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. Bao el de mM clo reidaes muy diversas. El lenguaje popular lo usa
de U modo, la fosofa de otro ye la ciencias ses s pue encontrar mltiples deficiones.
Dtro de propia axbdisiplia que ms pado de tr no todos
entienden lo msmo referir a es palabra. Se ha dicho que incluye el conjunto de lo creado
prlos hombres la totlidad de /1sjhbitos aul/dos pr el hombrccomo miembro
de la sociedd (Tyl(r); b o de la exriencia compartida por U comunidad
(CeMmm)kJOeWsobsr el my refexion sobre ejd compenr
krel eisentes ent mprsO lo objetos y/o md.estab/ecer preferencias
= +
y propsitos; drea
(
/w/amsgprug/robjetiv (Vaentine). 3 a podramos avanar
. *
_
en este bosque de delnicioe:qe yen 19S2,"_sgn la tece||s:|cade Koebery Klukhohn,
andaba por la trescientas.
No es fcil con estos atcedentes, proponer udefniin de cultura sin diScutir antes
los prncipaes creros emledos
en oonceptuali. PUs que la tare prorara cnsist
e
,
.
+
en situar el trmino en Jos espacios que ido congurando M sentido, en la histora socil de
M us
mlos sistemas conde relaciones y opsiciones con otros cnceptos. Del trabajo
crtico sbre esta doble tytor msu ubicin ms perinente en las actUales
estrategias
tercas y sciales del cnoo: e Utera que Mmuest cm la midne pa ch
el fncionaiento de la reaidad pa aprovechar tnino a mde hacera ms inteligble
.
Reaemos est trabao C el cncepto de cltr siguiendo su uen tres sistemas:
flosofa idea donde lo op a obantroploga que lo e a nat\ez
y sociedad; y, fnalmente, lamaera e
_
que el marxsmo lo corelaCon con los conceptos de
produc, cin, reproduccin, superestrc ideologa, hegemona y clases sociales.
.
No Uos w metos te. So|ons mmhmfon
.
.
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dla psicios ide ywwcoeencia y Odiccionestre mdefcones
Mpolgcas y m,dQnos Omtle Qfdaen Uiacin
- +
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r0md8igaldad entr las cult y lo5confctos enre sistemas simblicos.
Z CmmvHilmcin
Hy W0Oeende la mODeduacln edicr, refento, ionacin
Y6I, 0 tto de conocimentos yapttudes itelectuaes yestticas que se adquieren
indivdua. Vas 8denemos en esa an porque es la que sostvo el anisis de los
fmenos cUltes en la hdaes clicAs (la flosofa la hstora, la hteraHa)Cgm
p0wpersiste. TbmpDIque CSel modo en que hoy se concibe vulgaente la cultura el
fol|ayportanto su difrencia con la cultura popular ..
.
:
LTadcbmOnpaMbzhMy concepnamente U las tcosaeeponm
q|mt',-auque H todos los que la uco c>corigen. Hay que refetirse
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la culta aaca dmclos vdo la creacione c>mI0s,0Ipecci.omiento mo,
, .
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(F |0WmOW de. kmmen |eecet indispensle y dedica el mayor
tempo a la cultr o m p ioD_ espirmente, constrir ]eJresar una personaidd .
dq,bwtcscsua los en qel m de la extncia h.
.
+
. El concpo ideaista .dcula meerlo menos dos. oCiones.
.
^ opnero Ncncio de c heho cUdversin
mxd0Uveo diorcio: MUlo mhy lo el qyel d
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el trajo a Lseain dmydweadu en el ca
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stisfactoria. En esta defcin cultura es todo lo que no es naturaleza. Se.considera cultural tod
lo: p'roducido
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-
Lr todos los hombres,)o que la naturaleza no. ha dado, sin importar el grado d
. compleidad y des ollo alcanzado en relacin con nuestras sociedades. Son parte de la cultur
Wauellas acrencia que suelen jugarse mesaciones de igorcia (las supersticione1
los cios hUos), las normas sociales ylas tcnicas simples de quienes viven desnudos _e:
una sl sujetos a los rtmos y los resgos de la naturaleza .
.
Todas las culturas, por elementale
que Ms hla estrcs poseen coherencia y sentido dentro de >|,incluso aquellas pric
que nos desoncier o rh8os (la antropofagia> la poligamia) resultan lgicas dentro de
Mci0dad que las acepta, son fncionales para su existenia.
