La comprensin del pensamiento de una cultura ue se !a desarrollado de una manera totalmente autnoma e independiente del mundo occidental" a tra#$s de una %uena parte del desarrollo de la !istoria de la !umanidad" se muestra como al&o en #erdad complicado' El tratar de acercarse a las mani(estaciones de su (orma de #ida" de sus concepciones so%re la realidad" su reli&in" su espiritualidad" se con#ierte en una la%or ue reuiere de una !ermen$utica especiali)ada ue descu%ra detr*s de las aparentes (ormas de ser de esa cultura el sustrato ori&inal ue las caracteri)a' Generalmente" la interpretacin se supedita a los sistemas clasi(icatorios + de cate&or,as ue imperan en el su-eto ue !ace la interpretacin. desde lue&o" esto es necesario e ine#ita%le pues toda la%or intelectual de comprensin de al&o parte ineludi%lemente de la (orma en ue la realidad es conce%ida desde toda una serie de procesos internos ue el su-eto !a desarrollado como parte de su (ormacin dentro de cierto &rupo social !umano' La realidad es captada desde una perspecti#a sensi%le/racional ue se #a aduiriendo como parte de la inte&racin del indi#iduo al mundo con el ue se #a relacionando durante su #ida' Sus principios epistemol&icos" morales" est$ticos" etc'" le permiten + le o%li&an a #er desde esa 0nica estructura cualuier mani(estacin de la realidad ue se le presente' Anali)ar desde este punto de #ista al pensamiento n*!uatl implica" de cierta manera" la utili)acin de las estructuras conceptuales del mundo occidental para intentar la interpretacin de los comple-os elementos ue se presentan en el *m%ito de la mitolo&,a" la reli&in" el arte + la #ida cotidiana' 1odemos decir ue esta metodolo&,a interpretati#a es limitada" pues constri2e la riue)a de un pensamiento totalmente distinto a las (ormas estructurales de una cultura ue asume a lo 3otro4 como al&o ue de%e a-ustarse a sus propios modelos + esuemas de percepcin + comprensin de la realidad' La cultura occidental concede una importancia !istrica (undamental a las condiciones sensi%le/ racionales ue componen al ser !umano para conce%ir cualuier relacin posi%le con los elementos ue con(orman su entorno' En este sentido" la realidad" tal como se entiende desde una perspecti#a netamente occidental" es una construccin emp,rico/racional del ser !umano" ue inte&ra dentro de s, todos los entes ue entran dentro de esa cate&ori)acin' Si al&o escapa a la posi%ilidad de percepcin sensi%le o a la conceptuali)acin racional" de-a de ser considerado como al&o e#identemente &aranti)ado como 3real4' Es en este sentido como se en(renta una realidad" ue se asume como el 0nico criterio de #erdad" con otras distintas realidades ue se estructuran con elementos di(erentes + a las cuales se pretende entender a partir del (iltro ue representa auella' Esto es lo ue sucede re&ularmente cuando se trata de !acer una interpretacin del pensamiento n*!uatl' Se impone una (orma parcial de perci%ir + conce%ir la realidad + se suele considerar ue las condiciones culturales de%en asumir las caracter,sticas + cate&or,as ue el interprete le impone' 5omo es %ien sa%ido" la di(icultad de !acer un estudio pro(undo del pensamiento n*!uatl radica en las pocas (uentes netamente pre!isp*nicas 6 de las ue se dispone. + a0n m*s" para acercarse a esas (uentes se necesita !acer una la%or !ermen$utica ue implica el conocimiento de la sim%olo&,a n*!uatl" en el caso de los 5dices" o de un amplio conocimiento de la len&ua n*!uatl 7del si&lo 89I: para anali)ar las recopilaciones de primera mano ue se !icieron inmediatamente despu$s de la conuista" como son las de Sa!a&0n o las de Olmos'
