CRISTOLOGA

Notas complementarias
Instituto Teolgico Diocesano de Albacete
Pedro Lpez Garca
1
CAPTULO I
EL MISTERIO DE CRISTO EN EL CONTEXTO
DE LA HISTORIA DE LA SALACI!N
Dios ama al ser humano.
Su amor se ha maniestado en una !istoria
"ue la Iglesia nunca ha de#ado de contar
EL CENTRO DE LA "E CRISTIANA
$l centro de la e cristiana es una Persona %i&a' (esucristo) el !i#o de Dios.
*osotros creemos "ue (es+s de *azaret) "ue &i&i hace dos mil a,os en Palestina) "ue
padeci ba#o Poncio Pilato) "ue muri cruciicado - "ue resucit de entre los muertos) es el .esas)
el Santo de Dios) el Se,or - el Sal&ador.
La e cristiana es una relacin personal con /risto (es+s) una amistad prounda con 0l "ue
cambia la &ida - hace comprender las cosas de una manera nue&a.
0l es el esperado por los proetas del pueblo de Israel) "ue deba de &enir a liberar - a sal&ar.
0l es "uien se encarn en el seno Santa .ara %irgen por obra del $spritu Santo1
mostr2ndose as la absoluta no&edad de Dios - la uerza de su obrar.
0l es "uien anunci el 3eino de Dios por los caminos de Palestina) llam a los doce
Apstoles para estar con 0l - en&iarles en su nombre) realiz signos mara&illosos de &ida - de
libertad) perdon a los pecadores - mostr el rostro misericordioso de Dios.
0l muri en la /ruz como un malhechor para liberar al ser humano del pecado) del mal - de
la muerte.
0l resucit al tercer da rompiendo las cadenas de la muerte - derramando &ida eterna.
0l se apareci a sus discpulos como %i&iente - como Se,or) los ortaleci) los san - los
en&i en su nombre a todos los pueblos de la tierra.
Sus discpulos) llenos del $spritu Santo) orman una gran amilia) un gran pueblo' la Iglesia)
amilia - pueblo de Dios. 4amilia de todos a"uellos llamados por /risto "ue han credo en 0l - lo
han hecho Se,or de sus &idas.
/on los acontecimientos de su &ida) /risto (es+s re&el plenamente "ui5n es Dios) "ui5n es
el !ombre - cu2l es el sentido de la !istoria.
Desde entonces 0l sigue presente en su Iglesia con su Presencia discreta - silenciosa) pero
eicaz - radiante.
(esucristo es el centro de una !istoria de Amor - de Sal&acin "ue tiene su origen en la
/reacin del cielo - de la tierra.
6
LA HISTORIA DE LA SALACI!N# HISTORIA DEL AMOR DE DIOS
LA /3$A/I7* D$L /I$L8 9 D$ LA TI$33A
:Al principio cre Dios el cielo - la tierra;. /on estas palabras se abre la <iblia. /on estas
palabras empieza la !istoria del Amor de Dios por cada uno de los !ombres.
*o "uiere hablar la <iblia de cmo ha surgido sicamente el =ni&erso - cada uno de los
seres1 esto corresponde estudiarlo - describirlo a la 4sica - a la <iologa.
Sin embargo) s "uiere responder a la pregunta de por "u5 e>iste todo) "u5 sentido tiene la
e>istencia) de dnde &enimos) hacia dnde &amos' ?*os precede - acompa,a el caos o el sentido@
?*os espera Alguien detr2s de los lmites de nuestra &ida@
Las primeras p2ginas de la Sagrada $scritura nos des&elan "ue en el origen de todo cuanto
e>iste est2 Dios /reador. 0l ha llamado todo a la e>istencia por amor - lo ha destinado a entrar en
su propia intimidad) en su propia &ida.
0l sigue acompa,ando - sosteniendo su /reacin hasta "ue alcance su meta dichosa.
La /reacin) con su belleza - su armona) lle&a la huella de su Autor. Dios nos la ha
encomendado para cuidarla - pereccionarla. Todo lo "ue Dios ha creado es bueno. Los Salmos
cantan as al contemplar la /reacin' :$l cielo proclama la gloria de Dios) el irmamento pregona la
obra de sus manos;.
$l *ue&o Testamento nos descubre el secreto m2s hondo de todo lo "ue e>iste' todo ha sido
creado por /risto - para /risto1 0l es la cla&e de interpretacin) el undamento) el origen - la meta
del =ni&erso.
Si esto es as) la &ida tiene sentido' sabemos de dnde &enimos - hacia dnde &amos1
conocemos cu2l es la medida "ue estamos llamados a alcanzar1 no somos &agabundos ni estamos
desorientados) sino "ue somos peregrinos "ue caminan con alegra.
LA /3$A/I7* D$L S$3 !=.A*8
De entre todas las obras de la /reacin) Dios se ha i#ado) de manera especialsima) en el ser
humano) creado a su imagen) &arn - mu#er.
Si de todo se dice "ue :era bueno;) slo del ser humano se proclama "ue :era mu- bueno;.
Dios se complace) sobre todo) en 5l. Dios lo ama) sobre todo) a 5l. Dios ha creado todo para 5l.
/re2ndolo a su imagen) Dios ha de#ado en el ser humano la impronta de su propio ser.
Ser imagen de Dios "uiere decir "ue Dios ha deseado a cada persona humana "ue &iene a
este mundo) la ha elegido) ha pronunciado su nombre - la ha constituido santuario de su presencia.
$sta hermossima realidad undamenta la dignidad de toda persona humana - sus derechos
in&iolables' "uien hiere al !ombre) arremete contra A"uel de "ui5n es imagen.
Dios cre al ser humano en la di&ersidad de &arn A mu#er Biguales en dignidad) dierentes en
sus peculiaridades propias) capaces de complementarse - completarseC - los llam al amor) es decir)
a la entrega de s) a la comunin interpersonal - a la apertura a la &ida.
Dios cre al ser humano de barro) pero insul en 5l el aliento de &ida1 es decir) el !ombre
es mucho m2s "ue materia) es tambi5n espritu. $l ser del !ombre es la unidad de cuerpo - alma.
$l ser humano no puede ol&idar lo "ue es' imagen de Dios) &arnDmu#er) llamado al amor)
materia - espritu) en deiniti&a) criatura' el !ombre es grande) pero es limitado1 es lo m2s grande
de la /reacin) pero no es el /reador. $n su corazn desea lo ilimitado pero descubre "ue es
limitado) caduco - inito Bsu libertad es limitada) ama de orma inita) no lo entiende todoC. $l ser
humano ha de aprender a &i&ir como lo "ue es - acoger las contradicciones "ue descubre en su ser.
$n el *ue&o Testamento se nos dice "ue /risto es la imagen de Dios. A"u se re&ela el
E
misterio m2s hondo del ser del !ombre' llamado a reproducir la imagen de /risto) a ser como
/risto en todas las dimensiones de su ser.
$stas p2ginas de la <iblia son preciosas. .uestran el primer acto de la !istoria del Amor de
Dios. A"u aparece la persona humana en una relacin de amor con su Dios) con sus seme#antes -
con toda la /reacin. A"u no ha- caos) ni llanto) ni dolor. A"u todo es belleza) e"uilibrio -
serenidad.
Pero) entonces) ?"u5 ocurri para "ue todo se ennegreciese - apareciese el mal) la di&isin -
la muerte@
$L D3A.A D$L P$/AD8
La armona del principio se "uebr) la belleza - el e"uilibrio del inicio se hicieron a,icos. $l
ser humano lle&a una herida "ue lo zarandea - lo oprime.
La Sagrada $scritura nos narra el drama) m2s a+n) el trauma "ue el !ombre BAd2nC ha
&i&ido desde sus orgenes.
/uando la <iblia habla del Pecado 8riginal no se reiere a un accidente) a un error o a un
pecado por mu- gra&e "ue sea1 se reiere a un &erdadero trauma) a un &erdadero drama "ue ha
con&ulsionado al ser humano - a toda la /reacin.
/on im2genes mu- e>presi&as - &i&as el libro del G5nesis narra la ruptura de la Alianza de
Amor entre Ad2n Bel ser humanoC - Dios' tentado - seducido por el maligno) Ad2n decide romper
con lo "ue es Bcriatura) hi#o) imagen de Dios) es decir) ser humanoC - decide ser lo "ue no es
B/reador) Padre) DiosC. Pero el ser humano no es Dios. 3echazando ser lo "ue se es Bcriatura) hi#o)
imagen de Dios) es decir) ser humanoC no es nada - slo es imagen de lo irracional "ue ha- en 5l Bes
la arrogancia del corazn de "uien es criatura) limitado - necesitadoC.
$ste gesto desgarrador rompe al !ombre por dentro) lo enrenta con sus seme#antes - lo
ale#a de Dios "ue es su /reador - el sentido - meta de su &ida.
Ad2n esperaba alcanzar la cima de su ser - se encuentra racasado) herido - enrentado1
esperaba la comunin - la &ida - encuentra la di&isin) la soledad - la muerte1 esperaba la elicidad
- halla la tristeza) el sin sentido - la amargura.
$l ser humano) desde entonces) conunde el signiicado de sus deseos - enmascara de amor
el egosmo) descona de los dem2s - de Dios) de&asta la /reacin - oprime a sus seme#antes -) para
sanar estas heridas "ue siente mu- &i&as) se de#a lle&ar por la codicia de bienes "ue) al inal)
aumenta las in#usticias.
Si el (ardn del Paraso era la imagen de la Alianza A 3elacin con Dios) de la armona - de
la elicidad) ahora Ad2n se encuentra en la oscuridad - en la aridez del desierto amenazante -
opresor.
9 surge la pregunta' ?Fu5 har2 Dios@
Pues bien) Dios no &a a resignarse ante esta situacin penosa de Ad2n) su hi#o) ni &a a de#ar
"ue el &enda&al desatado lo destroce) sino "ue &a a salir a su encuentro) &a a llegar all donde 5l
ha-a ido a parar) &a a hablarle al corazn) &a a &ol&er a llamarlo) &a a curar sus heridasG -) si es
preciso) &a a morir por 5l.
9 esta es la !istoria de la Sal&acin "ue nos &a a narrar la <iblia desde la eleccin de
Abrah2n) pasando por la liberacin de $gipto) - hasta llegar a la $ncarnacin de /risto (es+s) el
!i#o de Dios) "ue muere en la /ruz - resucita para redimir - &i&iicar al ser humano herido por el
trauma del Pecado.
H
DI8S SAL$ A <=S/A3 AL S$3 !=.A*8
/on la eleccin de Abrah2n) Dios sale en busca del ser humano para hablarle con cari,o -
mostrarle "ue no es su enemigo) como insinu el tentador) sino su Padre amoroso) su 3edentor) su
.eta - su $speranza.
Abrah2n es el hombre "ue cre- de &erdad en las promesas de Dios) se entreg a 0l cuando
todo pareca imposible - ue iel en la prueba de la e hasta el punto de &er en la misma muerte la
&ida.
$n las &icisitudes de los descendientes de Abrah2n) Dios re&el "ue ni si"uiera el mal - la
in#usticia pueden detener su plan de sal&acin) sino "ue todo sir&e para el bien.
/uando el pueblo de Israel &i&i la escla&itud de $gipto) Dios &io su opresin - eligi a
.ois5s para liberarlo.
La salida de los hebreos de la escla&itud) el paso del .ar - la /ena Pascual "ue lo precedi)
son los hechos "ue muestran hasta "u5 punto Dios "uiere ponerle un lmite al mal) liberar a su
pueblo - conducirlo a la libertad de la comunin con 0l. As) en la monta,a del Sina) Dios hace
Alianza con Israel "ue se con&ierte en el pueblo de su propiedad. $l Dios liberador les da) por
medio de .ois5s) los Diez .andamientos como camino de &ida para no retornar a la escla&itud.
$l camino por el desierto hacia la tierra prometida des&ela el camino no 2cil de la e del
!ombre' alegra por la libertad - nostalgia del pasado de escla&itud) idelidad - ol&ido de los
beneicios de Dios) ilusin - desconianza en el poder del Se,or.
/on todo) Israel entrar2 en la tierra de las promesas) imagen del (ardn del Paraso) "ue es
puro don gratuito de Dios. $n ella el pueblo hebreo ha de &i&ir seg+n la libertad "ue Dios le ha
regalado) libertad "ue se &i&e en idelidad a la Alianza reno&ada.
LA !IST83IA D$ A.83 /8*TI*IA
9a en la tierra prometida) Israel &i&e la contradiccin del corazn humano' capaz de lo
me#or - de lo peor) capaz de ser iel a Dios - &i&ir seg+n su Palabra - capaz de ale#arse de 0l.
Dios no &a a de#ar de guiar a su pueblo) de buscar - educar a Ad2n) su hi#o) de hablarle al
corazn.
