Psic.

Jess Carrera Carrillo

Alumno de Maestra calidad en educacin
CICAP
Catedrtico Doctor Adolfo Martnez Snchez

Anlisis crtico personal de los captulos:
La idea o el concepto
El juicio
El razonamiento

" Veamos , Scrates, el que ama las cosas buenas desea, Qu desea?"
-Que lleguen a ser suyas-dije.
-Y qu ser de aquel que haga suyas las cosas buenas?
-Esto ya- dije yo- puedo contestarlo ms fcilmente: Que ser feliz.
"El banquete" Platn, Tomo III.


En ste anlisis crtico personal, sobre los captulos anteriormente mencionados, no
me ha sido posible separarlos uno del otro en textos diferentes, porque los 3 captulos son
en s mismos una unidad, es necesario comprender uno para hablar del subsecuente. Por lo
tanto, procedo a mi comentario.

En cuanto a idea o concepto, comienzo con la frase de Hume "Donde no hay impresiones,
no hay ideas", estoy de acuerdo con la frase y quisiera tomar una postura referente a la
pregunta implcita en el captulo "Idea o concepto". Mi opinin es: Primero son las ideas,
despus los conceptos. Lo sustento en lo dicho en el libro de Rickert (2014), donde se
expresa claramente que las ideas son "impresiones generales" de la vida, de las cuales tiene
que venir un anlisis analtico o sinttico, para poder llegar a un juicio inductivo o
deductivo, del producto de sta ltima operacin mental nace el llamado producto del juicio
o "concepto". Doy fuerza a sa opinin con lo escrito por Muench (2014) ya que desde la
antigedad el hombre tiene la tendencia a auto descubrirse mediante la experiencia
sensorial o impresiones como dice la Frase de Hume, posteriormente y dependiendo su
impulso de vida acorde al Freudianismo ya sea de Tanatos o Eros, sus conceptos corren el
alto riesgo de ser en pro a la vida o en pro a la destruccin. Ejemplo: Un cuchillo es un
instrumento de trabajo para un carnicero, lo cual lo llevo a traves de impresiones y
condicionamientos sociales a conceptualizar as al instrumento llamado "cuchillo", el fondo
de la palabra "cuchillo" es la bsqueda de un ingreso econmico mediante el cortar carne
de diferentes partes de una res bovina o porcina; no obstante, para un asesino serial
"cuchillo" es una herramienta o instrumento de trabajo y de igual forma mediante
impresiones a lo largo de su vida recopila y sintetiza en su mente el concepto "cuchillo"
como una herramienta del placer agrediendo a otro ser humano. Por lo tanto puedo
concluir que aunque el concepto no est ligado necesariamente a un contenido mental
similar entre cada persona, cada quien realiza sus representaciones mentales acorde a sus
impresiones, concluyo de igual forma que la imagen referente a un concepto es el resultado
de ideas previamente conjuntas, es decir el concepto es el conjunto de muchas ideas
producto de un juicio previo. Tambin finalizo diciendo que el concepto no puede ser
catalogado como "puro" o "axiomtico" ya que siempre va a ser objeto de un nuevo juicio,
que puede mejorar o empeorar en s mismo el llamado "concepto".

Referente al captulo de juicio , considero que falt profundizar en ste tan importante
tema de la filosofa, me muestro a favor de la ltima parte de ste captulo que dice "La
verdad como lo que funciona". Recordando un poco a Kant, en sus estudios sobre los
juicios estticos, es necesario hablar de dos elementos el primero es la estructura cognitiva
de las personas y por otro lado su imaginacin, el sustrato cognitivo es el resultado de
procesos previos que dar estructura a un yo individualizado en cada persona, la imaginacin
forma parte de los procesos de "auto impresiones" fundamentados en el sustrato cognitivo;
ambos elementos importantes para el juicio. Kant deja claro que no existen juicios
totalmente catalogados como verdaderos ni tampoco juicios catalogados totalmente como
falsos. Tomo en cuenta los juicios estticos, porque son muy similares a lo que se vive de
forma cotidiana son meras abstracciones, procesos que no necesariamente tienen un
"sustrato real" sino ms bien los juicios son el resultado de "auto impresiones". Al haber
"auto impresiones" nunca se va a tener un parmetro de lo que debera ser "real" o "justo".
Por lo tanto, los juicios que deberan llevar a la "verdad" siempre sern puramente
"funcionales". Ejemplo: Desde la edad media, las enfermedades mentales fueron
consideradas como procesos de posesin demoniaca, procesos que refieren a naturalezas
"sobrenaturales" que hacan padecer al hombre. Fue hasta inicios del siglo XX cuando
Kraepelin, comenz a sentar bases, de los conceptos llamados enfermedad mental. l fue el
primero en acuar el trmino "Esquizoide" o "Esquizofrnico". Haciendo un poco de
respaldo a este ejemplo, durante ms de 4 siglos fue funcional, la verdad de decir que
"existan posesiones demoniacas" era un instrumento regulador, opresor, controlador; pese
a que existan ya sociedades mdicas, sta "verdad" prevaleci por muchos siglos. En
donde queda la operacin del juicio? si fueron varios aos que se sostuvo sta aparente
realidad. Considero al igual que Kant, parte de la esttica, que se viva en la edad media,
prevaleci por lo tanto, las autoimpresiones fueron ms fuertes que la realidad palpable de
una problemtica. Parece ser que la objetividad va al son de la poca que se vive. En ste
punto cabe mencionar Cmo podra ser un juicio, realmente justo? Por justo se debe
entender, como dice el libro antropologa y educacin "Que tenga una proposicin
coherente" .Considero que hace falta tener una reestructuracin de las abstracciones
externas e internas, as como un giro en cmo estn ordenadas las operaciones mentales, de
hecho se debera de tener un "Yo soy" real, esto es con principios que garanticen la
inmutabilidad y unicidad del ser. Por lo tanto, concluyo que los juicios son operaciones
que llevan a una "funcionalidad" contextual acorde a la poca que se vive.

