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Cristologa: Sus races y frutos en el Santuario

Pablo Millanao T., Capelln CADET
pjmillanao@hotmail.com


Races y frutos; races, pues el conocimiento de Cristo fue sembrado y enraizado
por medio de smbolos y parbolas
1
; frutos, debido a que las races inspidas en si
mismas producen la verdadera esencia por la cual existen, el fruto de la realidad, el
cumplimiento dulce de la presencia y permanencia de Cristo.
Todo recorrido tiene un principio. Dnde se halla el concepto del santuario por
primera vez en la Biblia? Un texto que se podra sugerir inmediatamente es xodo 25:8,
Y que hagan un santuario para m, para que yo habite entre ellos.
2
Sin embargo, antes
aparece 15:17, T los traers y los plantars en el monte de tu heredad, el lugar que has
hecho para tu morada, oh SEOR, el santuario, oh Seor, que tus manos han establecido.
La idea que transmiten estos pasajes apunta a la morada de Dios con el hombre, idea que se
desarrolla a lo largo de la Escritura y que llega a su expresin mxima en la persona de
Cristo (Juan 1:14
3
). Ya que el concepto contenido en el santuario es la habitacin de Dios
con el hombre, podramos encontrar una referencia anterior al xodo?
Sin mayor esfuerzo, podemos hallar este concepto en la narrativa de la creacin
(Gen 1-2). Seis das de creacin y un sptimo da para la relacin entre Dios y sus
criaturas; Dios habitando con sus criaturas en el tiempo
4
. Gen 3:8 tambin refuerza la idea
de un Dios que habitualmente moraba en medio de sus hijos a plena luz del da. Quin era
este Dios? Juan nos dir que es el mismo Jess (Juan 1:1-3), el creador que goza de la
compaa y adoracin de sus criaturas.
Ha quedado patente que el concepto santuario ocurre de manera temprana en la
Escritura. Dios prontamente usa este concepto como recurso pedaggico para inculcar el
plan redentivo en la cotidianeidad del hombre; su vivir, su habitar diario. Con este
pensamiento como trasfondo quisiramos avanzar en el desarrollo de tres identidades de
Cristo en el contexto del santuario: (1) Sacrificio, (2) Sacerdote y (3) Abogado/Juez. Estas
facetas tambin se esbozan de manera temprana en la narrativa bblica.

1
Los cual es smbolo para el tiempo presente (Heb 9:9). El trmino traducido como
smbolo es el vocablo griego parabole. A manera de comentario preliminar, las
parbolas deben ser comprendidas en funcin de su mensaje central, y no de los detalles
contenidos en ellas. Por este motivo, el apstol no se detiene en detalles sobre el santuario
y sus ritos, sino que avanza a la realidad espiritual concreta: Estando ya presente Cristo
(v.11).
2
A menos que se indique lo contrario, las citas bblicas son de La Biblia de las Amricas
(LBLA), Copyright 1997, The Lockman Foundation.
3
y habit entre nosotros, y vimos su gloria eskenosen, levantar tienda es lo que
Jess hizo, habit entre nosotros con claras remembranzas del tabernculo del desierto
durante el xodo. La gloria de Dios se manifestaba otrora en el santuario (shkhn, palabra
que tambin se traduce como morar o habitar), con la llegada del Mesas la gloria es l
mismo.
4
Heschel, Abraham J., The Sabbath (New York: Farrar, Straus and Girouxm, 1952), 12-25.
2
I. Sacrificio