$ligiendo al re- Da&id renue&a sus promesas con la esperanza del .esas) "uien ha de &enir
a sal&ar a los pobres - anunciar el a,o de Gracia del Se,or.
Da&id es el hombre "ue) a+n acogiendo el don de Dios) peca gra&emente1 - en esta
circunstancia &i&e la e>periencia de la con&ersin del corazn - de la idelidad misericordiosa de
Dios a su eleccin.
$l pecado de Israel) su desprecio de Dios - sus in#usticias - maldades) le conducen a la
di&isin del reino - al e>ilio.
$l e>ilio es el momento dram2tico del racaso) de la le#ana de la tierra) del silencio de Dios.
$n Asiria - en <abilonia el pueblo hebreo &i&ir2 la crisis de la e' ?dnde est2n las promesas de
Dios@
9a los proetas no haban de#ado de hablar a Israel en nombre de Dios - recordarle el
compromiso de la Alianza. $llos no de#aron de llamar al pueblo a cambiar de &ida - &ol&er al Dios
de los padres. $llos denunciaron las in#usticias sociales) la idolatra - las inmoralidades "ue
producan &iolencia) egosmo - muerte. Pero el pueblo no "uiso escuchar.
/on todo) Dios no de#aba de hablar al corazn) de prometer una alianza nue&a) un cambio
del corazn de piedra por un corazn de carne) una eusin del $spritu. !asta el punto de "ue Dios
&a a ir a habitar all donde su pueblo sure el destierro -) guiando los senderos de la !istoria) abrir2
un camino en el desierto para "ue Israel &uel&a a su patria. $l desierto "ue se transorma en &ergel
es la imagen de la accin de Dios "ue sigue siendo iel a la Alianza) renue&a a su pueblo - lo
J
conduce gozoso a su tierra.
Israel rele>ionar2 sobre su pasado) reconstruir2 (erusal5n - el templo) luchar2 por ser iel a
la Alianza cuando es amenazada gra&emente -) sobre todo) esperar2 la llegada del .esas
prometido. .esas caracterizado por los rasgos surientes del Sier&o de Dios) con el rostro
desigurado pero luminoso.
Ser2n los pobres del Se,or) los ieles) los sencillos) "uienes &i&ir2n intensamente esta espera.
$llos se abandonan plenamente en las manos de Dios esperando su sal&acin.
$ntre ellos est2 .ara) la %irgen) "uien) al llegar la plenitud de los tiempos) recibe el
anuncio del 2ngel - da el KsL al plan de Dios de entrar) con todas sus consecuencias) en nuestra
!istoria.
($S=/3IST8 9 S= .IST$3I8 PAS/=AL
/on la $ncarnacin - el *acimiento de (esucristo) Dios ha entrado plenamente en nuestra
!istoria - en nuestro mundo con todas sus luces - sus sombras.
/on la $ncarnacin - el *acimiento de (esucristo) Dios ha llegado all donde Ad2n Bel ser
humanoC su hi#o) est2 herido para redimirlo.
/risto (es+s pas haciendo el bien - liberando a los oprimidos por el mal. Anunci con
par2bolas el 3eino de Dios) "ue es la nue&a 3elacin de Alianza del ser humano con el Dios &i&o.
$ligi un grupo de discpulos para "ue uera la semilla del nue&o pueblo de Dios. .ostr el rostro
de Dios - ense, a orarle con conianza de hi#os.
$n su &ida terrena (esucristo entr en los entresi#os de la e>istencia humana' alegra - dolor)
luz - tinieblas) grandeza - miseria) amor - odio) &ida - muerte. 9 esto hasta el punto de ser
golpeado por el pecado del !ombre) por la in#usticia - por la muerte.
Sabiendo "ue todo se encaminaba hacia el inal) se dirigi con sus discpulos a (erusal5n
para la iesta de Pascua.
/elebrando la Pascua con los Apstoles dio un signiicado nue&o a los ritos de Israel' ahora
el &erdadero /ordero cu-a sangre libera es 0l mismo entregado a la muerte - misteriosamente
presente en los dones del pan - del &ino' :Tomad - comed esto es mi /uerpo entregado por
&osotrosG tomad - bebed esta es mi Sangre de la Alianza derramada por todos para el perdn de
los pecados. !aced esto en memoria ma;.
La muerte de /risto en la cruz) despu5s de la amargura de su pasin) es la entrega deiniti&a
de Dios a a&or del ser humano. Dios) en su !i#o mu- amado) ha entrado en las tinieblas del pecado
- de la muerte) ha ba#ado al inierno - le ha puesto un lmite al mal - a la muerte.
$n /risto muerto - sepultado) Dios mismo ha gustado la muerte para derrotarla - &encerla.
<a#ando al inierno ha atado al enemigo - ha liberado a Ad2n) su hi#o) carg2ndolo sobre sus
hombres - conduci5ndolo a la &ida eterna.
Despu5s del dolor del %iernes Santo - del silencio del S2bado Santo) las mu#eres) el primer
da de la semana) el Domingo) al amanecer) ueron al sepulcro.
Al llegar &ieron "ue la piedra haba sido remo&ida - "ue (es+s all no estaba. Slo &ieron la
s2bana - las &endas con "ue lo cubrieron.
Desconcertadas salieron corriendo -) en su huida) /risto les sali al encuentro) lo &ieron
&i&o - supieron "ue haba resucitado.
*o les ue 2cil a los Apstoles - a los dem2s discpulos creer el testimonio de las mu#eres.
4ue (esucristo "uien se les hizo presente como Se,or Glorioso1 lo reconocieron - 0l les ortaleci)
los cur - los en&i a ser sus testigos) a anunciar - a realizar la sal&acin "ue con su .uerte -
3esurreccin se haba inaugurado en la tierra.
%erdaderamente tras la .uerte - 3esurreccin de (esucristo el mundo haba cobrado un
color nue&o) se haba puesto en camino hacia la %ida1 el mal) aun"ue presente) hera pero no
M
derrotaba1 la !istoria recobraba la esperanza1 los hombres saban "ue no estaban solos) "ue se haba
abierto la c2rcel del pecado - de la muerte - "ue eran slo lugares de paso) es decir pascua) puente)
hacia la &ida eterna.
Los Apstoles - discpulos se llenaron de alegra - de ortaleza) permanecan unidos orando)
#unto con .ara - otras mu#eres) a la espera del don del $spritu prometido por el Se,or.
LA IGL$SIA. !ASTA $L 4I*AL D$ L8S TI$.P8S
$l da de Pentecost5s el $spritu &ino sobre los Apstoles - .ara. $ra como un &iento
impetuoso) como lenguas de uego) como brisa sua&e.
.o&ido por el $spritu) Pedro dio testimonio del Se,or (es+s con mucho &alor. Las
autoridades #udas "uedaron desconcertadas por lo "ue oan - &ean.
Los discpulos &i&an unidos) acudan a las ense,anzas de los Apstoles) oraban en el templo
- celebraban la raccin del pan Bla $ucaristaC en las casas.
.o&idos por el $spritu tambi5n ellos hacan signos mara&illosos) lean las $scrituras de una
manera nue&a) recordaban las ense,anzas de (es+s) se a-udaban - sostenan mutuamente)
anunciaban al Se,or) bautizaban) imponan las manos) curabanG
4ueron perseguidos e incluso algunos ueron e#ecutados) pero ellos) ortalecidos por el
$spritu) no de#aban de dar testimonio de /risto (es+s. De ciudad en ciudad anunciaban el
$&angelio - 5stas se llenaban de alegra.
!asta Pablo de Tarso) un perseguidor encarnizado de los discpulos de (es+s) se encontr
con 0l en el camino de Damasco - su &ida se transorm radicalmente. Pablo) desde entonces) &i&i
slo para /risto - para el $&angelio B&ia#es) predicaciones) cartasGC.
La Iglesia) de este modo) emprenda su andadura. Guiada por Pedro - los dem2s Apstoles -
sostenida irmemente por el $spritu Santo) &i&an en com+n) anunciaban el $&angelio) celebraban
los Sacramentos) ser&an a los pobres.
*o eran momentos 2ciles' no siempre los discpulos eran ieles a las ense,anzas del Se,or1
las tensiones internas) a &eces) creaban disputas) di&isiones e incomprensiones1 el ruto de la misin
era) muchas &eces) escaso1 las persecuciones - ata"ues eran) en ocasiones) mu- &iolentos.
/on todo) el encuentro con el Se,or 3esucitado - la presencia del $spritu Santo sostenan a
la Iglesia) la puriicaban cuando era necesario - la re#u&enecan con nue&as uerzas.
$l +ltimo libro de la <iblia) el Apocalipsis) des&ela el misterio de la !istoria' el Se,or &a a
&ol&er re&estido de gloria) pero hasta entonces habr2 luchas - contradicciones. A &eces) el mal
parecer2 &encer) la mediocridad estar2 presente m2s de lo deseable) las persecuciones golpear2n con
&iolencia.
Pero) en esos momentos) la Iglesia ha de &ol&erse a su Se,or) muerto - resucitado) /ordero
degollado "ue tiene la cla&e de la $scritura - de la !istoria. !asta "ue llegue el da de la &ictoria
inal' entonces aparecer2 el cielo nue&o - la tierra nue&a) aparecer2 la *ue&a (erusal5n) es decir) el
(ardn del Paraso) .eta de nuestro peregrinar) donde Dios lo ser2 todo en todos) donde no habr2 ni
llanto) ni luto) ni muerte por"ue Dios har2 nue&as todas las cosas.
N
CAPTULO II
EL MISTERIO DE CRISTO
EN EL CONTEXTO DE LA PRO"ESI!N DE LA "E
EL CREDO O SM$OLO DE LA "E
A lo largo de esta !istoria de Amor) de esta !istoria de Sal&acin) se ha re&elado el .isterio
Santo de Dios' Dios es el Dios &i&o de la !istoria) Dios es misterio de comunin - de amor del
Padre) del !i#o - del $spritu Santo.
$n el /redo la Iglesia coniesa la 4e. 9 lo hace proclamando los acontecimientos centrales
de la !istoria de la Sal&acin. $n 5l se narra la historia del Padre) la historia del !i#o - la historia
del $spritu.
Creo en Dios% Pa&re% to&opo&eroso.
/reer es coniar en Dios) abandonarse en sus manos) acoger la Palabra - la %erdad "ue nos
ha re&elado a lo largo de la !istoria de la Sal&acin. Pero este Dios no es slo una uerza o una
idea) sino "ue es un ser personal con un rostro. $s el Padre "ue da la &ida a todo lo "ue e>iste) "ue
cuida - acompa,a) "ue corrige por amor) "ue sal&a. 0l es todopoderoso hasta el punto de hacerse
noDpoderoso para &encer desde dentro el pecado - la muerte.
Crea&or &el cielo ' &e la tierra.
Dios es el /reador de todo cuanto e>iste. 0l ha dado el ser a todo - a todo cuanto e>iste ama)
especialmente al ser humano creado a su imagen.
Si 0l es el /reador) detr2s de nosotros est2 el Amor - al inal de nuestra &ida nos espera el
Amor' la &ida tiene sentido) es un don de Dios. $stamos siendo conducidos hacia 0l.
Creo en (es)cristo% s) *nico Hi+o% n)estro Se,or.
Dios) al re&elarnos el misterio de su ser) nos ha mostrado "ue es Amor - /omunin del
Padre) del !i#o - del $spritu Santo.
(esucristo es la segunda Persona di&ina "ue se ha hecho carne. 0l es el Sal&ador del pecado
- el .odelo del !ombre nue&o. 0l es el .esas esperado por Israel en "uien se cumplen todas las
promesas.
Pero) sobre todo) 0l es el !i#o Inico de Dios) Dios &erdadero - !ombre &erdadero. 0l es el
Se,or de la %ida - de la !istoria. Si (es+s es el Se,or no somos escla&os de nada ni de nadie.
-)e .)e conce/i&o por o/ra ' 0racia &el Esp1rit) Santo% naci2 &e Santa Mar1a ir0en.
La $ncarnacin de (esucristo en el seno de la %irgen .ara es una accin e>clusi&amente
di&ina. $s algo "ue el !ombre nunca hubiera podido imaginar -) mucho menos) realizar.
O
/on la $ncarnacin - el *acimiento del !i#o de Dios en nuestra carne estamos delante de la
no&edad absoluta de Dios) de su irrumpir mara&illoso en la !istoria.
Santa .ara %irgen acept) en la e) ser la .adre de Dios hecho carne) con una
disponibilidad radical.
Pa&eci2 /a+o el po&er &e Poncio Pilato% .)e cr)ci.ica&o% m)erto ' sep)lta&o.
Despu5s de anunciar el 3eino de Dios - realizar signos mara&illosos) (esucristo ue
entregado para ser cruciicado. /risto (es+s padeci) ue cruciicado) muri realmente - ue
sepultado en un sepulcro.
