Pentateuco

Este nome grego significa "cinco rolos", ou livros, e inclui Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio.

A autoria do PENTATEUCO, tradicionalmente considerado como Lei de Moiss, foi
atribuda a este grande lder do povo hebreu tanto pelo judasmo como pelo cristianismo
antigos. Hoje, sabe-se que nenhum destes livros se pode atribuir a um nico autor e
menos ainda a Moiss, pois todos tiveram uma histria literria complexa, como
veremos.

Para alm desta referncia a Moiss, os livros do PENTATEUCO tm uma certa
sequncia temtica, pois descrevem as origens do povo de Israel at sua definitiva
instalao em Cana.

Nomeadamente: a origem da humanidade e do prprio povo hebreu na poca patriarcal,
a sada do Egito e a longa travessia do deserto; nesta ltima fase que aparecem
enquadradas as leis fundamentais para a vida religiosa e social dos israelitas. Longas
sees narrativas alternam com grandes conjuntos de leis.

O modo de escrever daquele tempo, misturando Histria, Direito e Liturgia, no
coincide com o nosso modo de fazer Histria; ao mostrarem a interveno de Deus
nessa Histria, os autores do PENTATEUCO pretendem tambm apresent-la como
modelo da presena de Deus na Histria de cada povo.

FORMAO DO PENTATEUCO
Segundo alguns estudiosos, o texto atual deste conjunto resultaria de uma histria
literria anterior, a que chamam "fontes" ou "documentos" conhecidos com o nome de
Javista (J), Elosta (E), Sacerdotal (P) e Deuteronomista (D).

De qualquer modo, o PENTATEUCO no foi escrito de uma s vez nem obra de um
nico escritor. Foi escrito a partir de tradies orais e escritas que se foram juntando
progressivamente e formando unidades maiores ao longo da histria. A juno de todo o
material s se deu na poca ps-exlica, altura em que se pode falar da redao final do
PENTATEUCO. Certamente que o perodo volta do Exlio influenciou a leitura de
todo esse patrimnio histrico e religioso; mas, as tradies e outros materiais podem
ser bastante antigos e manter, na sua forma final, os traos dessa antiguidade.

Provavelmente, o processo de formao dos cinco primeiros livros da Bblia
desenvolveu-se, nas suas linhas gerais, em vrios perodos.

No incio estaria um ncleo narrativo histrico bastante restrito, da poca de Salomo.
Este ncleo depois retomado e ampliado por volta dos finais do sc. VIII a.C.,
recolhendo tradies e fragmentos do reino do Norte e relendo tradies antigas numa
nova perspectiva.

No sc. VIII aparece o Deuteronmio primitivo, descoberto no tempo de Josias (622
a.C.) e incluindo essencialmente leis e um pequeno prlogo.

depois ampliado para dar o texto atual de Dt 1-28.

As questes levantadas pelo Exlio fazem aparecer a grande obra histrica
"deuteronomista" que se vai elaborando ao longo de vrias fases, integrando, de algum
modo, todos os materiais j recolhidos anteriormente. Esta grandiosa reconstruo
provoca uma srie de retoques "deuteronomistas", ao longo de todo o texto do
PENTATEUCO, que j estaria redigido.

No exlio da Babilnia aparece o "escrito sacerdotal primitivo", obra dos sacerdotes
exilados.

Depois do regresso do Exlio, no sc. V, este escrito combinado com os precedentes,
retocado e aumentado nalguns aspectos e vai ocupar um lugar dominante no conjunto da
narrao. A esta redao final se deve o termo de toda a trama narrativa na morte de
Moiss e, logicamente, a delimitao do Pentateuco, separando o Deuteronmio do
resto da histria deuteronomista. Este trabalho deve ter sido concludo por volta do ano
400 a.C..
LEITURA CRIST DO PENTATEUCO
O PENTATEUCO uma histria nunca terminada, mas sempre aberta s infinitas
possibilidades do Senhor da Histria. Podemos, pois, dizer que o resto do Antigo
Testamento , de algum modo, uma releitura contnua do PENTATEUCO luz de
novos acontecimentos da Histria de Israel e do mundo que o rodeia.

