturkatastrophen, Rodungen usw. auch belastende Stimmungen
in einer Landschaft verursachen knnen, oder ob dies nur von menschli-
chen und tierischen Geist-Seelen herrhrt. Anm. IB]
A: Es sind immer menschliche Einflsse, die die Landschaft belasten.
Entweder, wie geschildert, Seelenreste oder die Folgen menschlicher Ein-
griffe in die Natur, die in der Nichtalltglichen Wirklichkeit ebenso ihre
Spuren hinterlassen, wie in der Alltglichen Wirklichkeit.
Naturkatastrophen belasten die Landschaft nicht. Hier bleibt die Natur
mit sich selbst im Einvernehmen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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F: Gibt es auer der geschilderten Totenbegleitung noch andere Mglich-
keiten, mit schamanischen Mitteln etwas fr die Landschaft zu tun?
A: Mglichkeiten sind: Eingraben von Steinen, besonders Amethyste und
Bergkristalle, Opfergaben niederlegen.
Fr Bume kann man singen, um ihnen eine Freude zu machen. Die Bume
singen dann mit, sie haben eigene schwebend singende Tne. (Melodien
habe ich allerdings nie gehrt).
Wie eine Begegnung mit einem Baum sein kann, habe ich einmal sehr
schn am Nexenhof [Tagungsort im Weinviertel] erlebt. Ich war dort auf
einem Seminar und sah immer in den Pausen einen Baum in einiger Ent-
fernung, zu dem ich mich hingezogen fhlte. Erst ganz zum Schluss hatte
ich Zeit, hinzugehen. Das Wetter war schn, aber strmisch, der Himmel
dramatisch. Der Baum war ein uralter Kirschbaum, von dem schon mehre-
re groe ste im Laufe der Zeit abgesgt worden waren. Der Baum war
schon im Abbau. Daneben stand ein kleiner Hollerbusch. Mit diesem
Kirschbaum nahm ich Kontakt auf. Der Hollerbusch, so stellte sich he-
raus, war seit langer Zeit der einzige Kommunikationspartner des Baumes
gewesen. Ich tauschte mich aus mit ihm, fragte ihn, ob etwas fr ihn ge-
tan werden knne, sang fr ihn, gab ihm Reiki. Er freute sich sehr, weil ich
extra zu ihm gekommen war. Ich sagte, ich kme gern einmal wieder. Als
ich mich zur Rckkehr umwandte, wurde ich auf ein Wldchen aufmerk-
sam, und beschloss, dort noch hinzugehen. Auf dem Weg durch die leeren
Ackerfurchen fand ich einen Champignon nach dem anderen, an einer an-
deren Stelle einen Haufen Kartoffeln, die bei der Lese briggeblieben wa-
ren, dann ein paar schne Federn: kurz, ich kam unverhoffterweise mit ei-
ner ganzen Kiste voller Dinge nach Hause. So bedankt sich ein Baum!
Der menschliche Einfluss auf eine Landschaft ist also keineswegs nur ne-
gativ zu sehen. In Landschaften, zu denen lange niemand mehr emotiona-
len Kontakt aufgenommen hatte, sind die Geister tief vergraben. Aber so-
bald man sich ihnen emotional zuwendet, wachen sie auf und fangen mit-
unter an, darber zu jammern, was ihnen fehlt.
F.: Wie kommt es zu solchen Aktionen: aus Eigeninitiative oder werden
Sie bzw. eine Gruppe gerufen?
A. Beides. Ein Beispiel fr Fremdinitiative: Ein Mitglied unserer schama-
nischen Trommelgruppe rief uns in die Gegend von St. Plten, weil es dort
der Landschaft schlecht gehe. Das Gebiet dort ist intensiv landwirt-
schaftlich genutzt. Es war Sommer und die Felder waren extrem trocken.
Die Landschaft vermittelte ein Gefhl genereller Erschpfung. Das Land
war durstig. Wir fragten das Land, was wir tun knnten. Die Antwort war,
dass Regen das Wichtigste wre.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Wir tanzten mit unseren Rasseln. Nach einiger Zeit bemerkten wir, dass
der Himmel grau wurde. Dann blitzte es pltzlich von den Bergen her, aber
ohne Donner. Wir rasselten als Antwort dagegen und es blitzte wieder.
Der Himmel wurde unterdessen immer dunkler. Nur direkt ber uns blieb
ein Loch mit blauem Himmel, bis wir mit der Zeremonie fertig waren. Es
begann zu trpfeln. Aber erst als wir bei dem Mitglied unserer Gruppe, das
uns gerufen hatte, zuhause angekommen waren, begann es stark zu reg-
nen.
Auch dies ist also mglich, wenn man es in ernsthafter, uneigenntziger
Absicht unternimmt. Ich wrde aber niemals solche Dinge als Spielerei
unternehmen und damit die Krfte der Geister, die ich anspreche, miss-
brauchen.
Ein Beispiel fr Eigeninitiative: Mit einer internationalen Freundesgruppe
treffen wir uns einmal im Jahr am Lago Maggiore in einer Villa mit einem
Park. Im April 1998 war es dort so trocken, dass der Boden bis auf 2,5 m
ausgetrocknet war. Man konnte das bei frischen Aufgrabungen im Stra-
enbau sehen. Es ist in dieser Gruppe Tradition, sich einen Abend lang
den Anliegen der umgebenden Landschaft zu widmen. Wir sammelten also
verschiedene Beitrge (Lieder, Zeremonien, ) fr Regen und wir baten
um sanften Regen, da starker Regen den Boden weggeschwemmt htte.
Es war unser letzter Abend und am Tag darauf fuhren wir nach Hause. Von
einem der dort geblieben war, erfuhren wir spter, dass es an diesem Tag
sanft zu regnen begonnen und der Regen drei Tage lang angehalten hatte.
Ein weiteres Beispiel fr Eigeninitiative: Am Leopoldsberg [im Norden von
Wien] gibt es eine Stelle, wo sich der Weg gabelt. Dort entdeckte ich ei-
nen Landsknecht, der dort seit 500 Jahren Wache hielt. Wahrscheinlich
war er damals so pltzlich ums Leben gekommen, dass er nicht begriffen
hatte, dass er tot war. Jetzt war er als Skelett mit Fetzen von Bekleidung
und Helm und Spie wahrnehmbar und versperrte jedermann, der passie-
ren wollte, den Weg. Da sich die Spaziergnger darum nicht kmmerten
und weitergingen, war er stndig in Wut und dies war die schlechte Atmo-
sphre, die an diesem Ort herrschte und die mich auf ihn aufmerksam ge-
macht hatte.