El pensamiento pre!isp*nico" en especial el n*!uatl" posee una estructura tal ue su interpretacin tiene ue darse a partir de elementos ue no necesariamente correspondan a las estructuras del pensamiento occidental' 1odemos decir ue en $l !a+ todo un comple-o sim%lico ue se presenta a tra#$s de mani(estaciones como la teoyotica nemiliztli 7#ida espiritual" lo ue llamamos reli&in:" la tlaueicatenquixtiliztli 7narraciones de !ec!os !eroicos" 1 Nos referimos concretamente a los cdices que se salvaron despus de la Conquista, como el Borga o el Borbnico. de acciones mara#illosas" lo ue nosotros llamamos mitos:" la In Xochitl, In Cuicatl 7la (lor" el canto. lo ue llamamos poes,a: e incluso en la toltecayotl 7arte manual" la artesan,a: + en el tlahtoliztli 7la pala%ra" el len&ua-e:" pero so%re todo en los amoxtli 7los li%ros o cdices: ue presenta%an una serie de di(erencias; los teoamoxtli 7li%ros sa&rados:" los tonalamatl 7li%ros de los d,as" de los rituales sa&rados:" los xiuhtlapohualamatl 2 7li%ros de la cuenta de los a2os" de los rituales ci#iles:' En todas estas (ormas de ser del pensamiento pre!isp*nico n*!uatl su%+ace la importante idea de ue el mundo" la realidad (enom$nica del ser !umano" presenta un &rado de comple-idad tal ue es necesario #islum%rar al !om%re como un ser inte&ral ue puede relacionarse con ese mundo a partir de elementos ue #an m*s all* de los limites de la sola racionalidad 7entendida esta" desde la perspecti#a del pensamiento occidental" como una acti#idad esencial del ser !umano ue le permite comprender + estructurar la realidad:. racionalidad ue menosca%a en di#ersos &rados otras (acultades co&niti#as" como pueden ser la sensi%ilidad 7no al modo <antiano" sino como capacidad a(ecti#a + emoti#a ue permite una interrelacin con el mundo:" la intuicin 7#ista como un conocimiento inmediato ue capta al o%-eto de una manera directa a tra#$s de la sensi%ilidad o el entendimiento: o la propia emoti#idad 7ue se re(iere a los sentimientos del su-eto:' En el pensamiento pre!isp*nico" estas (acultades permiten al ser !umano comprender aspectos misteriosos + comple-os del mundo" ue de otra manera ser,a mu+ di(,cil tener acceso a ellos' El s,m%olo es un elemento (undamental pues inte&ra dentro de su propia estructura todos los *m%itos de percepcin del ser !umano' El mundo n*!uatl es un mudo sim%lico" donde cada cosa tiene un re(erente no inmediato ue le da una si&ni(icacin distinta. todo presenta una cara" una (aceta" ue es captada de manera directa por la sensi%ilidad + la ra)n" pero tam%i$n presenta otra cara ue slo es captada a tra#$s de la ima&inacin sim%lica' 1or eso" el mismo len&ua-e n*!uatl" en su uso m*s com0n" remite a estructuras meta(ricas ue e=presan una #ariedad de si&ni(icados' 5uando" por e-emplo" en los te=tos se menciona ue el !om%re com0n + corriente es in maceualli" se !ace re(erencia a la condicin de su-eto del ser !umano" pero tam%i$n se !ace re(erencia a la condicin de #asalla-e del 2 Referencias lingsticas tomadas de. !. "e #olf, !aul. Diccionario Espaol-Nhuatl. mismo porue maceua es merecer