Assim, o PENTATEUCO no s no impede, mas ajuda a compreenso de Cristo e do
seu Evangelho: ao l-lo, pensamos no Evangelho, e quando lemos o Evangelho,
encontramos as suas razes no PENTATEUCO; no se pode ler os mandamentos da Lei,
sem os comparar com os mandamentos da Nova Lei - as Bem-aventuranas.
Quaresma
A quaresma o tempo litrgico de converso, que a Igreja marca para nos preparar para
a grande festa da Pscoa. tempo para nos arrepender de nossos pecados e de mudar
algo de ns para sermos melhores e poder viver mais prximos de Cristo.

A Quaresma dura 40 dias; comea na Quarta-feira de Cinzas e termina no Domingo de
Ramos. Ao longo deste tempo, sobretudo na liturgia do domingo, fazemos um esforo
para recuperar o ritmo e estilo de verdadeiros fiis que devemos viver como filhos de
Deus.

A cor litrgica deste tempo o roxo, que significa luto e penitncia. um tempo de
reflexo, de penitncia, de converso espiritual; tempo e preparao para o mistrio
pascal.

Na Quaresma, Cristo nos convida a mudar de vida. A Igreja nos convida a viver a
Quaresma como um caminho a Jesus Cristo, escutando a Palavra de Deus, orando,
compartilhando com o prximo e praticando boas obras. Nos convida a viver uma srie
de atitudes crists que nos ajudam a parecer mais com Jesus Cristo, j que por ao do
pecado, nos afastamos mais de Deus.

