Refexin

Refexin
Pginas 223. Septiembre, 2011.
64
La teologa de la
liberacin y la historia
Un feliz encuentro
Jess A. Cosamaln Aguilar
Hace 40 aos se public uno de los libros ms importantes e infu-
yentes en la historia del Per contemporneo: Teologa de la libera-
cion. Aparentemente alejado de las ciencias sociales y humanas, su
novedoso planteamiento de acercar la refexin social, econmica e
histrica hacia la teologa marc un hito en la historia intelectual del
Per. Este breve ensayo intenta explorar una de esas vertientes tan
fecunda: la conexin con los estudios histricos peruanos.
Entre los historiadores peruanos ms importantes de las ltimas d-
cadas se encuentra, sin duda, Alberto Flores Galindo (1949-1990).
Formado en las aulas de la Pontifcia Universidad Catlica del Per
y con posgrado en cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de
Pars, intelectual prolfco, muy diverso, autor de libros, artculos y en-
sayos acerca de la historia y realidad contempornea del Per. Desde
su primer libro, dedicado a los mineros de Cerro de Pasco, manifest
una gran preocupacin no solo por las condiciones estructurales de la
sociedad, sino tambin por la vida y prcticas concretas de los acto-
res sociales. Siempre se interes por comprender la accin individual,
las personas de carne y hueso que dan vida a la historia. Flores Ga-
lindo recurri no slo a los conceptos abstractos provenientes de las
ciencias sociales y de la historia, sino que intuitivamente recurri a la
literatura y la investigacin antropolgica como medios para llegar a
comprender ms profundamente la realidad. As, en el inventario de
65
su amplia produccin bibliogrfca, se encuentran trabajos dedicados
a Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas, la sociedad colonial,
las tradiciones populares, el racismo, etctera. De su produccin inte-
lectual se puede destacar el esfuerzo por buscar un mtodo de acer-
camiento a la realidad que combine al mismo tiempo la preocupacin
por comprender las estructuras sociales, econmicas, culturales que
rigen la vida y la agencia individual que permite ver los rostros concre-
tos de las personas. Y, como columna central, la enorme sensibilidad
para acercarse a los sectores ms pobres del pas y su sufrimiento.
Estas razones explican su inters tanto en las ciencias sociales como
la literatura. Fue esto slo producto de un indudable genio indivi-
dual? No se puede negar la brillantez de Flores Galindo, pero tambin
se puede postular que parte de su itinerario intelectual estuvo infuen-
ciado por un encuentro feliz con la teologa de Gustavo Gutirrez.
Gustavo Gutirrez es reconocido como uno de los profesores ms in-
fuyentes en las aulas de la Pontifcia Universidad Catlica del Per.
Desde su regreso al Per en la dcada de los 60, comenz su labor
docente complementaria a su labor pastoral, al principio muy vincu-
lado a los movimientos estudiantiles catlicos. La materia que se le
encomend fue la de Religin, cuyo ttulo no era del agrado de l,
modifcndolo al de Teologa, tal como an se imparte en la Univer-
sidad. Flores Galindo fue alumno de ese curso, el cual infuy posi-
tivamente en su formacin. El cambio de nombre no fue un simple
capricho. Gustavo Gutirrez siempre se interes en que la materia no
fuera vista como parte de una formacin exclusivamente pastoral o
religiosa. Considerando, adems, que la Universidad siempre estuvo
abierta a los no creyentes o practicantes de otras doctrinas religio-
sas, tal cambio permiti que muchos estudiantes a lo largo del tiempo
puedan llevar el curso sin sentir que se pretenda criticar o cambiar
su eleccin religiosa. Como ha sealado frecuentemente Gutirrez, la
teologa siempre es un acto segundo, refexin que parte de la reali-
dad concreta desde la que se intenta seguir el evangelio y el camino
de Cristo. Por ello en sus clases hizo siempre referencia a la situacin
de pobreza y marginacin en la cual vivan y lamentablemente an
viven grandes mayoras en el Per
1
.
