Boff Hablemos de La Otra Vida

LEONARDO BOFF
HABLEMOSDE
LAOTRAVIDA
COLECCIOH
3
Hablemos de la otra vida
l e ALCANCE
3
Leonardo Boff
HABLEMOS DE LA
OTRA VIDA
1O.
a
e d
d t l SAL TERRAE
Santander
del portugues-brasilefio:
morte
Editora VOZES,

by Sal Teuae
de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliafio
Fax: (942) 36 92
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Grafo, S.A. - Bilbao
Ex Bibliotheca Lordavas
Introducci6n
SUMARIO
11
Capitulo
MUERTE JUIClO. INFIERNO. PURGATORIO
RAISO: iCOMO SA8EMOS ELLosr. . . . . 15
1. Dando razones de nuestra esperanza.-2.
hombre es nudo de pulsiones relaciones.-3.
principio-esperanza. fuente de utoplas.-
... La fe como radical por sentido.-
5. el cristianismo la utopla se en
topia.-6. La de la jovialidad: Aunque
me mate. aun asl. espero en el.-7. E$catolo-
gia: hablar a partir del presente en del
fLlturo.-8. que la tierra si el cielo es 10
que importa"-9. que el cielo la tierra
es 10 que importa!.-10. tanto al cielo
tanto a la tierra; el cielo comienza en la tierra.
Capitulo
MUERTE. LUGAR VERDADERO NAClMIEN-
HOM8RE . . . . . . . . . . . . . . 35
1. La muerte como de la vida.-
2. Las dos curva$ exi$tenciale$.-3. iQue e$
.. de (;Uenta5 .. como
corte tran$ito.-5. La muerte como verdadero
nacimiento del hombre.-6. La
como el toque a la hom-
bre resucita al morir en la deI
mundo.-8. sera el cuerpo resuc.itador-
9. de los caminos de Dio$. eI
cuerpo.
5
6
Capitulo 111
DEClSION FINAL JUIClO MORIR. 49
1. La muerte como crIsIs radical.
cio.-2. entonces caeran todas las mascaras ...
3. juicio comIenza, ya durante la vIda.--4.
Estad atentos velad.
Capitul.o
PURGATORIO. PROCESO DE MADURA
CION DIOS . . . . . . . . . . . . . S9
1. proceso de plena del hombre
ante Dios.-2. HacIa purgatorIo del purga-
purgatorio. una
a partir de la Biblia.--4. purgatorIo como
crisIs acrIsolamiento al morir.-S. Las felices
almas del purgatorio.--6. Nuestras oracIones
por los hombres en estado de purgatorIo.-7.
Podemos anticipar aqui en la tIerra el purgatorIo.
CapItulo
CIELO, REALIZACION HUMANA ABSOLUTA. 73
1. que precIsamente cieI01-2. cIelo es
hu,mano.-3. cIelo como pa-
tria hogar de la identidad.--4. Las imagenes
biblicas del cielo: cIelo como banquete nup-
cIal; b) cielo como c) clelo
como vida eterna; d) cIelo como vIctorIa; e)
cIelo como total.-S. cielo en
cuanto Dios: todo en todas las cosas.--6. La
grandeza la esencIa del mundo es ser puente.-
7. el cielo veremos a Dios tal como es.-
8. el cIelo seremos todos Cristol-9. Si el
cIelo es descanso...-10. cIelo comIenza
en la tIerra.
Capitulo
INFIERNO: FRUSTRACION HU-
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
1. crIstIanismo en cuanto del amor,
del DIos que es hombre. del hombre nuevo del
futuro absoluto.-2. cristIanIsmo como reli-
que toma al hombre absolutamente en se-
hombre posee una dignIdad absoluta:
la de poder oponerse a Dios decirle que no.-
4. hombre relativo puede crear '&Igo absolu-
to.-S. exIste. pero es el de los
diablos con cuernos.-6. que dice la Sagrada
Escritura sobre el a) como
fuego inextinguible; b) como Ilanto
crujir de dientes; c) como tinieblas
exteriores; d) como carcel; e)
como gusano que muere; f)
como muerte, segunda muerte
g) Valor de estasImagenes.-7. como
existencia absurda.-8. jEs posible que el hom-
bre se cree un diga a la felicidad1-
9. jPodemos al por u.n pecado
mortal1-10. el realismo cristiano.
Capitulo
ANTICRISTO ESTA HISTORIA. . .. 105
1. Historia bifrons: Cristo Anticristo.-2.
misterio de iniquidad: el Anticristo.-3.
Anticristo en el Nuevo Testamento: de los
nuestros pero era de los nuestrOS.-4.
Anticristo esta en la historia: jVigilad!
Capitulo
FUTURO DEL MUNDO: CRISTIFI-
DIVINIZACION . . . . . . . .. 115
1. ya esta presente al comienzo en el
medio.-2. jCual es el futuro del cosmos1-
3.. Un modelo anticipado del Jesucristo re-
sucitado.-4. jCuando se alcanzara la meta
jQue Cristo sobre el del
mund01-6. el cristiano es un
permanente.
Capitulo
jCOMO SERA FIN: CATASTROFE PLENITUD1 129
1. jQue es escatologia que es
2. modelo de
co.-3. modelo de teilhar-
diano.-4. sabemos cuando.-
5. Futuro inmanente del mu.ndo tecnico futuro
transcendente del mundo.-6. La venida de
Cristo como gracia juicio ya esta aconteciendo.
Capitulo
FIN SE VERA QUE DIOS ESCRIBE DERECHO CON
LINEAS JUIClO FINAL 143
1. La de todos con todo.:'-2. . ..
quedara patente el plan de Dios.
7
CapituloXI
ESPIRITUALIDAD ESCATOLOGICA: SABO-
REAR DIOS FRAGILIDAD HUMANA
FESTEJARLO CADUCIDAD DEL MUNDO. 149
1. ya el La la
2. crux, ave, spes unica!-3. jVenga a
sotros tu Reino!--4. La verdad es 10 que es
sino 10 que todavia sera.
APENDICE: TEXTOS ESTUDIOS 159
Purgatorio. . . . . . . . . 161
1. tratado sobre el Purgatorio de Santa Cata-
Iina de Genova.-2. lQue sentido tienen toda-
via las IndulgencIas!: a) surgieron las
dulgencias!; b) que se basa la doctrina sobre
Ias indulgencias!; c) Por una de la
doctrina sobre las indulgencias.-3. reen-
carnacionismo la doctrina actual acerca de la
escatologia: a) hombre, lposee alma es
alma!; b) La doctrIna de la el
problema de las desigualdades humanas; c) La
doctrina de la el problema del
mal en el mundo.
Cielo . . . . . . . . . . . . . . . . .. 183
1. La entrada en el cIelo.-2. lQue
que Cristo a los cielos!: a) La
lfue visible invisible!; b) La esquema
literario; c) lQue quiso decir S. Lucas con la as-

Infierno. . . . . . . . . . . . . . . .. 195
1. Sobre el el fuego eterno: consi-
mistica de F. Dostoyewski.-2.
solidarIo eI solitario, el cielo el
3. lQue que Cristo a los
a) Cristo a los
b) Cristo Ia soledad de
la muerte; c) La verdad de una
d) La nueva del mundo: Cristo
en el de la tierra.
Juicio universal. . . . . . . . . . . .. 207
vaiven de las cosas humanas los ocultos juicios
de Dios.
8
futuro del Unlverso 211
1. lQue el Nuevo Testamento sobre el
la del universo!: a) Planteo del
problema; b) Resumen de la doctrina neotesta-
acerca de la escatologia perspectivas
para la de la IgIesia.-2. de Ia
vida planetaria: el encuentro del hombre que
asciende con Dios que desciende.-3. Dios
sera en todas las cosas.
9
hermano en r e i g n amigo Fray Frederico
Jose LeopoIdo Vier. por sus 40 aiios de servicio
a teoIogia. iguaI que eI Salmista, con-
tempIa Ios dias pasados tiene Ios ojos
vueItos hacia eternidad.
memoria del amiga Jaao CamiIIo OIiveira
Torres que mucho e e r este Iibro. Ahora.
sin espera, ve ReaIidad como es.
INTRODUCCION
(Para leer al final>
Erase una vez, dice la leyenda, hombre que
creia en la tierra .de los justos buenos. jDebe haber
en este mundo de Dios una tierra de los justos bue-
nos! que habria de esa tierra
los hombres buenos justos se aman como viejos ami-
gos, se como hermanos se acogen mutuamente
como si fueran huespedes que Ilegan cansados, sedien-
tos hambrientos. de largo viaje. esa tierra
todo es bello sonriente, agradable bueno.
Tal era la tierra que el hombre pretendia cons-
tantemente buscar encontrar. Era pobre. Peregri-
. naba de aca para alla. De repente se dio cuenta de que
estaba viejo fatigado. tan acabado que ya le que-
daba mas que tumbarse morir. asi,
el animo, dijo para si: jTonterias!
jTodavia puedo aguantar! Si espero poco mas
.dejo esta vida me a la tierra de los justos
buenos. La tierra de 105 buenos de los justos era
su gran motivo de alegria...
que por aquel lugar (que tanto puede
ser Siberia como nuestro Sertao) hombre
11
12 Hablemos de la otra vida
considerado como sabio eminente. Traia muchos
proyectos, mapas otras muchas cosas que
hacen que le consideren a sabio.
viejo, con los ojos chispeantes de ansiedad, le
al sabio: Sefior, digame favor,
esta la tierra de los justos
sabio le mano a los mapas
a hojearlos, compulsarlos examinarlos
con dedos nerviosos.
La tierra de los buenos de los justos existe.
Mis mapas son minuciosos completos indican
nada de la tierra de los justos buenos.
viejo el brillo de sus ojos de
queria, podia creerlo a preguntar con
una esperanza:
Sefior, mire otra vez. La tierra de los justos
buenos existe; 10 se. Debe estar Si es
asi, sus libros son leyendas mentiras valen
comino.
sabio se ofendido: Todos mis
son mis mapas estan confeccionados con
las tecnicas mas avanzadas, basados en fotografias
hechas los satelites jLa tierra de los
justos buenos existe! jEs el suefio de viejo
caduco!.
viejo de los ojos se terriblemente.
LIevo viviendo esperando largo tiem-
siempre he creido en una tierra de los buenos
justos. ahora, sus mapas, existe ninguna.
Todo en el suefio de viejo caduco. jEsto
es una burla! volviendose aI sabio le dijo:
Usted, charlatan insolente prestidigitador ba-
rato, usted es sabio su ciencia es mas
que la de una cabeza desequil ibrada.
13
le dio uno. dos. tres coscorrones en la cabeza;
luego otro otro mas. hasta siete. Despues se fue
para casa. se en cama dijo: Ahora 10 he en-
tendido todo. Me a la tierra de l0s buenos de
l0s justos... .
1
Muerte juicio, infierno,
purgatorio
sabemos de ellos?
hacer validas sobre el futuro
sin convertirnos en profetas del dia de inocentes,
sean de buen de mal augurio? cristianismo
saber cosas bastante concretas sobre manana del
hombre, de la historia del cosmos. Quizas resida en
eso el meollo de su mensaje que es buena
notlcia para todos: la vida vence sobre ia muerte,
el sentido triunfa sobre el absurdo, donde
el pecado sobreabunda la gracia; el hombre se en-
camina hacia una catastrofe IIamada muerte,
sino hacia una real plena del cuerpo-espiritu;
15
el mundo marcha hacia dramatico en una
sino hacia la de su
meta hacia la global de las semillas que
germinan ya en el. una palabra: cristianismo
anuncia de antemano el cielo como convergencia
realizadora de todas las pulsiones humanas. Se
al como a la absoluta creada
por la del hombre mismo. Promete la resu-
de los muertos como rad'ical
de los dinamismos latentes en la naturaleza humana.
Asegura la de este mundo material
porque Ios buenos frutos de la naturaleza de nuestro
trabajo nunca se pierden. sino que Ios encontra-
remos de nuevo. limpios sin embargo de toda im-
pureza, iluminados cuando el
Seiior lIegue (Gaudium et Spes. 39).
1. Dando razones de nuestra esperanza
cristiano el hombre esceptico de hoy se
preguntan: saca el.cristianismo su
acerca de realidades tan decisivas para el destino hu-
mano? Tenemos que ser realistas dejarnos
sionar con que pueden suponer mecanismos de
fuga de la realidad ambigua. Hay que
asumirla enc3rarla tal cual es.
Ya San Pedro se con cristianos que
criticaban: esti !a promesa de !a venida
del Seiior? que. desde que murieron nuestros
padres todo sigue 10 mismo que desde el principio
del mundo? (2 Pe 3.4). Para la demora de
la (venida) gloriosa de Cristo,
esperada para muy pronto (1 Pe 4.7), consuela a los
cristianos consternados asegurandoles: ante Dios
solo es como miI anos mil anos como
solo Dios retrasa su promesa como algunos
juicio. 17
piensan (2 Pe 3.8-9). cuando estemos de acuerdo
en que esta respuesta responde al problema plan-
teado. sin embargo concluia recomendando que die-
semos las razones de nuestra esperanza a todos l0s
que nos las pidan (2 Pe 3.15). ese caso.
extrae la fe cristiana su saber acerca del
La a la Sagrada Escritura sera por
cierto una respuesta adecuada por si misma
vincente. Por mas que contenga la Palabra de Dios.
sabemos que es pronunciada dentro de la
palabra humana. La escrituristica
a l0s autores sagrados de la humana
que es tambien la nuestra. EI/os. en la misma.
medida que nosotros. tantearon. especularon, teolo-
gizaron se dejaron orientar por una vida de fe.
Los de la Escritura son el testimonio
ejemplar de esa que acontece perma-
nentemente dentro del proceso de la vida. La
cae del cielo; se produce en la historia.
La historia es vida vivida reflexionada. Por consi-
guiente, viendo viviendo la vida es como podremos
descubrir el futuro de la vida. Pero el futuro es 10
que es. hablar sobre 10 que todavia
es? -Si. podemos. porque en el hombre en el
mundo existe solamente el ser sino tambien el
ser, posibilidades apertura hacia mas.
Por eso las de futuro que hacemos
pretenden sino explicitar. desentraiiar patentizar
10 que esta dentro delas posi-
bilidades del hombre. ..
hombre es pasado presente; es princi-
palmente futuro; es proyecto, prospectiva,
hacia el maiiana. pasado de hoy esta formado por el
, futuro de ayer. Por eso. antes que el pasado se volviese
pasado, ya fue futuro. Podemos por tanto decir
el hombre es pasado que va al encuentro
de futuro; es futuro que va al encuentro de
pasado. futuro, el el forman
parte esencial del hombre. hombre completo.
Ilegado al termino de su ha nacido.
Estamos en proceso conquistando el futuro.
esto es valido dentro de la estructura de
dominio del mundo por la tecnica. del futuro
sino tambien para la naturaleza hu-
mana en cuanto tal. hombre todavia
su punto Omega. al que entreve. como latente
posible. dentro del amplio horizonte de sus virtua-

2. hombre es nudo de pulsiones
Esta de la que dio testimonio de Saint-
Exupery en varias de sus obras con exactitud
la naturaleza del hombre. Realmente el hombre con-
creto es nudo de relaciones, orientado en todas
las direcciones. incluido el Ya
observaba que el hombre. por su pensamiento. es de
alguna manera todas Ias cosas. esta fijado en este
aquel objeto, sino en la totalidad de los objetos.
se contenta los entes; quiere eI ser, fundamento
de los entes. Por esa causa es permanente desertor
de todo cuanto es Iimitado. eterno protestante
contestador, por al animal.
Este vive en sintonia en constante siesta
respecto al de so alrededor; dice siempre'
que si. hombre es eterno Fausto. bestia
dissima rerum novarum. rompiendo siempre con las
articulaciones prefijadas los Iimites estancados.
es ser - carencia. sin instinto
alguno especializado. percibe 10 que le es vital-
mente significativo; tiene que aprender todo. Para
sobrevivir necesita trabajar modificar el mundo
circundante. Surge de ese modo la cu tura que es el
Muerte juicio, purgatorio paraiso: 19
conjunto total de las que el hombre
ha realizado sobre el mundo, al transformarlo para
que le garantice la subsistencia sin embargo.
el hombre esta satisfecho con modelo cul-
tural. contesta continuamente en nombre de otros
modelos formas de convivencia humana. la di-
espiritual percibimos Ia misma apertura hacia
ese realizado alcanzado.
hombre es en verdad espiritu-en-el-mundo.
Pero el mundo agota las capacidades que el hombre
tiene de conocer, querer, sentir amar. Puede pen-
sarlo todo; pero su posibilidad de conocer sigue es-
tando virgen porque su espiritu se mueve dentro de
horizonte del ser. querer humano quiere
mucho mas de 10 que puede alcanzar en acto con-
creto. acto concreto agota totalmente eI
dinamismo del querer. cuando los se-
naturalmente los objetos sensibles. existe
dentro del hombre una disponibiIidad ilimitada de
sentir. amor experimenta la totaI entrega
pero nunca consigue realizar la eternidad que anhela.
Puede ciertamente decir: Te amo se que puedes
morir. Pero consigue detener ese momento fu-
gitivo. el amor eterno es el descanso del
hombre puede ademas esperar.
manipular el futuro. Pero futuro es el futuro
absoluto hacia el que desemboca en el que se aquieta
su dinamismo interior, si es que se Ilegasen a superar
todas ias alienaciones entre ei hombre su naturaieza.
la ibertad la historia, la idea. el hecho.
hombre es tendencia hacia
siempre mas, hacia la sorpresa que esta fuera de su
hacia hacia Novum.
hacia el mejor es siempre
boceto. La meta alcanzada se queda constantemente
a medio camino hacia objetivo mas alto. Estamos
siempre a la espera. Nos hallamos permanentemente
en la prehistoria de nosotros mismos. estamos
naciendo. Todo es siempre promesa. punto de
IIegada es de nuevo punto de partida. De que
todo se encuentre abierto. Por eso puede haber
temor, ansiedad, inseguridad, riesgo, valor.
esperanza.
Estas reflexiones muestran que el hombre vive en
permanente exceso. tiene el centro en mismo
sino fuera de en una transcendencia. Es ser
siempre en cambio hacia mismo. Un
dinamismo constante invade toda su realidad, orien-
tado hacia futuro del que extrae el sentido para el
presente.
3. principio-esperanza, fuente de utopias
La moderna ha denominado al insaciable
dinamismo de la vida humana. principio-esperanza.
Es principio una virtud. Es una fuerza que
penetra todas las virtudes hace que estas se man-
tengan siempre abiertas a crecimiento
Es dinamismo generallzado objetivable que
transciende cada acto puede quedar aprisionado
en ninguna concreta. Dentro de cada
vive el homo absconditus del futuro.
realidad el hombre es una apertura
presa en las estrecheces de una que
10 agota; es la entre una tendencia absoluta
una tendencIa inadecuadamente realizada. Se ex-
perimenta hecho continuamente por hacer. Esa expe-
riencia le da la de 10 nuevo, de 10 sin fronteras.
de la la patencia, de 10 de 10
revelado, de la promesa del cumplimiento, de la
de la plena.
La desempena una insustituible
dentro de la historia del hombre. Mediante la
1. Muerte juicio. purgatorio paralso:... 21
se proyectan hacia el futuro todos los dinamismos
,deseos humanos, totalmente depurados de 10$ ele-
mentos Iimitadores ambiguos, plenamente reali-
zados. Utopia es simplemente de fantasfa.
La fantasia es una de las formas con las que se expresan
la utopia el principio-esperanza. La utopia mani-
el ansia permanente de
perfeccionamiento buscados por el hombre. La
utopia arranca de la nada; parte de una experiencia
de anhelo humanos. Conocemos muchas utopias
que sl! han presentado a 10 largo de la historia: La
de la Ciudad de Dios de 5an Agustin,
la Ciudad del 501 de Campanela (1568-1639), la
Utopia de 5anto Tomas Moro, la de la eterna
paz de Kant, el Estado Absoluto de Hegel, el Paraiso
del Proletariado de Marx, el Mundo totalmente amo-
rizado planetizado de de Chardin, el Admirable
mundo nuevo de Huxley, la Vulcania de J. Verne
el Reino de Dios de la de la
de Jesucristo.
todas ellas se una constante: todo 10
que aliena al hombre queda vencido. Como dice el
Apocalipsis, habra mas dolor, lIanto,
muerte (Apoc 21,4), se pasara mas hambre
sed, la naturaleza volvera a hacer dano (Apoc
7,16), sino que habra nuevo cielo una nueva
tierra (Apoc 21,5). cielo anunciado por la fe cris-
tiana se en el horizonte de la
es !a absoluta radica! de todo 10
que es verdaderamente humano, dentro de Dios.
4. fe como decisi6n radical por sentido
realizara dia la utopfa? Los dinamismos del
humano, de la inteligencia, de la voluntad,
del sentir, del esperar, alguna vez el
objeto de su tendencia? hacerse patente 10
que se comQ dentro del hombre?
el hombre IIegar a la total con todas
las cosas tambien con el nudo de relacio-
nes en todas las direcciones
mente a la del centralizador de todo
IIegara a una unIdad con la realidad total? es quizas
la del hombre la de Prometeo en
eterno esperar sin alcanzar?
esta hay dos posiciones posibIes;
negar el sentido Tener fe es descifrar
sentido radicaJ dentro de la vida es creer que el
hombre tiene futuro absoluto como convergencia
de las pulsiones que 10 mueven interior
mente. Sin embargo. una fe semejante resuelve
los absurdos que encontramos en la
historia personal colectiva: que el
dolor del inocente? que el bueno sufre
es perseguido? que irrumpe la muerte en Ja carne
del joven? que en el hombre una esquizo-
frenia constitucional que 10 dilacera interiormente
10 separa de los otroS de Dios?
Estos problemas constituyen la base
permanente para Ia del sentido. para el
agnosticismo. el escepticismo el Por eso
Ja fe, por muy radicaJ que sea, puede siempre ser
tentada. Si alguien. obstante. opta por el absurdo
por el sentido meramente inmanente al sistema
cerrado (en cuanto que totalidad dE; 105 si5tcmas
de las funciones es absurda). ese tal habra de con-
frontarse con el sentido mediante la
vida. el trabajo. el amor, la amistad. el en
favor de otros, el la muerte injusta aceptada
como hasta con el verdugo.
el escepticismo viven en permanente de
fe de de sentido. Si todo es absurdo.
que se el sentido?
1. Muerte juicio. puragtorio paraiso:... 23
La fe tematiza el sentido encontrado en la trama
de la existencia. Lo denomina Sin miedo 10 invoca
como Dios. Padre Amor.
La fe. a su vez. es tematizada por las religiones en
doctrinas ritos, porque la siempre
tiene que ver con el sentido de totalidad de la rea-

Donde hay hay esperanza. el mayor
estudioso del pensamiento de la actualidad,
Ernst Bloch. Donde quiera que hay aIH se
articulan las esperanzas fundamentales del
humano respecto al maiiana; se pronuncian pala-
bras de que solamente integran pasado
sino que garantizan futuro; se instaura
Impulso que contesta siempre al presente en
de una futura, que hace soportar la contra-
la fuerza de una esperanza en la totalidad,
que hace soiiar nuevos cielos nueva tierra,
con el hombre nuevo reconciliado con la globalidad
de sus relaciones. Todas las religiones constituyen
la matriz de la esperanza, porque en ellas se plantean
yse responden las cuestiones siguientes: sera
'de/ hombre? sera del mundo? sera eI
despues-de-Ia-muerte? La rel tiene tanto que
ver la historia de los cuanto con 10 que
esta mas alla de la historia. Pretende saber algo deI
futuro; formula dentro del presente e implanta
la esperanza en el inquieto. Si esto es valido
de toda :-cl:g:6r., 'Valc de :11odo particular
cristianismo.
5. En el 10 se en
que habla a de cuentas el cristianismo?
reside su cristianismo da
paso mas alla de las religiones anuncia que el
sentido (Logos) difuso repartido entre
las cosas; proclama que el Futuro absoluto. Dios. se
a nuestra en la carne
humana, caIida mortaI. se Jesucristo.
(a palabra todavia escuchada
en la historia, pero en de Ia cual todas Ias cosas
se hacian oido: plazo de Ia espera se ha acabado.
jEI Reino viene! 1.14). ReaImente. Ante el
la novedad acontece: se perdonan l0s pecados. l0s
enfermos quedan curados. se calman las tempestades,
. se sacian las hambres, son exorcIzados l0s espiritus
inmundos la muerte es vencida. homo revelatus.
mismo, emerge el se
Ia benignidad eI amor humanItario de Dios (Tit 3.4).
Por eso en el se una manera de que ya era
con todos Dios. La muerte
devorar una vida tan grande tamafio amor.
Su la utopia: eJ hombre
de nacer en la total patencia de su realidad escondida.
Por eso la ha de ser interpretada como
de cadaver vuelta a una vida mortal.
sino como la total exhaustiva de las posi-
biIidades Iatentes en el hombre, posibiIidades de
intima e hipostatica Dios.
todos los seres, de todas las escla-
vitudes alienaciones que estigmatizan nuestra exis-
tencia terrena en proceso de Nuevo
Testamento en el, al hombre nuevo
al Adan (Rom 5,12-19; 1 COT' 1.5,44)
fue el primero en IIegar a 10 que nadie habia IIegado
plenitud e insuperable. a la patria
al hogar de la identidad Dios. obra
gracia de Dios, la barrera e en 10
absolutamente realizador divino.
Jesucristo resucitado se el Futuro
absoluto. Futuro absoluto nos al encuentro
a realizar la plenitud
1. Muerte juicio, infierno, purgatorio parafso:... 25
Jesucristo es el primero de entre muchos hermanos
(Rom 8,29; 1 Cor 15,20; Col 1,18). el la utopia
se topia. imposible al hombre, obstante
ansiado buscado insaciablemente. se posible
para Dios (cfr. Mt 19,26; Lc 1,37; 18,27).
Futuro absoluto misterioso, sin perder su
naturaleza futura, el hombre a si de tal forma
que hizo con el una historia. De este modo
absolutamente al hombre en Dios. creer
esto, creemos la fe en la
de Dios. futuro de Jesucristo, hecho presente dentro
de la historia por la es el futuro de la
humanidad. Por eso los cristianos 10 aclamamos del
mismo modo que la comunidad primitiva: Cristo
es nuestra esperanza (Col 1,27). Como decia magis-
tral mente San Agustin: Cristo real 10 que para
nosotros es todavia esperanza. vemos 10 que es-
peramos; pero somos el cuerpo de aqueIIa cabeza
en la que se hizo concreto 10 que esperamos (Ser-
mones 157,3).
Tal era tambien la perspectiva vigorosa de todo el
Antiguo eI Nuevo Testamento. mismo
para los autores de Gen 2-3, es una que
hayamos perdido de la que conservemos la anoranza.
el mundo nuevo hacia el que nos encami-
namos con la jovialidad de la divina.
Paraiso es como la maqueta del mundo. Es el plano de
la que ha de ser realizado por ese con-
tratist;! quP. P.S e! hombrc. Es ur. proyccto que desana
constantemente la fe la valentia del hombre. Se
al comienzo de la Biblia porque antes de que aI-
guien haga algo debe saber 10 que quiere debe
elaborar proyecto capaz de ser ejecutado. La
plena queda anticipadamente expresada en
la del Paraiso, hecha con imagenes sim-
bolos sacados de las realidades del pueblo de aquella
epoca. para que sirva de a la
26
Hablemos de Ia otra
de la humana. Por eso se puede
decir que el paraiso es una profecia proyectada hacia
el pasado (Carlos Mesters. Paraiso Terrestre.
Saudade Esperanza?. 47-48). esta profecia
promete al hombre 10 siguiente: en el Reino de Dios
habra dominio del marido sobre la esposa.
habra dolores de parto. sequia. trabajo alienante.
la enconada enemistad entre el hombre los ani-
males feroces. habra mas muerte. existira en el
nada maldito. arbol de la vida alimentara a todas las
naciones (Apoc 22,2-3) habra vida en toda su abun-
dante 10.10). Todo sera nuevo (Apoc
21,5). Como decia el inquieto Abelardo: Ia meta es
esa comunidad en la que se mata la anoranza antes
de que surja. donde el objeto de su es
menor que la misma anoranza. verdadero Genesis
se al comienzo sino al Eclesiastico ex-
presaba el mismo pensamiento cuando reflexionaba:
Cuando el hombre haya acabado, entonces se hallara
en los comienzos (Eclo 18,6).
6. de jovialidad: Aunque me mate.
espero en el
Con la certeza de la resurrecclon en el
mundo la jovialidad. Ser jovial es poder tener presente,
dentro de la ambigUedad de la presente re-
gresiva progIesiva, vioieIIta el
de la vida sobre la muerte la victoria del si sobre
el Ser jovial es poder ver el futuro fermenta
dentro del presente festejar su en la vida
de Jesucristo. mito de Sisifo ya es verdad.
hombre transportar rodando la piedra hasta
la cumbre de la montana. Prometeo fue liberado.
Ahora podemos decir: muerte, esta tu
Oh muerte, esta el fantasma con el
1. Muerte juicio. infierno, puragtorio paraiso:... 27
que amedrentaba$ a 10$ hombres? jla muerte fue
engUllida por la victoria! (1 Cor 15,55).
la certeza de que la sera da dina-
mismo nuevo al proceso que en su tendencia-Iatencia
aguarda por su verdadero genesis. la vida queda
ya puede una tragedia
versal; el drama de la vida, en la que al-
ternan en pugna la la ello
reside la diferencia radical entre la tragedia griega
de Esquilo, en la que magis-
tralmente se presenta el sin salida de la exis-
tencia, el drama judeo-cristiano del justo sufriente,
en el que, en el del absurdo reluce
rayo de esperanza. Job decir entre los
estertores de la muerte: Aunque Dios me mate,
espero en el (13,15). De este modo se profesa que
en Dios esta el futuro del hombre. De todo cuanto
sucede, nada acontece al margen de eJ, la vida la
muerte. cl bien el mal, la violencia la reconci-