0l conoce el surimiento - el dolor. Pero todo esto es una orenda su-a para transormar el
dolor - la muerte - rescatarnos de las garras del pecado.
/uando /risto muri en la muerte entr la %ida con su poder - desacti&o la pretensin "ue
5sta tena de ser deiniti&a.
Al tercer &1a res)cit2 &e entre los m)ertos% s)/i2 a los cielos ' est3 senta&o a la &erec4a &e
Dios Pa&re to&opo&eroso.
$l Padre resucit a (esucristo de entre los muertos. /risto ha resucitado del sepulcro. $l
$spritu ha resucitado a (es+s de las garras de la muerte.
/risto (es+s &i&e para siempre) inmortal - glorioso) la muerte no pudo con 0l. 0l ha
alcanzado la plenitud de la %ida eterna en cuanto &erdadero Dios - &erdadero !ombre.
0l es el Se,or de la !istoria e>altado a la diestra de Dios - eicazmente presente entre los
su-os por su Presencia sacramental.
Des&e all1 4a &e 5enir a +)60ar a 5i5os ' m)ertos.
/risto es la medida del ser humano' reproducir la imagen de /risto es nuestra &ocacin -
meta. Su Amor hasta dar la &ida #uzga -a todas nuestras acciones - decisiones.
0l) estando presente sacramentalmente) se maniestar2 re&estido de gloria al inal de los
tiempos. As lle&ar2 a plenitud la obra sal&adora) la !istoria del Amor de Dios. Por ello tenemos
esperanza - hemos de &i&ir con responsabilidad - autenticidad.
Creo en el Esp1rit) Santo% la Santa I0lesia Cat2lica% la Com)ni2n &e los Santos% el per&2n &e
los peca&os% la res)rrecci2n &e la carne ' la 5i&a eterna.
!asta "ue &uel&a el Se,or es el $spritu Santo "uien sostiene - gua a la Iglesia) amilia -
pueblo de Dios) para "ue sea iel a su misin. $lla es el Sacramento de Sal&acin "ue maniiesta -
realiza el amor de Dios maniestado en (esucristo. 9 lo hace por la escucha - el anuncio del
$&angelio) por la celebracin de los Sacramentos) por la &ida com+n - por la caridad acti&a.
$l $spritu Santo) tercera Persona di&ina) renue&a - santiica a los cre-entes) mue&e el
corazn a la con&ersin - a la e) suscita el bien) la belleza - la &erdad en la !umanidad. 0l realiza
la comunin prounda entre todos los discpulos de /risto de todos los tiempos. Por 0l ho- se
realiza el perdn de los pecados) a tra&5s de la mediacin de la Iglesia) - el ser humano recibe la
Gracia del .isterio Pascual del Se,or. 0l encamina a la Iglesia - a la !umanidad hacia la plenitud
de la Sal&acin' la resurreccin - la %ida $terna.
La %ida $terna es &er a Dios cara a cara) estar con /risto) alcanzar la plenitud de nuestro ser)
llegar a la .eta de nuestra e>istencia. La %ida $terna es don de Dios) pero el !ombre puede
rechazarla con plena libertad. Acceder a ella supone la total maduracin - puriicacin del ser
P
humano. (unto al !ombre toda la /reacin - toda la !istoria llegar2n a su consumacin - plenitud)
a los cielos nue&os - a la tierra nue&a) donde Dios lo ser2 todo en todos.
Am7n.
Decir QAm5nQ al inalizar el /redo es abandonarse en las manos de Dios) apo-arse
irmemente en 0l) ale#arse de las alsas seguridades "ue no son Dios sino dolos Bdinero) ama)
poder...C undar la &ida en el Dios &i&o) Padre) !i#o - $spritu Santo "ue nos ha creado por amor)
nos ha redimido con su propia entrega - nos sigue buscando - santiicando con su presencia.
Decir QAm5nQ es acoger la 3e&elacin de Dios como Palabra de sentido - de &erdad sobre lo
"ue somos - sobre lo "ue Dios es.
Decir QAm5nQ es &i&ir totalmente coniados en Dios) en su Palabra - en sus promesas.
1R
CAPITULO III
8HEMOS ISTO AL SE9OR8 :(n ;<%;=/>
La resurreccin de (esucristo es el centro de la e
1
- el undamento del anuncio cristiano de
sal&acin Bcf 1Cor 15,13-19C. La actitud de desesperanza de los discpulos tras la e#ecucin del maestro
Bcf Lc 24,13-24C se cambi s+bitamente en una alegre proclamacin' SDios) sin embargo) lo resucit)
rompiendo las ataduras de la muerteS BHch 2,24aC.
A lo largo de este captulo &amos a abordar dos cuestiones undamentalmente' el
acontecimiento de la resurreccin en s mismo) testiicado en el *ue&o Testamento) con la
problem2tica "ue de 5l se deri&a) - el signiicado teolgico de este e&ento de sal&acin "ue tiene su
culmen en la conesin de e Q(es+s es Se,orQ.
?@ EL ACONTECIMIENTO DE LA RESURRECCION
1.1. $l testimonio un2nime del *ue&o Testamento
Todos los escritos del *ue&o Testamento testimonian de orma un2nime "ue Slos discpulos de
(es+s anunciaron mu- poco despu5s de su muerte "ue Dios lo haba resucitadoS
6
. $l *ue&o Testamento
proclama esta certeza con relatos - testimonios ricos - &ariados.
$n primer lugar tenemos las conesiones de e - las rmulas lit+rgicas "ue son) casi siempre)
anteriores al escrito en el "ue se encuentran
E
. $ntre ellas destaca por su antigTedad - su contenido
teolgico la "ue nos transmite Pablo en la primera carta a los /orintios' S"ue /risto muri por nuestros
pecados seg+n las $scrituras1 "ue ue sepultado - resucit al tercer da seg+n las $scrituras1 "ue se
apareci a Pedro - luego a los doceS B1Cor 15,3b-5C. Todas ellas proclaman de orma bre&e e
inmediata la resurreccin de (esucristo. La ma-or parte de ellas presentan a Dios Padre como su#eto
acti&o del acontecimiento
H
.
Los himnos contenidos en las cartas apostlicas
J
dirigen su atencin no tanto -a a la
resurreccin de (es+s como a su actual estado de &ida. Para ello &an a usar el es"uema Qe>altacinD
1
/ (. D=P=IS) Introduccin) PR1 (.(. <A3T8L8.$) La resurreccin de Jess) A<S) /aracas) 1PP6) Es. Desde ahora'
(.(. <A3T8L8.$) La resurreccin1 A. A.AT8) Ges i! "i#nore$ "a##io di Cristo!o#ia) Dehoniane) <ologna) 1PP1) HH6.
Desde ahora' A. A.AT8) Ges i! "i#nore.
6
U. VASP$3) Jess, e! Cristo) Sgueme) Salamanca) 1PP6) 1JE. Desde ahora' U. VASP$3) Jess.
E
/ Ibid.) 1JEs1 W. L$8*DD=48=3) %esurreccin de Jess & 'ensa(e )ascua!) Sgueme) Salamanca) 1PNE) H6DMJ.
Desde ahora' W. L$8*DD=48=3) %esurreccin.
H
$ntre ellas destacan' !ch 6)E61 E)1J1 J)E1 1R)HR1 3om 1R)P. $s de destacar la rmula contenida en Lc 6H)EH' S$s &erdad)
el Se,or ha resucitado - se ha aparecido a SimnS) anti"usima aclamacin) probablemente lit+rgica B/ U. VASP$3) Jess)
1JHC.
J
4lp 6)MD111 1Tm E)1M1 $ H)ND1R1 3om 1R)JDO1 1Pe E)1OD661 H)M.
11
ascensinQ "ue es tan antiguo como el es"uema QresurreccinQ
M
. Igual "ue las conesiones de e - las
rmulas lit+rgicas se remontan a ni&eles anteriores de los escritos en "ue se encuentran.
La bre&edad - el tono po5tico de estos testimonios contrasta con las historias pascuales de
car2cter narrati&o "ue encontramos al inal de los cuatro e&angelios. $n ellas distinguimos las "ue son
relatos de apariciones' donde podemos indi&iduar el tipo (erusal5n "ue predomina - el tipo Galilea
N
1 -
los relatos del sepulcro &aco al amanecer del primer da de la semana. S$l papel principal lo #ugaron
B...C los testimonios B...C de los encuentros con el 3esucitadoS
O
. Las dierencias e>istentes en estas
historias pascuales) "ue e>clu-endo cual"uier tipo de armonizacin concuerdan en el contenido
undamental) ponen de maniiesto "ue se est2 e>presando una e>periencia "ue supera todo tipo de
lengua#e) - "ue estamos ante conesiones de e de un hecho "ue no slo aconteci en el pasado) sino
"ue es realidad actual para los "ue son testigos
P
. $stos slo pueden predicar al Se,or resucitado
describiendo su propia e>periencia personal
1R
' S!emos &isto al Se,orS BJn 2*,25bC.
1.6. La realidad de la resurreccin
$l acontecimiento de la resurreccin) atestiguado de orma concorde en los escritos del *ue&o
Testamento) ha sido interpretado teolgicamente de distintas maneras. Por una parte como un enga,o
de los discpulos. Desechada mu- pronto esta hiptesis se e>tiende a"uella "ue habla de &isiones
BalucinacionesC en cadena
11
. Pero ha sido la tesis de <ultmann la "ue m2s peso teolgico ha tenido en
las +ltimas d5cadas' /risto est2 presente en el Xer-gma. 9 ser2 U. .ar>sen "uien lle&e adelante estas
posiciones hasta considerar "ue la resurreccin no es una realidad histrica) sino una interpretacin1 es
una met2ora "ue signiicara "ue la causa de (es+s sigue adelante
16
.
Sin embargo no consiste la resurreccin en mantener &i&o un recuerdo o en seguir una causa.
Signiica "ue (es+s &i&e por"ue Dios lo ha resucitado de entre los muertos. La resurreccin es) pues) un
acontecimiento "ue tiene su primer eecto en (es+s mismo' (es+s &i&e una &ida totalmente nue&a) ha
entrado en la condicin deiniti&a) ha superado la muerte de#2ndola a las espaldas
1E
. Precisamente por
esta accin de Dios) "ue rescata a (es+s del poder de la muerte) se hicieron posibles las apariciones a
los discpulos) "uienes Scre-eron por"ue &ieron a (es+s &i&oS
1H
.
$l con#unto de los acontecimientos acaecidos' la muerte de (es+s) la situacin de los discpulos)
la sepultura de (es+s) el sepulcro &aco) las apariciones
1J
1 el insuiciente undamento de la hiptesis "ue
habla de &isiones BalucinacionesC
1M
1 - el an2lisis e>eg5tico de 1Cor 15,3-5
1N
) apuntan claramente hacia
un hecho real. *i de las creencias #udas) ni de la e>periencia con (es+s antes de su muerte pudieron
M
/ W. L$8*DD=48=3) %esurreccin) MPDO6.
N
/ Ibid.) 1END1JP. Tipo (erusal5n' Lc 6H)EMDJE1 (n 6R)1PD6P. Tipo Galilea' .t 6O)1MD6R.
O
U. VASP$3) Jess) 1JO.
P
/ Ibid.) 1JOs.
1R
/ (.(. <A3T8L8.$) La resurreccin) OD1R.
11
/ U. VASP$3) Jess) 1MRs1 !. 43I$S) +eo!o#,a) ENO.
16
/ U. VASP$3) Jess) 1M6D1MJ.
1E
/ (. D=P=IS) Introduccin) PRs1 A. A.AT8) Ges i! "i#nore) HHHDHHM1 !. 43I$S) +eo!o#,a) ENMs.
1H
(. D=P=IS) Introduccin) P1.
1J
/ U. <=LST) La resurreccin de Jess ba(o e! as-ecto de !a teo!o#,a funda.enta!) en' S. %I) HMs.
1M
/ Ibid.) HNDHP.
1N
/ A. A.AT8) Ges i! "i#nore) HHNDHJR1 U. VASP$3) Jess) 1NOs.
16
sacar los discpulos lo "ue estaban proclamando
1O
. Incluso la presencia de las mu#eres en las
narraciones del sepulcro &aco pone de maniiesto la iabilidad de lo "ue se est2 contando
1P
.
Los discpulos cre-eron - proclamaron "ue (es+s &i&a por"ue $l mismo se les hizo &er) se les
maniest) se de# &er por los su-os
6R
. $sta e>periencia Se>plica por "u5 el sepulcro estaba &acoS
61
. De
este modo la tumba &aca constitu-e slo un signo. $l anuncio de la resurreccin no se hubiera
mantenido en pie en (erusal5n si no hubiera sido e&idente "ue el sepulcro estaba &aco
66
.