El curso de teologa no fue el nico que dict Gutirrez. Tambin de-
sarroll otro dedicado a Jos Carlos Maritegui, al mismo tiempo que
en la primera materia empleaba varios autores de flosofa y literatura.
1 La teologa, las humanidades y las ciencias sociales: dilogo interdisciplinario sobre
la labor docente de Gustavo Gutirrez en la PUCP, auditorio de Humanidades, 4 diciembre
del 2007. Cont con la participacin de Rosemary Rizo-Patrn de Lerner, Liliana Regalado y
Abelardo Snchez Len.
66
En sus clases haca mencin y uso de gran cantidad de lecturas de
diversas tendencias, no para seguir sin mayor crtica sus planteamien-
tos, sino para comprender cmo se analizaba la realidad desde otras
pticas y de qu manera la fe se poda alimentar de ellas. Por ello su
pensamiento se nutri de las diferentes corrientes intelectuales en
boga en ese momento, desde la flosofa, sociologa, economa, antro-
pologa e historia. El testimonio de los alumnos es que Gustavo Guti-
rrez siempre utiliz varios recursos para lograr una mayor calidad en
la refexin y as llegar mejor a los estudiantes. El eje de la refexin
siempre se centraba en las necesidades humanas, especialmente el
tema de la pobreza. Es interesante que un curso de teologa haya
sido el que por primera vez introdujo este tema como preocupacin
acadmica y tica en la formacin de los futuros profesionales, tras-
mitindoles una sensibilidad hacia los problemas y condiciones de
vida de los peruanos.
Esta perspectiva, que podramos llamar estructural, interesada en
comprender la realidad no slo como resultado de la accin humana
y de responsabilidad personal, sino como fruto de relaciones sociales
producto de condiciones histricas concretas, no fue sufciente para
la teologa que Gutirrez quera desarrollar. Pienso que en su acerca-
miento a la realidad la literatura fue una respuesta metodolgica para
resolver tal difcultad, propuesta que fue percibida por algunos inte-
lectuales, entre ellos, Flores Galindo. Desde la primera disciplina, las
ciencias sociales, las lecturas que alimentaron su refexin estaban
infuenciadas por las perspectivas estructuralistas dominantes en
esos aos. El punto de vista de muchos de estos autores, refejados
mayormente en la llamada teora de la dependencia, insiste en los
mecanismos de dominacin global y la explotacin como causa de la
situacin de atraso de Amrica Latina. Esta perspectiva fue novedosa,
por incluir las relaciones de Amrica con el exterior, incorporando la
asimetra de ellas como causante de la situacin de subdesarrollo. Tal
vez, uno de los lmites mayores de este punto de vista, poco percibido
al principio, es la disolucin de los actores individuales dentro de los
procesos. La presencia concreta de los pobres, por ejemplo, parece
irremediablemente condenada a ser parte de la masa como explota-
dos o rebeldes. Por ello Gustavo Gutirrez intuy que esta corriente
intelectual, valiosa sin duda, tena el lmite de diluir al individuo, a la
persona concreta. Si bien, como lo ha afrmado muchas veces, mos-
traba la pobreza, lo cual era meritorio, tena el riesgo de convertir el
tema en un asunto puramente abstracto y acadmico, sin carne ni
hueso. Esta razn lo lleva a buscar otras fuentes de acercamiento a
la realidad, y cul mejor que la literatura para mostrar la participacin
directa de las personas y su rostro concreto.