vida es dramatica pero tragica porque
conoce una salida que se percibe entre las sombras
del presente. la tragedia griega el hombre se
siente entregado a la Moira, al Fatum al destino
implacable que esta por encima de los mismos dioses
en especial sobre la misma Dike. la justicia.
Desde que Cristo el sol el cenit;
la luz ilumina los escondrijos mas oscuros de la casa
de la 'Vid" I-.;;mana dcj" 10 Y'J. cxistcntc
10 que es que clama por ser en total idad.
7. hablar partir del presente en
del futuro
Retomando la problematica planteada al comienzo,
sabe la fe cristiana acerca del futuro del
28 Hablemo$ de la otra vida
hombre del mundo. del cielo. del purgatorio. del
del juicio? Podemos responder: analizando
la dinamica inmanente a la vida humana descubrimos
en ella el principio-esperanza. la prospectiva la
tendencia hacia el futuro.
hombre suei'ia con una totalmente
reconciliadora respecto a todos los elementos
dimensiones de la realidad. respecto al mundo. al
otro al Absoluto; anhela una radical
de su al existencial; experi-
menta la crisis. la critica el juicio sobre si mismo
sobre la que 10 rodea; entreve la posibilidad
real de una absofuta fruto de la
ejercitada de manera despersonalizadora. Pues bien.
radicalizando esas experiencias. decantandolas de su
forma que es el modo en que
se realizan aqui. proyectandolas hacia el futuro en su
plenitud absoluta es como podremos de
modo responsable hablar del futuro.
La Escatologia, en de Rahner, es
reportaje anticipado de acontecimientos que su-
cederan en el futuro sino la en el modo
de plenitud, de 10 que vivimos aqui bajo el modo de
Por consiguiente. cielo e purga-
torio juicio son realidades que comenzaran a
partir de la muerte sino que ya ahora pueden ser
vividas experimentadas aun cuando en manera
incompleta. Comienzan a existir en la tierra
van creciendo hasta que en la muerte se de su ger-
plena. sea para la en aquel que
se negativamente se a la luz del sentido.
sea para la plena en el que se mantuvo
constantemente abierto a toda la realidad en especia\
a Dios.
1. Muerte juicio. purgatorio paraiso:... 29
8. i. Por que tierra. si e/ cie/o es que importa?
Esta se distancia de la
popular de los tambien de los clasicos
manuales de dogmatica. ellos se trataba
de la esperanza sino de los
del hombre que comienzan al acabar esta Se
en consecuencia que la se
realizaba en el cielo; se instau-
los de cuentas.
que la tierra si el cielo es 10 que importa?
causa de esto la presente era considerada
como el tiempo de la prueba de la
Las pequei\as grandes de la exis-
tencia eran difamadas como peligrosa hybris humana.
Se la renuncia casi a cuanto saliese
al encuentro de las ansias del humano. Con
ello la en muchos lugares una
castradora de las de todo en especial
de la sentimental. pocos una imagen
propia que a su generaba una imagen
mas de Dios. Para muchos cristianos Dios
era experimentado como un Ser que frustraba el
ansia ge felicidad humana; era la del hombre
sino Esta quedaba
porque la otra era plena digna de tal nombre.
la esta se tradujo en una
alienante del Reino de Dios por ser este pro-
yectado esperadc en el futuro. Sc aban
donaba todo para aguardar el irrumpir. desde los cielos.
de la de todas las cosas. Muchos mo-
carismaticos de dentro fuera de la Iglesia.
ayer hoy. han propugnado propugnan esa radica-
particular. las masas popula-
ren en tiempos de miseria. de cataclismo guerras.
ya sea en el pasado como en los conocidos
albigenses. hussitas. en de Fiore.
5avonarola, bien como en la historia mas reciente
con el sebastianismo, l0s populares en el
5ertao del nordeste 'i en el sur del Brasil, se
ban en lenguaje de fuga del mundo escapismo
respecto a la de la ciudad terrena.
De este la Iglesia queda de su conte-
nido que consiste en hacer presente, aun
cuando en manera imperfecta, la realidad
del Reino de Dios. 5e la considera como el pel-
de la escala de Jacob que Ileva a Dios en quien
estan el descanso la paz para l0s justos.
se ve embargo la la dinamica que
religan Reino de Dios e Iglesia. esta
Reino de Dios e Iglesia constituyen realidades
secas una con respecto a la otra. la inaugu-
rara el Reino de Dios. Esta de Dios
sin el mundo ha ayudado por cierto a generar en l0s
tiempos modernos la de mundo sin Dios
Congar).
9. i. Por que e/ cie/o, si tierra es 10 que importa?
Una corriente inversa a la precedente que por
10 general con eiIa, se ha ido haciendo notar
con insistencia. es el cielo 10 que importa sino la
tierra. las palabras incomparables de Nietzsche:
os conjuro, hermanos permaneced
a la tierra creiis en l0s que os hablan de expe-
riencias supraterrenas. Consciente inconscientemente
son u-nos envenenadores. despreciadores de la
vida, moribundos envenenados ellos mismos. La
tierra esta cansada de eIIos: jque se vayan de una vez!
Zarathustra). Concilio Vaticano
hizo la siguiente Entre las formas del
actual hay que olvidar aquella que espera
la del hombre, principalmente su
socIal. que la por su
naturaleza. impide esa en la medida que.
estimu/ando la esperanza del hombre en una quime-
rica vida futura. 10 aparta de la de la
cIudadterrena (<<Gaudium et Spes. 21).
Esta que niega el cielo en nombre de
la tierra ha dado cIertamente origen a impulsQ
creador transformador de la faz del mundo. Pero
l1a frustrado terriblemente a/ hombre. Este es una
vIva, satisfecha por nada mucho
menos por las realidades terrenas. La tierra clama
por el cie/o como por su plenitud.
teologia esta perspectiva terrena ha desenca-
denado igualmente amplio proceso de eclesiali-
de/ Reino de Dios de de
la esperanza cristiana. Reino de Dios es /a misma
Iglesia en la tierra, se a decir. Los sacramentos
encarnan las fuerzas del futuro e instauran la parusia
presente. Los Santos Padres Lactancio. Eusebio, Ce-
sareo de Arles otros, vieron en el surgir del imperio
crIstiano bajo Constantino el aparecer de la planitud
de los tiempos. Reino de Dios es considerado en
la de la se va formando a
10 largo de la historIa. Con Cristo, la Iglesia
el$acro Imperio recibe su forma plenaria. Criticar a la
rebelarse contra los actos del Sacro Imperio
eS pecado contra Dios su Reino.
de la el Reino de Dio$
a tal que el conocido Fulgencio,
una inaudita osadia que pretende conocer los
cios de Dios, lIeg6 a formu/ar la regla siguiente: Man-
tenga fe e inconmovible que s610 los
paganos sino tambien todos los judios, todos los here-
jes cismaticos quo mueran fuera de la Iglesia Ca-
t6lica, al fuego eterno. preparado para el diablo
todos sus angeles (De regula 35; 65,704).
Los extremos se tocan: si antes Dios sin el mun
do a crear mundo sin Dios, ahora una reli-
excesiva Dios-mundo-Iglesia, el que de
nuevo Dios fuera negado. Dios se presta a la mani-
la medida de los intereses humanos,
eclesiasticos profanos. cuanto Absoluto constituye
la crisis permanente de todos los proyectos
10. tonto cie/o tonto 10 tierro: el cie/o
comienzo en 10 tierro
La escatologIa bien entendida nos dice que de-
bemos conceder tanto al cielo tanto a la tierra,
porque el cielo comienza en la tierra. Reino de
Dios es el mundo totalmente distinto sino total-
mente nuevo. Si fuese totalmente distinto, reIa-
podrIa tener con Dios, sin embargo,
tiene poder para hacer 10 viejo nuevo. Los
constituyen la plena de 10 que
ha ido creciendo durante esta vida. Por eso el Concilio
Vaticano 11 pudo subrayar: La Iglesia ensena que la
esperanza resta importancia a las tareas
terrenas sino que mas bien apoya su cumplimiento
con nuevos motivos (<<Gaudium et Spes, 21).
ConciIio se muestra severo en otro punto: Se apar-
tan de la vt!rdad los que, sabiendo que tenemos
aqu! ciudad permanente sino que buscamos la futura,
(Hbr 13, 14) juzgan cn consccucncia quc pucdcr. des
cuidar sus deberes terrenos sin percatarse de que
estan tanto mas obligados a cumplirlos a causa de la
misma fe (<<Guadium et Spes, 43).
Es verdad que la teologIa clasica de la que somos
herederos el horizonte de de la
griega. Para esta el mundo verdadero era eI
otro mundo, 10 sobrenatural. Este mundo de aqu!
abajo era el lugar de la ambiguedad de la mera
naturaleza. alma estaba ansiando
mente de la materia para, vez poder reali-
zarse en la esfera espiritual de Dios.
La mentalidad esta mucho mas cercana a la
moderna: en la tierra
en la carne era donde el hombre alababa se alegraba
con Dios. Toda la perspectiva del Antiguo Testamento
es profundamente terrena. La olvida que
s610 en el en especial en la Iiteratura
sapiencial. bajo el influjo de la griega del
ser. aparecieron las primeras especulaciones acerca
del otro mundo del destino de l0s difuntos. judfo
vefa Ia muerte como algo natural derivado de la
misma vida. destino futuro durante siglos
siendo enigma abierto. Pero por ello dejaban de
alabar a Dios de morir por a su
Mas tarde el genero literario del apocalipsis.
Los apocalfpticos. como Danie\ en e\ Antiguo 5an
Juan en el Nuevo Testamento. hablaban partiendo del
futuro en del presente. Empleaban arti-
literario: futuro feliz para consolar
a l0s en el momento presente confortarlos
en las persecuciones. Hay que distinguir con claridad
de escatologfa: esta habla del presente en
del futuro; aquella habla del futuro en funciqn
del presente. La es genero literario
.<:omo la poesfa. la carta, etc.; la es una
que puede ser por mu-
chos generos Incluido ei apocaiiptico. como
sucede en el Nuevo Testamento. La escatologIa
que existe una continuidad entre esta vida temporal
la vida eterna. en l0s modos que varfan. sino
en la substancia.
La felicidad de la que gozamos en la tierra. el bien
que hacemos las que saboreamos en la coti-
dianidad de la son ya una vivencia del cielo.
aunque bajo una forma ambigua Los do-
lores que soportamos pueden el proceso
que nos hace crecer abrirnos cada vez
mas a Dios pueden anticipar el purgatorio. La cerra-
en si mismo la de los demas pueden
suministrarnos una experiencia del que el
malvado el egofsta van construyendo para si mismos
que en la muerte recibe su caracter
pleno. cristiano sabe por 10 tanto acerca de sus
porque sabe de la vida, lIena de dinamis-
mos rica en posibilidades. Sabe de la felicidad suma
para los hombres buenos para el cosmos porque ha
visto la utopfa realizada en Jesucristo. Mediante la fe
se siente inserto en ese nuevo ser en ese medio
divino.
Si el hombre es nudo de relaciones
en todas las direcciones si aquf en la tierra puede
realizarlas todas sino algunas, lhabra
alguna en la que pueda actualizarlas
lPodra Ilegar a una plenitud hacia la que vibra todo su
Es 10 que veremos en el capitulo
2
La muerte,
lugar del verdadero
nacimiento del hombre
hombre es nudo de relaciones dinamismos
sin orientados en todas las direcciones, cla-
mando por una realizaci6n plena por una manifesta-
ci6n en sentido la terrena
s610 puede hacer concretas algunas de las posibilida-
des de entre el ilimitado Cjue se oculta en el
seno de su mismo ser. consecuencia,
nuestra anterior con la pregunta angustiosa:
una en la que el hombre Ilegue a ser
totalmente el nlismo en cuanto a potenciaci6n del
cipio-esperanza que vibra en el como potencia total
35
de la humanal iPodra el homo absconditus
emerger en cuanto homo reve-
latusl .
La fe cristiana, profesando optimismo inven-
cible, proclamara que Se alza, dentro de la vida
humana, el de una en la que el
hombre, por vez primera, nace totalmente, bien
acaba de nacer, esa es la muerte.
1. muerte como de
Esta respuesta podra parecer a muchos terrible-
mente frustrante. eso sucede porque la muerte es
comprendida como de la vida. en si toda
positividad: rompe el modo de nuestra rel
con el mundo, nos separa de los seres queridos nos
aleja del cuerpo que amamos. Es dolorosa triste
como el de una como el ademan
de encuentro. jQue distinto seria nuestro dolor
si IIegasemos a comprender que tiene por que
negatividad sino mas bien positividad! Algo
de 10 que por ejemplo ocurre cuando estudiante,
en pleno triunfo, dice: jYa Ilegue al jYa soY me-
dico!; cuando una mujer. tras su embarazo, entre
la angustia la esperanza, aprieta contra si al hijito
nacido susurra: jYa alcance mi jYa soy madre !.
La muerte es ciertamente el de la vida, pero
cntendiendo la pa!abra ,omo mcta a!canzada,
nitud anhelada lugar del verdadero nacimiento.
La interrumpida por el desenlace hace sino
preludiar una mas intima total.
La muerte en cuanto concreto es verdadera;
marca la ruptura de proceso; crea una
entre el tiempo la eternidad. Pero abarca
aspecto del hombre de la muerte: el
temporal. hombre es algo mas que Bios porque es
2. La muerte. lugar del nacimiento del... 37
algo mas que animal. Es algo mas que tiempo porque
suspira por la eternidad del amor de la vida. hom-
bre es persona e interioridad. Para esa del
hombre la muerte es sino
que a su vez es la meta alcanzada.
Veamos
2. dos
hombre nace, crece, se desarrolla. madura, en-
vejece muere. Comienza su vida con enorme
potencial dinamico que. sin embargo se desgasta a
medida que va envejeciendo; es la curva
caracterizada por una perdida progresiva e irreversible
de materiaf energetico. Y'a el es
viejo para morir. La muerte Ilega desde fuera al
de la vida Coincide con la vida. hom-
bre va muriendo a plazos; cada segundo cada minuto
suponen algo de vida que se ha gastado. La vida del
hombre es una vida mortal si se quiere. una muerte
vital. la vez. la vida tiende a mantenerse en la super-
vivencia: constantemente el
pesar de ello se ve constantemente despojada del
tener hasta punto en el que se queda de
vital. Entonces el hombre acaba de morir.
Es la curva del hombre exterior.
sin embargo el hombre se agota en esa de-
Todo 10 contrar:o; existe en e! otn
curva de vida. la personal. Esta se plantea bajo
signo inverso al precedente: comienza pequena, como
germen, va creciendo hom-
bre comienza a crecer en su interior: florece la f jnte_
ligencia. se la voluntad. rasga horizontes, abre
el al encuentro con el con el mundo.
la curva esta centrada egoistamente sobre
misma (defenderse contra las enfermedades,
por la Vida), la curva personal, interior al hombre.
se abre en la en Ia de si mismo.
Descentrandose de si mismo, yendo al encuentro de
los demas. es como va construyendo su personalidad.
Cuanto mas capacidad Iogre de estar-en-Ios-otros.
tanto mas estara-en-si-mismo, se hara persona cre-
cera en el el hombre interior. La primera de las para-
bolas. la va decreciendo sucesivamente
hasta acabar en la muerte. La segunda parabola. la
personal. puede crecer hasta que
acabe de nacer.
Todas las situaciones pueden servir de
para ese crecimiento: las crisis que 10 decantan
haciendolo sumergirse mas profundamente
en el misterio de la vida. los fracasos profesionales
asumidos e interpretados como una de vida.
los desastres morales en que experimenta la fragilidad
de la que desenmascara las falsas
seguridades los inconfesables fariseismos. las enfer-
medades que van corroyendo al hombre dentro...
Todo elIo puede colaborar a que el hombre vaya
creando nucleo personal interior que es su ver-
dadera identidad. este sentido de-
masiado 10 que el hombre haya hecho sido. religioso
sacerdote. periodista. picapedrero. empresario bo-
yante mIllonario. importante consiste en esto:
en que, en esas situacIones. haya conseguido penetrar
en el misterio de la vida. en que haya logrado cons-
,-ln 'J"a persona responsabJe que ha fraguadc
en el desafio de las situaciones. Podra hasta haber
tenido una vida malgastada perdida
culturalmente. pero si en esa la
en 10 importante que
emergiera aquello que la polilla la carcoma pue-
den corroer, ha nacido en ella verdadera vida humana.
sentido de la vida que sucumbira ante el
alIento letal de la muerte.
2. La muerte. lugar del verdadero nacimiento del... 39
La vlda se habra ido consumIendo a
pero dentro de el se habra ido moldeando otro
tipo de vida. la de la persona de la interiorIdad cons-
cIente. que se consuma con la vida Todo
10 contrario: tIende a desarroIfarse cada vez mas
a abrIrse hacia horizontes cada vez mas amplios. 5an
PabJo 10 bien cuando dijo: Aunque el hombre
exterlor se esta destruyendo. nuestro hombre Interior
se renueva de en (2 Cor 4.16).
el hombre sucede mas menos 10 que en la
Existe Ja casi
de la materia. Por otro lado. a medida que esta se
extiende. se concentra cada vez mas sobre misma.
ExIste una de la materia que IIamamos
vida. existe una de la vIda que deno-
minamos conciencia. Cuanto mas se estrecha la espiral
ascendente de la mas se concentra sobre si
misma. cuanto mas se concentra. mas se Interioriza
se vuelve conscIente. Cuanto mas conscIente se
vuelve. se abre tambien en mayor medida a nuevas
dimensiones. desvelandosele otros horizontes pola-
rIzandose hacIa Absoluto. Tanto en el
cosmos como en el hombre tropezamos con la misma
semejante estructura.
3. l. Que es. a de cuentas. ef hombre?
hombre concreto que i>OIIIO:' I..ada d",
sotros. ya 10 hemos dIcho 10 repetimos. es la
unidad tensa dIaJectica de las dos curvas existencIales,
personal. Por lado se centra sobre si
mismo. aferrandose a la vIda Por otro. se
desccntra de busca encuentro las
diversas realidades. Desde punto de vista se trata
de una apertura total. desde otro, de una apertura
realizada. Es dinamismo incontenI-
111111
ble de la precaria de unas
pocas. La de Occidente ha Ilamado
a esta humana. cuerpo alma. hombre es
compuesto de cuerpo alma. Con esto se
pretende decir que en el hombre existan dos cosas.
cuerpo alma. que unidos den origen 31 hombre.
. Cuerpo es el hombre entero (con cuerpo + alma) en
cuanto que es preso en las estrecheces de la
terrena. Alma es el hombre entero (cuer-
+ alma) en la medida en que posee una
que se proyecta hacia el en la medida en que
es tropismo insaciabIe hacia una plena.
hombre concreto es la unidad tensa de estas
dos polaridades. cuerpo es algo en el hombre
del hombre sino que es el hombre entero en cuanto
modo de acceder al mundo de estar-en-el-mundo.
Como Es el conjunto jerarquizado
de las condiciones concretas gracias a las cuales
percibo,/ me realizo. cuerpo es el modo como el
vive en el mundo. encarnado en la materia.
cuaneto sienta el cuerpo como mi cuerpo.
tambien percibo que soy totalmente identico
mi cuerpo. me siento totalmente distinto
totalmente con el. Soy mas que mi cuerpo
porque puedo relacionarme mas alla de mi cuerpo.
Pero el cuerpo es momento de mi esencia. Por eso
existe desencarnado. Es de la esencia del
humano el relacionarse el mundo. Estar-
110 es U/l C!(.(.ideflLe dei hombre. Es estar
en su elemento. hombre es la mejor del
mundo por eso jamas podra negar sus terrenas
aun cuando las transcienda. Gracias a el el mundo Ilega
a su meta e irrumpe en la conciencia de mismo.
Por lotantoal hombre al le pertenece
esencialmente su con el mundo. Aunque
tenga que abandonar ese trozo demundo que es
su cuerpo. aun se desarraiga de f} madre-tierra.
2. La muerte,lugar del verdadero nacimiento del... 41
4. muerte como corte
Dentro de una semejante del hombre,
entonces la muertel Los que
la muerte como del alma del cuerpo la
restringen a la del
hombre: muere el cuerpo; el alma queda intacta
pues es inmortal. Pero queda patente una
ciencia muy grande porque la muerte
afecta entonces a todo el hombre. el alma
descarnada de la materia del mundol Hemos con-
siderado arriba que el hombre es una unidad plural
de mundo (cuerpo). esta siempre
encarnado; el cuerpo esta siempre espiritualizado.
el caso contrario cuerpo humano. La muerte
puede, por consiguiente. ser como se-
entre el alma el cuerpo. porque hay
nada que separar.
Cuerpo son cosas paralelas, suscep-
tibles de aunque puedan deban ser
distinguidas. La muerte. dentro del estatuto antro-
que enunciabamos arriba. es una divisoria
entre de corporalidad
restringido a fragmento del mundo. es decir. a
nuestro cuerpo, de corporeidad en
a la materia ilimitado, abierto,
correspondiente al nuevo modo de ser en que entra
el hombre tras la muerte. la eternidad. La muerte es
el corte entre el modo de ser temporai el modo de
ser eterno en el que el hombre penetra. morir el
hombre-alma pierde su corporeidad; le es esencial.
deja el mundo; 10 penetra de manera mas radical
universal. se relacionara exclusivamente con
unos pocos objetos como cuando andaba el mundo
dentro de las coordenadas espacio-temporales. sino
con la totalidad del cosmos. de los espacios de 105
tiempos.
42 HabIemos de la otra
La muerte, como hemos escrito en otro lugar,
essemejante al nacimIento. nacer el abandona
la matriz nutricia que, poco a poco, al cabo de nueve
meses, se iba volviendo sofocante agotaba las posi-
bilidades de vIda intrauterina. Pasa por una violenta
crisis: 10 aprietan empujan por todas partes por
10 al mundo. sabe que le espera mundo
mas amplio que el vientre materno, I/eno de anchos
horizontes de ilimitadas posibilidades de comuni-
morir el hombre pasa por una crisis seme-
jante: se vuelve mas debil. va perdiendo la resplra-
agoniza es como arrancado de este mundo. Mal
sabe que va a irrumpir en mundo mucho mas vasto
que el que acaba de dejar que su capacidad de rela-
cionarse se extenderci hasta el La placenta
de recien nacido. al morir ya la constituyen l0s
estrechos Ifmites del hombre-cuerpo sino la globalidad
def universo total.
5. muerte como nacimiento del hombre
Ia muerte significa perfeccionamiento antro-
en la medida en que redimensionaliza al
hombre a las dimensiones de toda la realidad
a su de estar-en-el-mundo,
demos decir entonces que la muerte es el vere dies
natalis del hombre. Es aqui donde se da la
por ia que preguntcibamos antes, en que al hombre
se le concede la posibilidad de ser totalmente el, en
la plenitud de los dinamismos ocultos dentro de su ser.
nudo de relaciones en todas las direcciones puede
ahora actuar porque con la muerte han
cesado todas las de nuestro
en-el-mundo. el pasaje de este tiempo a la eternidad,
por 10 tanto al morir antes despues), en esa
intensisima del tIempo, el hombre
2. muerte, lugar deI verdadero nacimlento del... 43
Ilega totalmente a si mismo. La inteligencia, que en
la tierra se siente devorada por una sed insaciable
de ver conocer a la vez que se constan-
temente como alcanzando apenas la
de las cosas, puede ahora celebrar la embriaguez de
su plena luz desvinculada de cualquier tipo de obstacu-
10. Todo esta ahi. visto a partir de su en la
patencia del de Ias cosas del cosmos. La
voIuntad impulsada por dinamismo indomable,
que siempre se sentia obstaculizada condicionada.
despierta ahora a su verdadera autenticidad: puede
la bondad radical el amor que fecunda toda la
reaJidad. La con eJ mundo ya es sentida
como algo obscuro mediatizado por e\ cuerpo carnal.
cuerpo, al morir, ya se como
una barrera que nos separa de los demas de Dios.
sino como la radical de nuestra comunica
con Ias cosas con Ia globaIidad del cosmos.
pIeno desarrollo del hombre interior ya conoce
ahora. en forma germinaI; pudo flo-
recer, ahora se abre a Ia primavera que nunca acaba.
morir. decia FrankIin. acabamos de nacer.
Por eso seria para el hombre una eJ
eternamente esta vida morir. como decia
Epicteto. es para el 10 que es para la esp/ga: madurar
nunca. ser nunca segada para convertirse en el
trigo de Dios.
6. como e/ toque

La en Ja cristiana. es la
vuelta a la vida de cadaver sino la
tiva de fas capacidades del hombre cuerpo-alma. Como
decia e\ conocido Boros: Me
diante la todo se volvera inmediato
1111111
al hombre: el amor florece en persona, la ciencia se
convierte en el conocimiento se transforma en
la inteligencia' se hace Desapare-
cen las barreras del espacio: la persona humana exis-
tira inmediatamente donde este su amor, su
deseo su felicidad. Cristo resucitado todo se ha
vuelto inmediato todas Ias barreras terrenas desa- .
parecen. en la infinitud de la vida. del es-
patio. del tiempo. de la fuerza de la luz (<<Conci-
Iium 10. 1970). La expresa por 10 tanto
el final del proceso de la iniciado
en los oscuros de la ascendente
convergente; es la de la humana
la del hombre revelado en el
cipio-esperanza.
7. hombre resucita morir
en del mundo
Si la muerte es el momento de la total redimensio-
de las posibilidades contenidas en la natu-
raleza humana. nada mas obvio que afirmar que con
ella justamente tiene lugar la La muerte
significa para la persona el fin del mundo. Por la muerte
se penetra en modo de ser que supone la
de las coordenadas de tiempo. a partir de este
punto de vista se puede ya decir que es concebible
cIJalqtIj'f t,po de espera}} supuest3
al final de los tiempos; eso
esuna inadecuada a
aquel modo de existir. Por eso en las paulina
joanea la es presentada como algo
que ya va creciendo dentro del hombre. La muerte
le confiere su plenitud porque el mismo que
a dara tambien la vida a nuestros cuer-
pos mortales (1 Cor 6.14). Sin embargo esa resurrec-
2. La muerte,lugar del verdadero nacimiento del... 45
a/ morir es plena en su totalidad:
el hombre en su personal participa de la glo-
Pero el hombre posee una esen-
cial con el cosmos. Mientras este sea a su vez ple-
haya alcanzado su meta de
podemos decir que el hombre ha resucitado
plenamente. entonces sera el mundo su ver-
dadera patria del cobijo del encuentro en la inme-
diatez mutua.
8. e/ cuerpo resucitado?
Ya SanPablo planteaba esta (1 Cor 15,35).
Siendo consecuentes con nuestras reflexiones debemos
decir que elyo personal (que siempre incluye rela-
con el mundo) sera resucitado
morir cada conseguira e/ cuerpo que merece;
este sera la perfecta de la interioridad
humana, sin las estrecheces que rodean nuestro
actual cuerpo carnal. cuerpo glorioso tendra las
cualidades del como son la univer-
salidad la ubicuIdad. Ya observaba que,
mediante el somos de alguna manera todas
las cosas. cuerpo sera con plenitud
10 que ya realiza en su
temporal: presencia, con todo el
universo (<<nuestro cuerpo se extiende hasta Jas es-
trc!las). Con todo, !a mantendra 13
identidad personal de nuestro cuerpo; pero en su
identidad material, que cambia cada siete aiios. Si
se conservase la misma identidad material,
entoces el cuerpo de feto que haya muerto al
tercer mes de el del anciano, el de
anormal? La conferira a cada la
corporal propia adecuada a la estructura
de/ hombre Interior.
46 HabIemos de la otra vida
9. de /os caminos de Dios, e/ cuerpo
Hasta este punto hemos reflexionado casi exclusiva-
mente acerca del aspecto positivo de la muerte, en
cuanto descubrimiento total del homo absconditus.
Hemos hecho esto para imaginarnos mejor el acon-
tecer personal de la muerte.
Existe con todo una muerte que es
Es la segunda muerte de aqueIIos que
se concentraron en mismos se negaron a la aper-
tura a la luz. La muerte es entonces el des-
velarse en plenitud de las tendencias malvadas que el
hombre haya alimentado dejado imperar en su vida.
Queda pues patente que la muerte implica
una entre el tiempo la eternidad sino tam-
bien una radical respecto a la
plena respecto a la absoluta
humana. .
su vida terrena el 110mbre deja tras de
si cadaver. Es como el capuIIo que hizo posible el
emerger radiante de la crisalida de la mariposa.
ahora Iibre en el horizonte de Dios. que
esta destinado el La fe cristiana responde
con extrema euforia: a la vida resucitada del hombre
de fos caminos de Dios es la
carne Joven en con con los demas
con todo el cosmos.
Cuanto mas se acercaba a su muerte. Mozart, el
musico genia! de quien Karl Barth dccfa quc
escuchado escrito la del cielo, la joviali-
dad de la muerte como en Esa eu.oria
de la muerte fa a sus producciones
como Las bodas de (1786), fan tutte
(1790), La flauta magica (1791) el Requiem.
en cuya 10 la hermana muertc. Fue en
esa epoca cuando a su padre: La muerte es
el verdadero (Endzweck) de nuestra vida.
2. La muerte:Iugar deI nacimiento del... 47
Por eso hace aiios que he entablado una amistad tan
profunda con esa verdadera excelente amiga que su
imagen tiene para mi nada que me pueda ame-
drentar. Todo 10 contrario: me es reconfortante
consoladora (citado por Weber, Weltgeschi-
chte, Stuttgart 1966, 896).
Pero antes de IJegar a su
el hombre pasa por una crisis e inaplazable.
Una crisis que es juicio, De e//a
trataremos en el capitulo.
3
final
juicio al morir
La muerte se presenta como la privile-
giada por de la vida por la que el hombre
irrumpe en una completa espiritual en
la que la inteligencia, la voluntad, la sensibilidad la
pueden por vez primera ser ejercitadas en
plena espontaneidad. sin los condicionamientos
riores las inherentes a nuestra
en el mundo. ahora se da, tambien por vez
mera, la posibilidad de una totalmente libre
que al hombre por entero a'nte Dios, ante
los demcis ante el cosmos.
49
so Hablemos de la otra vida
1. muerte como crisis radical. juicio
Mediante su decisi6n, hecha en el momento del
corte entre el tiempo la eternidad. el
hombre determina para siempre su destino. Hasta
ese momento, en en la
table de la humana: en el e1 bien
el mal. pasiones contradictorias de las que da tes-
timonio el mismo 5an Pablo: hago el bien que
quiero sino el mal que quiero (Rom 7.19). Condi-
cionamientos de todo tipo. hereditarios,
familiares. educacionales, frustraciones, ignorancia. ca-
rencia de una experiencia profunda de quien es Dios,
su gracia. Jesucristo. el sacramental de la Iglesia,
hasta l0s sentimientos de rechazo de parte de seres
queridos de compaf\eros de todo eIIo
Iimitaba mediatizaba sus decisiones libres. Ninguna
de ellas por misma implicar una eternidad
fel nfel
Por otra parte se empuja a nadie al cielo se
lanza a nadie aI por haber nacido el en eI
Occidente cristiano en el seno de la Iglesia. el otro
en ambiente pagano bajo ateas; por haber
experimentado 10 que amar ser amado.
haberse sentido perdonado aceptado por Dios.
por haber otro siquiera palabras de pro-
mesa gestos de esperanza para Ias utopias deI co-

F/ d",o;tinQ etprno homhrp rlpr'pnde '.'''-''
tan radical que cxige tambien eternidad
Todo hombre tiene en su una opor-
tunidad por la que puede ser totalmente eJ mismo:
eI morir (como ya 10 indicibamos con anterioridad).
el hombre adulto que. bien mal, de la
que a Dios su en Jesu-
cristo; todo hombre se encontrara cara a cara
con Dios con el Resucitado. aunque durante su
3. final juicio al morir 51
tencia siquiera haya hablar de ellos.
instante se ofrecera a todos la oportunidad de ser
cristianos, de optar por Dios por Cristo. Esto vaJe
soiamente para los paganos, sino tambien para los
debiles mentales que nunca Ilegaron al umbral de la
conciencia de la tambien vale para los
millones millones que mueren antes de nacer, ya
por motivos naturales, ya por los innumerables abor-
tos que se practican en mundo entero; tambien,
finalmente, para las de la sociedad tecnica
moderna con sus muertes imprevistas, repentinas, que
instante ven truncada su vida bruscamente sin
que se Jes permita momento de
puede afirmar que con la muerte
accidental e impersonal, se decide la suerte eterna?
Si fuera, e\ destino eterno entregado
en manos de la suerte fortuita de la casualidad. La
justicia de Dios escandalosa. convertir
en e irrevocable la vida pecaminosa de
hombre que en el fondo nunca decisiva
terminantemente a Dios?
Dios prepara emboscadas a\ hombre dejcindole
morir miserabJemente para vengarse de Jos ultrajes
inferidos contra Es dogma de la fe cristiana que
Dios da a todos. en concreto, la suficien-
temente graciosa para que se puedan salvar. Esto
excluye a los niiios sin bautismo que constituyen la
mayor de la Humanidad. La ineficacia de la
dc Sar: Agu:;t;;; dc! !imbo c:; pa!pablc
por eso parece tambien superflua.
Si, a pesar de todo, consideramos a la muerte
su estatuto sino como acontecimiento
personal del desvefamiento completo de aquello hacia
10 que hombre se en la vida e realizar,
si concebimos la muerte como la plena
de los dinamismos inscritos por Dios en la naturaleza
humana, entonces todo cobra una nueva perspectiva:
al morir (en el momento de pasar del tiempo a la
eternidad) eJ hombre es coJocado ante una decisi6n
radical.
es 10 que en griego se dice Krisis.
crisis, juicio. ruptura.
2. entonces caerdn todas mdscaras...
motir, el hombre entra en la crisis mas decIsiva
de toda su vida. Ha de decidIrSE!. Hasta el momento
dar largas. mantenerse en eJ claroscuro de las
medIas tintas. Ahora ha I/egado el termino del proceso
biol6gico. hombre se desmorona para
dejar emerger. transparente u opaco, al hombre
terior que fue naciendo. Se le coloca en Ja situaCi6n
privilegiada de quien acaba de nacer en todas la fuerza
orig.naria el vigor matinaI de todas sus potencIas.
Instante se contempla a mismo, 10 que fue
10 que fue. al verse, el hombre se juzga asume
la Situaci6n que Ie corresponde. Cada de su vIda
queda transparente; las dobleces de su historIa per-
sonal se tornan Se en sus propias
manos como nunca se tenIdo antes.
Su consciente se sumerge en 10 mas de su
inconsciente personal colectivo. Percibira su
funda solidarIdad con el cosmos, con la vIda las
personas. Descubrira las verdaderas dimensiones del
bien del mal que haya conscientemente realizado;
el afectaba s610 a su conscIente sino que
cargaba contamInaba a todos. ya como epidemia. ya
como
Con la penetrante de Ia inteligencia
dada por la gracia de Dios. se percata de Ia
del mIsterio de Dios que 10 invade hasta la del ser.
Se encuentra con el CrIsto c6smico resucItado que
la siente su gesto amoroso sal-
3. juicio morir S3
vador. hombre contempla su misterio el misterio
Absoluto. ese momento caen todas las mascaras que
encubrian nuestra real autenticidad; se deshacen las
ideologias justificantes de nuestras actividades de
nuestro proyecto fundamental de vida. La segunda
naturaleza que el pecado puede eventualmente haber
creado en nosotros. hasta el punto de dejarnos con
la conciencia tranquila. revela en ese instante su fal-
sedad fundamental.
Aqui Ja conciencia se revelara err6-
nea. basta la buena voluntad es la
a la conciencia. Nunca hacemos tan perfec-
tamente el mal como cuando 10 hacemos de buena
voluntad con la ilusi6n de secundar los dictamenes
del Si hemos sido durante la vida.
el juicio divino nos obligara a serlo. Todo saldra a la
luz: el calumniador vera la verdad; el ciego que nunca
se cuestion6 sino que siempre como si tuviese
la en nombre de una pretendida defensa de la
fe de los valores tradicionales. vera entonces la luz.
Le quedara patente su esclerosis voluntaria. su dureza
de su mala voluntad al comprender a los
demas. su fariseismo por el que se instauraba como
medida de fe. de ortodoxia. de al espiritu.
de cristianismo. para otros.
el hombre detectara con la clarividencia
de la luz divina su a las raices
esenciales de la vida: al amor humanitario al otro. al
necesitado )' marginado cl que Ci'isto se
(Mt 25.31-46). Como Santiago: La crisis sera sin
misericordia para quien. us6 de misericordia. La
misericordia triunfa sobre la crisis (2.13). Terrible
es caer en manos de Dios (Hbr 10.31). pues al
pecador le espera una crisis terrible (Hbr 10.27).
que cree. sin embargo. ya desde ahora tiene la vida
eterna pasara por la crisis. sino que sera trans-
portado de la muerte a la vida (Jn 5.24).
ese momento de total desenmascaramiento del
hombre ante mismo puede darse tambien una con-
total. Una vez mas se le ofrece la oportunidad
de poder decidirse Ia totaJ apertura de si aI Abso-
luto a la totalidad de la realidad creada. Podemos de-
cir con certeza que en ese momento el cielo la tierra.
Oios sus santos. la Iglesia el cuerpo mistico de
Cristo estan presentes con su luz su
para eximir al hombre de tomar una sino
para que este. la espontaneidad de su persona. se
hacia Oios.
Por 'una parte se vera ante una absoluta:
todo dependera de el; otra. se sentira apoyado
el cielo la tierra que suplicaran oraran a favor
de una feliz de la crisis. Mediante esa de-
la alcanza su se frustra. Hacia ese
momento se ha estado encaminando toda la historia
ha estado ascendiendo penosamente la
consciente: para, a traves del hombre. sumergirse
en el insondable misterio de Oios.
3. juicio comienza durante vida
Ya durante (a vida le es concedido al hombre
una u otra la de la crisis-juicio.
Cada vez que tiene que decidirse sin poder aplazar su
capta compromiso que 10 abarca totalmente
ie marca los iinderos de su futuro caminar. otros
casos. una historia de pecado de que ya
se convertido en algo natural sin el clamor
de la conciencia ahogada culpablemente. queda desen-
mascarada otras personas una
critica que la sorprende le destruye el horizonte de
sus evidencias existencia(es. Entonces el hombre cae
en la cuenta se descubre en la inmediatez de su
se juzga a mismo; entra en una crisis tan
3. juicio al morir 55
violenta que 10 puede destruir moralmente
sino hasta
Hay personas que en situaciones semejantes se
creen dignas de la vida se suicidan. Hay otras. sin
embargo. que aceptan una crisis semejante como acri-
solamiento. Dejan que ella como crisoI
se alzan de ella convertidos; se sienten
renacidos. Pues bien. el juicio al morir es Ia
en forma de plenitud de la experiencia
del juicio de la crisis que ya hemos podido vivenciar
durante esta vida. ese juicio catartico el
hombre accede a su edad adulta. el feto mas
que tuvo su se
vertira en adulto maduro para entrar en la eternidad.
Nada sabemos aerca de cual sera su creemos.
sin embargo. que sera a favor de Dios porque para
nacemos nos apartamos de por la culpa pro-
pia. de esa culpa esta personalmente el
inocente. pecado original que 10 estigmatiza le sera
perdonado gracias a la amorosa que haya
asumido ante Dios.
todo caso a aquellos en quien Dios Padre des-
cubra los rasgos de su hermano nuestro
Ies seran dichas Ias palabras de bondad:
Venid benditos.... entrad en el reino que os esta
preparado desde la del mundo (cfr. Mt
25.34).
4. Estad atentos velad
aIgunos podra parecerles que una
semejante del juicio trivializa las decisiones tomadas
durante la vida. iUna que fuese ver-
daderamente para la al posibiIitar una
extremis. el
de lIevado a cabo a 10 largo de la vida te-
S6 Hablemos de la otra vida
Contando con esa posibilidad, el hombre alIe-
nado pecador aplazando prolongando
hasta la muerte su vida desencaminada de la diritta
via. Para responder a esta deberemos re-
sobre los siguientes puntos:
que el juicio al morir es balance
matematico sobre la vIda pasada en el que aparezcan
ante Dios el saldo la deuda, el pasivo el activo,
sino que adquiere la propia a una
plena del hombre ante Dios con la
posibilidad de una para el pecador. Siendo
tendremos ta.mbien que que el momento
de la muerte esta ligado con el pasado
del hombre. Las decisiones tomadas a 10 largo de la
vida pesan en la porque le fueron dando
una creandole habitos
(una segunda naturaleza). La en la hora de la
muerte es una inicial sino una
en ella se compendia se en
acto, toda la historia de las decisiones tomadas con
anterioridad.
La es la de 10 que el hombre
que creciera durante su vida. Las
opciones parciales una
para la
Pero a la vez volvemos a insistir que como a 10
largo de la el hombre tomar otro
rumbo convertirse, esa oportunidad le sera ne-
gada al morIr. Por ei contrarIo, ie sera devuelta de
forma plena como oportunidad. se puede
por tanto pensar sobre la en su
con las decisiones parciales de la vida en terminos de
sino en terminos de pleni-
tud. Normalmente sucedera que el hombre. al morir.
se abrira cerrara totalmente hacia 10 mismo a que se
en vida. Por eso se produjeron las ad-
vertencias de Cristo sobre la vigilancia (Mc 13.33;
3. final juicio al morir 57
Mt 24,42; 25,13; 26,41; 12,35; 21,36; 22,46) los
consejos maternales de la Iglesia con el objeto de que
estemos siempre preparados, los cuales conservan su
vigencia permanente.
10 largo de la vida el hombre va plasmando si-
multaneamente su muerte, ya sea en cuanto
nitud, ya en cuanto segunda muerte. Las
amonestaciones evangelicas se deben interpretar
primariamente como incertidumbre res-
pecto al instante de la muerte subrayando su caracter'
casual e imprevisto. Pretenden por el contrario
crear en nosotros una permanente al
encuentro amoroso el Senor que ya vendra.
Los actos de amor, aunque poseen
caracter preparatorio nos educan para la
plena de nuestra en el momento en que esta
se haga por vez primera posible, al morir.
Como podemos que los
son mero futuro. juicio ya 10 estamos
viviendo, aun cuando en forma incipiente e imper-
fecta, cada vez que nos decidimos pasamos por si-
tuaciones de crisis. Si creemos, es decir, si nos abrimos
al horizonte de Dios, tenemos la promesa
de que en el futuro se nos ahorrara el juicio negativo
la crisis frustrante (cfr. 1 Tes 1,10).
4
rgatorio, proceso de
plena ante Dios
La muerte es eI paso deJ hombre a la eternidad.
Por eIIa el hombre acaba de nacer totalmente si es
para bien, se Ilamara cielo en cuanto plenitud humana
divina en el amor, en la amistad, en el encuentro
en la de Dios. Toda la vida humana es
una tendencia, cariiio educarse con este
el de lIegar a url de que,
al morir, ha de brotar totalmente. Esto es valido para
todos los hombres, paganos cristianos, niiios
adultos.
el hombre se va agotando; a nivel
personal debe, por el contrario, crecer madurar
hasta irrumpir en la esfera divina.
59
1. proceso de pIena del ante Dios
Mientras tanto. en esto consiste la fatal idad de la
humana. el hombre puede realizar de
forma aproximada una tarea semejante. Existen [nuchos
grados en el proceso de personal de
desarrollo de la personal idad. hombre se experi-
menta aiienado dividido en mismo. Son relativa-
mente pocos l0s hombres como el buen Papa Juan.
Charles de Foucauld. Ghandi C. G. Jung, en el pre-
sente, como Don Bosco. San Francisco de
Sales. San Buenaventura San Francisco de
en el pasado. entre tantos santos conocidos
desconocidos. que real izaron en manera ejemplar
epocal una interior lograron las cum-
bres de la humano-divina. La mayoria de l0s
seres humanos lIega al de su vida. como una
estatua conc/uida. sino como torso inacabado.
Raros son l0s Moises las Pietas de Miguel Angel.
La mayor parte pasa de boceto semejante a I0S
miles de bocetos de Goya a la Pieta del mismo Miguel
Angel que se conserva en el Museo Sforza de Milan.
iQue sucede con e/ hombre cuando IIega a/ de
su vida tiene que adentrarse en el ambito del abso-
perfecto santo. siendo el pecador e
Con Dios convive nadie que sea totalmente de
Dios. Este es el del purgatorio.
hombre inmaduro es alguien carente de madurez el
pecador car'ece de la santidad
purgatorio la posibilidad graciosa que
Dios le concede al hombre de poder deber madurar
radicalmente al morir. purgatorio es ese proceso.
doloroso como todos /os procesos de
por el que el hombre al morir actualiza
todas sus posi bi idades, se de todas las marcas
las que la pecaminosa ha ido estigma-
tizando su vida sea mediante"la historia del pecado
... purgatorio. proceso de plena ante Dios 61
sus consecuencias (aun despues del sea
los mecanismos de Ios malos habit .> adquiridos a 10
largo de la vida.
2. Hacia purgatorio del purgatorio
Antes de que abordemos eI tema
del purgatorio. conviene. como decia el Congar.
proceder a purgatorio del purgatorio (<<Que
savons-nous du igual que en 10 re-
ferente al tambien sobre el purgatorio la
homi/etica popular ha acumulado repre-
sentaciones absurdas (incluidas las indignas
de la esperanza beradora del cristianismo. Se ha pre-
sentado el purgatorio. como una gracia concedida
Dios al hombre para que se con vistas
a futuro junto a Dios. sino como castigo una
venganza divina que mantiene ante si el pasado del
hombre. Se imaginaba el purgatorio, como una
antesala del cielo. sino como hasta el
punto que argentino. J. Rosanas. citando a
los Salmanticenses (celebre manual de dogmatica
jesuitica del s. en 1949. que hay almas
en el purgatorio que padecen una pena de sentido mas
atroz que la que ciertos condenados padecen en el
dos pecados mortales
gatorio).
$C $ubrayaror. 105 sentimientO$ de aJegria de
los que, en el purgatorio. ya se sienten salvados. sino
los dolores del que vive en una sala de torturas
cas en la que hay camaras de frio glaciar. otras de
bronce metal en otra a la manera de lago
de aceite hirviendo.
Este mismo como otros muchos. defendia
polemicamente la tesis siguiente: fuego del
gatorio es corporal. pero el dolor causado el
62 Hablemos de la otr.a vida
fuego es espiritual. Ese fuego se IIama verdadero
porque es aIgo que existe en Ia realidad en
la de las almas. cuanto
que es algo material, ya sea gaseoso.
mismo Santo Tomas de Aquino que eI
purgatorio esta relacionado con el de tal
forma que el mismo fuego a los tortura a otros
los Dist. 21, q.1 a.1 so.2). Unos
que los angeles visitan a las almas que alli padecen,
mientras otros que los demonios, con per-
miso de Dios, las atormentan con todo de castigos
(cfr. numerosos ejemplos en Bartmann, Das
Fegfeur).
estos textos se mezclan disparates
con otros confundiendo del
tiempo con los de la eternidad, como si la eternidad
fuese tiempo mas perfeccionado pero hecho de
materia espacio-temporal. detendremos a
referir las especulaciones acerca del lugar del purga-
torio que Suarez, maestro de jesuita, juzgaba
ser materia cierta de fe (Disp. 45, 5'.1,
Congar cuenta que en Roma hasta
museo que las marcas dejadas en las paredes
alfombras por almas del purgatorio aparecidas para
informar a misticos devotos (ciertamente de sicolo-
gia desequilibrada) acerca de los tormentos del pur-
gatorio. Parcce sin embargo que el desaparecido
Santo momento de
musec dc hi5torias macabras. [Il e:>o
seguia las determinaciones del Concilio de Trento
que, al purgatorio, mantiene una modera-
que fue dejada de lado por
escritores espirituales posteriores. Asi,
por ejemplo, dice:
... existe purgatorio, las almas aIIa detenidas
son aliviadas por sufragios de Ios por el
Santo del altar. Por eIIo el Santo Concilio
4. purgatorio. proceso de plena ante Dios 63
prescribe a los obispos que tengan cuidado de que la
verdadera doctrina del purgatorio, recibida de IOS
Santos Padres de los Santos Concilios. sea en todas
partes celosamente predicada. que los cristianos
sean instruidos acerca de ella, aceptandola creyen-
dola... que prohiban como ofensivo
para todos los todo aquello quese a pura
curiosidad... (DS 983).
Como se ve, nada se habla aqui de fuego de otras
torturas. sino que se apela a la de los santos.
3. reflexi6n teoIdgica
partir de Biblia
la base biblica del purgatorio ha
sido permanente punto de entre
protestantes. Es conveniente hacer una
de caracter hermeneutico: en vano buscaremos
paraje biblico que hable formalmente del purgatorio.
De esto se sigue que exista fundamento
biblico. Nuestra a la Escritura es la
que tambien puede hacer ateo.
mente Ios metodos de Ia de la historio-
grafia. Los textos se deben leer reIeer en el ambiente
en que fueron escritos: dentro de las coordenadas
religiosas de fe que reflejan.
La tendencia que los textos aludidos sugiere es que
DiO$ <Icordemoc; recemos por los
muertos; que aunque invisibles. estan ausentes;
que formamos una gran familia de vivos, unos
peregrinando. otros en la patria, todos alabando a
Dios. La teologia empleara otro lenguaje
el cuerpo mistico de Cristo la de los
santos. Es justamente eso 10 que nos el texto
mas claro en 2 Mac. 12.39-46:
sepultar a Ios soIdados caidos en la bataIIa.
64 HabIemos de Ia otra vida
Judas Macabeo (160 a. C.) bajo sus
pequenos idolos que aquellos lIevaban como amuletos.
10 cual estaba prohibido por la Ley. Entonces
hacer una colecta en la que la cantidad de dos
mil dracmas. La a Jerusalen para que fuera em-
pleada en jBella noble
inspirada el recuerdo de la Pues
si hubiese creido que aquellos soldados iban a resu-
citar habria sido algo superfJuo ridiculo orar los
difuntos. Pero adema.s pensaba que les esta reservada
una hermosa recompensa a los que se duermen en la
piedad. Esta es la la que hizo ese
por los muertos, a de que fuesen
rados de sus pecados.
hace alguna al purgatorio. sino
que formalmente se a la de los
muertos. Atestigua sin embargo la solidaridad entre
vivos muertos la responsabilidad que aqueIIos
tienen sobre estos, pudiendo ofrecer en
de su futura.
Ese mismo espiritu de con los falIecidos
10 notamos en 1 Cor 15,29 cuando se habla de hacerse
bautizar por los muertos que pudieron ser bau-
tizados.
Los de Mt 5,25.26; 12,31-32;
Lc 12,59: saIdra.s de la carcel antes de pagar toda
Ia deuda, se encuentran en de parabolas.
Apuntan a caracter mas general global que el del
rgatorio: antes que lIeguemos a vej" al Senor, debe-
remos hasta el
de 1 Cor 3,11-15 habla directamente
del purgatorio; aparece, es verdad. la tematica del
fuego. Su sentido es que, aun los menos fervo-
rosos podran salvarse; sin embargo habran de pasar
una prueba, 10 mismo que se prueba la consistencia
del de la plata, de las piedras preciosas. de la
madera, del heno de la paja, haciendolos pasar por el
4. purgatorio. proceso de plena ante Dios 6S
fuego. que soporta el fuego es consumido
por el, se salvara. fuego tiene valor
vamente He el en su