Lo
griegos llamaban brbaros a quienes DO participaban de su cultura y con esa expresin aludai
a|aomsin e iculacin del lenguaje de los pjaos, opuest Uvalor sigcante del len.
hwo. Lmdes oCcidentales util.ron en el mismo sentido el tminoshojc,que literament'
quiere deir dkslva. P hoy acostwbraos exlicaos la diferencias con nuestros vecino
con mts smeates al de los indios cherokes;. pieles rojas que habitan
.
el tertorio noDAeriLl
ygu0relatan de este modo el orgen del hombre: Dios fon tres fguras de barro y las olocc
MUhoro pMMcociW. Asioso por ver el resultado, sac la primera antes de tiempo
cuado todava estaba plida: as raci la rblanca. Po despus extro la smda y cmpr{
que estaa a punto: tena U color rojizo mysatisfactorio. Deslumbrado por su creacin, qed
. talto tiempo admirndola que la tercera se le quem: la raa negra ..
LIMotrsmo persisti empecinadamente en las propias. te0as antropolgcas. Pes
aIamde edncias sbre la especificidad de cada cu|tu:sreumdas en sociedades arcaica:
Jos MroQlogos -ligados a la expansin coloniaista occidental- uscrbieron su ideologa domon
Muchs de elos atacaon bexplotacin sufda por los Uloms_ prolos preuicios etncntrc
OatiuNon drie d en sus estudios,-disfazndse con sutileza, como si no bastara k
. 45- .
de las maemticas mm, conoido.y udo por los-ma por lo meos quinientos Mt
antes de debero por Sios hindes, de quienes Europa los recibi por intermedio de le
rabes. Quiz por esta ran su calendario M en la misma poca, meacto que el del vej
mudo. El r pco los i sbre cuyos mrtos siguen viva las discusiones, aparee
de todos modos como mde la frla mmoers y se haba adelantado en muchos siglc
a utopas europea santes.
En otro libro, mEl pKslaje demuestra que las culturas no occidental
alcanzaron un saber en vaos puntos superior al europeo porque su desarrollo intelectual tuv
Urgor smeate a de
-
.
*
y tiende a pe por su fnciondad w
. Pdia de los ingeses que sstena la universida
. . .
y eaencia de 88instituciones- por respuestas a necesidades universales (para
deseo sexual la famili para el hambre 8 orgain econmic para la angu_stia la religin:
RthBeneictdeaquelaintucione sn qUfora vaca cuya uldad es insigrcat
porque mamma hmcon fon a dsn. El atroplogo debe atender a esta diversida
- ~
Cnc y, mque pUpa pr ompa wmcMparicdaes. Herskovi1
concluye que esta plwid de orgcio y esc_- cad Ucon senido propic
nos inhiben paa juzgalas dese sse de vors ajenos. Too etnocenrismo quea desacad
.
. + - ~
.
:
y deemos 0n8UV8mOcltura: cada socieda tiene derecho al desenvolverse en
.
for
autnoma sin que haya tomde o hd ae unersal que pued imponese a otr
argumentando cualquier tpo de superioridad.
Dos problem que wrslve. Un de Cer cientfco: Cmo construir un sabe
de validez universal que exceda las particularidades de cada cultura sin ser l imposicin de lo
patrones de ua las de?. LOHes de pltco: Cmo 08W0,e Mmundo cad'
Ym(cnicete) iraciono, crteros sptue de convencia e interaccin'
- __ En 1947la Aiacin Antropolgca Americana teniendo en cuenta el gan nmero O|
soieds qe h enta en contto en el mul mor }mdrSd Oss mo.
de w,p a UNaciones UmUproyecto de Dclaacin sbre los Dechos del Hombn
que aspiraa a responder a esta pregunta: Cmo la dclaacin propuesta pued ser alicabf,
a toos los seres humaos } no ser una declaracin de drechos concebid nicamente en lo.
-
terminos de los valoes dintes en los pses d Europ ocidntal }Amrica de/Norte;
A par dclos resltas kcienia Jma, sger tres puntos de acuerdo: ) El idividw
nM [nalidd por la mel respeto d las diferencias individuales implica por lo tantc
un respeto a las diferencias culturaes; 2) El respeto a estas diferenias entre culturas es vlid(
por el heho cmde que sido debier n tcnca de. ealuacin cualitativa dcla
mma .. qe g kwdm pho-sevdtespr ellos misos Ws sgniccii
para ese pueblo } no puedn ser mprspr ningn punto d vista, incluido el de la
psudovrds e tem; 3) Los patrones y valores son relativos a _la cultura de la cual derva11
de umodo que toos los itentos de fn la pstulados que deven de OOocdigos m
rale
ceura mde e esa meida rdos de la aplicacin de_todaDelacin de los Derecho
del Hombre a la hua entera .