4ueron testigos de algo "ue no tiene analoga posible con ninguna realidad intramundana
6E
. Se
encontraron con el uturo escatolgico haci5ndose presente en mitad de la historia - no al inal de
ella
6H
. 9 esta e>periencia cambi radicalmente sus &idas' SLos "ue renegaban se con&irtieron en
conesores) los dubitantes en cre-entes) los perseguidores pasan a seguidores - perseguidos) los "ue
huan se hacen emisarios) - los "ue se resistan son llamadosS
6J
.
1.E. La historicidad de la resurreccin
?!asta "u5 punto es riguroso caliicar la realidad de la resurreccin como acontecimiento
histrico@
!istricamente lo +nico "ue sera correcto decir es "ue (es+s muri en la cruz - "ue poco
despu5s sus discpulos proclamaron "ue Dios lo haba resucitado
6M
.
Pero la resurreccin est2 testimoniada de orma un2nime en todos los escritos del *ue&o
Testamento) tenemos los documentos "ue lo conirman. $n este sentido se puede considerar como
hecho histrico
6N
.
La ob#ecin "ue se presenta no nace tanto de los relatos cuanto de la imposibilidad de aceptar
un hecho as de e>traordinario. Pero en lo histrico no se e>clu-e lo impre&isto) lo no planiicado) lo
totalmente nue&o
6O
.
Por tanto) la resurreccin de (esucristo - su de#arse &er a los discpulos) a+n careciendo de
cual"uier paralelo intrahistrico) es un acontecimiento ocurrido realmente en nuestra historia
6P
.
1.H. (ustiicacin de la e en la resurreccin
Todo este recorrido nos lle&a a preguntarnos si es razonable creer ho- - con "u5 undamento en
la resurreccin de (esucristo.
1O
/ G. 8Q/8LLI*S) %esurreccin) en' 3. LAT8=3$LL$ D 3. 4ISI/!$LLA D S. PI$D*I*8T) /iccionario de +eo!o#,a
0unda.enta!) $diciones Paulinas) .adrid) 1PP6) 1RR6D1RRH. Desde ahora' G. 8Q/8LLI*S) %esurreccin.
1P
/ Ibid.) 1RRM.
6R
/ U. VASP$3) Jess) 1NRs1 (. D=P=IS) Introduccin) P1.
61
!. 43I$S) +eo!o#,a) ENP.
66
/ U. VASP$3) Jess) 1JN.
6E
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) ENP.
6H
/ U. VASP$3) Jess) 1N6s.
6J
!. 43I$S) +eo!o#,a) EOR.
6M
/ (.(. <A3T8L8.$) La resurreccin) H6.
6N
/ A. A.AT8) Ges i! "i#nore) HHM.
6O
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) ENPs.
6P
/ A. A.AT8) Ges i! "i#nore) HHMs.
1E
$n primer lugar creemos en este acontecimiento por el testimonio de a"uellos "ue se
encontraron con el Se,or
ER
. $llos e>perimentaron la resurreccin en s mismos como algo real.
Percibieron "ue 5sta actuaba en ellos - por medio de ellos. 9 su testimonio goza de la credibilidad de
"uienes "uedaron radicalmente transormados) de "uienes dieron la propia &ida por anunciar este
mensa#e
E1
.
$n segundo lugar por"ue este anuncio responde a las preguntas undamentales acerca del
signiicado - del destino de nuestra &ida humana. Tambi5n ho- podemos e>perimentar "ue la
resurreccin act+a en nosotros - por medio de nosotros. *os conduce incesantemente desde el absurdo)
el odio - la muerte al sentido) el amor - la &ida
E6
.
$sto ue as para los primeros discpulos) - lo es ho- para nosotros) por"ue en la resurreccin
de (esucristo nos encontramos con el acontecimiento m2>imo de sal&acin.
;@ EL SENTIDO TEOLOGICO DE LA RESURRECCI!N
6.1. La resurreccin de (esucristo' centro de la historia de laYsal&acin
La anti"usima conesin de e "ue nos transmite Pablo en la primera carta a los /orintios dice'
S...resucit al tercer da seg+n las $scrituras...S B1Cor 15,4bC. $ste Qseg+n las $scriturasQ indica "ue en el
acontecimiento de la resurreccin se cumplen las promesas del Antiguo Testamento
EE
.
La historia de estas promesas tiene su centro culminante en /risto (es+s) en su Pascua) en su
&ictoria sobre la muerte.
$l Dios creador del cielo - de la tierra Bcf Gn 1,1-2,4aC) el Dios de los padres Bcf 12 3,3C) "ue ha
liberado - acompa,ado al pueblo) "ue ha inter&enido en su historia) "ue lo ha alegrado con la
esperanza de sus promesas Bcf /t 23, 5-94 12 3,15C) "ue lo ha lanzado hacia el uturo por medio de la
predicacin de los proetas Bcf Is 43,13-194 33,16-22C) es "uien ha actuado de manera deiniti&a en
(esucristo.
$l encuentro con (es+s &i&o ha hecho a los discpulos leer con una nue&a ptica la historia
pasada' la resurreccin es el inicio de la nue&a creacin de la "ue /risto es el primog5nito Bcf Co! 1,15-
15C) en ella se cumplen las promesas hechas a nuestros padres Bcf Hch 2,134 3,16$24-23C) el paso del
.ar 3o#o era slo igura del paso de (es+s de la muerte a la &ida Bcf 1Cor 1*,1-4C. Incluso los salmos
&an a ser ledos - proclamados desde la e>periencia gozosa del encuentro con el Se,or &i&iente Bcf Hch
2,25-26$34sC.
Si en esta historia de sal&acin se ha maniestado el amor misericordioso de Dios) m2s a+n) se
ha re&elado su rostro' $l Dios de los padres es 9ah&5) +nico Se,or) Se,or de la historia "ue en ella se
re&ela) /reador del cielo - de la tierra) Santo de Israel) Dios personal
EH
1 es en la persona de /risto) en
su &ida) en sus obras - en sus palabras) donde Dios se ha de#ado &er de orma deiniti&a. 9 sobre todo
es en la resurreccin de (es+s donde Dios aparece como a"uel para "uien Sla muerte no representa
ninguna ronteraS
EJ
) Sa"uel cu-o poder abarca &ida - muerte) ser - no ser) a"uel "ue es amor - idelidad
ER
/ G. 8Q/8LLI*S) %esurreccin) 1R1R.
E1
/ U. VASP$3) Jess) 1JE.
E6
/ G. 8Q/8LLI*S) %esurrecin) 1R1R.
EE
/ U. VASP$3) Jess) 1NO.
EH
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) E1EDE1J.
EJ
Ibid.) EO1.
1H
creadoras) el poder de la nue&a &ida) a"uel en "uien se puede coniar de modo incondicional) aun"ue se
desmoronen todas las posibilidades humanasS
EM
.
Pero lo m2s decisi&o es "ue la resurreccin de (esucristo ha hecho presente el uturo en nuestra
historia. La resurreccin general "ue el #udasmo esperaba para el inal -a ha sucedido en (esucristo1
luego "uiere decir "ue han irrumpido los tiempos escatolgicos) "ue estamos en los +ltimos tiempos
EN
.
Los discpulos) por tanto) e>perimentaron el comienzo del es7aton) el inicio del giro del mundo) la
nue&a creacin de Dios en acto) Se>perimentaron la parusaS
EO
.
De este modo la historia de la sal&acin ad"uiere una nue&a dimensin' estamos -a en la
plenitud inal) estamos radicalmente aectados por la escatologa "ue es la nue&a condicin de
(esucristo. Pero caminamos toda&a hacia un cumplimiento pleno - consumador' es el inal del "ue
slo podemos hablar con smbolos Bban"uete) hogar) l2grimas en#ugadasC
EP
- "ue para nosotros est2
irremediablemente presente como primicia Bcf 1Cor 15,23C en /risto resucitado.
6.6. La resurreccin de (esucristo' acontecimiento de sal&acin
La resurreccin de (esucristo Bcentro de la historia de la sal&acin) re&elacin deiniti&a de
Dios) irrupcin de los +ltimos tiemposC ha trado la sal&acin para el ser humano. $lla es el hecho
sal&ico por e>celencia Bcf 1Cor 15,15C.
La resurreccin del cruciicado signiica "ue la cruz es sobre todo accin poderosa de Dios) "ue
es el in de la muerte en cruz) "ue la obediencia hasta la cruz conduce a la plenitud de Dios
HR
.
La resurreccin de (es+s es la uente de la libertad "ue se concretiza de tres ormas. $s la
libertad del pecado Bcf %o. 3,16-23C. $s la libertad de la muerte Bcf %o. 3,23C1 la muerte ha perdido su
agui#n Bcf 1Cor 15,53-5MC) ante ella el cristiano se sit+a en la esperanza. $s libertad rente a la le- Bcf
%o. 5,3C "ue se realiza en el amor Bcf Ga! 5,134 %o. 13,1*C
H1
. De esta orma la resurreccin de
(esucristo es el triuno del amor - de la &ida.
La resurreccin de (es+s ha abierto a la historia humana un horizonte nue&o - ha introducido en
ella la uerza - la energa "ue hacen crecer al hombre. $n la resurreccin "uedan &encidos los
condicionamientos "ue hacen racasar al ser humano) en ella cobran &igor los &alores deiniti&os "ue
dan sentido a la e>istencia humana - "ue mo&ilizan las posibilidades de bien - de crecimiento de los
hombres - mu#eres. $n ella se ha maniestado el !ombre *ue&o) modelo - meta de todo hombre.
$ste hombre nue&o es (es+s de *azareth) Se>altado - dotado del poder pleno di&inoS
H6
.
$>altacin "uiere decir "ue (es+s est2 en la dimensin de Dios) "ue &i&e en el poder - en la gloria de
Dios
HE
. La $scritura e>presa esta realidad con la proesin de e en (es+s como el 8&rios' Q(es+s es
Se,orQ Bcf %o. 1*,94 1Cor 12,34 0!- 2,11C. S/on este ttulo se intenta e>presar el poder celeste del
3esucitado - $>altadoS
HH
. $ste se,oro de (es+s no es slo uturo) sino realidad presente - actuante. *o
signiica distancia del mundo) sino) m2s bien Sun nue&o modo de estar con nosotros1 ahora (es+s est2
EM
U. VASP$3) Jess) 1NMs.
EN
/ Ibid.) 1NJ.
EO
(. ($3$.IAS) +eo!o#,a de! 9ue:o +esta.ento) Sgueme) Salamanca) 1PNN) EJP. Desde ahora' (. ($3$.IAS)
+eo!o#,a.
EP
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) EHMDEJR.
HR
/ U. VASP$3) Jess) 1OE.
H1
/ Ibid.) 1PEs.
H6
Ibid.) 1OR.
HE
/ Ibid.) 1OE1 4.W. D=33U$LL) La resurreccin de Jess .isterio de sa!:acin) !erder) <arcelona) 1PNP) PM. Desde
ahora' 4.W. D=33U$LL) La resurreccin.
1J
con nosotros desde Dios - al modo de DiosS
HJ
.
La resurreccin de (es+s se con&ierte as en el punto de partida de la rele>in sobre la persona
de (es+s) sobre el signiicado de su &ida - de su muerte
HM
. Desde la e>periencia decisi&a de la
resurreccin los discpulos comprender2n "ui5n es (es+s de *azareth' el Se,or
HN
.
HH
U. VASP$3) Jess) 1OO. 3esurreccin - $>altacin son dos categoras para e>presar la misma accin de Dios. Dios
e>alta a (es+s cuando lo resucita B/ 4W D=33U$LL) La resurreccin) PJsC. La categora e>altacin era la disponible en el
#udasmo para hablar de "ue alguien haba entrado en los acontecimientos inales B/ U. VASP$3) Jess) 1O6C.
HJ
U. VASP$3) Jess) 1OE.
HM
/ (. D=P=IS) Introduccin) P1s.
HN
/ 4W. D=33U$LL) La resurreccin) 1RRD1RH.
1M
CAPITULO I
(ESUS ES EL SE9OR# MODELO DEL HOM$RE NUEO
La e>periencia de la resurreccin da origen a la rele>in cristolgica del *ue&o Testamento.
$s la cristologa e>plcita de la comunidad primiti&a "ue ir2 desde la proclamacin del resucitado en el
7er&#.a hasta la conesin de (esucristo como !i#o de Dios. Desde a"u recorreremos el desarrollo del
dogma cristolgico deteni5ndonos especialmente en los /oncilios entre los "ue destaca la conesin de
/alcedonia.
Pero esta cristologa tiene su origen en el (es+s histrico. $s lo "ue se llama la cristologa
implcita. Aun"ue la rele>in cristolgica comienza despu5s de Pascua) hunde sus races en (es+s de
*azareth.
De este modo llegamos a (esucristo) Sal&ador =ni&ersal. $n 5l descubrimos plenamente "ui5n
es Dios. $l .isterio de /risto nos introduce as en el .isterio de Dios.
