Frieder Otto Wolf

Nur um der Hoffnungslosen willen ist uns die Hoffnung gegeben

1
Zur Aktualitt der Philosophie Herbert Marcuses

1. Herbert Marcuse war Philosoph
3
- also weder politischer Praktiker noch professioneller
Wissenschaftler. Das bildete fr ihn eine ier wieder einschr!nkende "ren#e. $u%leich ist es
aber auch die #entrale &orausset#un%' die es uns heute (%lich acht' in dieser Weise ber die
)ktualit!t seines Denkens #u diskutieren. Denn wie sonst nur die *unst' #eichnet sich die
Philosophie offenbar durch eini%e $%e ihrer +!ti%keit aus' die sie #eitenthoben acht' ohne sie
dadurch %leich #u ,-erewi%en. /-%l. Heinrichs0Wolf 12233. Philosophische +e4te' die als solche
5funktionieren.' sind ier allein dadurch bereits radikal #eit%en(ssisch.
Das %ilt -erutlich auch fr literarische +e4te - doch nur solche' die #u%leich eine
philosophische Diension aufweisen - wie etwa 6hakespeares Tempest' "oethes Faust'
7essin%s Nathan der Weise oder 8eckets Endspiel - sind offenbar da#u %eei%net' in
-er%leichbarer Weise ier neue Diskussionen aus#ul(sen.
6tefan 8reuers 7ektreer%ebnisse aus den 19:2er ;ahren %eh(ren <et#t selbst dieser <n%eren
historischen &er%an%enheit an= Dennoch k(nnen wir sein Pl!do>er ?fr eine neue 7ektre
Marcuses@ /19::' :ff.3 heute widersprechend aufnehen wie einen Fehdehandschuh= )nstatt
let#tlich darin ein#unden' in ?seine/r3 intellektuelle/n3 8io%raphie ehr als ein
Ain#elschicksal@ /ebd.' 1B3 #u sehen und ihn eben dadurch als Fi%ur in die &er%an%enheit
ein#uordnen' k(nnen wir heute in Marcuses philosophischen Cnter-entionen etwas
,wiedererkennen.' in de sie sich fr uns aktualisieren lassen.
Wir k(nnen ihn dadurch auch in seinen politischen Ains!t#en auf die Fra%en und *!pfe
unserer "e%enwart be#iehen' wie dies in den Fra%en -on Peter Marcuse an%esprochen und in
de 8eitra% -on )n%ela Da-is -or%efhrt worden ist.
Cnde wir besser be%reifen' dass und waru PhilosophCnnen in ihrer +!ti%keit nieals 5ferti%
werden.' %an# %leich welche korri%ierenden Ain%riffe in laufende Diskursentwicklun%en fr sie
<eweils i &order%rund stehen' k(nnen wir Marcuse als Philosophen neu lesen. )uf diese
Weise k(nnen wir in der +at auch -on %an# %e%ens!t#lichen Modellen philosophischer
+!ti%keit
D
e4eplarisch fr unser ei%enes kritisches Philosophieren hin#u lernen.
1 $itat -on Walter 8en<ain' it de Herbert Marcuse /19ED' 1EB3 seinen Assa> ber den ?One-diensional an@
ab%eschlossen hat.
1 Mein spe#ifischer bio%raphischer 8e#u% auf Herbert Marcuse beschr!nkt sich' neben der #eit%en(ssischen
Ar%riffenheit -on der )uferksakeit auf seine +hesen in den 19E2er ;ahren' auf ein 6tudiu /19E30ED3 bei
7ucien "oldann' der in -iele einer der weni%en -erwandten "eister war' auf die Marcuse international hat
rechnen k(nnen' und auf eine +!ti%keit in der &orbereitun%s%ruppe der ,6o#ialistischen *onferen#en. /19B20B13'
in denen i Fin%en it Fudolph 8ahro das Pro<ekt fort%efhrt wurde' das Fudi Dutschke in en%er *ounikation
it Marcuse i Fahen der -on ih wesentlich bestiten 8ahro-*onferen# 19:9 -erfol%t hatte.
3 Gnd #war ein Philosoph' der sich bereits konseHuent auf die Arneuerun%en der Philosophie be#o%en hat' wie sie
i Iber%an% #u 12. ;ahrhundert durch%eset#t worden waren' und sich #u%leich der Drin%lichkeit bewusst war'
ihre Haupttrend in Fichtun% Herrschaftsaffiration wirksa %e%en #u halten /-%l. schon Marcuses Antwurf einer
it der ph!noenolo%ischen 7inie der Philosophie rin%enden 5konkreten Philosophie. -on 1919' aber auch seine
pr!#ise *ritik der ?anal>tischen Philosophie@ in seinen )usfhrun%en ber ?das %eschichtliche An%a%eent der
Philosophie@ /Marcuse 19ED' 6chriften' 8d. :' 11Jff.3 - was nicht dadurch #u leisten war' %leichsa das
Philosophieren als solches still #u stellen /wie dies 7enin %e%enber de ersten Wiener *reis innerhalb der
russischen 6o#ialdeokratie durch#uset#en -ersucht hat3 oder sich unbeirrt weiter auf deutsche Denker des 19.
