NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

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NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

Tanto nos crditos de
abertura do filme quanto
em alguns dos textos de
Glauber Rocha o termo
Romance usado para
fazer referncia trilha de
canes de Deus e o diabo
na terra do sol.

Crditos de abertura do filme:
romance na voz e violo de SRGIO RICARDO
letras de GLAUBER ROCHA
Segundo Mario de Andrade, no Dicionrio Musical Brasileiro (1989, p. 444), o
Romance uma poesia cantada que narra um acontecimento. Tal arte nos veio de
Portugal, mas ganhou independncia e caractersticas prprias no Brasil, no
Nordeste toma parte do amplo conjunto de expresses conhecido agora como
Literatura de Cordel. Ainda conforme Mrio de Andrade, o Romance nasce na
Europa, por volta do sculo XV, possuindo na sua origem um carter predominante
pico (por influncia das canes de gesta)
1
, que foi trazido pelos colonizadores
europeus para todo o Novo Mundo. A verso portuguesa que chegou ao Brasil se
popularizou, perdurando at o sculo XIX quando comeou a ser substituda pelo
Romance nacional. Preservando o carter pico-narrativo, o Romance popular
brasileiro disseminou-se pelo Nordeste abordando a vida e os feitos de cangaceiros
e bandoleiros clebres e as virtudes, a fora e a coragem dos vaqueiros do serto.
O sentido do termo usado por Glauber Rocha pode ser apanhado tambm no
verbete Romance, do Dicionrio do Folclore Brasileiro (2001, p. 599) de Lus da
Cmara Cascudo. Para Cmara Cascudo, remetendo igualmente s canes de
gesta, esses poemas cantados apresentam versos simples que registram faanhas

1
Um dos mais antigos tipos conhecidos de cano em lngua verncula a chanson de geste, ou
cano de gesta (feito memorvel, herico; faanha, proeza), um poema pico, narrativo, relatando os
feitos de heris nacionais, cantado ao som de frmulas meldicas simples, podendo uma nica dessas
frmulas acompanhar sem quaisquer modificaes, cada um dos versos de longos segmentos de um
poema. A mais famosa das chansons de geste a Cano de Rolando, a epopia nacional francesa,
que data, aproximadamente, da segunda metade do sculo XI, embora os acontecimentos que narra
pertenam poca de Carlos Magno, nos sculos VIII e IX (GROUT, 1994, 84). No se tem
conhecimento de qualquer msica para canes de gesta, mas documentos antigos levam a pensar que
os versos eram todos cantados no mesmo tom e que alguns tipos meldicos j poderiam ter existido
nas melodias litrgicas. Supe-se tambm que devem ter sido acompanhadas por algum instrumento.
A partir da segunda metade do sculo XV esse gnero da cultura popular passou a ser prestigiado nos
palcios e a ser cultivado tambm por poetas profissionais. (CASCUDO, 1999, p. 599).
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guerreiras. O Romance, em sua origem, era tudo que se expressava em romano, (ou
romnico) um latim alterado que se transformava na lngua vulgar de um pas,
prestando-se poesia do povo. O Romance que chega ao Brasil o Romance popular
portugus do sculo XVI o sculo do Romance em Portugal -, cantado pela memria
do colonizador, marcado pelos efeitos de emoo e do lirismo do amor, diferenciados
do Romance mestio brasileiro notadamente fiel psicologia ambiental local. Os
Romances populares tradicionais de gnero narrativo gesta do gado, episdios lricos
ou polticos, etc. so conhecidos tambm como remance ou rimance, e possuem
vrias qualificaes como: romance de aventura, de cavalaria, corts e muitos outros.
Para Cmara Cascudo, o Romance uma importante pea para o estudo dos processos
de modificao, assimilao e transformao que as tradies europias vo sofrer no
Novo Mundo, em especial no Nordeste do Brasil, regio que foi de modo especial
exposta s aes colonizadoras dos portugueses, espanhis e holandeses.
De fato, como ressaltam pesquisadores mais recentes como Luciano Py de
Oliveira (1999), Elba Braga Ramalho (2000) e Elizabeth Travassos (2000), a chamada
Cantoria Nordestina, em todo seu amplo e diversificado conjunto, por seus
processos de origem e desenvolvimento, por seus amplos e complexos aspectos
histricos, geopolticos, sociais, inter-culturais, raciais, religiosos, etc., carrega
uma larga memria coletiva de prticas potico-musicais. Assim, se fossemos
considerar apenas o enorme patrimnio das formantes centro europias mais
especificamente potico-musicais que se relacionam histria e tradio do
Romance, (mesmo negligenciando as formantes afro-brasileiras, indgenas, rabes,
etc.)
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teramos que abordar um corpo enciclopdico de conhecimentos: na Cantoria
dos Romances esto presentes as heranas e traos do canto mondico medieval,
das formas e tipos do cantocho litrgico e secular, das canes dos menestris e
trovadores, das formas poticos musicais provenais, da cano borgonhesa,
francesa, italiana e inglesa, do madrigal solista, da monodia acompanhada e das
ramificaes ligadas s tradies da pera e da Oratria. Se olharmos pelo lado
mais especificamente musical, nesse grosso caldo de cultura sonora que se espalha
pela Europa e Amrica, est a passagem do arcaico modalismo medieval para o
sistema modal renascentista, o desenvolvimento das formas de recitativo e de
acompanhamento, da eloqncia dos afetos e das figuras retricas, da modernizao

2
Cf. SOLER, Luiz. Origens rabes no folclore do serto brasileiro. Florianpolis: UFSC. 1984.
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dos instrumentos, dos sistemas de afinao, da especialidade dos timbres e das
tessituras, das transformaes prosdicas, do surgimento da mtrica moderna, regular
e compassada, e enfim, das implicaes decorrentes da passagem da antiga prtica
modal para a moderna prtica tonal.
Ora mais ora menos, muitos desses formantes vo se fazer notar na trilha de
canes de Deus e o diabo na terra do sol, mas importante salientar que, j no
caso da cantoria popular nordestina, tudo isso se torna particularmente ainda mais
complexo, pois no se trata evidentemente de rastrear uma linhagem histrica
nica e culta, lgica, seqencial, oficial e escrita. As histrias das canes da
cultura popular no podem ser precisamente contadas exclusivamente atravs dos
fatos da Histria da Msica Ocidental oficial, com seus pouqussimos grandes
compositores em alguns centros poltico-culturais expressivos na Europa. O
Romance um fenmeno de cultura impura, mista em muitos sentidos, que se
disseminou em meio aos annimos pelos nfimos confins esquecidos do mundo.
Assim como a prpria natureza complexa e peculiar dessa histria da
formao e desenvolvimento do Romance popular, o processo de
composio/interpretao potico musical do Romance (as canes) de Deus e o
diabo na terra do sol tambm resultado de mltiplas modificaes, assimilaes
e transformaes. Vale dizer que, assim como no podemos localizar precisamente
quem, quando e onde se inventou o Romance, tambm no podemos afirmar de
modo simples e direto, quando, onde e quem comps as canes desse filme. Mas
podemos delinear algo do rastro desse processo de criao selecionando alguns
trechos pontuais de depoimentos representativos.
3

A gnese de todo esse Romance parece ter se iniciado muito antes da idia
do filme, e se confunde com os anos de infncia e adolescncia de Glauber Rocha:
Bem criana ainda, com dez doze anos, o meu
marido, o pai dele, Adamastor Rocha, construa
estradas pelo Nordeste, l pelo lado de Catit, de
Brumado, e ele pedia o pai para lev-lo junto, que
ele queria passear, mas na verdade ele queria
pesquisar o povo do nordeste, aquele povo que a
gente v ali em Deus e o diabo, porque Glauber
foi uma pessoa que filmou o povo (...)


