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GRUPO DE TRABALHO 8
CULTURA E SOCIABILIDADES



"FAZE O QUE TU QUERES":
A TICA ESTTICA DO MAGO ALEISTER CROWLEY
SOB
A LUZ DA SOCIOLOGIA SENSVEL DE MICHEL
MAFFESOLI


Ivan Alexander Mizanzuk
2
"FAZE O QUE TU QUERES":
A TICA ESTTICA DO MAGO ALEISTER CROWLEY SOB
A LUZ DA SOCIOLOGIA SENSVEL DE MICHEL MAFFESOLI
Ivan Alexander Mizanzuk
1

Resumo
O presente artigo visa explorar os escritos sobre tica e Moral do ingls Aleister Crowley (1875-
1947), mago e fundador da religio Thelema
2
, de modo a tentar sistematizar seus pensamentos
acerca desses temas, que so por demais dispersos em toda sua obra. Partindo do conceito
desenvolvido por ele sobre a Vontade, que seria uma caracterstica inata de todo Ser, percebe-se que
Crowley desenvolve seu pensamento tico com um forte ataque razo do esprito moderno,
colocando em foco a esfera de atuao mstica do homem, desenvolvendo por consequncia uma
norma de conduta que a todo momento escapa do esprito puramente lgico e racional. Sob a luz da
chamada da sociologia sensvel de Michel Maffesoli, e seus escritos sobre a contemporaneidade,
a qual ele chama de ps-modernidade conclui-se que Crowley j pr-figurava um pensador de
uma tica ps-moderna no campo religioso, visvel especialmente em seu sistema mgico, da onde
brota sua metafsica sincrtica, que busca a todo momento uma dissoluo de figuras divinas
estticas (como a prpria noo de Deus), assim como de instituies e da prpria noo de
indivduo.
Palavras-chave: Thelema, tica, Ps-Modernidade.
Abstract
The present article aims to explore the writings on Ethics and Moral of the English man Aleister
Crowley (1875-1947), mage and founder of the religion Thelema, in a way to try to systematize his
thoughts about these issues, which are too disperse in his whole work. Starting from his developed
concept of Will, which would be an innate characteristic of all Being, it is perceived that Crowley
develops his ethical thought with a strong attack to the modern spirit, putting in focus the sphere of
mens mystical role, developing by consequence a norm of conduct which, at all times, scapes from
the purely logical and rational thought. Under the light of the so-called sensible sociology of
Michel Maffesoli, and his writings on contemporaneity, to which he names post-modernity, it is
concluded that Crowley already pre-figured a thinker on a post-modern ethics in the religious field.
This is visible especially in his magical system, in which springs his syncretic metaphysics,
searching at all times for dissolution of more static divine figures (such as the notion of God), just
as much the dissolution of institutions and the very notion of the individual.
Key-words: Thelema, Ethics, Post-Modernity.

1
Mestrando em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Bolsista da
CAPES.
2
Thelema (, no grego original) significa Vontade.
3
1. Breve Histrico
Aleister Crowley uma figura pouca conhecida no Brasil, especialmente no campo
acadmico. Na cultura popular, tornou-se conhecido graas ao roqueiro Raul Seixas, que o cita em
diversas de suas canes. Talvez, a mais famosa citao dele ao mago ingls seja na msica
Sociedade Alternativa, do albm Gita de 1974, na qual ele diz o nmero 666 chama-se Aleister
Crowley. Em geral, toda a msica cheia de referncias da filosofia crowleyana, que deixou
marcas visveis no pensamento de Raul Seixas.
Outras referncias de Crowley encontram-se tambm na cultura popular do gnero musical
rock: o cantor Ozzy Osbourne possui uma cano chamada Mr. Crowley; Crowley aparece tambm
na capa do disco Sgt. Peppers dos Beatles; o guitarrista do Led Zeppelin, Jimmy Page, um dos
maiores colecionadores e admiradores do mago. Ainda assim, pouco se sabe na cultura popular
quem ele foi. Por causa dessa deficincia, acreditamos ser necessria uma breve biografia do
mesmo.
Nascido Edward Alexander Crowley em 12 de Outubro de 1875, na cidade de Royal
Leamington Spa, em Warwickshire, Inglaterra, recebera desde pequeno uma educao duramente
crist, mais precisamente proveniente do ramo mais radical da Irmandade Plymouth. Seu pai,
Edward Crowley, era um pregador muito bem conhecido e admirado pela comunidade. Era
considerado um grande lder espiritual, e freqentemente levava seu filho consigo em viagens por
toda a Gr-Bretanha, o que gerava grande admirao do pequeno Aleister pelo pai. Durante esses
anos, Crowley recebia intenso estudo bblico, tornando-se versado em diversas passagens.
Em 5 de Maro de 1887, seu pai morreu de cncer de lngua. Se sua relao com o pai era
de admirao e respeito, especialmente devido s suas qualidades como lder religioso, o mesmo
no se pode dizer de sua me, Emily Bertha Bishop, que ficou encarregada de cuidar de sua
educao. Crowley comeara a questionar toda sua severa educao crist e, por mais que Emily
tentasse manter o filho sob a doutrina crist, isso s servia para aumentar seu ceticismo. Uma parte
significativa dessa relao conturbada com a me se d no ponto em que ela, j farta de toda
rebeldia do filho, passou a cham-lo de A Grande Besta, referncia direta do livro do Apocalipse,
que passou a se tornar o livro bblico predileto de Crowley. Mais tarde, Crowley adotou A Grande
Besta 666 como seu motto, seu nome mgico.
Com a morte do pai, Crowley recebeu uma grande herana, que serviu para sustent-lo
durante boa parte de sua vida. Dedicou-se (e destacou-se) em diversas atividades, como alpinismo,
xadrez e poesia. Em 1895, chegou a cursar a Trinity College, em Cambridge, primeiramente em
4
filosofia e depois em literatura inglesa. Publicou vrios livros nesta poca, quase todos de poesia
ertica, e todos financiados pelo dinheiro que recebera da herana do pai.
Viveu grandes momentos em Cambridge. Mas, com o tempo, passou a discordar
severamente de algumas atitudes da Universidade, e largou-a antes de se formar. Em uma de suas
autobiografias, intitulada O Equincio dos Deuses, Crowley insinua que sabia mais do que os
professores, e por isso se recusara a continuar l
3
.
Pouco antes de deixar Trinity College, Crowley comeou a se interessar por livros de
Alquimia e Magia. Dizia ele que o papel de um embaixador ou de um poeta, profisses que ele
pensava em seguir durante seus anos universitrios, seriam de reconhecimento muito baixo, e que,
portanto, deveria buscar outros meios para se fazer conhecido
4
. O meio encontrado foi o da religio,
mais especificamente no sentido de questionar o pensamento religioso vigente o cristianismo.
Em seus primeiros passos com literatura ocultista, entrou em contato com obras de Arthur
Waite e S.L. MacGregor Mathers. Deste ltimo, mais especificamente, leu a traduo de Kabbalah
Desnuda, originalmente de von Rosenroth, um clssico da literatura esotrica ocidental.
Atravs de contatos em comum, conheceu George Cecil Jones, o responsvel por apresent-
lo Hermetic Order of Golden Dawn, a Ordem Hermtica da Aurora Dourada, uma sociedade
secreta influenciada diretamente pela franco maonaria, Teosofia e a Societas Rosicruciana in
Anglia (S.R.I.A.), uma sociedade Rosacruz. A Golden Dawn contava com figuras ilustres, como o o
poeta W. B. Yates e o escritor de ocultismo S. L. MacGregor Mathers. Como nome mgico,
Crowley assume o moto Perdurabo, significando eu perdurarei at o fim.
A Golden Dawn tida por muitos como a mais importante sociedade esotrica da poca,
especialmente pela revitalizao de diversas tradies mgicas europias. Os estudos provenientes
de l acerca de assuntos como Magia Enoquiana
5
, Teurgia
6
, Gocia
7
, Abramelin
8
, Tar, entre
outros, so profundamente estudados at hoje
9
.
a partir dos ensinamentos da Golden Dawn, e principalmente da influncia de dois
membros, Alan Bennet, conhecido por ter trazido muito do Budismo para o Ocidente, e S. L.