;ahrhunderts #u be#iehen' wie dies Horkheier und )dorno -ersucht haben.
D )lso etwa -on de theoretischen 5Huanisus. der 6talinisuskritiker -on Marcuse ber 6chaff und *osik bis
#ur Pra4is-"ruppe ebenso wie -on de theoretischen 5)nti-Huanisius. der )lthusserschule.
Das hat nichts it Aklekti#isus #u tun. 6ondern it der Ainsicht' dass die philosophische
Fede' und auch die +e4te' die aus ihr entstehen
J
' eben weil sie so #eitenthoben sind' ier
schon nicht %an# so %lti% sind wie ein politisches Pro%ra' ein knstlerischer Antwurf oder
eine wissenschaftliche Antdeckun%. 6o sehr sich der indi-iduelle Philosoph oder die Philosophin
auch tuelt' etwas bleibt ier schon in der 6chwebe. Das bleibt unprobleatisch und oft
auch untheatisch' so lan%e unittelbare intuiti-e $eit%enossenschaft den 6palt #wischen
philosophischen "edanken und der wirklichen 7a%e berbrcken kann.
E
6obald wir uns in einer
neuen historischen Apoche befinden' bedarf es einer )ktualisierun%
:
' die erneut den konkreten
situati-en Ainsat# und die sub<ekti-e &erankerun% <ustieren uss' dait ein philosophischer
+e4t wieder funktioniert. Cn der Fe%el %ehen dabei aber #u%leich auch die Pr!%nan# der
einsti%en "e%ens!t#e' *onkurren#en und Poleiken -erloren - und es tritt sehr -iel deutlicher
her-or' dass sich hefti% bek!pfende -erwandte Positionen sehr -iel n!her standen' als es die
a 6treit beteili%ten wahr haben wollten.
1. Die %e%enw!rti%e 6ituation unterscheidet sich historisch arkant -on der 6ituation' auf die
sich Marcuses philosophisches Denken be#o%en hat= Diese war %epr!%t -o Fordisus
B
- -on
dessen konkreter &or%eschichte' -on dessen historischer Durchset#un% als weltweit
he%eoniales Modell i CC. Weltkrie%' -on dessen 5%lorreichen dreiKi% ;ahren.
9
/die
optiistisch %erechnet -on ca. 19J2 bis 19:2 %edauert haben3 bis #u dessen *rise' die Ande der
19B2er ;ahre #u%unsten seiner 8eendi%un% entschieden worden ist - i 6ie% des Leo-
7iberalisus i Westen und i 6cheitern der Feforpro<ekte i Osten. Die dadurch
%eschaffene historische 8ifurkation ist l!n%st irre-ersibel %eworden' was aber keineswe%s heiKt'
dass es keine )lternati-en ehr %!be M nur k(nnen es nicht l!n%er dieselben sein.
Herbert Marcuse war in anderer Weise ein Philosoph dieses Fordisus als dies Martin
Heide%%er %ewesen ist /-%l. Heinrichs 19993= Ar hat ihn i Hinblick auf seine kritische
Iberwindun%' nicht i Hinblick auf seine entschlossene ideolo%ische &erkl!run% und
Iberw(lbun% durchdacht. Deswe%en war seine *ritik durchaus spe#ifisch auf dessen blinde
Flecken und un%edachten &orausset#un%en %erichtet' die bei Heide%%er nur su%%esti-
kulturkritisch aufblit#en=
auf die un-ers(hnten &erh!ltnisse der politischen Nkolo%ie der fordistischen Menschheit #u
ihre (kolo%ischen )nderen' das sich ihr als 5innere. und als 5!uKere. Latur darstelltO
auf die warenf(ri%e Durchdrin%un% der fordistischen Produktionspro#esse unter der sich
wechselseiti% -erst!rkenden D>naik -on neuen Mana%eentstrate%ien und neuen
+echnolo%ien' die sich unter de strate%ischen Cperati- der relati-en Mehrwertproduktion
wechselseiti% -erst!rken'
J As ist durchaus fr Philosophen t>pisch' dass so -iele +e4te Marcuses aus Feden und Diskussionen entstanden
sind= Philosophie a% #war' u bestite Fefle4ionsforen ausbilden #u k(nnen' der 6chriftfor bedrfen'
#un!chst und #ueist tritt sie aber ursprn%lich ndlich auf= Dies ist a 8eispiel der philosophischen
56chul%rndun%en. seit +hales in der )ntike #u studieren' kann aber auch an der #entralen Folle ein%erichteter oder
-erwehrter Diskussions#usaenh!n%e in der "eschichte der 5Frankfurter 6chule. /-%l. Deiro-ic 19993
e4eplifi#iert werden.