67
Este camino intelectual se inscribe en un proceso mayor del cual
Gutirrez fue parte a fnes de la dcada de 1960: la necesidad de
comprender la realidad peruana desde el interior y con su vinculacin
con los procesos mundiales. La refexin de Gustavo Gutirrez res-
ponde a las mismas interrogantes e imperativos de otras disciplinas,
slo que aplicadas al campo especfco de la refexin acerca de Dios:
la necesidad de ver la fe en un contexto eclesial, ya de por s mayor, y
comprender cmo se vive esa dimensin en un contexto como el de la
pobreza de Amrica Latina. Tal proceso tambin era vivido por otras
disciplinas acadmicas, como la historia y las ciencias sociales.
A fnes de la dcada de 1960 la historiografa peruana comenzaba
una serie de cambios motivados por varios hechos simultneos. Aun-
que no es del todo justo hablar de una historiografa tradicional,
algunos rasgos comunes entre la produccin acadmica se pueden
notar. Por ejemplo, a pesar de la presencia de notables historiado-
res como Jorge Basadre, Ral Porras o Luis Valcrcel entre muchos
destacados intelectuales, una caracterstica de los trabajos de his-
toria es el escaso inters en debatir con corrientes intelectuales o
con otras propuestas de interpretacin. Y no es que los historiadores
desconocieran la produccin realizada en el exterior, por el contrario,
varios de los mencionados contaban con un slido conocimiento de lo
publicado fuera de nuestras fronteras. Dira que no sentan la necesi-
dad de interpretar la historia del Per en el contexto mayor de Amrica
Latina o mundial. Con excepciones importantes, la gran mayora de
los intelectuales tenan en cuenta lo escrito fuera del pas en funcin
de los datos, ideas o miradas generales. No escriban debatiendo con-
tra o a favor de conceptos o escuelas historiogrfcas.
Un hecho trascendental que transforma este panorama es el cambio
de leyes sobre la universidad peruana. Hasta fnes de la dcada de
1960, la tendencia era que un estudiante de historia comenzara su
formacin en una universidad peruana y la terminara en ella. En esas
pocas la licenciatura no exista. Slo se utilizaban los grados acad-
micos de bachillerato y doctorado, ambos obtenidos en universidades
nacionales. Los estudios en el exterior, en el caso de la historia, se
daban en lo que hoy llamaramos post-doctorado. El gobierno militar
de Juan Velasco Alvarado (1968-1975) cambi radicalmente tal es-
tructura, introduciendo la licenciatura y eliminando los doctorados.
Aunque ya comenzaban a salir algunos estudiantes para culminar sus
estudios fuera del pas, luego de esta reforma slo exista el camino al
exterior para obtener el grado de doctor.
Por estas razones una proporcin cada vez mayor de historiadores ter-
min su formacin en el exterior. Esto trajo como benefcio una inter-
68
nacionalizacin de la produccin historiogrfca. Tal proceso coincidi
con otro de empuje interno que lo complement. Desde la dcada de
1960, diversos sectores comenzaron a ser cada vez ms conscien-
tes de la necesidad de aplicar reformas urgentes para hacer viable
el desarrollo del pas. El retraso econmico, el crecimiento demogr-
fco, los movimientos campesinos y las guerrillas eran algunos de los
problemas que se discutieron y que son muestra de la crisis que se
gestaba en esos aos. Esto coincide con la aparicin de corrientes in-
telectuales que dirigen su mirada hacia la realidad local, pero de una
manera bastante diferente a lo que haba ocurrido antes. No se puede
decir que antes de 1970 fuera inexistente la preocupacin por las
condiciones de vida de los habitantes del pas. Slo para citar algunos
ilustres nombres, desde Manuel Gonzlez Prada, Jos Carlos Mari-
tegui, Jorge Basadre, etctera, existe una tradicin de pensamiento
social interesado en las duras condiciones de vida de los indgenas
y de los sectores populares. El propio Basadre hizo notar esto al afr-
mar que la discusin acerca de los indios era uno de los principales
aportes del siglo XX. Adems, l mismo, en ms de una publicacin,
trato de mostrar directamente la presencia de lo popular en nuestra
historia. Sin embargo, estas preocupaciones no llevaron a la creacin
de una nueva perspectiva histrica.