Dona Lcia Rocha | Me de Glauber Rocha

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Transcrio de trechos de depoimentos do DVD Deus e o diabo na terra do sol e outros.
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A questo da autoria das canes aqui, est profundamente marcada por
essa imerso de Glauber Rocha na cultura popular nordestina desde a infncia. Com
24 anos poca do filme, o fato do cordelista Glauber Rocha escrever em versos
seu argumento, sem definir precisamente a melodia, no deve ser considerado
como uma prtica composicional alheia a essa cultura. Como coloca Travassos, o
cordelista, aquele que escreve os folhetos contendo romances narrados de
maneira potica, nem sempre um cantador. E vice-versa. A autora sublinha que,
no raro que os chamados poetas de bancada (aqueles que s escrevem)
saibam improvisar e alguns no abraaram a carreira de cantador porque julgaram
no ter os dotes musicais necessrios (Travassos 1989, 115). Dois trechos do
depoimento de Arnaldo Carrilho so contributivos nesse mapeamento do processo
de criao potico-musical do Romance:


Embaixador Arnaldo Carrilho
Diretor-Presidente da Rio Filmes

Deus e o diabo na terra do sol um filme
essencialmente como dizia Glauber de
mise-en-scne. O que ele queria dizer com
isso que um filme de mise-en-scne um
filme que tem um espetculo embutido
dentro dele. Quer dizer, narrado como se
fosse literatura de cordel, mas uma
literatura de cordel rimbombante. Quer
dizer, no fundo uma pera Deus e o
diabo na terra do sol. [...].
Deus e o diabo na terra do sol , portanto, uma grande fbula, onde h uma presena
muito forte das mais ricas tradies do nordeste brasileiro. Eu j mencionei a literatura
de cordel, mas tambm as lendas nordestinas. A msica de Deus e o diabo na terra do
sol foi praticamente quase toda transmitida por Glauber a Srgio Ricardo, [...] e
inclusive as letras. As letras [foram] recolhidas pela equipe de Glauber, no incio Paulo Gil
Soares e Miguel Torres, mas infelizmente Miguel Torres morreu dois anos antes de o filme
ficar pronto [...] que pesquisavam tudo aquilo que [...] Glauber tinha na cabea dele.
Porque muitas vezes se diz assim: a msica foi composta por Srgio Ricardo. No, no
foi composta por Srgio Ricardo e ele o primeiro a reconhecer isso. Ela foi musicada
por Srgio Ricardo. Quase toda a melodia das canes [...] foram recolhidas exatamente
no interior do serto nordestino, no s em Monte Santo, mas em outras partes do Serto.
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Esse aspecto de uma autoria compartilhada, dinmica e oral, com a
interveno de vrios sujeitos autores de uma obra que vai se definindo ao longo do
processo de trabalho e que se contrape, portanto, quela figura tradicional de um
nico compositor definido que trabalha isoladamente, pode ser observada tambm
em vrios trechos do depoimento de Walter Lima Jnior, o cineasta e assistente de
direo do filme, que inclusive dobra um violo com Srgio Ricardo numa das
toadas da trilha. Tais trechos demonstram que, assim como o roteiro, os
personagens, cenrios, adereos, figurinos, fotografia, montagem, enfim, o todo do
filme, tambm as canes, resultam de um fazer tipicamente cinematogrfico,
uma arte coletiva, de mltipla autoria, dirigida pela concepo de Glauber Rocha:


Walter Lima Jr.
Cineasta e assistente de direo do
filme Deus e o diabo na terra do sol


Quando a gente estava filmando ali, a gente pode ouvir
algum que trouxe uma informao pra gente, acredito
que tenha sido o Tom Z, trouxe uma informao sobre
o canto, um canto popular, do Se entrega corisco.
[...] Na hora de se fazer uma reproduo disso, com a
voz do Srgio Ricardo, o Srgio de alguma forma alterou
um pouco a msica, que ele canta uma coisa assim: se
entrega Corisco. - Eu no me entrego no. A outra era
Corisco se entrega. - Eu no me entrego no. um
dilogo [...] Acho que foi o Tom Z que cantou isso, e
eu gravei isso num gravador, e a coisa se perdeu. A fita
se perdeu. Na hora que o Glauber [...] tava gravando a
msica do filme, e eu estava l junto com ele, ele me fez cantar a msica pro Srgio Ricardo,
pro Srgio Ricardo compor o resto da coisa. [...] J que no tinha o gravador eu guardei a msica
[...]: Walter canta aqui, como que que o Tom Z cantou, eu no sabia a letra toda, mas eu
me lembrava [da melodia] que eu me lembro at hoje. E ai ele refundiu isso de uma outra
maneira, e refez a msica de uma outra forma, mas a base dela essa referncia popular.

Desde as primeiras verses do roteiro a personagem do cantador cordelista
violeiro repentista, intensificado ainda como cego, o narrador da histria. Como
coloca Xavier (1995), O cordel uma reportagem sub-realista dos vrios brasis e
brases. O seu despojamento critico e risvel foge dos casuismos das operaes
ficcionais e dos esquematismos mentais das desmontagens psicolgicas do
surrealismo. Cada poeta perito em entrelaar a vida, a morte e a fantasia. Nas
notas de Introduo de Viva a terra um dos muitos nomes que o filme teve antes
de se tornar Deus e o diabo na terra do sol Glauber Rocha escreve:
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Todos os fatos narrados ou interpretados nesse
filme aconteceram ou esto acontecendo no
nordeste da Bahia. A inteno levantar o painel
de uma regio marcada pela tragdia. Beatos,
cangaceiros e camponeses so personagens
condenados numa terra de sol; nessa terra diz o
provrbio, deus criou o mundo, o diabo o arame
farpado. um filme pico voltado apenas para os
dados essenciais do homem: o amor, o dio, o
mito, a violncia o esmagamento numa estrutura
agrria de latifndio e seca. VIVA A TERRA, que
tem num cego de feira seu principal narrador, ...