E Das %ilt fr Marcuses philosophische Leuerun%en i *onte4t der sich bildenden 5Frankfurter 6chule. der sp!ten
1912er und der 1932er ;ahre' die dann allerdin%s durch den 6ie% des Faschisus in Deutschland' der dann in
Weltkrie% und Holocaust %efhrt hat' %leichsa kupiert worden sind' wie dies etwa %leich#eiti% in Frankreich it
Henri 7efeb-re' ;ean-Paul 6artre und Merleau-Pont> oder in Wien it 7ucien "oldann %eschehen ist' die dann
ebenfalls erst i *rie% ihre Positionen haben neu artikulieren k(nnen.
: Die )rbeit' die die 5neuen so#ialen 8ewe%un%en. der 19:2er ;ahre bereits it der )ktualisierun% Marcuses
hatten' hat Foland Foth /19BJ3 ber#eu%end nach%e#eichnet. )ls Philosophin hat sich hier )%nes Heller /19:B3
besondere &erdienste erworben' inde sie eine philosophische +heorie der ,radikalen 8edrfnisse. entwarf. Cch
selber war in den 19B2er ;ahren an eine weiteren )ktualisierun%s-ersuch beteili%t' der ebenfalls an Marcuses
erotisch auf%eladene *on#ept der ,-italen 8edrfnisse. anknpfte' u "rundorientierun%en fr eine (kolo%ische
Politik #u %ewinnen /-%l. Aberann0+rapert 19:D3.
B Mein *on#ept des Fordisus knpft an das -on 7ipiet# /199B3 urissene an' nit aber eini%es aus der daran
-.a. -on Fobert 8renner forulierten *ritik auf M insbesondere den "edanken' dass auf den Fordisus keineswe%s
un-ereidlich ein -er%leichbarer Postfordisus als ,Antwicklun%sodell. fol%en uss /-%l. Wolf 1223b3.
9 Dies hat )lain 7ipiet# /199B u. 19993 ufassend und plastisch reflektiert.
auf die - -on Haberas unter der *ate%orie der 5*olonisierun% der 7ebenswelt.
-erall%eeinerte M warenf(ri%e Durchdrin%un% ier %r(Kerer +eile der
Feproduktionspro#esse der abh!n%i%en )rbeit' d.h. der -on Mar4 ber%an%enen
5Metaorphosen der Ware )rbeitskraft. in "eschlechter- und "enerationen-erh!ltnissen
sowie in (ffentlichen Cnstitutionen ihrer Feproduktion und 6icherun%O
auf die *opli#it!ten und *opleentarit!ten des westlichen Fordisus in seine
&erh!ltnis #ur stalinistisch beherrschten 6ow<etunion und dessen strukturelle 6ubalternit!t
12
i &erh!ltnis #u WestenO
auf die - auch durch die *onfrontation #wischen den G6) und ihren fhrenden &erbndeten
i 6ue#-*onflikt -on 19JE nicht abschlieKend %ekl!rte - Gnklarheit #wischen der G6-
He%eonie der Pa4 )ericana' de 5*alten *rie%. und den fortbestehenden kolonialen
Herrschaftsansprchen der fhrenden westeurop!ischen M!chte' auf%rund derer die G6)
sich dann in den &ietna-*rie% -erwickelt habenO
auf die Fesonan#en und die wechselseiti%en &erst!rkun% #wischen sich ausbreitender
Warenf(ri%keit i )llta%sleben und einer $uspit#un% bestehender Herrschafts- und
)usbeutun%s-erh!ltnisse #wischen den "eschlechternO
auf die strate%ischen )ufspaltun%en #wischen 5traditioneller )rbeiterklasse. und den
-ielf!lti%en "ruppen -on )us%eschlossenen und Mar%inalisierten' deren Gnterdrckun% und
)usbeutun% nicht als Foren -on 7ohnarbeit or%anisiert sind' sowie auf die Folle
ethni#istischer' nationalistischer und rassistischer Moti-e in diesen Fra%entierun%en.
