Imperio, contemptus mundi y alianza autnoma (Antn

Fernndez de Rota)
Por Antn Fernndez de Rota
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1. Crisis de la autonoma anrquica. Entre la reconstitucin y la reclusin.
La autonoma anrquica vivencia en estos momentos una crisis, una crisis que tal vez d lugar a un nuevo ciclo del movimiento. El
ciclo ahora en crisis se inaugur en algn momento de finales de los noventa, justo cuando ciertas experiencias recombinantes de
coordinacin autnoma empezaban a cojear (en paralelo al fin de Lucha Autnoma en Madrid, por ejemplo). Este ciclo se vio
proyectado tras la autonomizacin de ciertos colectivos y organizaciones satlites de CNT, entre ellas la Federacin Ibrica de
Juventudes Libertarias y Cruz Negra Anarquista. El ciclo, consolidado con estos xodos, se constituy en dilogo con una serie de
problemticas y luchas sociales: las huelgas generales, la LOU , el Prestige, las movilizaciones anti-guerra, primero contra la
intervencin en Afganistn y luego en Irak, ciertos contextos locales especialmente conflictivos (a menudo relacionados con la
especulacin y la represin a la okupacin) y, de forma muy significativa, con la irrupcin mundial del movimiento
antiglobalizacin, del cual la autonoma anrquica formara decidida y activamente parte, habitualmente apostando por el discurso y
las tcticas en torno al Black Block.
Durante estos aos se consigui crear una subjetividad anarco-autnoma a partir de ideas y tcticas heredadas y articuladas en forma
de palimpsesto. La subjetividad autnoma se lamin yuxtaponiendo mesetas de discurso y deseo situacionista, prcticas y estrategias
biopolticas centradas en las okupas y los centros sociales, a travs de un desprecio compartido por cualquier nivel de participacin
institucional (aunque fuesen subvenciones). Todo ello bajo la bandera autogestionaria y el tampn identitario de la autonoma. En
esta subjetivizacin anarco-autnoma tambin el animalismo, el veganismo, el ecologismo radical, e incluso la crtica anti-industrial,
cobraron especial relevancia. De esta subjetividad singular brotaron ciertas ideologas que definitivamente los diferenciaba en el
plano terico-tctico del anarco-sindicalismo: el insurreccionalismo, el primitivismo y las ideas en torno al eslogan Abajo el
trabajo!. Sin embargo, estas ideologas parecen entrar hoy en crisis, justo en el momento en que la materialidad organizativa del
movimiento vivencia su crisis.
El primitivismo, que jams tuvo un atractivo real, pasados los aos, est perdiendo el encanto de la novedad. Las crticas al
insurreccionalismo proliferan por doquier. En la medida que van entrando activistas en la crcel y otros muchos son encausados,
cada vez es ms obvio lo que de por s ya era evidente, esto es, que, parodiando el conocido ensayo de Bonnano, no existe placer
armado: slo encarcelamiento y paranoia persecutoria en un contexto social que de forma aplastantemente mayoritaria rechaza sus
tcticas y acciones, y por tanto los aisla, los condena y los excluye (Este rechazo que es cierto con respecto a la poblacin general,
tambin lo es en relacin a la mayora de los antagonistas). La organizacin insurreccionalista, la semi-clandestina afinidad informal,
haba desembocado en un sectarismo atroz donde ya nadie poda organizar nada serio, sino simplemente firmar con el annimo
individualidades. Nada se solidificaba en ella, nada se proyecta ms all de la mera accin. El insurreccionalismo se plegaba sobre
su propio ombligo en un radicalismo preso de la esttica irreflexiva, fuese cual fuese el contexto social. Una esttica juvenil de
pasamontaas y molotov sin ningn futuro poltico. Por otra parte, las teoras del abajo el trabajo jams fueron teoras realmente,
sino que ms bien, al igual que el insurreccionalismo y el primitivismo, un mero panfletismo, una mera recoleccin de eslganes
fciles, ms o menos resultones. En el caso del abajo al trabajo, un pequeo ensayo de Bob Black, especialmente sarcstico y
lcido, pero poco prctico, serva como gua de lectura del rechazo al trabajo. Que esta autonoma anrquica ignorase, como
mayoritariamente ignora hoy, los anlisis histrico-sociolgicos sobre el rechazo al trabajo, especialmente sobre el significado
histrico del rechazo ocurrido en las dcadas de los 1960 y 1970, era y es sintomtico de la superficialidad de estas teoras.
La crisis de la autonoma anrquica est avivada, adems de por lo represivo y la remisin de los anteriores conflictos sociales
generales antes mencionados (y el cambio de gobierno), por la evidente falta de efectividad poltica. Unos pocos aos despus de su
ruptura con CNT, la FIJL y la CNA prcticamente han desaparecido, y el movimiento no ha conseguido realmente organizarse como
tal con un mnimo de coherencia, coordinacin y reflexin colectiva sobre los pasos, estrategias y procesos que pueden desencadenar
sus potencialidades conjuntas. Podra decirse que los grupos, en su mayora, los que no han desaparecido, se han plegado sobre s
mismos y su tribalismo, cerrados en la comunidad de amigos contra el mundo. Sin embargo, esta generalizacin no es del todo
vlida. No todo es negativo en el ltimo devenir anarco-autnomo. Ha quedado algo ms que ruinas. A la crisis slo le sucede la
muerte o la reconstitucin. Y no parece que lo primero vaya a ser lo ms probable. La subjetividad anarcoautnoma, materializacin
en el presente de cierta potencialidad contracultural, ha resistido. Esta subjetividad encuentra enlaces y prolongaciones en muchos
otros movimientos y sectores sociales transformados por las modelaciones contraculturales del siglo XX, especialmente las de la
segunda mitad del siglo. Esta constelacin de subjetividades, producto palimpsstico del devenir histrico, subjetividades
antiautoritarias, utopistas, singularizadoras, creativas, comunitariamente nmadas y flexibles, igualitarias y asamblearias, han venido
para quedarse y seguir actualizndose, con sus distintas peculiaridades e intensidades, en el margen autnomo de la poltica, e
incluso ms all de l, en distintos sectores de la sociedad general.
Adems de esta subjetividad afianzada, ha quedado un esperanzador poso de inteligencia colectiva fruto de la experiencia
acumulada, un know how y un sentir identitario, deseable aunque tal vez demasiado rgido, y todo ello ms o menos conectado en
subredes fragmentarias. Diversos proyectos parecen haberse consolidado y madurado. Entre otras cosas, varias editoriales
(Klinamen, Pepitas de Calabaza, Hermanos Quero, Muturreko ediciones, etc.). Algunos centros sociales parecen mantenerse, en
Zaragoza, Granada, Madrid, Barcelona o Valencia, y otros son los que se inauguran. La red de distribuidoras sigue funcionando
como correo interno y transmisor de flujos de subjetividad (identidad y deseo colectivo, estilos de vida, ideas). De la misma manera,
diferentes eventos se han convertido en un ritual movimentstico que refuerza la identidad del movimiento y anima los encuentros, la
reflexin colectiva y el compartir proyectos (las ferias del libro y ciertos encuentros y jornadas temticas anuales).
As las cosas, ste debe ser el momento para reflexionar y construir, tanto a un nivel prctico como terico, algo nuevo. La cuestin
es superar los errores pasados, desechar todo aquello que no vale. El centro social (y la okupacin donde sta es posible), parece
haber sido el mejor dispositivo material para desplegar las luchas autnomas, que se evidencian como luchas ya no simplemente
obreristas, sino luchas sobre la totalidad de las esferas vitales: luchas biopolticas. Desde hace aos, incluso dcadas, esta centralidad
del centro social biopoltico ha sido tambin asumida por el resto de la autonoma no anarquista del resto de los pases. Muchos son
los problemas de los CSA. La financiacin es uno, pero el relativo a las drogas es posiblemente el que se evidencia como el ms
grave. Un problema que se refuerza debido a una despolitizacin esttica y una adolescentizacin del movimiento anrquico.
En un nivel terico vemos emerger distintos proyectos que intentan pensar la situacin actual para superarla. Ekintza Azuzena es
cada vez ms una revista dedicada a pensar en trminos de movimiento; la presente revista Transversal va en esa misma direccin, si
bien desde un posicionamiento diferente y con una identidad ms difusa. Distintas publicaciones de las editoriales antes comentadas
expresan de igual modo el afn de pensar lo movimentstico. Un ejemplo sera el libro sobre los disturbios incendiarios del ao
pasado en Francia, firmado por Alssi DellUmbria y editado por Pepitas de Calabaza. A l nos referiremos de nuevo al final de este
artculo. Otros libros y artculos que van en esta misma direccin, pero con una aproximacin a la poltica de movimiento mucho
ms destructiva, son los escritos de Miguel Amors, publicados por Pepitas de Calabaza y Muturreko ediciones, que recopilan los
textos de sus charlas pronunciadas en diferentes locales del movimiento, tambin publicados por Internet en las pginas clave
(alasbarricadas.org, lahaine.org, los indymedia, etc.). El ensayo Brbaros. La insurgencia desordenada, escrito por los italianos
Crisso y Odoteo, traducido y publicado por la Biblioteca Social Hermanos Quero, es otro ejemplo ms. Un ejemplo en una lnea
muy similar a los escritos de Amors. Una lnea que busca ms la confrontacin que la recombinacin, la destruccin que la
creacin, sobre un marco terico nada innovador (anclado en los ttricos anlisis del tipo Escuela de Frankfurt y similares). Creo que
debera trascenderse sta lnea terico-prctica si de verdad se quiere construir algo sereno y serio, algo que realmente nos valga para
algo. Al fin y al cabo, el radicalismo ideolgico de Crisso, Odoteo, Bonnano o Amors, realmente es un movimiento tctico
enclaustrante y/o autodestructivo. En un plano poltico, en el contexto actual, no parecen tener nada que aportar.

2. Poltica de movimiento autodestructiva.
Tanto el escrito de Crisso y Odoteo como los de Amors comparten una misma lnea de radicalismo polticamente ingenuo, que
difcilmente pude desembocar en otra cosa que en el aislamiento del movimiento con respecto al resto de los movimientos ms o
menos antagonistas. Tal guettizacin no puede conducir sino a la renuncia de una accin verdaderamente eficaz. No se trata sta de
una renuncia a la lucha social, ni mucho menos. Estos tipos de discursos suelen coincidir en abogar por organizaciones centradas en
los centros sociales y las coordinadoras con el fin de incidir y participar de las luchas biopolticas de los llamados nuevos
movimientos sociales (luchas ecologistas, anti-TAV, por ejemplo). Sin embargo, su apuesta por la ruptura con todo el resto de la
autonoma diferente a ellos, imposibilita prcticas recombinantes y procesos macropolticos de amplio alcance. Se renuncia as a
convertir en realidad la potencia virtual de la subjetividad autnoma de la multitud. Es sta una renuncia resentida, desmoralizante y
pesimista (en el sentido de hacer de lo psimo una ideologa). Se trata de afirmar la singularidad del movimiento rechazando al
enemigo ms cercano, en este caso ya no la CNT sino la autonoma post-marxista, negrista, etctera, y otros nuevos movimientos
sociales ms o menos autnomos. Para Amors, todos ellos, sin distincin, no son otra cosa sino el Partido del Estado (Amors:
2004). La injusta uniformalizacin bajo este insultante concepto supone adems, y como decamos y argumentaremos, una renuncia
a la virtualidad de la multitud. Una renuncia escrita en el vaco: no hay ninguna sugerencia, no se aporta alternativas a lo que se
critica. Para Amors, al igual que para el Debord de Comentarios a la Sociedad del Espectculo, el triunfo del capitalismo
espectacular significa la masificacin y atomizacin de la sociedad, la alienacin total, especialmente de la juventud. En el
Espectculo Integrado, dir, la gente deviene masa alienada y desmemoriada, incapaz de reflexin, incapaz de construir proyectos
duraderos, incapaz de crear un pensamiento crtico. En su artculo Los ltimos 20 aos de liquidacin social, despus de tachar de
recuperadores y reformistas a todos los que no sean los suyos, termina por mostrar a las claras el nihilismo que, de tan radical
que es, ha dejado ya de ser efectivo, para volverse una mera pose ilustrada; un radicalismo espectacular, esta vez s, en el sentido que
Debord le daba a esta palabra.
Debido al ttrico panorama que pinta y a la falta de ideas para superarlo, parece que la solucin no pasa sino por volver sobre el
pasado. Siempre tiempos pasados fueron mejores, deca el poeta. En el artculo de Amors antes sealado, fcilmente localizable
va Google, la nica solucin que contempla es poco ms que el lamentar lo perdido y esperar mejores tiempos: Habra que sacar el
mejor partido de la experiencia histrica, reanudando la tradicin de los oprimidos e inspirndose en ellos. Cierto, pero lo que
realmente se justifica con esto es el mantenerse en el guetto para conservar la pureza: La solucin pasara por un replanteamiento
crtico de su actividad que no debiera tener otro objetivo que el de mantener un nivel elevado de conciencia social en condiciones
que sabemos son extremadamente desfavorables. Autocriticarse para seguir conciencia dos, lo que en el contexto de sus escritos
significa encerrarse y mantener a los que queden dentro petrificados en las viejas ideas. Que las ideas no cambien y resguardar el
dogma (Los que no son masa acrtica, los concienciados, es sabido que son los que no estn alienados: los que saben La
Verdad de sus intereses objetivos y los del resto. Es esta verdad alcanzada la que debe conservarse impoluta). En Los cambios de la
modernidad tarda, otro artculo fcil de encontrar por Internet, dir esto mismo pero an ms claro. La solucin autocrtica no es
otra cosa que cerrarse en la caverna: formar una especie de sociedad dentro de otra, en la que rijan los viejos valores de la amistad,
la solidaridad y la libertad. En ella ha de quedar a resguardo la experiencia y la memoria, manteniendo una conciencia histrica
subterrnea que deber salir a la luz cuando el nihilismo de las masas la llame. Nada explica cmo el nihilismo de las masas
despertar ni qu papel juegan los antagonistas en esto. Nada explica qu es lo que convierte a las masas desmemoriadas, infantiles e
irreflexivas, en todo lo contrario. Nada excepto el nihilismo, del que Amors alienado por la teora de la alienacin hace su causa.
Eso s, avisa que la revolucin ya no ser propiciada por una huelga general, sino que devendr de bloquear los lugares de
circulacin y produccin. Por supuesto, desde la caverna no se puede bloquear nada. Todo esto, junto con su apuesta por no
abandonar la lucha, nos lleva al escenario poltico de la desesperacin y hace el juego a las ideologas insurreccionalistas que l
mismo rechaza.
El ensayo de Crisso y Odoteo (Cchr(38)0) sigue la misma direccin: destruir, imposibilitar alianzas, declararse los verdaderos
revolucionarios y, al final, realmente no decir nada. Hacer del nihilismo su causa. El lenguaje es incendiario: el contenido es
fanganoso. Segn ellos, ya no hay metarrelatos ideolgicos ni utopas capaces de mover a las masas. Slo hay el disgusto, la
desesperacin, la repugnancia de arrastrar la sangre esparcida por el poder (2006, 83). Con suerte, todo ese malestar, que sobra
decir que no analizan en ningn momento, puede hacer que la situacin explote. Si fuese as, deberamos pensar qu revolucin
podra salir de unas masas alienadas desesperanzadas. A este tipo de ideologas e interpretaciones de lo social Nietzsche lo llam,
con ojo clnico, el resentimiento y el espritu de la pesadez. El nihilismo de las masas -que realmente no es sino su propio nihilismo
y su propia frustracin- es lo que pondr fin al Imperio y su orden, nos dicen. Por supuesto, al igual que el resto de los
insurreccionalistas y situacionistas ortodoxos como Amors, no dicen cmo propiciarlo, qu estrategias se pueden trazar, qu
alianzas, qu reivindicaciones pueden movilizar y proyectar procesos antagonistas. Mantenerse en negativo, es su nica propuesta.
Vitalismo cero. Posiblemente estemos ante la propuesta poltico-estratgica ms insulsa y vacua de los ltimos tiempo. Ellos son la
devotio moderna en la postmodernidad, el contemptus mundi contemporneo, y se consuelan pensando que de alguna manera el
Apocalipsis crear las condiciones objetivas. Para colmo, suelen tener mucho que decir sobre quienes s que tienen propuestas. Esta
vez, con la publicacin de Brbaros, le ha tocado el turno al libro de Hardt y Negri (Nchr(38)H). Es esta una ocasin que no me
gustara dejar escapar. Aunque el libro de Cchr(38)O no brilla ni por su lucidez ni por su honestidad, y tampoco tiene gran cosa que
aportar, su publicacin introduce la virtualidad de un debate posible en el seno de la fraccin anarquista de la autonoma. A travs de
la revisin de los libros de Cchr(38)O y de Nchr(38)H, intentar desarrollar aqu una visin distinta del devenir poltico del
capitalismo tardo, de la potencialidad del antagonismo, y de la posibilidad de una nueva alianza autnoma. A partir de los escritos
postestructuralistas y la teorizacin de la autonoma italiana, tal vez sea posible dibujar lneas de fuga para superar los
posicionamientos de la devotio moderna izquierdista.