?@ EL PLURALISMO CRISTOLOGICO DEL NUEO TESTAMENTO
$n los escritos del *ue&o Testamento se &a a dar un proceso din2mico en la comprensin del
.isterio de /risto. Desde la e>periencia - proclamacin del resucitado se llegar2 a su identidad
personal de !i#o de Dios. Desde una cristologa Qdesde aba#oQ - QuncionalQ se terminar2 en una
cristologa Qdesde arribaQ - QontolgicaQ
HO
.
La primera cristologa es la "ue se e>presa con la rmula Q.arana thaQ. $s una cristologa "ue
combina armnicamente la resurreccinDe>altacin de (es+s - su &uelta escatolgica al inal de los
tiempos. *unca aparece el Qtoda&a noQ sin la reerencia al Q-aQ de la resurreccin) -) al contrario) el Q-aQ
espera siempre la parusa.
*os encontramos) despu5s) con la conesin gozosa de /risto resucitado "ue nos trasmite el
7er&#.a apostlico. La e>5gesis actual cree poder recostruir este 7er&#.a primiti&o a partir de los
discursos de Pedro - de Pablo "ue encontramos en el libro de los !echos
HP
.
$n estos discursos aparece una cristologa centrada en la resurreccin - gloriicacin de (es+s
como obra del Padre en a&or de los hombres. $n cuanto acontecimiento acaecido a (es+s subra-a la
nue&a condicin a la "ue ha pasado. $n cuanto obra del Padre aparece como la accin decisi&a de Dios
en toda la historia de la sal&acin. $n cuanto en a&or de los hombres es la inauguracin de la sal&acin
radical para todos. La cristologa del 7er&#.a apostlico es QuncionalQ) es decir) soteriolgica. SSu
discurso est2 centrado en el signiicado "ue tiene para la sal&acin de los hombresS
JR
.
Desde esta cristologa) - en continuidad con ella) se desarrollar2 una cristologa QontolgicaQ
HO
/ (. D=P=IS) Introduccin) PED16H.
HP
SB!ch 6)1HDEP1 E)1ED6M1 H)1RD161 J)ERDE61 1R)EHDHE1 1E)1NDHNC en orma de proclamacin Xerigm2tica) - dirigidos
principalmente a los #udosS B(. D=P=IS) Introduccin) PNC. *o se considera la predicacin a los paganos sal&o el discurso
de Pedro en casa de /ornelio B!ch 1R)EHDHEC "ue es seme#ante al dirigido a los #udos. $n el Xer-gma dirigido a los #udos)
"ue son las primeras proclamaciones) podemos percibir cmo se e>pres la e cristiana en (es+s poco despu5s de Pascua B/
Ibid.C.
1N
sobre la persona de (es+s' $n lo "ue Dios ha realizado en (es+s para nuestra sal&acin tiene mucho "ue
&er la identidad personal del mismo (es+s.
$ste a&ance de la cristologa se pone de maniiesto especialmente en las cartas de Pablo - en el
e&angelio de (uan.
Si (es+s haba sido gloriicado por el Padre - eran testigos de su condicin di&ina) si 5sta -a era
latente durante su &ida terrena
J1
) entonces es "ue (es+s estaba en Dios desde siempre.
La QpreDe>istenciaQ aparece en %o. 1,3-4 -) sobre todo) en 0!- 2,3-11
J6
. $l himno de la carta a
los 4ilipenses e&idencia el doble mo&imiento hacia aba#o - hacia arriba' (es+s &iene desde Dios donde
moraba - &uel&e a $l con su e>istencia humana gloriicada.
Desde la rele>in sobre la QpreDe>istenciaQ ser2 el ttulo Q!i#o de DiosQ el "ue e>presar2 de orma
pri&ilegiada la identidad m2s prounda de (es+s
JE
. $s la maniestacin - el descubrimiento de la
iliacin di&ina de (es+s) "ue) conduciendo a la cristologa a su punto m2s alto) encuentra su me#or
e>presin en el prlogo del e&angelio de (uan Bcf Jn 1,1-16C.
As las cosas podemos concluir diciendo "ue Sla respuesta dada por la e) a la luz de la
e>periencia pascual) a la pregunta Q?Fu5 es (es+s para nosotros@Q lle& a la respuesta deiniti&a "ue la e
puede - debe dar a la pregunta Q?Fui5n es (es+s@QS
JH
.
Ambas cristologas) la del 7er&#.a apostlico - la del prlogo de (uan BQdesde aba#oQ - Qdesde
arribaQ) QuncionalQ - QontolgicaQC no se anulan) sino "ue se complementan en el *ue&o Testamento.
*inguna de ellas puede presentarse como modelo absoluto) sino "ue ambas se deben integrar en la
adecuada comprensin del .isterio de /risto. .antener la integridad de este misterio rente a las m2s
&ariopintas des&iaciones ue el esuerzo de la Iglesia de los primeros siglos "ue cristaliz en las
deiniciones de los /oncilios.
;@ DESARROLLO HISTORICO DEL DOGMA CRISTOLOGICO
$l desarrollo cristolgico tu&o lugar en el encuentro del cristianismo con el mundo hel5nico. $l
reto consista en mantener - transmitir la integridad del .isterio de /risto re&elado en el *ue&o
Testamento en una nue&a cultura - en sus categoras.
Los peligros - reduccionismos se ponen de maniiesto con la aparicin de las primeras
here#as
JJ
.
8tra gra&e diicultad ser2 la de la ambigTedad de los t5rminos en los "ue se ha de e>presar la
cristologa
JM
.
Los /oncilios de la Iglesia antigua e>presaron el .isterio de (esucristo en total continuidad de
sentido - de contenido con el *ue&o Testamento. !icieron una &erdadera QinculturacinQ de la e donde
no se puede hablar de QhelenizacinQ de 5sta sino de una aut5ntica cristianizacin del helenismo
JN
.
JR
Ibid.) 1RJ.
J1
$l bautismo en el (ord2n B/ .c 1)11C) la trasiguracin B/ .c P)NC.
J6
/ A. A.AT8) Ges i! "i#nore) 1EHD1EM1 (. D=P=IS) Introduccin) 111D11H.
JE
/ U. VASP$3) Jess) 1PPD6R1.
JH
(. D=P=IS) Introduccin) 161.
JJ
Primera orma de reduccionismo' sobre la realidad de la e>istencia humana de (es+s BdocetismoC. Segunda orma' sobre
la condicin di&ina de (es+s Badopcionismo) sabelianismo) arrianismoC. Tercera orma' sobre la unin en (es+s de su
condicin di&ina - humana Bnestorianismo) monoisismoC B/ (. D=P=IS) Introduccin) 16OD1ER1 A. A.AT8) Ges i!
"i#nore) 1JRD1JEC.
JM
/ (. D=P=IS) Introduccin) 1E1s.
JN
/ Ibid.) 1EEs1 /8..ISSI8*$ T$8L8GI/A I*T$3*AZI8*AL$) ;uestioni ri#uardanti !a cristo!o#ia) en' I!
1O
6.1. $l /oncilio de *icea I BE6JC
JO
Se aborda el problema de la di&inidad del !i#o negada por Arrio) sacerdote de Ale#andra.
Sostena "ue el !i#o haba sido producido BcreadoC. Por lo tanto no e>ista desde la eternidad con el
Padre - era inerior a $l. /omenz a e>istir por un acto de la &oluntad del Padre. Arrio crea una
cristologa reduccionista del .isterio de (esucristo "uien no es para 5l ni &erdadero Dios ni &erdadero
hombre.
*icea &a a airmar Bcf /" 125-123C "ue el !i#o es de la sustancia B<ousia<C del Padre)
engendrado B<#enn=tos<C - no hecho o producido o creado) "ue es de la misma sustancia B<ho.oousios<C
del Padre. SLo "ue se proclama es "ue el !i#o de Dios es tan di&ino como el Padre e igual a 5l en la
di&inidadS
JP
.
*icea combina la cristologa uncional - la ontolgica del *ue&o Testamento' si no era ni
&erdadero Dios ni &erdadero hombre) no es el autor de la sal&acin para la humanidad.
6.6. $l /oncilio de /onstantinopla I BEO1C
$l obispo de Laodicea en Siria) Apolinar) airma "ue el %erbo asume una humanidad pri&ada
del Qalma racionalQ. De este modo se ha ser&ido de un cuerpo como de un instrumento inerte - por tanto
no ha asumido la totalidad del ser hombre.
/onstantinopla I) centr2ndonos slo en la perspecti&a cristolgica) airmar2 "ue el %erbo se ha
hecho hombre &erdaderamente) luego indica la completa e ntegra humanidad de (esucristo Bcf /"
15*>.
6.E. $l /oncilio de $eso BHE1C
$l problema "ue sub-ace es S?$n "u5 sentido - en "u5 manera el !i#o de Dios se hizo hombre
en (es+s@S
MR
.
*estorio) sacerdote procedente de Antio"ua - luego patriarca de /onstantinopla) &a a resol&er
el problema subra-ando la presencia en /risto de dos su#etos distintos' el %erbo de Dios - el hombre
(es+s. La unidad entre ambos la entenda como Qcon#uncinQ - por tanto e>trnseca. $l %erbo estara
presente - operante en el hombre (es+s "ue es slo un Qho.o assu.-tusQ.
Por el contrario /irilo) obispo de Ale#andra) habla de la identiicacin personal del !i#o de
Dios con (es+s. Slo e>iste un mismo e id5ntico Q-o personalQ.
$l /oncilio de $eso no elabor ninguna rmula cristolgica. Su dogma se encuentra en la
segunda carta de /irilo a *estorio Bcf /" 25*-251C "ue ue aprobada por el /oncilio' Distintas las
naturalezas unidas &erdaderamente en unidad en un solo /risto e !i#o. =na sola <-husis<) un +nico
su#eto concreto Sen el sentido de "ue en (esucristo el %erbo eterno uni a s en el tiempo una
humanidad "ue no hubiera e>istido Do no hubiera podido e>istirD independientemente - anteriormente a
esta uninS
M1
.
%e#no 1 B1PO1C HHs.
JO
$n la e>posicin de los concilios seguimos la obra de A. Amato pp. 1M1D6ME - la obra de (. Dupuis pp. 1END1MP.
JP
(. D=P=IS) Introduccin) 1EP.
MR
Ibid.) 1HE.
M1
Ibid.) 1HN.
1P
6.H. $l /oncilio de /alcedonia BHJ1C
Tras $eso permaneci la ambigTedad lingTistica entre <hu-ostasis< - <-husis<. La problem2tica
"ue se suscitaba era' si el %erbo ha asumido la naturaleza humana) ?"u5 le sucede a 5sta en la unin
con la naturaleza di&ina@ $l mon#e $uti"ues) de /onstantinopla) airmaba "ue) tras la unin) no se
mantienen dos naturalezas en /risto) lo humano "uedaba absorbido por lo di&ino.
$l /oncilio de /alcedonia elabora una &erdadera deinicin dogm2tica Bcf /" 3**-3*3C. $n ella
se coniesa a (esucristo como unidad de persona B<hu-ostasis<C - dos naturalezas B<-husesin<C Qsin
conusin - cambioQ - Qsin di&isin - separacinQ. As se subra-a "ue la distincin de ambas naturalezas
perdura manteni5ndose las propiedades de cada una - "ue entre ellas se mantiene la unidad.
6.J. $l /oncilio de /onstantinopla III BMORDMO1C
/ontin+a el problema de la unidad en la distincin pero "ue se &a a trasladar de las QnaturalezasQ
a las Qacciones - &oluntadesQ en (es+s. Ser2 Sergio) Patriarca de /onstantinopla) "uien negar2 la
e>istencia de dos &oluntades en /risto - con ello) por tanto) negar2 su &oluntad humana. SPri&ado de
una aut5ntica &oluntad - accin humana) (esucristo no sera &erdadero hombreS
M6
.
$l /oncilio de /onstantinopla III) recogiendo los c2nones del /oncilio con&ocado por el Papa
.artn en el Laterano BMHPC - las tesis de San .2>imo el /onesor) airmar2 las dos &oluntades) di&ina
- humana. Siendo distintas con&ergen en el "uerer Qnuestra sal&acinQ. Ambas &oluntades - acciones
est2n unidas en la persona de (esucristo Qsin separacin) sin cambio) sin di&isin) sin conusinQ Bcf /"
553-559C.
$l recorrido por el desarrollo del dogma cristolgico no nos permite decir "ue la cristologa
QuncionalQ ha sido separada e incluso borrada por una cristologa QontolgicaQ. Al contrario) ambas han
interactuado en todo momento. $l aspecto soteriolgico no ha estado ausente del aspecto ontolgico -)
&ice&ersa) la rele>in sobre la persona de (es+s garantizaba su car2cter de Sal&ador
ME
.