Cn Marcuses )nal>sen sind diese Problee an den F!ndern der -on ih kritisierten *ultur und
"esellschaft -erortet - was <a auch der Fealit!t des Fordisus durchaus entsprochen hat' dessen
tra%ende Mechanisen der 5Loralisierun%. %erade diese $weck dienten= derarti%e Problee'
wo sie sich denn nicht %!n#lich unterdrcken lieKen' weni%stens an den Fand der
"esellschaften' an die Peripherie des Welts>stes oder %ar in die fernere $ukunft #u
-erschieben /-%l. *e>nes. 7osun% 5in the lon% run we are all dead.3.
Dies hat sich it de 6ie% der neoliberalen Feaktion auf den Fordisus und seine ipli#iten
*lassenkoproisse %rndlich -er!ndert. "e%enw!rti% tauchen die Problee der (kolo%ischen
*rise' der ethodisch betriebenen )usbeutun%' der s>steatisch -oran%etriebenen
&erwandlun% -on allt!%lichen 7ebens#usaenh!n%en in )bsat#!rkte und entsprechenden
*apitalanla%e%ele%enheiten' der hierarchischen 8e#iehun%en auf %lobalisierten Waren- und
Finan#!rkten' der %eopolitischen und strate%ischen )useinanderset#un%' der hierarchischen
"eschlechter-erh!ltnisse und der Prekarisierun% und Fra%entierun% der abh!n%i%en )rbeit
itten in allen %esellschaftlichen Feproduktionspro#essen auf - allerdin%s <et#t als Problee
allein der ab%etrennten und isolierten "ruppe der ?&erlierer@' welche die aus <eder
%esellschaftlichen 6olidarit!t entlassenen ?"ewinner@ %ar nichts an%ehen' und ohne einen direkt
nahaft #u achenden &erantwortlichen' als Fesultat des <edenfalls scheinbar spontanen
6elbstlaufes -on Marktpro#essen aller )rt.
3. Cn dieser neuen 6ituation nehen Marcuses +e4te %erade#u s>steatisch eine neue
8edeutun% an= )nstatt da#u #u dienen' die 8esonderheiten der fordistischen "esellschaften als
solche 8esonderheiten #u fassen und die Hoffnun% auf Febellion und 8efreiun% durch
?rebellische 6ub<ekti-it!t@ /Foth 19BJ' 8runkhorst0*och 19B:' 93ff.3 auf diese 8esonderheiten
#u %rnden' funktionieren sie heute als )nal>seuster' u in -ielf!lti%en &erh!ltnissen ihre
8estitheit durch die kapitalistische Produktions-erh!ltnisse' durch die Herrschaftseffekte
des *apital-erh!ltnisses 5wieder#uerkennen..
12 6eit de 6ie% des 6talinisus in der 6ow<etunion war an sich historisch entschieden' dass diese nicht das
$entru eines weltre-olution!ren Pro#esses bildete und bilden konnte - und alle re-olution!ren Gw!l#un%en' die
bis in die 19:2er ;ahre in peripheren 6taaten des kapitalistischen 5Welts>stes. #ustande kaen' konnten sich
ier wieder nur %e%en den Haupttrend -on deren Politik durchset#en. Dait ist noch keine
%eschichtsphilosophische )ussa%e ber deren Arfol%saussichten %etroffen' die deren faktische Liederla%en
nachtr!%lich #ur historischen Lotwendi%keit erkl!rt.
Cch (chte dies i fol%enden an ein paar 8eispielen illustrieren. Dafr be#iehe ich ich' u
der -erbreiteten +hese -on der Iberlebtheit Marcuses wirksa #u widersprechen' wiederu auf
6tefan 8reuer' den wohl intelli%entesten unter den radikalen Marcusekritikern' der Marcuse
#entral dreierlei -orwirft=
Aine nur ne%ati-e *on#eption der &er%esellschaftun%' die es it der ?*rise der *ritik@
/8reuer 19::' 1DEff.3 und de sich l!n%st daraus er%ebenden ?Ande der Gtopie@
/123ff.3 nicht auf#unehen -er(%e'
eine un-ereidlich ins )ffirati-e uschla%ende ?)rbeitsetaph>sik@ /ebd.' 1DD3'
sowie einen un(%lich %ewordenen &ersuch' ?noch einal die %an#e +radition des
abendl!ndischen Huanisus %e%en diese *rise und fr eine Fettun% der Gtopie #u
obilisieren@ /ebd.' 1B3.