3. Crticas a Imperio en torno al generall intelect.
A Toni Negri, sus teoras y sus polticas, es mucho lo que se le puede criticar desde una ptica antagonista. Para empezar su apoyo a
la Constitucin Europea , que secund con la excusa de construir un contra-poder frente al imperio (Acaso no significaba un
proceso de estatalizacin federal europea sobre una ms que evidente base neoliberal? Acaso no se trataba de un paso ms de la
constitucin jurdico-material de un nuevo nodo del imperio?). Crisso y Odoteo aciertan en criticar esta cuestin. Tambin estn
acertados en su crtica a los restos del tecnfilo determinismo marxista an presente en Imperio: aquella tesis marxiana por la cual el
desarrollo de los medios de produccin trae consigo la revolucin y el comunismo. Sin embargo, Cchr(38)O, no llegan a argumentar
una crtica slida.
Segn Negri y Hardt, desde los aos 1970 y 1980, y especialmente en el post-89, lo que vivimos es la transformacin del
capitalismo moderno (fabril) en un capitalismo postmoderno (de servicios). El nuevo capitalismo tiende a tomar una forma cada vez
menos industrial y cada vez ms cognitiva. Y esos medios de produccin inmaterial, cada vez ms centrales, tienen una cualidad
muy distinta de los anteriores. Los nuevos medios de produccin hegemnicos, aquellos que guardan relacin con los cerebros, los
deseos, los afectos y la inventiva, son unas maquinarias colectivas, son generall intelect. Adems de este carcter colectivo, la
distincin entre vida y trabajo se ve difuminada por la propio cualidad del trabajo cognitivo. En l se diluyen las esferas pblicas y
privadas de tal suerte que se vuelve muy difcil de mantener una distincin entre trabajo productivo, trabajo reproductivo y trabajo
improductivo. La produccin postmoderna deviene bioproduccin. La crtica del valor de Marx no haba sido sino una teora de la
cuantificacin del valor. En la postmodernidad, al estar el trabajo enterrado en la enormidad de la vida, el valor est ms all de
toda medida (Negri y Hardt, 2004: 387). De tal manera, ya no hay ningn reloj que pueda fichar el tiempo en el terreno de la
produccin biopoltica (ibid, 422), pues el trabajador produce en todas partes y a lo largo de todo el da, fuera incluso de la empresa
(produce generall intelect, afectos, software, formas organizativas nuevas, etc.). Ya que la bioproduccin no puede medirse ni
localizarse, ya que no es algo cuantificable, el antiguo lema igual paga por igual trabajo, defendido tanto por los viejos comunistas
como por los anarco-colectivistas para sus utopas, pierde todo su sentido. De la misma manera que pierde todo su sentido la
propiedad privada, que ya no es ms que una miserable falsificacin, dirn Negri y Hardt, que no encuentra ningn referente que
pueda validar la individuacin que opera sobre el trabajo y los medios de produccin, ya sean stos materiales o cognitivos. De aqu
que los autores propongan la implementacin del ingreso social universal como alternativa.
Negri y Hardt atribuyen un papel importante a la subjetivizacin (de la multitud) y la accin provocada por sta. Como veremos,
para ellos la reestructuracin, incluso la constitucin del Imperio, fue un efecto de la productividad de las subjetividades de la
multitud, que acabaron por hacer inevitable la superacin del imperialismo clsico y su regimen disciplinario, una vez que la figura
central del obrero-masa del periodo industrial dio paso a la multitud en la postmodernidad. An as, an atribuyendo un papel
importante a la subjetividad, su teorizacin no est carente de un cierto determinismo semi-marxiano. Es conocida la tesis de Marx
segn la cual, an reconociendo un margen de aleatoriedad relativa a la construccin poltica de la subjetividad, el desarrollo del
capital y de los medios de produccin industriales conduce al advenimiento dialctico del comunismo, es decir, del paso de la
prehistoria de la humanidad a la verdadera historia de la humanidad. Negri y Hardt, desde una filosofa de la inmanencia,
trasladan esta lgica a la transformacin bioproductiva actual: Cuando el poder humano se manifiesta inmediatamente como una
fuerza coopertativa colectiva autnoma, la prehistoria capitalista llega a su fin. En otras palabras, la prehistoria capitalista llega a su
fin cuando la cooperacin social y subjetiva ya no es un producto sino un supuesto previo, cuando la vida desnuda se eleva a la
dignidad de la fuerza productiva (ibid: 388). Esto ocurre con el proceso que instaura cada vez ms al generall intelect, cooperativo,
vital y colectivo, en la centralidad de la (bio) produccin. Sin embargo, lo cierto es que los medios de produccin cognitivos, aunque
cualitativamente distintos, son tan sociales, cooperativos y vitales, como siempre lo han sido los medios de produccin. La
individuacin y cuantificacin del trabajo y la propiedad fueron siempre una falsificacin insostenible que poca relacin guardaba
con la realidad del referente (Baudrillard, 1973).
Segn Negri y Hardt: hoy resulta imposible medir el trabajo, ya sea mediante la convencin, ya sea mediante el clculo (2005:
421). Y sta parece ser una situacin insostenible. Pero lo cierto es que siempre fue imposible medirlo e individualizarlo. Sin
embargo, el capitalismo triunf por ello. El debate entre anarco-comunistas y anarco-colectivistas durante el XIX es aqu procedente.
Kropotkin se manifestaba en contra del pago por tiempo de trabajo colectivista en razn de que cualquier tipo de produccin,
material o inmaterial, en realidad no era sino el fruto de la cooperacin de muy distintas manos y cerebros, manos y cerebros
voluntaria o involuntariamente coordinados. Un simple ladrillo en un edificio significa una produccin intelectual y manual de muy
diversas personas. La colocacin de un simple ladrillo es deudor de la produccin tanto del pen, como del arquitecto, como del
artesano, como de todas las producciones materiales e intelectuales que devinieron, a lo largo del tiempo, en la actualidad del objeto
y su colocacin estructural. La cooperacin productiva, por cierto, era ms intensa en muchos talleres pre-tayloristas que en muchas
empresas actuales de diseo grfico. La vida en su totalidad, en muchas barriadas, no era menos cooperativa. Kropotkin hizo su
causa de la crtica a los principios cuantificadores e individualizadores de la Economa Poltica. El prncipe anarquista preguntaba a
sus opositores: Cmo se puede medir el trabajo, cmo se puede precisar cunto corresponde a cada uno y cmo se puede segregar
en la forma del salario cuando ste es histrico y social? La cuantificacin era una obvia falsificacin que organizaba el mundo en
favor de ciertos sujetos. Pero no por esta razn, no por ser incoherente la explicacin cultural capitalstica con el referente que
ordena, el relato capitalista que representa y legitima la produccin de la Economa Poltica tiene por qu desaparecer, y, de hecho,
no lo ha hecho, por mucho que se haya transformado.
Para entender el funcionamiento de la cultura capitalstica debemos comprender qu es lo que significa. El capital es antes que nada
una matemtica desterritorializante del intercambio que ordena el mundo que define. Stephen Tylor est en lo cierto cuando apunta
que la historia intelectual de los siglos XIX y XX es esencialmente una crnica de la mathesis del pensamiento, un movimiento hacia
una matematizacin empezada en su forma moderna por Galileo, y que culmina en el siglo XX con la formalizacin del lenguaje,
del vnculo mismo del pensamiento (Tylor, 1978: xi). La axiomtica del capital y el dinero, an inspirados en el mundo real, no tiene
porqu guardar una relacin de consistencia con el referente que axiomatizan. Es axiomtico en el sentido de que no debe demostrar
su validez ontolgica. Su justificacin es interna a su lgica. El vnculo con la exterioricidad es, como en la matemtica,
proposicional, condicional: si x es igual a Dando por sentado el si condicional, la matemtica capitalista se rige por una lgica
interna. Su justificacin es tautolgica. Puede introducir siempre nuevos axiomas, que descodifican muy distintos cdigos,
integrndolos dentro de la abstracta relacin capitalista.
El capital slo guarda relacin de consistencia con respecto a s mismo; con respecto a su propia lgica. Bsicamente su operacin
consiste en la descodificacin o sobrecodificacin de todas las codificaciones sociales anteriores: las subsume todas en un espacio
liso que impregna de sentido. Deleuze y Guattari en El Anti Edipo, a partir de los estudios de Bohannan, expresan con maestra esta
idea en relacin a la codificacin econmica de los Tiv nigerianos, y la desterritorializacin que produjo la colisin de su
codificacin con la axiomtica capitalista. Entre los Tiv existan distintos campos de intercambio: uno para bienes de prestigio, otro
para bienes de consumo, otro para el intercambio de mujeres y nios. En cada plano slo determinados productos podan ser
intercambiados por otros productos concretos. Los lmites se entrecruzaban con la codificacin del parentesco y la alianza. Al
introducirse una nueva medida (el dinero), todas las codificaciones fueron absorbidas por este campo axiomtico. Incluso transform
la sacralidad de la tierra, de forma que sta pudiese remitir a la axiomtica capitalista, y as pudiese traducirse en un objeto
cuantificable e intercambiable, vendible y comprable. No obstante, entre los Tiv, de vez en cuanto, cuando el deseo lo impona, se
descodificaban los campos permitiendo trocarse un producto por otro de un campo inapropiado. Esta descodificacin es lo
capitalstico, pero en su sociedad tradicional este efmero momento capitalstico rpidamente era reterritorializado dentro de los
campos segregados por los cdigos de la alianza y el parentesco. Deleuze y Guattari considerarn que en las sociedades humanas
suele haber varios tipos de lmites. El lmite absoluto, el esquizofrnico, es aquel que se da cuando los flujos de deseo traspasan los
muros, mezclando todos los cdigos y desterritorializando la formacin social. Por lmite real entendern aqul presente en distintas
formaciones no capitalistas, que encierra al mercader y al tcnico, impidiendo que los flujos de dinero y de produccin cobren
autonoma, pues esto destruira los cdigos. El capital, en cambio, no es un cdigo sino una axiomtica: en tanto que lo que limita
empieza y acaba con la abstraccin del dinero. El capital, dirn Deleuze y Guattari, es el lmite relativo que hace correr flujos
descodificados sustituyndolos por una axiomtica contable aun ms opresiva (2004a: 182). El capitalismo ser la formacin donde
este lmite est generalizado. La hegemona del campo del capital nunca es una hegemona total, distintas codificaciones conviven
con l. El capitalismo no es la centralidad absoluta de la limitacin capitalstica, lo que el capitalismo significa es la hegemona
estadstica de este lmite.
El capital lo que hace es introducir una medida de valor en relacin a la cual todo es homologable sobre un mismo plano de
naturaleza, cuantificable e intercambiable: las tierras, las personas, los afectos, los servicios, los paisajes, los objetos, todo lo ubica
en un mismo campo liso y abierto. Como principio lgico inmanente del plano, el capital hace posible la traduccin de lo diferente.
Se trata de una lgica parecida a la que rige en el concepto moderno del tiempo, en tanto que sucesin densa cuantificable que
homologa el tiempo subjetivo bajo el sello numrico. Slo que en esta visin cultural del tiempo ste nada ms que puede avanzar
linealmente mientras que el devenir del capital es circular, siempre retorna.[1] El capital es un pensamiento matemtico total
extrapolado al mundo social. El tiempo abstracto es para el capital su medida de duracin (el propio tiempo matemtico es
axiomatizado como capital: pinsese en los intereses crediticios). Uno y otro avanzaron en paralelo hasta converger en la proclama
de Benjamin Franklin: El tiempo es oro!. Tanto lo uno como lo otro no necesitan consistencia con el referente (Qu lo necesita?
Qu lo tiene?). Producen un campo que mientras sea producido por el deseo y lo social no necesita una exterioricidad para
reproducirse. Su superacin, por tanto, en ltima instancia, no guarda relacin con los cambios en el referente, sino con las
transformaciones en la subjetividad. Podra decirse que el cambio social en la postmodernidad puede facilitar una prdida de
justificacin de la cultura del capital, y esto es importante sealarlo. Pero slo eso: introduce facilidades y no otra cosa. La
destruccin del lmite capitalstico no guarda relacin con la verdad sino con el deseo. La novedad material del capitalismo cognitivo
y del generall intelect tampoco justificara la necesidad o deseabilidad de la renta bsica. Por otro lado, as explicado lo capitalstico,
se comprender que el generall intelect podra llevar tanto al comunismo anrquico como al fascismo ms absoluto, o seguir
reproduciendo el neoliberalismo, tal y cmo lo lleva haciendo en las ltimas dcadas. La materializacin de sus virtualidades, de
nuevo, remite a la poltica de la formacin social del deseo.
Otras muchas y distintas son las cuestiones criticables a Imperio. Lisa Rofel critica que su visin es extremadamente
uniformalizante, tanto cuando hablan del mundo como una realidad capitalsitica como cuanto habla de la virtualidad de la multitud
como si sta pudiese ser reducida a un sujeto. Critica tambin que su visin es excesivamente unilineal, y excesivamente centrada en
lo occidental (Rofel, 2002). De igual modo podra criticarse su continuismo con la ideologa ilustrada del progreso ("sostenemos que
el imperio es mejor del mismo modo que Marx sostena que el capitalismo es mejor que las formas de sociedad y modos de
produccin anteriores a l, pgina 64).[2] O tambin, su anlisis excesivamente centrado en lo macro de la poltica, la economa y
la ley, que oscurece la lgica de lo micro, o la poca atencin prestada en Imperio a la microdinmica del cambio cultural, por mucho
que ste se seale como aspecto importante. De igual modo podra criticarse su continuismo con el lenguaje del proletariado[3], o la
subestimacin del carcter activo y productivo de las formaciones capitalistas (por otra parte, consecuencia del muy meritorio
intento de rechazar las teoras opuestas, que menosprecian el papel de la agencia social). Por ltimo, muchas de sus interpretaciones
en torno a la potencialidad y la actualidad del imperio pueden resultar exageradas. Ellos mismos consideran sus ideas al respecto
como hiptesis que deben validarse en la prctica social. Como Foucault y Deleuze, definen su teora como una caja de
herramientas con las que transformar lo social. En el momento que una no valga, debe ser desechada, nos dirn.
Pero, al margen de estas cuestiones criticables o imprecisas, muchas otras aportaciones y posicionamientos recogidos en Imperio son
tremendamente potentes y utilizables para construir en contra del imperio. Crisso y Odoteo no parecen ver nada positivo en su
lectura, a lo mucho el concepto de imperio, esto es: una nueva forma de soberana global, compuesta de distintos actores pero regida
por una lgica capitalstica comn. Aceptan la novedad de esta formacin. Pero, no entendiendo muy bien la ambivalencia del
imperio, tachan a Negri y Hardt de meros emisarios de este imperio que critican. Por desgracia, son muchas otras cosas las que no
comprenden. Por ejemplo, cuando Nchr(38)H hablan de constitucin, Cchr(38)O piensan que de lo que estn hablando es de leyes.
En mismo prlogo de Imperio los autores advierten: al decir constitucin nos estamos refiriendo tanto a la Constitucin formal, el
documento escrito junto con sus diversas enmiendas y aparatos legales, como a la constitucin material, es decir, la formacin y
reformacin continuas de las composiciones de las fuerzas sociales (Negri y Hardt, 2005: 16). Los malentendidos no quedan aqu.
Hay ms.