3
CROWLEY, 1976, pp. 37-38.
4
Ibid, pp. 42-43.
5
Sistema de Magia Anglica, montada pelo mago ingls John Dee e seu assistente Edward Kelly na Inglaterra de
Elizabeth I, no sculo XVI.
6
Sistema de Magia de invocao espiritual influenciada diretamente pelo neoplatonismo.
7
Sistema de Magia de invocao demonaca, tendo como obra principal o grimrio A Clavcula de Salomo. Os
espritos goticos (demnios) seriam os mesmos que eram controlados pelo Rei Salomo no relato bblico.
8
Sistema de Magia baseado no livro O Livro da Sagrada Magia de Abramelin, o Mago, por Abrao, o Judeu, um
grimrio datado do sculo XV, cuja Operao Abramelin faria o magista entrar em contato com o Sagrado Anjo
Guardio, uma alta entidade espiritual.
9
Para mais, ver REGARDIE, 2007 e GILBERT, 1998.
5
MacGregor Mathers, que Crowley passou a montar seu prprio sistema de Magia sua religio
Thelema.
Muitos foram os fatores que fizeram Crowley sair da Golden Dawn, mas basta deixar
registrado que ele avanou muito rapidamente pelos graus da ordem, atingindo o chamado Colgio
Interno, um alto grau da ordem, em pouco mais de um ano, o que causou grande revolta por alguns
membros, que no reconheciam o grau de Crowley.
Segundo o relato oficial, em 1904, anos aps sua sada da Ordem, Crowley estava em lua de
mel com sua esposa, Rose Edith Kelly, no Egito. Em determinado momento da viagem, Rose disse
ter recebido mensagens do deus egpcio Hrus, nas quais era ordenado Crowley que comparecesse
em determinado templo em um determinado horrio por 3 dias consecutivos. Ao obedecer as
mensagens de Rose, aps uma devida verificao de validade das mensagens, Crowley teria
comparecido no local e horrios marcados, onde teria lhe sido ditado por uma entidade chamada
Aiwass um documento chamado O Livro da Lei um livro que seria o guia para a humanidade,
montado pelos Chefes Secretos
10
que regem o destino da Terra.
No Livro da Lei h algumas diretrizes das quais a humanidade deveria seguir, como forma
de melhor compreenso sobre as mudanas dos tempos. Ele dividido em 3 captulos, e a narrativa
baseada no panteo egpcio. O primeiro captulo escrito por Nuit, a deusa egpcia dos Cus, da
Noite estrelada; o segundo captulo por Hadit, uma entidade que representa a chama que queima
no corao de todo homem; o terceiro captulo de Hrus, o deus da guerra e da vingana do
panteo egpcio. Este terceiro captulo em especial o que causa maior repulsa queles que nada
conhecem de Thelema, principalmente pelos ataques que l aparecem a outras religies. Esses
ataques parecem querer apontar quais foram os erros das religies do passado, e dizer que a
Thelema vem justamente como forma de libertao desses erros.
dito no Livro da Lei que chegado o fim de uma Era, a Era de Osris, do deus sacrificado,
representado principalmente na figura de Cristo, que viera substituir a Era de sis, a Era da nutrio.
Agora, seria chegada a Era de Hrus, o deus da guerra, a criana conquistadora, que viria a
ocupar o lugar do Pai (Osris) e da Me (sis). , enfim, a declarao da Lei de Thelema, regendo
uma Nova Era para a humanidade.
Esta Nova Era, baseada nas funes divinas de Hrus, podem ser definidas por alguns
axiomas principais, contidas logo no primeiro captulo do Livro:


10
Esses Chefes Secretos seriam seres de grande evoluo espiritual que, em linhas gerais, regeriam o destino do
mundo, como o alto comando do exrcito guia os soldados. Segundo Crowley: Mas so Eles homens, no sentido usual
da palavra? Eles podem ser encarnados ou desencarnados: uma questo da convenincia Deles. (CROWLEY, 1991,
p. 93).
6
Todo homem e toda mulher uma estrela (Livro da Lei, Cap. I, 3)
A palavra da Lei Thelema (Livro da Lei, Cap. I, 39)
Faze a tua Vontade ser o todo da Lei (Livro da Lei, Cap., 40)
No tens direito alm de fazer a tua Vontade (Livro da Lei, Cap. I, 42)
Amor a Lei, Amor sob Vontade (Livro da Lei, Cap. I, 57)
2. A Dimenso Mstica do Ser em Crowley
Dentro do sistema thelmico, a dimenso tica se demonstra indissocivel de sua
compreenso do que seria misticismo. Sendo assim, importante explanarmos como Crowley o
entendia. Em seu livro Magick: Book 4, considerado por muitos thelemitas como sua obra-prima,
ele detalha um pouco o que compreende por isso. O livro composto por quatro partes: I.
Mysticism, II. Magick (Elementary Theory), III. Magick in Theory and Practice e IV. Thelema
The Law
11
, somado em seguida de diversos apndices, os quais contm muitos dos documentos e
libers fundamentais para Thelema.
Na primeira parte, Misticismo, Crowley compreende que h uma linha em comum nas
narrativas referentes aos grandes mestres religiosos de todos os tempos
12
, citando como exemplo
para isso Moiss, Maom, Buda, Cristo, Lao-Ts, entre outros. A linha seria a seguinte: todos esses
mestres passaram por um perodo de recluso e isolamento antes que pudessem retornar ao mundo
com suas novas leis
13
. Essas recluses seriam momentos em que os mestres teriam passado por
intenso trabalho espiritual, meditativo, e acabaram por entrar em contato com uma dimenso de
conhecimento que se encontra alm dos sentidos. Crowley refere-se a estes lderes e mestres
religiosos como figuras do gnio
14
, ou seja, pessoas com capacidade de causar grandes mudanas
em seu tempo e meio por causa de suas idias. Essa capacidade de mudana e influncia do gnio
no meio seria, segundo ele, por si s um milagre. Contudo, deve-se ter em mente que, para essas
figuras, tais mudanas s foram possveis aps um perodo de excluso ou isolamento. No se
pode pensar em um super-cachorro transformando o mundo dos cachorros, enquanto que na histria
da humanidade isso acontece com regularidade e freqncia (CROWLEY, 1997b, 8).
Segundo Crowley, o fato das idias desses mestres divergirem entre si pouco importa: ao
voltarem-se para o mundano, eles estavam presos a determinadas condies de tempo, raa, clima e