Por isso, a Quaresma o tempo do perdo e da reconciliao fraterna. Cada dia, durante
a vida, devemos retirar de nossos coraes o dio, o rancor, a inveja, os zelos que se
opem a nosso amor a Deus e aos irmos. Na Quaresma, aprendemos a conhecer e
apreciar a Cruz de Jesus. Com isto aprendemos tambm a tomar nossa cruz com alegria
para alcanar a glria da ressurreio.
Os sete pecados
A gula
Gula o desejo insacivel em geral por ex: comida, bebida.
Segundo tal viso, esse pecado tambm est relacionado ao egosmo humano: querer
adquirir sempre mais e mais, no se contentando com o que j tem, uma forma de
cobia. Ela seria controlada pelo uso da virtude da temperana. Do latim gula
A avareza
o apego excessivo e descontrolado pelos bens materiais e pelo dinheiro, priorizando-
os e deixando Deus em segundo plano. considerado o pecado mais tolo por se firmar
em possibilidades.
Avareza, no cristianismo, sinnimo de ganncia, ou seja, a vontade exagerada de
possuir qualquer coisa. Mais caracteristicamente um desejo descontrolado, uma cobia
de bens materiais e dinheiro, ganncia. Mas existe tambm avareza por informao ou
por indivduos, por exemplo. Do latim avaritia
A luxria
A luxria (do latim luxuriae) o desejo passional e egosta por todo o prazer corporal e
material. A luxria, s vezes, definida como o desejo perante o prazer sexual mal
administrado embora incorpore outros tipos de desejo como o da comida, bebida e
superioridade em relao aos demais. Por este entender, a luxria est, assim, tambm,
bastante relacionada com a gula, a soberba e a avareza pois, atravs de ambas, o pecador
procura como adquirir o prazer. Tambm pode ser entendido em seu sentido original:
deixar-se dominar pelas paixes.
Consiste no apego aos prazeres carnais, corrupo de costumes; sexualidade extrema e
lascvia. Do latim luxuria
A ira
A ira o intenso e descontrolado sentimento de raiva, dio, rancor que pode ou no
gerar sentimento de vingana. um sentimento mental que conflita o agente causador
da ira e o irado.
A ira torna a pessoa furiosa e descontrolada com o desejo de destruir aquilo que a
provocou, que algo que provoca a pessoa. Segundo a Igreja Catlica, a ira no atenta
apenas contra os outros, mas pode voltar-se contra aquele que deixa o dio plantar
sementes no seu corao. Seguindo esta linha de raciocnio, o castigo e a execuo do
causador pertencem a Deus. Do latim ira
A inveja
A inveja considerada pecado porque uma pessoa invejosa ignora suas prprias
bnos e prioriza o status de outra pessoa no lugar do prprio crescimento espiritual.
o desejo exagerado por posses, status, habilidades e tudo que outra pessoa tem e
consegue. O invejoso ignora tudo com que foi abenoado e possui para cobiar o que
do prximo.
A inveja freqentemente confundida com o pecado capital da Avareza, um desejo por
riqueza material, a qual pode ou no pertencer a outros. A inveja na forma de cime
proibida nos Dez Mandamentos da Bblia. Do latim invidia, que quer dizer olhar com
malcia.
A preguia
A Igreja Catlica apresenta a preguia como um dos sete pecados capitais, caracterizado
pela pessoa que vive em estado de falta de capricho, de esmero, de empenho, em
negligncia, desleixo, morosidade, lentido e moleza, de causa orgnica ou psquica,
que a leva inatividade acentuada.
O orgulho
Conhecida como soberba, associada orgulho excessivo, arrogncia e vaidade.
Em paralelo, segundo o telogo Toms de Aquino, a soberba era um pecado to
grandioso que era fora de srie, devendo ser tratado em separado do resto e merecendo
uma ateno especial. Aquino tratava em separado a questo da vaidade, como sendo
tambm um pecado, mas a Igreja Catlica decidiu unir a vaidade soberba, acreditando
que neles havia um mesmo componente de vanglria, devendo ser ento estudados e
tratados conjuntamente. Do latim superbia, vanitas
Comparao com os demnios
Em 1589, Peter Binsfeld comparou cada um dos pecados capitais com seus respectivos
demnios seguindo os significados mais usados. De acordo com Binsfeld's
Classification of Demons, esta comparao segue o esquema:
Asmodeus - Luxria
Belzebu - Gula
Mammon - Ganncia
Belphegor - Preguia
Azazel - Ira
Leviat - Inveja
Lcifer - Orgulho

Dez Mandamentos
Os Dez Mandamentos ou o Declogo o nome dado ao conjunto de leis que segundo a
Bblia, teriam sido originalmente escritos por Deus em tbuas de pedra e entregues ao
profeta Moiss (as Tbuas da Lei). Segundo as prprias palavras de Jesus, quem ouve
os seus mandamentos e os coloca em prtica "tem a vida eterna" (Mt 19,16-21); Estes
mandamentos encontram-se no Catecismo da Igreja Catlica e foram inspirados nos 10
Mandamentos e "enunciam deveres fundamentais do homem para com Deus e para com
o prximo e para com a Igreja",e, que ao todo, so dez:
1 - Amar a Deus sobre todas as coisas.
2 - No usar o Santo Nome de Deus em vo.
3 - Santificar domingo e festas de guarda.
4 - Honrar pai e me (e os outros legtimos superiores).
5 - No matar (nem causar outro dano, no corpo ou na alma, a si mesmo ou ao
prximo).
6 - Guardar castidade nas palavras e nas obras.
7 - No roubar. (nem injustamente reter ou danificar os bens do prximo).
8 - No levantar falsos testemunhos (nem de qualquer outro modo faltar verdade ou
difamar o prximo).
9 - Guardar castidade nos pensamentos e desejos.
10- No cobiar as coisas alheias.
Os sete sacramentos
SACRAMENTOS DE INICIAO CRIST