Si) como hemos indicado anteriormente) la e>periencia de la resurreccin supuso el inicio de la
rele>in cristolgica de la comunidad cristiana "ue cristalizar2 en las rmulas dogm2ticas conciliares)
tambi5n es cierto "ue dicha e>periencia hizo a los discpulos &ol&er la mirada al (es+s de la historia' su
mensa#e - sus obras) su autoconciencia) su muerte) en deiniti&a toda su e>istencia. La e>periencia de
la resurreccin no hubiera bastado para comprender a (esucristo si en su &ida histrica no hubiera
dicho - hecho lo suiciente como para "ue se pudiera interpretar luego su realidad sal&ica - personal.
$n el origen) por tanto) de la cristologa est2 el (es+s histrico. La resurreccin puso de maniiesto
plenamente lo "ue 5l -a era - maniestaba
MH
. De este modo (es+s de *azareth es el /risto de la e
proclamado) el /risto de la e es el (es+s de *azaeth "ue -a en su &ida terrena des&elaba el .isterio de
su persona.
M6
Ibid.) 1ME.
ME
/ Ibid.) 1JMD1MR. 1MJD1MP.
MH
/ Ibid.) MEDMP. 11Js.
6R
A@ EL MISTERIO DE LA PERSONA DE (ES*S
E.1. $l .ensa#e de (es+s
$l centro del mensa#e de (es+s es el anuncio del 3eino de Dios Bcf 'c 1,154 't 4,15C
MJ
.
$n el Antiguo Testamento la palabra Q.a!7utQ designa el poder de gobernar como algo "ue se
est2 realizando. $s la soberana de Dios en acto realizando el suspirado ideal de la #usticia "ue consiste
en la proteccin de los des&alidos) de los pobres) de los d5biles
MM
.
Se coniesa a Dios como el Se,or de la historia de Israel "ue gua - abre caminos) - a la &ez se
espera "ue &enga - restablezca su total soberana haciendo presente el sha!o. deiniti&o
MN
.
Se esperaba) por tanto) la llegada del reinado de Dios. Los rabinos hablaban Sde una soberana
de Dios presente pero oculta B...C $n el grupo de los esenios - los piadosos de Fumran el reinado de
Dios es el reino de los elegidos) de los #ustosS
MO
. SLos ariseos pensaban en el perecto cumplimiento de
la tor2) los zelotes entendan con ello una teocracia poltica "ue intentaban imponer por la uerza de las
armasS
MP
.
$n la predicacin de (esucristo el 3eino de Dios
NR
es slo don de Dios cu-a &enida no puede
ser adelantada por el hombre.
La real soberana de Dios sobre la humanidad est2 presente all donde se hace realidad la &ida)
la reconciliacin - la alegra1 donde se cumple la &oluntad de Dios1 donde se realiza la liberacin sobre
el mal. 3ealiza la totalidad de los bienes mesi2nicos' libertad) paz) alegra) sal&acin... Se e&oca con
im2genes como nue&a alianza) gran ban"uete) bodas del re-. %isibiliza la utopa de la elicidad absoluta
donde se supera radicalmente el pecado - la muerte.
(es+s proclama la inminencia de este reino Bcf 'c 1,154 Lc 4,214 1*,23s4 't 11,5C - a la &ez se
espera como realidad escatolgica Bcf 't 3,1*4 13,264 'c 9,14 Lc 9,25C.
$l reino de Dios tiene un signiicado soteriolgico' se orece como sal&acin para el hombre
Bcf 't 9,35C) se maniiesta como superacin - destruccin del mal) del pecado - de la muerte.
$l reino se identiica con la persona de (es+s - con su presencia Bcf Lc 4,16-194 't 11,3-3C.
Al hombre le pide la con&ersin - la acogida de sus e>igencias Bcf 't 1*,354 13,45-434 Lc
13,244 15,33C.
$s Suna proclamacin de la soberana di&ina B...C precisamente para los "ue est2n en el lado de
las sombras) B...C los publicanos - los pecadores) los golpeados por el dolor - la enermedadS
N1
.
(es+s acompa, sus palabras sobre el reino con Smilagros) prodigios - se,alesS BHch 2,22C "ue
proclamaban la autenticidad de su anuncio sobre la llegada del reinado de Dios.
Sin podernos centrar ahora en la problem2tica sobre la historicidad de los milagros
N6
) cabe
destacar "ue (es+s realiz signos e>traordinarios "ue mara&illaron a los "ue los contemplaron1 sin ellos
sera ine>plicable el entusiasmo de la multitud. Los milagros son signos de la potencia de Dios) de la
presencia del reino Bcf 't 11,3-3C. Sin e no se percibe el milagro - &ice&ersa) el milagro conduce a la
e. Todos ellos con&ergen en la realidad total de la persona de /risto maniestando su poder - su
MJ
/ Ibid.) MP1 A. A.AT8) Ges i! "i#nore) 1RNs1 U. VASP$3) Jess) OM1 (. ($3$.IAS) +eo!o#,a) 11P.
MM
/ (. ($3$.IAS) +eo!o#,a) 1661 U. VASP$3) Jess) ONs.
MN
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) HEOs.
MO
Ibid.) HHR.
MP
U. VASP$3) Jess) OMs.
NR
Sigo a"u la obra de A. Amato) pp. 1RND11R.
N1
!. 43I$S) +eo!o#,a) HH1.
N6
/ U. VASP$3) Jess) 1ROD1611 !. 43I$S) +eo!o#,a) EJ1DENH1 A. A.AT8) Ges i! "i#nore) 11JD11O1 3.
LAT8=3$LL$) 'iraco!i di Ges e +eo!o#ia de! .iraco!o) /ittadella) Assisi) 1PON.
61
autoridad' S?Fui5n es 5ste) "ue hasta el &iento - el lago le obedecen@S B'c 4,41bC.
As nos adentramos en la conciencia "ue (es+s tena de s mismo) en su pretensin.
E.6. La autoconciencia de (es+s
Si es cierto "ue los ttulos con los "ue se habla de la identidad de (es+s ad"uieren su
signiicacin plena despu5s de Pascua) es tambi5n cierto "ue esto slo pudo ser posible por"ue -a antes
(es+s estaba des&elando su .isterio) su autoconciencia.
(es+s no se ha llamado a s mismo .esas) pero no ha rechazado este ttulo cuando otros se lo
han aplicado) m2s a+n) se ha presentado haciendo las obras "ue slo del mesas se podan esperar Bcf
't 11,2-5C. Su concepcin mesi2nica le ha impedido autopresentarse como .esas para no a&orecer la
interpretacin marcadamente poltica de "ue gozaba este ttulo en Israel. $l ttulo !i#o del !ombre) "ue
s ue usado por (es+s) hace reerencia a la proeca de Daniel Bcf /n 5,13C sobre el representante
escatolgico de Dios. $n el ttulo !i#o de Dios se e>presa la relacin ntima de (es+s con el Padre1 su
sentido pleno se des&elar2 con su resurreccinDe>altacin
NE
.
Pero ser2n sobre todo sus palabras - acciones las "ue pondr2n de maniiesto su autoconciencia.
(es+s airma "ue el 3eino de Dios est2 llegando con 5l Bcf Lc 4,214 11,1*C. $l trato con los pecadores
pone de maniiesto la misericordia misma de Dios Bcf 'c 2,3s4 Lc 15C. *o se "ueda en e>plicar la le-
de .ois5s) sino "ue la supera hablando con gran autoridad Bcf 't 5, 22$ 26C. (es+s llama al seguimiento
radical Bcf 'c 1,15C. Se dirige a Dios con una intimidad +nica' QAbbaQ Bcf 'c 14,33C
NH
.
Se pone de maniiesto "ue en 5l Dios est2 inter&iniendo de orma decisi&a. $n 5l Dios se ha
re&elado a los hombres plenamente.
E.E. $n (es+s se re&ela el rostro de Dios
$n las palabras de (es+s) en sus obras) en su persona) se est2 maniestando Dios de manera
insuperable' S$l "ue me &e a m) &e al PadreS BJn 14,9C. Sus acciones) sus gestos) sus actitudes) sus
comportamientos) e#ercen una uncin re&eladora. Se presenta como el re&elador por e>celencia - a la
&ez como el .isterio re&elado
NJ
.
(es+s se presenta como la Palabra deiniti&a de Dios. $n 5l Dios tiene un nombre capaz de
des&elar su .isterio. $l anhelo de &er el rostro de Dios) de &er la gloria de Dios) se colma en el rostro
de (es+s. La e>pectati&a de alguien "ue est2 por llegar culmina con 5l
NM
.
La presencia personal de (es+s es la presencia de la plenitud de sentido - de la plenitud del
amor' en la diicultad) el caos) la oscuridad) el surimiento - la muerte) $l es la uente inagotable de
sentido1 nunca el hombre se ha &isto amado de orma m2s personal - aut5ntica como por (es+s. $l ser
humano aspira a esta doble plenitud - se siente seducido uertemente por ella' ?no estar2 en (es+s la
plenitud tanto anhelada@ Si Dios tiene rostro - nombre ?no ser2 el de (es+s de *azareth@
NN
.
$n (es+s Dios est2 en medio de los hombres. $n (es+s Dios se ha re&elado) se ha mostrado a los
hombres. Pero esta presencia) esta re&elacin acaecida en (es+s) en su totalidad personal) ad"uiere su
dimensin insuperable en los acontecimientos pascuales de la muerte - la resurreccin.
NE
/ (. D=P=IS) Introduccin) NJDNP1 !. 43I$S) +eo!o#,a) HNHDHNN1 U. VASP$3) Jess) 16OD1EN1 (. ($3$.IAS)
+eo!o#,a) E1MDE6R.
NH
/ (. D=P=IS) Introduccin) NPDOH1 U. VASP$3) Jess) 161D16N.
NJ
/ 3. LAT8=3$LL$) +eo!o#,a de !a %e:e!acin) Sgueme) Salamanca) 1PO6) EMNs.
NM
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) EEMDEEP.
NN
/ 3. LAT8=3$LL$) Cristo e !a Chiesa se#ni di sa!:e??a) /ittadella) Assisi) 1POR) EMNs.
66
E.H. La muerte - resurrecin de (es+s
La muerte en cruz es uno de los datos incuestionables de la historia de (es+s de *azareth. $l
moti&o de la condena se encuentra en su pretensin mesi2nica - en la acusacin de blasemo - also
proeta
NO
. 9a "ue el sanedrn no poda aplicar la pena "ue estas gra&es acusaciones comportaban) lo
presentan ante Pilato con la acusacin poltica' S!emos encontrado a 5ste B...C diciendo "ue 5l es el
.esas) el 3e-S BLc 23,2C.
Por encima de estas &icisitudes) -a desde el *ue&o Testamento) la tradicin cristiana ha
comprendido este acontecimiento desde su dimensin soteriolgica. SLa muerte de (es+s no es
solamente accin de los #udos - romanos) sino obra sal&adora de Dios - libre autoentrega de (es+sS
NP
.
$n la comprensin "ue (es+s tu&o de su muerte hemos de e&itar dos e>tremos. $l de pensar "ue
(es+s predi#o todo absolutamente - el de pensar "ue suri la muerte de orma puramente pasi&a
OR
.
$l estudio de los anuncios directos de la pasin Bcf 'c 6,314 9,314 1*,334 & -ara!e!osC "ue se
deri&an de un antiguo Q.asha!Q arameo
O1
) de los anuncios indirectos con gran &ariedad de ormas
O6
) la
designacin de (es+s como Sier&o de 9ah&5
OE
) los relatos de la +ltima cena como anticipacin de su
muerte - ratiicacin de la *ue&a Alianza en su sangre
OH
) ponen en e&idencia "ue (es+s tu&o "ue contar
con su propia muerte) la anunci - la esper como acontecimiento sal&ador) como +ltima consecuencia
de su anuncio del reino.
$n relacin al cuarto c2ntico del Sier&o de 9ah&5 Bcf Is 53,1-12C la muerte de (es+s es
entendida como rescate - e>piacin' perdn - liberacin de la deuda
OJ
. $l "ue en los relatos de la
pasin se desta"uen im2genes de los salmos - de los proetas "ue en la muerte de (es+s cobran su
sentido pleno
OM
) pone en e&idencia "ue 5sta se entiende como la irrupcin del QDa de 9ah&5Q) la
sal&acin escatolgica) el QpasoQ a la gloriicacin. Dios se ha re&elado donde menos poda esperarse'
en la humillacin) el surimiento - la muerte. De este modo toda humillacin) surimiento - muerte
humana pueden ser el lugar de la presencia de Dios
ON
.
Pero la muerte no ue la +ltima palabra. QAl tercer daQ se maniest a sus discpulos de#2ndoles
&er plenamente su gloria. $ntonces comprendieron totalmente el misterio de A"uel con "uien haban
con&i&ido. $ntonces lo "ue slo era algo implcito se &ea iluminado por la irrupcin de los +ltimos
tiempos. (es+s de *azareth) el /ruciicado) era el /risto e>altado) el Se,or.