Marrom - Cego Julio
A figura do cantador cego em cena em
Deus e o diabo na terra do sol

A figura do cantador cego de feira mais uma das imagens sonoras
estereotipadas das ricas tradies folclricas do Nordeste que aparece em Deus e
o diabo na terra do sol. Muitos cantadores cegos ficaram famosos e tem seus nomes
lembrados em passagens da literatura de Cordel. Tambm aqui, o filme desmancha
pessoas reais em figuras imaginrias, o personagem cego cantador pode fazer
meno aos clebres repentistas cegos como Sinfrnio Pedro Martins, Jac Alves
Passarinho ou o lendrio cego Aderaldo. Conforme Cmara Cascudo, nas cantorias
da cultura oral, o cantador o cantor popular nos estados do nordeste, leste e
centro brasileiro. um representante legtimo de todos os bardos, menestris,
dizendo pelo canto, improvisado (o repente e o desafio, que um tipo de cantoria
que no aparece no filme) ou memorizado (chamado de obra feita, que o
gnero que aparece no filme), a histria dos homens famosos da regio, os
acontecimentos maiores, as aventuras de caadas e de derrubas de touros,
enfrentando os adversrios nos desafios que duram horas ou noites inteiras, numa
exibio assombrosa de imaginao, brilho e singularidade na cultura tradicional
(1993, p. 189). Nesse ofcio musical o cantador tem que se fazer entender em
qualquer paragem, e deve desafiar e ser desafiado por cantadores de todos os
lugares, conforme Luciano Py de Oliveira, isso possvel porque no existe um
estilo de cantoria exclusivo de cada lugar: O que cantado em Campina Grande
cantado em Salvador, cantado em Jequi, em Feira de Santana, So Paulo, Rio,
Roraima, Acre, Rio Grande do Norte... Quando o poeta for com aquela viola com
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aquele mesmo jeito. Canta aqui, tem que cantar l. O cantador assim errante
tornou-se uma forte figura simblica de todo o grande serto.
Poucos anos depois, em 1966, quando Glauber Rocha e Srgio Ricardo
lanam pela gravadora Forma o disco com a trilha de canes de Deus e o diabo na
terra do sol, que vai obter ento o prmio de melhor trilha para cinema pela
comisso Estadual de Cinema de So Paulo, Glauber Rocha escreve um texto para a
contracapa onde reaparece a figura guia do cego cantador , que nos ajuda a
reconstruir o processo de composio/interpretao do Romance:

O cego Z, guiado apenas por seu primo Pedro das
Ovelhas, me disse que ele cantava pra no perder o
juzo; pegava o cavaquinho e, voz da angstia,
furando as tardes de Monte Santo, invocava amores
perdidos e crimes terrveis. Quem anda pelo serto
conhece bem um cantador velho e cego (que cego
v a verdade no escuro e assim canta o sofrimento
das coisas), bota os dedos no violo e dispara nas
feiras, levando de feira em feira e do passado para o
futuro a legenda sertaneja; estria e tribunal de
Lampio, vida, moralidade e crtica.
Na voz de um cantador est o no e o sim e foi
atravs dos cantadores que achei as veredas de Deus
e o Diabo nas terras de Cororob e Canudos.







Capa do LP Deus e o diabo na terra do sol
com a trilha de canes do filme.
Gravadora Forma, 1966.


O cineasta
Srgio Ricardo

Sou mau cantador - sem ritmo e sem memria, fiquei por tempos a
ruminar e reinventar a essncia das coisas que tinha ouvido; e um
enorme romance em versos nasceu, impuro e rude, narrando o filme.
Acabado o trabalho, pronta a montagem, restavam imagens neutras,
mortas, que necessitavam da msica para viver: eram imagens do
romanceiro escrito.
Todo o episdio de Corisco, por exemplo, nasceu das cantigas que eu
ouvi cantar em vrios lugares diferentes e, dispensada a msica,
perderia um significado maior.
Srgio Ricardo, embora seja sambista com mistura de morro e asfalto,
tem paixo pelo nordeste, tem a vantagem de ser cineasta e sabe que a
msica de filme coisa diferente: tem de ser parte da imagem, ter o
ritmo da imagem, servir (servindo-se) imagem.
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O bossanovista Srgio Ricardo
Comeamos o trabalho. Dei as letras nas quais usei muitos
versos autnticos do povo e Srgio comeou a compor.
Tinha seus vcios de arranjos; discutimos que o negcio
tinha que ser puro.
Srgio ouviu pssimas gravaes do cego Z e de seu primo
Pedro: pegou e matutou o tom. Cortamos certos versos,
fizemos outros; Srgio deu uns palpites nas letras e eu, mau
cantador, dei palpites na msica.
E ensaiamos para valer na gravao. Transformei Srgio em
ator: gritei, ele ficou nervoso. Deixou os preconceitos e
soltou a voz e os dedos no violo. Depois de vrios dias e
noites, a banda sonora estava gravada.
Acho que o cinema brasileiro tem, nas origens de sua linguagem,
um grande compromisso com a msica: nosso triste povo canta
alegre, uma terrvel alegria de tristeza. O samba de morro e
bossa-nova, o romanceiro do Nordeste e o samba de roda da
Bahia, cantiga de pescador e Villa-Lobos tudo isso vive dessa
tristeza larga, desse balano e avano que vem do corao antes
da razo. Uma das mais belas imagens do nosso cinema Z Kti.
assim que nossa msica no cinema funcionar sempre com a
explicao profunda da alma brasileira.
Glauber Rocha

Muitos aspectos do filme emaranham assim histria com estria. A toada de
Abertura
4
do Romance j apregoa: vou contar uma estria de verdade e
imaginao, e esses versos so de fato de um bordo existente, com o qual os
cantadores nordestinos comeam ainda hoje suas cantorias. Atores profissionais
(falsos nordestinos) contracenam com amadores (os verdadeiros moradores de
Monte Santo), os personagens reais interagem com os fictcios
5
, vivendo da
realidade e do sonho, como o vaqueiro Manuel, protagonista que dissolve sua
histria real no imaginrio das suas crenas. (Pedro ABIB).