)nschlieKend will ich noch eini%e neue $%e i Denken des sp!ten Marcuse her-orheben' in
denen seine kritische Feaktion auf die *rise des Fordisus "estalt an%enoen hat.
a. $ur ?ne%ati-en &er%esellschaftun%@ ist selbst-erst!ndlich ehr #u sa%en' als an +ucholsk>s
treffenden 6pott #u erinnern' dass die deutschen 8ildun%sbr%er an%esichts der neuen *ultur
des 12. ;ahrhunderts hilflos #u fra%en pfle%ten' ?wo aber bleibt das Positi-eP@. )ber auch
intelli%enteren *ritikern wie 8reuer bleibt -or#uhalten' dass das -on ihnen onierte ?Le%ati-e@
oder %ar ?+rans#endentale@ an Marcuses )r%uentationen in einer historischen 6ituation wie
der heuti%en %erade#u #u einer 6t!rke wird' die fr neue )nschluss(%lichkeiten sor%t M auch
wenn sie die seit *orsch ier wieder postulierte )uf%abe einer ar4istischen 6elbstkritik
durch 6elbstanwendun% des Mar4isus nicht %el(st haben. )llerdin%s sollte in#wischen auch
klar %eworden sein' dass auch dieser "edanke der ,6elbstanwendun%. das ar4istische Denken
nicht in eine sich selbst einholende und dadurch unbestreitbar be%rndende )bart des
he%elschen ,absoluten Wissens. -erwandeln kann. $war ist 8reuer darin Fecht #u %eben' dass
auch Marcuse nicht ernsthaft -ersucht hat' was nieand in seiner "eneration ernsthaft in
)n%riff %enoen hat= eine wirkliche Wieder%ewinnun% der Probleatik und der Arkenntnisse
der Mar4schen ,*ritik der politischen Nkonoie..
11
Lur ist 8reuer #weierlei ent%e%en#uhalten=
$u einen ist seine ei%ene &ariante der 6ohn-Fethelschen Ontolo%isierun% der
Wertforanal>se weit da-on entfernt' den kritischen "ehalt der Mar4schen Durchdrin%un% und
Iberwindun% der klassischen politischen Nkonoie auf de We% #u eine theoretischen
Durchbruch #ur wissenschaftlichen Arkenntnis der "eschichte #urck#u%ewinnen' und #u
anderen k(nnen wir heute nicht l!n%er daran -orbei %ehen' dass uns auch diese Mar4sche *ritik
der politischen Nkonoie nicht als ein ferti%er 8estand #ur &erf%un% steht' der ohne
philosophische Fefle4ionen und &or%riffe das Feale der %esellschaftlichen *!pfe erreichen
kann. 6ie ist selber nur als ein ,un-ollendetes Pro<ekt. -erf%bar' das wir rekonstruieren'
erneuern und auf unsere "e%enwart be#iehen ssen. Dabei k(nnen wir %erade die
philosophischen 8eitr!%e Marcuses neu durchdacht hilfreich in )nspruch nehen' %erade wenn
wir ihre platte )nwendun% auf unsere %e%enw!rti%en Arfahrun%en -ereiden.
b. $ur an%eblichen &erhaftetheit Marcuses in einer ?)rbeitsetaph>sik@ ist an#uerken' dass
an%esichts der in#wischen ein%etretenen erneuten 5Metaorphosen der )rbeit. /-%l.
Martens0Peter0Wolf 12213 uns einen 8lick auf Marcuses' #u%e%ebeneraKen philosophischen
Fefle4ionen der )rbeit %estatten' der sie als durchaus offen dafr erscheinen l!sst' unter den
8edin%un%en einer pluralisierten und ent%ren#ten )rbeit nicht nur die 58efreiun% der )rbeit.'
sondern auch den $usaenhan% #wischen 8efreiun% in und 8efreiun% -on der )rbeit #u
diskutieren /-%l. $ilbersheid 19993. 8reuers &orstellun% -on ?Wertforanal>se@ als "e%ensat#
#u einer Fe-olutionstheorie' %erade#u als ?der 8e%riff ihrer Qder Fe-olution' FOWR
11 Hier hat die parado4e Fe#eption des Mar4schen Fetischkapitels in 7ukScs. ?"eschichte und
*lassenbewusstsein@ eine wichti%e Folle %espielt' in de die 8edeutun% des *apitals ebenso betont wird' wie
dessen spe#ifische )r%uentation offenbar durch eine identit!tsphilosophische "eschichtsphilosophie des
Proletariats %erade#u substituiert und dait faktisch -erdr!n%t wird.