NO
$l ser also proeta - blasemo traa consigo la pena de muerte B/ L& 6H)1M1 Dt 1E)Js1 1O)6RC. $sta acusacin se poda
sostener por la actitud de (es+s con respecto al s2bado) a las prescripciones de pureza) la crtica a la le-) el trato con los
pecadores) el perdn "ue otorgaba B/ U. VASP$3) Jess) 1EPsC.
NP
U. VASP$3) Jess) 1HR.
OR
/ (. D=P=IS) Introduccin) OJs.
O1
S$l hi#o del hombre &a a ser entregado en manos de los hombresS B.c P)E1C B/ (. ($3$.IAS) +eo!o#,a) E6JDE6NC.
O6
/ Ibid.) E6NDEE1.
OE
/ Ibid.) EHM.
OH
/ Ibid.) EEHDEHR1 (. D=P=IS) Introduccin) OMDOP.
OJ
/ U. VASP$3) Jess) 1HNs.
OM
Las tinieblas B/ .c 1J)EE1 Am O)P1 (l 6)1R1 Is 1E)1R1 So 1)1JC. La relacin entre $> 1R)66 - .t 6N)HJ. $l Salmo 66
B/ .c 1J)EHC.
ON
/ !. 43I$S) +eo!o#,a) EH1DEHH.
6E
E.J. (es+s es el Se,or' modelo del hombre nue&o
$l !i#o de Dios encarnado des&ela al hombre su misterio - su &ocacin Bc GS 66C. $l es el
modelo al "ue tiende cada hombre - cada mu#er. $l es el tipo al "ue conduce todo camino de
construccin integral del hombre.
Fue el !i#o se hizo hombre "uiere decir "ue el destino del hombre est2 en Dios) "ue para Dios
nada cuenta tanto como el hombre - su realizacin.
Los &alores del 3eino "ue llega con la persona de (es+s B#usticia) amor) libertad) &erdad) paz)
&ida...C son los &alores "ue hacen madurar al ser humano) los &alores "ue hacen crecer la raternidad
entre los hombres. $stos &alores tienen el rostro de A"u5l "ue es la presencia del 3eino.
La muerte - resurreccin de (es+s ponen de maniiesto "ue el +nico camino para crecer es el
ser&icio) la entrega de la &ida1 "ue no ha- ning+n tipo de QmuerteQ capaz de destruir al hombre1 "ue toda
e>periencia de surimiento "ueda transormada en uente de bien - de maduracin1 "ue no se realiza
nada signiicati&o si no pasa por la e>periencia del dolor1 "ue slo el amor total - la obediencia al
Padre generan la realizacin del hombre en plenitud.
S$l "ue sigue a /risto) hombre perecto) se hace a s mismo m2s hombreS BG" 41C. $l es Sel
centro del g5nero humano) gozo - plenitud de las aspiraciones de todos los corazonesS BG" 45C.
(esucristo es modelo por ser Se,or. Su modelo) por tanto) es un modelo escatolgico "ue supera
el tiempo - el espacio. *o es un modelo m2s) - por tanto transitorio) sino el modelo deiniti&o -a "ue
es el Sal&ador de todos los hombres. (esucristo es el modelo deiniti&o precisamente por su nue&a
condicin escatolgica. $l Se,or en la condicin di&ina - eicazmente presente es) por tanto) el modelo
"ue no pasa) el paradigma de todo hombre en el espacio - en el tiempo.
B@ (ESUCRISTO% SALADOR UNIERSAL
$ntramos as en uno de los temas teolgicos m2s importantes de esos +ltimos a,os. 9 lo es
tanto por la rele&ancia de las grandes religiones) como por la situacin del cristianismo) no slo donde
se encuentra en minora) sino tambi5n dentro de un nue&o panorama religioso a&orecido por los
mo&imientos de poblacin.
Podemos hablar de tres posiciones teolgicas sobre el signiicado de (esucristo en el di2logo
interreligioso
OO
. $l modelo Qe>clusi&oQ "ue) airmando el puesto absoluto de /risto) rechaza cual"uier
posibilidad sal&ica de las otras religiones. $l modelo Qinclusi&oQ "ue) reconociendo las ri"uezas de las
distintas tradiciones religiosas en &ista de la sal&acin) presenta a /risto como el mediador constituti&o
de 5sta - misteriosamente presente en las distintas religiones. 9 el modelo QpluralQ "ue considera al
cristianismo como una maniestacin sal&ica m2s en el panorama del enmeno religioso.
$l problema teolgico es con#ugar adecuadamente dos principios' Sla &oluntad sal&ica
uni&ersal de Dios) por una parte1 la mediacin necesaria de (esucristo B- el papel de la IglesiaC en todo
el misterio de la sal&acin) por otraS
OP
. .ientras el primero - el tercer modelo acent+an uno de los dos
principios) el modelo Qinclusi&oQ es capaz de mantener ambos en una sntesis unitaria - ecunda
PR
.
OO
/ (. D=P=IS) Introduccin) 6M1D6N61 A. A.AT8) 'issione cristiana e centra!it@ di Ges Cristo$ La di.ensione
cristo!o#ica de!!<annuncio cristiano ne!!<encic!ica <%ede.-toris .issio< di Gio:anni )ao!o II) en' $. DAL /8%8L8 D A.
T3IA//A Ba curaC) La .issione de! %edentore$ "tudi su!!<encic!ica .issionaria di Gio:anni )ao!o II) LD/) Leumann
BTorinoC 1PP6) 1ND66.
OP
(. D=P=IS) Introduccin) 6MP.
PR
/ Ibid.) 6MPD6N1.
6H
La originalidad - especiicidad del cristianismo en relacin con las otras tradiciones religiosas
se encuentra) por tanto) en la centralidad de /risto como mediador constituti&o de la Sal&acin puesto
por Dios mismo. La plenitud de la Sal&acin ha llegado en /risto - por /risto. Adem2s) $l es el
&i&iente) el e>altado - gloriicado) el actualmente presente como Se,or en una condicin radicalmente
nue&a a la "ue est2n llamados todos los hombres. $n este misterio de su persona - de su &ida) de su
muerte - su resurreccinDe>altacin) se ha maniestado el misterio de Dios de orma incomparable e
insuperable.
6J
CAPTULO
ANOTACIONES COMPLEMENTARIAS
:Los cristianos creemos "ue (es+s) el proeta de *azareth "ue recorri los caminos de
Palestina en tiempos del emperador romano Tiberio /5sar Ba,os 1HDENC) es el .esas de Dios) su
&erdadero !i#o) nuestro +nico Se,or - Sal&ador.
:=n hombre es cristiano por"ue cree en (es+s - lo coniesa como +nico Se,or -
Sal&ador1 por"ue se adhiere a su Persona) a sus ense,anzas - a su camino1 por"ue &i&e slo desde
0l - para 0l) comprometido con Dios) el Padre de nuestro Se,or (esucristo) en el ser&icio a los
hombres : BC1 -$ 125C.
A KPero) al llegar la plenitud de los tiempos) en&i Dios a su !i#o) nacido de mu#er)
nacido ba#o la Le-) para rescatar a los "ue se hallaban ba#o la Le-) - para "ue recibi5ramos la
iliacin adopti&aL BGa H)HDJC. !e a"u la <uena *ue&a de (esucristo) !i#o de Dios' Dios ha &isitado
a su pueblo) ha cumplido las promesas hechas a Abraham - a su descendencia1 lo ha hecho m2s all2
de toda e>pectati&a' $l ha en&iado a su !i#o amadoB BCIC 422C.
A$l artculo del /redo K/reemos en un solo Se,or (esucristoL es el centro de la proesin
de e cristiana) incluso desde un punto de &ista e>terno. $s el n+cleo "ue irradia su luz en todas
direcciones - "ue se,ala su lugar a los dem2s artculos de la e BGC /ristiano es el "ue cree en
(esucristo - &i&e slo de 0l - para 0l BGC el "ue cree "ue en (esucristo apareci la plenitud de los
tiempos - el "ue interpreta la totalidad de lo real desde 0l - para 0l. $l cristianismo) en
consecuencia) no es principalmente una suma de doctrinas - mandamientos) instituciones -
estructuras. Todo esto tiene tambi5n importancia en su lugar. Pero por encima de todo el
cristianismo es (esucristo - la comunicacin con 0lB BCC -$ 153-154C.
?@ C-UD SA$EMOS HIST!RICAMENTE DE CRISTOE
1.1. ?/mo nacieron los $&angelios@
$>isten tres etapas en el nacimiento de los relatos e&ang5licos'
$n primer lugar) la acti&idad de (es+s Bobras - palabrasC - la e>periencia "ue de 0l
tu&ieron los apstoles - primeros discpulos Bestu&ieron con 0l) &ieron) o-eron) ueron ense,ados
ntimamenteGC.
$n segundo lugar) la transmisin de los recuerdos de (es+s en las comunidades'
D predicacin oral de los apstoles - discpulos' recordaban - anunciaban hechos -
dichos de (es+s1
D el culto' <autismo - $ucarista) himnos) cantos1
D colecciones escritas de la Pasin) .uerte - 3esurreccin) de par2bolas - dichos) de
milagros - hechos de (es+s.
6M
$n tercer lugar) redaccin de los e&angelios' en una nue&a situacin Best2n muriendo
muchos de los testigos oculares1 aparecen persecuciones) rutina - cansancio1 es necesario &ol&er la
mirada a (es+sC los e&angelistas redactan los $&angelios.
1.6. ?Fu5 tipo de escrito son los $&angelios@
Los $&angelios son un g5nero literario original - +nico1 no son e>actamente libros de
historia o biograas) si bien tienen rasgos de las narraciones histricas - biogr2icas de su tiempo.
Podemos destacar los siguientes rasgos sobre el tipo de escrito "ue son los $&angelios'
D contienen historia real de (es+s1
D son una conesin de e en /risto - en su Sal&acin "ue han e>perimentado1
D pretenden dar luz a los destinatarios a los "ue se dirigen - a los "ue se adaptan1
D usan los recursos literarios propios de su cultura1
D aluden al Antiguo Testamento para mostrar "ue en (es+s se cumple.
/ontienen un ondo histrico uerte) pero narrado por cre-entes "ue "uieren anunciar a
otros la Sal&acin.
1.E. La b+s"ueda histrica de (es+s. $tapas de una in&estigacin
La in&estigacin sobre la historia de (es+s ha pasado por tres etapas en la 5poca moderna'
Primera etapa B1NNOD1PJEC'
D Se niega toda historicidad de los $&angelios) incluida la e>istencia de (es+s Benga,o1
el (es+s de la e no es el "ue &erdaderamente e>isti1 crtica demoledoraC.
D Se airma "ue no podemos saber nada sobre el (es+s histrico pues los e&angelios
son escritos de e.
D .uchos autores pro-ectaron sobre (es+s su propia &isin o ideologa.
Segunda etapa B1PJED1PORC' 3eaccin a la etapa anterior) principalmente en el mundo
protestante'
D los $&angelios s contienen hechos histricos ciertos1 podemos llegar a un n+cleo
histrico sobre (es+s1
D se aplican criterios cienticos de historicidad.
Tercera etapa B1POR GC'
D Se aplican los criterios de historicidad no slo a los $&angelios) sino tambi5n a los
apcrios - a otros documentos.
D (es+s es estudiado dentro del conte>to #udo.
1.H. /riterios de historicidad
D Testimonio m+ltiple o m+ltiple uente' atestiguado por todas o la ma-ora de las
uentes B=ltima /ena) .uerte - 3esurreccin) comi con pecadores)
<iena&enturanzasGC.
D Diicultad o contradiccin' dichos o hechos desconcertantes Bla muerte de (es+s) el
bautismo en el (ord2n) las negaciones de Pedro) los reproches a PedroGC.
6N
D Discontinuidad' dichos o hechos "ue no deri&an ni del #udasmo ni de la Iglesia
primiti&a Bperdonar pecados) le seguan mu#eres) la eleccin de los doce) mu#eres
testigos de la resurreccinGC.
D /ontinuidad' "ue sea conorme al ambiente #udo de la 5poca o al mensa#e de (es+s.
Los in&estigadores se,alan algunos datos histricos b2sicos' bautizado por (uan) el anuncio
del 3eino de Dios) con&oc discpulos - el grupo de los doce) taumaturgo) intimidad con Dios como
Cbba) perdon pecados) comi con pecadores) critic el precepto e>agerado del s2bado) Iltima
/ena) muri en la cruz) atestiguado como &encedor de la muerte) etc.
;@ EL MENSA(E DE CRISTO# LA LLEGADA DEL REINO
6.1. ?Fu5 es el 3eino de Dios@
$l 3eino de Dios es la real soberana de Dios1 el se,oro de Dios como presencia sal&adora'
liberando del poder del mal - de las tinieblas1 instaurando la alegra) el amor) la &ida) la #usticia - la
paz.
$l 3eino de Dios es un don de Dios. Se inicia - se cumple con la persona de /risto. $st2 -a
presente aun"ue su plenitud llegar2 al inal de los tiempos B-a [ toda&a noC.