una cosa" !acer penitencia" lo ue nos remite al mito de creacin donde el !om%re es producto del sacri(icio de las di#inidades" por lo ue !a aduirido un status de deudor (rente a esas potencias del uni#erso' La utili)acin de s,m%olos a%re posi%ilidades de interpretacin del mundo distintas a las ue se presentan de manera ordinaria' De acuerdo con A' Lalande" se puede entender al s,m%olo como 3todo signo concreto que evoca, por medio de una relacin natural, algo ausente o imposible de percibir. > se&0n 5' Gusta# Jun&" la mejor representacin posible de una cosa desconocida, que por consiguiente no sera posible designar en primera instancia de manera ms clara o ms caracterstica. 3 Es decir" ue los s,m%olos son un elemento epistemol&ico ue acercan al ser !umano a (enmenos o cosas ue no se re#elan de manera directa" ue no tienen una captacin emp,rico/racional inmediata" permiten entre#er los misterios ue se esconden detr*s de una realidad ue no es la 0nica. son los medios de contacto entre el !om%re + los (enmenos mas pro(undos de la e=istencia + del ser" tal como e=presa Mircea Eliade; El smbolo revela ciertos aspectos de la realidad los ms profundos que se niegan a cualquier otro medio de conocimiento. !mgenes, smbolos, mitos, no son creaciones irresponsables de la psique" responden a una necesidad # llenan una funcin$ dejar al desnudo las modalidades ms secretas del ser. % De !ec!o" la misma pala%ra 3s,m%olo4 tiene una importancia (undamental' A decir de Gadamer" el s#mbalio era una 3ta%lilla de recuerdo4' El an(itrin le re&ala%a a su !u$sped la llamada tessera &ospitales. romp,a una ta%lilla en dos" conser#ando una mitad para s, + re&al*ndole la otra al !u$sped para ue" si al ca%o de treinta o cincuenta a2os #uel#e a la casa un descendiente de ese !u$sped" puedan reconocerse mutuamente -untando los dos peda)os' ? El ser !umano reconoce en el si&ni(icante una posi%ilidad a%ierta de si&ni(icaciones 3 Cfr. La imaginacin simblica de Gilbert Durand' $ %liade, &ircea. Imagines y smbolos, p. 12. 5 Cfr. La actualidad de lo bello, p.84.
ue no est*n presentes + ue pueden ser m0ltiples + !asta contradictorias. a&lutina dentro de s, 7+ lo !ace ue se recuerde" se represente: los sentidos ocultos a la percepcin !umana + lle#a a la comprensin de aspectos desconocidos + comple-os de la realidad' 1ero" @cmo se !ace presente el s,m%olo" + su utili)acin dentro del pensamiento n*!uatlA @Bu$ otras realidades se a%ren al acercarse a las im*&enes" pala%ras" narraciones de esta culturaA' El an*lisis de todo el comple-o sim%lico n*!uatl tiene ue ser" (or)osamente" el medio de lo&rar una me-or comprensin de la cosmo#isin de estos pue%los" +a ue los s,m%olos encierran dentro de s, los aspectos m*s elementales de esa (orma particular de #er el mundo' Sin em%ar&o" en este peue2o tra%a-o" nos limitaremos a mostrar" a manera de e-emplo" el an*lisis %re#e de uno de los s,m%olos m*s importantes para el !om%re n*!uatl; el cora)n 7Yollotl:' Se&0n 1aul Ricoeur" no podemos comprender el empleo refle'ivo del simbolismo si no es remontando el cauce &asta sus formas ingenuas, en las que el privilegio de la conciencia refle'iva est subordinado al aspecto csmico de las &ierofantas, o al aspecto nocturno de las producciones onricas, o, finalmente, a la creatividad del verbo po(tico. Estas tres dimensiones csmica, onrica, # po(tica se