4. Hacia una subjetividad indomable.
Los postmodernos suelen ser difciles de leer. Para entender algo siempre tienes que haberte ledo otras muchas cosas antes. Sus
teoras suelen ser complejas, y no cesan de inventar conceptos; nada criticable, por cierto. Conceptos tan cotidianos como
alienacin o depresin tambin fueron en su da excentricidades un tanto complejas de comprender. Por otro lado, ya desde el
principio, Nchr(38)H avisan que sus dos principales lecturas para escribir Imperio han sido El Capital de Marx y Mil Mesetas de
Deleuze y Guattari. Aunque Imperio no es un libro especialmente difcil de leer, si no has ledo estos libros ni tienes una mnima
nocin de postestructuralismo puedes estar seguro de que se te escaparn muchas cosas. Y est claro que Crisso y Odoteo no han
entendido ni ledo gran cosa. Por ejemplo, critican el enunciamiento postmoderno de la muerte del sujeto por considerar que
fomenta la resignacin y el conformismo. Pero realmente no hay muerte del sujeto alguna. De lo que hablan Deleuze, Guattari y
Foucault, Negri y Hardt (los ltimos basndose en los primeros, y los primeros con la ayuda de Derrida) es de la deconstruccin del
sujeto. Su nfasis es por comprender cmo se producen los sujetos, individuales y grupales. De ah que utilicen el concepto
subjetividad para referirse al producto de este proceso, y el trmino subjetivizacin para referirse al propio proceso. Crisso y
Odoteo encuentran en esto un problema: no lo consiguen entender y se frustran. En vez de leer ms e intentar comprender qu
significa eso de la subjetivizacin y la subjetividad, recurren al diccionario para ver qu significa: subjetividad: la cualidad del
sujeto. Partiendo de un diccionario cualquiera, concluyen que los postestructuralistas deben estar equivocados, porque si la
subjetividad es la cualidad del sujeto, el sujeto debe seguir siendo central. No puede morir. Debe estar tan vivo como con Descartes.
El postestructuralismo entiende que el sujeto no es algo ni central ni constituyente, sino un producto. Foucault sostena que era una
construccin vectorizada por el poder, por la produccin del poder y su represin, una construccin mucho ms que individual,
tambin social y cultural, que se da en el seno del juego histrico de las luchas de dominacin y resistencia. Deleuze y Guattari,
razonando en paralelo con Foucault, consideraban que el sujeto era una representacin unitaria y momentneamente esttica de las
multiplicidades reales que lo producen; un residuo de la produccin del deseo y lo social, siempre inscrito en el devenir histrico. Lo
que intentan hacer es romper con el absolutismo individualista del yo. En contra del autoritarismo de los esencialismos, incluso los
de yo, apuestan por una postura construccionista de las cosas (tambin del yo). En El Anti Edipo y Mil Mesetas Deleuze y Guattari
explicaban pausadamente esta construccin y lo hacan no con la intencin de domesticar las luchas, sino con el propsito de
profundizar lo revolucionario. De hecho, su intencin era revolucionar a los revolucionarios, como decan en los 1960, a travs de
un tipo de revolucin personal que deba avanzar con la social. Una idea muy contracultural (filosofa pop, que llamaron ellos). Al
fin al cabo, su filosofa es un hermoso legado contracultural de las luchas de esos aos. La cuestin que abordan es el cmo acabar
incluso con el microfascismo, el fascismo al nivel molecular, en el plano del deseo, dentro de nuestros cuerpos, dentro incluso de los
grupos revolucionarios. Nada que ver con el conformismo.
Para comprender qu quieren decir Nchr(38)H por subjetividad y subjetivizacin nadie debera recurrir al diccionario, como
ridculamente hacen Cchr(38)O. Sera mucho ms acertado acudir a la fuente que los propios autores sealan: Mil Mesetas,
especialmente el captulo titulado Cmo hacerse un cuerpo sin rganos?. Para Deleuze y Guattari el cuerpo es mucho ms que
algo biolgico. Ms all de lo biolgico, el cuerpo tiene tres estratos: organismo, significancia y subjetivizacin. El organismo no se
entiende en un sentido biolgico, si no que se trata de la organizacin del cuerpo en tanto que organizacin de sus mquinas
deseantes. Sera la relacin que con estos rganos de produccin deseante establece el cuerpo. La significancia son los valores, las
representaciones y los significados en los cuales nos organizamos. La subjetivizacin es el acto de individualizarse a partir de
experimentarse como sujeto. Por el contrario, construir un cuerpo sin rganos, es decir, un campo inmanente de deseo, implica dejar
de ser un organismo, pervertir las significaciones y dejar de experimentarse como un yo. No desconstruirse de forma total (esto
significara la muerte del cuerpo): conservar una buena parte del organismo para que pueda maana pueda volver a formarse ()
conservar pequeas dosis de significancia y de interpretacin, incluso para oponerlas a su propio sistema cuando las circunstancias
lo exijan () conservar pequeas dosis de subjetividad, justo las suficientes para poder responder a la realidad dominante (Deleuze
y Guattari, 2004a: 165). No completamente, sino ms bien desconstruirse epicreamente, en la dosis suficiente pero no excesiva para
poder superar el sometimiento a lo Uno y poder afirmar las multiplicidades. Experimentarse como yo es inevitable, pero hay que
hacerlo tambin como conjunto de multiplicidades, intensidades, sensaciones y deseos. La cuestin es no dejarse atrapar por las
formas petrificadas del organismo, el significante y el yo. De lo que se trata es de poder devenir, abrazar la diferencia, poder crear
infinitos campos de deseo, sin dejarse atrapar por la tirana de la normalidad en ninguno de los tres estratos. Para la revolucin
personal esto tiene una obvia consecuencia prctica, pero para la poltica y social tambin. El plano deseante y social son de la
misma naturaleza, por mucho que sean distintos registros, uno singular el otro estadstico. Lo deseante produce lo social de la misma
manera que lo social produce lo deseante, y ambos estn trasversalizados por y crean lo cultural. En este contexto terico debe
entenderse el siguiente comentario de Negri y Hardt:
La voluntad de estar contra la realidad [en nuestro caso, contra la realidad del imperio] necesita de un cuerpo completamente
incapaz de someterse al dominio. Necesita un cuerpo que sea incapaz de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la fbrica, a
las regulaciones de la vida sexual tradicional, etctera. (Si uno comprueba que rehsa estos modos normales de vida, no debe
desesperar, sino hacer realidad su don!). Sin embargo, adems de no estar en absoluto preparado para la normalizacin, el cuerpo
debe ser capaz de crear una nueva vida. () Tenemos que construir un artificio poltico coherente. () Los senderos infinitos de los
brbaros deben formar un nuevo modo de vida (Negri y Hardt, 2005: 238).
Debe construirse un artificio poltico que posibilite el despliegue y la conexin del deseo, la conexin de los cuerpos, su continua
produccin deseante y su disfrute. Es decir, construir el lugar comn de la singularidad. Los senderos de los brbaros son y deben
ser infinitos en multiplicidad. Nada de sometimiento a una voluntad general, ni la del Dspota (de izquierdas o derechas), ni la de la
organizacin unitaria, por mucho que sea revolucionaria. Y para lograr esta transformacin social debe poder constituirse
subjetividades sociales de gran envergadura, convertidas en sujeto poltico a travs de un programa que defina lo comn. Esto es lo
que propondrn Negri y Hardt.
Las interpretaciones construccionistas del sujeto en lo molecular tienen su correlato en lo molar. En relacin con esto y el problema
de las clases sociales, Franco Berardi Bifo, otro autonomista italiano, en su conocido manifiesto Qu significa hoy autonoma?,
fcilmente localizable por Internet, dir:
Lo que me interesa subrayar de la operacin filosfica del llamado operaismo italiano es el desmontaje de la nocin de sujeto que el
marxismo hered de la tradicin hegeliana. En lugar del sujeto histrico, el composicionismo empieza a pensar en trminos de
subjetiv/accin. El concepto de clase social no tiene una consistencia ontolgica, sino que debe entenderse como un concepto
vectorial. La clase social es proyeccin de imaginaciones y proyectos, efecto de una intencin poltica y de una sedimentacin de
culturas. (Berardi, http://caosmosis.acracia.net/ ?p=203).
Lo social, lo cultural y lo deseante son realmente tres distintos planos de una misma naturaleza. Se configuran mutuamente. Por eso
la perspectiva construccionista o composicionista del sujeto tiene su correlato en lo relativo a las categoras social. Desde esta
perspectiva se entiende que la clase no es una unidad esttica, con unas necesidades, intereses y deseos esenciales, sino una
subjetividad colectiva constantemente rearticulada y redefinida, que produce con distintos y cambiantes deseos, intereses y
necesidades. En Imperio Nchr(38)H siguen hablando de proletariado, en los trminos en que lo haca Debord para la sociedad de
consumo cuando adverta que ella significaba el advenimiento de la generalizacin del proletariado. Tesis que no comparto (ver nota
3). Bifo va ms all: no me gusta la expresin operaismo por la implcita reduccin a una referencia social restringida, y prefiero la
palabra composicionismo. El concepto de composicin social o composicin de clase, ampliamente utilizado por los pensadores
operaistas, parece tener ms que ver con la qumica que con la historia social, y prosigue: Si usamos el concepto de composicin
podemos comprender mejor lo que sucedi en Italia en los aos 70, y podemos entender mejor qu quiere decir autonoma: no es la
constitucin de un sujeto, no es la identificacin de los seres humanos con una figura social prefijada, sino el cambio continuo de las
relaciones sociales, la identificacin y la desidentificacin sexual y el rechazo del trabajo. El rechazo del trabajo es un producto de la
complejidad de las inversiones sociales de deseo (ibid). Tanto desde la ptica post-operaista de Nchr(38)H como desde la
composicionista, se entiende que la receta poltica no puede ser una e inmutable en el tiempo, sino que la teora, como deca Marx,
debe seguir el movimiento concreto de la prctica. Este movimiento es lo que estudian Nchr(38)H de cara a poder ofrecer una caja
de herramientas poltico-terica.