As, muchos historiadores de la dcada de los 60 y principios de los
70 comenzaron a utilizar interpretaciones sociales de carcter estruc-
tural para comprender la realidad nacional. Desde esta perspectiva,
le evolucin econmica, la dominacin colonial y los sistemas impues-
tos desde la expansin europea fueron vistos como los responsables
de la situacin de atraso y de pobreza del Per y Amrica Latina. Los
habitantes del Per a lo largo de la historia eran simplemente vcti-
mas, muchas veces pasivas, de una mquina infernal que produca y
reproduca la dominacin incesantemente, sin la capacidad de agen-
cia sobre ella. Desde esa perspectiva llamaban la atencin aquellos
que salan de esa pasividad, que luchaban contra el sistema y bus-
caban su transformacin por la va de la protesta o violencia. Por ello
las rebeliones y sus actores fue uno de los temas preferidos por esta
corriente historiogrfca. Sin duda, esto constituye un notable apor-
te con relacin a una historiografa precedente, que consideraba la
existencia de relaciones sociales, econmicas y culturales construi-
das casi exclusivamente desde lo local o por la tradicin hispnica.
Tambin eran dependientes de una conexin con procesos globales e
imperiales europeos y occidentales.
Alberto Flores Galindo estudi en la Universidad desde fnes de la
dcada de 1960, siendo testigo de este esfuerzo por comprender la
realidad desde nuevos parmetros. Escuch a Gustavo Gutirrez, con
69
quien comenz una amistad que, aunque intermitente, supo mante-
nerse a lo largo de los aos. Es ms, en los ltimos meses de su
vida enfermo trgicamente de un cncer cerebral Gutirrez lo vi-
sit frecuentemente, acompaando sus ltimos momentos, a pesar
del conocido atesmo de Flores Galindo. En esta ancdota se resume
tambin parte del sentido de este artculo, un religioso, profesor de
teologa, dialogando con un intelectual reconocido pblicamente por
su distancia de los temas de fe. Este encuentro era el corolario nece-
sario de otro similar que comenz con un personaje, que permiti que
la metodologa de teologa de la liberacin fuese novedosa, gracias a
la intuicin de su autor y la riqueza de las novelas que escribi.
La relacin entre Gustavo Gutirrez y Jos Mara Arguedas es bas-
tante conocida
2
. En 1968 Gutirrez ofreci una charla en Chimbote,
donde us el concepto de teologa de la liberacin, texto que Argue-
das conoci y que le revel que su experiencia acerca de la fe no se
encontraba fuera de la Iglesia fel al evangelio. Luego de que lograsen
conocerse, el literato le dijo al telogo: Del Dios de Rendon Willka
nunca he sido ateo, ante lo cual respondi Gutirrez: Y del dios in-
quisidor yo siempre he sido ateo
3
. Tal dilogo muestra que las nove-
las de Arguedas representaron para el telogo un mtodo valioso para
acercarse a la realidad peruana, especialmente porque le permitieron
aproximarse al rostro concreto de las personas, a la experiencia de los
pobres. De este modo, el no creyente, o al menos quien se considera-
ba as, ofreci una praxis que contribuy a la refexin teolgica desde
el presente. Como seala Gutirrez en su clebre libro, refexionar
sobre una accin que se proyecta hacia adelante no es fjarse en el
pasado, no es ser el furgn de cola del presente: es desentraar en
las realidades actuales, en el movimiento de la historia lo que nos
impulsa hacia el futuro
4
.
El libro insiste en que el proceso de liberacin no slo consiste en
acabar con los condicionamientos externos, sino que el hombre debe
buscar una liberacin interior, en una dimensin individual e ntima.
Una liberacin en el plano no slo social, sino tambin psicolgico
5
.