Nadie puede poner otro fundamento distinto del
que ya esta puesto: jesucristo. Si alguien construye
sobre este fundamento utilizando plata, piedras
preciosas, madera. heno. paja, fa obra de cada
aparecerci claramente. efecto, el del la
dara a conocer. pues se revelara por el fuego el
fuego la calidad de la obra de cada uno. Si
la obra construida subsiste, el operario recibira una
recompensa. Si. por el contrario, la obra de alguno se
consume. el operario perdera su recompensa. a
pesar de todo, se salvara, pero como a traves del
fuego.
Pablo. en vez del purgatorio, hablar de
proceso de crecimiento hacia la que el
mismo persigue corriendo, sin haberla alcanza-
do (FIp 3,12-16). otro lugar escribe que tiene
la esperanza de que Dios, que la obra buena,
tambien la completara hasta eJ de jesucristo
(Flp 1.6) que es el de la gran crisis. Llama a esa
la madurez del perfecto la me-
dida plena de la edad de Cristo (Ef 4,13).
partir de estos
mente, es como podemos hablar responsablemente
acerca deI purgatorio en cuanto proceso de
verdadero al que eI hombre debe iiegar par'a podeI
participar de Dios de jesucristo.
4. purgatorio como crisis
acriso/amiento morir
purgatorio es lugar al que vayamos. La
eternidad es otro modo de ser en el que tiempo
lugar quedan abolidos. purgatorio es una
humana. Ya hemos considerado a la muerte como el
momento divisorio entre tiempo eternidad. si-
multaneamente en cuanto lugar privilegiado de la
del hombre. La muerte
pone al hombre ante la crisis mas profunda de su vida.
Crisis quiere decir con exactitud juicio.
como ya vimos anteriormente. La Crisis sin embargo.
en su sentido mas originario sanscrito (kir kri).
quiere decir purgar. limpiar. castellano
conservamos el sentido primitivo de crisis en la pala-
bra crisol en acrisolar. Crisol es elemento
mico usado para depurar el de sus gangas para
acrisolar metal de adherencias
Pues bien. el hombre al morir queda en una situa-
de crisis, de la que saldra totalmente
pasando entonces a gozar de Dios, bien quedara
totalmente endurecido se en la
humana mas absoluta, lIamada tambien Crisis
acrisolamiento son de purgatorio para el
hombre justo que se halla en paz con su rodeado
penetrado por su gracia, pero que arrastra sobre
las fallas de su existencia, resquicios del
pecado de las imperfecciones humanas.
morir el hombre se encucntra con Dios con
el resucitado; se alegra al sentirse aceptado
amado; se entusiasma al sentirse a las puertas de la
absoluta; pero percibe las faltas, oscuri-
dades distors!or.es de su sC:-. La cOI,
Dios 10 hace totalmente transparente; tiene que
arrancarse, salir de desmadejar el de rela-
ciones que es el mismo, retorcido confuso por los
pecados veniales por las senales que la historia de
pecado (aunque perdonado) de malos habitos han
dejado en su personalidad. De homo incurvatus
ha de transformarse ahora completamente en homo
erectus que puede mirar a Dios cara a cara entre-
garse a el' abrazo eterno. hombre le resulta
doloroso el tener que arrancarse deshacer, en
instante, todo 10 que fue retorciendo enredando
durante toda una vida. Ha de abrirse totalmente.
brotar por entero vaciarse total mente para lIegar a
ser el receptaculo pleno de la de Dios
de Jesucristo resucitado. esa hora el hombre ha
de entregarse plenamente. La muerte justa-
mente la entrega el despojo total del hombre. Se
rompen todas las seguridades. Tiene que abandonarse
en Dios. Desde este punto de vista, la muerte es el
don mayor que el hombre puede ofrecer. Por eso
constituye Ja forma mas sublime del amor totaJ per-
fecto. ese perderse consiste salvarse. que
pretenda guardar su vida, Ia perdera. que, por el
contrario, la perdiere. la conservara (Lc 17,33). Si
la semilla muere puede producir frutos.
este proceso de entrega ial amorosa el
hombre entra en pugna con su con las se-
guridades con que ha ido construyendo su vida. Por eso
el purgatoriO. en cuanto proceso de del
hombre, puede ser mas menos prolongado de
acuerdo con cada
Una vez madurado, conocera la suerte de las espi-
gas generosas del trigo bueno; sera segado recogido
en la del Seiior. Ya ha pasado por el purga-
torio; puede las halagueiias palabras: Bien. siervo
bueno entra en el gozo de tu Seiior (Mt 25.21).
VenIo, bendItos de mI Padre, a tomar dei
reino preparado para vosotros desde la del
mundo (Mt 25.34).
5. Las felices almas del purgatorio
Nos parece que de 10 expuesto se sigue una no-
table del acontecimiento del pur-
gatorio. pensamiento del purgatorio nos debe
confortar mas que atemorizarnos. Los sufrimientos
del proceso de pueden ser comparados
con la indecible por el hombre en el
purgatorio al saberse sentirse ya casi
en la plena de su total en
Dios. Por eso el maximo sobre el purgatorio.
Santa Catalina de (1447-1510) pudo escribir:
creo que despues de la felicidad del cielo pueda
haber otra que se pueda comparar con la de las almas
. del purgatorio... Ese estado ser ansiado
mas que temido, pues sus Ilamas son lIamas de inde-
cible nostalgia amor. Referirse a las almas del
purgatorio en l0s terminos de almas
puede que exprese nuestra por ellas,
pero refJeja en modo alguno su estado.
Por el contrario, mas bien refJeja nuestro estado de
peregrinos por los de la
6. Nuestras oraciones por /os hombres en estado de
purgatorio
poner el purgatorio en el momento de la muerte,
en ese instante de de rad;cal crisis
alguien preguntar: tiene
sentido algun el que recemos por l0s fallecidos?
el que 10 hagamos al septimo al trigesimo?
habran pasado el!os ya por eI p'Jrgatorio.
si es que este acontece en el momento del transito
de este mundo al La respuesta es sencilla:
tiene sentido que recemos por l0s muertos del pur-
gatorio. porque nosotros tengamos el poder de
eximirlos de su proceso de Nosotros
podemos pedirle a Dios que acelere el proceso de
que al hombre a dejarse penetrar
por la gracia hasta el punto de la
divinIzadora que le corresponde. Dios esta en la
eternIdad: el ve como presente nuestra
futura aun pasada. Puede por consiguIente. medIante
nuestra autocomunicarse amorosamente
al hombre en de crisis.
se debe al esfuerzo exclusivo del hombre la
de su completa la supera-
de los restos de humana. Antes
que nada es obra gracIosa de Dios auxilio de todo
el cuerpo mistico de CrIsto el permItir la apertura
total del hombre. Padre Congar decia con
en el purgatorio seremos todos misticos, es decir
todos estaremos penetrados por el amor ardiente
de Dios que encendera nuestro amor
para el encuentro. Asi como el pecado personal
se inserta en mundo de pecado. 10 que posibilita
la de lazos de pecado otros hombres.
de modo semejante. todos los justos participaran en
la de cada hombre. Cielo
tierra estan presentes con sus preces para que el
hombre que pasa por la crisis venza deje
aflorar dentro de si la eterna primavera la juventud
de Dios.
7. Podemos onticipor oqui en /0 tierro e/ purgatorio
Si cl purgatorio el termino de largo proceso
de de crecimiento entonces
ya comienza aqui en la tierra. Los dolores, las frus-
traclones los dramas existenciales por los que
raras veces el hombre tiene que pasar, pueden ser
recuperados por el hombre prudente en su alto
de ese caso eI
hombre puede abrirse. apartando Ios obstaculos que
le impedian sumergirse en el de la vida.
Las mascaras caen e impera la autenticidad trans-
parente de la
Existen situaciones en las que eJ hombre queda
envuelto en crisis profundas que le desmoronan
el universo de le nublan el horizonte
en el que brillan las estrellas orientadoras de su
vida. sentido se oculta; la soledad se hace macabra;
el suelo se torna movedizo debajo de los pies. Todos
los apoyos humanos de los seres queridos se retraen.
Quizas hombre comience entonces a comprender 10
que Isaias, por propia experiencia, atestiguaba: Si
teneis fe, perdereis el suelo bajo los pies (7,7).
situaciones semejantes se puede Ilegar a sucum-
bir hasta desembocar en la apatia la
Pero se ofrece tambien una
el hombre puede aceptar la crisis; dejar que ella
como crisol doloroso; permitir que se des-
monten todos los orgullos vanidades inconfesables
del que, a veces, con muy bellas palabras
maximas religiosas, encubrimos legitimamos; dejar
que se haga el vacio dentro de nosotros, sin tener
en cuenta la buena fama, la honra, la que
todo ello pueda causar en los demas; simplemente
aun en la sin nombre del sentido, 10
que la crisis la vida puedan traer.
Cuando el hombre haya hecho todo esto sin haber
desesperado, habra pasado por la escuela de Dios
por su comenzaran a crecer 105 que antes eran
Se abren entonces norizontes
en los que nacen, ruti nuevas estrellas. Puede
ser re-creado a partir de su nada moldeado en cuanto
hombre mas rico mas abierto a la
a la a la vivencia del misterio del
ser de la nada, de la gracia del pecado, de Dios
de su en Jesucristo.
Todo depende de nOS comportemos ante las
crisis que forman la normalidad de la vida: nOS pueden
4. purgatorio, proceso de plen:: ante Dios 71
nos pueden consumir. Pueden hacernos
anticipar el purgatorio tambien hacer que nuestro
nudo de relaciones se abra mas cada en todas
las direcciones hasta penetrar en la de
Dios. Los santos los Ilegaron durante su
a tal grado de que su muerte fue
el paso del tiempo a la eternidad. Pasaron
de la a la plenitud sin la dolorosa
de la crisis Sobre su total
sobre su nada fue pronunciada la Palabra de Dios
como en la primera maiiana del Genesis: emergieron
como Adanes, a imagen semejanza de Dios
de su Hijo Hermano nuestro Jesucristo. Ahora
bien, esto es algo de
los santos sino una oportunidad ofrecida
a cuantos esten dispuestos a crecer.
Cuando recemos por los hombres en estado de
purgatorio, erl de ofrecer tantas expiaciones e
indulgencias (que quedan excluidas),
rezar, conforme a 10 dicho antes: Seiior, concede
a cuantos estan muriendo decidiendose por
Ja gracia de una rapida, humana
para que, una puedan abrirse total-
mente en Ti.
5
cielo, la
humana absoluta
Ante el cielo callar. Estamos ante la
absoluta humana. Ya ,no nos encontramos
en el umbral sino dentro de la casa del amor en la
patria de la identidad. Todo cuanto el hombre
todo 10 que sus le proyectaron, todo 10 que
estaba escondido en su naturaleza que se
por salir a la luz, ahora brota florece. homo
ernerge (11 totalrTIellte corno llOrno
revelatus. experimentado siempre
anhelado, 10 encontrado siempre buscado,
el descanso permanente en el grado mas alto de con-
de todas las actividades, la identidad ma
consigo mismo en con el Misterio inefable
de Dios fa presencia a todas las cosas sin
73
residuo alguno de todo ello ha IIegado
por a su maxima convergencia. San Pablo. a quien
le fue concedido vislumbrar la absoluta
humana. habla el lenguaje del silencio: que nunca
ojo oido jamas en el
del hombre. es 10 que Dios ha preparado para los
que 10 aman (1 Cor 2,9). cielo es la
del principio-esperanza del hombre. def que hemos
hablado varias veces en nuestras reflexiones. cielo
es la convergencia completa de todos 105 deseos
de plenitud del hombre en
Dios.
1. i que precisamente cie/o?
que los hombres han lIamado a la absoluta
humana Cielo el
mento casi que esta sobre nuestras cabezas.
Las religiones uranicas de los cazadores de los
que tematizaron profundamente la expe-
riencia de la grandiosidad del cielo del sol. veian
en ello el simbolo de la realidad divina. cielo es el
Iugar donde Dios mora. Alla arriba, el cielo,
debe entenderse como la pura
transcendencia, es decir. como aquella
de la realidad que se nos escapa como
se nos escapan las distancias inconmensurables del
cielo-firmamento. aquella realidad ulti'ate-
rrestre que constituye la de Dios,
plena sumamente realizadora de todo cuanto el
hombre puede sonar aspirar de grande. de bello.
de reconciliador de La palabra cielo
quiere simbolizar la absoluta del hombre
en cuanto sacia su sed de cielo es simple-
mente de Dios para el Nuevo Testamento,
de Jesucristo Resucitado. Por su al cielo
S. cielo, la humana absoluta 7S
en las estrellas en los inmensos espacios
vacios del cosmos, sino que su plenitud com-
pleta el punto mas alto que podamos imaginar
de en el misterio de Dios.
cielo es la parte invisible del mundo. Es el
,mismo mundo, pero en su modo de completa per-
e inserto en el misterio de la convivencia
divina. Como veremos mejor mas adelante, el cielo
es lugar hacia el que vamos, sino la
de cuantos se encuentran en el amor de Dios de
,Cristo. ,Por eso el cielo ya esta aconteciendo aqui
en la tierra (cfr. Lc 10,10; Flp 4,3; Apoc 20,15). Su ple-
',nitud, todo,todavia esta por venir.
2. c;e/o es profundamente humano
Si hemos dicho que el cielo consiste en la conver-
gencia de todos los dinamismos del hombre que
claman por su absoluta deberemos en-
tonces igualmente que el cielo es profunda-
mente humano. cielo real iza al hombre en todas
sus dimensiones: orientada al mundo
'en cuanto presencia e intimidad fraterna todas
fas cosas, la orientada al otro en cuanto
perfecta, la
orientada a Dios en cuanto acceso de-
a encuentro el amor. Todo esto
en tierr" Ic podemo5 soiiar 5usp1rar
pero nunca 10 vemos realizado en manera permanente
duradera.
La vida es dialectica: la violencia campea al lado de
la bondad, el amor se ve amenazado por el odio
por la envidia, nuestra de las cosas
de los hombres es opaca se extravia en exteriorida-
des. bien el mal son ingredientes de toda
nunca pueden ser vencidos radicalmente. La rea-
es confJictiva a todos los niveles. desde e/ bio-
hasta el espiritual. ese conflicto puede ser
conjurado. a 10 sumo puede ser elevado de nivel
a otro. hombre se siente extrano ante mismo.
hombre la mujer b.wscan insaciab/emente ser una
carne en el amor. sin embargo permanecen
la la soledad insuperable.
Con gran esfuerzo se logran aJgunas en
las que l0s opuestos las realidades negativas Se
en grado soportable con las positivas.
pero el esfuerzo es penoso el equilibrio que de
surge es fragil peIigroso. sin embargo. e/ hombre
sigue sonando. hoy como ayer; sigue sonando en la
de todo con todo, en la
del sentido latente de todas las cosas. en la
paz el descanso en la de todas las acti-
vidades. la fe nos.dice optimista: merece la pena
esperar porque estamos condenados a sonar
a percibir meros espejismos. Creamos
entrevemos espejismos porque esta en
nosotros la semilla de la esperanza porque el cielo
ya ha comenzado en el interior de este mundo. Vamos
gozando ya de antemano en pequenas dosis las fuerzas
del mundo futuro (cfr. Hbr 6.5). Nos que
irrumpiese inmediatamente. Con impaciente paciencia
con temblor aguardamos suspiramos. Tampoco
somos perfectamente hombres; nos vamos ho-
minizando Como San Ignacio de
en el s. I1 (+ 107): cuando Ilegue
(al cielo). entonces sere hombre l0s Romanos.
6.2). en el cieIo seremos hombres tal como Dios
nos quiso desde toda la eternidad. como imagen
semejanza perfecta de (Gen 1.26).
Si eI cielo es profundamente humano. sera
encuentro radical. Bien entendida. esta
hacernos vislumbrar. mejor que cualquier
5. cielo. Ia humana absoluta 77
otra imagen. la realidad dinamica del
cielo.
...-' Encuentro la capacida,d de ser los otros
sin perder la propia identidad. encuentro supone
el de aceptar 10 diferente como diferente, de
acogerlo de dejarse enriquecer por ello.
Rompemos el mundo de nuestro damos a la
sorpresa, a la aventura hasta al riesgo. Todo encuentro
es riesgo porque en el se produce una apertura
a 10 la Iibertad. Donde hay
todo es posible, el el en cuanto
encuentro quiere decir que el hombre, la medida
que se abre cada mas hacia horizontes
humanos, se encuentra tambien mas con-
sigo mismo constituye. junto con aquel a quien ha
encontrado, una
Paradigmas del encuentro son la amistad el amor.
Cuanto mas se diferencie de otra persona tanto
mas sera enriquecido por ella. Encontrarse es poder
percibir la unidad la la diferencia;
10 es el a todos iguales en homo-
geneos. Eso haria infeliz al mundo al
cielo una eterna monotonia. Un amigo sabe acerca
del otro; ambos se comprenden permiten que
participe de la del destino del otro. quien
entiende de amistad puede comprender la profun-
didad de las palabras que Juan le hace decir a
Os he IIamado amigos porque todo 10 que de
rni Padre 05 10 IIe (;Qrnullicado (JII 15.15). La amistad
que crece hasta el amor es la total transparencia de
para con otro en la intima de la a
todos los
encuentro nunca se da por acabado; siempre esta
abierto a mas puede crecer
Cuando Dios es el termino del encuentro del hombre,
entonces ya tiene se implanta ese encuentro
una fuerza que se agota queda sino que
se va abriendo a dimensiones cada vez mas nuevas
diversas del multiforme misterio del Amor.
3. cieIo como patr;a hogar de identidad
Si el consiste en la confluencia de todos los
dinamismos latentes en el mundo que entonces af10ran
plenamente en Dios, deberemos representarnos
ese aflorar como acto de magia divina que crease
nuevo cielo una tierra nueva. Dios crea otra
real idad; hace ueva la vieja. la hace nueva lIevando
a su plenitud conduciendo a su meta todo 10 que esta
depositado como vIrtualidad en el interIor de la
historia del mundo en la de cada persona. Nuestros
propios esfuerzos de crecimiento se perderan.
Con e/los vamos dandole una forma concreta, aunque
imperfecta, a\ cielo futuro. Pero seran reasum\dos por
Dios que los hara desembocar en su objetivo
Quizas ejemplo tomado de la banalidad de la vida
podra concretar 10 que queremos decir.
Conocemos el ojo su capacidad de Esa
capacidad se ejercita dentro de una escala muy variada
de posibilidades. recien nacido puede ver poco;
su se va distingue
objetos, diferencia las personas poquito a poco va
percibiendo las distancias. medida que el hombre
crece va desarrollando su capacidad de percibe
ia de los colores, acumula experIencIas
diferencia con creciente los objetos.
Puede desarrollar su hasta e\ punto de trans-
cender el mero ver de las cosas: capta los sim-
bolos ve realidades valores espirituales repre-
sentados por ellos. artista capta los matices. detecta
formas seeretas, ve el mensaje de las piedras acoge
el lenguaje de los cielos.
La vista puede volverse tan aguda que gracias a
5. cielo. la humana absoluta 79
ella podemos captar el alma de las personas. sus sen-
timientos secretos. pesar de toda esta gama
de posibilidades nuestra puede desarro-
Ilarse
cielo es la total de las posibilidades
de ver, la de las cosas, sino su
es la de los ojoS hasta el punto que la
del ojo terreno puede ser considerada como
i una forma de ver a traves de espejo confusa-
. mente (cfr. 1 Cor 13.12), cuando se la compara con
el tipo de en de cielo. Eso es 10 sig-
cuando decimos que el cielo es la conver-
gencia de todas las posibilidades dinamismos del
mundo del hombre, que es la patria el hogar
de la identidad en donde todas las cosas se encuentran
consigo mismas en su profundidad reali-

se debe contraponer el cielo a este mundo.
Hay que contemplarlo como plenitud de este mundo,
ya de todo cuanto 10 hiere, 10 divide
ata. Jesucristo resucitado nos da una idea de 10 que
puede ser el cielo: en el todo transparenta refleja,
nada de cuanto sea humano queda marginado sino
que es asumido su cuerpo. sus palabras,
su presencia, su capacidad de comunicaci6n. Libre
ya de todo 10 que le a las coordenadas de este
mundo espacio-tempora/, esta ahora situado en el
del mundo del hombre, uniendo amando
todo. Esta en sItuacIon de cIelo porque ya ha alcanzado
el termino de toda la
4. Las del cie/o
Sobre la realidad del cielo podemos hablar
con lenguaje Nuestro lenguaje es siempre
ambiguo refleja el mundo en el que vivimos. Ante el
cielo callar: es 10 inefable. Pero como
somos piedras. hablamos. aunque nuestro modo de
hablar sea siempre
La Biblia describe el cielo con innumerables
guras sacadas todas ellas de contexto humano,
como: reino de Dios, vida eterna, paz.
casa paterna, sin ocaso, gloria celestial. banquete
celestial. banquete nupcial. sin 'tedio.
etc. Queremos destacar
el contenido de algunas de estas imagenes:
cielo como banquete nupcial. esta expre-
de banquete nupcial se los dos instintos
fundamentales del hombre: el instinto de
el instinto sexual. Mediante el banquete el hombre
eleva su instinto meramente animal de comer (matar
el hambre) al nivel espiritual humano de hacer
banquete. banquete representa la
amistosa de los hombres entre que gozan juntos
de la bondad de las cosas. el banquete parece
que la vida se reconcilia: de hostil dura se transforma
en alegre a manos Ilenas. con el gesto del regalo
generoso de la imperturbable (Ratzinger).
banquete se inscribe en el mundo de la en
la que consciente inconscientemente decimos:
jBienvenido sea todo!
Las nupcias profundizan el sentido del banquete.
Las nupcias celebran el acto de la
sexual sIno ei acto humano de Ia mutua entrega en ei
amor. las nupcias se festeja la generosidad bene-
volente de la existencia que se en la experiencia
del amor humano como vigorosa entre instinto
entre materia consciencia. La materia
recibe el resplandor la claridad de la
del que penetra e ilumina su peso; el
adquiere profundidad, calor maternal fuerza de 10
terreno corporal que se le une (Ratzinger).
S. cielo. 101 hum01n01 O1bsolut01 81
banquete nupcial nos puede dejar la realidad
del cielo.
con todo. el banquete nupcial existe de
manera perfecta. La alegre belleza del banquete
nos permite la mesa triste del pobre ham-
briento. banquete puede degenerar en Las
nupcias suprimen 10 terriblemente cotidiano
la de cada instinto puede
sobre el la puede aplastar el amor.
cielo son las nupcias sin amenazas. el banquete
en el gozo sonriente de la fraterna sin las
que la historia terrena nos impone.
cielo como beatiflca. su
terrena el hombre puede a Dios (cfr. 33.20).
por la fe sus signos en el mundo. el cieIo
a Dios a rostro descubierto (2 Cor 3.18).
debernos imaginar ese a Dios estaticamente;
son los ojos los que mas en el hombre. Ver
supone conocer. sentir manifestarse inmediatamente
sin tipo de despersonalizadora.
Ver es amar en profundidad. C.uando te digoque te
quiero entiendesque te amo
Cuando el hijo distante regresa a su patria. a
a su madre. la escrutador; la amando.
Esta en la casa materna. en la en la que todas
las cosas se reconcil ian, donde existe el la
donde el mal se intcgra el bien
la de Cuando alguien a la
persona que ama. ia con ios 0)05; participa
totalmente del estar juntos. del abrazo. de la intimi-
dad. de los intereses de las preocupaciones. cielo
consiste en la de esta
que ya hacemos en la tierra aunque de forma

cielo como eterna. Tal vez sea esta la
mas usada en la Biblia para designar el
cielo (Mt 19.16; 29; 25.46; Jn 3.16; 6.27; 10,28; 17.3;
Hablemo$ de la otra vida
Rom 2,7; 6,22; Gal 6,8; Tit 1,2; 3,7; 1 Jn 2,25). La vida
es el don por excelencia experimentado por el hombre.
Existe milagro permanente que es el mayor
de todos: iYo existo! Nada postula mi existencia;
he escogido el sin embargo existo.
es pura gratuidad pues en absoluto que
exista. vida que vivimos es precaria, constan-
temente amenazada; una gota de agua ahogarla.
sin embargo la protegemos cuidadosamente la
amamos con ardor. sueno del hombre es poder
ser eterno.
La eternidad consiste en prolongar el tipo de
vida que vivimos envejeciendo cada
vez mas. Quizas el consistir en el
eternizar la vida que poseemos que va, impertur-
bablemente, desgastandose cada vez mas. Anhelamos
una vida de eterna juventud, una vida sin envejeci-
miento sin muerte. Queremos una vJda plena.
La etei'nidad pretende ser de
tiempo sino de la plenitud de la absoluta
de ser. Por eso la eternidad es la manera
de ser propia de Dios. cielo consiste en poder
la vida de Dios, que en consecuencia sera una vida
perfecta, plena totalmente realizada.
cielo como Es otra que aparece
con frecuencia en la Sagrada Escritura. quizas
de Pablo dice: Corred de
modo que alcanceis el premio. Los que compiten se
abstienen de muchas cosas. Eiios io hacen por una
gloria pasajera, pero nosotros por algo imperecedero
(1 Cor 9,25). que en l0s juegos
era coronado festejado en su tierra natal, como
sucede hoy con l0s heroes del deporte. Eso para l0s
antiguos era el del cielo, en cuanto victoria
maxima del hombre despues de duros
combates.
La vida es como una Cada
S. cielo. la humana absoluta 83
da de 10 que puede. que luche seriamente vencera.
Santiago nos consuela: Feliz del que aguanta la
prueba. porque. una vez probado. recibira la corona
de la vida que Dios ha prometido a I0S que 10 aman
(1.12).
San Juan en su Apocalipsis desarrolla el tema de la
victoria: el vencedor sufrira la segunda muerte
(2.11). Le sera entregado el poder reci bi ra en
el lucero de la (2.26). Iucero de la
puede aludir a Jesucristo mismo (22.16) bien ser
una metcifora que indique que el vencedor recibira
poder gloria en el nuevo del mundo de Dios
de Jesucristo. Mcis adelante se dice: que venciere
sera vestido de blancas vestiduras jamcis borrare
su nombre del de la vida. confesare su
nombre ante mi Padre ante sus angeles (Apoc 3.5).
La vestidura blanca el cuerpo resucitado.
Cristo en persona introducira al vencedor en su co-
con el Padre. Esa intimidad queda expresada
de manera mcis profunda cuando San Juan
dice: vencedor 10 hare sentarse sobre mi trono
mi Padre nos sentaremos en su trono (Apoc.
3.21). Mayor intimidad e intercambio de amor se
puede imaginar. poder divino se hace debilidad en
la creatura para elevarla por la fuerza del amor.
que venciere le dare del mana escondido le
entregare una piedra blanca. ella esta escrito el
nuevo conoc: si,no 9ue 10
reclbeN L,(7). IfnageB oe olarica
con el nombre grabado en ella esta sacada del mundo
del deporte griego. vencedor en los juegos
su nombre escrito sobre una tablilla blanca. el
cielo cada recibe el nombre que corresponde
a su misterio. Su radicalidad la puede
penetrar Dios; el amigo. el esposo la esposa.
quiza nosotros mismos podemos. el cielo.
Dios en persona revelara el hombre al hombre mismo;
nos IIamara con el nombre que nos hace vIbrar hasta
l0s escondrijos de nuestro ser. Sera el nombre
de su amor hacia nosotros. Oiremos la Palabra que Dios
eternamente cuando nos eternamente,
a la existencia.
cielo como total. -ckIlo
la reaI
primer lugar la consigo
mismo, la del consciente con el incons-
ciente, de la del saber que transportamos
en interior con las estructuras generadoras
del consciente, de las sombras con las
luces de nuestra personalidad, en una superior
indefectible. se dara tambien la re-
del hombre con el cosmos del cosmos
consigo mismo.
Antiguo Testamento habla en lenguaje
pIco cuando dice: l0bo sera huesped del cordero,
la pantera se echara al pie del cabrito, el toro el
pastaran juntos l0s conducira. La vaca
el oso confraternizaran, sus reposaran juntas
eJ comera paja como el buey. de pecho
jugara junto a la hura de la el pequeno metera
la mano en Ia cueva del (Is 11,6-9).
Apocalipsis (21) promete cie10 nuevo una tierra
nueva donde ya habra muerte, luto. clamor.
dolor, porque todo eso ya ha acabado (21.4).
la ciudad de Dios habra necesidad de sol de
porque la gioria de Dio$ la iiunlirIara (21,23).
Detras de semejantes esta la fuerza del
principio-esperanza. el cIelo esa se transfor-
mara en preanunciada ya en la
de acerca del Reino de l0s cielos manifestada
como posible por su La de
que a mostrarnos eI cielo resume en una
quiza ya gastada sin gran vigor vital. el
verdadero sentido de Cristo. para
5. cielo, la humana absoluta 85
indicarnos ha de ser la existencia humana sino
tambien para decirnos cual es la meta de la vida (el
cielo) debemos podemos alcanzarla. el
cielo se dara la de todo; esto quiere
decir que todas Ias cosas seran transparentes unas
respecto a las otras; ya seran obstaculos a la reve-
de Dios; seran como autenticos espejos que
reflejaran desde angulos diversos el mismo rostro afa-
bIe amoroso de Dios. Todo sera como una admirable
en la que la diversidad de tonos de notas
se articulara en una divina e indecibIemente
armoniosa.
5. cieIo en cuanto Dios: todo en todas Ias cosas
Esta osada proviene de San Pablo (1
Cor 15,28). Con eIIa se panteismo que
destruya las Individualidades hasta el punto de
que todo es 10 mismo, la piedra, el animal, et-
cetera... , todo es Dios. la Dios sera
todo en todas las cosas la fe pretende dar
a la verdad de que en el cielo veremos Dios es el
el el de cada cosa. Las cosas
seguiran siendo cosas. los hombres seguiran siendo
hombres, pero intuiremos que el sentido profundo
de todos los seres es Dios mismo. constituye la
luz con la que veremos todo, la fuente de la que todo
mana <::1 amor quc todo 10 :;u:;tcnta atrae.
Cuando alguien nos ama, amamos todo cuanto
pueda amar la persona amada. La ciudad, las piedras,
los paisajes, los colores. las el mar, las
calles, se relacionan con el ser amado. hace
el amor? Da color a todas las cosas restituye la
juventud a /a naturaIeza. Las calles siguen siendo calles.
el mar sigue siendo mar, Ia ciudad sigue siendo ciudad.
sin embargo, son diferentes, porque vemos la
dad. el mar. las calles. penetradas por elamor. Pues
bien. en el cielo nuestro amor es Dios. vemos.
sentimos que todo habla recuerda a Dios;
percibimos cada ser. del mas 31 mas
grande. vibra debido a la realidad amorosa de Dios.
Percibimos entonces que Dios es todo en todas las
cosas.
6. grondezo 10 esencio del mundo es ser puente
Si Dios 10 es todo en todas las cosas. entonces
cada ser posee su sentido en cuanto que revela a Dios
apunta hacia el. Todo es puente hacia el. Su grandeza
esencia es ser puente. ser precursor de la meta que
es Dios.
Cuando amamos a una persona, amamos algo mas
que una persona; amamos el secreto que eIIa oculta
revela. Por eso todo verdadero amor transciende
a la persona amada. La persona es el puente hacia
el secreto que encarna pero que !imultaneamente la
sobrepasa. amor es feliz cuando hace que dos
que se aman caminen juntos en la misma
indicada por el amor: Entonces caminan hacia Dios
como el inefable secreto latente en cada cosa que nos
rodea. cielo consiste en que amemos a Dios en cada
cosa. Amad a I0S animales. amad a las plantas. amadlo
todo. Si amais cada cosa. e!misterio
!2S cr.
Hermanos Karamazov. Entonces empezaremos a
comprender Dios es todo en todas las cosas.
7. En el cielo veremos Dios tol como es
La esta constituida unIca-
mente por la de todo 10 que en la
tierra puede vislumbrar sonar el hombre;
tambien la entrada en un nuevo mundo. en el que
Dios constituye la gran novedad. justo santo
le es concedido gozar en el cielo del proceso divino.
de el Padre eternamente genera al hijo juntos
expiran el 5anto. Quizas eso constituya la
felicidad suma: poder ver contemplar participar
con todas las de/ ser de la
del mismo Dios.
mas. Dios podremos ver son
creados mantenidos en la existencia todos los seres;
nos sera concedido participar de aquello que nos
escapa totalmente que el misterio de
todas Ias ciencias: la de todas /as cosas de
la nada por el acto creador de Dios. veremos
los seres existentes sino tambien todos los seres
posibles que hayan existido. los que existen tal vez
en otros mundos en otros planes divinos.
Un Concilio regional de en 1528 declaraba:
los bienaventurados se Jes por igual
el .espejo divino en el que resplandece todo cuanto
Jes interese (Mansi 32.1174).
8. l En e/ cie/o seremos todos
La de la 5egunda Persona de la San-
Trinidad a cabo una posibilidad inscrita
cr; la natuialcz::. hum:ln::. Si Dios s:e er.C2rr6 porqlll?'
el hombre ser asumido por Dios. es un
hombre como nosotros; es nuestro hermano. Eso
que tanto en el como en nosotros la
posibilidad de Ilegar a ser asumidos por Dios. Nuestra
naturaleza espiritual es en consecuencia una estructura
capaz de (a tierra de Nazaret
pudo realizar esa posibilidad, pues el fue el Hombre
asumido por Dios. con anterioridad hemos dicho