Ich sprach ihn an, und er erklrte mir, dass er Dienst machen msse. Da-
von, dass er tot sei, wollte er nichts wissen. Erst langsam konnte ich ihn
dazu bringen, Einsicht in seine Lage zu gewinnen: Merkst du nicht, dass
die Leute jetzt ganz anders aussehen, als frher? Ist dir nicht aufgefallen,
dass der Kommandant gar nicht mehr vorbeikommt? Usw.
Spter setzte ich weiter oben am Leopoldsberg die Seelenarbeit fort, an
einer Stelle, wo einmal ein Schlachtfeld gewesen ist. Bei einer Esche, die
ihre Hilfe anbot, machte ich gezielt zu einem bestimmten Datum eine To-
tenbegleitungszeremonie. In deren Verlauf kam dann auch von weiter un-
ten der Wchter angerannt und machte sich ber den Baum davon.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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F.: Sind die Verstorbenen also nicht an ihren Ort gebunden, sondern be-
weglich?
A.: Ja, bis zu einem gewissen Grad. Man kann sagen, sie haben ihr Revier,
in dem sie sich bewegen. Das ist ganz analog zu den lebenden Menschen,
die ja auch eine Zone ihres gewhnlichen Aufenthaltes haben, die erst in
neuester Zeit durch Verkehrsmittel gewaltig erweitert worden ist.
F.: Fllt es nachts leichter, zur Landschaft Kontakt aufnehmen? Haben
Sie keine Angst, sich fr schamanische Arbeit bei Dunkelheit alleine in
einem Wald etc. aufzuhalten?
A.: Die Nchte sind zur Kontaktaufnahme geeignet, am Tag wird man
leichter von Geruschen abgelenkt. Es geht ja um so etwas wie einen
Einstimmvorgang, vergleichbar dem Einstellen eines Radios auf eine ge-
wisse Frequenz. Ich empfinde keine Angst, wenn ich nachts etwa alleine
im Wald bin, es sind dann hchstens Liebespaare unterwegs, die aber ih-
rerseits in Ruhe gelassen werden wollen.
F.: Kommt es vor, dass sich ein angesprochenes Wesen gegen die Kon-
taktaufnahme wehrt?
A.: Ja, es kommt durchaus vor, dass z.B. ein Baum einem signalisiert,
dass er in Ruhe gelassen werden mchte.
F.: Knnen Sie die Qualitt des Erlebnisses genauer beschreiben, wenn
Sie etwa ein Elementarwesen oder eine verstorbene Menschenseele oder
den Zustand eines Hauses oder einer Landschaft wahrnehmen?
A.: Es ist zuerst wie eine krperliche Vernderung, eine Druckwelle, die
sich nicht bewegt, wie ein Kndel, das Wahrnehmen einer Grenze, ein
langsames Sich-Verdichten, dann kommen Empfindungen hinzu, die sich
ausdifferenzieren: strahlend, grantig, nebelig, traurig, . Es sind
Gefhle, die nicht die meinen sind, die sich aber ber meinen Krper ma-
nifestieren, sodass ich sie erkennen kann.
Wenn ich durch einen Wald gehe, spre ich schon von Ferne, noch bevor
ich etwas sehe, wenn in der Gegend Bume geschlgert wurden. Da dies
gewhnlich sehr unsensibel geschieht, ohne jede Kontaktaufnahme mit
den lebenden Bumen, herrscht an einem solchen Ort eine Atmosphre
der Verstrung und Trauer. Ich gehe dann zu einem der Bume hin, neh-
me Kontakt auf und frage, was man tun knne.
Viel besser wre es, vor dem Fllen schon Kontakt aufzunehmen und den
Wesen zu erklren, dass Bume gefllt werden mssen, um einem Haus
Platz zu machen, oder das Holz zu nutzen. Sie erklren sich dann auch
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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einverstanden. Man kann z.B. eine Zeremonie machen, in der die Natur-
wesen eingeladen werden, sich in einen Korb zu setzen. Darin trgt man
sie weg und bittet sie, sich um andere Bume zu kmmern, die z.B. als Er-
satz fr die zu fllenden Bume gepflanzt wurden.
F.: Wie geht eine schamanische Arbeit in der Landschaft vor sich?
A.: Ich brauche keine Werkzeuge dazu, wie Rasseln oder Trommeln. Es
gengt, dass ich mich erde. Dann konzentriere ich mich nicht wie sonst
auf das, was ich mit Augen sehe, sondern auf andere Organe: das Stirn-
chakra, das Scheitelchakra.
Wenn ich zufllig in ein Haus komme, (d.h. nicht aufgrund meiner schama-
nischen Ttigkeit eingeladen wurde), sehe ich oftmals spontan die dort
zurckgebliebenen verstorbenen Personen, so wie sie zuletzt aussahen,
Wenn ich aufgrund meiner schamanischen Ttigkeit in ein Haus gerufen
werde, begre ich die Geister bewusst mit Trommelspiel und Pfeifen-
rauch, um sie fr die folgende Seelenarbeit freundlich zu stimmen.
F.: Ist der schamanische Bewusstseinszustand eine Trance?
A.: Ja, aber die Ausrichtung ist anders: ich behalte die Kontrolle.
F.: Was ist der Unterschied zwischen den manchmal abfllig so genannten
"Grostadtschamanen" und den Schamanen der archaischen Kulturen? In
den archaischen Kulturen ist die Berufung zum Schamanen ein Schicksal,
mit Berufungskrankheiten verbunden. Die moderne westliche Form des
Schamanismus gilt als fr jeden erlernbar.
A.: Werdende Schamanen erleben in den archaischen Kulturen ebenso wie
in der modernen westlichen Kultur Berufungskrisen, die nur vorbeigehen,
wenn der betreffende Mensch seiner Berufung zustimmt.
In den archaischen Kulturen sind die Aufgaben der Schamanen fr die
Gesellschaft existenziell und knnen von keinen anderen Berufsgruppen
bernommen werden. Es ist daher nachvollziehbar, dass sich Personen,
die zum Schamanen berufen sind, gegen die Berufung zu wehren versu-
chen.
In den modernen westlichen Kulturen gibt es viele spezialisierte Berufe,
wie rzte, Psychologen, Priester usw., die ursprnglich schamanische
Aufgaben wahrnehmen. Die Ttigkeit moderner Schamanen ist daher
nicht mit so viel sozialer Verantwortung belastet, wie in den archaischen
Kulturen.
Auch kann im Westen der Zusammenhang zwischen Berufungskrise und
Entschluss, sich mit Schamanismus zu beschftigen, unerkannt bleiben,
wenn die beiden Ereignisse zeitlich entkoppelt sind.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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F.: Marko Pogacnik schreibt von einem alten schottischen Schlachtfeld,
an dem bereits frher Reinigungszeremonien durchgefhrt worden waren.
Seit viele Touristen in die Gegend kmen, wrden die Probleme mit den
briggebliebenen Toten dieser Schlachten wieder von neuem beginnen.