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. La transnacionalizadn dela cul_ tura
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apelaciones a respetar las particularidades de cada cultura y a la vez resigar aquellas formas de
e smo qe impiden la coexistencia armnica con las dems. En verdad exsten dos tipos
de etnocentrismo en el proceso de intercambio desigual capitalista: el imperia, que mediante la
tnsnacionalizacin de la eonoma y la cultura, tiende a aular toda organizacin socia que le
resulte disfncional, y el de las naciots, cy etia oprimida que slo puee hbmeiae
Uatoan ergc de s benmic y s idenidad cultural. Para estas ltimas
el relativismo cultura, en lo que puede tener de positivo, no es apenas la consecencia flosfica
del conento proucido pr la ciencias sociales, sino U exigencia pltca indispensable para
reon a s mismos y CO con autonoma. Por eso mismo, la sobreestimacin de la propia
cltura -como ocrre en movimientos nacionalistas, tnicos y de clase en la lucha por liberarse
no es U parcialidad o un eror a lamentar sino un momento necesario de negacin de la cultura
dome y ain de la propia. Los componentes ircionales que selen incluir estos prUs,
la tOin de sbre lo propio, puee ser controlada con dos rs: desrollar la autoca
denro de la propia cltur y estimula la interaccin solidaria con los dems gpos subalteros.
\0uniecin mayor del conomiento, libre de todo etnoentrsmo, slo a a sp
las contrcciones y desigualdades. Como sstefla. Gamsci, abar co lQ que el enocentrsm
tiene de distorsionae, liberase d idologs prciales jfalaces, no es un punto de ptid
. so d llega: Ulcha nea por Uobjetdad es kmisa luch pr la unicin dl gnro
Jano. Peo 8MC sn utpica, en la que se extinguirn las desigualdades, subsistir
una diversidad no contradictoria de lenguas, costumbres, culturas.
0. na defnicin restringida de cultura
Encoms en el concepto aarcador de opel que la dee pr opsicin a la naturaez
dos inconvenientes que nos inclinan a desecharlo. Dijimos ya que su tratamiento llev a iguaar
a toas |m|mpo no da eleentos para pensar sus desigualdades. Por otra parte, engloba
bajo el nombre de cultur toas las instancias de una formacin socia -la organizacin econmica,
las reaones ss, las Omentales, las prctcs artsticas, ec.- sin jerarquiar el peso
de cada una.
Por estas raones, preerimos reucir el us del trino Ca la procci d fenmenos
~) ~
lC
| : '
,
gectben mmrpesentan o reelaboracn s1blic d las estctua m
.
l MnctrO tanra el sistem socia.
. .
.
Ecieo grado, l8rstriccin b 88^Q88bQu0cplieron Linton yotros. antroplogos .
Nopner mmaasoLi0. emplean l88l8I8cultura solL 80lcampo C0l886l00B688,0S
V8l0t080idea, deado m0t8la tecnolog l8onCmla LnduCOpB08m0BI60US0D8b0S.
Peo bdM nQu0prps no identifr..a ca cn idea y socia con materal, n m0nos
8uB- mpoucgu0pQed8|uscosseparadamente. ?or0lcontrao, los obosideaes (ee
m n o mc|cus|mb)mamtcndosala estctrs mato,a bCpm^0B0
"*- ~ =
de rerccin o tonacin social, las prcticas Lomcuncquc,por m1>qucbU ocUp
.
de la cl in1plica U cmedad. Mm. W |ay oadcscuhdogucno es
B80Il8CU 08!D0I0D8materales.
1mpa V0D 0UfSID ceaetodccmmaCOU cqtvuIcnta'CORC!O narxisa
de ideloga. No slo es gcnde |acoincidencia.; pcnsamoguc!atnad=la cultura ncccsnade
l8 tera de la ideologa para corelacionar los ptCC08C8culturales 0Cn uscondicioncsociales
de produccin. Sin embago no todo es ideolgico en los fenmenos cuIurnIcscntcndcms
g0cidIoyz0B<0OmCmcist|a:ivo,sqaI1tyondc!os tOr>tnu dc!Omn
dI0nfcin 06los iss dc. Comraoc!fcn
omnyHOtOmi8OS
s -
.
dcIaOad(estruC) y QIot pae |asnstmconcsjurdico-poltic.' y |ukdcconcienci
scia (superesuctura). AN Mhainterpretado aayercnc|ac0 cSC|U ySU]C65|lDCIu`8
0C0\C Ud, b conLLbd alasucrcMrucuraCOHO e:e.|etultctord Ia bascmatcuaI.