que en el cielo se realizar3.n plenamente todas nuestras
posibilidades. deberemQs consecuentemente concluir
que tambien se realizar3. la de poder ser asumidos por
Dios formar con el una unidad inmutable e individual.
Ya en la tierra estamos en Cristo formamos con
el G.uerpo. Fuimos creados a imagen semejan-
za de Dios de Cristo. Somos hijos de Dios. el
cielo se revelar3. en toda su profundidad 10 que esto
semejanza de Cristo seremos sus hijos
muy amados. Dios 10 ser3. todo en nosotros. de manera
que nos ser3. mas intimo que 10 que somos nosotros
para con nosotros mismos. Respetando las diferencias
de Creador creaturas. formaremos una unidad
de amor a semejanza de la que se da entre
de Nazaret la Segunda Persona de la Santi-
sima Trinidad.
delhombre
su m<i$ profundo. Quedar3. hasta tal punto
inserto en el misterio del mismo Dios que nuestra
h.istoria ser3. una de la propia historia
de Dios. de estas palabras casi se nos
escapa.
Pronunciamos misterio ante el cual debemos
caIIar para poder. en el mayor respeto. venerarlo.
Unicamente balbucimos 10 InefabIe de Dios de
nuestra para recogernos de nuevo en el
hogar del Si/encio.
9. Si e/ cie/o es ...
crecimiento una trans-historia en el
cielo? La vida junto a Dios ha sido
presentada como descanso como
representaciones que sugieren la idea de la mono-
el aburrimiento. pueblo. como
ha acui\ado dicho gracioso pero
muy profundo: el cielo es
vivircansado. Con el indicaba que en el cielo debe
haber una actividad autenticamente creativa pleni-
verdad la historia en el cielo.
pero con la del tiempo terreno en
el que el bien el mal andan siempre juntos. 5era
la historia del hombre con Dios. la historia de amor
la de la creatura. Por eso
se dara crecimiento en el ...
Dios aumentara. pero Si la de la
creatura en Dios. Dios es misterio
enigma que se disuelve una vez conocido. hombre
penetra cada vez mas en el misterio de Dios; se le
va revelando en facetas. maraviIIando al hom-
bre con su novedad sorpresa; eso. toda la
eternidad. hombre. ser creado. puede.
en solo acto. abarcar las dimensiones del
Misterio de Dios del Dios del Misterio. 10 alcanza
en actos sucesivos. Esto es asi en de nuestra
terrena de peregrinos. a causa de nues-
estatuto creatural. Jamas seremos como Dios
pero podremos parecernos cada vez mas a el a medida
que penetremos en su Misterio se nos vaya reve-
lando la profundidad sin limites de su Amor.
el cielo se producira la complejidad de todas
las paradojas: sera dinamismo en el descanso.
trar!quilitja':! movimiento
de la novedad. crecimiento sin perder nada del pa-
sado. descansaremos veremos. Veremos
amaremos. Amaremos alabaremos. Esta es la esencia
del sin Pues puede SQr mas nuestro
que el lIegar al reino que tendra (5. Agustin.
De Dei. 30.5).
90 HabIemos de Ia otra vida
10. cielo comienza en tierra
cielo es el fruto de especulaciones
para inteIigencia para fantasia. Es potencia-
de 10 que ya experimentamos en la tierra. Cada
vez que en la tierra hacemos la experiencia del bien,
de la de la amistad. de la paz del amor.
ya estamos viviendo, de forma precaria pero real.
la del cielo. la vida se dan momentos de
profunda tranquilidad transparencia. Como por
encanto las cosas grandes pequenas se destacan en
sus debidas proporciones. Sentimos el mundo en
con sentido acogedor.
Esos momentos pueden ser fugaces, pero pueden
acontecer. Cuando acontecen. hemos experimentado
dentro de la tierra el germen de 10 que es el cielo.
Cada vez que experimentamos algo profundamente
humano hacemos simultaneamente experiencia de
10 ilimitado, de algo mas que circunda todas las
cosas: es el adviento la parusia del cielo. Con
cantaba el Padre Duval:
jCuando te Dios mio,
a traves de las cosas,
el cielo estaba lejos en absoluto!
jCuando te Dios mio,
a traves de las cosas,
era ya nuestra amistad 10 que empezaba!
6
infierno, la absoluta
humana
1. cristianismo en del amor. del
Dios que es hombre. del hombre nuevo del futuro
absoluto
cristianismo se en el mundo como una
rel del amor absol uto: del Dios que todo
por amor. que quiso por companeros de su amor al
cosmos al hombre. que quiere seres que se amen
mutuamente como el nos ama, que profesa dogma
fundamentaJ: el amor. movimiento de Dios hacia
el mundo es amor. movimiento del mundo hacia
Dios debe ser de amor. movimiento de los hombres
en el mundo entre ha de ser de amor. pretende
91
otra cosa el cristianismo. promete que el que tiene
amor tiene todo, porque es amor quien per-
manece en el amor permanece en Dios Dios en el
(1 jn 4,16).
Cuando Cristo en Galilea di-
que una buena noticia (el evangelio):
el Reino de Dios. Esto viene a ser 10 mismo que anun-
ciar la de todas las alienaciol1es humanas,
la de todas las esperanzas del
la victoria sobre todos I0S enemigos del hombre
como son la enfermedad, el sufrimiento. el odio,
la muerte, en una palabra, el pecado. Trajo la novedad
absoluta, como San Ireneo unos 180 anos des-
pues de Cristo. el Reino sino que 10
en su persona: fue el hombre revelado, el
primer hombre de la historia, totalmente /ibre, tota/-
mente abierto a todos, que amar a todos,
amigos enemigos, hasta el aun a l0s que 10 es-
en la cruz mas duros sus dolores.
que Ia muer.te. Una vez muerto
Ia hierba crecer sobre su sepultura,
De este modo en su persona se el Reino de
Dios la esperanza de todos l0s pueblos. Si el
nosotros iremos detras de el. Los captaron
inmediatamente que Dios ser tan humano.
Ese de Nazaret era Dios mismo hecho hombre,
caminando entre nosotros.
Con por consiguiente, el hombre
!1uevo, e! hombre que )'a ha $upcrado C$tc mundo
en el que se dan l0s d%res la muerte. el odio
1a Con ese han comenzado ya el cielo
nuevo la tierra nueva (Apoc 21,5). Los primeros
cristianos comprendieron el alcance extraordinario
de la novedad aportada por de hecho se de-
como hombres nuevos. San Pablo dice:
que esta en Cristo es una nueva creatura (2 Cor 5,17).
Lo viejo ya ha surgido nuevo mundo
6. la absoluta humana 93
(2 Cor 5,17). Cristo con todas las divisiones
que /os hombres creado entre
hombre nuevo 2,15); pide que nos revista-
mos de ese nuevo hombre 4,24).
Los paganos, en especial el gran Celso del
siglo ", que los cristianos tercer
genero humano: el primero eran l0s griegos romanos;
el segundo l0s barbaros. tercero, superando a l0s
demcis por creer en hombre nuevo, son I0S cris-
tianos. Origenes, quizas el mayor pensador cristiano
de todos' Jos tiempos, empleaba justamente este argu-
mento contra Celso para indicar que era el Cristianis-
mo: la del hombre nuevo, Iiberto de las
estructuras de este viejo mundo tambien de las
convenciones creadas por I0S hombres.
Con esta doctrina eI cristianismo a l0s hom-
bres futuro absoluto: nuestro futuro esta abierto
hacia una vida todavia mas intensa rica de la que
vivimos aqui. Cristo el resultado feliz de la
historia: al final habra la la nada, sino
la plenitud, la maxima del hombre nuevo,
con su cuerpo resucitado a semejanza del de Cristo.
mal sera vencido triunfara el amor, la fraternidad,
la ciudad de Dios. la de todos con todos
con Dios, la vida que entonces sera eterna.
2. cristianismo como que toma

Si el cristianismo es una del amor, es tam-
bien una de la amor sin
existe. amor se ordena se compra; es una
libre. amor es decir amen a otro
es dar con res-ponsa-bilidad una res-puesta a una
pro-puesta.
Dios nos hace una propuesta de amor, de que sea-
mos hombres nuevos. de que vivamos con de que
podamos participar en proyecto de eternidad con
nos obliga; nos i.nY.ita. a su propuesta espera
una Nuestra respuesta puede ser positiva
negativa. amor se le puede pagar con amor. pero
tambien se le puede pagar con indiferencia. puedo
decir: a hacer mi proyecto existencial totalmente
solo. Me realizo con el otro necesito del Gran
Otro (Olos). Oios le puedo decir que no. Oios
toma .al hombre absolutamente en serio. como son
yla lib.re. Oios respeta tanto
al hombre que intervino cuando su Hijo fue con-
denado a muerte. dejar que muriera
como malhechor. aunque hecho mas
que el bien a todos. antes de interferir en la
de los
3. hombre posee dignidad absoluta:
la de oponerse a Dios decirle que
hombre posee una dignidad absoluta: la de poder
decirle a Oios. Puede hacer una historia para si.
centrada en su en su ombligo. Oios 10 respeta
aunque sabe que cuando el hombre es dejado en-
tregado a si mismo es. con el lenguaje de Nietzsche.
el mas inhumano de todos los animales. es
animal pero puede convertirse en de ellos.
podri alzar:;c contra Dio$, contra "i dt: todu
de todo el cosmos? hombre. esa pensante.
como Pascal. es Iibre puede escoger.
decidirse Oios mismo. .
4. hombre relativo puede crear algo absoluto
Cuando el hombre da una respuesta negativa a la
6. infierno: la absoluta humana 95
de amor divino, sigue viviendo. Crea
mundo para crea realmente algo nuevo, como
tambien Dios el cielo la tierra. que con una
diferencia. De Dios se decir: que todo
era bueno. Del hombre se podra decir eso porque,
haber algo bueno donde reina el amor,
donde cabe Dios, ese Dios que se se
con la palabra amor?
-4', Existe una cosa que fue creada por Dios porque
la quiso que a pesar de ello existe porque la
el hombre cuando a odiar, cuando
a su hermano, cuando cuando su rostro
ante el pobre, el oprimido, el hambriento, cuando se
a mismo mcis que a su cuando se puso
c:omo centro de la Vida, cuando a construir
su ciudad se de Dios, cuando dio a esta
vida a una vida mcis rica, mas fraterna eterna.
Cuandoel hQmbre hizo, todo eS9, 10 que IJa-
es de Dios
sino del hombre. Porque existe el hombre malo, el
hombre el hombre cerrado en mismo,
existe el creado por el hombre mismo. Como
bien Paul proviene
de Dios. Proviene de obstaculo puesto a Dios por
el pecador. hombre, creatura pasajera conti n-
gente, puede crearse para algo absoluto
5.' C)(isLe,
el de los diablos con cuernos
Si pudiese esta novedad: el
es invento de !os curas para mantener al pueblo
sometido a ellos; es instrumento de terror excogi-
tado por las religiones para garantizar sus privilegios
sus situaciones de poder. Si pudiese 10
ciertamente una para toda la
96
Humanidad. Pero puedo. Porque nadie puede negar
el mal. la malicia. la mala voluntad, el crimen calculado
pretendido. la libertad humana. Por existir todo
eso. existe tambien el que es, como
el Congar. el de los diablos con cuernos creado
por la religiosa. pintado utilizado por pre-
dicadores fervorosos que estremecieron atemori-
zaron a miles de personas, sino el creado por el c.on-
denado para mismo.
es el endurecimiento de una persona
en el mal. Por consiguiente es estado del hombre
lugar al que es echado el pecador. donde hay
fuego diablos con enormes 'que se dedican
a asar a los condenados sobre parrillas. Esas imagenes
son de mal gusto reflejan una religiosidad morbosa.
es estado del homb,re que se
con su que en
su de pensar en en sus cosas en
los demas en Dios; es alguien que ha pronunciado
tan decisivo que ya quiere puede pronun-
ciar
6. que dice Sagrada Escritura sobre el
dice la Sagrada Escritura sobre el
de fondo de todos los textos referentes al
consiste en la triste realidad del hombre que
puede fracasar en su proyecto. que se puede perder
cerrar sobre mismo como en una capsula. Cristo
a predicar la a ofrecerle al capullo
una oportunidad de convertirse en una esplendida
mariposa. Cristo la posibilidad que el hombre
tiene de construirse Por eso elemento
esencial de su en IIamar a la
quiere decir volver al buen
camino. tornarse hacia el otro, revolucionar el modo
6. la absoluta 97
de pensar de actuar el sentido de Dios de la
divina. Cuando el hombre se endurece
en su mal muere de ese modo, entra en estado
de absoluta de su existencia.
Como 10 tan bien Paul C1audel: Todo hombre
que muere en Cristo, muere en su propia imagen.
Ya puede alterar la sefial de que se fue formando
a traves de todos los instantes de su vida en la subs-
tancia eterna. Mientras se acaba la palabra, su mano
puede volver atras tacharla con una cruz. Pero cuando
se acaba la palabra, se vuelve indestructible al igual
que la materia que la Quod scripsi, scripsi.
Es la infelicidad que el hombre puede ad-
judicarse. estado semejante la Biblia 10 denomina
con varias formulaciones:
infierno como fuego inextinguible (Mc 9,43;
Mt 18,8; 25,41; Lc 3,17), fuego ardiente (Hbr 10,27),
horno de fuego (Mt 13,42.50), lago de fuego ardiente
como azufre (Apoc 19,20). el juicio Cristo
dira a los malvados: Apartaos de malditos al
fuego eterno (Mt 25,41). Por mucho que disputen
los el fuego en este caso es una
como es la frase de Cristo de que
debemos arrancar el ojo cortar la mano si eIIos nos
induceIl a pecar (Mt 5,29-30). cuanto puede
tambien ser ambivalente: la misma Escritura habla
del fuego que del fuego del amor. este caso
el fuego, para el hombre antiguo, es el de 10
mas doloroso destructor: quiere expresar la situa-
del hombre alejado
de su proyecto fundamental de la felicidad que es
Dios. Esta es tan desoladora angustiante
que se la compara al dolor a los tormentos que el
fuego provoca en los sentidos. Pero el fuego del
del que hablan las Escrituras es fuego fisico ya
que actuar sobre el Es
una quizas una de las mas para
darnos una idea de la absoluta del hombre
alejado de Dios. los Mulamuli, escritura budista,
se dice acertadamente: Cuando el hombre hace el
mal, enciende el fuego del arde en su pro-
fuego.
infierno como Ilanto crujir de dientes
(Mt 8,12; Lc 13,28, etc.). hombre Ilora cuando se
ve acometido por dolor violento. Cruje los dientes
cuando siente la rabia de rebelarse contra una cosa
que puede cambiar. L10rar crujir los
dientes son aqui metaforas de una humana
de revuelta impotente sin sentido que conoce
.salida feliz.
infierno como tinieblas exteriores (Mt 8,12;
22,13. etc.). hombre busca la luz se siente Ilamado
a contemplar el mundo las maravillas de la
Quiere estar dentro, en la casa paterna, cobijado
protegido contra los peligros de la noche tenebrosa.
el en la que el mismo ha esco-
gido, encuentra 10 que busca con el anhelo mas
hondo de su Vive en las tinieblas exteriores,
en el exilio fuera de la casa paterna.
infierno como carcel (1 Pe 3,19). hombre
ha sido iIamado a la Iibertad a la del
mundo que 10 rodea. Ahora se siente como atado
preso. Es prisionero del pequeno mundo que se
en el esta solo; puede moverse hacer nada.
infierno como gusano que muere (Mc 9,48).
Esto signincar dO$ CCS<l5: !a dc!
.nado es como la de devorado por gusano
insaciable. Tambien puede el gusano de la
mala conciencia que 10 corroe le permite la mas
minima paz interior.
infierno como muerte. segunda muerte
San Juan concibe el cielo como vida
eterna. es la muerte 8,51) t'lmbien la
segunda muerte (Apoc 2,11; 20,6). Si Dios es la vida,
entonces la ausencia de Dioses la muerte. San Mateo
habla de eterna (Mt 7,13). es decir. que
el hombre malo, al morir, entra en estado
tivo del que nunca se Pablo dira que tal
heredara el Reino del cielo, es decir, que vera
real izados sus deseos del quedara para siem-
pre como ser hambriento que dara el pan
el agua que 10 sacien (1 Cor Gal 5,19-21).
Valor de estas imagenes. Todas estas han
sido de experiencias humanas: del dolor.
de la de la re-
corta al hombre en cualidad de hombre: I/amado a
la Iibertad, vive en una carcel: I/amado a la luz. vive
en tinieblas, I/amado a en la casa paterna con
Dios, tiene que fuera. en las tinieblas exteriores;
I/amado a la plenitud vive sin real izarse eternamente
de camino con la certeza la de poder
jamas I/egar a la meta de sus deseos. valor de las ima-
genes reside en el hecho de ser magenes, de mostrar-
nos la del condenado en cuanto irreversible
sin esperanza.
7. como existencia absuroa
De todo 10 que hemos visto en la Escritura una cosa
ha quedado clara: el es una existencia absurda
que se ha en el absurdo. Todo hombre es
fiudo de poterIciaiidades. de capacidades, de pianes
deseos. Suena con real izaciones con I.a actual iza-
de sus tendencias. Comienza trabajo I/eno
de Se esfuerza otro Terrible tiene
que ser el en que perciba que todo ha sido en vano
que nunca conseguira alcanzar su objetivo. Le hara
sufrir, sera como si le hubiese sido amputado algo de su
vida de su mismo cuerpo.
Nadiepuedevivir sinsentklo. hombre podra
voJver a empezar cambiar de objetivos. por otros
mas al alcance de su mano. Pero
tener futuro. no ver'ya salida. poder reali-
zar nada que se quiere odesea.
La imagen del hombre amputado de sus 6rganos
quizas nos pueda dar una idea. Alguien que carece de
ojos. de oido, de tacto, de olfato. podra recibir
nada comunicar nada. Vivira en una soledad com-
pleta. Hemos sIdo hechos
para amar. Hemos sido hechos
para estar juntos, para comulgar l0s unos de l0s otros
gozarnos de las alegrias de Dios de la
de eso nos separamos nosotros mismos.
La -mayor.. embargo. consisJe e.n..la
ausencia-deDio&: Todo nuestro ser vibra por Dios en
cuanto que es nuestro centro el radical que Ilena
nuestro Mientras que en ese hombre impera
vacio absoluto. se siente perdido en si mismo en las
cosas. Aunque sienta que todo dice una referencIa
radIcal con el MisterIo. la puede gozar. dolor sera
mayor por el hecho de saber que. al existir que-
dar reducido a la nada. da gloria a Dios da testimonio
del amor que todo 10 penetra e ilumina (Dante).
Querria que Dios se aniquilase pero se da cuenta que
s610 gracias a Dios puede tener semejantes deseos
siempre frustrados.
Su exIstencia es absolutamente absurda. es ab-
surda porquc dentro transporta sentido mas ra-
dical: la gloria que el mismo da a Dios, contra
su misma voluntad. Es como si alguien fuese dentro
de tren a gran velocIdad caminase en sentido con-
trarIo al del tren, con la de en contra del
sentido del trayecto. Por mas que corra en
contraria, al estar dentro del tren. dejara por eIIo
de ser Ilevado transportado hacIa adelante en el
sentidodel trayecto quees Dios.
8. l Es posible que el hombre se cree
diga a la felicidad?
Alguien podria objetar: nadie se decide por el
que el mismo haya creado. Nadie puede querer
con voluntad la infelicidad la soledad absoluta.
hombre siempre busca la felicidad. veces se en-
engana. Si comprendiese que Dios. nunca 10
negaria. esto nos da una respuesta el Evangelio de
S. Mateo 25). es necesario caer en la cuenta
de la identidad de Dios para negarlo amarlo. Dios
nca se muestra cara a cara. Nos sale al encuentro
en las cosas de este mundo. el juicio l0s con-
denados le diran a Dios espantados: $enor,
te vimos hambriento te dimos de comer?
do te vimos desnudo te vestimos?. Lc.s malos
protestan porque que nunca se han encontrado
con Dios tomado partido por la respuesta del
juez sera: verdad os digo que cuando dejasteis
de hacer eso a de estos pequenos. a mi me 10
cisteis. iran al suplicio eterno (Mt 25,45s).
Dios de en la persona del necesitado
fue reconocido. Por eso el hombre acostumbrado
a quererle mal al otro. a a tener com-
de el, a acordarse de l0s demas. sino a
pensar en si dar margen
a todas sus pasiones, lIegara a crear como un mecanis-
mo de comportamiento de que
pretende !nstalarse )' pcrmancccr cstructurado
10 que siempre se hace. morir. ese comportamiento
quedara entonces aparecera el
ha sido ,na suya: la muerte ha
hecho sino sellar 10 que la vida ha ido moldeando.
Entonces ya habra mas posibilidad de vuelta de

el hombre comprende el es porque
todavia ha comprendido su hombre
10 puede todo. Puede ser Judas puede parecerse
a de Nazaret. Puede ser Auschwitz, Da-
chau, Mostar. Puede ser santo puede ser
demonio. Hablar de.cielo hablar de es hablar
de 10 que elhombre puede ser capaz. que niega el
niega a Dios su justicia; niega al hombre
10 toma en serio. La humana es cosa
de broma; es riesgo misterio que implica la
absoluta en el odio la radical
en el amor. Con la todo es posible, el cielo el

Mientras el hombre se encuentre de camino el
tiempo sera siempre tiempo de
tirse es hacer como hace el girasol: siempre
hacia la hacia el sol, acompanar al sol en su ca-
mino. sol es Dios que, en este mundo, se
humilde de en la persona de cada hombre
con el que nos encontramos. Si estamos siempre dis-
puestos a aceptar a los demas, si estamos siempre a la
de abrirnos a sea quien sea, enton-
ces nos encaminamos hacia la la muerte
nos causara mal; el sera una
posibilidad, pero alejada de nuestra pero una
posibilidad real.
9. i. Podemos ir por pecado mortal?
Esta pregunta esta mal planteada. infierno es una
de toda una vida de la totalidad de nuestros
actos. Nadie es condenado al sin mas.
permanece en el quien 10 para el que
se por el. La a l0s hebreos dice que
sj pecamos ... estamos destinados al
ardor del fuego (10.26-27). Como ya notaron con
acierto algunos Santos Padres
se dice despues de haber pecado sino si peca-
6. 1<1 <lbsolut<l humana 103
mos, es decir, Si persistimos en nuestro pecado re-
chazando la Se trata por 10 tanto de una
del alma. de hecho aislado.
Nuestra de peregrinos entre tentaciones.
errores en la debi-
de todo tipo, nos permite durante nuestra
vida realizar acto que marque de una vez por todas
nuestro destino futuro. Nuestra vida es una
de actos continuos, la de ellos ambiguos,
porque el hombre es simultaneamente bueno malo,
justo pecador. que marca nuestro destino futuro
es nuestra vida en cuanto total idad, este aquel
acto.
Los actos revelan nuestro proyecto fundamental.
Si repetimos siempre los mismos actos nunca inten-
tamos corregirlos sino que permitimos que tengan
lugar sin ninguna podran sefialar poco
a poco nuestra fundamental. Sin embargo.
Si tenemos nuestro proyecto fundamental orientado
hacia controlamos la de tiempo en
tiempo e intentamos vencernos siempre que percibi-
mos que nos estamos desviando. entonces los actos
individuales cobran menos importancia. Podran ser
pecados graves, pero mortales (que lIevan a la
segunda muerte). Por pecado morta/ que sea
el resultado de toda una vida de toda una
nadie sera a las tinieblas La deci-
fundamental del hombre se realiza
al mor!r, como vimos anteriormente. es'i" momento
el hombre percibe una vez mas toda su vida, compren-
de a Dios 10 que se confronta una vez
mas con Cristo su entonces.
absolutamente de obstaculos podra
decir a Dios
Aquellos hombres que buscaron con sinceridad la
verdad la justicia. aunque hayan sido pecadores
hayan estado lejos de Dios por las circunstancias tal
vez de malos ejemplos, complejos siquicos,
podran ahora verlo decirle si Porque
estaban sirvIendo a Dios cuando hacian el bien respe-
taban a los demas. proyecto de su vIda se vera ahora
realIzado viviran en Dios.
10. e/ realismo cristiano.
cristiano es ser extremadamente realista.
Conoce la existencia humana en su dialectica tensada
entre el bien ef mal, el pecado la gracIa, la espe-
ranza el desespero, el amor el odIo,
la sofedad, Vive en esas dos dimensiones. 5abe
que, mientras este de camIno, puede inclinarse mas
al al otro lado. cuanto cristIano, se ha decI-
dido por el amor, por la por la esperanza,
por la gracia. Cristo nos debemos
en esa nos mantenemos en ella seremos
felices ya aqui para siempre. Con esto se quiere
disminuir la dramaticIdad de la existencia humana;
sin embargo tenemos esperanza: he
venc ido al mundo (Jn 16,33). nos d jo, antes de
dejarnos. esa pafabra. Despues de Cristo ya puede
haber drama sino como en la Edad Media,
autos sacramentales. esto es asi porque con Cristo
la esperanza. la certeza de la victoria la
segura de que el amor mas fuerte que la
muerte.
nos mantenemos abiertos a todos, a los demas
a Dios, si intentamos poner el centro de nosotros
mismos fuera de nosotros, entonces estamos seguros:
la muerte nos hara mal alguno segunda
muerte. este mundo comenzaremos ya a el
cielo, tal vez entre peligros. pero seguros de que esta-
mos ya en ef camino cierto en Ja casa paterna.
7
anticristo
esta en la historia
Para comprender en su profundo el
tema del AntIcristo basta e\ recurso a los texto!:
biblicos que hablan de el, la referencia a Ia macabra
historia del uso del termIno AntIcrIsto con el que los
cristianos polemizaban entre si, Papas contra empera-
dores, misticos perturbados contra jerarcas de malas
costumbres. Lutero Roma. e! O<:("id",,,t,,, (ric;-
tIano contra el Oriente musulman, etc.
1. Historia bi(ronte: Cristo Anticristo
tema del AntIcristo queda desmitologizado
105
cuando se piensa en el general de la historia
de la que cubre toda la historia. Toda la
realidad. humana. esta estigmatizada por
profunda es la historia del bien del mal.
de la mentira de la verdad. de la de la
real Esa es tan profunda que pe-
netra la estructura mas de cada ser.
Puede ser representada por la cabeza de jano de la
cabeza con dos rostros:
sonriente que la virtud. la gracia. la
dad. otro que retrata el vicio. el el
orgullo. Esa misma paradoja constituye la
de la cizafia del trigo tal como la ensefiaba
(Mt 13.24-43). seguira sucediendo hasta la consu-
de l0s tiempos. Historia anceps. historia bi-
frons. historia con dos frentes. observaba San
una. civitas Dei otra. la civitas terrena la
civitas diaboli. quippe sunt istae duae
civitates invicemque como en
genial (<<De civ. Dei. 1,35; 11,1; 19.26);
estas ciudades son diferentes pero estan entremez-
cladas. misterio de la iniquidad (2 Tes 2.7) crece al
lado del misterio de la piedad (1 Tim 3,16). proceso
esta constituido por el embate de estas dos
dimensiones de misma realidad. Es el enfrenta-
miento entre Cristo el Anticristo.
Para comprender esto con debemos
personal izar hi postasiar al Cristo al Anticristo.
Cristo cs t[tulo. nombrc, para
sefialar u real idad la historia del
amor en el mundo. desde l0s tiempos primordiales
hasta su en
de Nazaret. -
La se realiza siempre que se
vive el siempre que se instaura la
justicia. triunfa la verdad se establece la
con Dios en cualquier ambito del tiempo del espacio.
7. anticristo esta en la historia 107
de Nazaret fue aquella persona que
con tal radicalidad la que
a con ella hasta convertirse en su nombre
Por eso profesamos que de Nazaret es el
Cristo.
Esta del Cristo nos hara comprender
que el.Anticristo. se trata en primer lugar
de una persona. sino de una opuesta a la
Es la historia del odio en el mundo.
Siempre que se instaura la volun-tad de poder, siempre
que se organiza la e impera el se
hace concreta la en la amplia
escena del ayer del hoy. del el alla. Esa dimen-
puede encarnarse en personas malva-
das, en estructuras injustas en sistemas inhumanos.
Mientras vamos peregrinando envueltos en la ambi-
del simul iustus et peccator todos somos,
en rnayor menor. Cristo Anticristo.
2. misterio de iniquidad: el Anticristo
Anticristo es la del mal en la historia.
La Biblia 10 lIama simplemente el misterio de la
quidad (2 Tes 2,7). pecado penetra todas las di-
mensiones de la realidad. pecado consiste tanto
en el gozo del placer esta en la trans-
de leyes mandamientos, sino que su
col,siste ell la de PQdel del 1IOIIIule que se
quiere e intenta imponerse a mismo.
estatuto creacional del hombre esta
constituido por su permanente referencia a Dios.
Por eso puede imponerse hacer de mismo
el punto de referencia de sus relaciones. Es enviado
del mi.sterio de Dios; vive con la vigencia del vigor de
Dios que le concede poder saber, poder domesticar.
poder hablar, poder articular la realidad. Pero escapa
a su poder la fuerza en vIrtud de la cual todo 10 puede.
Hasta el mal que hace 10 hace con la recIbida
del misterio de Dios.
La es la resultante de la
del hombre de competir con Dios diciendo:
me decIdo. construyo por mis propias fuer-
zas. Desde el momento en que la realidad dependa del
hombre e\ se haga centro de todo, surgira la hybris
el orguIIo. La voluntad de poder genera la
de la certeza; la de la certeza crea la ten-
dencia a asegurarse; esa tendencIa a asegurarse origina
la la causa la injusticia la injus-
ticia fructifica en todas las formas de divisiones
de de inhumanidades. Ese autoase-
gurarse del hombre. olvIdo de su en
Dios aun en el acto de negarlo. se puede articular a
nivel personal. Entonces surge el la envidia.
el orgullo. el fanatismo de quien cree tener en l0s
crIterios para juzgar a l0s demas. el fariseismo de
quien se escandaliza por l0s desarreglos del mundo
porque percibe que esos desarreglos estan en eI
mismo constituyen una de su propia
realidad, remachada por el aceptada en forma
integradora. Este autoasegurarse se puede hacer
concreto a nIvel de sociedad. Irrumpen entonces
las ideologIas totalitarIas. Se proclama la raza
como absoluto. lucro es considerado como deter-
minante. Se celebra la tecnica como salvadora.
proletariado es saludado como MesIas. La se
entroniza como absoluta de/ dinamismo
siquico. poder del mas fuerte se constituye en
terIo de las relacIones entre los pueblos. ansia de
seguridad se impone como del desarrollo. Estas
ideologias tienen sus sacerdotes sus profetas; se
encarnan en personas que las asumen
proclaman; consiguen generar toda una
socIal fundar una historIa propia.
7. anticristo esta en Ia historia 109
Esa misma tendencia a la seguridad se hace cuerpo
tambien en la Aparece entonces, la
queda de la verdad que es Dios, sino la certeza que
idolatra sistema de proposiciones dogmaticas
olvidando que el misterio se deja aga-
rrar, que se substrae a todas las se vela en
cada Por eso puede ser manipulado en
de intereses religiosos eclesiasticos. Si la
puede hacer el bien todavia mejor es el
lugar en el que el misterio se patentiza mas dicifanamen-
te, cuando es manipulada degradada a instrumento de
poder, hace peor eI maI, mas tiranico el fanatismo mas
venenoso el odio.
Todo esto constituye la del Anticristo
en la historia. Se opone radicalmente a la
Cristo. Ambos crecen justos; coexisten en cada hombre
en cada social humana. La misma Iglesia,
el Ienguaje def donatista Ticonio, contemporaneo
de San Agustin, lenguaje que luego recogerian otros
Padres de la Iglesia, es corpus bipertitum (cuerpo
bipartito), corpus. mixtum. Posee dos lados como
todo cuerpo, derecho otro izquierdo. Es-Cristo
Anticristo, Jerusalen pura Babilonia
casta meretrix, como Agustin con fuerte
negra hermosa, con las palabras del
Cantar de los Cantares (1,5) apl icadas a la Jglesia. Es
Cristo porque en ella mora la gracia, cunde la salva-
esta presente el Resucitado. Pero aparece tam-
bien como Anticristo en CU3nto que ella viven pe..
cadores, se estancan estructuras de poder en vez de
servicio domina la lectura dogmatica del derecho
la de los dogmas. Eso
que en ella tambien crece el Anticristo hasta
el momento de la gran discessio separa-
cuando ocurra la revelatio
de Cristo. La misma del Papado escapa a
esta profunda paradoja, ya presente en la de
Pedro. es la piedra de Dios sobre la que se cons-
truye la Iglesia (Mt 18,18) al mismo tiempo escandalo.
Satanas (Mc 8,33) que se opone a los designios de
Dios. Este aspecto nos ha sido recordado moderna-
mente con sin igual claridad por el gran
Josef Ratzinger (<<Das neue VoIk Gottes,
1970).
La fe real ista fuerte sabe mantener esa
entre Cristo Anticristo. Tal es la del
homo viator hasta el termino de su camino. Esa
inevitabIe 10 hace humilde, capaz de espe-
rarlo todo de la gracia de Dios de mantener bajo
una permanente las fuerzas que se
en la historia en su actual decadente. Urge
concretamente la cizana el Anticristo
sembrados en la mies del trigo bueno de Cr;sto.
3. Anticrista en eI Nueva
vina de Ias nuestras pero no era de /os nuestros
Si el Anticristo constituye una de
gullo autoaseguramiento del hombre contra Dios
que se ha instalado en la historia, tendra que recru-
decer su intensidad a medida se avecine el del
mundo. Era 10 que pensaba la comunidad primitiva.
Hara una gran de la fe la caridad
se entibiara desastrosamente (Mt 24,12; Lc 18,8; 2 Tes
2,3) Fs::l tendr? SlIS representantes quc fal
samente se presentaran como Cristos profetas.
haran prodigios grandiosos (Mc 13,22; Mt 24,24).
Muchos seran seducidos. San Juan presenta solo
sino muchos Anticristos: Hijitos, esta es la
hora... , ya ahora gran de Anticristos;
estos nos indican que esta es la hora... , pero
eran de los nuestros (1 Jn 2,18-19). San Pablo ve el
del misterio de ra iniquidad cuando el
Hombre del Pecado, el de la el
Adversario (2 Tes 2,3-4) conozcan su parusia (2 Tes
2,9). 5an Juan 10 denominara sencillamente Anticristo
(1 Jn 2,18.22; 4,3; 2 Jn 7). La caracteristica propia
que 10 convierte justamente en Anticristo es el querer
alzarse encima de todo 10 que se IIame Dios
Sea objeto de culto, hasta sentarse en el Templo de
Dios, presentandose como Dios... (2 Tes 2.3ss). Por
consiguiente, la voluntad de poder de autoimposi-
hasta la locura del
esencla.
Esta perspectiva queda descrita 5an Juan en el
Apocalipsis de modo el capitulo trece.
empleando tradiciones misticas precristianas. alusiones
a la historia contemporanea de los emperadores roma-
nos a la de los del Antiguo Oriente,
5an Juan describe el alzarse de dos bestias, una del
mar (Apoc 13.1-8) otra de la tierra (13.11-18). La
bestia surgida del mar (Imperio romano) representa
el poder bestial tiranico que se proclama
a si mismo Dios. se trata del estado en si, en cuanto
poder al serviciodel orden de este mundo. sino de la
forma abusiva absoluta del poder politico que se
autodiviniza, como ocurria en el Imperio romano. Los
emperadores se titulaban a mismos divus, dominus
ac deus, se dejaban lIamar potens terrarum domi-
nus. eran saludados como terrarum gloria sa-
lus. poder exige total Por
eso /a sangrc 5C dclcita cn !a guerr3. Acumula
triunfos; se presenta como salvador; 10 adoran los
habitantes de la tierra 13,8).
La segunda bestia, surgida de la tierra, esta al
servicio del poder politiCO: es su empresario, jefe de
propaganda del Anticristo. Su caracteristica
es el poder igioso. Se reviste del
lenguaje religioso, se pinta como el Cristo vuelto a la
vida hace milagros prodigiosos. Wladimir Soloviev,
112 Hablemos de Ia otra vida
que sus anos sub specie antichristi
venturi (1853-1900), 10 Ilama en su celebre Narra-
corta sobre el Anticristo, doctor honoris
causa de teoIogia (<<Obermensch und Antichrist,
Friburgo 1958, 100-133). Con su grandielocuencia
brillantez consigue seducir a los hombres para que
adoren el poder poIitico (Apoc 13,14).
Anticristo sera una personalidad individual
una Los del sugieren ambas
soluciones. La del mal de la rebeldia contra
Dios produce espiritu de Anticristo que se articu-
la en representaciones co/ectivas de las que el individuo
dificilmente puede protegerse. La historia es
proceso mpersonal. Las fueriZas colectivas, las ideo-
de poder, cobran cuerpo en personalidades
individuaies e Por eso el Anticristo puede
ser ambas cosas: tanto una como una per-
sona que la encarna en quien ella se encarna.
4. Anticristo en 10 historia: i Vigilad!
Anticristo se inscribe en futuro lejano
sino que constituye una realidad del presente. Esta
activo en la del poder poIitico reIi-
gioso: su espiritu vive en las injusticias universales
de orden estructural; se entremezcla en los proyectos
humanos mejor intencionados en forma de egoismo,
voluntad de e if1stinto de discrImIna-
Anticristo eS una realidad de cada hombre en
la medida en que cada es simultaneamente pecador
agraciado Dios, descentrado de Dios centrado
sobre si mismo, teista,.}!-at;o. Por eso nos es necesario
vigilar dejarnos engat'tar el maI bajo la mascara
de bien. tema del Anticristo nos viene a recordar
que todo /0 que brilla es
rel
choque entre Cristo Anticristo es
Ja entre e Del aprende-
mos que Ia religiosidad es una de las
del Anticristo: de Ios nuestros pero era de
Jos nuestros (1 Jn 2,19). La ucha entre Cristo Anti-
cristo se opera entre la humildad de quien se siente
apoyado en el misterio de Dios que por 10 tanto
puede ser jamas orguIIoso, ins-
taurarse a mismo como medida para los demas.
la voluntad de poder que se rebela contra Dios en la
medida en que el hombre se olvida de su fundamento
divino. se cierra sobre mismo establece mundo
fundado en criterios impuestos por esa voluntad suya
de poder. Surge entonces una humanidad en la que
Dios ha sido ahogado la fe narcotizada. La conse-
cuencia de esto se en la falta de jovialidad
en la tragedia de la muerte de Dios en el
del hombre. Cuando se proc(ama a la tierra como rea-
cuando el poder del hombre es consi-
derado como el factor decisivo determinante de todo.
aparecen que prometen el cielo en su Iugar
traen el anuncian solidaridad consiguen
soledad. proclaman orden nuevo mundo
nuevo pero nos quitan el sa!>or amargo de Ias
cosas viejas nos reducen la de orden en el
desorden.
La fe nos consuela diciendo: he ven-
cido al mundo 16.33); con la de su
v'::ilida Sfior Jeslis an;quiIara a! !:1iCUO U!1 SOp!O
de su boca (2 Tes 2.8).
8
futuro del mundo:
La total