1. Sacramento do Batismo
2. Sacramento da Confirmao ou Crisma
3. Sacramento da Eucaristia

SACRAMENTOS DE CURA

4. Sacramento da Penitncia ou Reconciliao
5. Sacramento da Uno dos Enfermos

SACRAMENTOS DE MISSO E SERVIO

6. Sacramento da Ordem Sagrada
7. Sacramento do Matrimnio
1 - Batismo
O Batismo perdoa o pecado original e todos os pecados pessoais e as penas devidas ao
pecado. Uma vez batizado, o cristo para sempre um filho de Deus e um membro
inalienvel da Igreja e tambm pertence para sempre a Cristo.
Na Igreja Catlica, o sacramento do batismo tem vrios smbolos, mas existem quatro
principais, que so eles: gua, leo, veste branca e a vela. Cada um representa um
mistrio na vida do batizado. Alm desses smbolos (que so os principais) o rito
romano ainda estabelece o sal, mas este smbolo s usado conforme as orientaes
pastorais das Igrejas particulares.
Vejamos os significados dos smbolos:
- gua: Representa a passagem da vida "pag" para uma "nova vida". Ela tem o fator de
purificao, lavando-nos do pecado original.
- leo: Representa a fortaleza do Esprito Santo. Antigamente, os lutadores usavam o
leo antes das lutas para deixarem seus msculos rgidos e assim poderem vencer. Na
nova vida adquirida pelo batismo ele tem a mesma funo, revestir o batizado para as
lutas cotidianas contra as ciladas do maligno.
- Veste branca: Representa a nova vida adquirida pelo batismo. Quando tomamos banho
vestimos uma roupa limpa, no batismo no seria diferente. Somos lavados na gua e
vestidos de uma nova vida.
- Vela: Tem dois significados: o Esprito Santo e o dom da f. Pelo batismo somos
revestidos de muitas graas e a principal o Esprito Santo, pois seremos unidos a Deus
como filhos para sermos santificados e esta santificao realizada atravs do Esprito
Santo. A f um dom fundamental para nossa vida, atravs dela que reconhecemos
Deus e por ela recebemos as suas graas.
2 - Crisma ou Confirmao
Confirmao do Batismo ou Crisma o batizado reafirma sua f em Cristo, sendo ungido
durante a cerimnia, recebendo os sete dons do Esprito Santo. A uno feita pelo
Bispo ou padre autorizado, com leo abenoado na quinta-feira da Semana Santa.
Simplificadamente, a cerimnia consiste na renovao das promessas do batismo,
mediante perguntas do Bispo, que em geral a preside, feitas em voz alta e do mesmo
modo respondidas pelo crismando perante a comunidade.
Como o batismo, a Crisma tambm imprime carter, podendo ser ministrado apenas
uma vez a cada pessoa.
Por ser um ato de afirmao de compromissos, a pessoa pode jamais receber o crisma
ou, indo participar da cerimnia, deixar de confirmar esses compromissos.
De qualquer modo, quem no foi crismado ou quem se recusou a renovar os
compromissos do batismo, pode faz-lo em qualquer tempo.
A Crisma , portanto, um sacramento dependente, complementar ao batismo, j que no
tem qualquer significao se ministrado a quem no tenha sido batizado.
3 - Eucaristia
a celebrao em memria de Cristo, recordando a santa ceia, a paixo e a ressurreio,
em que o Cristo recebe a hstia consagrada.
o sacramento culminante, que d aos fieis a oportunidade de receber e ingerir
fisicamente o que consideram como sendo o corpo de Jesus Cristo, em que se
transformou o po consagrado pelo sacerdote, assim como o vinho se transforma no Seu
sangue.
Para receber a hstia, o fiel deve estar em estado de graa, ou seja, deve ter antes
confessado os seus pecados e recebido o perdo divino atravs do sacramento da
Confisso ou Penitncia.
A consagrao no faz parte do sacramento da eucaristia. um rito precedente e
separado. um ato que s os sacerdotes tm o poder de praticar.
4 - Reconciliao ou Penitncia
a confisso dos pecados a um sacerdote, que aplica a penitncia para, uma vez
