Los hijos de Kant

La historia de la metafsica comienza con los dilogos de Platn. Lo que se

conoce con el nombre de textos presocrticos es una sombra discursiva
compuesta de fragmentos. Cuando la hermentica acadmica ! las disciplinas
especializadas tienen tal desproporcin documental respecto de las fuentes de
referencia" lo que vale es la habilidad de los lectores ! el conflicto de
interpretaciones. #sta fertilidad exegtica no garantiza el acceso a una verdad
original" sino" en el me$or de los casos" permite una me$or aproximacin a un
pensamiento desenhebrado con extrema dificultad.
La filologa ! la arqueologa colaboran ambas en la reconstitucin de un paisa$e
en ruinas. Constitu!en la materia prima sobre la que traba$an antroplogos e
historiadores. Paso a paso se reconstru!e as el pensamiento de la antig%edad. &
pesar de que los textos platnicos han sido ! sern una fuente de evocacin
inagotable" el con$unto !a es lo suficientemente explcito ! abarcativo para tener
consistencia propia. Podrn pelearse entre s los crticos ! poner sobre la mesa el
hallazgo del me$or dato ! la informacin ms reciente" pero la diversidad" la
longitud ! la claridad de la palabra platnica hace posible" esta vez" que el mismo
autor sea protagonista de la gesta discursiva que se despliega en su nombre.
'esde Platn" entonces" comienza la historia de la metafsica.
La metafsica enuncia la pregunta referida al (odo que #s. )e desentiende de las
respuestas antropomrficas que declinan un saber ! un poder superiores de
*ombres +a!ores llamados dioses" para dise,ar teoras en las que combina
elementos de disciplinas cientficas ! $erarquas ticas con propsitos polticos.
#ste monstruo semntico que el poeta define como literatura fantstica" es de
una extraordinaria inventiva. )ostener la coherencia de un saber sobre el mundo
metiendo todo lo conocido en la for$a de la racionalidad" exige una creatividad no
menor que las artes ms exquisitas. )e trata de encontrarle un sentido al suceder
de lo que ha!.
La dispersin de los elementos encierra una clave que una vez develada
clarifica la bruma de los tiempos ! el caos de la historia. -i la astrologa" ni las
artes adivinatorias o el esoterismo numrico" nada que invoque una magia divina"
descifrar el misterio. #s la lgica $unto a la retrica" el extra,o apareamiento
entre el biendecir ! el pensar riguroso" la doble faz del andamia$e de este mono
gramtico . para repetir a otro poeta . las que tienen la misin de iluminar la
caverna.
'urante dos mil a,os" desde el siglo / ac hasta el 0/1 dc" la metaf2sica
platnico.aristotlica acompa, a cientficos ! telogos en las construcciones de
sus dogmas" sus concepciones del mundo ! sus visiones milagrosas. (ratados"
summas" preceptivas" cnones" salmos" manuales" dilogos" dibu$an la tapicera
erudita desde 3agdad a Pars. 4 es griega. La revolucin galileana subvierte este
orden escolstico.
La filosofa debe cambiar de modelo. 1rrumpe un nuevo dise,o epistmico cu!o
ob$eto torico es la naturaleza escrita en lengua matemtica. #l lgebra" la
geometra" la fsica" son las disciplinas constitutivas de la nueva metafsica.
'escartes" )pinoza" Leibniz" son los filsofos de esta revolucin. La idea de
infinito no es compatible con el cosmos centrado de los antiguos.
+acrocosmos ! microcosmos !a no se reenvan especularmente. #l *ombre.
+ago renacentista cede el espacio a un sistema de representaciones conceptuales
ordenadas por diferencias ! seme$anzas" identidades ! repeticiones. #s el 5rden
cartesiano al que se accede por un mtodo que va de lo simple a lo comple$o" de
lo infinitamente peque,o a lo infinitamente grande. #n este universo 'ios no
tiene lugar.