Wreaidad, economa y O0mmchmhda,imrcados UHUa OU6 ucdcobIldistinguidas
\ isa terco-metodolgcas con UT exstencia sauda% cInidcla representacin
ciefca, pero esta diferenciacin necesaria cnel momento a!tio del conocimiento ucbcser
5upetadd en una stesis qucJcCD6D!8 dcbU ;ntegacin. llay quc 1|cndcra la N< |auuido
y la dMiuc dclos nveles quccotnpoucula totalidad social. No es posible un conocimiento
. cienco de |asupeestrcttm si HOudistios dc|ab .onwJca yau>las DHlOS
en que esta base mdctcima.con distinta rapidez y :acia sobre |sidc logia polticas, la moral
mU la 0te\a\UIa+ YcD a la vez que couvcncdiscnma:Iucspec:iddad dccadaius|anca
ah0pc:cb
.
. .:
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-
sigcado q11e les vene de la totaidad a la que perenecen.
Tato el estudo de sieades a-cacas c.omo capitaistas ha demosrado que C econmo
sde
' .
Hcme UdOier de su aparcin. Paa que existan UU Il?C|DIU UUc0mputdora,
m10:mmU6bo can1bios jenstteen el dU llo dc!ahicaproJums
yb>relaciones de producci ha sido preciso que cI tractor y la computadora, 88 dcCH8I
fora.mteJal, meccacdaosD0ingenieros; lo Cu8D'scaqUhbroIadocsvcutc
000P6UODRC8mIcIcttNcs qH lD dcgcocrcIo r.tea JOUt >u vczmc0ccc>onOUB
ccnodct0Pod!ahmmatw JcImcn+socalcs,paraquc 0ounUQar8uab
pas. OoImsmornodo,OL pucdcncambacl8S relaciones dcCJJ0 vcmd0Om
nnuC bU dcrcn inmItzucamcntcrcluOU`d5 de Iacin,dcaiazadpmpcuaJqucW
Mmutaooncapstcndclos cabios smoCDIOuh!c8dcIC5OqUCdbc:i8MCI
desde Gcom!rum !5I8 pacienctctndo proccs0matutiN "["9 cottc:Ido
ee|smcxsalpmpioutoU Ia>relacions c,que EUpurOnoco
dqe+cieacutdocmnorsoen el dcscuvolvcntode la matera. 0nv-Iuoncs
antropolgcas \UTU ahmeGodchcr- ya no aatomaolas teoras U te|e.ea8l ]C0880IcR!O
aM1rejo pvo, J,dcIarmdadnutc|, cIpcusmcrto,cptc
|os tIucioevsoluIs, Im lHl8jl0uoctivuenle. Nosolmt-t|sn!d,sn
queom :ociolessobre PYkrealid QIlJkcontr!/p/a
dHkPWro|dcssocules.
Ur!misrno modo, ps decir que lo dcno est reluido en LiotIucioucIIanedas
mracsbUhHdsdotoda la ccdad,WcdUdde Ubrelacionts. Ajtb>ioaots
yaIogosCCDpsbrmbdisn entre estc jmpcV!dOcrmon
0IumobnLsegnda, porque encuentra Qw Uccmsod>a dmlnkrcnar|as;
8ID dnomael papcIdomcque juega el parentesco en much:ommdcdndgctms,
yIanigayel suo ndcCCla Ia. GdchcrobraqUCRcv IU[0IC8IUCUI
qIKdomna fncona amsmotiempo CDWO relacin u?producciu Ln!odal85 sociedades d
parcntc>cotc|a8fliacin y Ie aanza cIO SOlO uOBIB8 Ul aqncomudaocsiudgcuas.
SrmrcIeteoaeqa8 tckcouc:dclos hombres UO3 sobrcuaral,}PtO U' lu!ndia
- 7 -
~
.
"
. paentesCo yla relign (regular el matronio yIaiaeioaen un caso, las ptcncanvsme5 m _
-
` *
.