que es valido para la vida humana 10 es tambien
para elcosmos: esta destinado simplemente a
de a una a las formas
mitivas de la energia la materia. La fe cristiana cree
todo Hamado <t tofai
pues forma parte de la misma
historia de Dios. Por eso es impree-
cedero. Evidentemente la actual forma de existencia
del cosmos. que tiene una historia de millones de aiios.
morira de la misma manera que Conocera
sin embargo sera sino
115
meta. entendiendo como de plenitud
alcanzada. Quiere esto decir que todos l0s
dinamismos latentes del mundo. de la materia de la
vida. todas las fuerzas de de
de que el mundo tiene capacidad. IIega-
ran dia a su acabada.
mundo todavia ha dejado de nacer: esta
siendo hecho. Hay algo asi como una
mica de la realidad futura del mundo de la materia.
La Palabra creadora de Dios todavia ha sido pro-
nunciada totalmente; esta siendo dicha. La frase del
Genesis ... Dios que todo era bueno hay que
entenderla en sentido sino
otras palabras: Dios que era bueno es
predicado de la en el pasado sino de la
en el futuro. cuando Ilegue a su ter-
mino. Entonces el mundo sera 10 que Dios siempre
quiso de el.
paraiso terrenal. como muy bien ha mostrado
Carlos Mesters siguiendo las mas serias interpreta-
ciones exegeticas dogmaticas del relato biblico.
es la nostalgia de pasado perdido sino la promesa
de porvenir futuro. autor del Genesis. con su
estribillo Dios que todo era bueno. nos invita
a ver el mundo con los ojoS los que Dios mismo
10 ve. Dios ve el mundo a partir de la eternidad;
por consiguiente. a partir de la plenitud del mundo.
como cuando desemboque en su meta totalmente
alcanzada,
Acostumbrarse a ver el mundo l0s 0jos de
Dios es iniciarse en la esperanza comenzar a
de una gran promesa. Es poder hacer presente el acto
creador de Dios que se en el pasado sino
que sigue siendo realizado hoy todavia. .nosotros
nos es concedido asistir aI milagro deI ser, acompanar
el momento en que Dios crea. conserva hace que
todas las cosas se desarrollen. Nos sentimos de cami-
8. futuro del mundo: La total 117
quiza lejos de la meta pero se nos
permite hacerla presente por la espe-
ranza. De ahi que la fe cristiana profese
porque se ha habituado a el mundo
considerando su pasado describiendo su
presente, que pueden ser poco estimulantes, sino
teniendo especialmente en cuenta su en Dios.
1. presente comienzo en el medio
sentido radical del mundo, tal como 10 proclama
la fe cristiana, surge al ter-
mino se plenamente, pero a 10 largo de su
larguisimo proceso, se en formas
siempre e imperfectas.
Si echamos una mirada al camino recorrido por la
percibiremos, sin necesidad de grandes
mediaciones, que ha habido una ascendente. Es
que se han dado se dan titubeos, ramas de la
que se han bifurcado, han hecho
se extinguieron; pero a pesar de todo se ha impuesto
una ascendente: de la cosmogenesis la
biogenesis; desde la biogenesis la antropo-
genesis; a partir de la antropogenesis, la fe
cristiana, la cristogenesis. hombre es, sin
lugar a dudas, el exito feliz de una larga caminata de
billones billones de anos de fuerzas que
por ascender triunfar. Gracias a ella
materia su autoconciencia; la autoconciencia
a la conciencia del Absoluto. hombre
la autoconciencia a con el Absoluto,
ese hombre se Jesucristo. Por eso, al menos
en 10 referente al pasado, podemos decir que hasta
aqui ha habido sentido entre la enma-
de /as fuerzas en efervescencia. La
de este hecho incuestionable a los espiritus
en e\ fondo implica una demanda de fe. Jacques Monod
puede querer ver en todo ello el fruto del mas
azar de la mas ferrea necesidad, pero puede negar
el hecho. Teilhard de Chardin toda la
cristiana descubren en ello con mas la presencia
misteriosa de plan divino que, paulatinamente
con dolores de parto, se va concretizando a 10 largo
de las edades ascendiendo hacia su verdadera meta
en Dios. Hay confusiones incomprensibles para la
ambiguedades profundas introducidas
por el gobierno del hombre que ha asumido el
proceso ulterior de la Pero el es bueno,
proclama a gritos la fe cristiana, desde que Jesucristo
de entre los muertos, esta garantizado para
toda la realidad.
ya esta presente en los comienzos, cuando el
primer atomo creado a vibrar. Su movimien-
to fue sin sentido. Todo se agita camina porque
esta en cielo que comienza abajo
va creciendo expandiendose hasta terminar de
nacer en la de los tiempos.
os, 010,
futuro
,."
2. l es e/ futuro de/ cosmos?
Hemos reflexionado ya acerca del futuro del hom-
::uandc d",: .:.ielo eII (.uaf1to absoiuta
humana. Vimos entonces que el hombre
esta simplemente destinado a la
de la carne a una vida feliz en convivencia con Dios.
hombre esta lIamado a algo mayor, a ser asumido
por Dios de tal manera que, a semejanza de Jesucristo,
Dios-Hombre, Dios sea todo en todas Ias cosas forme
con el hombre una unidad inconfundible, inmutable,
indivisible e inseparable.
8. futuro del La total 119
.cosmos esta consagrado a participar de esta
primer lugar, el cosmos
(Ia materia la vida infrahumana) es del
Dios creador en cuanto tal representa
su Por eso con que el cosmos
pertenece a la historia de Dios.
pocas palabras: Dios, fuente sin
gen, conoce una historia proceso, Ilamado pro-
ceso trinitario. Dios-Padre se expresa se revela
totalmente entonces se Ilama Padr.e e se
comunican mutuamente juntos se expresan en el
Santo. expresarse totalmente en el Hijo,
Dios-Padre se expresa tambien a traves del
de los seres La por consi-
guiente, se inserta en eI proceso de
de Dios. Por eso es ajena a Dios, Dios la crea-
tura estan el enfrente del otro, sino dentro
del otro. causa de esto eI mundo posee
cado en independientemente del hombre. en cuanto
de Dios para Dios mismo. La
multiplicidad de los seres la multiplicidad
de las facetas de Dios. Cada revela perspectivas
nuevas del mismo misterio. Dentro del pro-
ceso evolutivo el cosmos revela a Dios en formas
que pueden ser perfeccionadas constantemente.
mundo ha dado de todo 10 que puede dar.
futuro del mundo consiste en que pueda revelar
a Dios de forma perfecta transparente. como los
expresar '.jOz. humana
la humana los sentimientos mas profundos
las mas sublimes, de modo semejante sucede
con la materia: cuando alcance su meta IIegara a expre-
sar a Dios en la medida maxima que cada ser material
IIeva consigo dentro de su estructur3 material. Dios
a su vez penetrara a todos cada de los seres de
tal forma que sera, la de San Pablo
wdo (1 Cor 15,28). futu
mundo consiste en poder lIegar a ser el cuerpo de
Dios. Esto que las delproceso
evolutivo, las enfermedades, las deformaciones, desa-
pareceran para dejar paso a la total
Queda aspecto que resaItar: en la
en la del futuro del mundo, cada realidad
revelara su caracter cristico ial.
es la cabal de Dios. el
a su semejanza fueron creadas todas las demas expre-
siones. jesucristo es el encarnado. el
caracter de todas las cosas, en especial de cada
hombre. Todavia se ha manifestado 10 que sere-
mos (1 jn 3,2) al presente, en verdad, vemos
que todo este sometido a Cristo (Hbr 2,8). Alcanzada
la meta nos sera dado gozar ver la intima
que todo tiene con el eterno encarnado, de tal
manera que tambien sera todo en todas las cosas
(CoI3,11).
3. Ur: mode/o anticipado del jesucristo resucitado
Jesucristo resucitado tenemos modelo que
nos permite vislumbrar la realidad futura de la ma-
teria. Su cuerpo material transfigurado la
de ser cuerpo, 10 tanto
una de materia. Pero esa materia esta de tal
forma penetrada Dios la vida eterna que
revela en su grado maximo a ese modo ma-
capacidades latentes en la materia que ahora
quedan plenamente realizadas: todo es gloria,
presencia, transparencia, ubicuidad
mica. La materia ya es principio de de
peso de opacidad, sino total del sentido,
del espiritu principio de de
presencia Por eso el Nuevo Testamento JIama
e jesucristo resucitado hombre (1 Cor
15,45; Rom 5,14), omega de la historia ya presente
en el medio del mundo (Apoc 1,18; 21,6).
4. i. se meta
Nuevo Testamento es unanime al que
se alcanzara cuando ocurra la venida de Cristo (paru-
Mt 24,3; 2 Tes 1,7; Mc 13,26). Pero Cristo ya
Por eso ensena el Concilio Vaticano 11 que
Ia prometida que esperamos ya ha co-
menzado (<<Lumen Gentium, 48). efecto, por la
Dios ha asumido el mundo la materia;
directamente, en la realidad humana, espiritual cor-
poral de de Nazaret; e indirectamente 10 ha
asumido todo porque el hombre,
al cosmos, resume en todas las formas anteriores del
ser por su medio, la lIega a una meta
irreversible (cfr Gaudium et Spes, 12). jesucristo
Dios mismo en el proceso de la
ascendente. De ese modo a de nosotros, a
de Nazaret, hasta la meta divinizandolo
siendo Dios en el todo en todas las cosas (1 Cor
15,28).
Si la se a una de!
cosmos, la realidad humana de de Nazaret, la
la encarnadora de Dios
a una jesucristo resucitado esta
por encima del espacio del tiempo. Su cuerpo resu-
citado esta presente a todas las cosas, penetra toda la
realidad creada. San Pablo nos dice que ahora el Senor
resucitado vive en la forma de (2 Cor 3,17).
Con ello ensenar que nada a jesucristo
resucitado. como el en la naturaleza,
en las plantas, en los animales, donde quiera que haya
vida movimiento, todo 10 penetra,
de la misma forma esta presente se co-
munica el Seiior resucitado. es la cabeza de cada
u de los seres (Ef 1.1 la plenitud (Ef 1.23 ;
Col 1.19) en quien todo posee su existencia consis-
tencia (Col 1,16-17). esta fermentando dentro de
toda la real idad, conduciendola a su futuro que es
semejante al futuro de Jesucristo: la total
de la bondad de la divinidad de las
cosas. Bien sabemos que la entera en con-
junto gime hasta ahora suspirando con dolores de
parto. Pero ella. tambien nosotros mismos
que poseemos las primicias del Espiritu. gemimos en
nuestro interior esperando la adoptiva la
de nuestro cuerpo (Rom 8,22).
Ya ahora, por consiguiente. esta en proceso la
total del mundo; el ya esta presente.
entre pero actuante real.
La el advenimiento del futuro aca-
bado del mundo se completara cuando Cristo. que ya
aparezca con gran poder gloria (Mc 13,26).
Entonces caeran todas las que estig-
matizan el mundo presente. bien el mal. 10 per-
fecto 10 imperfecto, 10 autentico 10 falso. seran
por separados. cuando aqui caminaban constante-
mente juntos. Entonces emergera el cielo nuevo la
tierra nueva. Dios substituye 10 viejo por 10 nuevo;
hace de 10 viejo nuevo.
La nueva de Cristo
debe imaginarse como algo que venga de fuera.
\Jr3 at:istrofe sino como ura
de 10 que ya estaba presente actuando
dentro del mundo. La venida de Cristo (parusia) cons-
tituye en real idad una epifania manifes-
es decir. la emergencia de su presencia ac-
tuante en este mundo invisiblemente (cfr. 1 Jn 3.2).
del mundo ocurrira cuando se la
completa transparente de la de
Cristo dentro del mundo humano Cuando
eso suceda. entonces habra acabado tambien la
redentora del Cristo et tunc erit
el mundo insplotara explotara hacia dentro
de su meta.
5. l Que Cristo sobre el del mundo?
se dara la total del
resucitado con el consiguiente de esta forma de
mundo el comienzo del mundo Los
toles se 10 preguntaron directamente a CrIsto (Mt
24,3; Mc 13,4; Lc 21,7). Su respuesta es desconcer-
tante para nosotros: por una parte da
claramente a entender que el mismo desconoce el
momento de la del por otra, deja
lugar a dudas de que sucedera en en tiempos
de sus contemporaneos. cuanto a ese a esa
hora, nadie la conoce, los angeles del cielo, el
sino el Padre (Mc 13.32). texto habla por
solo: Cristo desconoce el momento temporal de la
de la total de todas las cosas. Otros
tres textos. sin embargo. recalcan su proximidad:
os digo que pasara esta antes
que todas estas cosas (senales del del mundo.
guerras, persecuciones, del AntiCl"isto) su-
cedan (Mc 13.30).
La frase siguiente de Cristo es: os digo
quc hay algunos dc aqui prcscntes quc 010 probaran
la muerte hasta que en poder el reino de
Dios (Mc 9,1).
La tercera dice: Cuando os persigan
en una ciudad huid a otra; en os digo que
acabareis de recorrer las ciudades de Israel antes que
el del hombre (Mt 10,23).
Estos dichos de contrapuestos al otro acerca
del desconocimiento del momento constituyen
124
una verdadera cruz para exegetas dogmaticos. Los
textos en son claros. Algunos interpretes se
recatan en decir, como, por ejemplo, W. G.
cabe la menor duda de que esta de
se Es imposible que
se en esta Hemos, por el con-
trario, de confesar francamente que la
de al menos en este punto,
ligada a una forma condicionada por la epoca, forma
que, posteriormente, dada /a hecha por el
cristianismo primitivo, ser insostenible
(<<Verheissung und
Frente a las consecuencias que una equi-
semejante de para su conciencia me-
sianica. par3 su divinidad en par3 toda la cristo-
otros abstenerse de cualquier
tipo de juicio constatan la entre
los textos, como hace por ejemp/o el gran exegeta
R. Schnackenburg: ha sido posibIe hacer
sobre estos dichos. Parece tambien que la Iglesia
primitiva supo integrar estas piezas de la
en el conjunto de Ia
de Quizas la Iglesia primitiva nos esta indicando
con su comportamiento cual es el mejor camino:
al imentar una viva esperanza basandose
en la vigorosa profetica de
sacar de determinados dichos aislados de falsas
conclusiones sobre su La Iglesia primitiva
Que se hubiera engaiiado. Tamp()("o
nosotros podemos hacerlo si nos mantenemos
camente conscientes de la total de la tra-
nos damos cuenta del caracter, sentido meta
de la de (<<Reino reinado de
Dios).
pesar de esta abstinencia faudable, pero en el
fondo esceptica, podemos, partiendo de una
bien entendida fundamentada. tal como 10 intentamos
en nuestro estudio Jesucristo Libertador, decir 10
siguiente: Dios encarnado, realmente
de nuestra humana; en saber en
toda su realidad humana (cfr. Lc 2.52); fue realmente
tentado, tuvo fe fue el mayor testigo de la fe (Hbr
12.2); tambien en la cultural
de la que era la
se esperaba el del mundo
como algo inminente. Por una parte, como otro
hombre cualquiera, el la hora (Mc
13.32a). Por otra, al igual que sus contemporaneos
en su lenguaje, esperaba la de
Dios para dentro de poco tiempo. que esto haya
acontecido es error; es
implicado en el proceso mismo de la que
ha de ser entendida, en manera docetista (como si
fuese aparente meramente abstracta, con la
de una naturaleza en abstracto). sino real-
mente. Dios a hombre concreto una
naturaleza abstracta; hombre dentro de una cul-
tura. con tipo de conciencia nacional, con catego-
de culturalmente condicionadas.
esa humanidad concreta, a pesar de ella, fue donde
Dios se
como el tuvo cierta-
mente que aprender a leer escribir como todo el
genero humano, sin duda, se leyendo es-
cribiendo, algo semejante ocurre fue
de de tod::! su Sin embargo
hay aIgo que Ias paIabras de Cristo dejan
en claro: que 10 importante es saber el la hora
(tema de la sino velar estar preparados
(Mc 13,5.23.33 par) tener esa certeza inconmovible:
quedareis abandonados; soy el mas fuerte os
salvare precisamente en el momento en que todo
parezca estar perdido; mi venida es para la
la gloria (cfr. Lc 21,28).
La Iglesia primitiva de la de
Cristo aguardaba tambien el inminente. Esta
idea es particularmente clara en San Pablo (1 Tes 4,17;
2 Cor 4,12; 5,3-4), pero tambien aparece en 5an Pedro
(1 Pe 4,7; 2 Pe 3,8ss). Con el diferirse de la
la fue debilitandose. La Iglesia tuvo que
organizarse para poder hacer frente a Ia de
penetrar en la historia que se le dentro de esa
perspectiva de surgieron los
cipales ministerios, una nueva de los
sacramentos, se escribieron los evangelios, en la
Iglesia a aparecer como una his-
Todo eso fue posible por el hecho de la
lIegada del los hombres vieron en
ello el designio de Dios de que la historia continuaba;
sera pues el tiempo de la Iglesia de la de la
oportunidad de para los hombres; la his-
toria sera para los cristianos el tiempo de la articula-
de la vivencia del ser nuevo por Cristo
con la posibilidad de de nuevo tipo de
humanismo.
retraso de la (lIegada de Cristo del
mundo) produjo sin duda una cierta en
muchos cristianos del siglo Ecos de esto se encuen-
tran en la segunda carta de 5. Pedro en la que los cris-
tianos, entre decepcionados socarrones, pregun-
taban: esta la promesa de la venida del
Seiior? Porque desde que murieron los padres todo
sigue igua! como desde e! principio de ..
(2 Pe 3,4). San Pedro los consuela haciendo la siguiente
valida hoy, que refleja
ya la conciencia del retraso de la os 01-
videis de una cosa, ante Dios solo
es como miI aiios mil aiios como solo Dios
retrasa su promesa como algunos piensan. sino que con
os espera, queriendo que nadie pe-
rezca sino que todos IIeguen a la penitencia. Sin em-
bargo el dfa del Seiior vendra como (2 Pe
3,8-10). Pedro se pone en la misma de
nadie si es el Padre conoce el momento la hora
(Mc 13,32); sin embargo el Ilegara cuando menos
se espere (Mt 24,43-44 par; 1 Tes 5,2-4; 2 Pe 3,10;
Apoc 3,33; 16,15).
6. e/ cristiano es un
permanente
tiempo actual es tiempo intermedio, tiempo
del ya todavfa-no, entre la fe en el futuro presente
pero todavfa totalmente realIzado la esperanza
de que por se en toda su patencia.
la primera misionera de San Pablo,
este a l0s crIstIanos como aquellos que se
habfan convertIdo de l0s fdolos que esperan desde
l0s cIelos a su Hijo (1 Tes 1,9-10), tambIen,
el cristiano es el que ama la venida del Seiior (2 Tim
4,8). cristiano es comparado con la esposa que, en
de su esposo, anhela ardientemente su
(Apoc 22,17-20).
Dado que 10 esencial ya se ha realizado, el cristiano
deberfa ser una persona de gran jovialidad, buen hu-
mor alegrfa cordial. horIzonte se muestra sin
nubes, l0s monstruos que devoraban nuestro futuro
han sIdo conjurados, el esta garantizado.
Podemos ceiebrar festejar ia
del sentido sobre el absurdo la de la gracia sobre el
pecado.
pesimismo, l0s profetas de mal las la-
mentaciones, el humor negro, la IrrItabilidad el
fanatismo tan presentes en algunos
sectores de la IgJesia de hoy. son sfntomas de carencia
de substancia cristiana; son contratestimonio de la
esperanza que ha de morar en los que creen. Con eIIos
128 Hablemo$ de la otra vida
se la de la fe transformada en una
ideologia que busca el poder que respeta los
en nombre de los que pretende combatir.
cristiano tiene el rostro hacia
el futuro de donde el que ya Espera con
la alegria de quien sabe que el pronto.
Con nostalgia 10 expresaba la Iglesia
con una palabra aramea que sin al
mundo griego: Maranatha: Si. Senor (1 Cor
16,22; Apoc 22.20; Didaje 10.6).
San Romano (+ 96) Ilama a los cristianos
parroquianos. Parroquianos eran, en el
mundo griego romano, LOS extranos que iban de
paso por territorio se detenian en el por bre-
tiempo para inmediatamente proseguir su camino.
cristiano se siente como extranjero que mora en
una tierra extrana (Flp 3.20) porque ya ha
la patria ha degustado las fuerzas del
mundo futuro (Hbr 6.5). Por eso una
realidad dentro de la
Como la Carta a Diogneto.
alrededor del ano 190 de nuestra era: Los cristianos
en sus propias patrias. pero como forasteros;
cumplen con todos sus deberes de ciudadanos
soportan todo como extranjeros. Toda tierra ex-
tranjera es para ellos una patria toda patria una tierra
extranjera... Estan en la carne pero
la carne. Pasan su en la tierra, pero son ciudadanos
del cIelo. Es tan noble ei puesto que Dios ies
que les esta permitido desertar.
9
sera el fin:
catastrofe
Quizas nunca tema se haya prestado tanto a la
a proyecciones milagrosas a manifestaciones
del incosciente como el que pregunta
sera el del mundo. Por ello mas que en
otro tema habremos de aplicar el proceso de

1. l Que es que es
Es urgente el poder claramente distinguir cual
es el mensaje que se intenta transmitir cual la re-
cultural de ese mensaje. Habra pues
129
que discernir. como anteriormente. entre
apocaliptica. (fines
deJ hombre) habla del fIJturo;
el bien, la gracia. etc. en forma
cielo es la realidad ya vislumbrada
imperfectamente, cuando existe de forma plena
acabada. La apocaliptica habla a partir del futuro
en del presente. Es un genero como
nuestras novelas futu ristas. La pre-
senta el futurofantasiosamente: descri be con n-
celadas fuertes para fieles en el presente
para comunicarles una verdad tal como
el cielo el infierno, el juicio el purgatorio, dentro
de un ropaje impresionante que Ileve a la
a la seriedad de vida.
En el Nuevo Testamento, las verdacsescatOIQgi,cas
(muerte, juicio, la venida de Cristo, la
de l0s muertos, etc.), estan descritas ell el genero
literario apocaliptico. del genero literario
dentro fuera de la Biblia, es describir
el l0s acontecimientos salvificos en terminos
de catastrofes icas, guerras, ham bres, uchas
reiiidas entre monstruos, en un pecuIiar lenguaje
esoterico. Es n genero mo al genero iterario
de la de l0s superheroes. el
genero apocaliptico se muestra siempre triunfa
el bien Dios es el Seiior de la historia al destruir
con un soplo de su boca a todos l0s enemigos
de ios nombres de OIOS.
Los textos en el Testamento,
en l0s en el Apocalipsis de San Juan.
no pretenden hacer reportaje anticipado de l0s
del mundo. Quieren ser textos de consuelo
para la Iglesia en sus tribulaciones: Ella se
-Gracias a la venida del Seiior en poder
majestad.
La exegesis protestante nos enseiia hoy
sera el catastrofe plenitud 1 131
que los actuales textos acerca del del mundo
en los en el Apocalipsis fueron recogidos
elaborados coherentemente en el momento en
que la Iglesia pasaba por la terrible de
(54-68. para los mas tarde enla
de Domiciano (69-79: para el Apocalipsis),
el objeto de poner en manos de los cristianos
Iibro de cobrad animo alzad vuestras
cabezas. porque se aproxima vuestra (Lc
21.28). hay que tomar estos textos al pie de la
letra como si fueran textos profeticos acerca de
ha de ser el del mundo. Como escribe
buen exegeta W. Trilling: Debemos aplicar
las leyes de los generos literarios igual que en
los demas textos biblicos.
todo el mundo sabe admite que los siete dias
en la semana de la siete d de
la semana en el sentido en que nosotros 10 entendemos.
sino que constituyen esquema literario con deter-
minado sentido mismo se debe decir,
correlati"amente, cuando se describen
tos del del mundo como el oscurecerse de los astros.
la de los poderes celestes, la senal del
del hombre. el sonido de la trompeta el congregarse
de los escogidos que afluyen desde los cuatro puntos
cardinales (cfr. Mc 13.24-27; Mt 24.29-31). La
subyacente a todo este pasaje. depende tanto de la
antigua del mundo como dependia en el
Jt: 1<1 de Genes;.>
de los distintos tiene la clara
de poner en relieve que. al alborear el reino
de Dios. el mundo sera plasmado de nuevo en su
totalidad: de modo semejante a 10 sucedido con la
del mundo. donde la era comunicar
que todo el mundo habia sido creado por Dios. Las
formas Iiterarias que se acostumbraba emplear para
tales descripciones eran conocidas usuales en la
epoca de los problemas de. su his-
toricidad).
Teniendo esto ante la vista debemos hoy co-
meter los errores que cometieron generaciones en-
te,ras en el pasado: tomaban los textos
al pie de la letra como si fueran reportaje anticipado
del futuro. Casi todas las generaciones pretendieron
ver en las guerras catastrofes contemporaneas
las seiiales precursoras del San
en.la dellmperio romano la seiial del
(Hom. Evang. 5; 76, 1080-1081).
proliferan los profetas de mal Los
sus Sin embargo Ia
historia burlandose de las humanas
aunque sean religiosas a veces provengan de personas
santas.
2. modelo de apocaIiptico
Las representaciones del futuro del mundo de la
total de Cristo de Dios son inevitables.
representarnos en concreto tal hecho de fe utiIiza-
mos nuestra del mundo que puede ser
cualquier otra. importante es
que nos demos cuenta de que las descripciones
son imagenes representaciones, simpre condicio-
nadas por la de la epoca. Por eso las
Imagenes varian con las epoca:;. ejeinplo,
el nuevo Testamento representa el futuro del mundo
dentro de las imagenes comunes a aquel
tiempo. La venida de Cristo es comparada con la
entrada solemne de Emperador romano en una
ciudad (1lamada Mt 24,3.37.39; 1 Cor 15,23;
1 Tes 2,19; 3,13; 4,15; 5,23; 2 Tes 2,1.8-9; 1 jn 2.28, et-
cetera). se la representa como la del hijo del hombre
de Daniel 7, Ilegando sobre las nubes con todos sus
9. sera e\ catastrofe plenitud 133
angeles para sentarse en su trono de gloria juzgar
por a todas las naciones (Mt 25,31). Las nubes
simbolizan fa de Dios, el trono la gloria
el poder divinos. debemos buscar descrip-
ciones de hechos futuros, pues 10 que se intenta es
comunicar fa verdad, por medio de esa
verdad es que el Seiior aparecera humilde como
en su primera venida, sino glorioso, para poner
termino elevar a su culmen la historia.
La del en aquellos
... el sol se oscurecera, la luna dara su resplan-
dor, las estreIias caeran del cielo las potencias celestes
se conmoveran (Mc 13,24-25 par) es la siguiente:
se piensa en una del mundo,
sino en el hecho de que cuando Cristo aparezca
hasta 10 que parece estable seguro (Ios fundamentos
del mundo) se conmovera. La luz de la gloria del
del Hombre es de tal intensidad que las luces del sol
de la pierden su brillo. Ademas fa venida de
Cristo implicara una entre el bien el
mal, una crisis juicio Ya
en el Antiguo Testamento el juicio de Dios se re-
presentaba como una convu de los astros:
ef juicio de Dios sobre Babilonia (Is 13,9-10), sobre
Israel (Amos 7,9: el sol se pondra al la
tierra quedara cubierta de tiniebJas), sobre Edom
(Is 34.4: las estrelfas quedaran reducidas a
caeran como Jas hojas de la vid de la higuera).
sentIdo es cuando Ilega ei rnci:; fuerte
(Cristo), el fuerte queda privado de resistencia
de ser.
Pablo, que poco el lenguaje
habIa de ninguna catastrofe Se
mas bien a la de l0s muertos (1 Tes
4,16s) a la de l0s vivos (1 Cor 15,15).
Ja segunda de S. Pedro (3,7.10.12)
se habla de incendio Los cielos la tierra
13'4 HabIemos de Ia otra
que hoy existen estan reservados, por la misma pa-
labra, para el fuego, con vistas al del juicio de
la de los ... del Sefior vendra
como los cielos pasaran con estrepito
los elementos se disvolveran abrasados 10 mismo
sucedera con la tierra las obras que ella contiene...
Todas las cosas se derretiran. Tampoco se
piensa en una fuego constituye
elemento de la del juicio
depurador de Dios, como aparece muy claro en Ios
textos paralelos del Antiguo Testamento (Is 26,11;
30,27; 66,15; Sal 77,21; 96,3; 105,18; Na 3,15; Mal
3,2; 2 Tes 2,7). Mas importante que la catastrofe
es la certeza del buen Pero nosotros
aguardamos. conforme a su promesa. cielos
nueva tierra en los que habitara la justicia (2 Pe
3,13).
podemos decir se producira la conse-
del futuro del mundo. Pasa ciertamente la
de este mundo ambiguo en el que bien mal
crecen juntos en cada ser (cfr. 1 Cor 7.31; Mc 13,31 ;
Mt 5,18; 2 Pe 3,12; Apoc 20,11; 21,4). Li!s
dades seran aniquiladas habr3. nuevo cielo una
nueva tierra. mundo sera exterminado; perma-
nece porque es obra del amor divino tambien del
humano. Hech 3,21 habra una
general, respetando las decisiones de los hom-
bres; como dice el mismo
decU:, unnuevo d.e !a:;
cosas -(Mt19,2BJ.. del mundo es su verdadero
genesis, su comienzo real, completo acabar de
nacer.
3. modelo de teilhardiano
Pierre Teilhard de Chardin, ardiente
9. sera el catastrofe plenitud 1 135
mistico, otro modelo de de
la meta del mundo, dentro de las coordenadas de
evolutiva del mismo. unlverso es
fruto de proceso de millones millones de ai'ios
de en la que formas imperfectas fueron
ascendiendo hacia formas cada vez mas perfectas.
el pr610g0 de su creo describia
en cuatro pasos el camino de la Creo
que el Universo es Creo que la
se dirige hacia el Espiritu. Creo que e/ Espiritu
se realiza en 10 personal. Creo que 10 personal supremo
es el Cristo universal.
La evolutiva se realiza por
cada vez mas creciente mediante conciencia
una por el amor cada mas profundas.
Asi como para la venida de Dios en la carne fueron
necesarios miIIones millones de ai'ios de
hasta que la de los tiempos (Gal 4,4).
de manera semejante hemos de imaginarnos la segunda
venida del Cristo glorioso. Podemos. ciertamente
debemos, admitir que la parusia encontrara,
humanidad muerta decrepita en mundo consa-
grado entregado a la inercia, antes por el contrario.
la humanidad el mundo deberan haber desarroiIado
sus fuerzas hasta grado altisimo de rea-
Experimentaran sin duda sus propios limites.
en con las dimensiones del Transcen-
dente del impulso interior escondido en el hombre
:3:; ':05a5, quc .:mpuj::: ::: crcar cad?
vez mas, Sin que sin embargo se Ilegue nunca a agotar.
Podemos por tanto esperar que la alcanzara
punto taf de
por el amor que tocara punto
cr1tico. Teilhard dice: Pensamiento Ilegado a su
termino... en este paroxismo... debe conseguir per-
forar (por efecto de la la membrana
temporal-espacial del (humano). hasta en-
contrar supremamente Personal, supremamente
personalizante. critico de
humana el punto de la se tocan; Ia
divina descendente se viene a combinar
con la ascendente.
punto omega del acabamiento humano, activado
por la gracia por el Cristo por el fruto
de las fuerzas mecanicas de la coincide
el momento de la total apoca-
lipsis de Dios. Universo la huma-
nidad alcanzan su punto mas alto por ello su meta,
si se pierden hacia dentro de Dios. la de
amor Dios es donde todo cobra su sentido; en
caso contrario, la es ab-
surdo fatal.
La de la meta se alcanza en punto
como dice Teilhard. Esto que habra
radical del centro de gravedad de la
habra una en Dios.
ese perderse doloroso el mundo el
hombre se encontraran porque es-
taran siempre en Dios, unirse es ... emigrar
morir en parte a aquello que la gente ama
Medio
4. sabemos
da .a de que ia
parusia viene de fuera como una que
alcanza al universo partiendo de Dios. el modelo
teilhardiano el mundo deja emerger 10 que va acu-
mulando dentro de si esta creciendo en La historia
esta de Cristo Ia entera gime
siente doiores de parto aguardando ese acabar de
nacer (Rom 8,21). Quizas esta de
Teilhard, sin dejar de ser sea mas
9. sera el catastrofe plenitud! 137
con la verdad la fundamental
del Nuevo Testamento. Para este la venida de Dios,
con eIIa el del mundo, ya se ha realizado dentro
de la historia con la de el Cristo re-
sucitado. futuro de la historia esta dentro de ella;
eIIa 10 va realizando revelando lentamente. Por
consiguiente. 10 que se espera, S. Pablo, es
Ia de la del (2 Tes 2,8)
apocal psis del (2 Tes 1,7). Cuando
el ya presente se vuelva totalmente visible,
entonces se alcanzara el la de la
obra dei Dios todo en todas Ias cosas.
debemos confundir las representaciones con el
mensaje revelado. Concilio Vaticano ", de forma
excepcionalmente feliz. sin apelar a ninguna
del mundo futuro, que: Nosotros
ignoramos el tiempo de la de la tierra
de la humanidad desconocemos la manera de trans-
del universo. Pasa ciertamente la
de este mundo deformada por el pecado. pero sabemos
que Dios esta preparando una morada nueva una
nueva tierra. ella habita la justicia su felicidad
satisfara superara todos los deseos de paz que brotan
en los corazones de los hombres. Entonces, una vez
vencida la muerte. los hijos de Dios resucitaran en
Cristo, 10 que fue sembrado en la debiIidad en la
se revestira de Permanecera
el amor su obra, sera liberada de la servidumbre
de la vanidad toda la que Dios hizo para el
hombre (<<Gaudium et Spes 39). se
con claridad que el del mundo es una
sino una plenitud.
5. Futuro ;nmanente del mundo tecn;co futuro trons-
cendente del mundo
La tecnica ha ofrecido al hombre posibilidades
inimaginables de del futuro. Esto ha
provocado que se elaborasen esperanzas
gicas puramente inmanentes bajo la forma de
futuro tecnico del mundo en el que las antiguas utopias
de la riqueza ilimitada, el placer la juventud
permanente su beIIeza, la sobre los
elementos se por realizadas. mismo con-
cepto de del mundo ha sido ampliamente seculari-
zado. hombre se ha dado cuenta, entre temeroso
maraviIIado. del enorme poder que tiene en sus
manos. Para poner a la tierra ya 1'10 se necesita de
una divina; el hombre posee
poder para IIevar a cabo una catastrofe de orden
mico. iHacia se encamina todo este progreso?
optimismo teilhardiano, alimentado en gran
parte por la certeza de la fe acerca del bueno
prometido por Dios, 1'10 puede suprimir las profundas
en que esta enredada la historia de la
Iibertad humana. el mundo 1'10 crece solamente
la por el amor la de las con-
ciencias, sino tambien los dinamismos de aislamiento
de despersonalizadora de la huma-
nidad.
mundo, tal como esta, 1'10 puede ser el Iugar
Jel j'eiIlo de Dios (cfr.i Cori5,50). Tiene que ser
transformado en profundidad. Se da en el una aIiena-
fundamental que 1'10 permite que haya una bondad
perfecta, una identidad plena una absoluta felicidad.
La la caminan siempre juntas.
De que, por muy optimista que se profese la fe
cristiana, tendra siempre tambien que predicar Ia
paciencia de soportar aceptar 10 que es inevitable.
nos enseiiara a ser a discernir los es-
9. sera el catastrofe plenitud! 139
Se deduce de ello la permanente actualidad
de la de la cruz que siempre denuncia
optimismo apresurado en mundo tecnico,
que tiene en cuenta esta fundamental
de la fase actual del mundo, promete
terrenal 10 que en realidad trae es verdadero
infierno.
La celebre novela futurista de Huxley Un
mundo ,feliz constituye una ironia sarcastica de la
tecnica. hombre ha realizado sus deseos
posee el placer permanente, la seguridad
sus pasiones E'stan controladas genetica-
mente en una medida altamente
perfeccionados proporcionan la del dolor
de la la genetica surte
de hombres nuevos a la medida de los intereses del
estado. La es tan perfecta que los hombres
aman su esclavitud. Las dIversi()nes
tiempo momentoalguno paraque el hombre
se siente se pueden conjugar
Dios las maquinas, la medicina el placer
en general. Tenemos que escoger. Nuestra
ha escogido las maquinas. la medicina el placer.
Ese es absolutamente esteril. permite
al hombre ser hombre. manipula tanto como puede
10 ahoga con sedantes que aumentan la
la nostalgia de su propia verdad.
mismo destino tragico de la tecnica
fuc dcserito tonos oSC:.Jros pcr Gcorgc
en su novela 1984 (afio de 1954). La
novela del gran escritor Franz Werfel estaba
dedicada a la de semejantes tecnicas:
5tern der Ungeborenen (EstreIIa de los nacidos,
1958). Describe una humanidad futura que ha cons-
truido mundo totalmente manipulable. Hasta la
muerte queda integrada de forma perfecta. hombre
huye de la mue,rte al ser reducido a formas de vida
inconscientes prehumanas, hasta el punto que los
hombres bendicen la antigua buena manera de
morir.
Estas visiones de futuro se distancian profundamente
de la cristiana. La total humana
anunciada por la fe cristiana es el resultado
del esfuerzo humano. Es, en grado mucho
mayor, obra de Dios. hombre puede grandes cosas
pero hay algo que puede en grado alguno: reali-
zarse totalmente actualizar la sed de que
esta dentro de el mismo. Para que el hombre lIegue
totalmente a mismo ha sido necesario que Dios
se hominizase se encarnase. futuro se lIama
reino de los hombres sino reino de Dios, donde Dios
sera todo en La puede preparar
el mundo futurC> haciendo este mundo mas fraterno
mas semejante a su estado La meta
sin embargo. Dios, es obra de la gratuidad del mismo
Dios.
6. venida de Cristo como gracia juicio
aconteciendo
Si el ya esta presente en medio del mundo.
entonces nada mas normal que el que que
la venida de Cristo ya esta aconteciendo. sea como
gracia consoladora, sea como juicio La
misma Iglesia primitiva en la de
Jerusaien hecho por eso su
de prototipo para la del
del mundo del juicio
Resucitado esta ausente de nuestra historia.
como 10 muestra muy bien el del Apocalipsis.
interviene en el mundo. Para los ojos de la fe hay
situaciones que son verdaderos juicios de
Dios sobre el mundo: las persecuciones, las guerras.
9. sera el catastrofe plenitud1 141
las rebeliones de las masas contra sistemas injustos.
mal, la las ideologias tiranicas tienen
una vida breve; Dios, a traves de l0s mismos hombres
las juzga las
Como decia la primera gran de la historia-
grafia critica, Leopold Ranke (1795-1886) en una
famosa conferencia tenida en 1854: Cada epoca
esta inmediatamente delante de Dios.
juicio de Dios comienza por la propia casa
(1 Pe 4.17). es decir. por la Iglesia. Muchas crisis
dentro de eIIa son verdaderos juicios de Dios por
falta de de apertura a la novedad del Es-
piritu. espiritu conservador en demasia, asentado so-
bre seguridades humanas aun cuando fuesen de orden
dogmatico, hizo que el dialogo Iglesia-Mundo. desde el
Renacimiento hasta nuestros dias. quedase enormemen-
te Las consecuencias las sufrimos hoy: vacio
de las masas de la Iglesia de las inteli-
gencias que podrian haber sido testigos de la esperanza
de la juventud cristiana.
Hay otras parusias de Dios en la historia que son
signos de su gracia benevolencia, como el aparecer
de santos misticos. de reformadores cristianos en
el campo social eclesiastico, la de l0s
carismas de santos fundadores de congre-
gaciones. l0s Concilios. la presencia de la madurez
de los seglares, etc. Cristo Ilama constantemente a
la puerta se acerca con visitas pascuales de cruz
de que nos juzgan nos salvan que nos
preparan para el encuentro por el que
suspiran la humanidad el cosmos (Rom 8,21).
Una certeza irrevocable nos asegura sin embargo:
10 que pasa es el pasar ambiguo en el que el bien el
mal andan siempre juntos, el pasado. Todo 10 que
ha pasado tiene caracter de eternidad que nunca
podra ser eliminado. Aunque quede reducido a la nada,
siempre es verdad que por obra gracia de
Dios. Pero la fe todavia mas: el universo esta
destinado a participar de la misma historia intima
de Dios. Por eso nada se pierde sino que todo sera
transformado
Permitasenos creer que, aun tras la muerte de
las civilizaciones. aun cuando el fuego del juicio haya
realizado su obra de nada de grande
se habra perd ido; por el contrario. toda grandeza
resucitara de una u otra forma. el hombre resucitado
gozara simultaneamente de los trabajos del
tal como existia en tiempos de Pericles. de las obras
de arte reunidas en nuestros museos. Leera los dia-
de presenciara la reen-
contrada de .con sus amigos. admirara
105 cuadros religiosos acumulados en Florencia
asistira a 105 coloquios de COn SUS discipulos.
Tambien la tecnica la5 invenciones que-
daran eternizadas. a de que la tierra los cielos canten
eternamente la gloria de Dios (Rondet).
10
finaI se vera que Dios
escribe derecho con
torcidas: eI juicio finaI
Cuando el mundo haya alcanzado su meta. cuando
la historia haya pasado el punto alfa coincida con el
punto vmega. entonces se producira la gran
del designio de 9ios del de toda la Sera
ei eI verdadero juicio de Dios.
es 'Iecir. Dios hara comprender su pensamiento
(juicio) acerca de todo el decurso de la
1043
1. de todos con todo
Es el momento culminante; es la hora de la verdad.
que estaba latente se hace patente. que estaba
escondido queda revelado.
Las Sagradas Escrituras representan la gran revela-
de Dios de la verdad de las creaturas con la
imagen de juicio ante tribunal (Mt 5,25-26;
Lc 18,1-8) de una de cuentas (Mt 18,22-35;
25,14-30; Lc 16,1-9), como la paga de unos obreros
donde cada. recibe 10 que merece (Mt 20,1-16),
como la siega (Mt 13,24-30), como la
de las ovejas de los cabritos (Mt 25,33), como la de
los peces buenos de los malos (Mt 13,47-50). Antiguo
Testamento prMiere la tematica del de Yahve,
presentado ya como de (Am 5,18-20), ya como
de tinieblas en el que Dios su dominio
sobre la historia en contra de los soberbios (Is 13;
Sof 1,14-18; Dan 2,7.10-20).
Evidentemente se trata de imagenes humanas.
Como Santo Tomas de Aquino, la forma del
juicio nadie la puede saber con certeza (Sum. TheoI.
Suppl. 88,4). Sin embargo, a traves de estas imagenes,
los autores sagrados proclaman que la historia tiene
sentido que se encamina hacia encuentro
con Dios, cuyo juicio va a realizar al pueblo
de los santos. Las imagenes que presentan este juicio
pretenden tanto describirlo cuanto lIevar a los
hombres a la por la fe. entonces alcan-
zaran en Jesucristo la misteriosa
que les es ofrecida (George, de Deus).
Ante Dios estaran todas las naciones (Mt 25,32)
los habitantes de la tierra entera (Lc 21,35), desde
los tiempos primordiales (cfr. Mt 10,15; 11,24) hasta
los mos (Mc 8,38; Mt 12,41 ; Lc 11,30.50).
los hombres sino tambien todas las creaturas mani-
festaran el juicio la verdad de mismas de Dios.
10. se vera que Dios escribe derecho con 145
Dios retribuira a cada conforme a sus obras
(Mt 16,27; Rom 2.6). Todo estara abIerto como
en el que se puede leer 10 escrIto (Apoc 20.
12; Dan 7.10): los pensamIentos mas ocultos 6.37).
las omisiones mas inconscIentes (Sant 4,17). cada
palabra pronunciada, para
(Mt 12.36). las intenciones del (Mt 15.3-9)
en especial nuestra medida de amor IndIscrimInado
(Mt 25, 31-46). Todo ello aparecera en su sentido
profundo.
Mientras .Ios hombres viven. el sentido de la vida,
de los actos de los encuentros. puede mantenerse
latente. Todo esta abierto porque es el tiempo
del rIesgo, del arbitrIo para el bien para el
mal. el tiempo de morir se da la gran
sintesis de la vIda. Entonces se aclara el sentido de
cada acto la entelequIa de cada encuentro. Tal
como os encuentro. asi os juzgo. dice agrafon de
(C1. Quis div. sal. 40.2). en la
de la Didaje: De nada nos sirve todo el tiempo de
nuestra fe si en el instante ella esta presente
(16.2). Esto, como hemos visto con anterIoridad
constituye el momento de la gran crisis de la vIda,
la hora del en el momento de la muerte.
Entonces es la aludida la que experimenta
encuentro con Dios. 10 que constituye
el juicio particular. ) \
Ahora, en el juicio bnIversal da la
I.Iniversal de 10 .. en ei juicio particuiar.
Esta convIerte. como podria parecer.
10 privado en sino que muestra la profunda
que cada persona tiene con todo. Nadie
es una Isla. Una profunda mistica nos
une a todo la raiz de la vida, del atomo materIal
a los seres espIrituales. Nuestro bien nuestro mal,
a partir del personal responsable, se habian
comunIcado con la globalidad de
Ahora. en el juicio universal. se vera transparente-
mente la unidad de todo. juicio particular al morir
esta en directa con el juicio universal
porque el hombre. aunque es sintesis de todo. es lun
momento de proceso universal que 10 transcieHde.
la historia de toda la podemos ne:gar -
que. biblicamente. hay dos juicios. dos dias
del juicio. sino solo. Por eso debemos considerar
al juicio particular que se desarrolla tras la muerte
en dinamica con el juicio (Balthasar.
U. von. Eschatologie).
Tal es tambien la perspectiva de la que
considera siempre el juicio como drama que im-
plica a: la persona con todas sus relaciones. es decir.
el cosmos la historia (Neunheuser. . Juicio

