DEUS EST PRESENTE NAS LUTAS DA COMUNIDADE

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 19 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Deus vem ao encontro do homem especialmente nos
momentos de necessidade O Deus dos profetas e de Je-
sus aquele que toma a defesa dos pobres e dos fracos. Ele
no est nos fenmenos naturais grandiosos e violentos,
mas no sopro leve da brisa, como que significando a espiri-
tualidade e intimidade das manifestaes de Deus ao ho-
mem.
2. A comunidade crist vive uma existncia atormentada
pela hostilidade das foras adversas, que se manifestam nas
perseguies e dificuldades internas e externas. Unicamen-
te com suas foras, ela no chegaria ao fim do seu cami-
nho. Mas Jesus ressuscitado est presente no meio dos
seus; embora invisvel, ele os assiste (Missal Dominical,
Paulus, p. 769).
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (1Rs 19,9a.11-13a): Experimentar Deus nos
conflitos
3. Com o massacre dos profetas de Baal (1Rs 18) Elias
livrara o Reino de Israel da catstrofe nacional e da idola-
tria que sustentava e fomentava a explorao das massas
populares sob o reinado de Acab. Esse episdio, contudo,
fez explodir o furor de Jezabel, esposa do rei e patrocinado-
ra do culto a Baal, que decreta a morte de Elias.
4. O profeta foge rumo ao sul, atravessando o Reino de
Jud e entrando no deserto. Deseja morrer, mas Jav o
nutre com misterioso alimento, atraindo-o ao monte Horeb
(= Sinai), lugar da Aliana de Deus com seu povo.
5. A situao e experincia de Elias so semelhantes s de
Moiss, depois que o povo pecou (cf. Ex 32-33). Ambos
experimentam Deus em momentos de profundas crises no
seio do povo. A ambos Deus se mostra prximo e ntimo,
dialogando com eles.
6. A forma como Elias experimenta Deus diferente da
de Moiss (cf. Ex 33,18-23): Jav no est no furaco que
racha as montanhas e quebra os rochedos, nem no terremo-
to ou no fogo, elementos ordinrios das teofanias do xodo
(cf. tambm 2Sm 22,7-16; Is 29,6; Sl 50,3; 97,3-5), mas no
murmrio de uma brisa suave, quase imperceptvel.
7. Elias tem que fazer uma experincia nova de Deus, que
no mais se serve dos fenmenos espetaculares da natureza
para se manifestar. Por qu? Qual o sentido do novo nessa
experincia? Segundo as narrativas mitolgicas de Ugarit,
Baal era o deus da tempestade, senhor do trovo e do raio,
diante dos quais a terra entrava em pnico (terremoto). A
vitria de Jav sobre Baal (cap. 18) no quer afirmar que
ele toma o lugar do deus da tempestade. Elias sente que a
experincia com Jav totalmente diferente em relao s
anteriores: a majestade de Deus se manifesta nas coisas
quase imperceptveis, como a brisa da manh. No majes-
tade que apavora e espanta, mas cativa e transmite sereni-
dade. A reside a novidade da experincia de Deus. Ao
faz-la, percebe-se que s Jav pode ser considerado Deus,
pois s ele faz sair da caverna para a comunho e com-
promisso com ele.
8. Vento e fogo esto associados vida de Elias, homem
impetuoso e fogoso por carter. Sua misso anterior e pos-
terior a essa experincia o demonstra: era um demolidor.
Contudo, encontra Deus na solido da montanha e no siln-
cio da brisa mansa, longe do tumulto. Ouvindo o vento
suave, ele cobre o rosto com o manto, pois a percebe a
presena de Jav.
9. Esse texto serviu, erroneamente, para apoiar certa fuga
aos compromissos e lutas prprios do ser cristo. O epis-
dio de Elias no monte Horeb no fuga ou subtrao mais
ou menos velada s exigncias da atitude proftica. A ao
de Elias, antes e depois da experincia de Deus, o denota
muito bem. Basta ler essa experincia dentro do seu con-
texto para perceber que uma refontizao em vista da luta
pela justia desejada por Deus. a mstica dos que enfren-
tam a idolatria, particularmente a do poder absolutista e
tirano.
Evangelho (Mt 14,22-33): Deus est presente nas lutas
da comunidade
10. No evangelho de Mateus, a seo 13,53 a 17,27 a
parte narrativa do quarto livrinho, que pode ser sintetizado
assim: O seguimento do Mestre da justia. O trecho de hoje
pertence a essa parte narrativa.