11
Em portugus: I. Misticismo, II. Magia (k) (Teoria Elemental), III. Magia (k) em Teoria e Prtica e IV. Thelema A
Lei (traduo nossa. O termo Magia (k) deriva de BRONZE, 2006).
12
CROWLEY, 1997b, p.7.
13
Leis aqui compreendido como a frmula mgica ou norma de conduta ideal que ressoaria as influncias
csmicas atuantes no mundo naquele determinado perodo de tempo e espao.
14
The Genius (CROWLEY, 1997b, p. 8. traduo nossa)
7
lngua. Da vem as divergncias. Contudo, haveria identidade essencial no mtodo
(CROWLEY, 1997b, p. 42)
15
. Essa identidade essencial, essa fonte, o que envolveria o trabalho
mstico. A busca pela experincia mstica seria o contato com o interior mais profundo do Ser,
fazendo emergir as mais profundas verdades do Universo.
O desenvolvimento do gnio, o contato com a esfera mstica, exigiria, impreterivelmente, o
isolamento e introspeco. Como defesa dessa idia, Crowley aponta justamente para o fato de
como no relato desses mestres h sempre o isolamento do meio, ou ao menos grandes lacunas em
sua histria (como em Cristo, por exemplo, em que nada se sabe entre o perodo dos seus 12 ao 30
anos). Essas omisses seriam de fundamental importncia para se compreender o caminho mstico.
Realizando toda possvel deduo por fbula ou mito, ns temos essa mesma nica
coincidncia. Um ningum vai embora, e retorna um algum. Isso no deve ser
explicado pelos modos ordinrios. (CROWLEY, 1997b, p.8)

Sobre essas experincias, Crowley compreende que em cada perodo histrico haver novas
interpretaes sobre os motivos pelos quais elas teriam ocorrido, tendo em mente que em
determinada poca elas teriam sido chamadas de supernaturais, em outros perodos de
espirituais, e at mesmo que pensadores modernos poderiam supor que esses milagres teriam
ocorrido atravs de experincias epilticas ou esquizofrnicas. Especificamente sobre essa ltima
interpretao, Crowley chega a ironizar, comentando como se organizao pudesse surgir de
desorganizao! Mesmo se epilepsia tivesse sido a causa para esses grandes movimentos que
fizeram civilizao aps civilizao erguer-se do barbarismo, isso formaria meramente um
argumento para cultivar-se epilepsia.(CROWLEY, 1997b, p. 9). De qualquer forma, independente
da explicao que dada em todos os perodos histricos para essas mesmas experincias, a origem
delas seria sempre a mesma.
Tendo isso em mente, Crowley enfatiza a necessidade de se perceber que nem mesmo
aqueles que passaram pelas experincias citadas sabiam exatamente o que estavam acontecendo
com eles prprios. A experincia mstica seria, em si mesma, um eterno mistrio. Contudo, haveria
mtodos para obt-la.
Os mtodos aconselhados por todas essas pessoas tm uma surpreendente
semelhana um com o outro. Eles recomendam virtude (de vrios tipos), solido,
ausncia de excitamento, moderao em dieta, e finalmente uma prtica que alguns
chamam de reza e outros de meditao. (As primeiras quatro podem revelar-se, ao
serem examinadas, como meras condies favorveis ltima).
Ao se investigar o que significa essas duas coisas, descobrimos que elas so na
verdade apenas uma. Pois o que o estado de reza ou meditao? a restrio da
mente para um nico ato, estado ou pensamento. (CROWLEY, 1997b, p. 10).


15
There is essential identity in the method (traduo nossa).
8
Esse controle voluntrio da mente seria ento uma forma de se desenvolver as capacidades
mais profundas do Ser. Ao se colocar a mente sob controle, ao colocar-se todos os pensamentos em
ordem, haveria ento possibilidade de direcionamento do pensar sob o agir mais efetivo e
verdadeiro. Mas no deve-se aqui concluir que Crowley deseja que os atos de algum sejam
totalmente conscientes esse no o nico objetivo. Deve-se ir alm disso; deve ser percebido que
a conscincia em si j uma priso que inibe a agir mais puro e natural. Segundo Crowley, todo ato
que por demais calculado um ato impuro. O mtodo meditativo, visando a contemplao da
esfera mstica do Ser, e conseqentemente com a esfera Absoluta da existncia, deve funcionar
como uma diminuio da interferncia racional do agir, permitindo que o homem viva naturalmente
sem a interferncia do meio. Agir por agir, de acordo com suas faculdades anmicas,
experimentando por si mesmo que a diferena entre o Ser o Mundo, ou o Ser e o Outro, uma
iluso de dualidade. Em fato, todo o agir de um o agir de todos. O Ego uma iluso que deve ser
quebrada.
Finalmente, algo ocorre, cuja natureza pode formar o assunto da discusso a seguir.
Por enquanto, deve ser suficiente dizer que essa conscincia do Ego e do no-Ego,
do observador e da coisa observada, do que conhece e da coisa conhecida,
obscurecida. (CROWLEY, 1997b, p. 13)