Referente al captulo titulado Reflexin, me llama mucho la atencin el ltimo subttulo
que viene en el libro llamado "Paradigmas y estructuras comunitarias", me muestro a favor
de ste punto, y aporto lo siguiente: Antaki (2001) menciona algo similar en una crtica a
las verdades catalogadas como contemporneas, que ms que verdades son adecuaciones
sociales. En 1920, Psiclogos como Catell y Binet, propusieron una escala de inteligencia,
basada en el "color" , pero no el color cromtico, sino en el "color de la piel"; aos decisivo
en la lucha racial de los Estados Unidos de Amrica, dicha escala de Binet, tiene los
esfuerzos a demostrar arduamente que los llamados "blancos" o "puros" son mejores que
los llamados "negros" . Terminologa de pureza retomada del Ku Klux Klan , parece ser
una vez ms que la reflexin esta al servicio de la comunidad dominante. Sheldrake (2004)
en su libro muestra como lo que "hoy en da es ciencia" maana "ya no es ciencia", si
revisamos la definicin de "metro" en los ltimos 30 aos ha sufrido ms de 3
modificaciones, si buscamos la definicin de "Meridiano" en las ltimas dcadas ha sufrido
bastantes modificaciones. Sin duda alguna aqu radica la inestabilidad de la ciencia misma
y su carcter paradigmtico. Pero no todo es malo en lo paradigmtico de la ciencia; Por
ejemplo los hermanos Wright, rompieron con el paradigma de que "solo las aves vuelan",
Nikola Tesla rompi con el paradigma de que la corriente directa de Edison, era lo ms
seguro, convencional y funcional para una sociedad; Tesla es el creador de la corriente
alterna que utilizamos y dueo de las patentes como el micro ondas, el sonar en barcos y
muchos otros inventos actuales; todos ellos desarrollados a inicios del siglo XX. Otro
punto fundamental, referente a la reflexin, es criticar si en vedad lo que actualmente, en
las aulas se llama proceso reflexivo es verdaderamente reflexin. La reflexin lleva consigo
el aprendizaje, pero no un aprendizaje de datos, sino ms bien la generacin de un
"concepto". Si sta reflexin se llevara a cabo al final el producto debera tener las
siguientes caractersticas: orden lgico, concluyente y una conclusin distinta a las
premisas. Sin embargo, dista an mucho trabajo por hacer para llegar a stos procesos
reflexivos para tener verdaderos alumnos reflexivos y no solo abstracciones.

Como conclusin general del comentario a los captulos del libro asignado en la maestra,
retomo que primero surgen las ideas y despus surgen los conceptos los cuales estn
regidos por una funcionalidad social; por otra parte, los juicios que realizamos son replicas
exactas de auto impresiones que vamos formulando a lo largo de la vida, por lo tanto, no se
tienen verdades absolutas sino temporales. En cuanto a la reflexin no es contundente el
proceso que se lleva ya que en vez de buscar una ciencia exacta, vamos construyendo
teoras que van siendo aceptadas por una poca y tiempo, las cuales tienen carcter de
perecedero y sujetas a nuevas crticas.


Antaki, Ikram (2003) El banquete de Platn. Mxico: De bolsillo

Rickert, Heinrich (2014) Teora de la definicin (Biblioteca jurdica UNAM) Recuperado
de http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/454/6.pdf

Muench, Balduin (2014) Antropologa social (Biblioteca Red Tercer Milenio) Recuperado
de:http://www.aliatuniversidades.com.mx/bibliotecasdigitales/pdf/construccion/Atropologi
a_social/Antropologia_social-Parte1.pdf

Platon (1986) Dilogos. Madrid: Gredos.

Sheldrake, Rupert (2004) 7 experimentos que podran cambiar al mundo . Espaa: Paidos.