Gn(%lichkeit@ /ebd.' 1J3' pr!sentiert sich heute als der Cnbe%riff einer in sich %eschlossenen
Denkbewe%un%' der es nicht ehr %elin%en kann' aus ihren best!ndi%en *reisen berhaupt noch
hinaus#utreten. "erade darin reprodu#iert diese Denkbewe%un% spe#ifisch die ei%entliche
s>steische "eschlossenheit des Fordisus' die in der 5neuen Gnbersichtlichkeit. /Haberas3
nach der *rise des Fordisus -erloren %e%an%en ist - w!hrend Marcuses philosophische
Fefle4ionen durchaus ier den $usaenhan% der )rbeits-erh!ltnisse it der
%esellschaftlichen Herrschaft des *apitals i 8lick behalten und %erade unter den neuen
8edin%un%en dabei helfen' deren spe#ifische Foren -on 8eherrschun% und 6ubalternit!t
wahr#unehen und nicht durch dedu#ierte &orstellun%en #u berblenden. Wie ;ohan Pall
)rnason ber#eu%end %e#ei%t hat' l!sst sich so%ar aus Marcuse ein 8e%riff der ?%ewaltfreien
)nei%nun%@ /)rnason 19:1' 1JJ3 %ewinnen' der es (%lich acht' die &orausset#un%en und
"ren#en enschlicher )rbeit innerhalb der politischen Nkolo%ie der Menschheit /Paust-
7assen0Wolf 12213 derart neu #u denken' dass die Herstellun% ?eines autono bestiten
)rbeitspro#esses@ hier und heute dait be%innt' auf#uh(ren' ein ?idealistisch-roantischer
Wunschtrau@ /8reuer 19::' ED3 #u bleiben. Das kann sowohl an das Poten#ial i *ernbereich
der kapitalistischen Mehrwertproduktion anknpfen' das %erade in der ent%ren#ten )usbeutun%
der sub<ekti-en 6ch(pferkraft als solcher lie%t' durch die die M(%lichkeit eines Gdenkens'
einer ?Wei%erun%@' dieser 6ub<ekte eine strate%ische 8edeutun% fr eine radikal oppositionelle
Politik erhalten hat' als auch' ehr an den F!ndern desselben Pro#esses' an die neue 8edeutun%
-on %enossenschaftlicher 6elbstor%anisation als For eines Fck#u%s aus der arkt-erittelten
Herrschaft des Cperati-s der *apitalakkuulation.
c. 8reuers #entraler &orwurf an Marcuse ist der des ?Huanisus@. Hier beruft er sich
bri%ens -(lli% #u Gnrecht auf den ?theoretischen )nti-Huanisus@ der )lthusserschule.
)uch Marcuse war <a durchaus bewusst' dass nach den %roKen &erbrechen des 12.
;ahrhunderts' die auch i Laen ,huanistischer Cdeale. %erechtferti%t worden sind' eine
Wiederaufnahe eines -ollundi%en ,Huanisus. un(%lich %eworden war' der seine
,Werte. an den Hiel pro<i#iert' u die weltweite Herrschaft duer weiKer M!nner aus
Auropa und den G6) i Laen ,ei%entlichen Menschentus. #u le%itiieren. )ber die
ausdrcklich i Laen eines praktischen Huanisus ar%uentierenden Frant# Fanon und
The "ue-ara wird wohl nieand in den &erdacht #u brin%en wa%en' sich an eine derarti%en
Gnternehen beteili%t #u haben. Gnd fr <eden' der die Produkte ihrer Denkarbeiten berhaupt
ernsthaft studiert hat' wird es %an# un(%lich sein' diese auf den 7eisten des ?realen
Huanisus@ #u schla%en' den Walter Glbricht in der &erfassun% der DDF hat deklarieren
lassen. Fr den Marcuse des ?6ow<etar4isus@ w!re eine derarti%e Feduktion -ollends
absurd= Herbert Marcuse %eh(rte #weifellos #u den weni%en in seiner "eneration' denen schon
frh das %an# klar %eworden war' was der 6ie% des 6talinisus in der Gd66F fr die *rise des
Mar4isus bedeutet hat. Marcuse hat -ielehr %an# bewusst' in *enntnis der 6chwieri%keiten'
daran %earbeitet' neu #u bestien' was sich die fr die ?Hoffnun%slosen@ eintretenden
Cntellektuellen bei ihre ,praktischen Huanisus. an%esichts barbarischer $eiten denken
k(nnen. Cn einer Welt ohne Frieden' weil *rie% wieder #u eine #entralen Cnstruent der
Politik #u werden be%innt' in einer Welt ohne Friedensdi-idende' weil ohne )brstun%' in einer
Welt ohne Antwicklun% #ur Lachhalti%keit' weil ohne deokratische *ontrolle des 6elbstlaufs
der %lobalisierten *apitalakkuulation' und in einer Welt ehr und ehr ohne <eden so#ialen
)us%leich' weil ohne wirksae +ransferechanisen' und in einer Welt#i-ilisation' die ehr
als <eals -on eine possessi-en Cndi-idualisus /Macpherson3 und -on Antsolidarisierun%
%epr!%t ist' wird eine solche philosophische )nstren%un% nur <eden +a% drin%licher.