encuentran presentes en todo smbolo aut(ntico" slo en cone'in con estas tres funciones del smbolo podemos comprender el aspecto refle'ivo de los smbolos. ) El yollotl re#iste de manera e-emplar estros tres aspectos ue se2ala Ricoeur' En el aspecto csmico" el cora)n es uno de los elementos m*s importantes del desarrollo + reali)acin de los mitos + la reli&in n*!uatl' Se&0n la mitolo&,a" en el mundo del Buinto Sol" el Sol de Mo#imiento 7Ollin Tonatiuh:' se pone de mani(iesto ue lo ue anima la #ida en el mundo es un elemento a%stracto ue uni(ica en s, mismo todo lo material + ue slo puede ser alcan)ado por la re(le=in + la intuicin emoti#a' El mo#imiento sim%oli)a el cam%io" una (uer)a intr,nseca ue pone en marc!a todo el de#enir de la materia' Mediante el mo#imiento se da una uni(icacin de los elementos naturales" se da una com%inacin de ellos ue permite la creacin en el mundo de nue#os elementos sur&idos de estos primeros' Filos(icamente" el ' Rocoeur, !aul. Finitud y culpabilidad, p. 1($. mo#imiento si&ni(ica el centro din*mico de las (uer)as del mundo" lo ue permite el paso de un estado a otro" lo ue !ace renacer nue#as (ormas a partir de lo muerto. es" en (in" la (uer)a ue anima todo el proceso dial$ctico de cam%io + desarrollo del cosmos' Mediante $l se armoni)an las (uer)as naturales 7representadas por los elementos dominantes en cada $poca: + se !ace posi%le ue el mundo su%sista + se &enere la #ida' El mo#imiento es tam%i$n el centro del !om%re" se&0n pala%ras de Mi&uel Len/1ortilla"; Es la fuer*a que impulsa el cora*n +Yollotl, que literalmente significa ,su movilidad-., que es lo ms importante para (l. Es tambi(n el origen de la vida +Yolliztli., lo que impulsa al ser &umano a ,manifestar un desarrollo tanto fsico como espiritual a lo largo del tiempo. / Es por eso ue el Buinto Sol es el mundo del !om%re" es la edad o $poca en donde se !an so%repasado los elementos naturales ue !ac,an de el un ser primiti#o + se !a lle&ado al (undamento trascendental ue es el mo#imiento" representado en toda su (uer)a por el cora)n' De a!, ue en los rituales ue propician el adecuado desarrollo del uni#erso el cora)n + la san&re 7eztli:" sean los elementos sim%licos m*s a%undantes' El yollotl posi%ilita al ser !umano tener una participacin acti#a en este mundo de mo#imiento" penetrar en el mundo de las di#inidades a partir de su dis&re&acin como indi#iduo material con#irti$ndose en espiritualidad + esencia pura e in(inita' Es el cuauhnochtli 7tuna del *&uila:" ue es el alimento del Sol" la ener&,a primordial ue lo anima" ue permite la relacin sa&rada de lo !umano + lo di#ino en el ritual del sacri(icio + la penitencia de la san&re' El se&undo aspecto del s,m%olo" el on,rico" re#ela" se&0n Ricoeur" una cone=in esencial entre lo sa&rado + la psiue !umana; el cosmos # la psique son dos polos de la misma 00e'presividad11"#o me autoe'preso al e'presar el mundo" #o e'ploro mi propia 00sacralidad11 al intentar descifrar la del mundo. 2 En este sentido" podemos decir ue el s,m%olo a+uda al ser !umano a crear sus propias condiciones de ser en el mundo' En el pensamiento n*!uatl el termino yollotl (orma parte de una &ran cantidad de pala%ras ue se re(ieren ( )en*!ortilla, &iguel. )a +ilosofa N,-uatl, .pndice 2, p. /0'. 