Posiblemente, uno de los elementos que ms visualizamos al pensar en el santuario
es el sacrificio de animales. Ante la entrada del pecado, se registra la iniciativa divina tras
la cada del hombre. Ntese que no es una reaccin divina; la iniciativa de la deidad se
proyecta en trminos eternos, no circunstanciales
5
. Y pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en la cabeza, y t lo herirs en el
calcaar (Gen 3:15). La simiente es Cristo, as lo seala Pablo en Gal 3:16; la herida en el
calcaar es la cruz. Ya que esta cita est en el contexto de Abraham y su simiente
tipolgica -su propio hijo Isaac-, la identificacin de Cristo cobra mayor fuerza dada la
narracin de Gen 22 (relato de Aqueda). Isaac es tipo de Cristo: el hijo nico y amado de
su Padre. De esta manera la intervencin -cronolgicamente futura- de Dios fue
comunicada inmediatamente al hombre impotente ante el pecado. Sin embargo esta verdad
revelada deba ser grabada en la mente del hombre, y el carcter sustitutivo de la expiacin
all asegurada sera enseado generacin tras generacin por medio del sacrificio de
animales; rito diario del posterior santuario institucionalizado.
Cristo tambin es presentado tipolgicamente en el relato de Can y Abel. Sangre
inocente; uno que presenta el sacrificio agradable a Dios; uno que padece y muere
violentamente por su justicia y fe. Estos rasgos apuntan a la propio naturaleza de Cristo,
elementos que son requeridos de su contraparte tipolgica tanto en los animales
6
y
ciertamente en la persona de Abel (Heb 11:1, 4).
Antes de ser elaborado todo el ceremonial caracterstico del santuario, su elemento
clave (sacrificio) ocurre tempranamente en el Gnesis. Jesucristo es introducido por medio
de los sacrificios y su justicia es impartida a travs de este rito y sus consecuencias; Dios
viste a Adn y Eva con pieles (Gen 3:21), provenientes seguramente de los primeros
animales sacrificados con fines rituales. El significado de la vestimenta entregada por Dios
es desarrollado ampliamente en el Antiguo como Nuevo testamento
7
en el plano de la
justicia.
La narrativa en el libro del xodo tiene como eplogo la ereccin del santuario, la
presencia de Dios en l y en compaa de su pueblo (Ex 40). Esto es posible pues el
elemento catalizador para esta edificacin ya existe; los sacrificios (Gnesis), elemento con
que se celebra la pascua (pesah!
8
, Ex 12:11). Por qu tantas ceremonia y regulaciones? El
Santuario tena una finalidad didctica y como tal no slo poda responder el qu, sino que
tambin el cmo, donde, cuando y para qu. Existan muchas culturas en donde los
sacrificios se practicaban, sin embargo esas ceremonias no compartan el elemento

5
As lo comprendi Pedro: como de un cordero sin tacha y sin mancha, [la sangre] de
Cristo. Porque l estaba preparado [desde] antes de la fundacin del mundo (1 Ped.
1:19-20).
6
Ver Gen 4:4; Ex 12:5; Lev 1:3, 10; 4:3; 22:19; Deut 15:21, entre otros.
7
Ver Apoc 3:18; 19:8, y como contraparte Is 64:6.
8
pesah!, pasar sobre. Se presenta a Dios pasando sobre (v.17, RV60), de largo (v.23,
LBLA) y encima (v.27, RV60) de su pueblo. Isaas 31:5 coloca a Dios pasoah! whimlt!,
pasando y librando a su pueblo. Este vocablo esta igualmente impregnado de la idea de
un Dios presente con su pueblo (para ms informacin ver pasah! en R. Laird Harris, Ed.,
Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: The Moody Bible Institute, 1980).
3
expiatorio sino ms bien uno aplacador
9
. El Santuario entregaba los elementos
pedaggicos para comprender y valorar el sacrificio expiatorio entonces slo tipolgico
de la manera correcta, preservando la auto-revelacin de Dios contenida en el rito
sacrificial.
El santuario, tal como aparece en xodo, elabora el concepto sacrificio para ser
entendido correctamente. De esta manera el tema central del xodo no es tanto el santuario
en si mismo, sino el sacrificio que busca explicar, revelando tambin sus consecuencias
prcticas para el hombre; liberacin del pecado, paz gracias a la expiacin y comunin con
el Dios-libertador. As Cristo es enaltecido y su sacrificio individualizado como exclusivo.
No podramos avanzar en esta seccin sin abordar el libro de Levtico. Se ha
llegado a un consenso que coloca el captulo 16 como el centro del libro. Alrededor de l,
se hayan leyes que definen la idoneidad para participar ritualmente en el santuario (cap. 1-
15) y otras que enfocan la conducta tica y moral diaria (cap. 17-27), tanto de los
sacerdotes como del pueblo en general. Lo que estas dos secciones tienen en comn es que
se aplican en el contexto de los servicios diarios (atrio y lugar santo). El cap. 16 en cambio,
describe la ceremonia anual que le da plenitud y cierre al ciclo anual del santuario. Los
servicios diarios incluan sacrificios y ofrendas, lo que tambin suceda en el da de la
expiacin (Lev 16; Num 29:7-11). Esto nos lleva a percibir similitudes pero tambin una
diferencia significativa. sta tiene que ver con lo que el sacrificio diario lograba
comparado con el sacrificio anual. Durante todo el ao los pecados eran transferidos al
santuario, especficamente hacia el velo (Lev 4:6, 17) o el altar (Lev 4:7, 18, 25, 30, 35;
5:9): ese era el objetivo. Sin embargo, anualmente los pecados eran quitados del santuario,
purificndose as el santuario y el campamento
10
(Lev 16:15-26): este es el otro objetivo.
Transferir y limpiar el pecado. As podramos resumir el objetivo de los sacrificios
diario y anual del santuario. La transferencia del pecado, asociada al servicio diario,
involucraba la limpieza del individuo; el rito anual de purificacin involucraba el santuario
y el campamento; una solucin definitiva (dentro de los lmites tipolgicos) al dilema del
pecado
11
. En la muerte de Cristo ambos aspecto se encuentran involucrados. El perdn y
reconciliacin (2 Cor 5:19) Dios los realiza hoy en cada hijo arrepentido gracias a la cruz.
Por otro lado, la resolucin definitiva del pecado se desarrolla en forma posterior a la cruz
12