#n la $erarqua teolgica el Creador an ocupaba la cima de una arquitectura
gtica desde la cual descendan sus ra!os. La figura del motor inmvil" el
oxmoron metafsico del mundo supralunar" de$a de ser pertinente. )in embargo"
un mundo sin 'ios es inconcebible. (odos los filsofos de aquella modernidad
naciente tienen presente la muerte de 6iordano 3runo. )u neoplatonismo
cientfico fue castigado con la muerte por ser un pecado mortal. Los cartesianos
son perseguidos en #uropa. 'escartes inventa la nocin de idea innata para que la
chispa divina no se pierda ni se apague.
6racias a ella la existencia de 'ios queda demostrada. &firma que no podemos
pensar lo que no existe. Podemos s imaginar una quimera o caer en alguna
trampa que nos hace el 6enio +aligno" pero el depsito divino de la idea innata"
agregada a un alma depurada de las pasiones del cuerpo" la imaginacin
controlada" certificarn que ha! un )er +a!or. )pinoza elabora su tica de
acuerdo a las reglas del more geomtrico. 7na dinmica horizontal como una red
en movimiento se inicia con la idea de sustancia.
#l recorrido se cierra en el libro / con el estado de beatitud del hombre
contemplativo. La tica necesita del ms exhaustivo ! escalonado diagrama
metafsico que va desde la primera definicin de la autosuficiencia ntica al
estado de quien se ha de$ado alumbrar por la intuicin de la misma. 'ios es todo
lo dicho. Leibniz crea un nuevo mundo de alta comple$idad parecido a los cuadros
de 1eron!mus 3osh. La humanidad distribuda en ventosas transparentes compone
la danza de la 8ortuna. #se baile csmico tambin es 'ios. La filosofa del siglo
0/11 es la que ha creado el 'ios de la filosofa" una vez destronado el de la
teologa. -ada tiene que ver con el *acedor ni con la creacin ex nihilo. 'ios es
orden ! clasificacin. )e deduce de la necesidad de un mundo calculado. 'e
modo anlogo" en la naciente filosofa poltica de la modernidad" 'ios es el
#stado" el nombre trascendente de una cumbre administrativa que logra la
obediencia de los sbditos. 'ios no es ms que nombre ! signo de un saber
completo ! de un poder absoluto.
La metafsica podra haber discurrido con parsimonia entregando sus sistemas
ontoteolgicos hasta perderse en el silencio ! la indiferencia. Pero aunque la
historia no se escriba de acuerdo a una mecnica de causas ! efectos" las
resonancias que se o!en" vasos comunicantes" encuentros inesperados" encuadran
acontecimientos singulares. Lo nuevo es 9ant. #l filsofo de 9:nisberg hace una
nueva lectura de la metafsica ! muestra la inutilidad de su pretensin. La entierra
como conocimiento racional.
La separa de la ciencia" ! la une a la moral. 'espus de 9ant la filosof2a cambia
su historia. -o puede escribirse de la misma manera. #sto no quiere decir que
nuevos intentos de filosofar a la manera de los antiguos" o de los mon$es
mediavales" no sea posible. La historia del pensamiento no funciona por decretos.
Pero la mutacin producida por 9ant har de la filosofa escrita a la vie$a manera
un anacronismo poco interesante" apto para la parodia. #l idealismo alemn ser
uno de estos intentos por suturar la brecha abierta por 9ant. La revolucin
copernicana del filsofo alemn produce aquella mentada herida narcisista de la
que tanto se ha hablado en el siglo 00. )e ha atribudo la autora de esta fisura en
la imagen que el hombre tena de s a +arx" 'ar;in ! 8reud.
La historia" la vida" ! el alma" para usar trminos te,idos de romanticismo"
fueron el ob$eto terico que diseminaron esta figura entera" creadora ! libre. )in
embargo" es sobre suelo <antiano que se produ$o. *a! quienes sostienen que la
escisin !a se inicia con el hecho de que la intuicin originaria !a no es una sino
dos= la intuicin sensible distribuda en el espacio ! el tiempo en el desarrollo de
la #sttica (ascendental. Pero creo que la novedad <antiana reside en otros puntos
relevantes de sus tres crticas.