$l 3eino de Dios es la restauracin del #ardn de la relacin roto en Gen 3'
D iliacin [ !i#o A Dios
D raternidad [ /omunin A hermanos
D integridad D =nidad interior A -o
D solidaridad [ /uidado A creacin
6.6. Las par2bolas del 3eino
A(es+s us las par2bolas como una orma) entre otras) de anunciar el 3eino de Dios. Las
par2bolas describen) con comparaciones de la &ida corriente) cmo es ese 3eino - cmo debemos
acogerlo. Las m2s importantes nos declaran "ue el 3eino de Dios) con todo su poder in&encible)
est2 entrando -a en este mundo de un modo inad&ertido) pobre - humilde) pero "ue terminar2 por
colmarlo todo' son una llamada a la e - a la conianza en el 3eino de Dios) "ue un da desplegar2
todo su poder sal&ador. La pe"ue,a semilla enterrada) la le&adura en la masa) la semilla "ue crece
por s solaG son algunos e#emplos de par2bolasB BC1 -$ 136C.
6.E. $l anuncio del 3eino a los pobres
ATodos los hombres est2n llamados a entrar en el 3einoB BCIC 543C.
A$l 3eino pertenece a los pobres - a los pe"ue,os) es decir a los "ue lo acogen con un
corazn humilde. (es+s ue en&iado para Kanunciar la <uena *oticia a los pobresL BLc H)1OC. Los
declara biena&enturados por"ue de Kellos es el 3eino de los cielosL B.t J)EC1 a los Kpe"ue,osL es a
"uienes el Padre se ha dignado re&elar las cosas "ue ha ocultado a los sabios - prudentes. (es+s
desde el pesebre hasta la cruz comparte la &ida de los pobres1 conoce el hambre) la sed - la
pri&acin. A+n m2s' se identiica con los pobres de todas clases - hace del amor acti&o hacia ellos
la condicin para entrar en su 3einoB BCIC 544C.
A(es+s in&ita a los pecadores al ban"uete del 3eino' K*o he &enido a llamar a #ustos sino a
pecadoresL B.c 6)1NC. Les in&ita a la con&ersin) sin la cual no se puede entrar en el 3eino) pero les
6O
muestra de palabra - con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellosB BCIC 545C.
A@ SIGNOS DEL REINO
E.1. La conducta de (es+s
(unto al anuncio del 3eino de Dios - unido a 5l) (es+s maniiesta una conducta
e>traordinaria' encuentros con personas) eleccin de los doce) comidas con publicanos - pecadores)
libertad rente al s2bado.
$special importancia poseen las acciones e>traordinarias "ue llamamos milagros. $n ellos se
cumple lo prometido por los proetas' ALos ciegos &en) los in&2lidos andan) los leprosos "uedan
limpios) los sordos o-en) los muertos resucitan - a los pobres se les anuncia el $&angelioB BLc 5,224
cf$ Is 35,5-3C.
E.6. $l signiicado de los milagros
D Son signos del amor de Dios por el ser humano1 inter&enciones de Dios a a&or de la &ida'
reuerzan la naturaleza) la potencian) la sanan) pues ella es para la &ida - la elicidad.
D Son signos de "ue el 3eino de Dios ha llegado con poder de destruir el reino del mal.
D Son signos de la potencia A poderDdi&ino de /risto.
D Son signos de los +ltimos tiempos' anuncian la transormacin deiniti&a "ue -a se ha
iniciado - "ue alcanzar2 su plenitud al inal' el triuno de la &ida sobre la muerte.
$n cuanto signos son discretos - no m2gicos Besta es su grandeza - su debilidadC. $n cuanto
signos son se,ales "ue re"uieren la e' Indican "ue Dios har2 nue&as todas las cosas1 son la punta
del iceberg de lo "ue est2 para ocurrir Blo "ue ha pasado ahora) le pasar2 a toda la realidad cuando
&uel&a el Se,orC.
Son se,ales de lo "ue est2 por &enir' de la &ictoria -a metida en la historia - de la &ictoria
hacia la "ue caminamos. Son signos - no la realidad total1 pero signos para "ue creamos "ue llegar2
la realidad total.
B@ C-UIDN ES (ESUCRISTOE
H.1. La conciencia "ue (es+s tena de s mismo
P1

$n el $&angelio de San .arcos aparece constantemente la pregunta K?"ui5n es (es+s@L. Se lo
pregunta la gente B1,254 3,2C los discpulos B4,41C los ad&ersarios B3,14ssC.
(es+s durante su &ida p+blica) con sus obras - sus palabras) mostraba -a el misterio de su
identidad1 des&elaba el misterio proundo de su persona. Los discpulos lo comprendieron
plenamente despu5s de la 3esurreccin. Algunos hechos) "ue pasamos a indicar) muestran la
conciencia "ue (es+s tena de s mismo - cmo se trasluca -a su misterio a lo largo de su &ida
p+blica.
$n 'c 1,21ss) donde se narra la curacin de un endemoniado) &emos cmo) a dierencia de
los e>orcistas del tiempo "ue recurran a rmulas m2gicas) la palabra de (es+s tiene una potencia
espectacular "ue se impone inmediatamente sobre el maligno.
P1
Seguimos 4. Lambiasi) +eo!o#ia) NPD1RH.
6P
(es+s - la le-' La actitud de (es+s ante la le- de .ois5s es asombrosa' Dhab5is odo "ue se
di#oG pero -o os digoE Bcf$ 't 5,21-46C. (es+s se arroga una autoridad superior a la de .ois5s. $sto
se maniiesta claramente en el Sermn de la .onta,a) en las consideraciones sobre el s2bado - en
lo reerente a lo puro - a lo impuro.
(es+s - los discpulos' $s 0l "uien elige a sus discpulos - no al contrario Bcomo hacan los
rabinosC1 - los llama para siempre. Pide renunciar a todo por 0l Bbienes - lazos amiliaresC estar con
0l) compartir su misin. $l &erbo "ue usa es Dse#uirE no Ka-renderL' se sigue a alguien. (es+s pide a
sus discpulos una adhesin a 0l de la radicalidad "ue slo Dios puede pedir para s mismo. De este
modo (es+s rei&indica una autoridad e>cepcional de car2cter di&ino.
(es+s - el Padre' DF -ero &o os di#oE' se pone a la altura de "uien dicta la le-) es decir) Dios.
Su palabra ocupa el puesto de la le-' todo pasar2 e>cepto su palabra. 3ei&indica para s el poder
m2s di&ino' el de perdonar los pecados - restablecer deiniti&amente la relacin entre Dios - los
hombres rota por el pecado. (es+s tiene una relacin +nica con el Padre' Abba1 K'i )adre, :uestro
)adreE.
H.6. Los ttulos
.esas' signiica Gn#ido) en griego Cristo. $ra un t5rmino e"u&oco - ambiguo' en 5l
conlua el re-Dhi#o de Da&id) el &erdadero proeta como .ois5s) el glorioso hi#o del hombre) el
Sier&o de 9ah&5. Tena un uerte matiz poltico - nacionalista. Por ello (es+s) para e&itar esta
conusin) nunca se lo ha aplicado. 3echaza ser considerado mesasDre- Bmesas polticoC. Slo en
la /ruz se muestra en "u5 sentido es el .esas. Sin embargo) (es+s ha realizado las obras "ue se
esperaban del .esas cuando &iniese.
!i#o de Dios' lo rele&ante no es la utilizacin de esta e>presin en s misma B-a en el AT
Israel es hi#o de Dios1 el re- - el .esas son hi#os de DiosC sino el contenido "ue (es+s da a ese
t5rmino' (es+s airma "ue es el !i#o de Dios en un sentido carente de paralelo con nada "ue pueda
e>istir' es el !i#o por e>celencia) es el !i#o =nig5nito) K.i )adre, :uestro )adreE. Su relacin ilial
con el Padre es +nica e incomparable. (es+s tu&o conciencia de su raz originaria en Dios como
Padre.
Proeta) nue&o .ois5s' (es+s nunca se ha deinido como proeta) pero no rechaza "ue se le
considere como tal. *unca usa la rmula pro5tica KCs, dice e! "eHorE' no se considera un porta&oz
de 9ah&5) sino la &oz misma de 9ah&5.
(es+s' signiica D/ios sa!:aE. $>presa su identidad - misin' slo Dios puede sal&ar del
pecado Bcf$ 'c 2,5C sal&ar2 de los pecados Bcf$ 't 1,214 CIC 43*-435C. (es+s absol&er2 pecados)
cosa "ue slo Dios puede hacer. A*o ha- ba#o el cielo otro nombre dado a los hombres por el "ue
nosotros debamos sal&arnosB BHch 4,12C.
Se,or' A$n la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento) el nombre ineable
con el cual Dios se re&el a .ois5s) 9!U!) es traducido por V-rios BSe,orC. Se,or se con&ierte
desde entonces en el nombre m2s habitual para designar la di&inidad misma del Dios de Israel. $l
*ue&o Testamento utiliza en este sentido uerte el ttulo KSe,orL para el Padre) pero lo emplea
tambi5n) - a"u est2 la no&edad) para (es+s reconoci5ndolo como DiosB BCIC 4434 cf$ 445-451C.
A/uando las primiti&as comunidades cristianas proclamaban K(es+s es el Se,orL) estaban
reconociendo "ue a (es+s le corresponden el honor - la gloria debidos a Dios mismo) por"ue) en 0l)
ER
Dios e#erce todo su se,oro - su poder sal&ador. $s decir) los primeros cristianos conesaron "ue
(es+s era m2s "ue un hombre' era de naturaleza di&inaB BC1 -$ 13*C.
H.E. ?Fui5n es (es+s@
La e>presin m2s alta de la e sobre el misterio de (es+s se proclama
en rmulas lit+rgicas' DJess es e! "eHorE B1Cor 12,3C1 D1s :erdad, e! "eHor ha
resucitado & se ha a-arecido a "i.nE BLc 6H)EHC1
en himnos contenidos en las cartas paulinas B0!- 2,3-114 Co! 1,15-2*C1
en el prlogo del $&angelio de (uan BJn 1,1-16C.
$l *ue&o Testamento proclama "ue (esucristo es el !i#o $terno de Dios) la Palabra "ue
e>ista desde el Principio - por la "ue todo ue creado) "ue se ha hecho carne.
H.H. $l /oncilio de /alcedonia
$l /oncilio de /alcedonia coniesa a (esucristo como unidad de persona Bel !i#o $terno de
DiosC - dos naturalezas Bdi&ina - humanaC sin conusin - cambio) sin di&isin - separacin.
=@ C-UD SA$A CRISTO DE SU MUERTEE
J.1. Sentido teolgico de la .uerte de /risto
D La .uerte de /risto es la +ltima consecuencia del girarse de Dios hacia su hi#oDAd2n
perdido' ATanto am Dios al mundo "ue entreg a su !i#o +nicoB BJn 3,13C.
D $n la .uerte de /ruz el Dios &i&o de la historia ha entrado en la proundidad del abismo
Bin#usticia) soledad) oscuridad) desesperanza - muerteC1 se ha orecido) se ha entregado) se ha
sacriicado. "acrificio' entrega de la propia &ida para rescatar la &ida de otro.
D /on este gesto Dios) en /risto) se ha puesto delante del mal - le ha puesto un lmite
transorm2ndolo. De este modo) el ser humano inicia un camino de liberacin radical de las cadenas
del Trauma) del mal - de la muerte) - se abre a una nue&a comuninDalianzaDrelacin con Dios.
$stamos delante de la re!acin restaurada.
F@ RESURRECCI!N DE CRISTO
Los testigos no e>plican cmo ha ocurrido por"ue reconocen "ue tambi5n para ellos es algo
misterioso) pero coniesan lo "ue han &isto.
M.1. Sentido teolgico de la 3esurreccin de /risto
D La 3esurreccin re&ela al Dios &i&o de la !istoria' iel a sus promesas) omnipotente) due,o
de la &ida) amigo de la &ida) &encedor de la muerte.
D $l !ombre est2 llamado a la &ida eterna' liberacin de las garras de la muerte) gran
esperanza) incorruptibilidad.
D /risto &i&e resucitado como Se,or de la %ida - de la !istoria) - est2 misteriosamente
presente desde Dios - al modo de Dios.
D La 3esurreccin des&ela el .isterio de Dios' Padre [ !i#o [ $spritu Santo.
E1
La nue&a presencia de /risto 3esucitado) en el $spritu) es una presencia discreta - sencilla
pero eicaz - &erdadera por medio de las mediaciones "ue 0l mismo nos ha dado' oracin) escucha
de la Sagrada $scritura) Sacramentos) pobres) discpulos) apstoles) santos.
Presencia "ue libera del pecado) del mal - de la muerte - da &ida eterna B&i&iica) hace
madurarGC.
E6