Gutirrez refexiona ampliamente sobre la pobreza como un obstcu-
lo, tanto interno como externo, para la liberacin integral de las per-
2 Curt Cadorette, Per y el misterio de la liberacin. El nexo y la lgica de la teologa
de Gustavo Gutirrez, en VV.AA., Teologa y liberacin, perspectivas y desafos. Ensayos en
torno a la obra de Gustavo Gutirrez. Instituto Bartolom de Las Casas, Centro de Estudios
y Publicaciones, 1989.
Comunicacin personal de Gustavo Gutirrez.
4 Teologa de la liberacin. Perspectivas, Lima, Centro de Estudios y Publicaciones,
1971, p. 34.
5 Ibidem, p. 49.
70
sonas. En el captulo dedicado al tema, Pobreza: solidaridad y pro-
testa, ofrece una refexin profunda acerca del trmino desde su uso
actual tanto como desde su interpretacin bblica. Su signifcado se
comprende a partir de descripciones concretas de los pobres, no des-
de un concepto abstracto o terico acerca de ella. As, en sus pginas
muestra cmo la pobreza no existe sino a partir de la imagen concreta
de quien la vive: el pobre, descrito como indigente, dbil, encorvado,
miserable, son trminos que refejan bien una situacin humana de-
gradada
6
. De este modo, la teologa de la liberacin muestra que la
refexin, para ser efcaz, debe tener en cuenta tres aspectos bsicos:
las condiciones externas, los factores locales y la agencia individual. A
este ltimo aspecto Gustavo Gutirrez lo ha llamado en otras oportu-
nidades el rostro concreto de los pobres.
Las clases que escuch Alberto Flores Galindo estuvieron llenas de
estas referencias y refexiones metodolgicas. Esto se refeja espe-
cialmente en los paralelos de ambos en cuanto a sus preocupaciones
intelectuales: Maritegui, Arguedas, el racismo, la discriminacin, et-
ctera. Pienso que quiz una de las dimensiones ms fecundas se
encuentra no slo en lo conceptual, sino en lo metodolgico y en la
creacin de una nueva perspectiva de abordar la realidad histrica.
En ese caso, el telogo proporcion al no creyente una forma fecunda
de aproximarse a la historia. Flores Galindo recibi en Europa una
formacin slida, basada en el conocimiento de autores que hoy son
considerados clsicos e imprescindibles. La historia social en la d-
cada de 1970 replante sus objetivos, los cuales se haban acercado
especialmente hacia los mtodos cuantitativos, colindantes con la de-
mografa. Tal perspectiva renovadora era percibida como insufciente
para comprender los movimientos sociales y la participacin de las
personas en la historia. Por ello, autores como Eric Hobsbawm, E.P.
Thompsom, Georges Rude y otros ms se convirtieron en historiadores
fundamentales, dado su inters en comprender la accin individual,
ya sea marginal, en masa o en las protestas. Lo novedoso de estas
aproximaciones es que no se quedaban en el anlisis estructural, sino
que trataban de llegar a las motivaciones, aspiraciones y puntos de
vista de los propios actores. Deseaban llegar a los rostros concretos,
tal como aqu lo intentaba hacer la teologa.
Flores Galindo a lo largo de su fructfera carrera intelectual, dedic
estudios a temas similares a los que Gutirrez ha dedicado sus es-
fuerzos. Sin embargo, quiz donde mayores conexiones se pueden
establecer no es en los temas explcitamente comunes, sino en un tra-
6 Ibidem, p. 58.
71
bajo tambin pionero y muy infuyente publicado por Flores Galindo:
Aristocracia y plebe en Lima
7
. En este libro Flores Galindo realiza un
acercamiento parecido al de Gutirrez a la realidad histrica. En pri-
mer lugar, utiliza conceptos de las ciencias sociales para establecer
los complicados mecanismos de dominacin colonial. De hecho, los
conceptos de aristocracia y plebe son trminos que tienen un campo
semntico que se aplica no slo al caso peruano, sino a tambin a la
realidad colonial y europea. En segundo lugar, aspecto que nos inte-
resa mucho ms, su perspectiva de acercamiento a la realidad le obli-
gaba a sobrepasar esos conceptos por medio de la accin individual,
por medio de los rostros concretos. Este trabajo sin duda fue uno de
los pioneros en utilizar fuentes que permitan no slo caracterizar a
los sectores sociales, sino que los presentaban como individuos inten-
tando sobrevivir en medio de una realidad muchas veces hostil y que
los colocaba en una situacin de dependencia.