11. No trecho do domingo passado vimos Jesus inauguran-
do com os pobres e explorados uma nova humanidade,
onde o comrcio substitudo pela partilha dos bens da
criao. A partilha o grande milagre capaz de saciar a
todos. E a abundncia do que sobra ser capaz de matar a
fome de tantos outros.
12. O texto de hoje comea com uma afirmao estranha:
Jesus obriga os discpulos a entrar na barca e seguir sua
frente, para o outro lado do mar (v. 22). Trs coisas cha-
mam a ateno: 1. Jesus obriga os discpulos a embarcar (
a nica vez que o verbo obrigar aparece em Mateus). Jesus
mostrou, no episdio anterior, que a partilha a regra de
ouro para o mundo novo. O ideal da partilha confiado,
agora, aos que seguem a Jesus. Ele os obriga a continuar o
que acabou de fazer. 2. Os discpulos tm que atravessar o
mar. O texto sintetiza bem a situao de uma comunidade
em misso, em meio a dificuldades e tentativas de implan-
tao do projeto de Deus. 3. Os discpulos so mandados
outra margem do lago, em territrio pago, para semear as
sementes do mundo novo: o aspecto universal da misso
da comunidade crist.
13. Jesus passa a noite em orao (v. 23). No evangelho de
Mateus s h duas menes a Jesus que ora a ss (cf.
26,36ss). No sabemos o contedo da orao de Jesus no
monte, mas certamente est relacionado com a misso dos
discpulos e os desafios da travessia missionria. De fato,
a barca, j longe da terra, era batida pelas ondas, pois o
vento era contrrio (v. 24). O vento contrrio so as resis-
tncias ao projeto de Deus. A fragilidade da barca, a noite,
o vento contrrio do a dimenso exata da fragilidade, obs-
curidade e desafios enfrentados pelas comunidades crists,
sementes do Reino da justia. O mar fala da dimenso iti-
nerante do cristianismo, abrindo caminhos desconhecidos.
14. Jesus vai ao encontro dos discpulos de madrugada,
andando sobre o mar (v. 25). Andar sobre o mar prerroga-
tiva divina (cf. J 9,8; 38,16). E a meno madrugada
pode ser entendida como referncia manh da ressurrei-
o. No evangelho de Mateus Jesus o Deus-conosco (cf.
1,23) para sempre (cf. 28,20). A memria disso o torna
presente sobretudo nas horas difceis da travessia.
15. Contudo, h sempre o risco de no captar sua presena
nos acontecimentos, considerando-o um fantasma (cf. v.
26). Jesus se d a conhecer como Deus presente que liberta
das dificuldades: Sou eu (v. 27; em grego ego eimi, que
recorda a revelao do Nome divino em Ex 3,14). O conta-
to com sua Palavra d coragem e afasta o temor. A expres-
so coragem! possui, no Novo Testamento, duas conota-
es: 1. Tomar coragem depois de algo que assustou e fez
desfalecer (9,2.22; Mc 10,49); 2. Abastecer-se de coragem
em vista dos desafios futuros ou das perseguies (cf. Jo
16,33; At 23,11). O encorajamento de Jesus tem essas duas
dimenses.
16. Os vv. 28-31 so breve cena dentro do conjunto maior.
Aparece a figura de Pedro que, desejando andar sobre as
guas, retrata o anseio da comunidade crist em participar
da condio divina de Jesus. Pedro o reconhece como Se-
nhor que tem poder de superar os desafios (v. 28). Mas
revela tambm a insegurana e inconstncia dos que, dese-
jando superar os obstculos, se detm mais nas dificuldades
do que na fora do apelo daquele que enviou e chama:
Venha! Demonstra, tambm, que nem ele nem os cristos
chegaram ainda a compreender que participar da vida de
Jesus e do seu projeto superar os desafios e obstculos,
sem pretender que Jesus resolva tudo com um milagre. O
milagre o de caminhar em meio aos desafios. O cristo se
torna filho de Deus e participa do seu plano em meio s
oposies e perseguies da sociedade que rejeita o projeto
de Deus.
17. A repreenso de Jesus vale, portanto, para todos: Ho-
mem fraco na f, por que voc duvidou? (v. 31). A dvida
o oposto ao risco ante os desafios. No o risco que faz
afundar, mas a dvida paralisante: Quem enfrenta os desa-
fios arrisca errar; quem no arrisca erra sempre!