Crowley acreditava que a experincia mstica era possvel de ser obtida atravs de
determinados mtodos de controle mental. Ao usar o lema O mtodo da Cincia, o Objetivo da
Religio na abertura de suas revistas esotricas The Equinox, Crowley queria dizer que
compreendia seu mtodo de magia como um mtodo cientfico, chegando a concluses como
mais eficaz atingir a dimenso mstica do Ser atravs de meditao do que de reza. Ele visava
quebrar dogmas estabelecidos, especialmente no pensamento cristo, doutrina de sua criao,
tentando assim tornar a experincia mstica mais pura.
Foi o grande trabalho da vida de Frater Perdurabo
16
provar isso [que s h
distines nas instrues de grandes mestres do passado por causa de suas
limitaes fsicas]. Estudando cada prtica religiosa de cada grande religio em
vista, ele foi capaz de mostrar a Identidade-na-diversidade de tudo, e formular um
mtodo livre de todo preconceito dogmtico, e baseado apenas nos fatos
certificados de anatomia, fisiologia e psicologia. (CROWLEY, 1997b, p. 42).

vlido apontarmos que Crowley dava-se grande crdito por ter conseguido, segundo ele,
unir diversos sistemas filosficos, religiosos e espirituais, de modo conciso e eficaz, dentro de seu
prprio sistema. Por diversos escritos, ele demonstra um sentimento de grande xito e confiana em

16
Um dos vrios mottos de Aleister Crowley. Em especfico, esse se refere ao incio de seu caminho como adepto,
sendo uma frmula em latim que visava significar Eu Perdurarei At o Fim.
9
seu prprio sistema, argumentando que este teria conseguido resolver os problemas da
filosofia
17
, alm de ter sido capaz, graas especialmente a compreenso mstica da realidade, de
integrar sistemas de magia e misticismo. Sobre isso, ele diz em uma de suas cartas em Magick
Without Tears:
Eu no acho que estou falando excessivamente de modo injusto quando digo que
minhas pesquisas pessoais foram do mais alto valor e importncia para o estudo de
tpicos de Magia (k) e Misticismo em geral, especialmente minha integrao dos
vrios sistemas de pensamento do mundo, notavelmente a identificao do sistema
do I Ching com aquele da Cabala. Mas eu lhe garanto que todo o trabalho de minha
vida, mesmo que multiplicado por mil, no valeria um dcimo do valor de um
nico verso do Livro da Lei. (CROWLEY, 1991, pp. 1-2).

Podemos deixar clara a seguinte idia: Crowley acreditava que todas as idias sobre Deus,
Absoluto, Supra-alma, Divino, Infinito, etc, seriam formas muito profundas de pensamento, alm
do racional, alm da prpria mente, e que seriam possveis de serem atingidas por esforo prprio.
No h noo de graa aqui: o homem sozinho que possuiria as capacidades de tornar-se em si um
Deus, justamente ao entrar em contato com seu Ser mais profundo sua experincia mstica
18
.
Resumindo, ns afirmamos uma fonte secreta de energia que explica o fenmeno do
Gnio. Ns no acreditamos em quaisquer explicaes sobrenaturais, mas insistimos que
esta fonte pode ser atingida pelo seguimento de regras definidas, o grau de sucesso
dependendo da capacidade daquele que procura, e no no favor de qualquer Ser Divino.
Ns afirmamos que o fenmeno crtico que determina sucesso uma ocorrncia do
crebro caracterizada essencialmente pela unio do sujeito e objeto. (CROWLEY,
1997b, p. 14)

Seria ento atravs da obteno do Gnio pessoal que o conhecimento da Verdadeira
Vontade aconteceria. E, atravs desse conhecimento, o homem se regula naturalmente ao Universo.
Veremos mais sobre isso na parte seguinte.
3. Faze o que tu Queres Significado e Dimenses tica e Moral
Do what thou wilt shall be the whole of the Law. Este o lema thelmico, o norteador de
toda a filosofia crowleyana. Segundo o relato de Crowley, o lema lhe foi passado durante a
passagem no Cairo, quando recebera o Livro da Lei, e se encontra no versculo 40 do primeiro
captulo do mesmo.
Marcelo Motta, o primeiro brasileiro a traduzir as obras de Crowley para o Portugus,
buscou uma traduo que mantivesse a profundidade do lema em suas esferas msticas
19
e ticas.

17
CROWLEY, 1969, pp. 413-424; Idem, 1997b, pp. 693-708.
18
CROWLEY, 1997b, p. 42.
19
As conotaes iniciticas e msticas so por demais extensas para serem explicadas aqui. Caso haja interesse, conferir
MOTTA in CROWLEY, 1976, pg. 113.
10
Apesar de todos os mritos que a traduo de Motta possui, tanto historicamente quanto na
questo inicitica entre thelemitas brasileiros, optamos aqui neste artigo manter a palavra Vontade
no lema, tendo em vista que tal palavra um conceito de fundamental importncia para a
compreenso de como Crowley buscou desenvolver a dimenso tica e moral de sua doutrina.
Sendo assim, para fins de melhor desenvolvimento cientfico e compreenso conceitual, usaremos
Faze a tua Vontade ser o todo da Lei. Contudo, mantemos o Faze o que tu queres como ttulo
do artigo e desta parte como forma de referncia traduo mais usual.
Vontade provavelmente o conceito mais importante na doutrina de Crowley afinal, no
toa que Thelema a palavra grega para Vontade. Talvez, a melhor maneira para explicarmos
este conceito sem partirmos para descries por demais abstratas, podemos nos referir ao livro
Diary of a Drug Fiend
20
, quando Crowley, por intermdio de Peter Pendragon, um dos
personagens, reflete sobre a natureza da Vontade:
isso que ele quer dizer com Faze a tua Vontade. Eu imagino qual a minha
verdadeira vontade. Existe realmente uma coisa como essa? Minha matemtica me
diz que deve existir. No importam quantas foras podem estar atuando, sempre
possvel encontrar a resultante delas. (CROWLEY, 2002, p. 335)

Dessa forma, podemos compreender Vontade como a resultante de foras atuantes no corpo
e/ou alma de algum. Seria a verdadeira identidade, a misso de algum na Terra, uma natureza
inata, ontolgica. Ou, de modo mais preciso, o ofcio que cada pessoa deve seguir.
Mesmo deixando claro que fazer sua Vontade no o mesmo que fazer o que se deseja,
o limite que compreende as Vontades de cada humano ainda um dos temas mais polmicos na
Thelema.
Adotando o modelo de que todo homem e toda mulher passam agora, na Era thelmica, a
serem estrelas, Frater Achad, motto mgico de Charles Stansfeld Jones, um dos mais famosos e
produtivos discpulos de Crowley, escreveu o ensaio Passando do Velho ao Novo Aeon, no qual
explica que a partir do momento em que o homem passar a se identificar com o Sol, ele passar a
ser um Deus, pois ser a fonte de luz fazendo assim uma aluso com as crenas mais antigas que
viam no Sol uma das figuras mais significativas da divindade.
No momento em que nos identificamos com o Sol, ns percebemos que nos
tornamos a fonte de Luz: que ns, tambm, estamos agora brilhando
gloriosamente; mas ao mesmo tempo, percebemos que a Luz do Sol no mais
para ns; ns no podemos mais ver o Sol, tal como em nossa estreita conscincia
do velho aeon no podamos ver a ns mesmos. Em volta nossa h Noite perptua;
mas esta a Luz Estelar do Corpo de Nossa Senhora Nuit, na qual ns vivemos, e
nos movemos, e temos nosso ser.