0 1bidem a las m*s di#ersas acciones del !om%re" desde las mas inmediatas en cuanto a su interioridad ps,uica !asta las m*s comple-as ue se re(ieres a procesos intelectuales' El cora)n aduiere la si&ni(icacin de ser el &enerador de todos los procesos #itales m*s importantes' De acuerdo con Lpe) Austin" en el cora)n del !om%re radica el Teyolia" la entidad an,mica ue reali)a las (unciones m*s #aliosas de la #ida" aun los pensamientos m*s ele#ados + las pasiones m*s relacionadas con la conser#acin de la #ida se reali)a%an en el cora)n' 1or eso" a los muertos se les coloca%a en la %oca una piedra #erde ue representa%a su cora)n en el m*s all*' 1ero es en la concepcin del ser !umano como In Ixtli In Yollotl 7 Rostro + 5ora)n:"donde se re(le-a de manera m*s clara el sim%olismo del cora)n en la psiue ' C 5uando se !a%la en los te=tos de 3un rostro + un cora)n4" se !ace alusin a la (orma ue ten,an los sa%ios na!uas de conce%ir al ser !umano como persona" es decir" como un ser con caracter,sticas propias ue lo distin&uen de los dem*s' Anteriormente !emos indicado ue el cora)n" Yollotl" del !om%re era considerado por los na!uas como un r&ano de suma importancia. en $l radica%a la entidad an,mica" el teyolia" ue desarrolla%a las (unciones m*s importantes para el ser !umano" desde las intelectuales !asta las pasionales' Es el cora)n " propiamente" el ue puede !acer ue el !om%re modi(iue su destino en el momento de enriuecerlo con las acti#idades" las pala%ras" los sentimientos ue se o%tienen en la #ida' 2 Con respecto a considerar el trmino In Ixtli In Yollotl como 3rostro, cora4n5 que de6ende &iguel )en*!ortilla, consider,ndolo como un equivalente al concepto de persona, e7isten algunas diferencias 8 controversias. .lfredo )pe4 .ustin -ace una crtica a tal postura argumentando que en los te7tos nunca se -ace alusin al trmino Ixtli como 3rostro5, sino que se le puede asignar otro de los signi6cados que puede tener9 para l la traduccin correcta sera la de 3o:o5, consider,ndolo como un rgano de percepcin capa4 de dar al -ombre la posibilidad de comprender el mundo de una manera me:or. Cfr. Cuerpos y ostros!, en; Cuadernos Americanos, a<o ', =ol. /, N>mero //, &a8o*?unio 1222, pp. 1$'*1@'. Ain embargo, en esta investigacin nosotros consideramos como la m,s adecuada la postura de )en*!ortilla, pues creemos que aporta los elementos su6cientes para llegar a una comprensin de la manera en que los na-uas conceban al ser -umano en relacin consigo mismo 8 con la posibilidad de una autoformacin. El cora)n de%e (ortalecerse" madurar" para ue el !om%re pueda lle&ar a comprenderse" tal como lo menciona el si&uiente te=to de los in(ormantes de Sa!a&0n; El &ombre maduro$ cora*n firme como la piedra, cora*n resistente como el tronco de un rbol" rostro sabio, due3o de un rostro # un cora*n, &bil # comprensivo. 45 El cora)n es "entonces" lo ue !ace ue una persona sea lo ue es" lo ue le da una actitud propia" (ormada a tra#$s del tiempo' El !om%re de%e moyolmaxiltia 7lle&ar a su cora)n: para poder ser iizqui in iyollo 7ca%al en su cora)n:" es decir" cuerdo" ser racional. pero tam%i$n puede ser yollococoxqui 7en(ermo del cora)n:" loco" irracional' 1or otra parte" en el cora)n se reali)a el amor" ninoyolehua 7me ele#o el cora)n:" + tam%i$n puede ser pro#ocador de las m*s %a-as pasiones" ninoyollocuea 7!a&o ue mi cora)n de #ueltas" me per#ierto :' En suma" como puede notarse" en el cora)n se reali)a el su-eto