2. ... patente e/ p/an de Dios
Pero 10 del juicio universal 10 cons-
tituye la total del designio de Dios. Este
se muestra en su patencia divina a 10 largo de la
historia. Dios acostumbra a intervenir milagrosa-
mente para vengar la justicia para salvar la humani-
tas. manipulada vilipendiada por los mismos hom-
bres. socorre siempre al justo sufriente en la terri-
ble fosa de su soledad. sufriendo por la justicia por
el amor. Los malos triunfan cuando. nuestros
criterios. deberian ser castigados. inter-
viene para salvar a su Iglesia cuando es perseguida
traicionada por sus propios jefes. Muchas veces
tenemos que etsi Deus daretur. como
si el existiese. tal es la de los desarre-
glos de la maldad estructurada.
La aumenta cuando nos preguntamos:
fue el sentido de civilizaciones enteras que desa-
10. se que Dios escribe derecho con... 147
parecieron en la oscuridad de los sentido
tuvo la de los Hititas la de los Hombres
del que la brillante de los
incas, la de los mayas de los aztecas, fue borrada
de la historia para ganancia de los conquistadores
cristianos que mataban con la cruz con la
sentido tuvo la de la isla de Pascua
con sus monumentales estatuas, Si ha desaparecido
totalmente de la faz de la continentes
enteros como la America latina Africa gimen bajo
el colonialismo interior
tiene la raza negra. sufrida, esclavizada, dividida durante
que el Occidente se desde los
griegos hasta nosotros, con olvido del Ser de las
de la vida, en una insaciable voluntad de poder
que conoce obstaculos que a su servicio 10 somete
todo, saber, tecnica, hasta re-
tiene el largo prolongado
proceso que el hombre tuvo que hacer
ese camino, en muchos sentidos macabro, desde los
oscuros animales hasta su total
asumen las rel igiones del mundo,
las las cosmovisiones, desde la hasta
la tiene la tierra, perdida
como granito de arena en la tremenda inmensidad
del cosmos en
la inteligencia en el
que el
hombre que desempena mal en su
se
r
sacerdote de !a
plan de Dios nos parece el reverso de com-
plicado bordado en el que se distingue la rosa de
colores sino la marana de hilos de colores en una
nsol ble.
La fe nos dice que existe sentido; nosotros 10
creeemos pero 10 vemos. Por 10 general se presenta
con la forma de la cruz con el modo
de la
La historia Ileva en su la angustia del
sinsentido que hace sangrar aumentar en el hombre
el ansia de la total del Logos que penetra
todas las cosas.
Mas he aqui que el irrumpe, ins-plota explota:
jEs el dia del Sei'ior! Entonces todo queda claro;
entonces Dios abandona su secular desvela
su designio; entonces la luz divina ilumina todas Ias
oscuridades descifra todos los enigmas. Es entonces
cuando apareceran en sus debidas proporciones el
pecado la gracia, la pequei'iez la grandeza, la vida
la muerte el desenvolverse casi interminable
de los siglos. Entonces el pequei'io puede que se ma-
como grande el grande como pequei'io..
Entonces la anti-fonia se integra en la sinfonia para
componer el himno a la gloria de Dios. Veremos enton-
ces que estaba siempre escribiendo derecho con
torcidas. Habra escuchado entonces la de siglos:
Sei'ior, dejame ver tu rostro 33.17ss). $ei'ior,
muestranos al Padre eso nos basta (Jn 14.8). Entonces.
Dios, a quien nadie jamas (Jn 1,18) se mostrara
tal como es 10 veremos cara a cara (1 Cor 13,12;
Apoc 22,4). eso nos bastara porque entonces ha-
bremos leido el pensamiento oido el juicio de Dios
sobre cada cosa. Amen.
11
Una espirituaIidad
saborear a Dios
Ia fragiIidad humana
festejarIo
en la caducidad del mundo
Por Jas reflexiones hechas hasta tiene que
h"ber claro que la constituye
tratado mas entre otros. es la doctrina acerca
de los momentos del hombre, mas para ame-
drentarlo que para consolarlo.
.. esper..It%tt.-e,,+&t.la.Qi. cuanto tal da
la a toda la colorea todos los tratados.
149
150 Hablemos de la otra
Decir esperanza es decir presente pero tambien
futuro. Es gozar de ya presente en la
de que se reveIe plenamente porque
se ha comunicado en totalidad. Dios mismo es el
Dios de la esperanza (Rom 15.13): esta ya
presente autodonandose, pero tambien es siempre
el que viene que esta para lIegar en la sorpresa
de una novedad. Por eso es sera para el hombre
el eterno futuro absoluto; nunca dejara de lIegar
pero nunca lIega de forma absoluta hasta el punto
de agotar totalmente su inefable futuro. Porque
es el Dios del futuro de la esperanza del manana
de nuestra vida. se revela siempre como el que
Iibera al hombre de las ligaduras con el pasado, para
que cada se haga Iibre hacia su futuro. Pero a la
vez, nuestro futuro si hubiese manifes-
tado ese futuro dentro del presente. De que su
Reino sea futuro-futuro; va creciendo ger-
minando entre las luces las sombras del tiempo
presente. cielo la total del mundo
se van moldeando lentamente dentro del horizonte
de nuestra Van creciendo madurando
hasta acabar de nacer.
1. el
La esperanza se funda justamente en la diferencia
entre !c que ya es !c que es. perc es
posible; entre el presente eI futuro que puede
hacerse presente. ya constituye el futuro reaIizado.
constituye el futuro en cuanto apertura.
la medida en que la esperanza percibe el futuro
el Reino presentes ya en medio de nosotros en el
bIen, en Ia en la fraternidad, en la justicia
sociaI, en eI crecimiento verdaderamente humano
de l0s valores culturales. en la apertura del hombre
11. Una espiritualidad saborear a Dios 151
al Transcendente, tiene motivos para celebrarlo
conmemorarlo en la juventud serena en el gozo
tranquilo de su Por eso surge la
en el de la vida. eIIa degustamos el sentido
revelado de las cosas; es una anticipada
de la del hombre con Dios. Son ya bienes divinos
l0s que se realizan. aun cuando, es verdad. en la
fragilidad humana. en la que existe la amenaza del
pecado, de la perdida de todo tipo de Iimitaciones.
Pero dejan por eso de ser reales autenticos.
La esperanza sabe que espera, pero eso.
Sabe tambien. aunque imperfectamente. 10 que
espera: la total en la eternidad de 10 que
vivencia en eJ tiempo como verdadero bueno.
Esta esperanza nos hace comprender la
de Pablo: Alegraos siempre en el Senor, vuelvo
a repetirlo, alegraos. Que vuestra mesura quede pa-
tente a todos l0s hombres porque el Senor esta cerca.
os inquieteis por cosa alguna... estad atentos a
todo cuanto hay de verdadero, de nobIe, de justo.
de puro, de amable. de laudable. a todo 10 que sea
virtud digno de alabanza (Flp 4.4-6.8).
que se opone a la fe a la esperanza es tanto
la incredulidad el cuanto el miedo la
inquietud. La fe la esperanza nos aseguran que estamos
siempre resguardados en las manos de Dios que todo
10 rodea penetra. Nada acontece sin su amor.
esta siempre cercano al hombre. Por eso el hombre
pucdc sicmprc cstar alcgrc (1 Tes 5.16). hasta
en las tribulaciones. Estando el Senor de nuestra
parte quien hemos de temer? se consolaban l0s
primeros misioneros espanoles que se enfrentaban a
la selva sudamericana.
Por eso el miedo de tantos cristianos ante las
innovaciones del mundo de hoy ante la confronta-
entre nuestra esperanza las esperanzas intra-
mundanas, se debe menos a la prudencia. q ue general-
mente les sobra. que a la ausencia de una fe profunda
que es fuente de optimIsmo, serenidad
despedirse. fue el quien nos dijo: se turbe
vuestro Creed en Dios creed tambien en
... he vencido al 14,1;
16.33).
la fe cr!stiana nos permite saboreara Dios en
la fragilidad humana festejarlo en la caducidad de !a
de este mundo que pasa (1 Cor 7.31).
Sin embargo el Ya puede ser absolutizado;
queda abIerto al que vendra. Cada vez
. que se substantIva el Ya surgen las totali-
tarias, profanas rel igiosas; aparece eI dogmatlsmo,
el legalismo. el ritualismo, el racismo, el capitalismo
todos los demas ismos. la se trata siem-
pre de la de dato relatIvo, de la
de una parcela de la realidad de la
de una verdad. nombre del
hay que contestar el Ya radicalizado.
Es donde se la matriz de toda contesta-
verdadera. supone previo a algo
futuro posible. Como con cierto la carta
papal OctogesIma Adveniens, esta forma de critica
del presente a partir de futuro provoca a la ima-
prospectiva para que al mismo tiempo per-
cIba en el presente el posible ignorado que en el
se haIfa inscrIto, para orientar en el sentido de
futuro nuevo 37).
Esta critica le conficrc al cristIano todo
es relativo en este mundo cuando se 10 compara con
Dios 10 que el nos promete. Relativa es la Iglesia
con sus dogmas sacramentos Relativos
son los valores culturales morales. Relativo es el
Estado con toda la prepotencia de sus instituciones
de su se dice con ello que esas realida-
des terrenas tengan Importancia. importantes
porque en ellas encontramos. mediado. el Absoluto;
pero son el Absoluto, pueden exigir el
del hombre totalmente. Este fue hecho solamente
para Dios. solo responde cabalmente a los anhelos
profundos del hombre.
De esta brota el sentido del humor
que informa la actitud cristiana. Humor
ataraxia e impasibilidad estoica que.
soberanamente, manda frente a la tragedia,
al poder huir de ella. cristiano, en de su
esperanza, sabe que existe nada tragico en el
mundo. porque cree que nada escapa a Dios. Puede
existir 10 porque en la historia peregrina
hacia Dios, luchan se alternan violencia libertad,
peso del pecado soplo del (cfr. Octog.
Adveniens, 37). Pero al la triunfa
sobre la violencia el soplo del aniquila al
pecado. Mirando hacia Dios el cristiano puede mantener
su humor aun entre las torturas de la violencia, como
10 atestiguan ejemplos cristianos del pasado del
presente (cfr. Hch 5,41; Mt 5,10-12; Col 1,24; Hbr
10,34).
futuro, por consiguiente, hace fermentar al
presente, haciendo que crezca cada vez mas en la
de la total de eso que
transporta como una promesa dentro de Toda la
historia aparece de este modo como Iaborato-
rium salutis possibilis Bloch).
2. jO crux, spes unica!
Las reflexiones nos han advertido que la
cristiana es una
de bobos alegres. Esos se alegran por el mero hecho
de alegrarse. cristiano tiene motivos para ale-
grarse porque el ha vencido a la muerte (1
Cor 15.55), ya han alboreado los (1 Jn
2,18; Hch 2,17; 1 Pe 1,20) ya hemos lIegado al
de los tiempos (<<Lumen Gentium, 48). Entre las
penumbras del presente entreve la realidad
Por eso se alegra.
Pero esta hora puede ser cronometrada;
se protrae. Aunque vivamos bajo la claridad de la
de Cristo, las sombras de la cruz se ex-
tienden sobre toda nuestra existencia. tiempo de la
es el tiempo de la de Dios. del
silencio divino de su interminable paciencia. de-
bemos esperar para este mundo, eso una
de las grandes ilusiones de la Iglesia durante algunos
siglos. el triunfo externo del resucitado. reina
atrae a todos a por la cruz (Jn 12,32). sin
canta Ia crux, ave, spes unica; salve. cruz,
esperanza.
que, como en la cruz. se entrega,
espera en que Dios este presente tambien aun en
el mayor abandono, ese ya ha experimentado las
fuerzas de la puede. entre dolores,
cantar eI aleluya. Para ese Ia cruz es fuente de
de paz, una paz que el mundo puede dar sino
la fe.
Esta perspectiva profundamente real ista de la
del mundo fue expuesta magistralmente
por S. Juan en su Apocalipsis. el se la gran
crisis por la que pasaba la comunidad primitiva. Espe-
raba triunfo espectacular de Cristo tuvo que
venre en 13. "istor'" sino ter-
mino de ella. la amarga experiencia de las per-
secuciones del triunfo del Anticristo: Aquel que es
Ilamado diablo satanas ... seduce a todo el orbe
habitado (Apoc 12,9). La bestia (que surge de la
tierra: el Imperio Romano) a los habitantes
de la tierra, diciendo que hagan una imagen en honor
de la bestia (Apoc 13.14). con desaliento
fos Emperadores se dejaban adorar como dioses.
.,
s610 eso: a Satanas Ie fue tambien concedido hacer
la guerra a I0S santos vencerlos (13,7).
La comunidad tuvo que aprender que para Ilegar
al domingo de resurrecci6n debia pasar por la noche
oscura del viernes santo que la historia de la fe de
la esperanza supone siempre Ia experiencia del exodo.
La historia es experiencia cruz precisamente en su
sentido desorientador. en cuanto que la experiencia
de cruz, la angustia de la muerte las tinieblas del
abandono de Dios sufridas por Uno solo. revierten
sobre la historia entera en primer lugar sobre l0s
que planearon su vida sobre la pauta de ese
(Uipple. mensaje del apocalipsis para nuestro
tiempo).
Con todo. el Apocalipsis pretende ser libro
de consolaci6n. cuando se produzca la gran
crisis, Cristo se manifestara como el vencedor.
destruira el mal s610 con soplo de su boca: Ved
que IIego pronto conmigo mi recompensa, para dar
a cada sus obras (Apoc 22.12). Entonces
Ios reinaran por Ios siglos de los siglos (Apoc
22.5).
3. i Venga a nosotros re;no!
Esta la central de todo el Padre nuestro,
caractcriza profundamente !a act!tud cristiana.
como la primitiva. a la expectat;va de la
del Reino. jQue venga! Esta expectativa del tem-
pus medium et breve (cfr. 1 Cor. 7.29) nos dispen-
sa de las tareas temporales (2 Tes 3,11-12). verdad
10 que construimos aqui en la tierra quedara guardado
para eI futuro (<<Gaudium et Spes. 39). Pero la espe-
ranza del futuro desdramatiza. como hemos visto,
las tribulaciones del presente.
Esta se nos recuerda constantemente
durante todo el ano mediante la palabra, los
sacramentos de modo particular, mediante la 5a-
grada celebrada a diario. La
raL ..aL."Ch.r.istus.praesens, realizando su pa-
bajo los signos de la fe. Por una parte rememora
su presencia, por otra se percata de que el se esconde
se retrae. en la fragi idad de los gestos
gloria ha rasgado el velo del tiempo que
sigue rodando en el claroscuro de cruz gloria. La
misma estructura se articula en cada sacramento: en
cada de ellos Ilega el 5enor acalla la nostalgia
del hombre pero a la vez deja tambien una
ausencia sentida sufrida pues 10 vemos cara a cara
(1 Cor 13,12). percibimos su sei\al, cargada de
su presencia misterica. Esto se trasluce
en la por una parte con simpli-
cidad de (Hch 2,46) ceIebramos la cena que
anticipa el convite amistoso con Dios en el
Reino; por otra, nos recuerda su muerte su entrega
a los hombres hasta que el venga (1 Cor 11,26).
Cuando haga la caeran los velos
sacramentales veremos la gracia contenida en eIIos
directamente. La de los sacramentos habra
pasado para siempre.
Esta traspasar
toda la de la de la de la
de la moral. de la dogmatica de la misma
hIstor:a dc la IglcsIa. irnpide hacer denlasiado
rigidas nuestras soluciones crearnos la de
que, con las formulaciones dogmaticas ya hemos al-
canzado una perfecta de la fe. una pers-
pectiva todas las articulaciones de la fe
han de caer bajo una reserva: tambien ellas son rela-
tivas porque el Absoluto se ha manifestado
totalmente. Esto tiene una muy practica
principalmente respecto a juiCioS eticos.
4. verdad es /0 que es. sino /0 que todavia
Si todo. seres formulaciones humanas. esta abierto
a mas viene cargado de esperanza. entonces la
verdad (para emplear una feliz de Ernst Bloch)
reside en 10 que es. sino principal-
mente en 10 -que es pero sera.
otras palabras: la verdad del hombre esta
en el hombre tal como se 10 encuentra hoy sino en el
hombre tal como sera mafiana como ya ha sido
manifestado. en forma anticipatoria. en resuci-
tado. Como muy bien San Ignacio de
(-1- 107): Cuando Ilegue alla (al Cielo). entonces sere
hombre l0s Romanos. 6.2).
que es fundamenta la que
es. pero que sera. la verdad plena.
Cristo. Tertuliano (+ 223). nos d jo:
soy la sino soy la verdad (<<De
1.1). Tenfa porque el es la verdad en cuanto que
es el apocalipsis totalmente realizado del ser-hombre
del ser-Dios simultaneamente. Esa verdad sera tam-
bien nuestra verdad en el cielo.
Seremos entonces entronizados en el septimo
de la es decir. en el descanso activo de Dios.
frase admirable de San Dies septimus,
nos ipsi erimus: nosotros mismos seremos ese septi-
mo (<<De Dei. 22,S).
del cristianismo es ser germen de espe-
ranza Il1undo. del Dios de la esperanza (Rom
15.13) de Cristo. nuestra esperanza (Col 1.27);
es mantener entre los hombres permanentemente
la apertura al Futuro absoluto.
el Papa. los obispos. l0s dogmas. la Es-
critura, nadie puede lIenar esa apertura al Futuro
absol uto. Dios resucitado.
Conducir a l0s hombres hacia ese espacio de espe-
ranza que lIena al cor inquietum anunciar:
el futuro que esta germinalmente en nosotros cuya
anhelamos ansiosamente, se ha de rea-
Iizar por medio de aquel que primero
10 a cabo en su muerte
que nos dijo que el poder de todas-Ias
cosas de crear cielos tierra.
entonces la fe esperanzada suspira: jMaranatha!
jVeni. Domine Jesu! jVen,
APENDICE
extos Estudios
1
purgatorio
1. TRATADO SOBRE PURGATORIO
DE SANTA CATALINA DE GENOVA
Santa Catalina de (1447-1510), seglar, mal
casada pero junto con su marido,
Trattato del purgatorio, que es considerado
hoy como una de las mas inspiradas reflexiones
sobre el tema. La santa destaca tanto el aspecto
macabro del purgatorio, cuanto su dimen-
quc C$ dc alcgria, fclicIdad gracia. De 105
de la obra entresacamos algunos aspectos
mas
hay felicidad comparable a la de las almas en
el purgatorio, a ser la de los santos en el cielo,
tal felicidad crece incesantemente por influjo de Dios
161
162
Apendice
a medida que l0s impedimentos
Esos impedimentos son como la herrumbe la felici
dad de las almas aumenta a medida que esa herrumbe
disminuye 11).
Dios aumenta en ellas el ansia de les en-
ciende el con fuego de amor tan poderoso
que se les hace insoportable tropezar con obstaculo
entre ellas Dios (Cap. 1(1).
Se sienten tan fuertemente hacia Dios
que hay que pueda expresar semejante
Imaginemonos sin embargo pan
para acallar el hambre de todas las creaturas humanas
que el bastase para satisfacer eI hambre.
la de que posea el instinto natural
de comer este dotado de buena salud?
repito, la si pudiese comer tampoco
enfermar morir? Su hambre en aumento. Asi
es el ansia de las almas del purgatorio por el encuentro
con Dios (Cap.
Por 10 que se a Dios, que el cielo tiene
puertas puede entrar en el quien quiera, porque
Dibs es todo bondad. Pero la esencia es tan
pura que el alma, si nota en si cualquier tipo de im-
pedimento, se precipita al purgatorio halla que esto
es gran misericordia: la del impedimento
(Cap.IX).
alma que Dios, por su gran amor
dencia constante, nunca la dejara de atraer a su
Ve tambien que. Iigada por !os res!duos del
pecado, puede por misma corresponder a esa
Si encontrase purgatorio mas penoso,
en el que pudiese mas rapidamente, se
en el inmediatamente (Cap.
amor al penetrar en Ias almas del pur-
gatorio. les una paz indescriptible. Sienten
gran a la una gran pena. Pero la una
disminuye la otra (Cap.
1. purgatorio 163
Mientras se haya concluido la
comprenden que Si se acercasen a Dios por la
en su ugar por eIIo
mayor sufrimiento que Si permanecen en el purga-
torio (Cap. XVI).
Las almas sufren voluntariamente sus penas
el menor alivio porque caen en la cuenta de
cuan justas son (Cap. XVIII).
La a que estan sometidas las almas
en el purgatorio la experimente en mi vida durante
dos anos. Todo cuanto para alivio
corporal espiritual me fue retirado gradualmente,
para concluir al mira bien que todo cuanto es
profundamente humano, nuestro Dios todopoderoso
misericordioso 10 transforma radicalmente.
otra es la obra que se IIeva a cabo en el purgatorio
(Cap.
Santa Catalina de
2. SENTIDO
LAS INDULGENClAS?
Ante la hecha anterioridad acerca
del purgatorio en cuanto crisis de a la
hora de la muerte mediante la cual el hombre alcanza
su verdadera estatura su real madurez ante Dios,
alguien podrIa preguntar preocupado: sentido
puede tener el conseguir induigencias por las
almas del purgatorio? el Papa la validez
de las indulgencias en la
Indulgentiarum Doctrina del 1 de enero de 1967?
Se nos ofrece la oportunidad de hacer algunas
reflexiones basadas en l0s estudios mas
serios de Poschmann. Schmaus. Rahner, Semmelroth,
SchiIIebeeckx Anciaux, sobre este tema, tan poco
por parte de l0s
164
Apendice
tan mal comprendido por parte de otras confesiones
cristianas.
l C6mo surgieron /as indu/gencias?
Las indulgencias constituyen sacramento
sino sacramental. Por eso
<!!'y.!."a sino Aparecieron por vez primera
en eTS1glo La palabra indulgencia se impuso
camente aI Ilegar el siglo Conocen sin embargo
una prehistoria que se remonta a l0s primeros siglos
de la Iglesia, tomada del ambiente de la practica pe-
nitencial.
l0s primeros tiempos a cada pecado cometido
por cristiano /a Iglesia le pesadas satisfac-
ciones, adecuadas a la gravedad de la culpa. Esas peni-
tencias se casi impracticables para el
de l0s sumergidos en sus tareas temporales. Se
introdujeron entonces las permutas por penitencias
practicables; a eso se le lIamar redemptiones
(redenciones). Otras veces l0s eran socorridos
especiales plegarias de la Iglesia, del sacerdote
de personas que se manifestaban prontas a ayudarlos
a cumplir las penas. Era tambien recurrir a la
de l0s santos martires que, tal como se
el especial privilegio de alcanzar de
Dios la el de las penas debidas
por l0s pecados.
Otro factor, componente de la prehistoria de las
indulgencias, 10 constituyen las absolutiones.
enviar cartas privadas al publicar documentos
ciales, Papas obispos, detentadores del poder de
atar desatar, a l0s a l0s destinata-
rios de sus escritos la de pecados, esti-
mulandoles a hacer en buenas obras,
como /as de participar en una guerra en contra de l0s
1. purgatorio 165
enemigos de la Iglesia, dar donativos a fundaciones de
caridad, etc. Esas absoluciones se concedian tambien
a los gravemente enfermos. Por tratarse de obispos
de Papas en de la al poder de atar
desatar, eran muy apreciadas por los
partir del siglo esas absoluciones quedaron
integradas en el mismo rito penitencial. sin
embargo que por de los pecados se en-
tendia el de fos pecados propiamente tales
sino de las penas anexas a los pecados de las que los
habrian de ser en la eternidad.
Todavia se trataba de la de las penas
eclesiasticas de la penitencia que habia que hacer
aqui en la tierra.
partir de los siglos esas absoluciones
se hicieron extensivas a las penas a descontar
despues de la muerte sino tambien a las penas ecle-
siasticas que se perdonaban aqui en la tierra. Por
indulgencia se conmutaban las penitencias corres-
pondientes a siete anos, a ano, a 40 dias, por otras
mas leves de dia, una semana, por otras obras de
misericordia como dar ayudar en la cons-
de santuario, participar en una peregri-
en una batalla contra los enemigos de la
Iglesia. Dado que perdonaban pesadas penitencias
eclesiaticas, encontraron una gran entre los
se difundieron rapidamente.
su comienzo las indulgencias eran muy discre-
tas. de 20 40 dias. Los Papas !! Alejandrc
comenzaron a conceder generosamente indulgencias
de 1 a 3 anos. Algunos obispos ya se habian anticipado,
pasando de 3 a 5 hasta a 7 aiios. Se Ia brecha
para abuso casi incontrolabfe. Entraron en juego
intereses simoniacos de prelados sin hasta
el punto de que ellV Concilio de Letran (1215) se
en el deber de reprender las indiscretae et superfluae
indulgentiae.
166 Apendice
Pero para conseguir las indulgencias se impuso.
desde el primer momento. la necesidad de
hacer las obras de misericordia estipuladas. sino tam-
bien la el arrepentimiento de los pecados.
cuyas penas temporales eclesiasticas entonces
podrian ser conmutadas.
Por indulgencia se entendia. en consecuencia. la
de las penas temporales debidas por los pe-
cados. en del poder de la Iglesia de atar de-
satar.
Estas indulgencias se apl ican a la
persona que las consigue. pues cuando el
tiene necesidad de ellas puede aplicarlas a las almas
del purgatorio. ya que ahora estan sufriendo las
penas de las que se en vida.
De esta forma. a 10 largo de los siglos. muchisimas
oraciones se fueron colmando de indulgencias
que los se esforzaban asiduamente ganar para
si para las pobres almas del purgatorio.
Tal fue. a grandes rasgos el surgir de
las indulgencias.
i En que se basa doetrina sobre Jas indu/gencias?
iCual es el fundamento de las indulgen-
cias? Igual que en otros casos, tambien aqui la
eclesial ha ido delante de la
Abe:al'do, 1:11 etica, elaboiada c,.tic 1125 1138
(<<Scito te ipsum, cap. 25). niega la legitimidad de las
indulgencias. Son sencillamente algo en contra de la
secular de la misma Iglesia. pensaba el.
10 decia movido mas por combatir los abusos que
fundamentar una Se trataba
de una vergonzosa hambre de lucro el que los obispos.
con de la de alguna iglesia de
cualquier otra en la que haya concurrencia
1. purgatorio 167
de pueblo, concedan -dice Abelardo- indiscrimina-
damente indulgencias a todos, como Si las penas
diesen ser perdonadas mecanicamente con la
de imosnas de cualquier otro donativo Sin tomar en
el arrepentimiento del (POS-
chmann).
con la alta Escolastica se a elaborar una
de las indulgencias. Entonces se establecieron
claramente dos conceptos importantes: primero. las
penas perdonadas reducidas por las indulgencias son
las penas del purgatoriO; segundo, esto en virtud
de la apl de las gracias contenidas en el tesoro
de la Iglesia. el conseguir una indulgencia de
aiio que el Si tuviese que pasar por el
purgatorio, se viese de aiio de sufrimiento
en el mas aiIa, Sino que perdonado de las penas
que, en otros tiempos, con aiio de penitencia
hubiera descontado. Cuanto sufrimiento en el purga-
torio a esa pena era algo que nadie
garantizar esto ya se en l0s tiempos en
que mas se negociaba con las indulgencias. Hemos de
admitir, con todo, que se dieron, a juzgar por las
nicas. muchos abusos. especialmente entre predicado-
res populares.
fundamento de las indulgencias consiste en el
iIamado tesoro de la Iglesia. que consiste?
cardenal Hugo de Saint-Cher, que fue el primero
1230 habJar dc! tcsoro dc Ia Jglcsia, dicc 10 5;-
guiente: en la sangre de Cristo en la sangre de l0s
martires, castigados por SuS pecados mucho mas de 10
que quedaron ya castigados todos l0s pe-
cados. Esa sangre derramada Constituye tesoro
colocado en las arcas de la Iglesia, de cuyas Ilaves
la Iglesia dispone. EIIa puede abrirlas a su gusto
comunicar a quien quiera las indulgencias sacadas de
ese tesoro. De esta forma el pecado queda Sin cas-
168 Apendice
tigo pues ya ha sido castigado en la sangre de Cristo
en la de sus martires (texto en Poschmann).
virtud de esta sostenida
por los grandes medievales como San Buena-
Santo Tomas, se fueron concediendo cada
vez mas indulgencias en sufragio de las penas del
purgatorio .ge personas faIIecidas.
Las primeras indulgencias aplicadas a los difuntos
datan de 1457 fueron concedidas por Calixto 11 en
de una cruzada contra los moros. Muy pronto
comenzaron los abusos por parte de los comisarios
de indulgencias. como por ejemplo el dean de la
Catedral de Saintes. Raimundo Peraudi. Este. como
otros anteriores a el, a que se
conseguir una indulgencia en sufragio hasta por per-
sonas que hubieran muerto en pecado mortal, con tal
que se pagase la monetaria correspon-
diente. Se tambien que el Papa con las indul-
gencias si quisiese, dejar el purgatorio.
Frente a tamafios errores se pueden comprender los
ridiculizados de los criticos: Sobald das Geld
im Kasten klingt, die Seele aus dem Fegfeuer springt:
en cuanto cae la moneda en el peto salta alma del
purgatorio. lutero el de las indulgencias,
10 que la condena de su doctrina por
757-762).
Concilio de Trento. sin tomar en 10
referente a! contenido doctrinal de indIJlgenci<!s.
dos puntos: que la Iglesia tiene poder de
Cristo para distribuir indulgencias que estas son muy
saludables para el pueblo cristiano 989-998).
Por de doetrina sobre indu/gencias
Tenemos que confesar que la doctrina acerca de las
1. purgatorio 169
indulgencias, tal como se enseno tradicionalmente,
presenta una indigencia notable.
primer lugar se da en ella concepto de jus-
ticia vindicativa muy material, poco digno del misterio
del amor de Dios tal como 10 Jesucristo.
nos Dios, juez tiranico, que exige sangre
para aplacar su ira, sino Dios que es amor
que corre tras el hijo busca la oveja extra-
,viada rebusca la moneda perdida, Dios que vence,
'110 por el castigo sino por el amor el la vez
que amoroso, es justo, en el sentido
de que se vengue de las ofensas recibidas, sino que
mueve a la a la metanoia en el purga-
torio, conduce al hombre a su plena madurez al brotar
en el del amor divino.
Se percibe ademas modo de hablar
cuantitativo materialista a del tesoro de la
Iglesia. Este es una realidad que se pueda guardar
en el armario de la Iglesia. Es la Iglesia la guardada
en el tesoro divino. puede ser manipulado a
placer como si fuese algo que la Iglesia posee, da
retira sin mas. tesoro de la IgIesia es Jesucristo su
gracia. Pero estas realidades son, por su propia natu-
raleza, manIpuiables. Somos nosotros los
por ellas pues estamos Insertos en la absoluta gratuidad
divina.
Es verdad que la Indul-
gentiarum DoctrIna corrige ese concepto dIcIendo
que el tesoro de !a !g!esia es como !a suma de
bIenes, en el sentido de riquezas materIales acumuladas
durante siglos 5). Como apunta Rahner, el
tal cosa es algo evidente superfluo ya que, tradi-
cionalmente, el tesoro se de forma cuantita-
tiva; 10 las satIsfaccIones penales super-
Auas de los santos, que necesitaban de ellas, que
por consiguiente aplicarse a otros en el sentido
de pago parcIal de una gran suma de
170 Apendice
bienes. Veremos a una teo-
mas satisfactoria del concepto de tesoro de la
Iglesia. tal como ya la de
Pablo claramente la sugiere.
Finalmente. el horizonte general de
de la tematica de las indulgencias se expresa en una
terminologia poco adecuada a los bienes espirituales
a las gracias sobrenaturales que son por naturaleza
siempre gratuitas. se les adecuan las categorias
humanas de poder. ganar. aumentar. lucrar. etc. Con
Dios se hace negocio en terminos de do ut
des (te doy para que me des). sino que el hombre
debe abrirse a el como quien recibe. en
gratuidad. don de 10 alto, siempre inmerecido.
para el que es necesario. como en todo 10 referente
a las cosas del amor del encuentro Dios los
hombres, la del
Las indulgencias poseen, hoy todavia. sentido
profundo para la vida practica del Con todo ese
sentido ha de ser manifestado. mediado fundamen-
tado de forma mas precisa convincente de 10 que se
hizo en el pasado. ello nos ayudaran las siguientes
reflexiones. elaboradas de forma mas detaIIada por
Poschmann. Rahner, Anciaux, Schmaus
otros.
pecado personal del hombre tiene
te como consecuencia una ruptura Dios su
gracia. Supone tambien ;jn3 ruptura del hombrc
consigo mismo una frente a sus propias
vitales; deja tras de si consecuencias (rel iquiae
peccatorum) en las actitudes. en el modo de actuar
ante las de la vida. en la fantasia. etc.
pecado se inserta en una historia personal de deci-
siones; madura dentro de las tendencias malas mal
orientadas que se van articulando en actitudes genera-
doras de una de pecado en pecados oca-
1. purgatorio 171
sionales pero portadores de una estructura mas pro-
funda de de dureza de de sensua-
etc.
Con el sacramental del pecado se reduce
la estructura que produjo el pecado; puede
seguir presente ser fuente de otros pecados futuros.
esas consecuencias del pecado podemos iIamarlas
con penas temporales. Por eso eIlseiiaba acer-
tadamente el Concilio de Trento (DS 1543,1689,1712
1715):'con el de la culpa dentro fuera del
sacramento de la penitencia para l0s bautizados que
hayan pecado despues del bautismo, quedan per-
donados sin mas, siempre necesariamente, las penas
tamporales de esos pecados.
Esas consecuencias del pecado constiuyen real-
mente castigos, venidos de fuera sino de dentro
de la misma de pecado. Son castigos tempora-
les porque se dan en el tiempo pueden quedar ya
superados en ese mismo tiempo.
Su caracter de pena castigo 10 experimenta el
hombre que vive la de hace la
experiencia dolorosa de que para integrar todo en
proyecto hacia Dios basta la buena
voluntad. Siente las resistencias de la naturaleza, ha-
bituada mecanizada en la Tiene que
desenredar las tendencias enmaraiiadas en misma
por el abrirlas a Dios al Tiene
que someter a ios dictados del arrror, de ia
de la fe, pasiones desordenadas que ya hecho
su camino. Sentimos que poseemos sino que somos
por la de pecado. a la vez, por la
metanoia, queremos pertenecer de todo con
toda el alma con todo el a Dios. Tampoco
somos seiiores de nuestra propia hemos de
en el mismo ambiente de trabajo, con la misma
en la misma famiIia, con l0s mismos amigos,
172 Apt\ndice
en con la misma que era la provocadora
de l0s pecados crea,do ritmo de vida normal
en su anormal idad.
,cambiar de camino,_de modo
de pensar de actuar dentro de la misma eS9
es doloroso hombre
siente la necesidad de la gracia de Dios, de que el le de
oportunidades de rebrotar, de que encamine sus en-
cuentros situaciones en la vida de tal manera que le
haga posible volver a ser humilde cuando antes era
orgulloso, generoso cuando antes era sereno
en el juicio cuando antes era precipitado. Sabemos
que el amor perfecto, como total de la
vida en la con Dios, redime totalmente al
hombre.. de sus pecados sino tambien de
todas sus consecuencias. Sin embargo el hombre hace
la penosa de que es capaz de ese amor.
Por eso debe siempre supIicar a Dios por el.
Ahora bien, la indulgencia es la gracia que Dios
nos concede para que nuestra en la con-
en el amor se haga de manera cada vez mas
profunda, facil rapida. Como dice acertadamente
Karl Rahner, la indulgencia debe ser una ayuda para
el amor perfecto, amor capaz de perdonar todas las
consecuencias del pecado medio que nos
de caminar el camino de la de nuestro
pasado pecador con sus reliquias (reliquiae pecca-
torum)>>. ,
cada pcdir
eI auxilio de para crecer madurar en el amor;
la Iglesia en su puede pedir su-
icar a Dios en favor de l0s hombres. EIIa es
la de l0s que creen; es la pre-
sencia misma de 10 que se cree, de Dios, de
de la del futuro absoluto. Ella es, en Cristo,
el gran sacramento de la de la unidad
men Gentium, 1); por eso SU a se de-
1. purgatorio 173
be a su con Cristo. por formar con el cuerpo
e infalible. Tal es el sentido del
tesoro de la Iglesia. palabra que. a nuestro parecer.
ser sustituida por otra menos ambigua.
tesoro de la Iglesia. sugerimos. es la misma Iglesiaen
cuanto sacramento pleno compfeto de la
es del dogma de la de los santos.
segun el cual todo bien. toda la gracia virtud de los
hombres agraciados se intercomunica funda una
profunda invisible pero entre
todos; es el mismo Cristo. cabeza miembros. median-
te el cual a causa del cual. todo pecado retractado
perdonado todas sus consecuencias son reducidas
eliminadas.
este respecto es interesante observar que la
de la sobre las
indulgencias. en 10 que se al tesoro de la Iglesia.
se con las tesis 58 62 defendidas por
Lutero. documento papal dice que el tesoro de la
Iglesia est pse Christus Redemptor 5). Lutero
con insistencia que Cristo mismo es el unico
tesoro de la que es el verdadero
tesoro (tesis 58 62).
Por la de la Iglesia. sacramento de
Cristo. la indulgencia se concede de forma cierta
segura. Sin embargo. como en los sacramentos. la
gracia la personal de Dios acontecen
en el mundo en el hombre si este les pone obs-
taculos. Er. otras palabras. c! hombrc dcbc proponcrsc
realmente el arrepentimiento. Por la indulgencia.
como dice Rahner. se establece una entre
el hombre Dios. como si exteriormente la pena por
los pecados hubiese de quedar en suspenso por la
de fa Iglesia. Las indulgencias tienen
por objeto. pueden tenerlo. el aliviar sustituir la
penitencia personal del hombre. Las indulgencias. por
su esencia. apuntan a alcanzar realmente con la ayuda
174 Apendice
de Dios en modo rapido 10 que pretende la
penitencia: la total la plena
del hombre a partir del hecho central de su
de la gracia de Dios. Alcanza su actividad cuando esta
presente el autentico de penitencia. Sin el
se puede hablar de arrepentimiento. Sin el hay
de los pecados. sin de los pecados
tampoco puede haber de Ias penas tempora/es
de esos pecados.
este sentido las indulgencias cobran profundo
religioso: atestiguan nuestra de
peregrinos que. a la vez que miramos hacia la patria
que es Dios mismo. nos descubrimos pecadores e im-
perfectos pero dispuestos a andar por la diritta via
en una total de las dimensiones
de nuestra existencia manchada por el pecado.
diendo la indulgencia de Dios mediante la
de la Jglesia para que. en el tiempo. podamos
abrirnos cada vez mas a las IIamadas de su amor frente
a nuestro de su gracia frente a nuestro pe-
cado. de su paz frente a nuestro miedo
ansia de seguridad.
Pues bien. real izar eso es ya en de
purgatorio. como expusimos en las paginas anteriores.
Ese purgatorio se prolonga durante toda la vida se
potencia en la hora de la muerte, cuando hace eclo-
la autentica crisis de del hombre.
que pedimos para nosotros 10 podemos pedir tam-
bicr1 para aquc!lo$ moribundcs quc sc cncucntrar. c.:-:
el punto de la muerte en la de purgatorio.
Le pedimos a Dios. con toda la Iglesia. cuerpo
de Cristo, que la luz. la fuerza la gracia divina se les
comuniquen profusamente. a de que el hombre
que esta en purgatorio aflore mas rapida. plena per-
fectamente hacia el amor divino de esa forma madure
para el convivir con Dios. ese sentido es como
demos. al igual que 10 ha siempre hecho la Iglesia,
1. purgatorio 175
rezar por los hombres que estan en el purgatorio.
estamos ciertos de que oye nuestra porque
Ilegan unidas a ella la de Cristo la de su Espiritu
que oran con nosotros.
3. REENCARNACIONISMO DOCTRINA
ACTUAL ACERCA ESCATOLOGIA
La de la Escatologia formulada en este
fibro presenta aspecto apologetico que puede ser
iluminador para una con el espiritismo.
Aunque sea nuescra costumbre e/ esgrimir ap%-
geticamente una contra otra. sin embargo.
debido a la extraordinaria que el espiri-
tismo encuentra en algunos medios conviene
resaltar algunos puntos principales.
es de' todo desconocida la dificu/cad que sa/e
al paso a la teologia cuando argumenta contra
las principales espiritistas. eso se debe
a que ambos, la el espiri-
tismo. se mueven en el fondo respetando las dife-
rencias dentro de una misma
Ambos la muerte como sepa-
del cuerpo el alma. alma queda desencar-
nada por su misma naturaleza. tiende a unirse a la
materia. Para la teologia clasica la de la
materia corporal se en la de los
,"011 .. uni,,'{;rsal de !os mucrtos.
Hasta ese momento el alma vive en el mas alla en una
antinatural anhela volver al cuerpo. Para
los espiritistas eso se en la historia: el alma.
para asume en la tierra en los astros
otras existencias corporales hasca cocal-
mente con Dios.
Ambos, teologIa clasica espiritismo. el
purgatorio como proceso mas menos largo en
176 Apendice
el que las almas se Iimpian de sus faltas hasta entrar
en la beatffica. La teologIa situaba ese proceso
purificador en eI post-mortem. Los espiritistas 10
dentro de la vida en sucesivas reencarnaciones.
ambos, sin embargo, es la idea de una
que dura se prolonga.
Nos parece que la doctrina de la EscatologIa, tal
como esta siendo elaborada por la teologIa
reciente, se presta a una respuesta mas convincente
que la dada tradicionalmente, debido a que los presu-
puestos sobre los que se basa el espiritismo quedan
fundamentalmente cuestionados.
hombre, l posee alma es alma?
De las reflexiones hechas anteriormente se des-
prende que el hombre constituye una unidad radical
cuerpo-espfritu. cuerpo es una parte del hombre
coexistiendo al Iado de otra parte que es el alma.
Alma cuerpo son cosas que se puedan separar
sino dimensiones del mismo hombre. Por eso
se concibe alma separada. serfa destruir su
esencIa, pues es algo necesariamente encarnado
accidentalmente, de manera que pudiese subsistir
sin la materia; en ese caso serIa angel pero
alma humana. Pues bien, esta hace su-
perflua e imposible una del alma
cuerpos sucesi"os I".sta toHlar al espfritu puro,
de materia, tal como afirman los espiritistas. Si ade-
mas hemos concluido que la acontece
al morir, porque mediante el/a el hombre alcanza el
culmen de su terrena pasando a una
celeste, entonces de nuevo se vuelve irrele-
vante cualquier tipo de retorno a la vida terrestre
para intentar de nuevo la experiencia aventura de la
existencia.
1, purgatorio 177
Si la teorogia cristiana, siguiendo l0s pasos de la
teologia biblica que siquiera conoce la palabra alma
sin el cuerpo la de cuerpo sin el alma, hubiese
mado resenado la unidad substancial esencial del
hombre cuerpo-alma, ciertamente hubiera sido menor
la verdad, la
que se introdujo dentro de la
ha creado las bases para una de
tipo espiritista.
doctrino de 10 el problemo
de l0s desiguoldodes
Ademas de en de su base eI
postula la como
rica a viejo permanente problema de la
humana: el enigma de la desigualdad. Si fuese por la
se argumenta, Dios por ca-
pricho, a la vIda ninos con aptitudes desigua-
Ies: habria creado seres felIces e Infelices, razas Infe-
riores superiores, En vez de atribuir nuestra ca-
pacidad mental al acaso, a l0s caprichos de Dios, a
prepotencia divina, a una herencia indemostrable, a
causas fortuitas a dislate cualquiera, es mucho
mas justo, de acuerdo con las leyes superiores
ver en ello el resultado del esfuerzo: hay