Corpo de Nossa Senhora Nuit, na qual ns

20
CROWLEY, Diary of a Drug Fiend. USA: Ed. Weiser, 2002. Em portugus, Dirio de um Demnio de Drogas. At
o momento, no possui traduo no Brasil.
11
vivemos, e nos movemos, e temos nosso ser. Ento, desta altura, ns
contemplamos aquele pequeno planeta Terra, do qual ns, faz um momento,
ramos parte; e Nos vemos emitindo Nossa Luz sobre todos esses pequenos
indivduos que chamramos de irmos e irms, os escravos que servem. (ACHAD
in CROWLEY, 2007, p. 184-185)

A mentalidade do velho Aeon, a era osiriana, judaica-crist, do deus sacrificado, teria
exigido do homem uma reduo de sua divindade interna, uma necessidade de se tornar menor e
enxergar a luz do sol como fonte de toda a energia e vida do planeta, um escravo
21
. Contudo, no
novo Aeon, na Nova Era, a era de Hrus, a era thelmica, da criana conquistadora, todo homem e
toda mulher passam a ser deuses, co-criadores do Universo.
Essa metfora da estrela fundamental para a compreenso da cosmogonia thelmica ao
identificar cada homem e cada mulher com uma estrela, Crowley determina que cada indivduo
possui uma rbita, um trajeto que, se seguido de maneira correta, no entrar em coliso com outra
estrela. Em outras palavras, se cada um seguir sua Verdadeira Vontade, o Universo entra em
harmonia, vivendo cada um em sua rota e melhorando assim a condio de vida de toda a
comunidade.
- Thelema - significa Vontade.

A chave para esta Mensagem esta palavra - Vontade. O primeiro significado
bvio desta Lei confirmado por anttese: "a palavra de Pecado Restrio22".

Outra vez: "Tu no tens direito seno fazer a tua vontade. Faze aquilo e nenhum
outro dir no. Pois vontade pura, desembaraada de propsito, livre da nsia de
resultado, toda via perfeita"23.

Considerai isto cuidadosamente; parece implicar uma teoria que se todo homem e
toda mulher fizesse sua vontade - a verdadeira vontade - no haveria conflito.
"Todo homem e toda mulher uma estrela"24, e cada estrela move-se em uma
rbita determinada sem interferncia. H muito espao para todos; apenas a
desordem que cria confuso. (CROWLEY, 2007, p. 41)

Crowley est desenvolvendo aqui uma metafsica, uma ontologia do Ser, declarando assim
que possvel, atravs de um mtodo de grande disciplina (o mtodo thelmico), entrar em contato
com a esfera mais elevada da alma humana, elevando-a assim ao seu estado divino e permitindo que
o homem e a mulher exeram suas Vontades, sem chocar-se assim um com os outros, j que seria a
prpria Vontade que regula a ordem e o bom funcionamento do Universo. Logo, no h aqui uma
exacerbao da individualidade pelo contrrio, h aqui uma diminuio dela, representada

21
Talvez seja injusto considerarmos que Crowley acreditava que a Era Crist tenha diminudo a divindade interior.
Crowley provavelmente argumentaria que o homem ainda no era evoludo o suficiente para perceber sua capacidade
divina. Mas na Era thelmica isso seria possvel, pois o homem haveria evoludo.
22
Livro da Lei, Cap. I, 41.
23
Livro da Lei, Cap. I, 44.
24
Livro da Lei, Cap. I, 3.
12
especialmente pela necessidade da aniquilao do ego
25
, visando assim um enfoque na
comunho com o meio, o Universo em si, o Absoluto. uma nova cosmogonia sendo aqui
desenvolvida.
Tendo isso em mente, Crowley declara em sua autobiografia que no necessrio um
desenvolvimento muito profundo sobre a tica em Thelema, pois a Lei em si j define linhas bem
claras sobre como se deve buscar o bem comum. A Lei de Thelema e o conceito de Vontade
implcito nela so, por si ss, auto-justificveis e auto-explicatrios acerca de suas mecnicas
internas (CROWLEY, 1969, p. 422).
Notemos ento como Crowley aposta em sua religio, defendendo-a como mais eficaz do
que sistemas religiosos mais antigos, acusando esses sistemas de at possurem atributos
interessantes, mas sempre falhando em algum ponto
26
. E o motivo principal em acreditar nisso
justamente porque coloca em foco a Vontade do Ser em questo, transformando-o em Estrela, co-
criador do Universo. H aqui a tentativa de uma inverso dos valores cristos: enquanto estes
desejariam submeter-se a uma fora maior (Deus), o thelemita dever tornar-se a fora maior
atravs de sua prpria Vontade. No h julgamentos morais ou uma tica racionalmente planejada
a prpria natureza humana, principalmente no seu sentido ontolgico e mstico, se encarregaria de
organizar a sociedade do melhor modo que convir s situaes impostas. O homem torna-se Deus
e Criador quando entra em contato com sua Vontade. Contudo, aps o contato com a esfera
absoluta do Ser, sua Vontade, quando retornar ao mundano, o homem desenvolver valores que so
diferentes daquele que estiver ao seu lado, mesmo que este tambm tenha entrado em contato com
sua Vontade inata. Esse relativismo de valores visto no apenas como positivo, mas tambm como
necessrio dentro da filosofia thelmica. Afinal, toda Vontade nica.
Relatividade como compreenso de conduta. Fim de valores absolutos, incio de
valorizaes individuais e relativas, mais volteis. Em contato com a Vontade, todo ato bom. Mas
nenhum ato bom em si. Segundo Crowley, essa compreenso seria a doutrina da relatividade
aplicada esfera moral (CROWLEY, 1991, p.423).
Mas para seu prprio intelecto como para regras gerais de seus Cdigo de Morais
privado, o que certo e o que errado para voc, isso emergir apenas aps
longa auto-anlise tal como o trabalho principal da Espada
27
processo de sua
Iniciao. (CROWLEY, 1991, p. 424)


25
CROWLEY, 1996, p.95.
26
CROWLEY, 1969, p. 418.
27
A Espada aqui deve ser compreendida como a faculdade Mental, lgica, do magista. Na linguagem esotrica
ocidental em grande escala, e principalmente no sistema de Crowley, a Espada a arma mgica que simboliza essas
dimenses.
13
Em todo o momento, a Vontade sempre o fim, enquanto as aes so sempre meramente
os meios.
A Lei de Thelema nos ajuda a lidar com esta questo de modo muito simples e
sucinto. Primeiro, ela remove a necessidade em se definir Fim; pois para ns este
se torna idntico com a Verdadeira Vontade; e ns estamos presos a assumir que
o homem em si mesmo o nico rbitro; ns postulamos que seu Fim auto-
justificado. (CROWLEY, 1991, p. 309).