#n La Crtica de la >azn Pura la elaboracin conceptual de los paralogismos !
las antinomias de la razn en la dialctica trascendental. La nocin de 1dea
(rascendental. #l concepto de deber ! de voluntad $unto al de respeto por la le!"
en La Crtica de la >azn Prctica. #l concepto de lo sublime en La Crtica del
?uicio. La nueva problemtica que se inaugura tiene como pivotes tericos el
concepto de ilusin que sustitu!e a la nocin cartesiana de error. 'esde la idea de
ilusin necesaria se efecta el pasa$e al concepto de ficcin razonable ! a la teora
de la creencia. Por 9ant sabemos que es la razn la que est enferma. -o ha! por
qu denominarla as" pero existe la tentacin de atribuirle una dolencia en el caso
de un filsofo que tanto esmero puso en defenderse de las ticas patolgicas.
La razn tiene necesidades relativas a su uso que hacen que una necesidad
sub$etiva se convierta en ob$etiva. 'escubrir un paralogismo de la razn" esas
apariencias lgicas que no son ms que sofismas derivados de la naturaleza de la
razn" no lo anula" el sofisma no cesa en su accin" persiste. La filosofa crtica lo
nico que puede aportar es que este quiebre sub$etivo producido por el enga,o no
abuse de nosotros.
'isipado el error" persiste la ilusin. La conciencia de s queda sin amarras por
la accin del tiempo" ! por las consecuencias demostradas por los paralogismos a
los que nos llevan las ideas indemostrables de sustancia ! simplicidad. +undo"
alma ! 'ios sern ideas prcticas" soluciones deseables desde el punto de vista de
la moral pero defectuosas en la perspectiva del conocimiento. La filosof2a a partir
de 9ant no tiene la misin del conocimiento" el mismo es una atribucin de las
ciencias empricas @ como las llama 8oucault en Las palabras ! las cosasA La
filosofa tiene por ob$eto la historia de los sistemas de pensamiento. La diferencia
<antiana entre conocer ! pensar sostiene este nuevo pro!ecto= lo que es imposible
de conocer es inevitable de pensar.
)e inicia con l la filosofa del siglo 010 que deriv en dos corrientes. 7na que
asumi el desafo <antiano ! otra que reaccion contra l intentando reestablecer
la antigua alianza entre )er ! Pensar.
#l idealismo alemn representa con )chelling" 8ichte ! *egel" el intento de
recrear mediante una nueva filosofa especulativa un )u$eto en s para s" !a sea a
travs de la accin de la voluntad" del conocimiento o de la intuicin. #l
romanticismo de 1ena con las figuras de los hermanos )chlegel" -ovalis"
*:lderlin" son partcipes de la misma bsqueda.
Con el idealismo alemn el 'ios de la filosofa retoma nuevos bros. )e
diferencia del anterior en que ha! una nueva figura respecto de la cual reaparece
la divinidad. 'ios !a no es sustancia sino relacin. #ste nuevo aspecto proviene
de que la figura <antiana ha producido un desdoblamiento de la conciencia. #l en
s est le$os ! el para s es inestable.
La problemtica del su$eto dividido entre un funcionamiento emprico ! otro
trascendental" esta fugira BdobleC como dice 8oucault" deriva en filosofas de la
reconciliacin. 4a sea por formas intuitivas que restablecen la identidad perdida"
de dilcticas de reconocimiento entre conciencias enfrentadas" comple$os
diagramas de un 4o fichteano" el su$eto reviste la forma de lo &bsoluto. (otalidad
! absoluto son facetas de lo que *eidegger llama la B voluntad de sistemaC del
idealismo alemn.