Wie oft mssen solche Totenbegleitungsarbeiten durchgefhrt werden, bis
eine belastete Gegend wirklich von ihren Problemen befreit worden ist?
A.: Meiner Erfahrung nach kehren die Toten nicht wieder, wenn sie einmal
hinberbegleitet worden sind. Aber an manchen Pltzen haben im Laufe
der Geschichte immer wieder Schlachten stattgefunden und es gibt sozu-
sagen mehrere historische Schichten, die man durch entsprechende Ein-
stimmung auch selektiv aufsuchen kann. Hat man die Toten einer
Schlacht hinbergebracht, so machen sich nach einiger Zeit die Toten
frherer Gewaltereignisse bemerkbar. Dies kann auch durch das neugieri-
ge Interesse von Touristen stimuliert werden. brigens erkennt man sehr
alte Tote daran, dass sie sehr zerfallen und schemenhaft aussehen.
F.: Was sind die Unterschiede zwischen der schamanischen Reise, die
man in einschlgigen Seminaren lernen kann und der Landschaftsarbeit,
die Sie uns beschreiben. Auffllig ist, dass schamanische Reisen bei
Dunkelheit und mit geschlossenen Augen durchgefhrt werden, whrend
Sie bei der Landschaftsarbeit mit offenen Augen die Nichtalltgliche
Wirklichkeit innerhalb der Alltglichen Wirklichkeit wahrnehmen.
A.: Die Vorgangsweise ist unterschiedlich. Bei der schamanischen Reise
brauche ich eine gewisse Disziplin, um hinberzukommen: einen Start-
platz, ein Reiseziel, eine Frage, die Vereinbarung eines Rckholsignals.
Bei der Arbeit in der Landschaft muss ich nirgends hin, ich muss nur hin-
terfragen, was ist hier passiert? Es ist in manchem hnlich der Technik
der schamanischen Extraktion: mit einem Auge in dieser Welt sehen, mit
dem anderen gleichzeitig in der anderen. Das kann sehr anstrengend sein.
Zu manchen Zeiten geht es leichter, zu manchen schwerer.
F.: Lassen sich die Wahrnehmungen in der Nichtalltglichen Wirklichkeit
irgendwie objektivieren?
A.: Auch ganz unbedarfte Leute sagen an belasteten Orten, hier ist es
entrisch, hier ist so eine komische Stimmung, ich wei nicht, da muss
ich weggehen. Die Disharmonie ist sprbar. Wenn ich zu solchen Orten
(Husern, Wohnungen) gerufen werde, frage ich, warum ist das so? Nach-
dem die Ursache gefunden und die Zeremonien durchgefhrt wurden, frage
ich die Leute wieder, wie geht es Euch jetzt. Dann kommen Aussagen wie:
hier sollte man mal neu tapezieren, jetzt mssen wir mal das ganze Klum-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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pert rausrumen, endlich kann ich mich wieder auf das Bankerl setzen,
F.: Knnen Sie die gemeinsame Wahrnehmung der Alltglichen und der
Nichtalltglichen Wirklichkeit genauer beschreiben?
A.: Es ist eine bereicherte Art des Wahrnehmens. Es ist so, als gbe es
optisch mehrere Dimensionen, als wrde, wie in einem Film, ein Bild ber
das andere geblendet. Man kann es auch mit Vexierbildern vergleichen.
Es gibt auch Geruschwahrnehmungen: Einmal ging ich mit einigen ande-
ren nachts um den Hanslteich [im Nordwesten von Wien] herum, wir woll-
ten weiter auf den Berg, um dort zu trommeln. Es war eine Nacht mit Voll-
mond. Wir begrten die Gegend mit Rasseln und gelangten schlielich an
einen entlegenen Punkt, wo zwei Bume wie Pfosten nebeneinander stan-
den. Dort hrten wir Gerusche wie von Amseln (die ja nur tagaktiv sind!)
im Laub, die sich radial auf uns zubewegten. Auch eine Freundin, die nicht
an der schamanischen Arbeit teilnehmen wollte, sondern nur mitging,
hrte die Gerusche.
F.: Was tun Sie, um Ihre Erfahrungen auch fr sich selber abzusichern und
sie von Phantasieprodukten zu unterscheiden?
A.: Die wichtigste Absicherung ist die Besttigung durch meine Klienten.
Wenn ich mit Fragen von Klienten eine schamanische Reise unternehme,
bringe ich Botschaften und Bilder mit, welche die Klienten durch Details
verblffen, die sie schon vergessen hatten, die sie aber wiedererkennen
und besttigen. Ich kann diese Details unmglich vorher gewusst haben.
Wenn ich mit einer Frage reise, die mich selber betrifft, in die ich emotio-
nell verwickelt bin, ist die Sache schwieriger. Ich bitte dann gerne scha-
manische Kollegen, dieselbe Frage anzureisen und mir ihre Ergebnisse
mitzuteilen. Die Ergebnisse decken oder ergnzen sich regelmig derart
berzeugend, dass ich mittlerweile oft schon auf solche Absicherungen
verzichte. Es gibt ein schamanisches Motto: "Trust your spirits!"
F.: Sie haben eingangs davon gesprochen, dass in der schamanischen
Arbeit mit Wesen geredet wird, von denen man blicherweise nicht an-
nehmen wrde, dass man mit ihnen reden kann bzw. dass sie berhaupt
existieren: Verstorbene, Bume, Naturwesen, Steine,
A.: Im Schamanismus steht alles in der Natur miteinander in Verbindung.
Alles, was gewachsen und geworden ist, ist beseelt; und jede Seele ist
der eigentliche Kommunikationspartner, egal aus welchem Bereich. Siehe
die Fhigkeit von Kindern, ernsthafte Diskussionen mit Teddybren und
Holzautos zu fhren. Lest Mrchen mit anderer Gesinnung! In diesen
steckt wahrhaft uraltes Wissen.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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F.: In Margot Ruis' Buch ber Naturwesen ist mir aufgefallen, dass die
Gesprche, die sie wiedergibt, nicht nur alle ganz selbstverstndlich auf
deutsch ablaufen, sondern dass alle Wesen auch was die Ausdrucksweise
betrifft, die Sprache der Autorin sprechen. Das hat mich gewundert.
A.: Ja, die Wesen in der Nichtalltglichen Wirklichkeit sprechen in der
Sprache des Menschen, der mit ihnen in Kontakt tritt. Es gibt aber auch
andere Kommunikationsformen. Sie lassen einen (sozusagen) Filme oder
Bilder sehen, sie zeigen symbolische Gegenstnde oder Farben, Krafttiere
tanzen eine Botschaft, oder ich erlebe stellvertretend gewisse Schlssel-
szenen selber.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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11. Wetterzauberei
Quelle
Marianne Phringer: Wetterzauberei und Schamanismus Eine verglei-
chende Studie ber Wetterzauberei, einem Aspekt des Schamanismus,
bei auereuropischen Ethnien. Dissertation an der Grund- und Integral-
wissenschaftlichen Fakultt der Universitt Wien 1996
1. Kurzbeschreibung
Marianne Phringer stellt keine persnlichen Erfahrungen dar, sondern
prsentiert den Stand der Forschung zu ihrem Thema Wetterzauberei.