Neste ponto devemos ser cuidadosos, e enfatizar novamente a questo de que Vontade
no fazer o que quiser. Sobre isso, Crowley explicava que o descobrimento da Verdadeira
Vontade era, ao mesmo tempo, a maior das libertaes e a maior das prises. E isso fica bem claro
quando lemos o versculo 42 do primeiro captulo do Livro da Lei: Que seja este estado de
diversidade amarrado e odiado. Assim com tudo teu; tu no tens direito seno fazer a tua vontade.
Ainda sobre este paradoxo, remetemos aqui a uma passagem do Liber II, intitulado A
Mensagem do Mestre Therion: Destas consideraes estaria claro que Faze a tua vontade no
significa Faze o que te agrades. a apoteose da Liberdade; porm tambm a mais estrita das
injunes. (CROWLEY, 2007, p. 41)
Contrastemos aqui essa questo com o livre-arbtrio cristo: enquanto este coloca a
responsabilidade dos atos do homem frente ao julgamento divino, no pensamento thelmico temos
que todo ato sempre bom se estiver em conformidade com sua Vontade. Em vrios de seus
escritos, Crowley lembra da necessidade do adepto em sempre ter em mente que todos seus atos
devem realizados em nome de Nuit. Para isso, cita o Livro da Lei, no seu primeiro captulo, que
justamente o captulo que representa a fala de Nuit, uma provvel figura do Absoluto mstico:
Sede bom portanto: vesti-vos todos vs em finas roupas; comei deliciosos
alimentos e bebei doces vinhos e vinhos que espumejam! Tambm, tomai vossa
fartura e vontade de amor como vs quereis, quando, onde e com quem vs
quereis! Mas sempre para mim. (Livro da Lei, Cap. I, 51).

Podemos entender melhor agora como Crowley compreende a busca pelo Bem comum, o
esprito tico, dentro da sua filosofia thelmica: descobrindo nossa Verdadeira Vontade, tornamo-
nos estrelas, entrando assim em harmonia com o Universo e a prpria existncia. Neste estado,
todos os atos e aes so oferecidos ao Absoluto. Aqueles que ainda no descobriram suas
Vontades sero escravos, submetendo-se de forma natural assim aos thelemitas
28
, estes tendo da a
obrigao de guiar aqueles sua prpria liberdade atravs de mtodos especficos que os faro
conhecer-se plenamente (CROWLEY, 1969, p. 940).

28
De forma natural porque no seria uma obedincia imposta. O Universo funcionaria pura e simplesmente dessa
forma, assim como a gravidade atua nos corpos independente do desejo do homem.
14
Sobre o que tico e Moral: ambas esferas de reflexo da ao devem se ver livres de
qualquer lao social, segundo ele. A tica, como exerccio racional em busca do Bem pblico,
intil, e a moralidade do indivduo s possvel de ser desenvolvida aps grande anlise do prprio
Ser, ou seja, durante seu desenvolvimento espiritual, especialmente na esfera mstica da existncia.
Podemos ento considerar que, no seu sistema, Crowley visa fundir tica e Moral, tornando ambas
relativas. O indivduo deve buscar suas prprias aes e condutas que considera boas, no por
obedincia ao estado ou famlia
29
, mas sim em obedincia sua Vontade inata, ao seu trabalho e
desenvolvimento no caminho de iniciao mstica. Sendo algo inato no homem, e por tornar o seu
descobridor um Deus, enquanto que os outros que ainda no a descobriram seriam escravos,
Crowley desenvolve suas idias em tica e Moral baseada nessa tipologia dicotmica. Nesse
sentido, hierrquico o Deus domina o escravo. Mas isso jamais imposto: tal quadro natural,
decorrente da obteno de conhecimento da Vontade, assim como o latido natural a um co. O
thelemita, visto como o forte, o Deus, encontrar-se-ia no direito de encontrar seus prprios valores
de conduta, que sero sempre relativos, podendo assim exercer seus atos sempre de acordo com sua
Vontade inata. um co-criador do Universo, do seu meio social, subindo assim na escala
hierrquica do prprio existir. nesse sentido que compreendemos a tica thelmica: uma
diminuio das faculdades racionais, visando a naturalizao do agir, compreendendo a dimenso
inconsciente dos atos como sendo estes parte da potncia de existncia individual.
4. A Dimenso Esttica da tica Thelmica
Na explanao que demos sobre as idias de tica e moral em Crowley, podemos partir do
princpio claro que ele realiza constantemente um ataque ao racionalismo moderno imposto em sua
poca. Existe em seu discurso uma grande desconfiana com a f no racionalismo como melhor
modo de viver, do moralmente correto ou do socialmente aceito. Mesmo admitindo a razo
como forma de interao fundamental com a realidade, nos deixado claro que esta no seria a
nica, e muito menos a mais correta, lente para se ler o mundo.
neste ponto que partimos para Maffesoli, com sua tica esttica. Compreendendo a ps-
modernidade como o perodo que representa o momento aps a modernidade, Maffesoli pretende
realizar um estudo dos fenmenos sociais que no mais se adquam aos idealismos e teorias
provenientes do esprito iluminista. Para isso, ele acredita que no cabe ao cientista social uma
anlise moral dos fenmenos contemporneos. Se so bons ou ruins, no lhes cabe o direito de