Marcuses *ritik %eht %erade bis an die "ren#en des UGnpers(nlichkeits-Postulats der ModerneU
und noch soweit darber hinaus /8anuri' #it. n. 6alleh 199:' JB3' dass sie anschlussf!hi% wird
fr ein Denken <enseits dieser %eschlossenen Utotalit!ren 7o%ikU /Marcuse 19ED' 1D3' das die
6chranken des Utechnolo%ischen MenschenU /6alleh 199:' JB3 berstei%t' inde es die
$ielset#un% einer U&ers(hnun% -on enschlicher Freiheit und natrlicher Lotwendi%keitU
/Marcuse 19:1' #it. 6chriften 9' :E3 als Perspekti-e einer %esellschaftspolitischen und
(kolo%ischen 6elbst-erst!ndi%un% erschlieKt.
Marcuses aporetisch #uspit#ender philosophischer 6til' der ihn etwa -on der ?*atastrophe der
8efreiun%@ /Marcuse 19ED' 6chriften' 8d. :' 13Eff.3 oder da-on' dass die ?&ernunft ... #ur
Gn-ernunft %eworden@ ist' sprechen lieK' ist als ?>thische Fedeweise@ kritisiert worden' die
nicht nur ?6trukturen' wie sie Mar4 in de )nschnitt ber den Fetischcharakter der Ware und
ihr "eheinis dar%estellt hat' nicht nur in ihrer erscheinenden &erkehrtheit@ bel!sst' sondern
diese ?falschen $usaenh!n%e und 6ub<ekt-Ob<ekt-&ertauschun%en@ als solche
?h>postasiert@ /Hau% 19EB' JJ3. Diese *ritik set#t als *ritik -oraus' dass uns eine ei%entliche
Fedeweise #ur &erf%un% steht' in welcher wir einfach 5die Wahrheit aussprechen k(nnen..
Wenn wir da%e%en den "edanken der Philosophie als Wahrheitspolitik /-%l. Wolf 1221' 3 ernst
nehen' in der alle (%lichen Wahrheitseffekte ier erst #u erk!pfen sind' -erwandelt sich
die Debatte in eine ber die spe#ifische Affekti-it!t unterschiedlicher philosophischer
Fhetoriken - einer Fhetorik' die it Parado4ien operiert' und einer Fhetorik' die einfach das
Wahre it#uteilen behauptet.
Marcuses unerdliche )rbeit an der Wieder%ewinnun% einer 6prache' in der wir uns ber
)ufkl!run% und 8efreiun% -erst!ndi%en k(nnen' ohne in die Fallen ihrer schlechten Dialektik #u
%ehen' -erlan%t heute nach ener%ischer Fortset#un%. Gnter den 8edin%un%en der Philosophie als
*apfplat# strate%ischer Haltun%en i peranenten theoretischen "e%enfeuer' wie sie den
Fordisus seit den Arneuerun%en der Philosophie #u 8e%inn des #wan#i%sten ;ahrhunderts
aus%e#eichnet haben' ist Marcuses 6til offenbar sehr -iel effi#ienter als ein philosophischer 6til
der einfachen &erittlun% der Wahrheit' wie ihn der sp!te An%els in seiner Popularisierun% der
ar4istischen 5)uffassun%en. %epr!%t hatte. Gnd in de MaKe <edenfalls' wie die 6ituation
nach de Fordisus die festen 6trukturen auf#ul(sen be%onnen hat' wie sie die Wirklichkeit
und die Wissenschaften in dieser historischen *onstellation bestit haben' hat sich die
offensichtliche Feichweite philosophischer Cnter-entionen noch deutlich erweitert' %erade
an%esichts der ?parado4en Wunscherfllun%en@ /-%l. Wolf 19993' it denen die neoliberale
Offensi-e auf alle Wnsche der neuen so#ialen 8ewe%un%en %eantwortet hat' inde sie deren
Arfllun% -on de )nlie%en der 8efreiun% trennte /-%l. Feit# 1999' :1f.3.
Diese philosophische )ktualisierun% %eschieht allerdin%s u den Preis' dass die
schlussendliche Iberset#un% -on Philosophie in "esellschaftstheorie' wie sie fr Marcuse noch
sicher #u erwarten schien' selbst #u eine Proble %eworden ist' das als solches an#u%ehen ist'
da sich nichts und nieand in den lufti%en Pro#essen philosophischer Fefle4i-it!t auf Dauer
einrichten kann M auch ohne dass wir <eals erwarten k(nnten' ?aus der *enntnis der
"eset#lichkeit <ener 8ewe%un% Qder "esellschaft' FOWR eine -ollkoene
"esellschaftsordnun% ableiten #u k(nnen /6chid Loerr 1992' 11B3.