5. Dialctica, inmanencia y cambio social.
El ensayo de Crisso y Odeteo ms que poner sobre el tapete las carencias de Negri y Hardt, lo que hace es poner las suyas propias.
Otra obvia ignorancia por su parte es el tratamiento que hacen de Negri y Hardt como sucesores de la dialctica hegeliana. Lo cierto
es que Nchr(38)H se muestran incomprensiblemente incoherentes a este respecto. Parecen defender una explicacin dialctica en lo
relativo al capitalismo del XIX (sin entrar mucho en ello) y, al mismo tiempo, una filosofa positiva de la inmanencia para hablar de
la etapa postmoderna. La cuestin de la teora como caja de herramientas no justifica tal contradiccin, pues, aunque la teora debe
seguir el devenir de la prctica, una enunciacin filosfica de tipo ontolgico no puede ser antittica. Entre la ontologa dialctica y
la inmanente hay una relacin disyuntiva excluyente (o). De esta manera, con un movimiento imposible, solucionan la cuestin
del replanteamiento filosfico concerniente al siglo XIX, fusionando conjuntivamente (y y) la filosofa marxiana y deleuziana.
Un replanteamiento crtico con la versin marxiana se escapara al objeto de este artculo, y excedera el espacio del que dispongo.
Puede consultarse a este respecto El espejo de la produccin de Jean Baudrillard (1973)
Sea como sea, Nchr(38)H finalmente optan por una filosofa inmanente y no dialctica, del mismo modo que inmanente ser su
poltica propuesta. Optan por esta filosofa positiva en tanto que consideran que ya no hay posibilidad de hablar de tesis y anttesis,
en tanto que ya no hay un adentro ni un afuera. En el plano territorial el capitalismo ya no tiene un afuera: su imperio ha devenido
global. En el plano social:
Las relaciones de explotacin capitalista se expanden por todas partes ya no se limitan a la fbrica sino que tienen a ocupar todo el
terreno social. Por otro lado, las relaciones sociales atraviesan completamente las relaciones de produccin, con lo cual imposibilitan
cualquier exterioridad entre la produccin social y la produccin econmica. La dialctica entre las fuerzas productivas y el sistema
de dominacin ya no tienen un lugar determinado. Las cualidades mismas de la fuerza laboral (la diferencia, la medida y la
determinacin) ya no pueden distinguirse, como tampoco puede localizarse ni cuantificarse la explotacin. En efecto el objeto de la
explotacin y la dominacin tiende a no ser ya un conjunto de actividades productivas especficas, sino que procura abarcar la
capacidad universal de producir (Negri y Hardt, 2005: 231).
La explotacin econmica y la dominacin poltica han sido integradas, junto con la explotacin de los deseos y los afectos de la
multitud, en una suerte de biopoder, y este biopoder integrado, su intensidad y cualidad, es lo que caracteriza el imperio. Negri y
Hardt no son dialcticos. Crisso y Odoteo s. Aunque acusan a los primeros de seguir una dialctica hegeliana, de lo que realmente
les acusan es de haber trascendido la dialctica marxista de la que son Cchr(38)O partcipes. A Hegel y a los autores de Imperio les
reprochan el no haber sido realmente dialcticos, es decir, marxistamente dialcticos. Para Hegel () la unidad emerge realmente
de las luchas de los mltiples que la componen (Crisso y Odoteo, 2006: 32). Pero este movimiento es falso, su mentira es
manifiesta: si esta unidad no suprime lo mltiple, no lo realiza tampoco ya que se limita a domesticarlo para ponerlo al servicio de la
tesis inicial (ibid). Existe lo Uno y lo Mltiple, y estn en contradiccin real (es decir, total), pero si lo mltiple no destruye lo Uno,
lo Uno terminar por capturar lo mltiple y lo reforzar: la unidad -a la que aspira cualquier forma de poder- resultara invencible si
antes que estar fundada en la exclusin de la multiplicidad- es decir, de la oposicin- encontrase su realizacin en la asimilacin de
esta ltima (ibid, 2006: 32). Critican que Nchr(38)H no se estn oponiendo (de forma total) a lo Uno (el Imperio), sino que
simplemente buscan reformarlo y que esto no puede llevar a otra cosa que a una vuelta de la misma tesis pero vacunada.
Es evidente que no se han molestado en entender la filosofa de la inmanencia y el concepto de multiplicidad de Deleuze. En esta
filosofa se inspiran Negri y Hardt. Para Deleuze el movimiento de la dialctica es un movimiento falso. La dialctica funciona slo
a travs de una negacin externa (anttesis). Es negando lo que no es en su totalidad como se puede afirmar lo que es. Pero Deleuze
argumenta que esta determinacin no puede ser necesaria, como debe ser toda determinacin, sino que tiene que ser aleatoria y
contingente, pues hace depender al ser de un no-ser. Siguiendo a Spinoza, el principio que enuncia vendra a decir algo as como que
una causa exterior a su efecto no puede ser una causa necesaria. Por otra parte, los conceptos de tesis-anttesis-sntesis son
demasiado abstractos para captar la multiplicidad en su singularidad, los ropajes demasiado amplios que dira Bergson, y tampoco
son capaces de captar las multiplicidades (cualitativas y de tiempo o cuantitativas y de espacio en Bergson, molares y moleculares en
Deleuze y Guattari). Por ltimo, la cadena tesis-anttesis-sntesis no es coherente porque, al ser la tesis y la antitesis elementos
totalmente externos el uno del otro, no puede ocurrir una sntesis verdadera sino una mera suma de los contrarios (lo cual volvera a
mostrar la falsedad del movimiento dialctico).
Para Deleuze realmente no hay una causa externa. La diferenciacin, el movimiento del ser, por tanto, no debe venir del afuera sino
que es una diferenciacin inmanente: el eln vital en Bergson, lo movido por los afectos en Spinoza, la voluntad de poder en
Nietzsche, el deseo (en tanto que proceso productivo de lo real y de la diferenciacin) en Deleuze y Guattari. Con este rechazo a la
dialctica de Hegel lo que Deleuze busca tambin es rechazar la forma/estado que justifica el edificio terico hegeliano. Las
multiplicidades ya no son ni parte de lo Uno ni una unidad orgnica de una unidad o totalidad futuras. La Totalidad deja de ser
protagonista para representar ese papel las singularidades. Se trata realmente de una filosofa contra el Estado. La filosofa poltica
de Nchr(38)H va en la misma direccin. Y es por esta filosofa de la diferenciacin inmanente que dirn que la tarea, una vez
universalizado el imperio, es luchar desde dentro y construir en su contra (Negi y Hardt, 2005: 240). Una tarea anticristiana, por
cierto, al menos en el sentido de que ya no es la ensima versin del paso inevitable a travs del purgatorio a fin de poder ofrecer un
destello de esperanza (ibid, 2005: 68).
Crisso y Odoteo no lo creen as. Para ellos, toda esta filosofa de la diferenciacin inmanente y de la singularidad, es simplemente
una seductora lengua franca que esconde tras sus palabras hermosas el viejo juego dialctico, pero al modo hegeliano: la tesis es el
Imperio y su inmundo orden, la anttesis son los sbditos, la multitud, y sus luchas; la sntesis es la conciliacin, la superacin de
la sntesis que oculta en realidad el retorno a la tesis: el orden del imperio enriquecido por la creatividad expresada por las luchas de
los sbditos (2006; 47). De tal modo que realmente lo que Negri y Hardt proponen es reforzar el capitalismo. Pero esto slo podra
ser mnimamente coherente si realmente hubiese una relacin antittica entre multitud e imperio. Nchr(38)H creen que no es as.
Consideran que la relacin es inmanente (la multitud est dentro del imperio, y ella es, adems, la que ha hecho posible que surgiera,
a travs de sus transformaciones subjetivas y las luchas sociales internacionalistas). Lo que hay es una relacin, dentro de la
inmanencia, antagonista. En este sentido la relacin entre multitud e imperio es como el escudo austro-hngaro, un guila de dos
cabezas, pero dos cabezas enfrentadas. Imperio y multitud son enemigos, en tanto que el imperio, sus organizaciones y acuerdos
internacionales, son la imagen invertida de la produccin internacionalista de la multitud.[4] Esta realidad inmanente la estudiaremos
con ms detalle en el siguiente epgrafe. Centrmonos ahora en la cuestin de la produccin de diferencia, captura capitalista y
reterritorializacin, que Cchr(38)O quieren interpretar dialcticamente.
Este juego de desterritorializacin y reterritorializacin es ampliamente estudiado tanto en Imperio como por el resto de la
Autonoma. Una de las teoras fundamentales de la autonoma es que los modos de produccin de subjetividad, cultura y sociedad,
no pueden existir ms que apoyndose en un orden poltico que crea prcticas sociales de control. Pero, al mismo tiempo, nuevas
maneras de vivir, de producir subjetividad, cultura y sociedad, dan lugar a nuevas formas de produccin y poltica. Crisso y Odoteo
en otro alarde de demagogia falsifican esta hiptesis reducindola al ridculo: segn Negri y Hardt el proletariado, dirn Cchr(38)O,
es l, de hecho, el que tiene el poder incluso cuando todo pareciera testimoniar lo contrario. Todo aquello que el dominio impone es
l, en realidad, quien lo ha querido y conquistado (2006: 15). Tal hiptesis, que no es la de Nchr(38)H sino la que Cchr(38)O
quieren ver, rpidamente se prestan a refutarla. Mltiples ejemplos, nos dirn, son producto de la competencia militar y no de las
luchas sociales. Crisso y Odoteo mostrarn como estas formaciones son tambin productivas: la reestructuracin del urbanismo de
Pars tras cada revolucin no se produjo para favorecer el flujo nmada, dirn, sino para facilitar el control y la entrada masiva de los
ejrcitos por las avenidas, con el fin de reprimir las rebeliones. Lo cierto es que, no obstante, en esta crtica tienen algo de razn. No
en lo que dicen en relacin a Pars. Cchr(38)O como no son capaces de entender gran cosa, an cuando aciertan, lo hacen de rebote.
En lo que tal vez tengan razn es en criticar la minusvaloracin de Nchr(38)H de la creatividad de las formaciones capitalistas. Negi
y Hardt consideran que las formaciones capitalistas son siempre reactivas y pasivas, mientras que es el proletariado lo que es activo
(Negri y Hardt, 2005: 291). Esto es bastante difcil de defender. El poder, como deca Foucault, no slo reprime, sino que produce.
El mito del empresario emprendedor no es slo un mito, y no emprende slo gracias a las prefiguraciones o exigencias del
proletariado, sino tambin a las posibilidades que le ofrece la hermenutica y la materialidad de la axiomatizacin capitalstica del
mundo. De todas maneras, la crtica de Cchr(38)O no es procedente, y el ejemplo que traen a colacin para criticar a Nchr(38)H nos
vuelve a demostrar que no son capaces de desarrollar una lectura comprensiva. Negri y Hardt no son tan rematadamente tontos ni
ignorantes para no haberse percatado de lo que sealaban Crisso y Odoteo. Si Cchr(38)O se hubiesen molestado en leer Imperio con
tranquilidad se hubiesen dado cuenta. Sin ir ms lejos, en la segunda pgina del primer captulo, se afirma que la guerra y la
situacin blica en Europa fue uno de los motores que dio impulso a la formacin del imperio (2005: 24). La cuestin es, qu
animaron esas guerras? Lo que tampoco defendern Nchr(38)H es que el poder no construya en contra de la multitud, algo que es,
por otra parte, obvio. Lo que afirman es que lo hace pero de forma reactiva. De hecho, todo su libro trata de comprender este proceso
de desterritorializacin-captura-reterritorializacin. Negri y Hardt no dirn que la arquitectura-control haya sido deseada por el
obrero-masa, de la misma manera que el imperio tampoco fue el producto del deseo de la multitud. Lo que sostienen es algo distinto:
el proletariado verdaderamente inventa las formas sociales y productivas que el capital estar obligado a adoptar en el futuro
(Negri y Hardt, 2005: 291). Si no hubiese habido esas revoluciones en Pars muy posiblemente las formaciones capitalistas no
hubiesen desarrollado en aquel momento esos proyectos. La accin social fue la que cre tal necesidad al capital y la que lo oblig a
tal reestructuracin urbana, de la misma manera que las luchas sociales en el XX contra el sistema disciplinario, a travs de las
luchas internacionalistas, anti-coloniales y del xodo migratorio masivo y globalizado (a su vez, un deseo de movilidad en respuesta
contra la reterritorializacin disciplinar-estatal del capital) fue lo que prefigur e impuls la superacin de los imperialismos
tradicionales y con ello impulsaron la formacin del imperio. Tal formacin, fruto de la produccin (econmica, combativa,
deseante, imaginativa.) de la multitud, le ofrece a la multitud nuevas posibilidades, en concreto, realizar la virtualidad
internacionalista que desde el siglo XIX el movimiento revolucionario deseaba.
Curiosamente, despus de reprocharles injustamente a Nchr(38)H el no haber atendido a lo negativo del proceso, Cchr(38)O toman
la posicin contraria y pasan a despreciar por completo lo positivo: La rebelin empuja al dominio a remodelar constantemente el
mundo, pero el resultado final de esta reestructuracin corresponde siempre a los intereses de quien gobierna, nunca de quien se
rebela (Crisso y Odoteo, 2006: 51). Realmente interesaba al gobierno yanqui otorgar derechos a los negros o a los nativos
americanos, o fue el deseo movilizado del movimiento antirracista, unido al resto de flujos antagonistas, lo que cre al estado tal
necesidad? Aunque los guettos siguen en pie, en un plano social o cultural, no consiguieron absolutamente nada? Ninguna
concrecin ni ninguna virtualidad? La reterritorializacin contra la poblacin negra tal vez haya desmantelado prcticamente todo lo
conseguido, dejando la ley en papel mojado, pero quien vaya a una reserva india ver que algo ha cambiado, en un grado diverso e
insuficiente, por supuesto.