pasan por l0s mismos tramItes el premio de cada
es hijo de su merito. ellos, la desigualdad
la de la justicia divina. Todos
reciben todo. Las almas son creadas sencillas e igno-
rantes, es decIr, sin ciencia sin conocimiento del
bien del mal, pero igual aptitud para todo.
Las desigualdades surgen porque l0s hombres han
usado bien mal sus aptitudes iguaIes. Los imperfectos
178 Apendlce
tienen que reencarnarse para recorrer la espiral as-
cendente de la hasta Dios.
Esta de la igualdad universal de todos
en todo es racionalmente muy pobre. Cada ser posee
su propia. Cada revela al Ser a Dios
en una faceta hay nada igual en el mundo
es bueno que sea misterio que todo 10 cir-
cunda se deja agotar ente. Ser esta
en todos l0s entes sin perder ello nada de su
esencia. Se reveIa de modo diverso en todos ellos
en se vela escondido. Cuanto mas 10 conocemos,
mas brilla en la escala de sus revelaciones
mas se abre el camino para su con
todo. permanece siempre escondido retraido.
que grano de arena, ser diverso de otro, exige
para expIicar su diferencIa Ia
Ciertamente eI problema de la unidad en la dife-
rencia es el probJema centraJ de toda radi.
cal, desde Buda, Chuang-Tzu, ParmenIdes.
hasta TeIlhard de ChardIn Heidegger. misterio
se resu-elve en una doctrIna si que percibimos
su profundidad mantenIendonos dentro del proceso
de la unidad pasando por la diferencIa: se ve entonces
que tanto el bien como el mal, tanto 10 como
10 grande, a una raiz mas profunda
L1amemosla misterIo, Dios. Ser. Tao. Nirvana. Las
pa/abras cons;guen articu/arJa. sin embargo esta
siempre presente. en la palabra el silencIo. Placer
furor, cristeza )' alegrfa. cspcranza )' mudanz:!.
estabilidad, debiIidad impaciencia pe-
reza: todos son sonIdos de la misma flauta, todos son
hongos del mismo moho... Pero. compren-
deremos la causa de todo esto? Se puede suponer que
el verdadero Gobernante esta detras de todo ello.
creo que tal fuerza esta operando. puedo ver
su forma, comprender/o como 10 la
sabiduria china de Chuang-Tzu es sumergirse en el
1. 179
misterio de la identidad en la diferencia (Thomas
Merton). se intenta comprender por comprender
sino para sentirse en contacto con las raices de las
que procedemos. Oh hombre, eres para
disputar con acaso el instrumento de-
cirle al por que me hiciste tiene el
alfarero el derecho a hacer vaso precioso vaso
de uso (Rom 9.20-21). Gran sabiduria es
poder descubrir el mismo misterio tanto en el vaso
precioso como en el vaso de uso ordinario; ambos.
cada en su lenguaje. hablan del mismo
fundamento que todo 10 sustenta, del mismo alfarero
creador. La diferencia es mal sino bien una
riqueza. que sucede es que nosotros. por nuestra
logramos ver a Dios en todo, hasta en
el mal en el pecado. verdadero sabio es aquel
que siempre esta en la casa del Ser de Dios con-
templa la realidad pluriforme a partir de su raiz.
doctrina de
el problema del mal en el mundo
Se alude a la doctrina de la reencarnaclon para
explicar otro misterio de la humana: la
existencia del mal. Toda falta cometida -ensefia
Allan Kardec-, todo mal realizado es una deuda con-
traida que ha de ser pagada; si se paga en una exis-
tencia se pagara en la siguiente en las siguientes...
pues el arrepentimiento, aunque sea el primer paso
para la basta por si solo; son nece-
sarias la la Asi cuando hay
hombres que nacen transtornados. con malas tenden-
cias. locos atrasados mentales. es porque estan con-
denados a sufrir por pecados de existencias anteriores.
Se habla hasta de la ley del Karma que exige castigo
ferreo automatico de todos los males cometidos.
180
Fray Boaventura Kloppenburg. en su
reencarnacao. e critica, ya hizo una bri-
Ilante de esta doctrina.
La doctrina de la padece una pro-
funda indigencia toma en serio al
hombre en sus decisiones. hombre es ser que,
merced a su arbitrio. puede decirle a Dios.
puede sino que mantiene su de
ese modo crea una absurda. Es responsable,
es decir, responde por su vida. Los reencarnacionistas
valoran esta la digni-
dad del hombre de poder abrirse cerrarse al Misterio
ser asi creador de una historia. hombre es una
marioneta del tablado de Dios; puede hacerle compe-
tencia. eso consiste su dignidad su sacralidad
inviolables.
Los males provienen del de esa bertad del
hombre. La frase si Dios habria guerras
es en este de bertad. mas
decir: las leyes de Dios se cumpliesen
guerras.
Ademas. que de ser castigados por
males de los que tenemos el mas recuerdo
de haberlos Ya antiguo sabio, Eneas
Gazaeus. argumentaba: cuando tengo que cas-
tigar a mi hijo a mi siervo... comienzo por amones-
tarlos para que en el futuro 10 recuerden bien
puedan evitar el caer en el mismo error. Cuando Dios
S'JS '=2.stigc$ mis c!cbcr:a i:-:struir
/os que los sufren acerca del motivo de tales
sustraernos de todo el recuerdo de nuestros
provecho se puede esperar del castigo
si nadie nos muestra cual fue nuestra culpa? verdad,
castigo semejante va contra 10 que pretende: irrita
Ileva a la (cfr. Patrologia Greca. 85.302).
La ley del Karma conIIeva absurdos que ciertamen-
te suscribirian los reencarnacionistas: Cuando
1. purgatorio 181
hombre. malvado persigue a su semejante, cuando
roba, cuando el asesina, es siempre ins-
trumento de la justicia divina... afectado 10
en otras encarnaciones ... Cuando amigo traicIona
a otro, le roba, 10 deja en la miseria, debia ser abrazado
por este con lagrimas de gratitud. le podia hacer
bien mayor ... Estaba escrito. tenia merecido
en otra (Kloppenburg).
Esta teoria presupone que existe una
mecanica automatica de l0s actos humanos. Estos
estan con sus respectiVos premiosy castigos.
Ahora bien, la humana el comportamiento
etico se plantean al nivel personal en el que cada
es e irreductible. La persona tiene la estruc-
tura de una cosa que permanece siempre inalterable
puede ser aplicada a otras cosas semejantes. La per-
sona es interioridad la sintesis personal
consclente de la realidad. La es consecuen-
cia de toda una de la persona del
ca/cuIo matematico del Debe eI Haber de nuestros
actos. que habria de asumir nuevos cuerpos si
siempre es el mismo hombre el que se decide?
que habrla de decidir de manera diversa en otra exis-
tencia? Elalma es una persona completa que pueda
ser enviada a cuerpo. el cuerpo encarnado
en la materia es como el espiritu vive se decide.
Bien obser,vaba el Congar que para la Sagrada Es-
critura hombre es alma que viene a cuerpo,
una pcr:;ona que nace
morir seremos juzgados por 10 que hayamos
hecho en nuestro cuerpo, es decir, en nuestra vida.
Esta forma una unidad que incluye el cuerpo en cuanto
cuerpo mio que participa del destino personal. morir
se la existencia humana conforme a la
que le hayamos dado estando en el cuerpo, a favor
en contra de Dios. La del hombre, en
cuanto plenitud del cuerpo del alma en cuanto a su
182
es nuevo lugar de prueba de ejer-
cicio sino la vida misma de Dios, con parti-
de su gloria naturaleza divinas, su com-
pleta ausencia si se trata de una para la

La a reminiscencias de 10 ya vivido,
a las intuiciones, al de los genios, se pueden
de forma con los conocimientos
que hoy poseemos sobre de 10 profundo
forma adecuada mas convincente que la
que presenta la reencarnacionista.
2
Cielo
1. ENTRADA C1ELO
Un hombre de gran que por
riencia las dimensiones espirituales del
mundo cierta vez la entrada en le cielo con
las siguientes imagenes:
De repente recorde la de la muerte. Me
vuelto totalmente mismo mediante una de-
global v Dios. he aue se
abre ante mundo profundo. espirituaJ
diafano. Multitud de seres gloriosos corren a mi
encuentro. cielo entero se hacia como si
fuera su centro. Se me tributan la
el amor hasta la de los santos de los
angeles; es decir. a mi debil. pobre ser
183
184 Apendice
creado, sino a aqueI deI que me he convertido en
cobertura transparente. Como a la mas pura /uz del
mediodia, deI amor divino, todo se hace presente
a mi alrededor. Paso, como rey. por medio de seres
profundamente incl inados ante
De pronto, santo ardor, ya experimentado pero
ahora vivido en su plenitud, me coge totalmente me
inflama todas las venas: jDios esta ahi!
estoy mudo, incapaz de hablar. Las per-
sonas divinas salen a mi encuentro; me agradecen que
haya creido en su amor; me admIran a mi, miserable
gusano. tocarme aun Ievemente para redu-
cirme a la nada. Me agradecen a mi, cuyos mejores
pensamIentos, si fueran pensados por los angeIes,
perderian ellos de inmediato su divina. Me admiran
porque consegui el cielo. Pero se que nada soy
aun cuando haya conseguldo esta maraviIIa que causa
espanto a las profundidades celestiales.
Todo es gracia. Las personas divinas me dicen cuan
inquieto estaba su hasta que descansase en
Me regalan con todo: con su saber para que Conozca
eI cosmos, Ios hombres los angefes; su querer, para
que consagre todo el ser aI servicio del amor; su amor,
para que con su amor pueda abrazarlas a efIas,
en eIlas a todas Ias cosas. lengua enmudece.
La lengua debe enmudecer para dejar al co-
IIeno dP. jl.!l1to CQ!"! S'JS
debemos tener miedo de pintar el cielo nuestras
propias representaciones. Las imagenes humanas son
tambien santas. Tenemos derecho a humanizar 10
Divino 10 Celestial. Porque nos podemos eterna-
mente equiparar la irreversible de
Dios que aconteci6 la de Cristo.
Ladis/aus Boros
2. cielo
2. lQUE SIGNIFICA QUE CRISTO
SUBIO LOS
185
en el cap. acerca del cielo
mos que el cielo es lugar al que vamos sino una
en la que seremos transformados si vivimos
en el amor en la gracia de Dios. cielo de nuestras
estreIias de nuestros viajes espaciales de los astro-
nautas el cielo de nuestra fe por consiguiente,
identicos. Por eso cuando rezamos el Credo do-
mingo tras otro decimos que Cristo a los cielos
queremos decir que anticipandose a la ciencia
moderna, emprendiera viaje sideral. el cielo de la
fe el tiempo, la la distancia el
espacio. Eso vale de nuestro cielo temporal. cielo de
la fe es Dios mismo de quien las Escrituras dicen:
Habita en una inaccesible (1 Tim 6.16).
Del mismo modo, la subida de Cristo al cielo es
igual a la subida de nuestros cohetes; estos se trasla-
dan constantemente de e5pacio a otro. se encuentran
constantemente dentro del tiempo nunca pueden
salir de estas coordenadas por mas lejanos que viajen
por espacios La subida de Cristo al cielo
es tambien pasar, pero del tiempo a la eternidad.
de 10 visible a 10 invisible, de la inmanencia a la trans-
cendencia, de la capacidad del mundo a la divina.
de los hombres a Dios.
CI.III dI cielo C! fue pOl' corlsiguien-
te entronizado en la esfera d ivina; en mundo
que escapa a nuestras posibiIidades. Nadie sube hasta
si ha sido elevado por Dios (cfr. Lc 24,51;
Hch 1,9). vive ahora con Dios, en /a absoluta per-
presencia. ubicuidad. amor, gloria. fe-
icidad, una vez alcanzada la meta que toda la
esta Iiamada a lograr. Cuando proclamamos que Cristo
al cielo pensamos en todo eso.
186 Apendice
decir entonces de la narraci6n de San Lucas
al de su evangeIio (24,50-53) al comienzo de
los Hechos de /os Ap6sto
I
es (1,9-11) donde cuenta
cqn algunos detalles la subida de Cristo a los cielos
hasta que una nube 10 ocult6 de los ojos de los especta-
dores? Si la de Cristo una subida
al cielo estelar, que entonces San Lucas
la describi6 asH decir? Para dar res-
puesta a esto tenemos que comprender una serie de
datos acerca del estilo genero de la litera-
tura antigua.
ascensidn i. fue visib/e invisib/e?
primer lugar constatemos el hecho de que es
San Lucas el que narra el acontecimiento de la
en terminos de una palpable
de desaparecer visible de Cristo en el cielo. cua-
renta despues de la Resurrecci6n. San Marcos s610
dice: Senor despues de hablar con ellos,
fue Ilevado al cielo esta sentado a la derecha de
Dios (16.19). Sabemos que el de Marcos (16.9-20)
es anadido posterior que este fragmento depende
del relato de San Lucas. San Mateo conoce ninguna
escena de ocultamiento de termina su
evangelio: les dijo: Se me ha dado todo poder
en el cielo en la tierra... estare con vosotros
todos 105 hasta Ia de 10$ siglos"
(28.18-20). Para San Mateo, ya ascendi6 al cielo
al resucitar. que dice todo poder me ha sido
concedido en el cielo en la tierra ya ha sido
vestido de ese poder; ya esta a la derecha de Dios
en los cielos. Para San juan la muerte de sig-
su pasar al Padre (Jn 3,13): Dejo el mundo
al Padre (16,28). Cuando dice: Recibid el
Santo. la de juan eso sig-
2. cielo 187
que ya esta en el cielo desde alla
su (Jn 7,39; 16.7). Para Pablo la
siempre en poder junto a Dios
(Rom 1.3-4; Flp 2.9-11). San Pedro habla tambien
de Jesucristo que al cielo esta sentado a la
derecha de Dios (1" Pe 3.22). 1 Tim 3.16 habla de su
a la gloria.
todos estos pasajes la es acon-
tecimiento visible para los sino invisible
en inmediata con la Esta
perspectiva que contemplaba conjuntamente resu-
se mantuvo. a pesar del relato de
Lucas. hasta el siglo IV. como atestiguan los Padres
como Tertuliano. Eusebio. Atanasio, Am-
brosio. otros. San por ejemplo.
predicaba: el domingo es el de la
el de los cristianos. nuestro Por eso se lIama
e/ del Seiior. porque en este Nuestro Seiior
victorioso. al Padre (Corpus Christianorum
Latinorum. 78.550).
De igual manera la liturgia hasta el siglo
V como la pascua la a
partir de entonces, con la del relato
lucano. se la de la en
cuanto propia.
sentido de la era el mismo que el de la
fue al
modelo de vida humana que antes de morir.
Fue entronizado en Dios constituido Senor de' mondo
juez universal. viviendo la vida divina en la pleni-
tud de su humanidad.
se impone la pregunta: si la es
hecho narrable sino una acerca del
nuevo modelo de de junto a Dios.
que San Lucas la en .una 1 Final-
mente. el interesado en comunicar sobre todo
hechos externosl es que a traves de
188 Apendice
semejante nos quiere transmitir una com-
mas profunda de de la continuidad
de su obra en la tierra? Creemos que esta
pregunta ha de transformarse en una respuesta.
esquema
Veamos en primer lugar los de su
nos cuenta: Condujo a los discipulos
hasta cerca de Betania alzando las manos los bendijo.
que mientras los bendecia se de ellos
era elevado al cielo. ellos, despues de postrarse
ante el volvieron a jerusalen con gran alegria estaban
continuamente en el templo bendiciendo a Dios
(24,50-53).
los Hechos se nos cuenta: dicho esto, se
mientras ellos miraban una nube 10
a sus ojos. estaban con los ojos en el cielo
mientras el partia, he aqui que se presentaron ante
ellos dos varones con vestiduras blancas que Ies
diieron: Galileos que estais mirando al cielo?
Este elevado de entre vosotros al cielo volvera
tal como 10 habeis visto al cielo (1,9-11).
estos dos relatos se trata realmente de una
escena de visible de ocultamiento. Escenas
de ocultamiento de eran desconocidas
en el mundo antiguo greco-romano judio. Era una
forma narrativa de Ia (Spor" p"r<t r",,,Iz<tr "'! glorioso
de gran hombre. Se describe una escena con es-
pectadores; el personaje famoso dirige sus
palabras al pueblo, a sus amigos discipulos; en ese
momento es arrebatado al cielo. La se
describe en terminos de nubes oscuridad para ca-
racterizar su numinosidad transcendencia.
Asi, por ejemplo, Tito Livio en su obra
sobre primer rey de Roma, narra 10 siguiente:
2. cielo 189
Cierto una asamblea popular
junto a los muros de la ciudad para arengar al ejercito.
De repente irrumpe una fuerte tempestad. rey
se ve envuelto en una densa nube. Cuando la nube
se disipa, ya se encontraba sobre la tierra;
sido arrebatado al cielo. pueblo aI principio
perplejo: despues a venerar a
como nuevo dios como padre de la ciudad de Roma
(<<Livius, 1,16). Otras ascensiones se narraban en la
tales como las de Heracles, Empedocles,
Alejandro Magno de Tiana. Todas siguen
el mismo esquema arriba expuesto.
Antiguo Testamento cuenta el arrebato de
descrito por su Eliseo (2 Re 2,1-18)
hace una breve referencia a la de Henoc
(Gen 5,24). Es nteresante observar bro
eslavo de Henoc, escrito del siglo primero des-
pues de Cristo, describe la ascensio Henoch: Des-
pues de haber hablado Henoc al pueblo. Dios
una fuerte oscuridad sobre la tierra que
a todos los hombres que estaban con Henoc.
los angeles cogieron a Henoc 10 lIevaron
hasta 10 mas alto de los cielos. Dios 10 10
ante su rostro para siempre. la
oscuridad de la tierra se hizo la pueblo
a todo pero sido arrebatado
Henoc al Alabaron a Dios a casa
Ios que tales cosas presenciado
G. mmelfahrt Jesu, 11-'12).
Los paralelos entre la de San Lucas las
demas narraciones saltan a la vista. cabe duda de
que paso de del tiempo a la eternidad, de los
hombres a Dios, esta descrito una historia de
ocultamiento. forma literaria conocida
la que Lucas haya imitado una historia
de ocultamiento anterior a el. uso dc csqucma
190 Apendice
de modelo que estaban a su
en aquel tiempo.
Nosotros hacemos 10 mismo cuando en la cate-
quesis empleamos el sicodrama. el teatro aun el
genero para comunicar una
da cristiana a nuestros oyentes de hoy. hacerlo
nos dentro de esquerna de cada
genero sin que con eIIo perdamos deformemos la
cristiana que pretendemos comunicar tes-
timoniar. La Biblia esta Ilena de recursos como este.
Nos alargariamos si presentar mas ejem-
plos. Existe una amplia de di-
referente a este asunto.
Como podemos mantener que la
dogmatica de que Cristo al cielo (1 Pe 3.22)
que fue exaltado a la gloria (1 Tim 3,16) fue his-
muy probablemente el mismo San
Lucas.
l Que quiso decir San Lucas con
que San Lucas la de la
de Jesucristo junto a Dios? Analizando
su descubrimos en el gran
logo sino tambien escritor que sabe
crear la punta en una sabe co-
menzar concluir de forma perfecta ese
sentido se entienden las dos narraciones de la as-
una al concluir el otra abriendo
l0s Hechos de los
cuanto del cobra una gran
fuerza de porque utiliza genero que se
prestaba exactamente para exaltar el glorioso
de gran personaje. era mucho mayor que
todos ellos pues era el mismo Hijo de Dios que re-
tornaba al lugar del que habia el cielo. eso
2. cielo 191
le anade motivos mas que destacan quIen era
en el Evangelio lucano nunca bendecido
a l0s ahora 10 hace; nunca sido
adorado por eIJos ahora es adorado por vez
mera. Queda claro que con su subida al cielo la
historia de su plena con la
I0S comprenden la
profundidad del acontecimiento.
Pero que se relata la dos veces
con formas diversas? l0s Hechos, ademas de l0s
motivos iterarios presentes en el evangel ucano,
entran tambien motivos Sabemos que la
comunidad primltiva esperaba para pronto la venida
del Cristo glorioso el del mundo. la
recitaban con frecuencia la Marana-tha.
jVen Senor! Pero el IIegaba. Cuando Lucas
su evangelio l0s Hechos, la comunidad
principalmente lucas, se dan cuenta de ese retraso
de la Muchos ya muerto Pablo
extendido la Mediterraneo adelante.
Esto una que ha
Ilegado el Lucas intenta dar una respuesta a esa
angustiosa frustradora.
Ya en su evangelio reelabora l0s pasajes que ha-
blaban muy directamente de la venida del
Senor. cuando el de Marcos dice ante el
Vereis al hijo del hombre sentado a la
derecha del Poder venir sobre las nubes del cielo
(14,62), Lucas hacc decil' a Jesus unicamcntc: Dcsde
ahora el Hijo del hombre estara a la derecha del
poder de Dios (22,69).
Para San Lucas la venida de Cristo el del
mundo ya son inminentes; la
de la historia ve en eIJo el designio de Dios. tiempo
que ahora se inaugura es el tiempo de la
de la Iglesia de la historia de la Iglesia. Esa constata-
San Lucas la pone en el frontispicio de l0s Hechos
. 192
Apendice
se contiene igualmente en la narraclon de la as-
de al cielo. Cristo viene como espera-
ban; se va. Volvera otra vez dia. al de
los tiempos.
Tal como dice acertadamente el exegeta
Gerhard al que seguimos en toda esta ex-
tema de Hch 1.6-11 (Ia es el
problema de la parusia. Lucas intenta decir a sus
el. hecho de que haya resucitado
que la historia haya lIegado a su que la
venida de en gloria sea inminente. Por el contra-
la pascua exactamente que Dios crea
espacio tiempo para que la Iglesia se desarrolle.
partiendo de jerusalen. judea 5amaria. hasta los con-
de la tierra. Por eso es quedarse ahi
parado mirar para el cielo. 5610 quien de testimonio
. de ha entendido correctamente la pascua.
vendra. Eso es asunto reservado a Dios.
La tarea de los esta en constituirse ahora
en el mundo en cuanto Iglesia (53-54). otras
palabras eso es 10 que Lucas con eJ relato
de la en los Hechos.
Comparando las dos narraciones. la del evangelio
con la de los Hechos. se perciben notables diferencias.
Las nubes los angeles del relato de Hechos apa-
recen en el evangelio. este. se despide con
una solemne; en los Hechos esta falta total-
mente. Las palabras de despedida en el evangelio
"'" Hechos difieren Esas
se comprenden porque Lucas hacer el
relato de hecho Quiso una
verdad. como ya dijimos arriba. a tal
servir los diversos motivos introducidos.
La verdad del relato esta en si hubo ben-
en si dijo dijo tal frase. si aparecieron
dos angeles si los estaban estaban
en el monte de los Olivos mirando al cielo. Quien
2. cieIo 193
busque este de verdad busca la verdad de la
fe. sino una verdad que hasta
ateo puede constatar. que quiera saber si la
hIstorIa de la de al cielo es verdadera,
eso es 10 que intenta saber nuestra fe. debera pre-
guntar: cierta la que Lucas
da de la historia despues de la
verdad que Dios ha dejado untiempo entre la resu-
la parusla para la para la
cIerto que la Iglesia en de esto debe
mirar hacia el cIelo sino tambien hacIa la
Pues bien, ahora estamos en mejor para
responder de 10 que estaban l0s contemporaneos de
Lucas. pues tenemos detras de nosotros una historia
de casi dos mil anos de cristianismo. Podemos con toda
seguridad toda fe decir: Lucas tenia la verdad. Su
sobre la de a l0s clelos en .
Hechos, ademas de interpretar correctamente /a hls-
toria de su tiempo. era una profecia para el futuro;
se todavIa se esta realIzando. jesucristo
en aquella que ojo oldo
(cfr. 1 Cor 2,9). que durante su vIda tuvo
poco exito miserablemente en la cruz, fue
constItuido por la en Senor del mundo
de la historia. es invlsible pero es ausente.
Lucas 10 dice en el lenguaje de la epoca: se
mientras ellos miraban una nube 10 a sus
ojos (Hch 1,9). Esa nube es meteoro-
es ei simboio de la presencia mIsterIosa de
Dios. Moises en el Sinai experimenta la proxImidad
divina dentro de una nube: Cuando Moises subia a
la montafia las nubes envotvieron toda la montafia;
la gloria de Yahve sobre el monte Sinai las
nubes 10 cubrIeron por seis dlas 25.15). Era la
proximidad de Dios. Cuando el arca de la alIanza fue
entronIzada en el templo de se dice que
una nube la casa de Yahve. Los sacerdotes
19..
dedicarse al servicio a causa de la nube,
pues la gloria de Yahve 1.lenaba toda la casa (1 Re
8,10). La nube por consiguiente significa que Dios
esta presente, aunque de forma misteriosa.
se le puede tocar sin embargo esta a la vez
revelado velado. La Iglesia es su signo-sacramento
en el mundo, los sacramentos 10 hacen visible bajo la
fragilidad material de algunos signos, la Palabra le
permite hablar en nuestra lengua invitando a los
hombres a una a su mensaje que, una vez
vivido, los Ilevara hacia aquella en la que el
existe ahora, al cielo.
Todo esto esta presente en la de la ascen-
de al cielo. Esta es la verdad del relato
que Lucas, hoy nos quiere transmitir, para
que nos postremos ante el, volvamos a nues-
tra jerusalen Ilenos de una gran (cfr. Lc
24,52).
3
infierno
1. SOBRE INFIERNO FUEGO ETERNO:
MISTlCA DE
F. DOSTOYEWSKI
Padres me pregunto a mi mismo:
es el 10 asi: sufrimiento de
poder ya amar. Una vez en el del espacio
del :sel espii'itual, al dparecei' sobre la
tierra tuvo la posibilidad de decir: soy amo.
Una vez sola le fue concedido momento de amor
activo para eso le fue concedida la vida terrena,
en el tiempo. Pero ese ser feliz el
don inestimable. 10 10 10
con insensible a el.
195
196
Ese ser, una vez dejada la tierra, ve el seno de
Abraham. DiaIoga con el. como se dice en la parabola
de Lazaro el mal rico. Contempla el Puede
elevarse hasta el Senor. Pero 10 que 10 atormenta es
precisamente el hecho de presentarse sin haber
amado. Se encuentra con aquellos que amaron cuyo
amor Ahora tiene una clara de las
cosas se dice a mismo: pesar de mi sed de amor,
ese amor sera algo sin valor;
porque la vIda terrena se ha acabado.
Abraham vendra a apagar. aunque fuera mas
que con una gota de agua viva. mi sed ardiente de
amor espIritual. que ahora me abrasa despues de
haberla en la tierra. Ahora la vida el
tiempo ya han pasado.
con mi vida los demas, pero es
Imposible. La vIda que se al amor
ya ha terminado. Un abismo /a separa de la existencia
actual.
Se habla de fuego del en sentido
teral. Tengo mIedo de sondear este misterio, pero
pienso que si hubIese lIamas de verdad los condenados
hasta se alegrarlan pues, con los tormentos
olvIdarlan, aunque fuera mas que Instante,
la mas terrIble tortura moral. Pero es imposib/e
de ella porque ese tormento esta dentro de
ellos, fuera. si se pudiese, creo que
mas desgraciados. Aunque los perdonasen los justos
que,estan en el cielo en de sIJfri-
mientos los lIamasen a en su amor
harlan sino aumentarles ese sufrimiento pues estimu-
en ellos la ardiente sed de amor correspon-
diente, activo grato, que ya les es Imposible.
Con tImIdez de pienso sin embargo que
la conciencia de esa imposibilidad ali-
vIarlos. HabIendo aceptado el amor de los justos sln
posibilidad de corresponderlo, su humIlde
3. 197
una "especie de imagen e de ese
amor activo que eIIos habian desdeiiado en la tierra.
lamento, hermanos amigos. poder formular
esto claramente. Pero infelices que se han des-
a Si mismos. jlnfelices suicidas! Pienso que
puede haber personas mas infelices que ellos.
Nos dicen que es pecado orar a Dios por ellos
la Iglesia aparentemente los repudia, pero mi
pensamiento es que se podria rezar tambien por ellos.
Ese amor tendria por que irritar a Cristo; Os
padres. que toda mi vida he rezado en mi
por esos infortunados todavia ahora 10
hago.
jOh! Existen en el seres que se mantienen
soberbios e intratables a pesar de su conocimiento
incontestabIe de ta ineluctabIe de
esa verdad. LOS hay monstruosos, que se han convertido
totalmente en presa de Satanas de su orgullo. Son
martires voluntarios que se dan por contentos el
Ellos mismos se hacen malditos al haber
maldecidos a Dios a la vida. Se alimentan de su
irritado orgullo de igual modo que hambriento
en el desierto lIegar a chupar su propia sangre.
Pero son insaciables por todos los siglos de los siglos
rechazan el Maldicen del Dios que los IIama
desearian que Dios se a Si a toda su