.
ouc)sufcientes para converiros en superestructuras dominantes. Ioqu0!C5U0U6I00S0
papel bque algunas sociedads, adcmde bUfncin gener yexlita, amen de nco c
dcproduccin. tscC qu0asia 5U5ds,irstitudones, y+Dpersona qu0larepresenta
Op-apl domnaue e|ncionatlento j la evolucin social.
H comunidades C AmmaLatina donde la NacoUes U Iapmduccu00 8lIt88B8S
losestilo, Iaoae =0U08 ma O!t8, de UUgpocco. e80DcnIoncc
!5-relaciones de prodccin, mdccla,se,; las que detennit1an cIrat0rJclas representaconeS
cultraes Esquccundo l8srelaciones de parentesco yIosapamientos tnicos :|oacomo
orgatadores de Iarcaconcs
OD!uma
.
m8cem|+sd0rodticO0, U u00UrI4\ gu:t+a 1u>rcg|a(las dc!capitalismo
ndutik,6S!80iincndcfnciones
rccubr:aismetiempo UUd dIniurdcinstituciones.
orc+mr cOmnce|rmaciouesmducasyculturales vU unasola institucin
..~. ~ . .
preapitists. Lgandes ciudades anuanC5separacin al dmburIaaJdc>estructurae
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Lacivdad industr puede CUUcon una lgca relavamente propia, pero no:n ouuermcccm~
.
.
sino en la qu hmposible las otrpares JcImscmsoc1l. ladispondad dsionNes
ytccmcos,el apara0admistratvo, las estrcturas educacionales los hbitos de CDD5U0D.
Podemos mcB0Du U
u58O5fOUOm0HIO5Om05d00ugu8|0m8g0tf5u0HV8fO8, 0u05!05O
8t08UOu 5000O!u80n!f08realid 5O08j represntacin d0m. OfO!fO8dO, 50
!8estctura soial Ou8estctra dl cap teatal yUOuUestctura dl capo dla ,
U0udcdOOf08!mU!uf8
v|d0!!fOO5d805m8u!0u0uOuO5d0mSCOmOu0H!05d05uSIO0cSO505!0!IUO5.
|csm=O5d0fOduUUOu(m8l0t805,rCO0u!O)yl85t080Ou05 U805d0fOduUUOu(cu
0ubUO, qu0uc5u8uU8n, O5 OfgdU5mO5 OhU805, 0lU.|
Lu8yuudOug8t, 05!ud88Uul!ut8UOmO fOduUUOu 5uOu0UOu5d0f8fu0 8U 0
U!O
d0lOduUH50O!OdO5lO5Q$5d0UfOC05OrOduUlVO.8 proccin, 8circulacin, y8n.
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uUm0RI0UOmf8d85Otmm0X!f8u|0fO5Of5uVmOfc5IUOy88dDfb d088m0BO7
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|uu!0UOul8dIV0f85UOu0UOu055OUm65qu08!0f8u b 5gU8dO. Lu Uu80!O f0g8!f8mO505!85
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0Ou0I0Ou05f00OuO00mO5qu05D0umaerialmente 50!l8I8d0m5mOOb|0!O,sial y cultura/mente
88 Of !f05 0!885' 0u8fm0f8, fV80U0 0 V8Of d0 u88t88 OOmuuIU8d qu0O 8bfU8j
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oel vor de cambio del mercado capitalista; en la tercera el valor culturl ( esttico) del
turista que lo inscribe en un sistema siriblico, diferente -ya veces enfentado- al del indgena.
-
La ctua como iBment9 paralarrpr0durri0nr0rial
Lo's hombres neesit producir para proveer lo necesano para su su0bistcia+ CID los
.
.
.
TMsociales no b dtken solo produciCndo, deben tambin repDdut jrefonnular las
cpndicones de produccin. Paa continuar existiendo toda fonnacin social debe rUproduCi.
a.- las ferzas poduCivas
b.-
as relaciones HateDales dcprouccin
|relacioes culturales.
Aun pa reproducir lo melemental de su base. material un pas necesiIa garantizar que
la totalidad J0M ecio scial .siga fncionado. Anaicmos, por ejemplo, todo lo que SC t0tS3
eucativa y comunicacional: par controlar mediante la censlra las crticas al .orden
scia, pero tabin -ysobre todo- paa readaptar los aparatos culturales nuevas
. fnciones).