6. Ms all del contemptus mundi.
Crisso y Odoteo dirn que Negri y Hardt tienen toda la razn al afirmar que la realidad que nos rodea, todo el mundo en el que
vivimos, bajo la capa gris del conformismo que lo envuelve lleva el signo indeleble de las luchas sociales. Pero lo que no dicen es
que este signo slo est en negativo. Estamos rodeados por las ruinas de nuestras derrotas. Lo mismo afirma Amors. Ahora bien,
esto que dicen en relacin a Nchr(38)H no es del todo cierto. En el ltimo captulo de Imperio dirn precisamente que, an siendo la
constitucin del imperio la consecuencia y no la causa de la multitud, las luchas produjeron el imperio como una imagen invertida
de s mismas (Negri y Hardt, 2005: 414). Es una idea que se repite a lo largo de toda la obra. Lo que no creen Negri y Hardt es que
slo hayan quedado ruinas y derrotas: lejos de sufrir una derrota cada una de las revoluciones del siglo XX dio un nuevo impulso al
conflicto de clases y transform sus trminos, proponiendo las condiciones de una nueva subjetividad poltica, una multitud
insurgente contra el imperio (Negri y Hardt, 2005: 414). Decamos que por imperio entienden un nuevo orden global, una nueva
lgica y estructura de dominio que regula descentralizadamente el control y los intercambios globales en el cual la soberana del
estado-nacin declina y se vuelve incapaz de regular los intercambios econmicos y culturales (ibid: 13-14). Ambas, la realidad
imperial y su formacin por el impulso de la produccin de la multitud en tanto que multitud (y no obrero-masa u obrero-social), son
hiptesis arriesgas y que necesitan mayor investigacin, pero sin lugar a dudas, lo que hay es ms que meras derrotas y ruinas, hay
creacin; transformacin y tambin reterritorializacin.
Al igual que Amors, y tantos otros izquierdistas, Crisso y Odoteo sostienen que no ha habido ms que derrota, captura, vaciado de
contenido y refuerzo del sistema. Ruinas y ms ruinas. La situacin, por tanto, es cada vez de mayor esclavitud. Concretamente, para
Amors, la mayor esclavitud no tuvo lugar con la implantacin de las poorhouses en el XIX, sino con la generalizacin del consumo
y la distraccin del Espectculo: El ocio no las liber [a las masas] sino que culmin su esclavitud () Al individuo la diversin le
viene impuesta no ya para reparar las fuerzas gastadas en el trabajo sino emplearlas en el consumo () Divertirse es evadirse, no
pensar, por consiguiente, estar de acuerdo (Amors, 2005: 202). Tales ideas seran hoy consideradas delirios, sino fuese por toda la
contribucin al contemptus mundi de la cierta izquierda post-2 Guerra Mundial y todos sus anlisis (en ltima instancia moralistas)
de la alienacin.
Amors, Crisso y Odoteo, y tantos revolucionarios ortodoxos, califican a los postmodernos, cualquiera de ellos, de recuperadores
que hablan el propio lenguaje del imperio. Amors, no contento, se permite sermonear: la juventud est alienada, la juventud es
viciosa, los videojuegos y las rave de que gustan no remiten al mundo del placer o el deseo sino al de la alienacin, las nuevas
tecnologas reducen a la juventud a la miseria moral (Ver Los ltimos 20 aos de recuperacin social"). Por tanto, ya no queda
nada: ruinas de lo que un da fue, alienacin omnipresente. Slo queda esperar que el nihilismo de las masas estalle Cmo
ocurrir esto? No lo sabe muy bien: recordemos que para Amors las masas son incapaces de la reflexin, de la organizacin, de un
pensamiento crtico, etc. No es ste un nuevo contemptus mundi![5] Cncer. A esta ideologa creo que podramos llamarla la
reificacin de la teora revolucionaria, la devotio moderna en la postmodernidad o, simplemente, el nuevo contemptus mundi.
Es decir, el pesimismo como ismo, la ideologa de lo psimo. Reificacin en el sentido marxista: lo que hace es dotar a los
dispositivos de dominacin de un poder divino que no pueden tener, y, en ltima instancia, los terminan por convertir en los
creadores unidireccionales de lo social. Esto es muy parecido a lo que criticaba Marx como la trampa de la fetichizacin de la
mercanca, slo que Amors, al igual que el ltimo Debord, la universalizan y, por tanto, caen en ella presos de un modo total. Tras
las revoluciones no queda nada, dicen. La fetichizacin de la dominacin consiste en pensar que ella es capaz de producir el mundo
de por s a travs del hombre unidireccional, del espectculo, etctera. Para Debord, la realidad y el espectculo haban devenido
uno. El espectculo produca lo real. Pero, quin produce el espectculo? Por qu se produce el espectculo de cierta manera y no
de otra? Los tremendismos de los situacionistas y la Escuela de Frankfurt jams pudieron dar una respuesta coherente a esta
cuestin. Parecan estar ms interesados en explicar la dominacin que el cambio social o la creacin del antagonismo, por eso
miraban las cosas desde el lado de la dominacin. No obstante, nadie negar que el espectculo produce realidad, en la extensin, el
grado o la intensidad que sea. Pero lo que es tambin evidente es que algo debe producir al espectculo. Algo no exterior, sino
inmanente.
Crisso y Odotea no son capaces de ver que realmente los flujos contraculturales (contra la cultura puritana, austera y laborista del
XIX) han producido situaciones distintas, de la misma manera que tambin lo han hecho las luchas obreras. Por supuesto, siempre
hay recuperacin. Como decamos, es un proceso de desterritorializacin-captura-reterritorializacin. Pero no dialctica. La tesis
nunca vuelve, de la misma manera que realmente no hay ni anttesis ni tesis sino multiplicidades que la represin intenta paralizar
reducindolas a lo Uno. Estos procesos de diferenciacin cambian efectivamente el mundo. Acaso no es evidente que los flujos
contraculturales anti-sexistas, hedonistas e indisciplinarios, lo han cambiado de alguna manera? No se han llevado por delante, en
buena medida, la vieja familia puritana y la sexualidad victoriana? No han hecho entrar en crisis la disciplina escolar? Esto no
quiere decir, como les reprochan a Negri y Hardt, que los de abajo hayan hecho el mundo como han querido. Pero en Imperio nunca
afirman tal cosa. Negri y Hardt parten del hecho de que existe captura y reterritorializacin. La cuestin es que Crisso y Odoteo no
se han enterado de nada y, para colmo, slo saben ver lo psimo: slo quedan las ruinas. Slo las ruinas? Pues estas ruinas seran
la delicia del viejo obrero decimonnico! Qu le diesen a l la posibilidad de alienarse un poco en el consumismo!
El problema de estos planteamientos es que jams sern capaces de ver una revolucin aunque sta ocurra delante de sus ojos. El
mejor ejemplo de tal ceguera son los artculos de Amors, tambin los de su mentor. Por ejemplo lo que escribi en Comentarios a
la Sociedad del Espectculo Guy Debord, veinte de aos despus de su celebre ensayo y de la eclosin contracultural simbolizada
por el 1968. En la tesis III ya nos lo dice todo: dentro de lo que ha sucedido a lo largo de los ltimos veinte aos, el cambio ms
importante reside en la continuidad del espectculo, y en la IV dir: en el plano terico no tengo nada que aadir a lo que haba
formulado anteriormente ms que un detalle, la integracin del espectculo concentrado y difuso. Puede una persona tener los ojos
tan cerrados durante un rato tan largo! El contemptus mundi y los reificadores de la dominacin no son capaces de ver las
revoluciones ni aunque acontezcan delante de sus narices. De hecho, es lo que est ocurriendo. Tenemos un ejemplo en nuestro
propio pas: la revolucin contra la homofobia, por cierto, consecuencia directa, entre otras cosas, del rechazo de la revolucin
feminista a la figura del macho tradicional.
Las revoluciones son revolucionarias dentro de su acontecimiento. Una vez conquistan el acontecimiento dejan de ser
revolucionarias. Si no vienen seguidas de otra, sus efectos fcilmente pueden ser paralizadas o incluso puede operarse una
contrarrevolucin (una revolucin invertida). Las revoluciones pueden capturarse y reterritorializarse dentro de la axiomtica
dominante. Es lo que ocurri con en Rusia con el bochevismo, o en cierto feminismo con las exigencias del 50% de mujeres en las
empresas, la polica y el parlamento. Pero eso no quita que las revoluciones algo hayan cambiado y que hayan creado nuevas
virtualidades para revoluciones ulteriores ms profundas. No hay teleologa en la historia. La historia es el escenario de un continuo
enfrentamiento de poderes y deseos; un tira-y-afloja que avanza, retrocede, corre, vagabundea, fuga, permanece o se escapa. Pero
estas revoluciones subjetivas, aunque parciales, nos legan una virtualidad poderosa. Pensemos tambin en el legado del ecologismo.
La eco-crisis es hoy ms grave que nunca, pero el movimiento ecologista, como dira Castells, ha triunfado en algo nada desdeable
y que era un requisito inicial para la posibilidad de su triunfo: hoy es ya casi imposible desarrollar una poltica que no incorpore su
discurso, que no atienda a esta subjetividad verde. El discurso queda habitualmente en un mero simulacro, pero el que se haya
asimilado este discurso, sus valores y su sensibilidad, el que haya brotado una subjetividad verde, posibilita ciertas luchas y la
proliferacin de una sensibilidad ecolgica. Muchos de los que hoy son ecologistas, que consideran desastrosa la situacin actual y
que creen insuficientes los logros alcanzados por el movimiento, sin la transformacin operada por la subjetividad verde
posiblemente ni siquiera fuesen ellos mismos hoy ecologistas. Es un paso necesario que ya ha operado un cambio (en parte gracias a
l sabemos que vivimos una crisis ecolgica). Por supuesto, de lo que se trata ahora es de ir mucho ms all.
Despus de esta digresin, volvamos a Imperio. La hiptesis escrita en Imperio, es que no hay slo ruinas y derrotas. Ya hemos
enunciado la hiptesis central de Nchr(38)H, y del resto de la autonoma operasta y/o composicionista, a este respecto: que es la
colectividad de la gente comn (proletariado, multitud, etc.) la que hace innovar al capitalismo, le crea necesidades y prefigura su
respuesta. En Imperio, Negri y Hardt se centran muy especialmente en relacin a las luchas y transformaciones subjetivas que a lo
largo del siglo XX han dado lugar al imperio actual. Negri y Hardt sealan tres grandes fases en el capitalismo que coincidiran, no
casualmente, con tres ciclos de luchas sociales. Una primera fase sera la del capitalismo industrial. Con ella la agricultura,
tradicionalmente el sector hegemnico en la produccin econmica, pierde su hegemona en favor de la industria. A esta fase
correspondra la figura del trabajador profesional, el obrero altamente especializado, y la militancia obrera clsica. Una segunda
etapa corresponde al despliegue de los regmenes taylorista y fordista. La figura central sera el obrero-masa, y corresponde con una
militancia contra el trabajo industrial y la extensin del antagonismo a todos los mecanismos de reproduccin social. Consecuencia
de sus luchas seran la consolidacin de los sindicatos masivos, el estado de bienestar y las polticas socialdemcratas. El tercer
momento, el actual, son los regmenes postfordistas. Este es el paso de la modernidad a la postmodernidad, del capitalismo industrial
a un nuevo capitalismo donde la centralidad de la produccin se desplaza de lo material a lo inmaterial. En este capitalismo
cognitivo la figura que tiende a volverse central es el trabajador social, y definitivamente la cuestin termina por remitir a la
problemtica en torno a un biopoder, que integra las diferentes esferas de la vida (Negri y Hardt, 2005: 428-429). Es tambin el paso
de las sociedades disciplinarias (Foucault) a las sociedades de control (Deleuze). Las primeras sern definidas como aquellas en las
que la dominacin se construye a travs de una red difusa de dispositivos y aparatos que producen y regulan las costumbres, los
hbitos y las prcticas productivas, con el objetivo de hacer trabajar a la poblacin y mantener la obediencia, y todo esto a travs de
un disciplinamiento mediante mecanismos de inclusin/exclusin en instituciones cerradas que regulan, sancionan y prescriben las
conductas normales y/o desviadas: la prisin, la fbrica, la escuela, los psiquitricos, la universidad, etctera (ibid: 44). En la
sociedad de control, en cambio, los mecanismos de dominio se vuelven ms democrticos, an ms inmanentes al campo social, y
se distribuyen completamente por los cerebros y los cuerpos de los ciudadanos. Se caracteriza por una intensificacin y
generalizacin de los aparatos normalizadores del poder disciplinario, pues ste, lejos de desaparecer, se expande, pero, a diferencia
de la disciplina, este control se extiende mucho ms all de los lugares estructurados de las instituciones sociales a travs de redes
flexibles y fluctuantes (ibid).
Una vez descrito esta serie de fases y cambios en los modos de produccin y dominacin, ya podemos acercarnos a la hiptesis de
Negri y Hardt (y de la Autonoma italiana). Para ellos, todo este proceso no ha sido el resultado de un sistema omnividente y
omnipotente que haya podido trazar un plan magistral. Esto sera poco menos que atribuirle poderes divinos a las formaciones
capitalsticas. Muy por el contrario, lo que ocurre es que las luchas sociales son las que apremian constantemente al capital a
reformar las relaciones, tanto de produccin como de dominacin (ibid: 230). Nos centraremos en el periodo posterior a la segunda
guerra mundial, por ser especialmente significativo aqu, pues se trata del ltimo ciclo que nos llevar a la constitucin del imperio.
Tras la revolucin del 1917 la respuesta de los pases capitalistas fue, entre otras cosas, aumentar los salarios. ste alza, junto con las
luchas sociales y las polticas especulativas, es lo que lleva a la crisis del 1929. Tambin como consecuencia de las luchas sociales y
la crisis, aparecen los fascismos y estalla la segunda guerra mundial. El New Deal de entreguerras significa realmente un nuevo
pacto a escala internacional. Signific un primer paso hacia una subjetividad que tenda hacia la globalidad del imperio, pero bajo un
gobierno disciplinario, y se caracteriz por el formacin del estado de bienestar, salarios altos y elevados niveles de consumo, todo
ello bajo un rgimen disciplinario del tipo anteriormente comentado pero tambin, esto es importante, numerosos conflictos sociales
en muy distintas partes del globo. (ibid: 264-266).
Hasta la dcada de los 1960 este modelo continu extendindose. Sin embargo, a mediados de siglo, tras los primeros momentos de
la postguerra, estos devenires dan lugar a una nueva situacin. Un nuevo escenario global definido por tres cuestiones: (1) Las
luchas anticoloniales y los procesos de descolonizacin, que recompusieron el mercado global. (2) La descentralizacin progresiva
de la produccin. (3) La constitucin de un marco de relaciones internacionales que extendi por todo el globo el rgimen poltico,
social y productivo disciplinario. En las dcadas de los 1960 y 1970 este modelo disciplinario moderno se colaps. En los pases
dominantes las poblaciones se manifestaron masivamente contra la disciplina y el trabajo fabril. Fue la era de lo que distintos
socilogos y politlogos vendra a llamar el rechazo del trabajo. Especialmente los jvenes rechazaron tal modelo y empezaron a
crear nuevas y variadas formas de vida alternativa, revalorizando la esfera no-laboral y valores muy distintos a la tica del trabajo y
la rgida identidad/actividad de por vida del obrero-masa. Estas rebeliones y nuevas subjetividades traspasaron las propias fronteras
de los pases dominantes, contaminando a otros muchos. Pero, a la vez, acontecen otros hitos importantes: la consolidacin de la
revolucin china, la derrota estadounidense en Vietnam, las luchas de liberacin en Amrica Latina, frica y el mundo rabe.
Finalmente, el alza del precio del petrleo en 1973. Todas estas luchas haban provocado una reivindicacin de una importante alza
salarial que tuvo que ser satisfecha. La acumulacin de todas estas luchas socav definitivamente la estrategia capitalista
disciplinaria e imperial, de modo que en los 1970 la crisis se hizo oficial y estructural (ibid: 268-289). El cambio de subjetividad
cre nuevos deseos. La explotacin de estos deseos y nuevas subjetividades prefiguraba la respuesta posible de la reestructuracin
capitalista.
La crisis, como entendi Marx, no es tampoco un acontecimiento completamente negativo para el capitalismo. Los capitalistas
individuales son conservadores. Su inters es el mximo beneficio a corto plazo, aunque a largo plazo puede llevar a la ruina al
capital colectivo. Con la crisis pueden superar estas resistencias individuales y reorganizarlo todo: destruir los sectores no rentables,
renovar tecnologas, reorganizar la produccin (ibid: 289-290). Y para ello slo tiene dos vas: la opcin represora y la
transformacin de la composicin del proletariado. Una mezcla de las dos fue la llevada a cabo. Se utiliz la automatizacin y
computerizacin como medio represivo, paralelo a sus fuerzas armadas y judiciales. Se transform la composicin del proletario
para poder integrar, dominar y aprovechar sus nuevas formas. La tesis de Nchr(38)H es que el capitalismo slo emprende una
transformacin de orden sistmico cuando se ve obligado a ello. Es el poder del proletariado el que impone los lmites al capital,
determina la crisis y, tambin, dicta los trminos y la naturaleza de la transformacin. (ibid: 284-291). Los movimientos sociales
repudiaron el modelo disciplinario y valoraron una dinmica ms flexible de la creatividad y la produccin inmaterial. Realmente, la
contracultura, la experimentacin meramente cultural tena efectos econmicos y polticos profundos (ibid: 297). Paolo Virno,
otro terico y militante de la autonoma italiana, partcipe de este tipo de interpretaciones, entender la respuesta capitalista,
neoliberal, flexible y cognitiva, como una contrarrevolucin: una revolucin pero al revs, su imagen inversa (Virno: 2006). Al igual
que Negri y Hardt Virno sostiene que el postfordismo fue una consecuencia del rechazo a la tica del trabajo y el disciplinamiento
del trabajo fordista por el obrero-masa. El postfordismo italiano fue inaugurado por los tumultos culminados en el movimiento del
77char(180) de una fuerza de trabajo joven, mvil y precaria, que se opona a la vieja izquierda y que rompa con la figura del
obrero de la lnea de montaje, sus usos, sus costumbres y su forma de vida. Pese a su aparente marginalidad estas figuras sociales
emergentes eran realmente el gozne del nuevo ciclo del devenir capitalista. Para Virno la obra maestra del capitalismo italiano [fue]
haber transformado en recurso productivo precisamente los comportamientos que, en un primer momento, se manifestaban con la
semblanza del conflicto radical. (Virno, 2003: 103). El posfordismo se tratara de una innovacin drstica de la economa y de las
instituciones con el fin de recanalizar y apropiarse el ethos posmoderno. En la misma lnea se expresa Franco Berardi, otro
autnomo que tambin vivi tales momentos histricos:
La flexibilizacin no es una prfida invencin de los capitalistas para explotar el trabajo y pagarlo peor de lo debido. La flexibilidad
es, ante todo, una invencin de los jvenes obreros que, en los aos sesenta y setenta, cuando la demanda de trabajo por parte de las
grandes industrias era fuerte, y fortsimo el deseo de libre comunidad y nomadismo, descubrieron que era posible trabajar algunos
meses para un patrn, despedirse, llevarse los ahorros del salario y del finiquito y recorrer el mundo en busca de aventuras hasta que
volva a ser necesario buscarse otro trabajo temporal. La provisionalidad del trabajo dependiente fue la primera forma de flexibilidad
de masas y fue una conquista de libertad (Berardi, 2003: 78-79).
El xodo de la fbrica, el rechazo al empleo estable, rutinario y de por vida era parte del deseo de los jvenes posmodernos, de la
nueva subjetividad. Sern tambin, en cierta medida pero como imagen inversa, los pilares del nuevo capitalismo. Para todos estos
autores el trabajo flexible surge de un deseo de libertad y tiene una potencialidad emancipadora: es una forma de romper con la
disciplina-mecnica y la tica del trabajo a travs de un trabajo discontinuo, libremente elegido, casi diletante y con el que escapar
de la rutina. La respuesta del capital, no pudiendo aplacarlo por otros mtodos, fue la transformacin sistemtica hacia un modelo
flexible y cognitivo, que transform el turn over, el nomadismo laboral antidisciplinario, en precariedad, y en un fuerte mecanismo
de control social.
Lo mismo podra considerarse en relacin a la constitucin del imperio. Fueron todas estas luchas, todas estas transformaciones del
deseo internacionalista, del deseo de la multitud de movilidad migrante (provocado por la explotacin del capital), junto con la
descolonizacin y el fin de los imperios internacionales y la vocacin internacionalista de las multitudes, lo que constituy el
imperio. Una situacin mejor que la del viejo imperialismo disciplinario centrado sobre la figura imperial del estado-nacin; mejor
pero no la deseada. Fue la multitud la que impuls la constitucin del imperio, y ste se constituy pero como imagen invertida de la
multitud. En este sentido debe leerse la cita de William Morris que introduce el libro de Nchr(38)H: los hombres luchan y pierden
batallas; aquello por lo que pelearon se consigue, a pesar de su derrota, y entonces resulta no ser lo que ellos tenan intencin de
lograr, de modo que otros hombres tienen que luchar para obtener lo mismo que aquellos deseaban, aunque ahora lo llamen de otro
modo. Conseguirlo es el reto por el que se debe luchar ahora: Hoy, el estar en contra generalizado de la multitud debe reconocer
que su enemigo es la soberana imperial, y los medios adecuados para subvertir su poder (Negri y Hardt, 2005: 234). Para eso la
multitud debe convertirse en sujeto poltico. Y esto todava no ha ocurrido. Nchr(38)H analizan las ltimas luchas sociales del
milenio (Tiannamen, la Intifada , los disturbios de Los ngeles, Chiapas, las huelgas de Francia y Corea del Sur) y concluyen que
hay un problema de traduccin: los (potenciales) revolucionarios de otras partes del mundo no reconocieron inmediatamente los
acontecimientos de Pekn, Nablus, Los ngeles, Chiapas, Pars o de Sel como sus propias luchas (ibid: 75). No se contagiaron.
Todas atacan al imperio, todas son luchan biopolticas, pero las luchas han llegado a ser incomunicables, concluirn. El movimiento
antiglobalizacin, con sus muchsimos defectos y carencias, fue al menos un primer intento. Seala una nueva direccin: la
constelacin de luchas singulares, organizadas en redes transnacionales y golpeando a la vez en lo glocal (global + local), es decir,
en el imperio.