cumprida, propiciar a reconciliao com Cristo. Por outras palavras, o sacramento que
d ao cristo catlico a oportunidade de reconhecer as suas faltas e, se delas estiver
arrependido, ser perdoado por Deus.
O reconhecimento das faltas a sua confisso a um sacerdote, que pode ouvi-la em
nome de Deus e conceder quele fiel o Seu perdo.
A Igreja Catlica considera o sacramento da penitncia um ato purificador, que deve ser
praticado antes da Eucaristia, para que esta seja recebida com a alma limpa pelo perdo
dos pecados. Mas, entende-se tambm que esse efeito purificador salutar, sendo
benfico para o esprito cada vez que praticado.
5 - Unes dos Enfermos
A Uno dos enfermos o sacramento pelo qual o sacerdote reza e unge os enfermos
para estimular-lhes a cura mediante a f, ouve deles os arrependimentos e promove-lhes
o perdo de Deus. Este sacramento Pode ser dado a qualquer pessoa que se encontra em
estado de enfermidade, e no somente a pessoas que esto em estado de falecer a
qualquer momento.
6 Ordem Sagrada
O sacramento da ordem concede a autoridade para exercer funes e ministrios
eclesisticos que se referem ao culto de Deus e salvao das almas. dividido em trs
graus:
O Episcopado: Confere a plenitude da ordem e torna o candidato legtimo sucessor dos
apstolos e lhe confiado os ofcios de ensinar, santificar e reger.
O Presbiterado: Configura o candidato ao Cristo sacerdote e bom pastor. capaz de agir
em nome de Cristo cabea e ministrar o culto divino.
O Diaconato: Confere ao candidato a ordem para o servio na Igreja, atravs do culto
divino, da pregao, da orientao e, sobretudo, na caridade.
7 - Matrimnio
O sacramento que, estabelecendo e santificando a unio entre um homem e uma mulher,
funda uma nova famlia crist. Matrimnio o casamento entre homem e mulher,
celebrado na Igreja e santificado na indissolubilidade e na fidelidade;
O matrimnio imprime carter sobre o casal, sobre o conjunto que os dois nubentes
passaram a formar, e , por isso, doutrinariamente indissolvel. O carter impresso pelo
matrimnio se dissolve com a morte de um dos cnjuges. um sacramento que s se
consuma havendo dois participantes. A morte de um dissolve o casal, extinguindo o
matrimnio.
Outra caracterstica peculiar do sacramento do matrimnio que no ministrado pelo
sacerdote, mas pelos noivos que, realizando o sacramento perante a Igreja, pedem e
recebem do sacerdote a bno para a nova famlia que est nascendo.
Os sete dons do Esprito Santo
Estes dons so graas de Deus e, s com nosso esforo, no podemos fazer com que
cresam e se desenvolvam. Necessitam de uma ao direta do Esprito Santo para
podermos atuar dentro da virtude e perfeio crist.
Sabedoria: o Esprito Santo nos concede este dom para que possamos entender e
selecionar aquilo que mais importante na nossa vida.
Entendimento: No apenas um dom humano de entender as coisas, muito mais do
que isso; o dom de poder sentir a presena de Deus em todos ns.
Conselho: Este dom nos liga a Deus e, ao mesmo tempo, nos liga s outras pessoas,
ajudando uns aos outros para trilhar no caminho de Deus.
Fortaleza: O dom da fortaleza nos permite ser fortes diante daquelas situaes difceis
e de tudo aquilo que nos provoca e teima tirar de ns a nossa f.
Cincia: o dom da cincia nos leva a um conhecimento mais aprofundado de Deus. O
conhecimento das coisas de Deus no est apenas no nvel intelectual, mas est no nvel
da vivncia.
Piedade: dom que est relacionado com a misericrdia, ou seja, Deus quer nos fazer ter
piedade e compaixo.
Temor de Deus: No o dom que nos leva a ter medo de Deus, mas o dom que nos
leva adorao de Deus. A partir do momento em que eu conheo e busco a Deus,
valorizo a sua presena em ns.