3. - Lrprduccin de las relaciones yproducdiadems de reproducir la fer mea
y la ccacin, exige que se reproduzcan la adptacin yla participacin en el
sistema al. Es neceso que el trabajador desarrolle 5Utrabajo, pero tambin
. los otros aspetos de su vida(familiar, de rereacin, etc. ) de modo ms adecuado
a los objetivos geneales de la sciedad. En las sociedades de clses esta adaptacin
implica un sometimiento, que
abarca tanto la explotacin en el trabajo como la
subordinacin, ms o menos directa, de las conduct.as personales j relacioes .
inteersonales a la organizacin social dominante.
.
LrultumcemeesceuanedeaU0R Q0ta06g6m0A8
Miae la reproduccin de la adaptacin la clase dominante busca construir y renovar
_ Oconsenso de las masas la poltica que fav9rece sus privilegios econmicos .
. . Una poltica hegemnica integal requiere:
~
Iapropiead dclos medios de produccin y la capacidad d apropiase de la plusvala.
b.
-
_ el cntol de los meismos necesios para la reproduccin material simb9lica
dcl fer de trabajo y de las relaciones de produccin (salario, escuela, medios
de comunicctY ot ras instituciones capaces de calicar a los trabaadores y 9lU
su consenso).
_
el 60de los mecaismos coercitivos (ercito, poliCa jdmapaatos represivos)
. .
. .
oalos cuales yla propiedad de los medios de produccin y la continuidad
en la apropiacin de la plusvala cuando el consenso se debiita o se pierde.
- JV -
_ _
,
.
legtima la esrOdominante, la hace percibir como la tomade orgaizacin
social y encubre tanto su arbitrariedad;
,
=
mtambin la volencia que implica toda adaptacin del individuo a una esctura
en cuya construccin no interno yhace sentir |aimposicin de esa esctura como
la sciacin o adecuacin necesaria de cada uno para vv en sociedad (y no
#
en UHU sociedad predetenninada ).
De este m, el poder cwmal mismo tiepo que rproduce la arbitraread scioltur,
cuyo pOoderva de la ferz econmca de Ja clase dominate, inculca como nece$ara ynatural
esa arbitrariedad, oculta ese poder econmico, favorece su ejercicio j peretuacin.
La efcacia de esta imposicin-disimulacin de la arbitrar.edad sociocultural se basa, en
pate, en el poder global de la clase dominante yen la posibilidad de impletnentarlo a travs del
Estado, sistema de apatos que represnta pacialmente y simula representar plenamente no a UOd
clase sino al conunto de la socie. Tambin porque el Estado exiende cada vez mMorgazacin
ycontrol a toda la vida socia: lo econmico, lo poltico, lo cultural, la exstencia cotidiana. Pero
esta ecacia se apoya, Nmismo tempo) en la neesidad de todo indivduo de M1socialido, adaptarse
a algn tipo de estctura social que le penita desrollarse personaente yhallar segurdad activa.
Por U el descubrimiento de la arbitrariedad y relatividad de la organizacin social en que uno
est inero, y de los hbitos QU6adquir en ella es siempre una percepcin segunda, tarda. Ms
aun la crtica aesa organizacin j esos hbitos.
- -
Tiene ran Piere Bourdieu: "una cos es ensea el relativismo cultal, o sea el carcter .
aritrario de toda cultura, a individuos que ya han sido educados de acuerdo con los principios
.
de la aritrariead cultural de un gpo ociase; otra cos seria pretender dUed ucacin relativst
. o sea, producir realmente un hombre cultivado .que fera el indgena de todas las culturas. Los
.
problemas que planten las situacioies de bilingismo o biculturalismo preoces solo dan una plida
idea de la contradiccin irresoluble oon la que se enfntara una accin peaggca que pretendiera
tomar por prcipio prctico del prendije la acin terica de la aritrariedad de los cdigos
lingsticos o culturales"
.
- LlRgtR culturalysus
condiciones de apropiadn
Hemos visto que la cultura es un instrumento clave para la reproduccin dcla sociedad.
- Cla cultura cumple este papl mediante un proceso compleo en el cual ella misma debe reproducirs.
V8I8aalo pairemos del modelo terico formulado por PcBourdieu en Mestudios sobre
los sistemas de enseanza y de circulacin del are. Se trata de ver cmo el caital cul 08
& .
transmitido a travs de aparaios culturales y genera hbitos yprcticas culturales: Asimismo,
queremos entender cmo coexiste y OH en conficto e una foracin soia diersos capitales
culturales, de qu manera un mismo capital es apropiado por distintos grupos sociales.