7. Alienacin y deseo.
Antes de pasar por fin a la propuesta poltica que defienden los autores de Imperio de cara a poder constituir la multitud en un sujeto
poltico, hay otra cuestin en la obra de Negri y Hardt que creo realmente potente y positiva. Crisso y Odoteo, aferrados al viejo
izquierdismo, no consiguen superar la clsica explicacin de la reproduccin social reducida al tpico discurso marxiano de la
alienacin. Hard y Negri, partiendo de Deleuze y Guattari, introducen el deseo en la explicacin. Para Crisso y Odoteo, siguiendo a
La Botie, la dominacin es posible gracias a una introyeccin de la figura del dspota dentro de s, ya desde la niez. As, las
siguientes generaciones, sin conocer la libertad creern que lo que tienen es lo nico posible, y lo volvern objetivo, lo naturalizarn
(alienacin marxiana). Este es el primer engao. Un segundo mecanismo: la desmemorizacin, la falsificacin de la historia. Otro
nuevo engao. Y un tercer mecanismo: el capturar las luchas, dndonos limosnas a cambio y, de nuevo, engandonos para
aceptarlas. Creo que en una explicacin de este tipo, focalizada en el concepto de alienacin, estara de acuerdo Amors, siempre y
cuando la contextualicemos como alienacin dentro de un dispositivo difuso y concentrado a la vez (el espectculo integrado y la
dominacin tecnolgica sobre la que se construye). Pero realmente hay algo ms que falsa conciencia enmascarando la opresin de
lo social.
Este tipo de tesis parte de que realmente hay unos intereses objetivos (de clase o lo que sea) y una suerte de deseos innatos, que la
alienacin enmascara y explota. Pero realmente los intereses son construidos por la subjetivizacin, en la yuxtaposicin de los tres
planos: deseante, social y cultural. Como dirn Deleuze y Guattari, no es el deseo el que se apoya en las necesidades, sino al
contrario, las necesidades las que derivan del deseo (2004b: 34). Los intereses son de igual modo construidos: dependen de los
deseos y de las necesidades que stos hayan creado. Nunca los preceden. Por otro lado, en un segundo momento, este tipo de tesis
parten de que estos intereses y deseos son alienados en una falsa conciencia que se interioriza por una suerte de engao. Esta falsa
conciencia hace que los individuos deseen no lo que les corresponde, sino las necesidades de quienes los dominan y explotan.
Convencidos de defender los intereses propios, defienden los ajenos. A esta conclusin que llegan, es precisamente el punto de
partida del que quera arrancar Spinoza. Para l, la primera pregunta poltica que debamos hacernos era precisamente el por qu
combaten los hombres por su servidumbre como si se tratase de su salvacin?. Pero la respuesta del engao, la limosna y la
tradicin, de Crisso y Odoteo, no parece ser suficiente. En la pgina 31 de su ensayo expresan esta idea a travs de ejemplos. Al
parecer la gente va a la guerra engaada por el nacionalismo: creen luchar por ellos mismo cuando realmente luchan por las arcas de
los banqueros. Con la explotacin laboral pasa lo mismo: hace que los empleados trabajen pensando que lo estn haciendo para s
mismos, sin darse cuenta de que estn siendo explotados. Quin es realmente tan idiota? Acaso se debe slo a un engao y una
alienacin? Ms certero estuvo Reich cuando, an partiendo de un anlisis no tan distinto, reconoca que las propias masas tambin
desearon el fascismo, que no fue un mero embuste. Los anlisis de la formacin social del deseo de Deleuze y Guattari y la
interiorizacin foucaultiana de la disciplina y la subjetividad creo que son mucho ms apropiados. La explicacin es multifactorial.
Algo de razn tambin tienen Crisso y Odoteo. Pero la subjetivizacin (la creacin social del sujeto individual o colectivo) es sin
lugar a dudas algo realmente importante. En estos ejemplos mencionados, el engao y la manipulacin pueden ser muy secundarios,
incluso no tener nada que ver. De todas formas, el problema es otro. La cuestin es que no hay deseos innatos ni intereses objetivos.
La cuestin es, de igual modo, que la alienacin no puede explicar por s misma absolutamente nada, pues, la naturalizacin
reificada de lo que ellos mismo han inventado, no puede ser jams causa sino consecuencia. Cmo y por qu la han inventado? La
alienacin no produce algo primario. La alienacin, produzca lo que produzca, siempre es produccin secundaria, pues algo
inmanente debe producir primero la alienacin. El deseo, definido como proceso de diferenciacin inmanente, eln vital en Bergson,
o voluntad de poder en Nietzsche, en tanto que es produccin de realidad y produccin de necesidades, tal vez se encuentre en una
posicin mucho mejor para explicar las cosas (Deleuze y Guattari: 2004a, 2004b). Negri y Hardt, al abordar el problema desde la
multiplicidad de estos ngulos, se acercan ms a la cuestin de fondo en torno a la reproduccin y la transformacin social, aunque,
por desgracia, Imperio, al optar por un zoom tan amplio y alejado, desatiende demasiado su carcter concreto y singular.