2. Begriffserklrungen und Definitionen
Schamanismus/Schamane: Der Schamane besitzt aus natrlicher Ver-
anlagung heraus groe auergewhnlich-geistige, bernatrliche bzw. pa-
ranormale Fhigkeiten, die er in bereinstimmung mit den kosmischen
Gesetzen bzw. der gttlichen Ordnung anwendet. Er ist Meister der spiri-
tuellen Energie und hat seine Gedanken und Gefhle unter Kontrolle; er
besitzt groe Weisheit und kann sich jederzeit bewusst in Trance, d.h. in
einen hheren Bewusstseinszustand, versetzen. Zeit und Raum stellen
dabei kein Hindernis dar. Er lebt in Harmonie mit der Natur, steht in be-
wusster Verbindung mit den Geistern, die ihm helfen und ist Vermittler
zwischen Menschen und Geistern und kann die Zusammenhnge und
Wechselwirkungen zwischen Geisterwelt und Menschenwelt erkennen
(S.9).
Da Schamanen die Telepathie beherrschen und sich daher mit der Natur
gedanklich verstndigen knnen, was voraussetzt, dass sie in Harmonie
mit der Natur leben und eine wahre Liebe fr die Natur empfinden, so
scheint einem eine Wetterbeeinflussung durch Schamanen durchaus lo-
gisch zu sein. Nebenbei sei bemerkt, dass die Telepathie wissenschaft-
lich als Tatsache anerkannt ist. Auf die Mglichkeit einer schamanischen
Wetterbeeinflussung weist auch der Anthropologe und Geologe Jefferey
Goddmann mit seinem Begriff der Biorelativitt hin. Er bezeichnet nm-
lich die von Ursache und Wirkung gekennzeichnete Beziehung zwischen
der menschlichen Psyche und den Naturkrften als Biorelativitt
(S.334).
Analogiedenken bzw. -methode: beruht auf dem Nach- bzw. Vormachen
des gewnschten Wetters durch Symbole und Handlungen, um dieses an-
zulocken. Wird von mehreren in Phringers Arbeit zitierten Autoren als
sympathetische oder imitative oder homopathische Magie bezeichnet
(z.B. von Frazer in Der goldene Zweig 1928). Beispiele dafr sind:
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
103
Zauber mit Farbe Schwarz (in Kleidung, Bemalung, Steinen, Essen ...)
steht fr Regenwolken; Wei steht fr Wolkenbruch und fr die Gunst der
oder die Verbindung mit den Ahnengeistern: lockt Regen an; Rot steht fr
Sonne, Hitze Wrme: lockt gutes Wetter an (Regenabwehr).
Zauber mit Steinen o.. die vom Himmel fallen: lockt Regen an.
Zauber mit Tanz in Federschmuck des Kakaduvogels (auf Papua Neugui-
nea), da der Schrei des Vogels normalerweise Schnwetter ankndigt, er
also sozusagen die Wolken zerstreut.
Zauber durch Verspritzen von an bestimmten Orten eingesammeltem Re-
genwasser oder auch Wasseraustausch von Meerwassergaben in Seen
od. Quellen des trockenen Gebietes (in Peru): lockt Regen an.
Zauber mit allem, was khlende Qualitt besitzt z.B. sexuelle Enthalt-
samkeit, Steine aus Bchen (in Afrika steht Khle fr Gesundheit,
Hitze/Drre fr Heilung eines abnormalen Krankheitszustands): lockt Re-
gen an.
Zauber mit Rassel, die mit Kieselsteinen gefllt ist, dessen Gerusch mit
Regentropfen assoziiert wird: lockt Regen an
Zauber mit Feuer oder Pfeifen, deren Rauch die herbeigewnschten Wol-
ken darstellt; frische Bltter, ins Feuer geworfen, entwickeln viel schwar-
zen Rauch und ebenso reprsentieren frische Bltter den Normalzustand
in der Natur.
Krutersammeln: Phringer gibt aus dem Buch von Boyd: Rolling Thun-
der. Erfahrungen mit einem Schamanen der neuen Indianerbewegung
(1981) wieder, wie dieser sich beim Krutersammeln stets in einem an-
deren Bewusstseinszustand befand und in dieser Weise zu den Pflanzen
Kontakt aufnahm. So wusste er immer, was, wieviel und wo er entnehmen
durfte. Wahre Liebe fr die Natur ist fr telepathische Verstndigung Vo-
raussetzung.
Wetterzauberei: funktioniert nur, wenn ein guter Kontakt zu mindestens
einem Geistwesen vorhanden ist, entweder einem Ahnen- oder Natur-
geist, die zum Regen hin vermitteln, oder der Regen selbst wird personifi-
ziert bzw. das dahinterstehende geistige Element des Regens angerufen.
Es mssen whrend eines Rituals, das zur Kontaktaufnahme dient, ver-
schiedene Verhaltensregeln eingehalten werden, wie z.B. Fasten oder le-
diglich Einnahme bestimmter Speisen und Getrnke, sexuelle Enthalt-
samkeit, keine Feldarbeit, kein Haarschnitt etc., um das Gewnschte
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
104
(Wetter etc.) zu erzielen. Wirkung von Paraphernalia (Ausrstungsgegen-
stnden) beruht oft auf Farbsymbolik oder auf Herkunft (Entnahme von ei-
nem bestimmten bzw. Kraftort), zB. schwarze Meteorsteine, die wie Regen
vom Himmel fielen, stark wasserhltige Seifenbaumpflanzen, frischgrnes
Gras als Kleidschmuck; Bemalen von bestimmten Menhiren mir roter Far-
be fr Schnwetter (in Melanesien); zwei groe Steine (als Wolkensymbo-
le) in hchsten Baum des Ritualplatzumfelds stecken oder abgeriebenen
Stein- bzw. Kristallstaub in die Luft werfen (in Australien).
Ritualort Regenort: Ort, an dem die Handlungen greifen oder die Ab-
sichten verstrkt werden. Dabei wird meist der Geist dieses Ortes (Geist
der Landschaft oder Bewusstsein der Landschaft - vgl. Frohmann, Po-
gacnik) angerufen oder herbeigerufen. Andenschamanen rufen Geist vom
Pachaqotasee, falls Handlungen nicht am diesem Ort direkt gesetzt wer-
den.