29
Assim como o matriarcado refletia a frmula do Aeon de sis, e o patriarcado o de Osris, assim ento a regra da
Criana Coroada e Conquistadora expressa aquela de Horus. A famlia, o cl, o estado nada contam; o Indivduo o
Autocrata. (CROWLEY, 1991, p. 303)
15
julgar opinio muito prxima que Crowley mantinha sobre os intelectuais de sua poca
(CROWLEY, 1996, p. 117). A ps-modernidade seria o momento em que novos valores surgem, e
um julgamento sobre determinados atos poderiam cair em erros de anlise gravssimos, alm de
representarem um perigo ao desenvolvimento orgnico do social. Isso tudo porque os valores
modernos teriam cado por terra: ao invs da verdade como bem absoluto, o jogo de aparncias, a
teatralidade, enfim, entram em cena. Esse o esprito esttico ps-moderno. Um jogo de imagens
que, aos olhos do outro, sempre carece de maiores satisfaes se no for espetacular. Por isso, o
foco na ps-modernidade passa a ser no mais o discurso da verdade absoluta, mas sim o desejo de
experimentar o mundo. Ainda assim, no se deve cair em previses. O dever-ser uma atitude
moderna. A ps-modernidade teria, como caracterstica principal, a vivncia do agora, independente
dos julgamentos de mentalidades passadas. Por isso necessrio uma atitude de anlise que no
mais vise o julgamento, mas sim a contemplao.
Pode-se perceber a saturao dos valores da Modernidade, mas no se sabe o que
est para vir a tomar seu lugar. Estamos, pois, numa poca provisria: notamos o
que no mais, mas no conhecemos ainda o que est por vir. Sentimos o adubo
(le terreaux), aquilo que vai fazer brotar qualquer coisa, nas formas de comer, nas
emoes coletivas, nas pequenas tribos urbanas, etc., sedimentando adubando,
formando a camada fretica que sustenta a terra e que ir alimentar o que est sobre
ela. um momento, uma passagem da Modernidade a qualquer coisa, para
apreendermos, preciso saber buscar no substrato sensvel dos dados sociais.
Buscar o sensvel, mas que seja possvel de se interpretar racionalmente. Uma
razo sensvel, isto , capaz de elaborar sobre os dados da sensibilidade intuitiva.
(ROUANET & MAFFESOLI, 1994, p.22)

Para isso, aplica-se um relativismo metodolgico, de forma que a ps-modernidade possa
ser lida de modo mais natural, sem o perigo de se cair nos erros de anlise citados.
O relativismo de que se trata aqui, portanto, consiste em relacionar os diversos
elementos da vida e em atestar o fluxo vital, que , segundo o constructo vigente,
incessante. Tudo isso torna caduco todo e qualquer dogmatismo e favorece uma
sensibilidade terica que prefira a humildade das coisas pretenso dos conceitos.
nesse sentido que no se trata de ser ps-moderno, do modo como se poderia
ter esta ou aquela identidade, mas, antes, de utilizar uma palavra, uma simples
noo, como a alavanca metodolgica mais pertinente possvel, para compreender
relaes e fenmenos sociais que esto apenas em estado nascente, mas cuja
importncia difcil negar, seja ela quantitativa ou qualitativa. Em suma, ser um
socilogo da ps-modernidade, em vez de um socilogo ps-moderno.
(MAFFESOLI, 2004, p.11)

Essa relativizao como forma de no-impedimento do fluxo vital clara em Crowley,
especialmente quando este aponta a necessidade da Vontade agir por si s. Pois vontade pura,
desembaraada de propsito, livre da nsia de resultado, toda via perfeita" (CROWLEY, 2007,
p.41). Abaixando o nvel de conscincia, elimina-se tambm os julgamentos pessoais. Os atos
tornam-se livres, cheios de potncia de vida.
16
A saturao dos valores modernos ento, segundo Maffesoli, uma das principais
marcas do ps-moderno. Temas como liberdade e democracia j no estariam mais na pauta de
discusso (MAFFESOLI in SCHULER, 2006, p.61). Esses seriam valores modernos. Da mesma
forma, podemos pensar na crena nas instituies religiosas: haveria constante desconfiana nelas.
aqui que Crowley ganha fora e importncia, quando centra o desenvolvimento espiritual do
homem nele mesmo. O paraso no estaria em um perodo alm agora, e o homem co-criador
do seu meio. Ele mesmo capaz de se salvar e evoluir espiritualmente.
Concluimos que Crowley, ao menos como pensador religioso, j visava em seu sistema
religioso a queda dos princpios mais rgidos do desenvolvimento espiritual, trazendo tona
atitudes como flexibilidade e relativizao moral frente s mudanas de seu tempo. Nestes termos,
podemos entend-lo como um pensador de uma tica Esttica, exatamente nos termos
maffesolianos: atitudes que no pretendem mais serem a ditadoras de uma conduta de vida visando
o alm ou o amanh. H um presentesmo, um desejo de se viver agora, de intensificao de
emoes, de experimentao por excessos. A sombra de Dionsio e o orgiasmo no mundo imperam
(MAFFESOLI, 2003, p. 13). Um hedonismo caracterizado por uma profunda marca mstica. Essas
seriam, segundo Maffesoli, caractersticas do esprito ps-moderno. Independente da existncia ou
no de uma Vontade inata no homem, h sempre o desejo de comunho com o meio, representado
em Crowley pelo prazer de unio mstica do Ser com o Absoluto. Queda do absolutismo
monotesta, florescimento de valores politestas, representada principalmente na revitalizao dos
Deuses pagos no sistema religioso de Crowley. O princpio mstico, voltil, permite o crescimento
das imagens internas, sejam elas quais forem. Vivncia de paradoxos marca indubitvel do estilo
crowleyano e, segundo Maffesoli, do zeitgeist
30
ps-moderno.
Ao dizer que o homem contemporneo, ps-moderno, deixa de lado o racionalismo
cientfico moderno em prol de uma vivncia mais orgnica, mais sensvel com o meio, ele
desenvolve a questo da dimenso esttica do viver, sendo esttica compreendida na sua forma de
estar junto.
Deve-se entender, neste caso, esttica no seu sentido mais simples: vibrar em
comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente, tudo o que permite a cada
um, movido pelo ideal comunitrio, de sentir-se daqui e em casa neste mundo.
Assim, o lao social cada vez mais dominado pelos afetos, constitudo por um
estranho e vigoroso sentimento de pertena. (MAFFESOLI, 2005a, p. 8)

Se em Weber foi declarada a dessacralizao do homem com seu meio, o seu
desencantamento do mundo, Maffesoli defende que o processo pelo qual o homem ps-moderno
passa o de reencantamento.

30
Zeitgeist = esprito do tempo, em alemo.
17
Ento, quando falo de um reencantamento do mundo, falo de uma modernidade
que termina. No concordo de falar de modernidade segunda ou de um estgio
posterior da modernidade. Algo qualitativamente diferente est se produzindo. E
este qualitativamente diferente nos remete a esta Terra amor mundi. Nesse
sentido, devemos recorrer s intuies de Nietzsche, que to bem mostrou isso.
Curiosamente, o amor pelo mundo vem acompanhado por uma forma de
reencantamento pouco importam as expresses. Eu diria que isso reintroduz
justamente o politesmo. (MAFFESOLI in SCHULER, 2006, p. 60-61.)