. Las teoras liberales de ,la educacin la conciben como el conjunto de los mecanismos ..
institucionales a travs de los cuales s asgura la transmisin de la Omhereada de una geerain .
a otra. El postulado tcito de estas teria es que la difrentes acciones pedaggcas que s ejecen
en una formacin scial colaboran armoniosmente para reproducir un capita cult que se i
como propiedad comn de toda la sociedad. Sin mbargo, objeta Bourdieu, lps bienes culturales
acumulados en la histora de cada sciead no pereneen realmente a todos (aunque foralmente
sean ofrecidos a 'todos), sin a aqellos que cuentan con los medios para apropirselos. Esta
apropicin puee bcumplida por quienes han recibido, a travs de los aparatos culturales, los
cdigos e
.
inStruments necesarios - para valorar esecapital cultural e incorporario a us vidas.
Los apaatos cltales son las instituciones que administran, transmiten jreueva el cpita
.
cultural. En el capitalismo; son prncipalnente la familia yla escuela, pero tambin los medios
* w +
de comunicacin, la fonasde organ del espacio y Itiempo, todas las institciones y eIcas :
-
'
.
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SU00u 0S!8f m0ZU8d8S UOu O!f8S d0 udO0 0UOuOmU8 y SOU8, U8S uuuU8 0XIS!0u uS!!uU0u08
S08t8d8S m8 0 d0S8ffOO Uu!uf8, SuO qu0 S0 00Uu8u 0u 0 mSmO fOU0S0 d0 fOduUUOu 0
8 !mVS 00 8b!OS qu0 O uUuy0u, 8d0m8S d0 !0H0f OU8 muUOu OuU1. OS S90m8S d0 8t0u!0W0,
d0 U8fgOS, m8yOfdOm8S, 0!U.
0fO 8 8UUOu d0 OS 8M8!OS Uu!uf80S d0b0 u!0tODZ8tW 0S m00f08 00 8 8OU0d8d,
8 Ofg0U00 Ob|0!V8 d0 8 0u!uf8 u0U0S!8 U0u0H8f U8d8 Sub|0!V080. tS!8 B!0fOtZ8UCB
d0 18S 09OgU8u!0S g0u0f8 h8b!OS, O S08 SS!0m8S d0 dSOSUOu0S, Squ0m8S U8SU0S
d0 0fU0UOu, UOmf0uSCB y 8UUOu.
UNm0!0, d0 OS h8U!OS Sut0u f8U!U88, 0u 8 m0dd8 0u Qu0 OS Su|0!0S qu0 OS u!0fODOu
M m 0Slu8dO5 d0u!fO d0 8 0S!tuU!ut8 d0 Ul880S 0u OSUOu0S fOU8S 80 qu0 d6hOS h8b!OS
S0 0UIu8lU0U. XSt0 uH8 UOD0SOUd0UU8, Of O !8U!O 0u!f0 8S OSUd8d0S d0 8pfO8UOu d0
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8uV00S 0duU8U0H80S cB8!luU0u0S Uuluf808 8f00d0S, y 0u 0lOS S0 8dqu0t0B h8b!OS, 0S!08
d0 0uS8m0u!O y S0uSbd8d qu0 8 Su V0Z 0ug0Bdf8H f8U!U8S Uuluf80S 0S!u!V8S.
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8S 0SImU!ut8S SOUO0UOuOmU8S qu0 g0u0f8u OS 0S!0f0O!CS Uuluf80S d0 uu8 U8S0 O uu 0
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Z.- Confictos interculturales en Arica Latina
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S!88 I0guUl8S btCVC08dC m8S tCC0u80CUCS Cl!08S y C0C0Om08S (8t8 dCCBdCt
O!ut8S lt8d0CU8CS 8mcC 9mC1Ct8S 8 8 CX8USOU 08l8Sl8) guC CSlud0S 0CUllh0CS
dCd08dCS 0CUCcCt 8 CSC0h0d8d dC CS 0Cm0!CS. PguU8S UVCSlg80lCUCS 8fl6B dC uU8
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- {4 -
bastante menos sencilla de lo que pretenden los instrmentos de manipulacin hegemnica? Ades,
ninguna clase dominante puede ejercer su poder, imponer y ocultar su arbitrariedad, en forma
unidireccional: solo de arriba hacia abajo. Toda clase hegemnica, especialmente en su fase
histricamente progesis busc el avce del conjunto de la sociead. Ya Mmeiate un des ollo
tenolgco y eonmico global que benecia parcialmente a todas las clases sociaes, ya sea porque_
necesita mejorar el nivel de educacin y consumo de los sectores subalteros para expandir la.
produccin y el mercado, el proyecto- domte incluye mucho m que a la clase que lo formula.