4
Que no aparece no filme, mas pode ser ouvida no disco e no DVD.
5
Mas os prprios personagens reais so personagens altamente lendrios no imaginrio
nordestino, como o Antonio Conselheiro, o casal cangaceiro Lampio e Maria Bonita e seu fiel casal
comparsa, igualmente mtico, os cangaceiros Corisco e Dada. Os lugares onde se passa a ao tambm
so assim reais de fato, mas cobertos de imaginrio, fbulas e casos (o Serto, o Monte Santo, a
Feira de Santana, etc.).
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A expressividade das canes tambm resulta de expedientes emaranhados
dessa forma, como o que prprio do filme, as canes tambm so em parte canes
reais: so documentos sonoros do serto, toadas recolhidas amadoramente, gravadas,
pr-existentes ou parcialmente compostas segundo a tradio da cantoria do Romance
popular nordestino. Mas, em parte, so tambm canes fictcias: invenes moda
nordestina, um mise-en-scne profissional do cantar do serto, licenas poticas,
sotaque imitado, recomposies, simulaes, toques retocados, figuras meldicas que
foram dissolvidas e re-melodizadas, re-harmonizadas e re-instrumentadas. E assim
compostas e interpretadas, nos aproximam da imaginao e do sonho e se distanciam
de um versar/cantar e tocar de fato real.
Entre a verdade e a imaginao o Romance de Glauber Rocha e Srgio
Ricardo est mais para a imaginao. Em um esquema genrico de um Romance de
verdade, todos os conjuntos de versos, em quadras ou sextilhas, recorrem a uma
mesma melodia, a mesma toada, introduzindo apenas as variantes de ritmo e
intervalos necessrios para se adaptarem ao texto (numero de slabas, slabas
acentuadas, etc.). Vai da que todas as quadras de um Romance, ainda que sejam
muitas, tem um esquema fixo de rimas poticas e musicais, esto na mesma
tonalidade do comeo ao fim, e so cantadas no mesmo compasso basicamente em um
nico andamento.
Da mesma maneira como o Romance uma arte potico-musical com regras
claras, conhecidas e cultivadas pelos artistas populares, toda a cantoria nordestina
se divide e se subdivide em vrios gneros e estilos, formando uma cultura de
toques, toadas, mtricas, andamentos e rimas de conhecimento bastante
trabalhosa mesmo para cantadores tarimbados.
Esta morfologia popular antolgica, terica e prtica - no se fixa em regras
imutveis, antes ao contrrio, est sempre se transformando em processos de
apurao que, no entanto, so cuidadosos e zelosos, respeitando toda a trajetria da
tradio de cada gnero ou estilo. O Quadro 1 d uma mnima idia da magnitude
dessa cultura popular, mencionando alguns gneros e estilos adotados pelo
cantador, seja cantando s, ou se alinhando em dupla para o desafio.
6


6
Quadro resumido e adaptado do site Cantorias, versos e viola. Disponvel em
http://www.infonet.com.br/versoseviola/cantoria.htm. Para uma consulta mais apurada, com muitas
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Quadro 1: alguns gneros e estilos de cantorias.
Sextilhas
Estrofe de seis versos. Sextilha heptassilbica de rimas simples (apenas nos versos pares),
segundo o esquema abcbdb. Tambm conhecida como versos de seis ps, colcheia ou
repente.
Sete Linhas
ou Sete Ps
Adaptao da sextilha, o estilo de sete versos, tambm chamado de sete ps, rimando os
versos pares at o quarto, como na sextilha; o quinto rima com o sexto, e o stimo com o
segundo e o quarto.
Mouro
Gnero que se canta em dialogo. Sua forma originaria, de seis versos, foi substituda pela de
cinco, ainda no sculo passado. O Mouro, na sua essncia, conceitua-se como o desafio
natural. Gnero potico dos mais difceis. Recebe tambm a denominao de Trocadilho,
porque, em dialogo, os articulistas se revezam nos versos e nas estrofes. Possi muitas
variantes.
Dcima
De origem clssica, a dcima um estilo muito apreciado, desde os primrdios da poesia
popular, principalmente por ser o gnero escolhido para os motes, onde os cantadores
fecham cada estrofe com os versos da sentena dada, passando a estncia a receber a
denominao de glosa.
Galope a
Beira Mar
Gnero apreciado pelos apologistas da poesia popular, juntamente com o martelo, recebeu a
denominao de dcima de versos compridos. O galope e assim chamado em virtude de ser
empregado mais em temas praieiros
Remo da
Canoa
Estilo originrio das emboladas de cco, adaptado para as cantorias de viola.
Brasil Caboclo
Um dos estilos mais preferidos pelo repentista nordestino. Consiste em uma estrofe de dez
versos de sete slabas, semelhante ao estilo da dcima, isto , seguindo o mesmo sistema das
estrofes de dez linhas.
Martelo
Agalopado
uma estrofe de dez versos, em decasslabos, obedecendo a mesma ordem de rima dos
versos da dcima. Sua denominao esta ligada ao nome do diplomata francs J aime de
Martelo, nascido na segunda metade do Sc. XVII, que foi professor de Literatura da
Universidade de Bolonha, portanto, o criador do primeiro estilo.
O Boi da
Cajarana
A transformao de mote em estilo da cantoria tem sido a principal criao da Literatura de
Cordel Oral, nas ltimas dcadas do sculo XX. Originou-se do mote: "Eu quero o boi
amarrado / No p da cajarana. A consagrao do estilo foi muito rpida, mesmo com a
quebra da mtrica no segundo verso do mote.
O que que
me falta fazer
mais
Derivado da dcima, um mote decasslabo, que transformou em gnero pela extraordinria
aceitao popular. Rico em conhecimentos e doce em musicalidade, tende a permanecer por
muito tempo, na primeira linha da preferncia dos amantes da cantoria.
Gemedeira
Pela prpria denominao do gnero, vemos que serve para temas gracejantes. a
gemedeira um estilo de poesia, caracterizado pela interposio de verso de quatro, ou,
raramente duas silabas, entre a quinta e a sexta linha das sextilhas, formado pelas
interjeies: "ai! e ui! ou ai! hum! Esse estilo, geralmente cantado de forma jocosa e
humorstica.
Quadres
Ao longo do tempo, o quadro tem sido o gnero a receber o maior numero de alteraes,
no s na sua forma interna, mas, tambm, na estrutura das estrofes, em geral.
Rebatido
originrio da oitava com versos septssilabos. Os versos dois e quatro terminam,
obrigatoriamente com "ido", para rimar com estribilho "No oitavo rebatido", na ltima
linha da estncia.
Dez ps de
queixo cado
Este gnero, ainda em voga, esta includo na dcima, apresentado, no final de cada estrofe,
este estribilho: "Nos dez de queixo cado".
Rojo
Pernambucano
Diz-se de uma estncia de dez versos heptasslabos nos dois ltimos versos, repetidos pelos
cantadores.
Rojo Quente
mais uma das criaes originrias do mote Coqueiro da Baia / quero ver meu bem agora
/ quer ir mais eu vamos / quer ir mais eu vambora. A obrigatoriedade de metrificao
apenas para a sextilha, que utiliza versos setisslabos, com a mesma mtrica e acentuao.
Estilo bastante utilizado para encerrar as cantorias.


referncias adicionais e exemplos, ver Regras e estilos: os gneros poticos em Luciano Py de
Oliveira (1999, p. 52).
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