pero nunca sin ella y siempre gracias a ella. Este doble objetivo exalta la suficiencia de la
muerte de Cristo para alcanzar nuestra expiacin y la vindicacin del carcter de su Padre;

9
Para una elaboracin de esta y otras diferencias ver, Yamauchi, Edwin M.
Anthropomorphism in Ancient Religions. Bibliotheca Sacra Vol 125 #497 (1968): 29-44.
10
Ntese que el encargado de retirar al macho cabro para Azazel deba lavarse antes de
entrar al campamento (Lev 16:26). Se entenda que todo ya estaba puro y ni siquiera una
reminiscencia ritual deba contaminar esa limpieza.
11
Ver Holbrook, Frank B., Light in the Shadows: An overview of the doctrine of the
Sanctuary (Silver Springs: Biblical Research Institute, 1973), p.18
12
El problema del pecado termina cuando su autor y sus seguidores sean destruidos (Apoc
20:10, 15). Esto ocurre despus del milenio, que independiente de la visin milenial que se
posea, ocurre posterior a la cruz. Sin embargo, la autoridad y dignidad que posee Cristo
para ejecutar tal sentencia descansa en la cruz y sus mrito all obtenidos (Ver Apoc 4-5;
Apoc 19 y sus referencias al Cordero (v.7, 9) y su ropa teida en sangre (v.13) apuntan
al sacrificio en la cruz).
4
un nico sacrificio (Heb 7:27, 28; 9:26-28) que resuelve tanto lo individual como lo
csmico del pecado, purificando nuestras conciencias y el santuario celestial (Heb 9:23).
El Nuevo Testamento presenta el cumplimiento de los tipos vetero-testamentarios
13
.
Los evangelios sinpticos desarrollan el vuelco entre el tipo y antitipo, alcanzando su punto
mximo en 27:51, 15:38 y 23:45 respectivamente, el velo
14
del templo se rasg en dos
(Mat 27:51)
15
. El camino al lugar santsimo quedaba abierto para lo que sera el otro rol de
Cristo en nuestro favor: su sacerdocio.