18. Os vv. 32-33 salientam dois aspectos importantes: 1.
Depois que Jesus subiu barca o vento cessou, ou seja,
quando a comunidade crist reconhece que Jesus caminha
com ela, nenhum desafio maior que a fora ou capacidade
de super-lo. A memria da presena do Deus-conosco
determinante para atravessar qualquer tempestade. 2. Essa
memria leva ao reconhecimento de quem Jesus: ajoelha-
ram-se diante dele, dizendo: De fato, tu s o Filho de
Deus.
2 leitura (Rm 9,1-5): O projeto de Deus sofre resistn-
cias
19. Rm 9-11 trata do tema da fidelidade de Deus e da in-
credulidade de Israel. A grande angstia que atormentou a
vida de Paulo foi a rejeio que seus irmos na carne opu-
seram ao anncio do Evangelho. De fato, desde a sua con-
verso at a estada em Roma, Paulo se esforou por anun-
ciar o projeto de Deus aos de sua raa. Em troca recebeu
rejeies, acusaes e perseguio sistemtica.
20. Estando em Corinto, ele escreve aos romanos, fazendo-
os partilhar de sua angstia e dor. A rejeio do Evangelho
por parte dos parentes de Paulo segundo a carne criava
obstculos prpria evangelizao no meio dos pagos.
21. Paulo inicia sua argumentao com plena conscincia
de estar dizendo a verdade em Cristo, apelando para o tes-
temunho do Esprito Santo (v. 1). Ele no entende o porqu
da rejeio. E sua dor tamanha (v. 2) que, para conduzi-
los a Cristo, desejaria ser amaldioado por Cristo (v. 3),
isto , privado da comunho com Jesus (cf. tambm Gl
1,9). possvel ver nesse gesto de Paulo a repetio do
pedido de Moiss, que pe em jogo a prpria vida para
salvar o povo: Agora, se perdoasses seu pecado Se no,
risca-me, peo-te, do livro que escreveste (Ex 32,32).
22. A seguir (vv. 4-5), so elencados oito privilgios dos
israelitas, como provas indiscutveis do amor de Deus.
Nota-se um crescendo da fidelidade de Deus, que vai da
adoo de Israel como povo eleito at o fato do Cristo se-
gundo a carne ter nascido no meio dele: a adoo filial, a
glria, as alianas, a lei, o culto e as promessas; a eles per-
tencem os patriarcas, e deles o Cristo segundo a carne
(vv. 4-5a).
23. Paulo constata que o projeto de Deus sofre resistncias
exatamente por parte dos que receberam as maiores provas
da fidelidade de Deus. Contudo, sua preocupao no a
de estimular a polmica; pelo contrrio, aceita inclusive ser
amaldioado por Cristo para que o impasse seja superado.
Sua vida no conta quando se trata de encontrar formas a
fim de que o projeto de Deus seja aceito por todos. Ele cr
firmemente que Deus no abandonou seu povo, pois a fide-
lidade divina permanece inalterada.
24. E o que dizer, hoje, quando o projeto de Deus encontra
resistncias no seio das prprias comunidades crists, nas
legislaes que no levam em conta o bem comum, a justi-
a, a paz social? No um escndalo que cristos rejeitem
Cristo nos necessitados? No escandaloso quando nos
dividimos em tantas Igrejas, sendo Cristo um s? Quem
capaz de ter os sentimentos de Paulo?


III. PISTAS PARA REFLEXO
25. Com base na 1 leitura (1Rs 19,9a.11-13a) pode-se refletir sobre a coragem dos profetas de ontem
e de hoje. Onde est o segredo de sua fora e perseverana? Por que so capazes de experimentar a
presena de Deus nos acontecimentos novos e imprevistos?
26. O evangelho (Mt 14,22-33) nos convida avaliao da travessia da comunidade: quais so as
resistncias (vento contrrio)? Por que to difcil levar o ideal de partilha outra margem? Cremos
que Jesus obriga tambm a ns a embarcar? Recordar exemplos positivos que estimulem a comuni-
dade.
27. Paulo figura do cristo autntico (Rm 9,1-5). Ele percebe que o projeto de Deus sofre resistn-
cias, e por isso sofre. Mas sua dor no passiva. Est disposto a perder a prpria vida e ser amaldio-
ado, a fim de que o projeto de Deus seja aceito por todos.