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At onde podemos observar, a composio potico musical de Glauber Rocha, e
posteriormente de Srgio Ricardo, no guarda rigor com nenhum desses estilos ou
gneros tradicionais. O que os compositores-cineastas confeccionam uma msica que
guarda a ambientao geral da cantoria, uma referncia aparente. No geral e
apropriadamente, as canes conseguem seu efeito de coisa de fato nordestina
cinematograficamente, ou seja, aliando o sonoro e o visual, em um mundo ao mesmo
tempo real e imaginrio repleto de referncias nordestinas. O filme no se prope como
documentrio, nada aqui absolutamente verdadeiro, e no h, portanto, uma
cobrana maior para que as canes sejam peas verdadeiras ou autnticas. A
versificao das canes uma eficiente mise-en-scne do cordel, o que colabora
tambm com a fora das canes, mesmo que aconteam aqui e ali possveis desvios de
alguma normalizao estilstica pura. O outro fator de fora eficiente das canes a
mise-en-scne do cantor-ator. As palavras so Luis Wlson, mestre do ofcio da cantoria,
mas poderiam ser do prprio Glauber Rocha dirigindo a cantoria de Srgio Ricardo:

Glauber Rocha

O cantador como o rapsodo
7
canta
acima do tom em que o instrumento
afinado e abusa dos agudos. uma voz
hirta, dura, sem sensibilidade, sem
floreios, sem doura. Canta quase
gritando, as veias intumescidas pelo
esforo, a face congesta, os olhos fixos
para no perder o compasso, no musical,
que para eles quase sem valor, mas a
cadncia, o ritmo, que tudo.
8



Uma tentativa de esquematizar algo dos recursos musicais utilizados nas 11
canes de Deus e o diabo na terra do sol (ver quadro 2) mostra que a estrutura formal
do Romance popular nordestino, evidentemente, no foi mantida. As tonalidades das
toadas variam entre D menor (Manoel e Rosa e Me) e Mi menor (Lampio), nas
canes mais lentas. A cano ao centro do filme est em D maior (quando Manoel e
Rosa, sobreviventes ao massacre do Monte Santo so levados pelo cego ao encontro de
Corisco). As sete demais canes esto em Mi maior. Sebastio, Corisco, Perseguio e
O Serto vai virar mar, relacionam-se pela progresso rpido mdio - rpido. J
Antnio das Mortes, So Jorge e A procura, mantm o estilo de Romance tradicional e
so cantadas com a mesma toada, andamento e figura de acompanhamento, podendo
ser consideradas praticamente como partes de uma mesma cano.
9


7
Recitador profissional na Grcia antiga.
8
Citado em http://www.infonet.com.br/versoseviola/cantoria.htm.
9
Essa opo de sonoridade pode ser algo pretendido por Glauber Rocha, pois coincidem com sua
deciso de dublar as falas do beato Sebastio com a voz do mesmo ator que interpreta o cangaceiro
Corisco (Othon Bastos). Os nomes das canes se baseiam nas informaes dos extras do DVD.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

13
Quadro 2: localizao das entradas em cena das 11 canes em Deus e o diabo na terra do sol

NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

14
No plano retrico discursivo uma constatao geral interessante o fato
suficientemente observvel de que os tradicionais ethos, ou qualidades afetivas,
barrocos, atribudos cada modalidade tonal (Quadro 3), correspondem ao sentido
afetivo geral de cada uma das cenas, personagens ou aes do filme.
De modo anlogo essa tradio musical europia (ver COTTE, 1995, p.37),
tambm nas canes de Deus e o diabo na terra do sol, o modo e o tom, esto
associados a um conjunto complexo de caractersticas: agrupamentos determinados
de intervalos sobre uma escala caracterizada, frmulas rtmicas, melodias e
instrumentos tpicos, tessitura e timbre de voz. Todo esse conjunto est ligado a
uma idia social, religiosa ou moral de forma dramtica e simblica: A triste vida
no serto de Manoel e Rosa e a lamentosa morte da Me do vaqueiro so cantadas
em D menor. A morte de Lampio e Maria Bonita cantada em Mi menor. O
eminente batismo do vaqueiro Manoel em cangaceiro Satans pelas mos de
Corisco anunciado em D maior.
10
O beato Sebastio, Antnio das Mortes,
Corisco, So Jorge, e todo o final do filme esto ambientados em Mi maior.

Quadro 3: qualidades afetivas das tonalidades em uso nas canes de Deus e o diabo na terra do sol,
segundo tratados europeus dos sculos XVII e XVIII.
11





Marc-Antoine
Charpentier

1670 (?)

Rsume des rgles
essentielles de
composition et dee
laccompagnement
J ohann
Matteson

1713

Das neu-erffnete
Orchestre
J ean-Philippe
Rameau

1722

Trait de lharmonie
rduite ss prncipes
naturales
Simbologia
poca de J .S. Bach

c. 1750

Segundo
diversos autores.
Mi maior
Enfadado,
escandaloso.
Tristeza desesperada e
fatal. Agudamente
doloroso.
Magnificncia, canes
ternas, alegres ou de
grandiloqncia.
Brigo e gritante, alegria
sorridente incompleta.
D maior
Alegre,
guerreiro
Clera, enfado,
impertinncia.
Avivado, regozijante. Alegre e guerreiro, inocncia.
Mi menor
Efeminado,
amoroso e
lacrimoso.
Reflexo, profundidade,
tristeza, expressa dor.
Doura, ternura.
Efeminado, amoroso e
queixoso, esperana de
felicidade a ser expressa por
uma modulao para d maior.
D menor Deprimido, triste
Doura transbordante,
intensa tristeza.
Ternura, lamentao.

Escuro e triste,
lamentoso.


10
Roger Cotte (1995, p. 42) comenta que a tonalidade Mi menor era considerada pelos retricos barrocos
como esperana de felicidade, a ser expressa por uma modulao para D maior. O que coincide com a
trama do filme: A morte de Lampio (Mi menor) espera ser vingada pelas mos de Manoel/Satans (D
maior).
11
A partir de Lpez-Cano (200, p. 67) e Cotte (1988, p. 42).
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15
Ainda no plano geral de observao dos recursos musicais utilizados nas
canes, a disposio seqencial de cada um dos nmeros do Romance, segue um
planejamento que tende a uma curva gradativa de intensificao (Quadro 4). Tanto no
nvel dos andamentos, partindo de um metrnomo que se inicia em 42 pulsos por
minuto at alcanar o pulso de 134 pulsos, quanto no plano das tonalidades, que
variam do mais escuro D menor, com trs bemis, para o mais brilhante Mi maior,
com seus quatro sustenidos.
12
As indicaes de metrnomo so evidentemente
bastante aproximadas e podem servir apenas como indicativos de referncia, pois as
canes so interpretadas em um pulso bastante livre, com muitos rubatos e variaes
de andamento. As indicaes de tonalidade so tambm aproximadas, pois em muitos
segmentos das canes so usados modos eclesisticos tpicos, como o caracterstico
mixoldio, tpico esteretipo modal do serto.