Ahnenhain: Es ist bei animistischen Urvlkern fr eine harmonische Be-
ziehung zur Natur immer wichtig, den unmittelbaren Ahnen wie auch den
Urahnen (Schpferwesen und Kulturheroen) einen entsprechenden Platz
in der Landschaft zuzuordnen! Ein Ahnenhain ist ein geschaffener Platz in
der Landschaft, an dem Teile der Lebens- und Schpferkraft der Erde in
vermehrter Weise an die umgebende Landschaft zurckflieen soll. Durch
diese gesteigerte Lebenskraft, die der Landschaft an diesem Platz zur
Verfgung steht, kann sich sogar das Landschaftsbild verndern. Meist
werden diese Ahnenhaine in der Nhe eines natrlichen Gewssers etab-
liert. In Europa wrden sie wahrscheinlich als Heiliger Hain bezeichnet.
Wesentlich fr die Wirksamkeit von Opfergaben ist nicht der materielle
Wert, sondern das Gefhl der Geber so kann sich der Symbolcharakter
eines Geschenkes auch in Respekt, Achtung, Liebe, Dankbarkeit etc. ge-
genber den betreffenden Geistwesen ausdrcken.
Quellenkritik der Autorin
Literaturrecherche oft schwierig, da Wissenschaftler mit der authenti-
schen Beschreibung ihrer grenzwissenschaftlichen Erfahrungen Gefahr
laufen, ihren Ruf als Wissenschaftler zu gefhrden. Phringer zitiert Ake
Hultkrantz (1985): An Ritualen mit Medizinmnnern teilnehmend, muss-
te ich an meinem Notizbuch Beobachtungen von einer Art festhalten, die
ich in keiner Fachzeitschrift htte verffentlichen knnen ohne meine wis-
senschaftliche Reputation aufs Spiel zu setzen! Es ereigneten sich Dinge,
die man im Rahmen unseres gngigen wissenschaftlichen Wertesystems
nicht als Faktum registrieren konnte (S.14).
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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ANHNGE
Protokoll zur ersten internen Prsentation (Konsulentensitzung) des Projektes
Beitrge der Grenzwissenschaften zur Entwicklung komplementrer Indikatorsysteme in
der kologie
Zeit: 20.10.1998, 10:00 12.30
Ort: Institut fr Baubiologie und -kologie, Alserbachstr. 5/8, 1090 Wien
Anwesend: Karolina Begusch-Pfefferkorn, Ursula Berreis, Isabella Burt-
scher, Christoph Grinschgl, Renate Hoffmann-Dorninger, Josef Lintner,
Hildegund Mtzl, Robert Pap, Andreas Schelakovski, Marina Schller,
Gertie Steinkellner, Tobias Waltjen
Entschuldigt: Friedrich Fischer, Erwin Frohmann, Gerhard Schuster,
Christian Smoliner
Die Konsulentenrunde setzt sich aus drei Personengruppen zusammen.
Erste Gruppe sind Personen mit einschlgiger Erfahrungen zum Inhalt
des Projektes, d.h. beruflich, nebenberuflich oder privat eines der grenz-
wissenschaftlichen Themenbereich aktiv ausben. Die Projektleiter lern-
ten sie bereits vor oder im Zuge der Forschungsttigkeit kennen. Zweiter
Personenkreis sind am Forschungsprojekt Interessierte Mitglieder des
IBO. Dritter Personenkreis sind Vertreter des auftraggebenden Ministeri-
ums, bei diesem Treffen von Frau Begusch-Pfefferkorn vertreten.
1. Prsentation des derzeitigen Standes des Projektes:
Schelakovski: Was soll dieses Projekt alles abdecken geht es dabei um
kosystemforschung?
Begusch-Pfefferkorn: Dieses Projekt ist zur Induktion von Landschafts-
qualitten gedacht.
Schelakovski: Auf der Folie Behandelte Gebiete fehlt der Bereich Was-
ser - was aber auch zu Mond-... dazugehren knnte.
Pap: Mir fllt das Fehlen des Themenbereiches Wechselbeziehung/ Inter-
aktion von Mensch und Landschaft auf.
Waltjen: Dies ist ein wesentlicher Bestandteil der Studie, er ist nur nicht
explizit auf der Folie angefhrt.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
106
2. Erklrung der Methodik:
Es werden die einzelnen Punkte des 9-teiligen Fragenrasters durchge-
gangen.
Waltjen: Der Kulturlandschaftsbegriff kommt bei manchen Autoren nur
implizit vor. Die Erklrung der verwendeten Begriffe sagt schon viel ber
die Qualitt des Textes aus.
Berreis: Es liegt viel Gewicht auf dem Objektivieren der Methode; ich fin-
de dabei noch viel Anklang an die traditionelle Wissenschaft.
Waltjen: Die Methodik des Fragenrasters ist zu Beginn des Projektes
entstanden. Wir rumen darin jedoch viel Raum fr Empirie ein.
Pap: Finden auch Untersuchungen an Urvlkern Eingang in das Projekt?
Waltjen: Wir sind offen dafr.
3. Anmerkungen zu den einzelnen bearbeiteten Quellen:
Waltjen erlutert die Methode Graefe/Felsenreich:
Pap: Die Aussage Das Pendel lgt nicht sollte in jedem Fall hinterfragt
werden. Das Pendel ist die Verlngerung der eigenen Resonanz. Wenn ich
selbst mit dem Ort, den ich untersuche, nicht in Resonanz stehe, wird mir
auch das Pendel keine zutreffenden Antworten liefern.
Lintner: Der Mensch muss sich aus sich heraus fr den Ort interessieren
und einsetzen, nicht alles einem Pendel berlassen. Wichtig ist bei der
Arbeit mit Pendel, es vorurteilsfrei abzufragen und genauso vorurteilsfrei
die Reaktion abzuwarten. Es gibt auf diesem Gebiet leider sehr viel Ver-
fremdung.
Hoffmann-Dorninger: Der Mensch muss sich fr diese Aufgabe selbst
korrekt eichen.
Schelakovski: Wenn ich mit dem Platz meines inneren Wissens in Ver-
bindung bin, wird die Methode mit dem Pendel auch richtige Ergebnisse
liefern. Die Frage, die sich voran stellt, ist jene, ob es den Platz des in-
neren Wissens berhaupt gibt.
Pap: Die Radisthesie hat jahrhundertelang versucht, der Wissenschaft
zu entsprechen, das war und ist ihr Problem.
Lintner: Der eindeutige Nachweis, ob die Besserung einer Landschaft von
einer Gesteinsmehlgabe etc. kommt, ist meiner Meinung nach nicht mg-
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
107
lich.
Waltjen erlutert die Methode der Wasserbelebung von Grander:
Hoffmann-Dorninger: Ich habe ber die gesundheitliche Verbesserung
spastischer Kinder durch die Gabe von belebtem Wasser gehrt; dem
solltet ihr nachgehen.