8. Multitud como sujeto poltico: la propuesta programtica.
Vayamos por fin a la programtica poltica que se manifiesta en el escrito de Negri y Hardt. En esta cuestin tampoco estn
Cchr(38)O muy finos. La primera barbaridad que nos encontramos es con una acusacin de leninismo (pginas 56 y 57) y tambin
de una identificacin de Nchr(38)H como apstoles de la vieja tica de la dignidad del trabajo: Para los dos emisarios [del imperio,
Negri y Hardt], como para los nazis, es el trabajo lo que hace libres (2006: 68). Esta nueva demagogia se sostiene sobre otra
confusin de trminos: parece que los autores creen que cuando en Imperio se habla de produccin se est remitiendo al trabajo.
Pero para Negri y Hardt la produccin es tambin de deseo, es produccin de subjetividad, creacin cultural, etctera. Por otra parte,
los mismos Cchr(38)O advierten que por lo que apuestan Nchr(38)H no es por la dictadura leninista, sino por democratizar las
instituciones. Si se puede hacer algn smil entre los viejos marxistas y estos postmarxistas es que ambos buscan la abolicin del
estado con un paso intermedio: Marx, Lenin, et al, queran transformar el estado para acabar con l. Nchr(38)H tambin. Pero est
claro que lo que buscan es algo muy distinto. En ningn momento defienden dictadura de ningn tipo, sino todo lo contrario: el paso
intermedio es ms libertad y ms deseo y no menos. El enemigo de Nchr(38)H aqu es Hobbes. Ellos pretenden una democracia
radical y una pluralidad flexible de lo organizativo, cuya constitucin (material y legal) recoja algo que no parece hablar de amor al
trabajo: el ingreso social universal. La comparacin con los nazis, recurso fcil de la demagogia retrica, una comparacin del todo
delirante, lo es incluso en lo referente a este punto, pues si bien lo primero que hicieron los nacionalsocialistas fue predicar la tica
del Trabajo, y crearon para ello un servicio militar de trabajo, lo primero que Nchr(38)H proclaman es, como vemos, bastante
distinto. El ingreso social universal no exige trabajar, sino que se contempla como un mecanismo que favorezca en la actualidad la
superacin de la precariedad y allane el terreno para el rechazo al trabajo. Se entiende que ste debe ser un derecho por la mera
cuestin de ser ciudadano. Pero para la ciudadana tambin reservan como hoja de reclamaciones de la multitud una nueva proclama.
En este caso una reforma realmente revolucionaria: el derecho universal de ciudadana, es decir, la superacin de la forma fronteriza
estatal.
Sin lugar a dudas, la renta bsica no acabara con el capitalismo, y la ciudadana universal tampoco terminara definitivamente con el
estado, pero no ver en esto un cambio cualitativo es no querer ver nada. Posiblemente alguien criticar la renta bsica como una
forma de recuperar las luchas: ms pan y circo; con la renta ya nadie luchara. Pero esta crtica, fundada en el determinismo
econmico, se cae por su propio peso cuando observamos que las revueltas del 1968, en muchos pases, se dieron en el momento
lgido del estado de bienestar y la bonanza econmica. Esta renta y esta ciudadana, por otra parte, no hara dao a nadie, salvo a los
expropiadores de la plusvala y a los aduaneros. Entonces, por qu catalogar en relacin a estas cuestiones a Negri y a Hardt como
enemigos y emisarios del Imperio? Por qu llamarlos el Partido del Estado? Abogar por la supresin de las fronteras no es
exactamente ser Partido del Estado. Abogar por una renta bsica universal como reivindicacin transitoria y, ms adelante, como
mecanismo antidisciplinario de la nueva constitucin revolucionaria, una constitucin contraria a la forma del estado-nacin,
tampoco es exactamente eso, por muy criticable que pueda ser. Por supuesto, Baladre exagera cuando habla de este ingreso como
una forma de acabar con el capitalismo; esta idea es realmente cndida. Adems, al contrario que Negri y Hardt, Baladre no parece
tener ningn deseo de acabar con el estado. Baladre, por tanto, se encuentra en una situacin hbrida, con un pie al menos en el
reformismo ms insustancial. Pero, los convierte esto en enemigos o recuperadores? Son recuperadores los que exigen de las
instituciones la proteccin ecolgica de un bosque, un parque natural o un valle? Lo cierto es que no tengo informacin suficiente
sobre la organizacin comentada como para posicionarme. Pero el hecho en s de defender tal o cual mejora, la que sea, no es nunca
ni recuperador ni revolucionario per se. Es lo uno u lo otro siempre dependiendo del contexto. Cuando la potencialidad de la
situacin es mucho mayor puede estar funcionando como un mecanismo de desarme. Pero, qu ocurre cuando la posibilidad es
menor? Si la autonoma quiere construir un movimiento fuera de los partidos y los sindicatos, necesita cosechar victorias en todos
los mbitos, tambin en el plano laboral, como consigui la multitud en Francia en su amotinamiento contra el CPE. El ingreso
social universal es una reivindicacin que puede ser lanzada desde fuera de estas instituciones y puede ser compaginada con una
guerrilla cultural-deseante del rechazo al trabajo. Puede que no sea el mejor de los medios, ni la mejor de las reivindicaciones. Tal
vez no sea sta la mejor tctica, y seguro que Baladre no es el mejor ejemplo de cmo construir una autonoma revolucionaria
(principalmente porque ellos no son revolucionarios). Pero no convierte a los autnomos que por ello luchan en enemigos. En
cualquier caso, siempre es esto mejor que la apuesta por el cerrarse en el guetto, conservar impermeable la concienciacin de los
viejos y esperar a que el nihilismo de las masas reviente. Sobretodo cuando a esta reivindicacin la acompaan otras como la
supresin de las fronteras. De lo que se trata no es de ser perfectos, sino de estar a la altura de los tiempos.
Ahora bien, podramos entender que se les llamase Partido del Estado, o autonoma social-demcrata, si concibiesen el ingreso
social universal como un fin en s mismo. Evidentemente, este ingreso no acaba con lo capitalista: seguira habiendo un universo
paralelo de trabajo y valor cuantificado, un campo de inmanencia del capital, y todas sus formaciones empresariales en l. Pero
Negri y Hardt no entienden el ingreso social como un fin sin ms. Para ellos, decamos, la propiedad privada de los medios de
produccin es una inconsistente realidad miserable. La confusin posiblemente haya sido producida porque cuando Nchr(38)H
definen su programa, el devenir diacrnico presente en todo el libro desaparece. Se establece una suerte de tiempo mesinico, algo
parecido al tiempo mesinico hebreo, el tiempo de la plenitud y lo acabado, del que a propsito de Marx y Walter Benjamin habla
Lwy (2001). Negri y Hardt no establecen ningn orden secuencial entre las demandas, ni su universalismo deja mucho margen a la
singularidad, no entran a valorar los problemas que pueden surgir de que los diferentes puntos avancen a ritmos distintos, o de la
peculiaridad de cada contexto territorial. Tal vez todo esto sea un error. Pero, sea como sea, hay otro punto que definitivamente
imposibilita hablar de su pensamiento, y de tantos otros sectores de la autonoma post-marxista o de la llamada post-identitaria,
como Partido de Estado. Decamos que la ciudadana universal no pareca casar con tal categorizacin. Otro de los derechos
(legales-materiales) que proponen afirma la imposibilidad de hablar en estos trminos. Me refiero al derecho de reapropiacin. Por
esto entienden la supresin de la propiedad privada de los medios de produccin, y no slo de los medios de produccin materiales,
sino que tambin incluyen, muy al estilo de autores como Ivan Illich o Paul Goodman, el poder tener libre acceso al conocimiento,
a la informacin, a la comunicacin y a los afectos y poder controlarlos, [debido a que] stos son algunos de los medios esenciales
de produccin biopoltica (Negri y Hardt, 2005: 426).
Definitivamente, la propuesta de Negri y Hardt no apuesta por la constitucin de un Partido del Estado, sino de una sociedad
comunista y antiautoritaria, que trascienda la forma/estado y desate la revolucin del deseo contra los dispositivos disciplinarios y la
tirana de la normalidad (moral, sexual, etc.). Apuestan por destruir el imperio, pero no para volver a los marcos fronterizados del
estado-nacin, sino para construir una multiplicidad organizativa que permita conquistar el sueo del internacionalismo. Una vieja
utopa: un mundo sin fronteras, sin explotacin y sin formaciones estatales. El ejemplo de las luchas pasadas con el que ms se
identifican, salvando las diferencias, no es el de las viejas organizaciones leninistas, sino con el sindicato libertario IWW de
principios del siglo XX, al que llaman el gran proyecto agustiniano moderno por su decidida vocacin universal. El movimiento de
los Wobblies fue en verdad un peregrinaje inmanente que cre una nueva sociedad en la valva de la antigua, sin establecer
estructuras de dominio fijas ni estables. (En realidad, la principal crtica que haca entonces y continua haciendo ahora la izquierda
oficial a las prcticas de los IWW es que sus huelgas, aunque enrgicas y a menudo victoriosas, nunca produjeron estructuras de
unin duraderas). Los Wobblies lograron un xito extraordinario entre los integrantes de vastas y mviles poblaciones de
inmigrantes porque hablaban todas las lenguas de esa fuerza laboral hbrida (Negri y Hardt, 2005: 229). Al igual que ellos, de lo
que hoy se trata es de poder crear un lenguaje comn que comunique las luchas, de tal manera que puedan resonar unas en las otras.
De lo que se trata es de crear un lenguaje comn para que los brbaros dejen de ser extraos entre ellos, y puedan derrumbar las
murallas imperiales. La cuestin, por tanto, es transformar la multitud en sujeto poltico revolucionario. Un amplio sector de ella
desea la supresin de las fronteras que cortan sus flujos, mientras dejan pasar sanguinariamente los del capital. Las subjetividades de
los anarquistas, los comunistas autnomos, los autnomos post-identitarios y distintos movimientos sociales antagonistas, coinciden
hoy en luchar contra el capitalismo a travs de la experimentacin poltica, cultural y de estilos de vida. Muchos y en distintos
lugares coinciden en el deseo antiautoritario, anticapitalista y transnacionalista. Muchos ms que ellos son los que comparten los
deseos de golpear el capital y sus fronteras. Debe eclosionar y potenciarse la virtualidad de la multitud que a travs de lo posible
materialice su potencia. El a travs de lo posible no quiere decir a travs del reformismo, sino que quiere decir que es a partir de
sus deseos como debe construir un primer programa poltico que empiece a constituir un sujeto revolucionario global, dirn Toni
Negri y Michael Hardt. Los devenires ulteriores siempre estn abiertos a los infinitos caminos de los brbaros que debern seguir
siendo en el contra-imperio una constelacin de singularidades.

9. De recuperadores y luchas-simulacro.
Negri no estuvo nada acertado cuando hizo campaa poltica en favor de la Constitucin Europea. Y posiblemente no lo haya estado
en otras muchas ocasiones. No es cuestin aqu de hacer prensa rosa poltica. Imperio tiene muchas cosas potentes e interesantes. Se
inscribe en una tradicin terica capaz de pensar hoy las tansformaciones de lo social y lo deseante. Tal vez su anlisis no sea tan
profundo como el de otros autores como Deleuze o Foucault. Tal vez no hayan sido capaces de aprehender las multiplicidades y el
devenir rizomtico tan bien como Deleuze y Guattari. Puede que sus interpretaciones requieran muy distintas revisiones y
matizaciones. Algunos de los posibles fallos han sido anteriormente comentados o sealados. An as, Imperio se trata de un
brillante intento y una buena sntesis a travs de la cual repensar la poltica de movimiento y el anlisis del papel de las luchas en los
procesos revolucionarios de transformacin social.
Los editores de Brbaros. La insurgencia desorganizada explican as el motivo de la traduccin y publicacin: Lo que nos interesa
no es entrar en disquisiciones filosficas o de teora poltica () Lo que nos interesa, por el contrario, es poner al descubierto cmo
la apologa de lo existente, la abierta defensa basada en el bando de la explotacin y la alienacin, puede adoptar una apariencia
contestataria, incluso radical () El parloteo de Negri y compaa nos afecta en la medida que encuentra eco en los llamados
movimientos sociales, y en la medida que estos se constituyen como fuerzas de mediacin en las tensiones sociales y canalizadores
de los deseos de hacer frente al orden constituido (2006: 8). Distinguir entre antagonistas y recuperadores es siempre una labor
necesaria, aunque tambin triste, pues siempre se comete alguna injusticia. Debo de reconocerle a Amors la valenta de haberse
aventurado a tan ingrata tarea. Lo que critico son las conclusiones a las que ha llegado en los artculos y libros citados. Ninguna
realidad es dicotmica, existen muchas zonas hbridas. Deberamos afinar mucho ms. No tiene ningn sentido considerar a todos
los que Amors considera Partido del Estado.
Posiblemente tampoco la definicin que Negri y Hardt realizan de el enemigo sea muy precisa. S lo es en lo referente a considerar
como tal al imperio. Pero cuando hablan de las ONG tal vez simplifican demasiado. Para Nchr(38)H, el arsenal de intervencin
glocal del imperio para fomentar su dominio comprende tres ramas fundamentales pero interconectadas: la intervencin militar, la
intervencin moral y la intervencin jurdica. Cuando hablamos de intervencin moral nos referimos a una prctica referida hoy por
una variedad de organismos que incluyen los medios periodsticos y las organizaciones religiosas, pero quizs los mas importantes
sean las llamadas organizaciones no gubernamentales (Negri y Hardt, 2005: 56). Las ONG, lejos de ser autnomas, estn
completamente incluidas en el contexto biopoltico de la constitucin del imperio. Son sus rdenes mendicantes. Amnista
Internacional, Oxfam, Mdicos Sin Fronteras, por ejemplo (ibid: 57). La intervencin moral ha llegado a ser la primera lnea de
fuego de la intervencin imperial: anticipa la intervencin del imperio y muchas veces prepara el escenario para las ms crueles
intervenciones militares imperiales (ibid). Comparto completamente el anlisis de Nchr(38)H para el fenmeno general, pero el
mundo de las ONG no es tan sencillo. Un ejemplo que de ninguna manera categorizara como enemigo sera el de Survival. Su papel
es apoyar las luchas de los pueblos indgenas. Ellos construyen desde dentro pero en contra del imperio, an cuando reivindican
derechos territoriales. En muchos casos sus luchas lo son por modificar la legalidad del imperio, como conseguir que la ONU
promulgue leyes de proteccin a los indgenas. Muy habitualmente trabajan para obligar a los estados a que den a estas tribus la
propiedad de sus tierras. En otros casos acuden al derecho internacional en contra de las empresas petrolferas, madereras o
constructoras, tambin en contra de ciertos estados, con el fin de evitar la destruccin de los hbitats naturales de estos grupos
humanos. De que otra manera podran ayudar a estas sociedades? Survival, por otro lado, intenta mantener una cierta autonoma y
para ello no admite subvenciones de los estados ni de las empresas de su lista negra (las que han llevado a cabo o apoyado acciones
contra estos pueblos).
La clasificacin de las reterritorializaciones, las capturas y los nodos del imperio, de su a veces difusa constitucin, es una tarea tan
difcil como necesaria. Un ejemplo de recuperacin evidente y burdo lo presenciamos con el concierto Make Poverty History.
Mientras tena lugar una cumbre del G8 en un pueblo perdido de Escocia, y cientos o miles de activistas eran llevados al calabozo,
las estrellas del espectculo participaban en un concierto con la que distintos nodos imperiales despolitizaban la lucha, la vaciaban
de contenido y la reterritorializaban en las formaciones capitalistas. Para erradicar la pobreza no todo suma, hay cosas que restan.
Make Poverty History, por mucha recaudacin que consiguiese, es a la postre un buen ejemplo.
Otro ejemplo de espectacularizacin de la lucha global sera el relativo a la manifestacin transnacional organizada por la ONU
(junto con muchas otras organizaciones en cada pas) contra la pobreza, en el 2006. La manifestacin caus un gran revuelo debido a
la campaa publicitaria virtual de una empresa de marketing: el famoso video que simulaba el robo, por unos encapuchados, del
escao de Zapatero. En el caso del estado espaol se daban cita, adems de la ONU (uno de los nodos globales del imperio),
instituciones de la iglesia catlica, satlites derechista-catlicos suyos (USO), evangelistas, prolongaciones estatales
reterritorializantes (CCOO, UGT). Se levantaban contra un problema del que son parte y causa en una lucha que realmente ya no
quera decir gran cosa: la erradicacin de la pobreza. Pero una erradicacin vacua. Qu significa eso? Ms revolucin verde?
Ms desarrollo y modernizacin? A este despropsito se sumaron ATTACK, verdadera autonoma social-demcrata (ver George:
1999). Una organizacin que funcion como dispositivo inmanente de captura de la autonoma durante el ahora agonizante (primer)
ciclo de luchas antiglobalizacin.
Tanto el concierto como la manifestacin, sin contenido y expresada a travs del imperio, se trataba realmente de un simulacro
imperial. En lugar de crear movimiento o desconstruir discursos, afianzaba la alianza de la socialdemocracia con la captura y con
abiertos enemigos del deseo. A la farndula de la ONU se sumaban incluso organizaciones relativamente autnomas como
Ecologistas en Accin. Se trataba de la cortocirtuitacin de los flujos de contra-cultura y autonoma, del mismo modo que ese era el
significado del Make poverty history. No todo suma: desterritorializacin-reterritorializacin. Hay cosas que provocan cncer y
restan. No es un frente comn con el imperio la forma de construir contra l. Como tampoco lo es apoyar la constitucin neoliberal
europea. Pero, no deberamos caer en el error de clasificar a todos los participantes como recuperadores o Partido del Estado. En este
caso es el acto lo recuperador, y tambin muchas de sus organizaciones, como ya he sealado. Otras, en cambio, pueden converger
con movimientos verdaderamente antagonistas en distintas cuestiones: campaas ecologistas autnomas y asamblearias, o la lucha
por la cancelacin de la deuda externa.