Quadro 4: curva de intensificao dramtica na srie de canes em Deus e o diabo na terra do sol



Apresentamos a seguir as canes do filme atravs de suas letras e de uma
semi-partitura para cada uma delas. Como se sabe, a cantoria nordestina no se
apia na notao musical, e as transcries aqui so muito parciais servindo apenas
para materializar alguns aspectos musicais que sero comentados.
13
Consideramos que
a partitura dessas canes seja mesmo o filme, pois elas no so independentes
da articulao flmica como um todo, estando atadas s imagens, a trama e
temporalidade seqencial que as separa e une atravs de silncios msticos, vozes,
ruidagem e as demais msicas que compe a trilha sonora do filme.

12
Segundo Cotte (1995, p. 42), em um simbolismo Barroco admitido entre os compositores pelo
menos at o final do sculo XIX, as tonalidades sustenizadas so tidas como mais claras e brilhantes
e as tonalidades bemolizadas so consideradas mais veladas e escuras.
13
Essas transcries foram realizadas especificamente para o presente trabalho por Thais Lima
Nicodemo e Srgio Paulo Ribeiro de Freitas em J unho de 2007.

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16
PRIMEIRA CANO | 00h:03m:17s | M: 42 (Largo), Rubatto



a
Afeto: D menor, lamento.
Cadncias no conclusivas
b
Modalidade: F mixoldio
Volta para D (ambigidade maior/menor)
c
Sonoridade de D Ldio
Afeto: brilhante, aberto.
1. Manuel e Rosa viviam no serto
2. Trabalhando a terra com as prpria mo
3. At que um dia, pelo sim, pelo no,
4. Entrou na vida deles o santo Sebastio
5. Trazia bondade nos olhos,
6. Jesus Cristo no corao.

A cano baseia-se em trs tipos meldicos estereotipados. No segmento a)
os dois primeiros versos realizam basicamente o movimento meldico de 5
ascendente/descendente com alguns poucos saltos variantes, em um mbito tonal
harmnico claramente assinalado pelas progresses envolvendo os I, IV e V graus de
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

17
D menor. Os dois primeiros versos cadenciam de maneira no conclusiva sobre a 3
menor do tom. Esses versos assim abertos combinam com a sina de Manoel e Rosa
que, ao longo de toda a trama, no encontram repouso definitivo em lugar algum.

O segmento b) modula para F
mixoldio, as slabas fortes dos
versos tendem valorizar o intervalo
caracterstico de trtono (mib l
natural): At (mib)... dia (l
natural)... sim (mib)... entrou (l
natural).... Essa nota l natural
grave o anticlmax, ou ponto culminante grave, da cano. palavra santo,
alcana-se o clmax, ou ponto culminante, do segmento (nota sol), provocando um
movimento de compensao descendente que reconduz centralidade de D. O
contraste to especial entre a tonalidade de Do menor e o ambiente modal de F
mixoldio colabora para destacar a apario do santo Sebastio na vida do casal.
O segmento c) finaliza a cano com a brilhante sonoridade de D Ldio. Em
cuidadosa sintonia com o sentido da letra evitam-se os eventuais trtonos dessa
escala modal. O tipo meldico aqui nos remete s frmulas de recitao do
cantocho, conhecidas como tons de salmodia: inicia-se com uma entonao
tpica, o arpejo perfeito maior ascendente (nas palavras Tra-zia bon-da-de...),
recita-se a parte central do verso e, a partir do ponto culminante da cano (nota l
natural aguda, no nome de Jesus Cristo), inicia-se o movimento cadencial conclusivo.
curioso notar que, o giro cadencial das
trs ltimas notas deixa transparecer o
maneirismo bossanovista de Srgio
Ricardo: nas slabas co-ra-o, o gosto
pela terminao com a 13 do acorde
dominante, o que compromete o estilo
nordestino, at aqui mais restrito.
14




14
Sobre os Tons de Salmodia ver GROUT (1999, p. 62). Sobre a terminao tpica do
cantocho, por grau conjunto ascendente ou descendente, e no por intervalo meldico de
tera como acontece aqui nesse desvio estilstico de Srgio Ricardo, ver FORNER, J . e
WILBRANDT, J . (1993, p. 78).
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

18
A cantiga de Manoel e Rosa se contrapem s imagens (que mostram o
encontro de Manoel com Sebastio e seus fiis) e traz outras caractersticas gerais do
cantocho que vo reaparecer ao longo de todos os nmeros do Romance: o canto
totalmente silbico, a silabas fortes do cordel recaem sobre os tempos mais fortes
dos compassos, quase no h repetio de palavras. No geral, a descrio bsica que
Grout faz da melodia gregoriana, parece se adequar todas as canes do filme:

Manoel encontra o beato
Sebastio e seus fiis
Na maioria dos casos a linha meldica tem a forma de um arco, comea
em baixo, eleva-se at um ponto mais alto, onde permanece por algum
tempo, e volta a descer no final da frase. Essa configurao simples e
natural observvel numa grande variedade de combinaes sutis; por
exemplo, a curva meldica pode abranger duas ou mais frases ou incluir
curvas menores. [...] frases que comeam por uma palavra
excepcionalmente importante [...] iniciam-se com uma nota aguda,
descendo depois gradualmente at o fim. (GROUT, 1999, p. 61).

SEGUNDA CANO | 00h:11m:41s|| M: 120 (Allegro)

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a
Modalidade: Mi mixoldio
Afeto: Grandiloqncia.
Cadncias no conclusivas
nfase na nota r (esteretipo modal)
b Ponto culminante em sal-var, (nota mi)
c nfase atravs da insistente repetio
1. Sebastio
15
nasceu do fogo
2. No ms de fevereiro,
3. Anunciando que a desgraa
4. Ia queimar o mundo inteiro

5. Mas que ele podia salvar
6. Quem seguisse os passos dele,

7. Que era santo e milagreiro
8. Que era santo, era santo milagreiro

Aqui tambm a cano no corresponde exatamente cena da feira. A
cano de Sebastio antecipa um tempo na vida de Manoel que ainda est por vir.