Waltjen erlutert die Methode von Erwin Frohmann
Pap: Zur Richtigstellung Frohmann ist kein Landschaftsplaner, sondern
Biologe; er unterrichtet Landschaftsplaner.
Waltjen erlutert die Methode von Jrg Purner
Hoffmann-Dorninger: Ich stelle in Frage, ob Kraftpltze vom Menschen
geschaffen werden knnen das sollten wir noch diskutieren.
Lintner: Es stellt sich bei der Bedeutung von Kraftpltzen immer die Fra-
ge: Kraftplatz fr wen? Viele Kraftpltze sind nicht berhmt bzw. fr die
Allgemeinheit von Bedeutung, sondern nur fr einen kleinen Personen-
kreis. Werden sie deshalb genauso als Kraftpltze anerkannt bzw. be-
zeichnet?
Pap: Der Nachweis, ob auch kleine Flecken, an denen von 100 Menschen
nur zwei etwas spren, Kraftpltze sind, ist praktisch unmglich. Ich ar-
beite zusammen mit Frohmann und einigen anderen an einem Projekt in
Auersbach (Stmk.), wo es darum geht, den Einwohnern die Landschafts-
qualitten ihrer Gemeinde bewusst zu machen. Wir machen dort klassi-
sche Landschaftsplanung und Bewusstseinsarbeit (Wie erleben die Ein-
wohner ihre eigene Landschaft?); wir weisen als Fachmenschen im Be-
reich Landschaft etwa auf Pltze/Kraftpltze, die fr die Vitalitt der Ge-
meinde wichtig sind, hin, dann gewinnt die Erinnerung oder eigene Erfah-
rung von Einwohnern mit diesem Platz mehr an Bedeutung. Wir wollen mit
dieser Arbeit auch aufdecken, wie weit wir uns bereits von unseren Wur-
zeln entfernt haben. Menschen, die nichts an den betroffenen Pltzen di-
rekt spren, sind aber genauso von der Auswirkungen der Heilung oder
Verschlechterung dieser Pltze betroffen.
Lintner: Zur Methodik der Radisthesie fllt mir die Arbeit von Otto
Bergsmann ein, der methodisch absolut korrekt arbeitet.
Waltjen erlutert die Methode von Margot Ruis:
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
108
Waltjen: Es geht bei dieser Betrachtung der Landschaft um Intersubjekti-
vitt, nicht um Phantasie. Es geht hier um eine neue Begrndung von
Umweltethik.
4. Fragen an unsere Gste:
Eigene Erfahrungen und Fallbeispiele, die fr die Arbeit mit der Land-
schaft von Bedeutung sein knnen?
Sind unkonventionelle Wahrnehmungen der Landschaft intersubjek-
ti v?
Wie knnen grenzwissenschaftliche Methoden in der Kulturland-
schaftsforschung etabliert werden?
Berreis: Ich beschftige mich mit Wetterzauberei und Seelenarbeit. Es
gibt Landschaften, die von der allgemeinen Bevlkerung gemieden wer-
den. Es sind dies oft Pltze, an denen Menschen schnell oder grausam
gestorben sind. Aus schamanischer Sicht prsentieren sich solche Pltze
so, dass hier auf den Tod unvorbereitete Seelen herumhngen. Mit
schamanischen Methoden ist es mglich, diese Seelen nach Hause zu
begleiten und die Landschaft damit von dem Spuk zu befreien. An Orten,
an denen Schlachten o.. stattfanden, werden grer angelegte Zeremo-
nien angelegt. Die Wirkung zeigt sich in einer Entlastung und Aufhellung
des ganzen betreffenden Landstriches.
Pap: Ich kann das nur besttigen. Dies ist auch von der christlichen
Mystik bekannt.
Berreis: Beim schamanischen Wetterzauber geht es um die Bitte an die
zustndigen Wesenheiten, um gnstiges Wetter zum Wohle der Land-
schaft, nie aus egozentrischer Absicht. Es funktioniert.
Schelakovski: In allen grenzwissenschaftlichen Arbeiten geht es stark
um Vertrauen. Es besteht eine enge Beziehung zwischen Mensch und
Landschaft. Die Landschaft hat ein Anliegen an Menschen, die Heilung
finden wollen.
Waltjen: Frau Begusch-Pfefferkorn, wie beurteilen Sie die bisherige Aus-
wirkung des Projektes, wenn Sie mit dem Ohr des Ministeriums lauschen?
Begusch-Pfefferkorn: Ich wei momentan darauf keine Antwort. Ich per-
snlich bin der Sache gegenber sehr aufgeschlossen und ich glaube das
auch von Dr. Smoliner sagen zu knnen. Mich wrde z.B. interessieren:
Wer wrde entscheiden, ob Wetterzauber durchgefhrt wird? Wie funktio-
niert methodisch die Erfassung der beschriebenen Wahrnehmungen?
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
109
Schller: Entscheidungen sollten immer im Hinblick auf das Gemeinwohl
getroffen werden.
Pap: Methodisch erfassen lassen sich Wahrnehmungen am besten durch
einen induktiven Ansatz; der Mensch ist sofort Teil des Prozesses und
gestaltet ihn in jedem Moment mit. Wir stellen uns in unserem Projekt
(Auersbach) die Frage: Inwieweit kann die Landschaftsplanung tiefere/
befriedigendere Ergebnisse erzielen, wenn mit der Sensibilisierung der
Wahrnehmung der Betroffenen gearbeitet wird? Durch gezielte bungen
und Fragen an/zu bestimmten Orten in der Gemeinde versuchen wir auf
die gemeinsamen Aussagen (in jeweils individuellen Worten, gefrbt
durch persnliche Geschichte) hinzuweisen. Hinweis auf ein Buch: Der
vollkommene Beobachter von Jack Sanger und Franz Kroath, Studien
Verlag.
Schller: Es sollte die christliche Religion strker mit der Arbeit in Ver-
bindung gebracht werden; auch hier werden traditionell Seelen in der
Landschaft beschrieben, wir haben Erntedankfeste usw.
Schelakovski: Die Einbeziehung von allen, auch nichtmenschlichen Lebe-
wesen in die Prozesse der Arbeit an der Landschaft, ist fr mich ein wich-
tiger Beitrag zur Erweiterung der Demokratie.
Begusch-Pfefferkorn: Um grenzwissenschaftliche Methoden in den Ent-
scheidungsprozess rund um die Kulturlandschaft einzubeziehen, ist Inter-
subjektivitt wichtig. Dabei geht es vor allem um Kommunikation.
Hinweis auf Projekt vom Wissenschaftsministerium ber naturstheti-
schen Zugang zur Landschaft von Gerhard Strohmeier; Kontaktaufnahme
zu Graf Erddy (Waldbesitzer im Bgld.) in Bezug auf weitere Beschftigung
mit der Arbeit von Felsenreich einholen.