D. Dou%las *ellner hat in eine sehr %elehrten und aus%ewo%enen 8uch dafr pl!diert'
Marcuses durch%ehende )useinanderset#un% it der *rise des Mar4isus als eine ei%ene )rt
-on Mar4isus Arnst #u nehen. Das sollte in eine $eitalter' in de ein ernsthaftes
ar4istische Denken <edenfalls weit da-on entfernt ist' sich erneut #u eine einheitlichen
$usaenhan% -on )uffassun%en #u konfi%urieren und schon %ar nicht erwartet werden kann'
dass eine solche 57ehre. dann 5die Massen er%reift.' nicht dahin%ehend iss-erstanden werden'
dass Marcuses Denken de $eitalter an%eh(rt' inde es noch eine 5ar4istische Orthodo4ie.
b#w.' seit 191:' ehrere 5offi#ielle Mar4isen. %e%eben hat. "erade Marcuses philosophische
)rbeit auf de Felde ar4istischer +heoriebildun%' in der ?er -ersuchte' das Mar4sche Pro<ekt
ier wieder #u prfen und es dadurch weiter#uentwickeln' u es fr die besondere 7a%e und
die Problee des %e%enw!rti%en $eitalters rele-anter #u achen@ /*ellner 19BD' J3 bietet
ier noch Modelle fr die heute notwendi%e +!ti%keit ?radikaler Philosophie@.
11

Die -on 7ucien "oldann i Mai 19EB forulierte +hese' dass ?Marcuse doch in einer
11 As ist daher nicht als ein $ufall #u werten' dass die proinenteste &erwendun% der Wendun% ?radikale
Philosophie@ in den 19:2er ;ahren in der Iberschrift #u eine "espr!ch it Herbert Marcuse auftaucht.
wesentlichen und prin#ipiellen Hinsicht unrecht hatte= in seine Pessiisus' in seiner +heorie
-o eindiensionalen Menschen und -o Fehlen <e%licher kritischen und ber das 8estehende
hinaus%ehenden *raft innerhalb der %e%enw!rti%en *onsu%esellschaft@ /"oldann 19:2'
1:33 ist heute selbst wieder #u )us%an%spunkt einer offenen Gntersuchun% #u achen.
)n%esichts der %roKen weltweiten Protestbewe%un% %e%en die neoliberale ,"lobalisierun%. und
%e%en die ,neuen *rie%e. %ibt es hier durchaus "rund #ur Hoffnun%. )n%esichts -on deren
6chw!chen und 6chwieri%keiten aber auch reichlich "rund fr selbstkritisches Lachdenken.
Das acht die +!ti%keit der PhilosophCnnen /-%l. Heinrichs0Weinbach0Wolf 12233 nur u so
wichti%er. Diese kritische +!ti%keit' als eine ,Politik der Wahrheit.' welche der herrschenden
,Politik der 7%e. ent%e%entritt' heute #u -oll#iehen' ssen wir allerdin%s weiterhin 5selber
tun.. Denn auch als 5h(here Wesen. sind PhilosophCnnen selbst nach ihre +ode nicht #u
%ebrauchen= 6ie bleiben ierhin Pro-okation und Cpuls fr unser ei%enes Denken' fr die
ei%ene 6elbst-erst!ndi%un% widerst!ndi%er und rebellischer 8ewe%un%en und sub-ersi-er
Praktiken.
Hier (chte ich noch einal #u 6chluss Marcuse #itieren= ?die #weite Periode der 8arbarei
kann durchaus das fortbestehende Cperiu der $i-ilisation selbst sein.@ /Marcuse 19ED' 1EB3
Cch denke' ich kann it Marcuse hin#uf%en' dass es daran lie%en wird' wie wir unsere ei%enen
M(%lichkeiten /er-3finden und nut#en' ob diese %e%enw!rti% doinierende Fichtun% der
weltweiten Politik so weiter%ehen wird.
Die )ktualit!t Marcuses h!n%t -on unserer ei%enen )ktualisierun%sleistun% dieses
widerst!ndi%en' antiautorit!ren und rebellischen Cpulses ab' in einer Welt' die %erade#u
danach schreit. Darin lie%t' denke ich' auch die )ntwort auf die -on Peter Marcuse indirekt
auf%eworfene Fra%e' ob wir in unserer Leulektre der philosophischen )rbeiten Marcuses an
der konkreten Gtopie nach de ,Ande der Gtopie. uns selber in Lostal%ie -erlieren oder aber
selber fr die schrecklichen &erh!ltnisse dieses be%innenden 11. ;ahrhunderts wieder
,%ef!hrlicher. werden. Das Motto -on Porto )le%re' das hier noch nicht #itiert worden ist'
arkiert ierhin einen 6chritt in die richti%e Fichtun%= ?Die Welt ist keine WareO eine andere
Welt ist (%lichV@

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