Vemos aqui nova relao com o pensamento de Crowley: o caminho escolhido por este para
a estruturao de seu sistema religioso no foi o de uma revitalizao do cristianismo. Seguindo seu
esprito anticristo nietzscheano, Crowley aposta nas figuras pags, em uma releitura particular,
uma adaptao de suas potncias para expresso de determinados atributos anmicos. Dessa
maneira, todos os sistemas e figuras religiosas convergem para seu fundo mstico e para a obteno
da Vontade inata. As imagens religiosas buscam, no sistema thelmico, uma funo reencantadora
para o desenvolvimento espiritual.
Se o Deus cristo bom, Crowley no deseja apenas o bem. Tal desejo hipcrita, segundo
ele. Mas o homem ps-moderno no possuiria todas as preocupaes de estar se fazendo sempre e
somente o bem. Segundo Maffesoli, o bem deixou de ser a meta nica (MAFFESOLI, 2004, p.
53). H aqui algo do viver trgico do mundo que existe em Nietzsche, ponto em comum que
Crowley e Maffesoli dividem. A aceitao da vida, inclusive na sua parte ruim, uma condio
tpica do homem ps-moderno, o homo estheticus
31
. H beleza no conflito, no sofrimento, nas
emoes latentes que desejam transparecer. A parte do diabo desempenha importante papel no
mundo contemporneo, e as afeies que nascem das relaes sociais no so (e nem visariam ser)
completamente racionais ou logicamente estruturadas, como esprito moderno desejava. As
emoes entram em constante jogo no viver. H irracionalidade no ar. E, com as emoes, h o
surgimento das relativizaes totais dos valores quebra dos ideais monotestas, das buscas pela
Verdade nica, que seriam tpicos da Modernidade. Maffesoli fala em um politesmo de valores,
ou, ainda, citando o poeta portugus Fernando Pessoa, paganismo como princpio vital
(MAFFESOLI in SCHULER, 2006, p.38).
Assim, no h mais uma Verdade nica, geral, aplicvel em qualquer tempo e
lugar, mas, ao contrrio, uma multiplicidade de valores que se relativizam uns aos
outros, se completam, se nuanam, se combatem, e valem menos por si mesmos
que por todas as situaes, fenmenos, experincias que supostamente exprimem.
(MAFFESOLI, 2008, p. 56).

No caminho mstico apontado por Crowley, vemos a dissoluo de grandes metanarrativas
institucionais (por exemplo, no acreditar em que a sua Igreja lhe diz) em prol de um

31 MAFFESOLI in http://www.nominuto.com/vida/cultura/maffesoli-o-brasil-e-um-laboratorio-vivo-da-pos-
modernidade/4910/ ltimo acesso em 10 de Agosto de 2009.
18
desenvolvimento pessoal, individual. H a a desconfiana por um individualismo exacerbado.
Contudo, quando um thelemita diz Faze a tua Vontade, h a um consentimento mtuo: ele no
est dizendo eu fao minha Vontade, mas sim permite ao Outro que a faa. E, fazendo-a, h a
Unio mstica com o Absoluto. Somente quando o Outro responde nos mesmos termos que h a
autorizao. Fazer a prpria Vontade tambm uma realizao em conjunto, e as estrelas s
podero continuar em suas rbitas com o consentimento das suas irms. Com isso, vemos tambm o
desejo de identificao mtua, do viver-em-conjunto. Tal noo, aliada da busca pela aniquilao
do Ego em Crowley, denota uma forma de viver em sociedade que no busca o individualismo
exacerbado, suspeita que levantada em primeiro momento, mas o viver junto em torno de valores
compatveis, mas que se encontram longe de serem universais. A esses micro-ncleos sociais,
Maffesoli d o nome de tribos urbanas. Tais tribos, caracterizadas por dinmicas sociais que
intercambiam e dividem valores simblicos a todo momento, uma sociabilidade voltil, constituem
uma nova forma de socializao: o viver esttico, como apontamos h pouco.
De que feita esta vida, a vida de todos ns, seno, justamente, do oposto do
individualismo? Como compreender todas essas aglomeraes em massa, todas
essas amontoaes que pontuam a vida social? Aglomeraes musicais das quais
a Techno Parade, a mais recente, oferece uma sonora ilustrao. Comunhes
religiosas, como as Jornadas Mundiais da Juventude, em Paris. xtases esportivos,
como bem mostrou, pouco tempo atrs, a Copa do Mundo. Em termos mais
cotidianos, celebraes culturais, dentre elas as mltiplas jornadas e festivais
(solenidades oficiais, festas nos parques, musicais, etc.) e as festas do consumo,
nos hipermercados e nos mltiplos saldos e liquidaes que so os templos
contemporneos. (MAFFESOLI, 2004, p. 79).

Se analisarmos essa questo da permisso ao Outro, podemos determinar ainda melhor as
facetas de dinmicas sociais da filosofia crowleyana dentro de uma tica maffesoliana: os afetos
surgem, guiados agora pelo conceito mstico da Vontade, que, sendo inata, cria vnculos e tenses
sociais que sero sempre bem-vindas afinal, a existncia puro prazer (Livro da Lei, Cap. II,
9). ento dessa forma que podemos ver Crowley como um pensador frente de seu tempo: ao
dizer que no h Deus seno o homem
32
, ele diz que a prpria salvao se encontra no viver
agora. J a noo do perder-se no outro, no coletivo, como expressa Maffesoli, uma das
formas de se entender essa posio. Em Thelema, o viver mstico um perder-se no Outro, assim
como no Absoluto. O Outro o Absoluto. E o desejo por tal experincia seria, segundo Maffesoli,
uma forte caracterstica de uma religiosidade ps-moderna.
Tenho insistido com freqncia nessa transcendncia imanente especfica da
religiosidade ps-moderna. Podemos lembrar aqui que ela emana desses confins
misteriosos, ou seja, das situaes-limite provocadas pela unio dos corpos e das
almas. Isto gera uma exaltao especfica, que no distingue o bem do mal e se

32
Liber OZ in CROWLEY, 1997a, p. 200.
19
mostra inclusive indiferente a semelhante diviso, exaltao que a partir desse
momento enfatiza o surreal no prprio interior da vida de cada um. Entende-se
melhor, assim, como o xtase mstico, em suas diversas modulaes, sempre
preocupou os poderes estabelecidos, as teorias racionalistas e os gestores de
carteirinha do sagrado. (MAFFESOLI, 2004, p.156).


20
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