Hoffmann-Dorninger: Das Ergebnis dieses Projektes sollte eine transpa-
rente Methodik aufweisen, sodass es auch jeden Brgermeister ber-
zeugt.
Berreis: Jeder trgt die Fhigkeit z.B. zur schamanischen Wahrnehmung
in sich, v.a. Kinder. Die Beschftigung mit grenzwissenschaftlichen Me-
thoden im Erwachsenenalter ist oftmals ein Wiedererinnern. Allen dafr
offenen Menschen geht es darum, dass das Ganze heil wird.
Pap: Die Studie geht in die richtige Richtung. Ich bin zuversichtlich, dass
es danach Folgestudien geben wird, weil die Entwicklung in diese Rich-
tung geht. Es geht bei feinstofflichen Wahrnehmungen aus der Landschaft
um nichts Banales, sondern um etwas immer schon Vorhandenes; sie
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
110
sind real und nicht trivial.
Lintner: Hinweis: Wasserbelebungen/Sauerstoffbelebungen von Plocher
zur Landschaftsheilung, Buch: Das Plocher Energiesystem - Ansto zum
Umdenken, Bioenergetikverlag Ernstfried Pradel, ISBN 3-92 97 71/
00/4.
Protokoll: Isabella Burtscher, 20.10.1998
Veranstaltungsttigkeit im Themenbereich im Jahre 1998
Eine unserer ersten Aktivitten war die Aufstellung einer Liste von Ver-
anstaltungen im In- und Ausland, die fr unser Thema relevant erschie-
nen. Die Liste sei hier als ein qualitativer Eindruck der Aktivitt der
Szene dieses Gebietes angefhrt.
Liste der im ersten Projektjahr eruierten Veranstaltungen (Vortrge und
Seminare) auf den Gebieten kologie und Grenzwissenschaften:
1. Pogacnik Marko: Mehrdimensionalitt der Stadtlandschaft von Wien:
Wien, Stadtinitiative; 31.10. 1997
2. Dada Sarvajitananda: kologie und Spiritualitt: Wien, Institut
Dr. Schmida; 24.11.1997
3. Robert Pap: Geomantie und Landschaft: Wien, Univ. f. Bodenkultur;
30. Jnner 1998
4. Maria-Luise Rob: Enertree - heilsame Baumkrfte+ Medizin und Spi-
ritualitt: Bozen; 13.15. Mrz;
5. Andreas Schelakovski: Seminare zu ganzheitlicher kologie: Wien und
Waldviertel; 27. Mrz, 15. Mai
6. Paul Uccusic: Schamanische Reise zu Kraft und Heilung: Wien, Poly-
colleg; 1819. April,
7. Robert Pap: Vortragsreihe zu Orte der Kraft: Wien, Polycolleg; 10.,
24., 31. Mrz
8. Robert Pap: Feng Shui - Einfhrung und Vertiefungsseminare: Wien,
Polycolleg, Frhjahr und Herbst 1998
9. Erwin und Renate Frohmann: Die intuitive Begegnung mit der Land-
schaft: Istrien; 27.29. Mrz
10. Marianne Phringer: Schamanismus und Naturschutz: Wien, . Na-
turschutzbund; 2. April 1998
11. Marko Pogacnik: Mehrdimensionalitt der Stadtlandschaft von Graz:
Graz; 2.4. April
12. Margot Ruis: Naturwesen - Freunde des Menschen, Hter der Erde:
Wien, Polycolleg; 12. Mai
13. Weltkongress der Indianer und Schamanen: kologie und Spiritualitt
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
111
- der alternative Umweltgipfel: Dsseldorf; 25. Mai1. Juni
14. Findhorn Foundation: Eco-Village and Park Experience-
Week+Angelic Dimensions in Landscape: Schottland; 20. Juni4.
Juli
15. Margot Ruis, Gerhard Kogoj: Seminare zum Inkontaktkommen mit
Naturwesen: Hohe Tauern, Salzburg; Sommer 1998
16. Michael Hasslinger: Schamanismus und Naturgeister: Tirol; 31.
Juli2. August
17. Michael Hasslinger: Die Kraft der Berge: Salzburg; 15.22. August
18. Erwin und Renate Frohmann: Die Begegnung mit den Vier Elementen:
Micheldorf, im Seminar-Garten Serafin; 25.27. September 1998
19. Jim Cowan: Celtic Shamanism: Burg Plankenstein, N; 10.16. Ok-
tober 1998
20. Christine Porstner, Andreas Schelakovski: Seminarzyklus Das Medi-
zinrad: Wien, Zentrum fr ganzheitliche Bildung; Herbst 1998
21. Naess, Mills, Harding: Deep Ecology - Ecological Wisdom for the Mo-
dern Age: England, Schumacher College; 8.27. November 1998
22. Bahuguna, Maathai, Kimbrell: Acting for the Earth: England, Schu-
macher College; 7.26 Februar 1999
Liste der besuchten Veranstaltungen
Pogacnik, Marko: Mehrdimensionalitt der Stadtlandschaft von Wien,
Vortrag in der Stadtinitiative von Wien, 31.10.1997.
Ruis, Margot: Naturwesen - Hter der Erde, Vortrag am Polycolleg des
V. Bezirkes, am 12.5.1998, Wien
Frohmann, Erwin und Renate: Die intuitive Begegnung mit der Land-
schaft, Seminar am 27-29. Mrz 1998, Istrien
Phringer, Marianne: Schamanismus - Leben im Einklang mit der Natur,
Vortrag im Wiener Naturschutzbund, 2.4.1998, Wien
Pap, Robert: Orte der Kraft dreiteilige Vortragsreihe am Polycolleg St-
bergasse, Mrz 1998, Wien
Pap, Robert: Geomantie und Landschaft, Vortrag an der Universitt fr
Bodenkultur, 30.1.1998, Wien
Schum, Claudia: Feng-Shui, Vortrag am sterreichischen Institut f.
Baubiologie, 3.3.1998, Wien
Kirchmair, Gerhard: Feng-Shui, Vortrag bei Gesprchsgemeinschaft
Terra Hominibus am 11.5.1998, Wien
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
112
Literatur
A. Liste der ausgewerteten Primrliteratur
Bockemhl, Jochen (Hg.): Erwachen an der Landschaft. Katalog zur
gleichnamigen Ausstellung der Naturwissenschaftlichen Sektion der Frei-
en Hochschule fr Geisteswissenschaft am Goetheanum. Dornach 1992
Burtscher, Isabella: Die Sensibilisierung der persnlichen Wahrnehmung
fr die feinstofflichen Dimensionen in der Landschaft. Studentenjahres-
projekt 19941995. Betreuung: Joann Frohman, Robert Pap.