II. Sacerdote

En el santuario terrenal el sacerdocio le corresponda a Aarn, sus hijos y posterior
descendencia: los levitas (Num 3-4; 17). Era un sacerdocio que haba sido elegido por
Dios, pero an as no era perfecto. Cada sacerdote dependa de los mismos elementos
expiatorios antes de oficiar a favor del pueblo. Su consagracin constaba de tres etapas: (1)
Uncin (Lev 8:1-13), (2) Sacrificios expiatorios (v.14-30), y (3) siete das de consagracin
(v.31-36)
16
. Todo este ritual era necesario pues los sacerdotes tambin eran pecadores; una
vez cumplidos los sacerdotes podan oficiar.
En el caso del da de la expiacin la situacin no era diferente. Un ritual previo se
realizaba en funcin a las limitaciones propias del sacerdote (Lev 16:11-14). Solo despus
de expiar sus propios pecados poda oficiar a favor del pueblo.
Estas limitaciones, tanto para los ritos diarios como anuales, hacen incalificables a
los sacerdotes humanos una vez introducido el sacrificio perfecto de Cristo. Es necesario
un nuevo sacerdocio; uno que est a la par con el sacrificio ofrecido. Esta es la reflexin
que hace el libro de Hebreos de manera sistemtica en 4:14-8:7.
La sucesin sacerdotal haba quedado establecida en la lnea levtica por una ley
ceremonial (Num 1:53; 3-4; 17-18; Deut 18:1-8). Esto sera as hasta que el sacerdocio
antitpico llegara.
Los sacerdotes ministraban cada elemento del santuario; cada aspecto apuntaba a
Cristo, pues toda la indumentaria del santuario era una parbola del rol de Jess en la
salvacin del hombre (Heb 9:9, 11)
17
. Cada mueble y elemento del santuario era
ministrado por los sacerdotes de tal manera que se hiciera ms claro en rol de Cristo