15
Nota sobre o sebastianismo: Segundo Lcia
Gaspar, (em texto de 20 de novembro de 2006.
Fundao JoaquimNabuco. Disponvel em:
http://www.fundaj.gov.br) o sebastianismo um
fenmeno secular, que muitas vezes visto como
uma seita ou elemento de crendice popular. Teve
sua origem na segunda metade do sculo XVI,
surgindo da crena na volta de Dom Sebastio, rei
de Portugal, que desapareceu na batalha de
Alccer-Quibir, na frica, no dia 4 de agosto
de1578, enquanto comandava tropas portuguesas.
Como ningum o viu tombar ou morrer, espalhou-
se a lenda de que El-Rei voltaria. Alimentado por
lendas e mitos, o sebastianismo sobreviveu no


Ldio Silva O beato Sebastio em
Deus e o diabo na terra do sol
imaginrio portugus at o sculo XVII. O sebastianismo tem suas razes na concepo religiosa do
messianismo, que acredita na vinda ou no retorno de um enviado divino, o messias; um redentor, com
capacidade para mudar a ordem das coisas e trazer paz, justia e felicidade. um movimento que traduz
uma inconformidade com a situao poltica vigente e uma expectativa de salvao, ainda que miraculosa,
atravs da ressurreio de um morto ilustre. Chegou ao Brasil, principalmente ao Nordeste brasileiro, no
sculo XIX. Unindo fanatismo religioso com idias socialistas, o movimento se redescobriu no serto
nordestino, assumindo caractersticas prprias atravs de smbolos e do imaginrio popular. No serto de
Pernambuco o sebastianismo apresentou-se como um movimento poltico-religioso violento onde
aconteceram dois movimentos sebastianistas trgicos. O movimento da Serra do Rodeador (conhecido
como A Tragdia do Rodeador, ou massacre de Bonito) no municpio de Bonito, em 1819-1820. A
destruio do arraial pelas foras legais deixou um saldo de 91 mortos e mais de cem feridos. Aps o
massacre, mais de 200 mulheres e 300 crianas foram aprisionadas e enviadas para o Recife. O segundo
movimento, A Tragdia da Pedra Bonita, ocorreu na Serra Formosa, no municpio de So Jos do
Belmonte, serto de Pernambuco. Em maio de 1838 morreram 87 pessoas pela ao das foras militares.
Nos sertes da Bahia, tem-se o mais trgico e comentado dos casos, no arraial de Canudos chefiado por
Antnio Conselheiro, entre os anos de 1893 e 1897, que culminou com a Guerra de Canudos. Documentos
encontrados no arraial indicamque Conselheiro e seus colaboradores acreditavamno retorno de Dom
Sebastio, ou, pelos menos, usavam isso para obter apoio dos seus seguidores. No caso de Canudos, o
sabastianismo pregava a volta de Dom Sebastio para restabelecer a monarquia e derrubar a Repblica. O
sentido mstico-religioso do sebastianismo tambm contribuiu para o aparecimento de manifestaes
folclricas no Brasil. Esse conjunto de informaes reais e msticas indica o quo apropriado a
escolha do nome Sebastio para a sina do beato no mundo de Deus e o diabo na terra do sol.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

20
TERCEIRA CANO | 00h:17m:03s|| M: 42 (Largo), Rubatto | A capela


a
D menor. Est afetiva e estruturalmente
relacionada com a primeira cano
b
O salto de trtono descendente
sublinha a palavra morte
a' Volta ao primeiro verso, ligeiramente modificado.
b'
A nota l natural, implicando numa modalizao
para D drico, distorce a cadncia final
sublinhando a palavra jaguno

1. Meu filho, tua me morreu,

2. No foi da morte de Deus

3. Foi de briga no serto, meu filho

4. Dos tiro, que os jaguno deu.

A cano aqui no est em contraponto com o enredo/cenas, como acontece
nas as duas canes anteriores. A cano Me, capela em D menor, declamada
em tom de recitativo, acentua os afetos de intensa tristeza, de lamentosa
depresso e escurido, correspondendo s imagens e com a passagem dramtica
para a segunda parte do filme.


Aps o dilogo sobre o sepulcro da me brutalmente assassinada, Manoel e Rosa so obrigados a fugir,
partindo para o Monte Santo, vo ao encontro do beato Sebastio.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

21
QUARTA CANO | 00h:33m:25s | M: 68 (Andante)

A cano de Antnio das Mortes vai fazer trs entradas nesse segmento do
filme. A primeira, em 00h:33m:25s, completa, apresenta o personagem do
matador. A segunda, em 00h:38m:13s, incompleta, reitera apenas a redundncia
do verso matador, matador, matador de cangaceiro e se contrape rpida
imagem em close do beato Sebastio rezando. A terceira, em 01h: 03m:12s, ainda
mais retalhada, soa apenas o ltimo verso, matador de cangaceiro, introduzindo
o dilogo entre o cego e Antnio das Mortes, cena que, aps o massacre do Monte
Santo, prepara a passagem para a terceira parte do filme.

NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

22



Maurcio do Valle
como Antonio das Mortes em
Deus e o diabo na terra do sol

Mi mixoldio. nfase na nota modal
caracterstica (stima menor, nota r natural).

No verso 3, o intervalo de trtono sublinha o
nome de Antnio das Mortes (notas r e sol
sustenido).

Mtrica livre com prolongao exagerada em
slabas estratgicas.

Repetio como nfase
em matador de cangaceiro.

O bordo do violo como motivo onomatopaico
de ma-ta-dor (tum-tum-tum)
1. Jurando em dez igrejas
2. Sem santo padroeiro
3. Antnio das Mortes
4. Matador de cangaceiro

QUINTA CANO | 01h:04m:06s | M: 64 (Larghetto)


NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

23

Rosa, o Cego e Manuel vo ao
encontro de Corisco...
D maior. A nota f sustenido sublinhando
as palavras santo e Antnio, traz
ambigidade toada. A nota tanto pode
ser compreendida como a sensvel que
prepara o acorde de dominante (e assim se
relacionar com a preparao para a
culminao do filme) quanto uma nota
modal que introduz uma sonoridade de D
ldio na cano. O contorno meldico
geral de um Tom de Salmodia.
16

1. Da morte do Monte Santo
2. Sobrou Manuel Vaqueiro
3. Por piedade de Antnio
4. Matador de cangaceiro

SEXTA CANO | 01h:04m:48s| M: 96 (Andante)


16
Nos extras do DVD, a quinta cano, que aqui chamamos de Da morte do Monte Santo
sobrou Manoel Vaqueiro recebe o nome de Corisco. A sexta cano, que aqui chamamos de
Corisco, no aparece nos extras do DVD. Talvez pela questo da precariedade do udio, ou
talvez porque nos extras j aparea a cano Abertura - que no aparece no filme - e que
guarda muitas semelhanas com essa cano Corisco de grande importncia no filme.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

24

Mi mixoldio: Frmula meldica estereotipada
de um arpejo do acorde de Mi maior com
nfase na nota r natural (stima menor).
Mi drico: Estilo declamatrio, tempo
suspenso. O verso pelo sim, pelo no, sugere
uma relao em elipse com a primeira cano
(o incio do filme).
Othon Bastos
Como Corisco em
Deus e o diabo
na terra do sol
Mi mixoldio: o nome de Corisco prolonga-se
exageradamente sobre o acorde de Dominante.

1. A estria continua,
2. Preste l mais ateno:
3. Andou Manuel e Rosa
4. Nas veredas do serto

5. At que um dia,
6. Pelo sim, pelo no,
7. Entrou na vida deles


8. Corisco, o diabo de Lampio

STIMA CANO | 01h:12m:34s| M: 52 (Largo), Rubatto | A capela




Corisco narra a
morte de Lampio
A tonalidade de Mi menor se mescla com o
ambiente de Mi drico, em funo das
cadncias dos versos 2 e 4 envolverem a nota
D sustenido.