10. La alianza autnoma.
Los editores de Brbaros consideraban que no era interesante engarzarse en disquisiciones filosficas y de teora poltica, como
Negri y Hardt nos proponen. Yo creo que esto siempre es positivo. Ahora tanto como siempre. Comentaba al inicio la situacin de
crisis de la autonoma anarquista y cmo los endebles fundamentos terico-estratgicos se estaban desmoronando. Esperemos que
no quede atrapada en su desmoronamiento la experimentacin y potencia poltica del movimiento. Una potencia pequea, pero que
puede ser ms si se abre, y que sin lugar a dudas seguir siendo menos mientras siga cerrndose en torno a los anlisis de la devotio
moderna, su guettismo y su radical-ismo destructivo. Contra este pesim-ismo las teoras composicionistas y postmodernas aqu
estudiadas nos abren una va terica altenativa, unas interpretaciones mucho ms consistentes, y, afortunadamente, ms optimistas.
Lo que es ms importante, nos permiten pensar lo poltico de una manera diferente para llegar as a ser ms efectivos en nuestro
deseo de transformacin social. Nos ubican en un doble plano de discusin movimentstica necesario: el de la micro y la
macropoltica, y su entrecruzamiento con la problemtica de las subjetividades.
Mencionaba al inicio del artculo un libro firmado por Alssi DellUmbra. Se trata de un anlisis militante de los acontecimientos
del ao pasado en la Francia incendiaria. En l se contextualizan los sucesos incendiarios con temas como el urbanismo-control y la
guettizacin de las banlieus, la emigracin, la religin y la ideologa republicanista, el post-colonialismo y la construccin ideolgica
de la juventud, en el post-68 francs, como el principal chivo expiatorio de la Repblica. Afortunadamente , Dell`Umbria se aparta
tanto de los simplistas anlisis insurreccionalistas como de las aproximaciones socialdemcrata-asistenciales, intentando superar
tambin el maniquesmo y la caracterizacin plana de los actores colectivos. El autor, despus de criticar las pseudo-soluciones
socialdemcratas a la problemtica de la explotacin y la exclusin social, dedica al final de su ensayo un par de hojas para anotar
unas posibles vas autnomas para dar solucin al problema. Decamos que el paso de la sociedad disciplinaria a la sociedad de
control no significaba el fin de los dispositivos disciplinarios de encierro, sino que, muy por el contrario, stos se ven agrandados. El
caso de las crceles es un ejemplo. Tanto aqu, como en EEUU o en Francia, el nmero de la poblacin reclusa aumenta ao tras
ao. Como consecuencia de las revueltas de las banlieus varios cientos de personas ms fueron encarceladas. Desde hace veinte
aos, nos dice el autor, en Francia no se ha dejado de construir crceles para la juventud, incluso se ha reducido la edad de
encarcelamiento (en crceles de menores) a los diez aos. La lucha contra el encierro carcelario y el apoyo a los motines que dentro
se suceden, podra ser una parte de la poltica de movimiento en tal contexto, dice Dell`Umbria. La segunda sera la constitucin de
redes autnomas transnacionales que luchen contra la marginacin y la precariedad. Se presenta una oportunidad histrica, a saber,
que la generalizacin del salariado precario abra un espacio de lucha sobre el que las burocracias sindicales no tengan ningn
control, en ruptura con la organizacin vertical y nacional que caracteriza a stas ltimas (DellUmbria, 2006: 140). Seala como
ejemplo a seguir el EuroMayDay, que coordina iniciativas de parados y precarios organizados de forma autnoma en ms de una
decena de pases europeos, y que en Italia convoca a miles de personas (las manifestaciones ms populosas son las milanesas.
Pueden llegar a darse cita casi 100.000 personas).
Ahora mismo el EuroMayDay parece vivir una situacin tensa, incluso de crisis interna. Lo cierto es que tan slo ha sido
verdaderamente exitoso en Italia, pas en el que el May Day es ms que una manifestacin. Es all un ritual y un smbolo de la lucha
autnoma que se coordina a travs de potentes centros sociales. Ahora, en un momento crtico, el May Day est empezando a
plantearse el dar un salto a lo global. En el estado espaol su acogida fue polmica, especialmente en Barcelona. Por desgracia muy
pocos anarquistas decidieron convertirse en grupos-sujeto en este proceso. Guattari defina el grupo-sujeto como aquel cuyas catexis
libidinosas y revolucionarias hace penetrar el deseo en el campo social, es decir, el grupo que produce deseo, que innova, que crea.
En contra, el grupo-sometido sera aquel que reprime el deseo, que se cierra, que ms que producir es objeto de influencia, que va a
remolque. El anarquismo autnomo, cerrado en los purismos de sus ortodoxias, muchas veces va a remolque de lo que acontece a su
alrededor, ya en un plano terico, ya en un plano prctico. Si llega a participar, lo hace cuando ya estn los procesos creados. No
contento con lo que ve, al fin y al cabo no ha sido l quien lo ha moldeado, atenazado por el purismo ideolgico que muchas veces lo
caracteriza, decide separarse sin intentar recombinar sus deseos en los procesos antagonistas. ste ha sido un fallo habitual que se
debe superar. Deberan crearse redes propias y recombinarse con redes autnomas plurales.
Tanto el movimiento antiglobalizacin como el proceso EuroMayDay (posiblemente GlobalMayDay en breve) han tenido muchos
fallos. Tampoco han estado carentes de cortocircuitizaciones reterritorializantes y recuperadoras. Sin embargo, es esta una estrategia
transnacional interesante, que, junto con la localidad del centro social, apunta las formas y virtualidades de la lucha biopoltica del
futuro y, cada vez ms, de nuestro cotidiano presente. La cuestin es seguir experimentando en el terreno de la poltica y del deseo.
Abogar por una poltica de experimentacin como poltica de movimiento. Conseguir crear el lugar de lo comn que haga posible
convertir el deseo de la multitud en un sujeto-multiplicidad revolucionario contra el imperio.


Bibliografa mencionada:

Amors, Miguel.
2005. Golpes y contragolpes. La accin subversiva en la ms hostil de las condiciones. Pepitas de Calabaza: Logroo.
2004. Las armas de la crtica. Muturreko: Bilbao.

Baudrillard, Jean.
1973. El espejo de la produccin. Gedisa: Barcelona.

Berardi, Franco.
2003. La fbrica de la infelicidad. Traficantes de sueos: Madrid.

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2006. Brbaros. La insurgencia desordenada. B.S. Hermanos Quero: Granada.

Debord, Guy.
1990. Comentarios a la sociedad del espectculo. Anagrama: Barcelona.

Deleuze, Gilles y Guattari, Felix.
2004a. Mil mesetas. Pre-textos: Valencia.
2004b. El Anti Edipo.Paids: Barcelona.

DellUmbria, Alssi.
2006. Chusma? A propsito de la quiebra del vnculo social, el final de la integracin y la revuelta del otoo de 2005 en Francia.
Pepitas de Calabaza: Logroo.

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1999. Informe Lugano. Icaria e Intermon Oxfam: Barcelona

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2001. Walter Benjamin. Aviso de incendio. Fondo de Cultura Econmica: Buenos Aires.

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2005. Imperio. Paids: Barcelona.

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Tylor, Stephen.
1978. Languaje, thought, and culture. Academic press: New York .

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2006. Do you remember counterrevolution? en La horda de oro. 1968-1969. Traficantes de Sueos: Madrid.
2003. Gramtica de la multitud. Traficantes de sueos: Madrid.

Notas:
[1] El relativismo, las teoras einsteinianas y de la ralentizacin de los relojes empezaron a poner en entredicho esta consideracin,
an as, tal consideracin del tiempo hoy por hoy sigue siendo radicalmente hegemnica. Nada en el mundo actual parece justificar
lo que asegurar Negri y Hardt en relacin a la transmutacin bioproductiva, es decir, que el tiempo vuelve a ubicarse en el plano de
la inmanencia (Negri y Hardt, 2005: 421).

[2] Remitindonos a los datos antropolgicos, este enunciado universalista es difcil de defender. Para una crtica de esta visin, y de
la idea de progreso en general, ver mi artculo Deseo y devenir. Crtica de la idea de progreso, publicado en Transversal. Revista
de Estudios Autnomos. N1. A Corua, 2006.

[3] Por proletario Negri y Hardt entienden una amplia categora que incluye a todos aquellos cuyo trabajo es explotado directa o
indirectamente por las normas capitalistas de produccin y reproduccin, ya sean trabajadores materiales o inmateriales (2005: 73).
Sin embargo dentro de ella deben reconocer que algunos son asalariados otros no () algunos trabajos se retribuyen mediante un
salario mnimo otros se levantan hasta el pinculo de la economa capitalista (ibid: 74). En este sentido, el concepto proletariado
parece ser demasiado ambiguo, amplio y abstracto. No parece tener mucha utilidad. Adems de por esto, no me gusta el trmino,
pues define unidireccionalmente la subjetividad colectiva. Lo econmico, aunque muy importante, es tan slo uno de los vectores
que la construyen. El resto de los vectores es tan importante como ste; en muchos casos lo son ms.

[4] Negri y Hardt, acertadamente, sealan que realmente no debera utilizarse aqu el trmino internacionalismo, puesto que la
internacional anti-capitalista era un deseo ms all de las naciones, incluso en su contra: no era realmente inter-nacionalista sino
anti-nacionalista. Consideran que sera ms adecuado hablar de transnacionalismo.

[5] El siglo XIV europeo estuvo brutalmente marcado por varias epidemias de peste que redujeron su poblacin a la tercera parte.
Tras las pestes se vivi un periodo de bonanza econmica, en buena medida motivada por el tremendo descenso demogrfico y la
consecuente abundancia de tierras. En este contexto, entre la abundancia y la inmediatez y omnipresencia de la muerte, se desataron
flujos deseantes que crearon una subjetividad hedonista que proclamaba el goce de la vida y el placer del consumo, reinterpretando
segn su deseo los textos sagrados. El lema era comida, placer y holganza; vivir la vida, la vida terrenal. La reaccin posterior fue la
conocida como la devotio moderna, con todas sus hordas mendicantes y flagelantes. Una de las figuras clave sera Toms de Kempis
y su libro De la imitacin de Cristo y del rechazo del mundo. Se trataba de una reaccin puritana que condenaba el hedonismo y los
bienes terrenales, pues no seran ellos quienes nos traeran la liberacin, sino los que nos empediran entrar en el paraso. Ellos slo
hacan gozoso el presente, pero lo importante no es este mundo, corrupto y despreciable, sus placeres no eran nada en comparacin
con los del reino futuro. Salvando las diferencias, tal vez se puede realizar un paralelismo con el siglo XX. El siglo que dejamos
estuvo brutalmente marcado por otra peste: las guerras mundiales. Tras stas, en medio de la bonanza econmica, eclosion la
hedonista contracultura. Posteriormente, ars vivendi, ars moriendi, dentro de la izquierda aparecieron pequeos Tomases de Kempis.