En este sentido, no es tan arbitrario, alcanza una cierta universalid, dentro de cada pas, y en
el conjunto del planeta. Se trata siempre de una universalidad basada en una arbitrariedad, pero
3 UO Cb arbitrariedad absoluta que les adjudican autores como Althusser y Bourdieu por sus
inclinaciones esc-funcionalistas, por M insufciente reconocimiento del sentido contradictorio
de la hegemona y del papel de los conctos de clases. En este punto resulta particulannente til
l0 contrbucin de Gsci: la c como parte de la lucha
por la hegemona, es una escenario
de conctos, ierpenetraciones, intercambio de papeles. El problema del desrollo de U cultura
es el problema de la lucha por la apropiacin, renovacin y transformacin de un capital cultural
heerogne, que no pertenee a alguien en exclusividad, que se disputa y se cnbia en la interaccin
entre las ferzas sociales.
Lstraticacin50cial
Es neceso hacer U distncin entre este concepto y el de clas socia, j que responden
a escuelas de pnsamiento diferntes esta diferenciacin conceptual se hace importante toda vez
que en este libro M tratarn diversos aspectos de la desigualdad social con representaciones que
corresponden a diversos modelos tericos cuya identificacin ser til aestudiante.
El conceto de estraticacin social generalmente se refere al proceso de jerarquizacin
por rangos en diferetes indicadores de distintos segentos de la poblacin; M existencia se refeja
en Udesigual distrbucin de los bienes y privlegos que una sociedad puee of. Estos seos
poblacionales se distinguen tambin por los valores sociales que comparte el poder social que
detentan y la influencia que ejercen entre los miembros de la sociedad.
acuerdo con esta escela Mpuee que cuato mcomplea devene una sociedad,
. ms complejas sern las caractersticas descriptivas de su sistema de estratificacin. Si bien las-
fom1as de la estratifcacin social pueden sr vaadas ynumerosas, las socieades industriaes modW
tienden a presentar un cuadro reducido a tres indicadores bsicos: el econmico, el poltico jel
ocupacional; en ocasiones estas tres vriables aparecen tan intercorrelacionadas la una con la otr .
que su sparacin slo puee res en un nivel abstracto o concept sin embago la tendencia
es que aquellos indivduos que ocupan los estatos superiores en una varable no detenten el mismo ..
rango en las otras.
La escacin econmica es usada, Ulneas generales, para referirse a las gradaciones
de rquez e ingeso eonmico que exsten UUsociedad, pero tabin tiene en cuenta la naturaez
y fentes de ingeso tales como intereses, rentas, salaios, etc. ; se refiere tambin al nvel de vda_
\ a las pautas de consumo de los individuos.
\Hcuanto 8la estratificacin poltica, Sorokn dice que esta se produce cuando los rangos
:
dentro de Ugupo, en relacin a la autoridad V cl prestigio, estn jerrquicamente superpuestos;
es decir, cuandose da una relacin de gobemai 1tes y gobernados.
estratcacin ocupacional se observa cuando los miembros de una sociedad divididos
en gupos ocupacionaes empiezn a evaluar algunas ocupaciones como m8honorables que otras _
8lhecho de que incluso dentro de las ocupaciones haya miembros con distintos gados de atordad,
y otros Quc C subordinan 8 esta autoridad, nc hace ms que enfatizar un nuevo aspecto de 1
estratifcacin ocupacional y esto es independiente de 1a forma en que esta autoridad haya sido
obtcniya sea por mritos, herencia, eleccin, desi gnacin, etc. ; en todo caso, esto describe los
estratos que existen dentro de un gupo ocupacional .
Como se puede ver, la estraticacin social se refiere, en un sentido amplio, a la descrpcin
y ordenamento de individuos en categoras superiores U inferiores en una escala jerquica; los
rgos as detedos suponen pues criterios objetivos. Por tanto, no se implica que los estratos
que resulten vayan a actuar en lasciedad. como gupos orgados;
.
estos sn mbien categoras
conceptuales que sirven d los fnes del anlisis por parte del investigador. Desde el mot1ento que
el trmo estratificacin sirve si.mplemente para describir las caractersticas de un ordenamiento
jerrquico la sociedad, se hacer ,osibles varias formas de estratificacin, al menos tantas
.
como
crterios objetivos existan para defnirla.
- OO -