arderan eternamente en el fuego de su
tendr<i" sed de muerte de 13 nada; pcro la mucrtc
huira de ellos.
Fiodor Dostoyewski
2. SOLIDARIO SOLITARIO, C1ELO
INFIERNO
aquel tiempo -dice una antigua leyenda china-
discipulo al vidente:
198 Apendice
-Maestro. icucil es la diferencia entre el cielo
el
el vidente
-Es muy pequeiia sin embargo de grandes con-
secuencias. gran monte de arroz cocido pre-
parado como alimento. su derredor habia muchos
hombres hambrientos casi a punto de morir.
podian aproxim.arse al monte de arroz pero tenian
en sus manos largos palillos de dos tres metros de
longitud. Es verdad que Ilegaban a coger el arroz,
pero conseguian lIevarlo a la boca porque l0s
palillos que tenian en sus manos eran muy largos.
De este modo, hambrientos moribundos, juntos
pero solitarios, permanecian padeciendo hambre
eterna delante de una abundancia inagotable. eso
era el
otro gran monte de arroz cocido preparado
como alimento. Alrededor de el habia muchos hombres,
hambrientos peI'o Ilenos de vitalidad. podian
aproximarse aI monte de arroz pero tenian en sus
manos largos palillos de dos tres metros de
LIegaban a coger el arroz pero conseguian Ilevarlo
a la propia boca porque los palillos que tenian en sus
manos eran muy largo. Pero con sus largos palillos.
en vez de Ilevarlos a la propia boca, se servian unos
a otros el arroz. asi acallaban su hambre insaciable
enuna gran fraterna. juntos solidarios.
gozando a manos Ilenas de los hombres de las cosas.
en casa. con el Tao. eso era ei cielo.
3. iQUE SIGNIFICA QUE CRISTO DESCENDIO
LOS INFIERNOS?
la absoluta humana,
el reino de la soledad la total incapacidad de amar.
Nuevo Testamento hace algunas ver-
3. 199
daderamente sorprendentes acerca de descenso de
Cristo a l0s Para la fe estas
son de tal importancia que en el credo rezamos:
Creo en jesucristo... que bajo Poncio Pilato,
fue muerto sepultado. a l0s
... . Tal vez articulo del credo sea
tan obscuro e incomprendido como este. sin embargo
encierra una verdad muy profunda acerca de las dimen-
siones del misterio de Ia de Dios de la
universalidad del gesto de jesucristo. Conviene
que profundicemos el de este articulo.
Cristo 105
Los textos que hablan de una ida de Cristo a l0s
son los siguientes:
1 Pe 3.19: Cristo. en el Espiritu. fue a predicar a
l0s espiritus que estaban encarcelados. texto hace
referencia a l0s hombres rebeldes. como en tiempo
de Noe. que ahora pueden la salvadora
de Cristo. Por eso todos tendran que rendir cuentas
al que esta preparado para juzgar a vivos muertos,
pues para eso se la Buena Nueva a l0s muertos,
para que. aunque condenados en la carne l0s
hombres. vivan en el Espiritu Dios (1 Pe 4,
5-6).
5an Pedro. en l0s Hechos. dice que con su
mucrtc fuc abandonado cn cl Hades)) (Hch 2.31).
5an Pablo menciona descenso de al abismo
(Rom 10.7). la carta a l0s Efesios se dice que des-
a las partes inferiores de la tierra. mismo
que fue el que sobre todos 105
cielos para lIenarlo todo (Ef 4.9-10). Apocalipsis
presenta a Cristo como el que es el de l0s
tengo la lIave de la muerte de l0s
(Apoc 1,18). Todos doblan la rodiIIa ante
200 Apendice
el, Ios que habitan en los cielos, en la tierra en los
(Flp 2,10).
Como se desprende de estos Cristo SU
muerte fue a los al Los
el Hades constituian para el mundo antiguo la
de todos fos muertos. Estos vivian en los
en el Hades una vida de sombras para
algunos, para otros feliz en tono menor.
simplemente las partes inferiores
de la tierra. Cristo habfa de si mismo diciendo que,
a semejanza de Jonas en el vientre de fa baIfena, pa-
sara tres dias tres noches en el de la tierra
12,40). Estos han de confundirse
el que es la radical ausencia de Dios,
la de los que se han aislado a si mismos
voluntariamente de Dios de Cristo. Cristo
a ese Pero, es en realidad,
el de estos bastante
Cristo asumi6 sofedad de muerte
primero obvio de algunos de estos
pasajes es el de resaltar la realidad de la muerte de
Cristo. la mitica de la epoca, Cristo,
por su muerte, realmente al Hades:
de verdad de fa suerte de todos los mor-
tales.
Esto sin embargo constituye una mera consta-
de faIfecimiento. La muerte de Cristo encierra
profundo desde ef momento en que
tal como 10 hicimos anteriormente,
en la que implica la muerte humana. La
muerte supone una divisoria entre el tiempo la
eternidad, entre el modo terreno el modo celeste
de Implica simultaneamente una Esa
una radical soledad del hombre
3. 201
ante Dios. La muerte crea profundo silencio.
morir el hombre esta solo, en la total
de todo cuanto 10 rodea, del mundo con sus colores,
de la del estar en casa, de las voces del
amor de Ia amistad. Se deshace el cuerpo terreno;
el hombre desciende a las zonas de la huma-
nitas. En. esa soledad se produce la
que rompe con esa soledad para entregarse
a una eterna cristaliza la
soledad eternamente entonces se Ilama
hombre teme a la muerte porque teme eI
vacio. Fue hecho, para sino para convivir.
Cristo, al morir, de esa humana
mortal. mas que nadie, por ser el el viviente
por excelencia (Apoc 1,18), la soledad de la muerte,
el sentirse abandonado de la vida, de la corporalidad
material, del mundo, de los hombres, de las palabras
de consuelo de la convivencia familiar amistosa.
Por su 10 todo, tambien la soledad
de Ia muerte. Se hasta las raices de la
humana. la vida con todo
10 que ella en posibilidades de encuentro.
de amor, de crecimiento, sino tambien la muerte con
todo 10 que ella implica de abandono
soledad. Pero el que es tambien el que
(cfr. Ef 4,10). Si 10 hizo para con-
fortarnos: temais, tengo las Ilaves de la muerte;
he vencido la muerte; he pasado por la muerte
de Ia soledad alli donde presencia
alguna. estoy donde se escuchaba palabra
alguna, esta mi donde residia el aban-
dono, esta mi cobijo; donde reinaba la muerte,
habita la vida.
Cuando recitamos Cristo a los
profesamos la muerte en soledad de Cristo al mismo
tiempo su muerte victoriosa. Su solidaridad hasta los
202 Ap6ndice
de nuestra nos ha para
siempre. Ya moriremos so105.
Esta de la muerte no es una abs-
arbitraria. La. muerte en cuanto despedida
soledad es una experiencia de la vida misma. La
muerte acontece al de la vida. La vida es
mortal. es decir. va muriendo hasta acabar
de morir. hacemos acaso la experiencia de que.
dia a dia. nos vamos despidiendo de las cosas de los
hombres? experimentamos una soledad creciente?
medida que vamos viviendo envejeciendo sen-
timos que la realidad se nOS escapa se vuelve cada
vez mas distante. Ya vibramos como antes delante
de paisaje Antes simple poste de la
su generosidad fundamental. iluminando por
igual a buenos malos. nos podia provocar una gran
ahora es sino poste de la luz.
Antes. gesto amigo. una mirada. una palabra. nos
IIenaba de vida; ahora esas realidades van poco a
poco perdiendo su vivacidad. vamos haciendo
la experiencia de la indigencia de la vida hasta su
total vaciarse al morir. Este proceso cuando
empezamos a hemos ido descendiendo cada vez
en mayor medida a las partes mas inferiores del mundo
del hombre. Pues bien. nuestro hermano Jesu-
cristo. esa humana.
a los como nosotros para elevarnos hasta
los cielos asi Ilenarlo todo (Ef 4.10).
de
texto de San Pedro (3.19) sobre la ida de Cristo
a los para predicar a tos espiritus que estaban
encadenados se debe a
La griega conoce varios descensos de perso-
najes como Perseo. a los La
3. Infierno 103
conoce en especial la bajada
de Henoc. La tradIcional del descenso
de CrIsto a los es menos
Supone encuentro del alma de Cristo. entre el
viernes santo el domingo de pascua, con los justos
del Antiguo Testamento de todos los pueblos
tiempos, que en lugar la
de CrIsto de su para ser Iiberados
lIevados a los cIelos. Esta es ile-
podemos menos de imaginar representar.
que sin embargo podemos debemos es caer en
la cuenta de nuestras representacIones con-
fundIrlas con la realidad verdad en mismas. Todas
las representacIones. por muy que sean
poseen su punto de verdad. es el de /a representa-
referIda por San
La bajada la de CrIsto en los
contiene esta verdad dogmatica:
la de CrIsto es unIversal. es el
gran sacramento de Por eso todos los
justos. tambien Ios deI tiempo anterior a Cristo, se
salvaron en virtud de por medIo de JesucrIsto.
Como los Santos Padres, los hombres ante-
riores a Cristo 10 eran en del
calendarIo la en del amor,
de la fe, de la esperanza. Donde quiera que
esas esta presente Ia
de Jesucristo.
Pues bien, en el descenso de Cri5to a '05
se realiza la el enlace entre las genera-
ciones humanas, entre el Antiguo el Nuevo Testa-
mento. ella se la unIdad del plan re-
dentor. Cuando /os artIstas representan a CrIsto
salIendo al encuentro, en las regiones subterraneas,
de nuestros primeros padres de la larga
de los patriarcas, hacen mas que traducir para nues-
tra esta verdad dogmatica: que hay
Apendice
cielo sin Cristo que donde este Cristo tambien
esta el cielo. Pero Cristo era hombre;
era tambien Dios. en cuanto Dios. en virtud de
su redentora futura, alcanzaba a todos l0s
hombres de todas las epocas.
Dice ademas San Pedro que la Buena Nueva fue
anunciada a l0s muertos para su juicio (1 Pe 4,5-6).
Esta puede muy bien interpretarse dentro
de la de la muerte en cuanto
final radical del hombre. eIIa se real iza el gran
encuentro con Dios con la gracia de Jesucristo.
Esto es valido para todos l0s hombres. Los niiios
inocentes que murieron antes de cualquier
Iibre. entran al morir en la de
de Cristo a los muertos en l0s infiernos. Con ello
afirmamos que tampoco estos quedan al margen
de la aportada Jesucristo; se salvan
el.
del mundo: en el de

Existe otra perspectiva que nos viene sugerida
el descenso de Cristo a los infiernos: su penetra-
en el de la tierra. tal como el mismo
se (Mt 12,40). La muerte que hemos
considerado anteriormente significa el
abandono dc! mundo i' dc vida; eso .:onstituye
aspecto necesario de eIIa. Hay una
mas profunda complementaria: la del
hombre a traves de la muerte en el de la
materia. Si el hombre abandona de
con el mundo (el cuerpo) es para poder relacionarse
con el de forma mas esencial. La muerte
abandonar el mundo sino asumirlo de manera
mas integradora. La globalidad de la realidad
3. 205
constituye una disparatada de elemen-
tos. La preside una unidad radical; hay
que todo en sentido
solo fisica sino tambien hombre
se encuentra en enraizamiento con el
mundo ser en verdad espiritu encarnado en la
materia. Ese estatuto natural suyo se pierde nunca.
morir se potencia mucho mas. Por eso la muerte
es una perdida; es una ganancia
en una mas profunda con el ser material.
Por su muerte, Cristo en el
de la tierra (Mt 12,40). La en cuanto Dios
encarnado. La materia, a partir de la muerte re-
de Cristo, asi una nueva di-
que antes tenia: dentro de eIIa germina
fermenta una nueva realidad actuante viva que
todo 10 IIena 10 dirige hacia su meta La Es-
critura dice que, al morir Cristo, se el velo
del templo de arriba abajo (Mt 27,51). La mistica
cristiana con en ese simbolo el velo del
verso, ahora roto en dos partes. Con la
de Cristo el cosmos se hacia Dios se
en vehiculo de la realidad divin.;! su presencia.
cuanto resucitado, Cristo esta en el mundo,
en su en sus estratos mas
Ya ha comenzado la del cosmos. Esta
nos aclara el de la
dc la fc cn la instrumcntalidad iJniversal dc la huma-
nidad de Cristo. Penetrando en el mundo el es sacra-
mento universal de todos los hombres, porque todos
estan Iigados al mundo. De este modo todos Ios hom-
bres estan, consciente inconscientemente, en con-
tacto con Cristo. morir, cuando el hombre penetra
en el de la tierra, se encuentra con la pre-
sencia del Senor resucitado entonces se
produce la gran el gran encuentro.
206 Apendice
La doctrina del descenso de Cristo a l0s
nos hace comprender, en sentido real ontol6gico
s610 moral atributivo. las dimensiones verda-
deramente universales del acto salvador de Jesucristo
de su actuaci6n instrumental, hoy todavia, dentro
de nuestra historia.
asi podemos proclamar con fe profunda: Creo
en Jesucristo que bajo Poncio Pilato,fue cru-
muerto sepultado. a l0s
... .
4
Juicio universal
V LAS COSAS HUMANAS
LOS OCULTOS OIOS
esta vida aprendemos a soportar con paciencia
los males porque tambien los buenos los soportan.
a dar mucho aprecio a los bienes porque tambien
los malos los consiguen. hasta en las cosas en que
la justicia de Oios se trasluce nos encontramos una
ensenanza divina saludable.
Es verdad ignoramos por que juicio de Oios
este hombre de bien es pobre aquel malo es rico;
por que vive este alegre que, a nuestro parecer,
estar haciendo por medio de crueles
su(rimientos de la de sus costumbres,
por que esta triste aquel, cuya vida ejemplar deberia
207
208 Apendice
tener por recompensa la alegria. sabemos por que
al inocente se le hace justicia sino que hasta
10 condenan. victima de la injusticia del juez de
falsos testimonios de los testigqs; mientras tanto el
culpable triunfa impune triunfando. insulta al
inocente.
Ignoramos.por que el impio goza de salud envidia-
ble el piadoso es consumido por pestilente enfer-
medad; por que salteadores ladrones tienen una
salud de hierro mientras que hay ninos, incapaces
de ofender a nadie ni de palabra. que son victimas
de dolores crueles.
sabemos por que aquel. cuya vida podria ser
a los hombres. es arrebatado por una muerte
prematura, cuando otros, que haber nacido me-
recerian. viven muchos anos.
Ignoramos tambien por que el cargado de cri-
menes se ve rodeado de honores mientras las tinieblas
de la deshonra cubren al hombre irreprensible.
sera capaz de discernir enu-
merar situaciones semejantes? Si tal paradoja fuese
constante en la vida en la que, como dice el salmo
sagrado el hombre se ha hecho semejante a la vanidad
sus pasan como una sombra, si
los malos obtuvieran los bienes terrenos transi-
torios solamente los buenos padeciesen de los males,
esa podria ser atribuida aI juicio del Dios
justo por 10 benigno. Asf la gente podr:a
pensar que los que van a conseguir los bienes
eternos son enganados a causa de su malicia con los
bienes efimeros temporales gracias a la miseri-
cordia de Dios son consolados con eIIos. mientras
que los que no van a sufrir los tormentos eternos
son afligidos en de sus pecados. por pequenos
que sean, con los males temporales, ejercitados
en el perfeccionamiento de sus virtudes.
4. Juicio universal 209
Como sin embargo, hoy en s610 l0s buenos
sufren males l0s malos tienen bienes. cosa al parecer
injusta, sino que tambien con frecuencia l0s malos
sufren sus males los buenos tienen sus
l0s juicios de Dios se hacen mas inescrutables sus
caminos mas incomprensibles.
pesar de que ignoramos por que juicio Dios
hace permite esto, el, en quien reside la virtud
soberana la soberana la soberana justicia
en quien hay debilidad, temeridad, injus-
ticia alguna, aprendemos a hacer demasiado aprecio
de l0s bienes males comunes a buenos malos a
buscar los bienes propios de los buenos sobre todo,
a huir de l0s males de l0s malos.
Cuando lIeguemos al jucio de Dios. ese tiempo
propiamente Ilamado del juicio a veces del
Seiior. reconoceremos la justicia de los juicios de Dios,
s610 de los emitidos en ese sino tambien
de l0s emitidos desde el principio de l0s que emitira
hasta el momento referido.
aparecera tambien por que justo juicio hace
Dios que todos sus justos juicios se oculten a nuestros
sentidos a nuestra raz6n, aun cuando en este punto
se le oculta a la fe de las almas religiosas que es
justo 10 que se oculta.
San
5
futuro
del
1. NUEVO TESTAMENTO
SOBRE FIN
DEL UNIVERSO?
Plontenmiento del problemo
Hasta la epoca del iluminismo en el catolicismo
nasta ia Primera Guerra Mundial, se la
voluntad de a la luz de su de sus
actitudes de la manera siguiente: queria, en
cuanto Mesias de Israel Salvador de la humanidad,
cumplir las promesas mesianicas del Antiguo Testa-
mento. Rechazado por Israel, el nuevo pueblo
210
S. (uturo del universo 211
de Dios. Ia IgIesia. formada de judios paganos. Cuando
todos I()S puebIos se hayan convertido aI cristianismo
se hayan a la IgIesia. entonces el volvera.
pondra terminos al presente estado del mundo e
instaurara mundo nuevo mundo totaImente
perfecto en estado semejante aI de Ia vida divina
en intima Dios Ia reaIidad ce-
Ieste. Esta parecia transparente
convincente fue puesta en duda.
partir deI iluminismo. sin embargo, surgiran
objeciones decisivas en contra de esa
Venian por una parte de la Ias ciencias
naturaIes por otra. de Ia teologia de los pro-
testantes.
La La idea de comien-
creado de deI mundo, mediante la inter-
de Dios. es improbable e
insostenibIe. La materia es eterna; eI del mundo
provocado por Dios es algo infundado; por eso es
imprevisible si aconteciere se debera a las fuerzas
inmanentes al mundo mismo.
La Cristo
fundar Iglesia alguna; el contaba inminente
del mundo en eso se Como Loisy
(1857-1940): el Reino de Dios.
su ugar la Iglesia.
Albert Schweitzer fue el heraldo propugnador
de esta idea. el. fue. antes que nada,
de va!ores eticos U!1 apologeta q'Je.
juntamente con sus contemporaneos. aguardaba
memente el del mundo inmediato. se creia
el anunciador preparador del Como
puso la fe en su mensaje en su suceder
la el rechazo de Israel me-
diante su muerte. introducir el del mundo. ofre-
ciendose a mismo como a Dios.
como fracasado, pues Dios intervino para
212 Apendice
de la muerte. Por eso sus ideas sus
ciones acerca del mundo sobre una resurrec-
universal de los muertos se revelaron como
condicionadas por las perspectivas de la epoca.
permanente valido para cualquier tiempo, pensaban
estos es su mensaje etico de obediencia a
Dios de amor desinteresado por el
Consecuentemente con esta Schwei-
tzer se medico a su catedra de pro-
fesor de exegesis del Nuevo Testamento
en la universidad de Estrasburgo.
Esta tesis fue a su vez asumida por los de
la Ilamada consecuente. Tambien ellos
estan convencidos de que esperaba el irrumpir
del del mundo durante el tiempo de su vida. Pero
en eso se dando lugar a que surgiesen las
Iglesias cristianas, que viven de ese retraso de la

Esta ha quedado superada hoy por
otras dos orientaciones: por la lIamada interpreta-
por la exis-
tencialista de la
La (Oscar Cull-
mann) quiere permanecer al modelo ico:
(Cristo como medio de la
(mediante la trans-
de la actual del mundo gracias
a la divina). La historia, esta interpreta-
camina en a la meta establecida
alcanzada mediante la
divina. La fundamental ya tuvo lugar con la
de Cristo (aunque la de
esta victoria sea algo abierto).
La existencialista (Rudolf Bult-
mann) rechaza la de una
ascendente en sentido Todo
eso constituye. material Debido a eso se han
5. futuro del universo 213
de abandonar las ideas de un juicio de una re-
d'e l0s muertos de una
de este mundo. Todo ello son mas que formas de
de la de que en Jesucristo Dios
ha invitado a todos I0S hombres a una
en pro en contra de el en pro en contra
del hombre en su autenticidad. objetivo de la .ve-
nida de la de Cristo reside mas bien en la
del hombre. en la de
la decadencia de sU del mundo. en la obediencia
a Dios en la generosa del a
imagen de Cristo en seguimiento de su palabra.
este sentido la teologia es de antropoiogia:,
es decir, la doctrina acerca del camino del hombre
hacia su autenticidad; la doctrina de la es
la Ilamada del hombre que en la palabra de la pre-
percibe que se le ofrece .Ia posibilidad de su
perfecta
evolucionismo una componente mas a
esta Tambien el espera una
del mundo en ascendente. Pero. en contraposi-
a la que
la total es la resultante de fuerzas
manentes. 10 cual excluye una
Con todo esto se agudiza la pregunta: ensena
a de cuentas el Nuevo Testamento a
del de la plenitud del Para responder
a esta habra que tener en cuenta 10 que
especularon sobre el tema el Antiguo Testamento
el del tiempo de Cristo.
se mantiene como valido que
las expectativas del Nuevo coinciden
exactamente con las categorias de pensamiento ve-
tero-testamentarias. con l0s modelos apocalipticos
presentes en la epoca. ya en la
mesianica. ya en la Nuevo
Testamento ve en la venida de Cristo en su resu-
214 Apendice
el acontecimiento decisivo de
tal forma que todo cuanto acontezca depende
de el. Esta centrada en el acontecimiento
jesucristo distingue la cristiana esencial-
mente de los modelos representaciones acerca del
del mundo, elaborados por el en las
religiones Se basa en el fondo
en la de que puso en su persona
en su una decisiva
de la historia. Esta
10 vieron sus seguidores, fue por la re-
del Cristo por la del
Santo en el mundo.
verdad, se atiene a la idea de
plan de Dios con ella, a la de la
de la obra Los de forma mas pro-
funda cuando, con su venida ve realizada
de forma la plenitud en futuro relatIva-
mente (perspectiva aunque
determinable en el tiempo.
Resumen de 10 doctrino neotestomentorio de 10
escotologio perspectivos poro 10 de 10 Iglesio
hilo conductor de la
de (con el de fondo de Ias
de del invade todos los escritos
de! Nuevo Testamento.
Con la venida, destino de (Resu-
el gran
decisivo viraje de la historia de la humanidad. Las
promesas de la antigua aIianza lIegaron a su cumpli-
miento. mundo nuevo sin muerte, demonio
pecado, ya esta presente por la fe los sacramentos,
aunque permanezca escondido. la
el destino del cosmos depende del destino
del hombre. Por eso el cosmos se interna en este proce-
so (Rom 8, Ef, Col, Apoc, 2 Pe). La
que se asuma ante decide el destino de la
humanidad el de cada en particular.
viraje de la historia del hombre
del mundo ocurrido en jesucristo tiendetodavia
hacia una plenitud hacia su completa
Esto pueden realizarlo Dios Cristo, cuando
aparezca en poder como juez unIversal. Entonces
se creara mundo nuevo en el que las imperfeccIo-
nes, el mal el bien pasajero en cuanto potencia de
mal que caracterizan el viejo orden seran exorcizados
volvera a ser posible una intima e indes-
tructible con Dios una en su vida
divina.
-Esta viene de fuera,
pone termino al viejo mundo mediante una interven-
divina da comienzo a nuevo acto creador
de Dios. Eso ocurrira al de una
de Intelectual
etico, aunque se inserte en proceso diri-
gido por Dios hacIa la meta por el establecida. La
de la historia de la conforme a las
del Nuevo Testamento, discurre
rectilinea sin tipo de en su
sino ciclicamente. antes de la
divina, se el Nuevo
Testamento, tiempo de religiosa
mcra!. Debemos sin embargc observar que Nuevo
Testamento sobre la entre el
la del mundo la hu-
mana.
tiempo entre la primera venIda de CrIsto con
la pascua pentecostes (Ia lIamada
de Cristo en el sei'iorio universal) su parusia es
tiempo Esto quiere decir que es
tiempo de que precede al juicio univer-
216 Apendice
sal anticipandolo ya dentro de la historia (cfr. especial-
mente Jn Lc). La a favor de Cristo de su
Iglesia) condiciona la del Juez universal al
termino de todo. ese sentido el tiempo presente
se caracteriza como tiempo de crisis de
en el que aparece cada vez mas clara la
la entre l0s seguidores l0s negadores
de Cristo. sentido de la historia entre la venida
de Cristo como hombre como Juez Consumador
consiste en la posibilidad de
a favor de Cristo.
tiempo el modo de la pueden
ser determinados por l0s hombres. Esto se concluye
de la reserva de de todo el Nuevo Testamento
al describir tal acontecimiento. Las representaciones
de la primera epistola a l0s Tesalonicenses. como
la del discurso de (Mc 13 paralelos)
la del Apocalipsis estan condicionadas por el tiempo
poseen caracter
comportamiento de l0s cristianos en esa pers-
pectiva queda marcado por una concien-
cia del caracter de que posee el tiempo
presente, por una constante hacia Cristo
como el Senor presente Consumador venidero.
por la frente al mundo en el sentido de
por un servicio al bien de la
humanidad del (mandato del amor como
criterio). por la a favor de Cristo por una
vida inspirada en Cristo. por la vigilancia, la f1-
delidad a la fe. por la esperanza, por la alegre certeza
de la feliz. Para l0s que aman a Dios
todo coIabora para bien suyo (Rom 8,28), como 10
l0s si yprontituc!--per-
manente.
pesar de esta perspectiva el cris-
tiano tiene una en el mundo. Nuevo Testa-
mento nunca invita a la fuga del mundo al desprecio
de l0s valores de la La renuncia a bienes
al matrimonio son posibilidades
cedidas por Dios originarias del poder humano.
Por el contrario, el cristiano debe su cristianismo
en el matrimonio, en la familia. en la sociedad. en el
estado. en el trabajo en las profesiones (veanse
l0s consejos eticos de las pastorales. de
Pablo. de Lucas de la primera epistola de Pedro).
la segunda a l0s Tesalonicenses. una.
fuga enfermiza del mundo es combatida como
cri,stiana (2 Tes 3.1-15): que quiera trabajar
que tampoco coma.
ese sentido, rasgo de la
cristiana de Ja fe acerca del es el que
algunos de sus elementos coinciden se pueden
probar con opiniones, posibilidades
naturales. ellos pertenecen el saber acerca del
caracter absoluto decisorio de la persona de la
de Jesucristo. la fe en una
del mundo con la de l0s muertos en
cuanto espontanea creadora de Dios.
eI juicio Ia de nuevos cieIos tierra nueva.
la hasta el fracaso de la historia de la
humanidad tambien el de la inmanente).
La apunta hacia una
pero consigue realizarla plenamente. Esto vale
tambien respecto a la fe en el progreso humano
respecto a todas las tentativas de l0s hombres por
crear deI ,"01\ iJledio!> pUIa-
mente inmanentes. Esto debe sin embargo
al hombre de hacer cuanto este a su alcance por crear
mundo mas humano. Pero 10 permanente, 10 bueno
10 justo, limpios de toda l0s puede
crear Dios.
-La esperanza cristiana como comportamiento
es mal enten-
dido que en el fondo nada puede contra la muerte.
218 Apendice
Tampoco consuelo barato que permita
al cristiano retirarse del mundo; cruzarse de brazos
esperar 10 que pueda acontecer 10 que Dios quiera
hacer. Por el contrario. al cristiano se /e impone
en entre el aqui el alla, entre la hora
presente la hora, entre 10 pasajero la Ilama-
da al servicio al amor. entre la necesidad la Indi-
ferencIa. entre el caos del mundo la providencia
divina. entre la del mundo el amor a
Dios. Cuanto mas tome el mundo en sus propias
manos su futuro agotando sus posibiIidades, tanto
menos encaja el cristIano en este mundo con sus
esperanzas tanto mas puede lIegar
a ser considerado traidor hasta loco. sin
embargo son precisamente los grandes sIstemas e
ideologias de progreso los que, a traves de la manI-
del hombre por el hombre, destruyen el
futuro coartan al hombre en su mundo cerrado
demasIado humano. futuro pura exclusiva-
mente humano es para la Biblia el verdadero
futuro del hombre, pues mundo hombre transcienden
al hombre. Jesucristo
resucitado constituye el principio
sino tambien ya la primicia la certeza de la actitud
cristiana en la fe. en el servicio. en el
amor.
Otto Knoch
2. FIN PLANETARIA:
ENCUENTRO HOMBRE QUE
CON QUE
del mundo. sea. para nosotros el
de la tierra... reflexionado alguna vez seria-
mente. humanamente. en algo tan amenazador
cierto?
5. futuro deI 219
Considerada a su comIenzo, la vida parece modesta
en sus ambiciones. Quiza la satisfagan unas pocas
Horas al sol, legitimandola a sus propios ojoS. Pero
eso pasa de ser aparIencia, desmentida ademas
(desde los primeros estadios de la por la
tenacidad con la que las mas humildes celulas se re-,
producen multiplican... Esto queda patente a traves
de toda la enorme escala del reino animal; es 10 que se
claramente al surgir, en el hombre que re-
flexiona, el tremendo poder de prever; es 10 que
podrIa dejar de volverse cada vez en forma mas m-
periosa en una demanda, a cada paso que la conciencia
humana da hacia delante...
hombre-i'ndIviduo se consuela de su
pensando en sus hijos en sus obras que permanecen,
pero quedara de la humanidadl
AsI se plantea IneVitablemente, al de todo el
esfuerzo por situar al hombre a la tierra en el cuadro
del unIverso, el problema de la muerte, ya la
dividual cuanto la muerte a escala planetaria, cuya
simple perspectiva, si fuese seriamente anticipada,
bastarIa para paralizar inmediatamente hic et nunc
todo el impulso de la tierra.
Para ahuyentar esa sombra Jeans calcula que la
tlerra dispone todavIa de millones de millones de
en los que sera habitable, de manera que la hu-
manIdad esta apenas en el amanecer de su existencia.
Nos invita a que dilatemos nuestros corazones, en
esta prometedora, con casi inde-
de la jornada gloriosa que da cpmienzo.
sln embargo, alguna pagina mas adelante nos describe
a esa mlsma humanidad como envejecida' tristemente,
desilusIonada en astro que se enfrlando en-
frentada a aniquilamiento inevitable. se da en
ello que destruye cuanto ha dIcho
antesl
220 Apendice
Otros intentan tranquilizarse con la idea de una
a traves del espacio. Desde la tierra podriamos
quiza pasarnos a Venus mas lejos ... Pero esta
hace mas que retrasar el problema.
Para resolver el conflicto interno que opone la
caducidad congenita de los planetas a la exigencia de
irreversibiIidad que Ia vida planetizada ha desarrollado
en la de ellos. basta con ocultar diferir
sino que urge exorcizar radicalmente de nuestro
horizonte visual el espectro de la muerte.
Pues bien. es precisamente eso 10 que se torna
posible gracias a Ia idea... de que existe ante. mejor.
en el del universo. prolongado en el sentido
de su eje de complejidad. centro divino de con-
vergencia? Para prejuzgar para insistir en su
sintetizadora personalizante, Ilamemoslo
punto Omega. Supongamos que de ese centro
versal. de ese punto Omega. emanen constantemente
rayos perceptibles para los que denominamos
espiritus misticos. Imaginemos ahora que la sensi-
bilidad permeabilidad mistica del estrato humano.
al aumentar con la la deI
Omega. se lIegue a generalizar hasta el punto de cal-
dear siquicamente la tierra a la vez que esta se enfria
es entonces concebi ble que la hu-
manidad, al termino de su estrechamiento totaliza-
sobre si misma alcance punto critico de ma-
a! f:na! de! :ua!. dcjando quc tras dc :;1
la tierra las estrellas vuelvan a la masa
evanescente de la energia primordial. se desprenda
siquicamente del planeta para alcanzar el punto
Omega. esencia irreversible de las cosas? Quiza
fuese semejante a la
muerte; pero, en realidad, seria una simple metamor-
fosis acceso a la sintesis suprema. una
del planeta espacial sino espiritual
de dentro. es decIr, tal como la permite una super-
de la materia sobre misma.
cierta medida quiza mas que la idea de una
de la esta de una ma-
de extasis humanos. consecuencias
de fa de la complejidad, puede parecer
Pero la se mantiene se refuerza
con la Coincide con la creciente importancia
que los mejores pensadores de todas las
,comienzan a atribuir al todo caso,
entre todas las suposiciones posibles acerca del de
la tierra. es la que nos abre una
coherente hacia la que en la que cul-
minan, en ef futuro, las dos corrientes mas funda-
ment'ales mas poderosas de la conciencia humana:
la de la inteligencia la de la la de la ciencia
la de la
Pierre Teilhard de Chardin
3. OIOS SERA TOOAS LAS COSAS
Hay una cierta en imaginar que podra
ser el del mundo. Una catastrofe sideral
bastante simetrica con nuestras muertes
pero antes al de la tierra que al del cosmos.
es el cosmos el que debe desaparecer.
Cuanto mas pIenso en este misterio tanto mas
10 asumir, en mis sueiios, el aspecto de
sobre misma de la conciencia, de una
de la interior, de extasis... tenemos
que rompernos la cabeza para saber podra
la enormidad material del
so... Basta que el se cambie de
zona para que inmediatamente se altere la del
mundo.
112
Cuando se aproxime el de los tiempos. una
tremenda espiritual se ejercera sobre los
Hmites de 10 Real bajo la del esfuerzo de las
almas desesperadamente impulsadas por el deseo de
evadirse de la tierra. Esa sera unanime. La
Escritura. con todo. enseiia que se experimentara
al mismo tiempo cisma profundo; unos querran
salir de si mismos para dominar mas el mundo; otros.
basados en la palabra de Cristo. esperaran apasionada-
mente que el mundo muera para ser absorbidos con
el en
Entonces ocurrira sin duda la Parusia sobre una
al paroxismo de sus aptitudes de
.revelarse por la de asimIla-
de sintesis que estaba en proceso desde el
origen de los tiempos. Cristo irrumpira como
relampago en el seno de las nubes del mundo lenta-
mente consagrado. Las trompetas angelicas son mas
que debil simbolo. Agitadas por la mas potente
organica que se pueda concebir (Ia misma
fuerza de del universo). las se
precipitaran hacia el lugar alque las destinaran irre-
misiblemente tanto la total de las cosas
como la implacable irreversibilidad de la historia;
unas. materia espiritualizada. hacia el acabamiento
de una eterna otras. espiritu ma-
terializado. hacia los horrores conscientes de una
interminabte
aquel instante. enseiia Pablo (1 Cor 15.235S).
una vez que haya dejado vacios todos los poderes
creados (rechazando todo 10 que era factor de diso-
animando 10 que era fuerza de Cristo
consumara la entregandose a
los abrazos de la Divinidad en su cuerpo completo
adulto con una capacidad de
completa.
Asi quedara constituido el complejo organico:
Dios elmundo, el pleroma, realidad misteriosa
de la que podemos decir que sea mas bella que
Dios solo puesto que Dios podria prescindir del
mundo, pero de la que tampoco podemos suponer
que sea absolutamente accesoria sin hacer con ello
incomprensible la absurda la de
Cristo carente de interes nuestro esfuerzo.
Et tu.nc erit
Como una marea inmensa el Ser habra dominado
el susurro de los seres. el seno de oceano tran-
quiIizado, pero en el que cada gota tendra conciencia
de seguir siendo ella misma, la extraordinaria
tura del mundo habra terminado. de toda la
. mistica habra encontrado su plena legitima sa-

Erit omnibus omnia Deus.
Pierre Teilhard de Chardin
Alconce
futu para despues de esta
vida, en que el cristiano cree,
ha sido presentado demasiadas
veces como algo aterrador
desconectado de la vida pre-
sente. Boff evita 10 10
otro. sin quitar nada de la
seriedad que tienen verdades
como la muerte, el juicio, la
el el
sabe presentarlas con
profundidad, con todo su men-
saje para el el ahora de
la vida, con palpitante
aliento de esperanza en el Dios
que salva.
ISBN: 84-293-0496-7
111
9788429304961

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