en su mas intima esencia" en la accin de su propia #oluntad' En el tercer aspecto del s,m%olo" el po$tico" el cora)n se mani(iesta en el estado m*s puro de una ima&inacin creati#a ue intenta esta%lecer un #inculo muc!o m*s pro(undo con el mundo de lo sa&rado' In !ochitl In "uicatl 7la (lor + el canto: es una creacin del ser !umano" es lo m*s #alioso porue lle&a a penetrar en la esencia misma de la realidad; en el cora)n del principio creador" de la di#inidad suprema; 6iccemaltia mo#ollo in ipalnemoa 6icmana mo'oc&iu& nic e&ua mocuic. 44 +7o# placer a tu cora*n, tu por quien se vive" te ofre*co flores, elevo cantos a ti.. 1or eso el artista es considerado como yolteotl 7cora)n endiosado:. es a tra#$s de la sensi%ilidad" mani(iesta en el cora)n" ue el !om%re esta%lece un contacto con el ser supremo; de $l procede el canto + !acia $l #a diri&ido" + cuando pasa por el cora)n !umano lo trans(orma + transporta a la contemplacin de la esencia misma de las cosas' 1B Citado en ; )en*!ortilla, &iguel. "oltecayotl# p. 12/. 11 Cariba8, .ngel &a. $oesa Nahuatl, p.$/. De%ido a esto" tam%i$n la poes,a re#ela al ser !umano su #erdadera esencia; la (initud de su ser. por eso tam%i$n los cantos le a+udan a comprender los sentimientos de dolor + su(rimiento tan comple-os ue est*n en su cora)n; 8#anoconic in nanacaoctli #a no#ol in c&oca nicnotlamati in tlalticpac oo *an ninotolinia 9an nic &ual elnamiqui in a& na&uia :& ni&uellamati !n tlalticpac oo *an ninotolinia. 4; +<a bebido vino de &ongos # llora mi cora*n$ sufro # so# un desdic&ado en la tierra. =e pongo a meditar en que no go*o, en que no so# feli*, solo so# un desdic&ado en la tierra.. El s,m%olo del cora)n a+uda al !om%re a sa%er de si mismo + del mundo" de sus su(rimientos + ale&r,as" de su ori&en + del papel ue desempe2a en el uni#erso' El cora)n le a%re las puertas del mundo sa&rado + le permite una interaccin con las (uer)as ue se mani(iestan en tal sito. pero" asimismo" le !ace #er su condicin de ser perecedero + lo dota de una (uer)a de accin ue #iene de la comprensin de tal circunstancia' 5omo puede notarse" a tra#$s del e-emplo del cora)n" el pensamiento n*!uatl se mani(iesta de una manera mu+ comple-a' Los mecanismos de e=plicacin estrictamente racional de nuestra cultura occidental se #en constantemente limitados en la comprensin de los elementos constituti#os de la cosmo#isin n*!uatl si no nos damos la oportunidad de reali)ar un an*lisis sim%lico de la misma' El estudio del sim%olismo n*!uatl entra2a una #,a ue es necesario recorrer si se uiere tener acceso a esa otra (orma de pensamiento ue est* a la %ase" de una manera #isceral" emoti#a" de nuestra propia cultura' Jos$ Al(redo Orti) Madri&al Di%lio&ra(,a 6'/ Duran"Gil%ert' >a imaginacin simblica, Duenos Aires" Amorrourtu" 6CEF' G'/ Eliade" Mircea' !mgenes # smbolos, Madrid" Taurus" 6CHI' J'/ Gadamer' K'G' >a actualidad de lo bello,Darcelona" 1aidos" 6CHH' J/ Gari%a+ An&el Ma' ?oesa 6&uatl" J #ols' LMAM" M$=ico" 6CCJ' I'/ Len/1ortilla" Mi&uel' >a @ilosofa 6&uatl estudiada en sus fuentes" GN' Ed'" prolo&o de On&el Ma' Gari%a+" LMAMPIIK" M$=ico" 6C?C' ?'/ ///// ////// ' Aolteca#otl. :spectos de la Bultura 6&uatl" F5E" M$=ico" 6CC?' E'/ 1' De Qol(" 1aul' 7iccionario Espa3ol6&uatl, M$=ico LMAM" GRRJ' H'/ Ricoeur" 1aul' @initud # culpabilidad, Duenos Aires" Aliuan)a" 6CC6' 12 ibid. p.@@.