Frohmann, Erwin (1997): Gestaltqualitten in Landschaft und Freiraum
abgeleitet von den krperlichen seelischen geistigen Wechselwirkun-
gen zwischen Mensch und Landschaft. Wien: sterreichischer Kunst- und
Kulturverlag 1997
Kronberger, Hans und Lattacher, Siegbert (1995): Auf der Spur des Was-
serrtsels von Victor Schauberger bis Johann Grander. Wien: Uranus
1995
Lim, Jes T.Y.: Feng Shui und Gesundheit Vital bleiben in Haus und
Wohnung. Sulzberg: Joy 1997
Pogacnik, Marko (1994): Die Erde heilen - Das Modell Trnich. Mnchen:
Diederichs 1994
Pogacnik, Marko (1995): Elementarwesen Die Gefhlsebene der Erde.
Mnchen: Knaur 1995
Pogacnik, Marko (1997): Wege der Erdheilung. Mnchen: Knaur 1997
Phringer, Marianne (1996): Wetterzauberei und Schamanismus Eine
vergleichende Studie ber Wetterzauberei, einem Aspekt des Schamanis-
mus, bei auereuropischen Ethnien. Dissertation an der Grund- und In-
tegrativwissenschaftlichen Fakultt der Universitt Wien 1996
Purner, Jrg (1985): Radisthesie Erfahrungsfeld zwischen Glauben
und Erkennen. In: Angerer, Hartmann, Knig, Purner, Schmitz-Petri, Ott:
Mensch, Wnschelrute, Krankheit Umweltstrahlungen wie sie auf uns
wirken. St. Gallen/Zrich: M&T Edition Astroterra 1985
Purner, Jrg (1988): Radisthesie - Ein Weg zum Licht? Mit der Wn-
schelrute auf der Suche nach dem Geheimnis der Kultsttten.
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
113
Zrich/Chur: M&T 1988
Purner, Jrg (2000): Im Zeichen der Wandlung. Schaffhausen: Novalis
2000
Ruis, Margot (1995): Naturwesen Begegnung mit Freunden des Men-
schen. Wien: Anna Pichler 1995
B. Liste der benutzten Sekundrliteratur und Quellen zur Methodik
Burtscher, Isabella: Die Sensibilisierung der persnlichen Wahrnehmung
fr die feinstofflichen Dimensionen in der Landschaft, Vertiefungsprojekt
am Institut fr Freiraumgestaltung an der Universitt fr Bodenkultur,
Wien 1995
Burtscher, Isabella: Freirume und indianische Kultur - Eine persnliche
Begegnung mit einem fremden Stck Landschaft in den USA, Diplomar-
beit am Institut fr Freiraumgestaltung an der Universitt fr Bodenkul-
tur, Wien 1998
Eliade, Mircea: Schamanismus und archaische Ekstasetechnik. Frank-
furt: Suhrkamp Tb 1997 (9. Aufl.)
Harner, Michael: Der Weg des Schamanen. bersetzt von Agnes Klein.
Mnchen: Ariston 1994 (Original: The Way of the Shaman. San Francis-
co: HarperCollins 1980).
Spiegel, Bernt: Die obere Hlfte des Motorrads. ber die Einheit von Fah-
rer und Maschine. Stuttgart: Pietsch 1999
Uccusic, Paul: Der Schamane in uns. Genf: Ariston 1991 (Goldmann Ta-
schenbuch 13826 (1993)).
C. weitere Literatur
Bergsmann, Otto: Risikofaktor Standort, Rutengngerzone und Mensch.
Wien: Facultas 1990
Bird, Christopher und Tompkins, Peter (1994): Das geheime Leben der
Pflanzen Pflanzen als Lebewesen mit Charakter und Seele und ihre Re-
aktionen in den physischen und emotionalen Beziehungen zum Menschen.
Frankfurt: Fischer Tb 1994
Filler, Erich (1998): Mit dem Wasser beginnt es Aus dem Leben Viktor
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
114
Schaubergers. Serie in der Zeitschrift GralsWelt Zeitschrift fr Geis-
teskultur und ganzheitliche Zusammenhnge, Allerheiligen bei Wildon
Freitag, Lucia (1994): Die Landschaft heilen Anstze zur Behandlung
kranker kosysteme auf der Grundlage des erweiterten Naturverstnd-
nisses. Diplomarbeit am Lehrstuhl fr Landschaftskologie der Techni-
schen Universitt Mnchen /Weihenstephan
Gottwald, Franz-Theo (Hg.); Rtsch, Christian (Hg): Schamanische Wis-
senschaften. kologie, Naturwissenschaft und Kunst. Diederichs 1998
Gtz, Maximilian (1996): Magnetfeldmessungen und Energieflussmes-
sungen an Reizzonen. Diplomarbeit am Institut fr Land-, Umwelt- und
Energietechnik an der Universitt fr Bodenkultur, Wien

Helliwell, Tanis: Ein Elfensommer Meine Begegnung mit den Naturgeis-
tern. Neue Erde 1999
Huemer, Werner (1998): Johann Granders stille Wunder. Reportage in der
Zeitschrift GralsWelt Zeitschrift fr Geisteskultur und ganzheitliche
Zusammenhnge, Allerheiligen bei Wildon
Hultkrantz, Ake (1985): Ritual und Geheimnis. ber die Kunst der Medi-
zinmnner, oder: Was der Professor verschwieg. In: Der Wissenschaftler
und das Irrationale. Bd. 1, Hrsg. H.P. Drr
LaChapelle, Dolores (1978): Weisheit der Erde Eine spirituelle ko-
logie. Fulda: Neue Erde
Michell, John (1975): Die vergessene Kraft der Erde ihre Zentren, Str-
mungen und Wirkungsweisen. Frauenberg: Mutter Erde
Pap, Robert (1996): Geomantie und Landschaft eine erweiterte Be-
trachtungsweise unserer Mitwelt. Diplomarbeit am Institut fr Freiraum-
gestaltung an der Universitt fr Bodenkultur, Wien
Stockinger, Markus (1997): Geomantie und Radisthesie in der Sied-
lungsplanung. Modularbeit an der Donau-Universitt, Solararchitektur-
lehrgang des Zentrums fr Bauen und Umwelt, Krems
D. Zeitschriften
Lebendige Erde - Forschungsring der biol.-dyn. Wirtschaftsweise (D)
Raum und Zeit - Die neue Dimension der Wissenschaft (D)
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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Kreiszelt - Die nichtalltgliche Wirklichkeitszeitung (CH)
Shaman's Drum - A Cross-Cultural Shamanism Network (USA)
ReVision - Journal of Consciousness and Change (USA)
Schamanismus - Zeitung der Foundation for Shamanic Studies()
Waltjen, Burtscher: Grenzwissenschaften
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