#l romanticismo de 1ena elaborado por el &thenaeum en su vuelta a los clsicos
descubre el fondo tenebroso de la serenidad griega. )on los inventores de la
polaridad &polo. 'inisos. Proponen un pro!ecto terico para la literatura que
une a la poesa con la filosofa. La literatura se cierra sobre s misma" pero en esta
clausura se !ergue un mundo que se crea a s mismo. #s autopoitico. )e enfrenta
al imperialismo de la razn ! del #stado" a la dominacin del cogito ! del sistema.
Por otra parte" los que levantaron el desafo <antiano ! extra$eron de l sus
consecuencias de un modo diverso ! revolucionario fueron 9ier<egaard" +arx !
-ietzsche. 9ier<egaard es el artfice de la filosofa de la existencia. )u idea de ex.
istencia" es un arro$arse afuera" una condicin del ser del hombre que deriva de su
teora de la creencia. La fe es salto" acto" decisin ! parado$a. La fe no deriva del
conocimiento sino de la revelacin" pero la revelacin tampoco ofrece la
constatacin de una informacin.
La venida de Cristo al mundo de los hombres es un escndalo histrico" no
puede ser integrado en una concepcin del mundo" es un misterio insondable. )e
decide creer en lo que no es.
La fe deviene por un acto" pero no es el devenir tico que se basa en la
repeticin" es decir en la responsabilidad ! la promesa. 9ier<egaard ilustra este
devenir por el lento ascenso de &braham a la cima del monte en el que debe
sacrificar a su hi$o 1saac. (iempo lento" moroso" doliente" del que sacrifica lo ms
querido en nombre del &usente. 5tro hi$o de 9ant es +arx.
#l recorrido de +arx pasa por la crtica a la filosofa alemana. La Crtica a la
filosofa del derecho de *egel que le permite circunscribir el rol del #stado en la
historia como instancia particular de la lucha de clases" en lugar de ser la
cobertura universal de la sociedad civil" es paralelo de su lectura en La 1deologa
&lemana del neohegelianismo dedicado a la crtica de la religin.
Le suma su crtica en los +anuscritos del DD del materialismo vulgar de
8euerbach. #ste +arx traba$a sobre supuestos de la dialctica de la conciencia de
La 8enomenologa del #spritu. La nocin de alienacin as lo ilustra. Pero el
+arx que toma en cuenta el corte <antiano es el del anlisis del fetichismo de la
mercanca en el primer captulo de #l Capital.
Los anlisis que realiz en los a,os sesenta Louis &lthusser son magistrales al
respecto. )e,ala que +arx lee a los economistas clsicos mostrando que lo que
ellos no vieron no se deba al hecho de no haber percibido el ob$eto fuerza de
traba$o o plusvala que se les escamoteaba.
-o es el ob$eto lo que no se ve" sino es en la estructura de la vista que se explica
la necesidad de no ver aquello que no puede ser visto. 'el mismo modo que para
9ant es en la estructura de la razn que se halla la explicacin de su necesidad de
ilusionarse con ficciones razonables" es en la vista que se halla la razn del no ver
el ob$eto.
+arx abandona as el mito especular de la visin. #l materialismo dialctico" la
filosofa marxista" es un anlisis de las maneras de ver de las formaciones
ideolgicas. #sta perspectiva se hace clara en el anlisis del fetichismo en donde
muestra que las formas de aparicin de los ob$etos en el mercado capitalista
disimulan su lugar en la estructura por un mecanismo necesario al modo de
produccin social.
-o es que la conciencia sufra un proceso de encantamiento convirtindose en
conciencia falsa debido a una falla que le es constitutiva o a la accin de agentes
del enga,o. #n el proceso de produccin capitalista la forma salario" la forma
renta ! la forma ganancia" disimulan" al tiempo que muestran" el sistema de
explotacin en el que se basa el sistema.