Si bien antes otros autores (James Lockhart, Frederick Bowser, entre
otros), haban utilizado documentacin novedosa (juicios penales y
civiles, probanzas, etctera) desde la perspectiva de la historia social,
fue Flores Galindo el autor que le dio a este mtodo su real vala.
Especialmente, la segunda parte del libro muestra la intencin del
autor de retratar la experiencia de los pobres de la sociedad colonial.
El captulo IV se titula Vidas de esclavos y el V Rostros de la plebe.
En ninguno de esos captulos renuncia a la interpretacin ni al uso de
conceptos que aclaren las estructuras. Por ejemplo, en el caso de los
esclavos, la demografa, las condiciones de vida, las cuestiones eco-
nmicas, el sistema social, etctera, son abordados de manera muy
completa. Sin embargo, el captulo termina presentndonos el drama
real de los esclavos: la violencia, la crueldad, el suicidio, los intentos
de escapar a la dominacin. La novedad de su enfoque reside en el
rostro concreto del actor. Cada una de las experiencias histricas ci-
tadas es referenciada con el nombre del personaje que la vivi. As
desflan las vctimas de la esclavitud con su identidad restaurada: el
esclavo Antonio, que decidi suicidarse por no poder pagar los jorna-
les adeudados al amo; el negro esclavo Jos Caldern, que denuncia
los castigos que sufre; la negra Catalina del Castillo, que protesta por
maltrato, etctera. La intencin de citarlos con nombre y apellido va
ms all de slo una infuencia de la historia social europea. Pien-
so que es un mtodo que se inspira en la necesidad de romper los
esquemas estructurales que diluyen la participacin concreta de las
personas. Tal perspectiva es tambin muy clara en rostros de la ple-
7 Publicado originalmente en 1984, reeditado en 1991 con el ttulo de La ciudad sumer-
gida. Aristocracia y plebe en Lima (1760-1830), Lima, Horizonte, 1991.
72
be. Describe el universo de los bandidos de la costa a partir de sus
caractersticas sociales; la violencia, etctera, pero siempre a partir
de la recuperacin de la individualidad de los actores. De este modo
se comprende mejor la realidad que slo a partir de las estructuras,
mientras que el rostro de los pobres emerge como evidencia de la
existencia de la pobreza y dominacin, pero sin olvidar la dimensin
humana del sufrimiento. Estas ideas son similares a las que Gustavo
Gutirrez expuso en su curso y que estn recogidas en el libro que
celebramos hoy.
Por testimonio del propio Gustavo Gutirrez, estoy informado que
acompa muy cercanamente los ltimos das de Flores Galindo, del
mismo modo que la amistad con Arguedas fue muy intensa antes de
la lamentable desaparicin del novelista. Son hechos trgicos, pero
tal vez muy simblicos. Mientras las novelas de Arguedas fueron fuen-
te de inspiracin para la refexin teolgica, es muy posible que el ma-
gisterio de Gutirrez y su libro hayan servido de teln de fondo para la
novedosa perspectiva de acercamiento a la realidad histrica elabo-
rada por Flores Galindo. Quiz lo relevante de estos hechos es que el
telogo entr en dilogo con no creyentes, pero cuyos objetivos eran
los mismos: comprender nuestro pas, solidarizarse con los pobres y
buscar la mejor manera de revertir su situacin de pobreza.