O contorno meldico e o canto capela
acentuam a dramaticidade da narrativa. O
mise-en-scne litrgico nos remetem a
Deus no momento em que se narra a
morte de um Diabo (Lampio).
1. Lampio e Maria Bonita
2. Pensava que nunca, que nunca morria.
3. Morreu na boca da noite,
4. Maria Bonita, ao romper do dia.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

25
OITAVA CANO | 01h:31m:04s| | M: 68 (Andante)



NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

26

Estudo de cena do personagem Antonio das Mortes
para Deus e o diabo na terra do sol
Mi Mixoldio e a volta do
motivo de
acompanhamento
ma-ta-dor no baixo.
uma continuao da
cano de Antnio das
Mortes. Como se em outro
plano, a cano
continuasse a ser
cantada...
1. Andando com remorso
2. Sem santo padroeiro
3. Volta Antnio das Mortes
4. Vem procurando noite e dia
5. Corisco de So Jorge
6. Vem procurando noite e dia
7. Corisco de So Jorge...

NONA CANO | 01:53:23 | M: 68 (Andante)


NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

27



Antnio das Mortes procura Corisco
Mi Mixoldio, o
motivo de
acompanhamento
ma-ta-dor no baixo.

Continuao da
cano de Antnio das
Mortes...
1. Procurou pelo serto
2. Todo o ms de fevereiro
3. O Drago da Maldade
4. Contra o Santo Guerreiro
5. Procura, Antnio das Mortes!
6. Todo o ms de fevereiro.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

28
DECIMA CANO | 01h:55m:03s | M: 134 (Allegro)

NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

29
Mi mixoldio em
andamento rpido.
A cano estrutura-se
como um dilogo:
_ Antnio das Mortes
grita em notas longas e
poucos intervalos,
enfatizando a nota Mi no
agudo.
_ Corisco, em contraste,
mais rtmico e saltitante,
enfatizando a nota Mi no
grave.
A msica interrompida
pela ltima frase de
Corisco em vida.



Antnio Matador baleia
e degola Corisco

Entra uma nova toada,
embora no mesmo tom e
andamento,
comemorando a derrota
do casal de cangaceiros.
1. Se entrega, Corisco!
2. Eu no me entrego no!
3. Eu no sou passarinho
4. Pra viver l na priso!
5. Se entrega, Corisco!
6. Eu no me entrego no!
7. No me entrego ao tenente,
8. No me entrego ao capito,
9. Eu me entrego s na morte,
10. De parabelo na mo!
Corisco:
Mais fortes so os poderes do povo!

11. Farreia, farreia, povo,
12. Farreia at o sol raiar...
13. Mataram Corisco,
14. Balearam Dad.

DCIMA PRIMEIRA CANO | 01h:55m:03s | M: 134 (Allegro)

NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

30


A desabalada carreira de Manoel e
Rosa ao final de Deus e o diabo na
terra do sol
Mi maior. A cano
de encerramento do
filme acrescenta um
coro voz do
cantador. A diviso
rtmica se prende
mais claramente s
colcheias enquanto
o cantador
novamente se vale
das frmulas tpicas
nordestinas do modo
de Mi Mixoldio.

1. O serto vai virar mar
2. E o mar vai virar serto!
3. T contada a minha estria,
4. Verdade, imaginao.
5. Espero que o sinh tenha tirado uma lio:
6. Que assim mal dividido
7. Esse mundo anda errado,
8. Que a terra do homem
9. No de Deus nem do Diabo!


A CANO DE ABERTURA

Compondo o conjunto de canes de Deus e o diabo na terra do sol existe ainda
(na primeira faixa do disco com a trilha sonora do filme e tambm nos extras da edio
em DVD), a cano Abertura, que seria naturalmente o primeiro nmero do Romance,
mas que de fato terminou por no ser usada no filme. Mesmo assim, como a cano
compe o universo de Deus e o diabo na terra do sol, parece apropriado deixa-la
minimamente registrada aqui. Os recursos musicais da cano so basicamente os
mesmos da parte final do filme: A tonalidade de Mi maior, em andamento rpido,
matizada pela colorao estereotipada do modo de Mi Mixoldio. O contorno meldico
segue tambm a frmula da entoao de um arpejo perfeito maior seguido de uma
recitao enfatizando a stima menor, e a frmula cadencial de uma progresso
meldica de quinta descendente est sublinhada pela suspenso expressiva do tempo
metronmico.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

31


NOTAS FINAIS

Deus e o diabo na terra do sol um filme atipicamente privilegiado para se
tratar das naturezas, usos e funes da cano no cinema, pois, desde seu mais
primrio argumento de partida, um filme que se baseia em um gnero pr-existente
de cano que contadora/cantadora de histrias, repleta de imagens, com um
universo muito prprio e uma cultura ricamente desenvolvida.
Poderamos dizer que, de certa forma, Deus e o diabo na terra do sol foi
primeiro uma cano, mais precisamente um Romance, com uma histria de cinema
para cantar, que saiu de si - da articulao restrita letra, msica e atitude
interpretativa da cantoria - para encontrar sua trilha de imagens. A partir do que
poderia ter sido uma cano de Cordel, o filme udio-visualiza um Romance
tradicional nordestino, deslocando a cano de pea autnoma e independente para
algo do campo sonoro musical que, junto aos demais parmetros componentes,
inseparveis e imbricados uns nos outros, contribuem para nos envolver nos sons e
imagens de um mundo de verdade e imaginao.
Mesmo nesse contexto assim especial e diferenciado onde a cano procura a
soluo cinematogrfica mais do que um cinema que procura sua cano - ensaios de
anlise, como o que se procurou exercitar nesse trabalho, parecem de fato colaborar
no sentido de estreitar as relaes entre os domnios sonoros, musicais, visuais e
narrativos, na direo de desenvolver e aprimorar conceitos, modos de compreenso,
habilidades e ferramentas tcnico analticas para o trabalho, a crtica e a criao nos
campos da produo audiovisual.
NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

32
REFERNCIAS
ABIB, Pedro Rodolpho Jungers. A cultura popular no cinema de Glauber Rocha:
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NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL

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Glauber Rocha nas filmagens de Deus e o diabo na terra do sol | 1963.


Programas de ps-graduao em Msica e em Multimeios
Instituto de Artes da UNICAMP

NOTAS SOBRE AS CANES DE DEUS E O DIABO NA TERRA DO SOL
Trabalho para disciplina
A Cano no Cinema Industrial
Professor: Dr. Ney Carrasco


Grupo: Nacionais MPBC

Alexei Alves de Queiroz
Gabriela Lopes Saldanha
Martin Eikmeier
Nordahl Christian Neptune
Srgio Paulo Ribeiro de Freitas
Thais Lima Nicodemo


Campinas, junho de 2oo7.