La verdad se disfraza para ser eficaz. E>esiduo de la tragedia griega en el que la
fatalidad ataca siempre por atrsF E&plicacin lacaniana de una teora del sntoma
como forma de manifestacin.disimulacin del deseo reprimidoF E&ndamia$e
conceptual <antiano en donde las formas de aparicin son ilusorias debido a una
necesidad ob$etiva que las determinaF >especto de -ietzsche" su filiacin
<antiana est dada por la con$uncin entre tica ! metafsica.
#s cierto que lo hace de otro modo" pero lo interesante es $ustamente que una
preocupacin comn tenga versiones tan dismiles cu!a lectura ha dado lugar a
curiosos malentendidos. &mbos concuerdan en que el BvalorC debe doler. La tica
para 9ant no puede deducirse de un ideal de felicidad. -o ha! valor alguno en ser
feliz" es una muestra ms del egosmo.
*abr que esperar a que los utilitaristas reconviertan el concepto de inters en
favor de un egosmo bien temperado que beneficie el sistema en su con$unto. #n
9ant no ha! equilibrio de egosmos.
#l deber debe doler. Lo que nos saca del egosmo no es la atencin del dolor de
los otros" no es la compasin ni la piedad G altrusmos sospechosos de
autoadulacin G sino la aceptacin de un cierto dolor en nosotros mismos. )er
ticos debe tener un costo. #l problema es el beneficio. 'uele porque vamos en
direccin contraria de nuestra felicidad" de la inmediatez de la satisfaccin" del
goce de los placeres. Pero si lo moral consiste en el deber" para cumplir con l ha!
un aditivo de voluntad necesario.
#l deber no se impone" no ha! mrito en el obededecer a otros por temor" ha!
que querer el deber para que la obediencia sea la debida.
#n esta voluntad de cumplir" se lleva a cabo el e$ercicio de la libertad. #legimos
obedecer por respeto a la Le!. 7n sentimiento incondicional que nos beneficia
con el atributo de la dignidad.
#l respeto es el menos patolgico de los sentimientos" la dignidad que nos
depara nos ale$a de la animalidad" del cuerpo" de las pasiones" de las falsas
gratificaciones. Para que el respeto mueva al hombre" su relacin con la Le! es la
que tiene el se,or 9 de 9af<a. La Le! se le presenta con la inmensidad" la
magnanimidad ! la inconmensurabilidad de lo )ublime.
*a! una triple 9 en el pensamiento de la Le! ! su relacin con la verdad= 9ant"
9ier<egaard ! 9af<a. -ietzsche es quien pens el nihilismo.
-o ha! por qu temer el empleo de este vocablo. -ihililismo no es destruccin
de valores sino permanente puesta en tela de $uicio de la validez ! la
universalidad de los mismos. -o se trata de relativismo ni de escepticismo" como
si fueran opciones acadmicas ! alternativas sub$etivas. )ino de la inevitabilidad
de que los valores !a no descansen en paz" en la paz del cielo" en la de un Papa"
de una legislacin planetaria" en las (ablas de la Le!" en el /erbo 'ivino" en los
derechos naturales del hombre. -o es ms que eso" su 'ios ha muerto.
#l deber duele dir -ietzsche" duele en el cuerpo" ! la historia es el decurso de
las tcnicas de la inscritura= la escritura en el cuerpo. #l respeto debe aplicarse
mediante la disciplina ! los avances de la mnemotecnia. 'e ah la crueldad de la
que habla -ietzsche.
#n sus obras +s &ll del 3ien ! del mal" La 6enealoga de la +oral" en su
escrito /erdad ! +entira en el sentido extramoral" estn en $uego las relaciones de
la le! con la obediencia" la de la bsqueda de la verdad indisociable de las artes
de la disimulacin" ! del valor como $erarqua impuesta desde el amor.
>einvindicar la fuerza es BblanquearC la astucia del llamado dbil. #stos son los
hi$os rebeldes de 9ant" cada uno se llev lo su!o ! lo sembr en le$anas tierras.