13
Ocurren en el contexto directo del santuario como tambin dentro de las regulaciones
paralelas a ste. Como ejemplo, esta la narracin de Rut y Booz, en donde el pariente
redentor (goel, Lev 25:25-28, 47ss; Num 35:19; Deut 25:5-10) figura como un tipo
notable de Jesucristo que se presenta como nuestro hermano y salvador (Heb 2:10-11).
14
Este velo sera el interior (katapetasma), tal como aparece tambin en Heb 6:19; 9:3;
10:20. De hecho, esta palabra ocurre de esta manera slo en las tres referencias sinpticas
y las citadas en Hebreos. Para mayores referencias ver, Bromiley, Geoffrey W., ed.,
Theological Dictionary of the New Testament (Eerdmans Publishing Company, OakTree
Software, 1985), 420.
15
Juan tambin presenta, incluso en las propias palabras de Jess, el cumplimiento
antitpico en varios pasajes (1:14; 3:14; 4:14; 6:48; 7:38), pero no menciona lo del velo.
16
xodo 29 detalla una secuencia similar: (1) Uncin (v.7), (2) sacrificio del becerro (v.1-
14), holocausto del carnero (v.15-18) y el segundo carnero como ofrenda mecida (v.19-28),
(3) siete das de consagracin (v.30-37).
17
Ver nota #1.
5
prefigurado all. Veremos cada uno de los elementos descritos en Heb 9
18
, viendo la forma
en que su disposicin y ministracin apuntan a Cristo.
1) Candelabro: Constaba de siete brazos y tena como combustible aceite de oliva,
sirviendo para alumbrar el primer departamento (Ex 25:32; 27:20; 35:14). Los
sacerdotes deban velar para que su luz nunca se apagara (Lev 24:2). El aceite es
smbolo del Espritu de Dios (1 Sam 16:13; Zac 4:1-4). La luz es interpretada en el NT
como Jess mismo (Jn 1:4; 3:19; 8:12). Es Jess quien nos prometi la venida del
Espritu despus de su partida (Jn 7:38-39; 14:16; 16:13). Jess es la luz, es l quien
ministra el Espritu a sus hijos. El candelabro apuntaba a Jess.
2) Mesa de los panes de la proposicin: El pan deba estar siempre sobre la mesa y era
cambiado cada sbado (Ex 25:30; Lev 24:8). La mesa tambin posea tazones, platos y
cucharas para la libacin
19
. Pan y vino; son elementos que claramente apuntan a lo que
Jess instituy en el aposento alto consolidando el nuevo pacto (Mrc 14:22-25). El
pan de la Presencia simboliza a Aquel que vive siempre para interceder por
nosotros, el pan vivo que descendi del cielo (Heb 7: 25; Jn 6: 51). El vino
representa la sangre de Cristo que limpia al pecador. El NT registra la ministracin de
estos elementos por parte de Jess en el aposento alto, pero de manera indiscutible en la
cruz. As como los sacerdotes participaban del pan con las libaciones por derecho (Lev
24:9), nosotros tambin lo hacemos con los emblemas del sacrificio de Cristo (1 Cor
11:23-27). La disposicin permanente de Jess para el pecador era lo que la mesa
representaba.
3) El segundo velo: Aparece como la traduccin de katapetasma; es el velo que divida el
Lugar Santo del Santsimo. La sangre de los sacrificios expiatorios era asperjada hacia
el velo. Era la forma en que eran transferidos del pecador al santuario. Solo los
sacerdotes tenan la autorizacin para entrar en el lugar santo, por lo que cualquier
sangre introducida al santuario era llevada slo por ellos. El cuadro cambia
radicalmente en el NT, donde vemos el cuerpo de Jess como el velo (katapetasmatos),
y nosotros tenemos acceso irrestricto por medio de l al lugar santsimo (Heb 10:19-20).
As como el velo cargaba con los pecados, Pedro nos dir que Jess llev nuestros
pecados en su cuerpo sobre la cruz, a fin de que muramos al pecado y vivamos a la
justicia (1 Ped 2:24).
4) Incensario: El incienso era aromtico y se quemaba de tal manera de producir una nube
de humo de olor agradable. Se quemaba sobre el altar del incienso cada maana y tarde
de manera perpetua (Ex 30:7, 8). Nadie poda tener una replica de su composicin para
olerlo para fines caseros y personales sin ser cortado del pueblo (v.38); era algo
sagrado. El incienso representaba la intercesin ofrecida; las oraciones y comunin del
pueblo con Dios (Sal 141:2; Luc 1:10; Apoc 5:8; 8:3-4). En el da de la expiacin, al
pasar tras el velo hasta el Lugar Santsimo, el Sumo Sacerdote deba llenar el segundo
departamento con la nube del incienso quemado para que no muriera (Lev 16:12-13).
Esta nube segua velndolo de la gloria de Dios en su plenitud, aun despus de
atravesar el velo interior. Nuevamente este elemento apunta a Cristo. Nadie ha visto
jams a Dios; el unignito Dios, que est en el seno del Padre, l [le] ha dado a

18
Este pasaje no menciona el altar del incienso. Nosotros nos ceiremos al pasaje tal como
est, pues el incienso igual est presente en el incensario (v.4).
19
Segn Ex 29:40, la libacin consista en una cuarta parte de un hin de vino (1,45 lts).
6
conocer (Jn 1:18). Juan tambin nos dir que vimos su gloria, gloria como del
unignito del Padre, lleno de gracia y de verdad (v.14). Ver a Dios y su gloria nos fue
permitido por medio de Jess, quien vel su divinidad (Fil 2:7) para que le pudisemos
contemplar cara a cara. En cuanto a las oraciones, estas tiene sentido solo si las
emitimos en su nombre, rogando l mismo ante su Padre por nosotros (Jn 14:13, 14;
16:24, 26). Toda comunin con Dios se inicia y es plena slo por intermedio de Jess.
5) Arca del pacto: Sobre el arca estaba el propiciatorio, all Dios se comunicaba con
Moiss (Ex 25:22; Num 7:89). Hacia y sobre el propiciatorio
20
se asperjaba la sangre
que expiaba al Sumo Sacerdote y purificaba el santuario en el da de la expiacin (Lev
16:14-16). Dentro del arca estaban las tablas de la ley (testimonio), un gomer de mana
y la vara de Aarn (Heb 9:4). Tanto el arca como su contenido apunta a Cristo. l hizo
propiciacin por nosotros con su propia sangre (Rom 3:25; 1 Jn 2:2; 4:10). En este
sentido Jess es nuestro propiciatorio. Qu del Man? Jess mismo lo interpreta en
funcin de su persona (Jn 6:48-51). Dentro de lo que su redencin nos entrega est el
pan de vida: su Palabra (Jn 6:68). Respecto a la ley, Cristo es el fin (gr. telos
21
) de la
ley; la ley es nuestro gua y tutor (gr. paidagogos) hacia Cristo (Gal 3:24). Es debido a
las exigencias expresadas en la ley de Dios que Jess muere en nuestro rescate, y es
ahora, la misma ley, la que nos seala nuestra necesidad de lo que Jess como salvador.
Pero Cristo no solamente es el que soluciona el problema de la ley para el hombre,
sino que le ensea a cumplir el espritu ms que la letra. En el Sermn del Monte Jess
profundiza y revela la verdadera naturaleza de la ley divina,

Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, [aun] de los ms pequeos, y as [lo]
ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera que [los] guarde
y [los] ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os digo que si vuestra
justicia no supera [la] de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos. Habis odo
que se dijo a los antepasados: NO MATARS y: Cualquiera que cometa homicidio ser
culpable ante la corte. Pero yo os digo que todo aquel que est enojado con su hermano ser
culpable ante la corte (Mat 5:19-22).

En aquella frase Pero yo os digo, Jess reinterpreta la ley a su propsito original,
rescatando el espritu y sin desechar la letra: No matars. En cuanto a la vara de
Aarn, es su propio sacerdocio incomparable visto en este apartado.
Como hemos visto en esta seccin, cada elemento del santuario tal como aparece
en Hebreos 9 que era ministrado por los sacerdotes al pueblo, tiene un cumplimiento pleno
en lo que Cristo es y ofrece a la iglesia. De ah que Pablo nos dir que Dios ha reunido

20
k"apporet#, propiciatorio. Se ha propuesto que su raz de este vocablo es similar a una
arbiga que significa cubrir. Se entendera que los pecados son cubiertos hasta el
sacrificio perfecto de Cristo. Esto es posible ya que tenemos el caso del arca de No (Gen
6:14), donde l la calafatea (wk"ap"arta) con brea (bakkop"er). La nocin de cubrir est
implcita. Sin embargo, tambin puede entenderse tomando la raz kop"er que significa
rescate. Esta palabra es paralela a redimir (Sal. 49:7). De esta ltima raz se
comprendera que la expiacin es lograda ofreciendo a un sustituto.
21
El significado primario de este vocablo es, en el mundo griego, logro, cumplimiento,
ejecucin. En la LXX, ocupa el sentido primario de ejecucin y luego objetivo o
resultado. En el NT se enfatiza ms el aspecto de cumplimiento y objetivo.
7
todas las cosas en Cristo, [tanto] las [que estn] en los cielos, [como] las [que estn] en la
tierra (Ef 1:10) y que tambin no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por
todos nosotros para darnos tambin con l todas las cosas (Rom 8:32). Cristo nos
ministra su salvacin como tambin su Espritu en los diversos dones para su iglesia (Ef
4:7-11).
l es el sacerdote perfecto por cuanto no hay pecado en l y no debe presentar
sacrificios, solo su muerte ha suplido esa condicin para siempre. Hebreos 4:14-15 declara
que tenemos un gran sumo sacerdote que trascendi los cielos, pero los evangelio y el
restante del libro de Hebreos nos muestra como el satisfizo los tipos de la consagracin
sacerdotal expresada en Levticos 8. El siguiente cuadro ilustra este hecho:
Lev 8 (Ex 29) Cristo
v.1-13 la uncin Bautismo (E. Santo) Mat 3:16; Mrc 1:10;
Luc 3:22; Jn 1:33.
v.14-30 sacrificios La Cruz Heb 7:27; 9:26; 10:12; Jn 19:30.
v.31-36 das de consagracin Su propia vida Heb 5:9-10; 7:28.

Hebreos tambin fundamenta la legalidad del sacerdocio de Cristo marcando el
quiebre con la ley de sucesin levtica. Su legalidad proviene de Melquisedec (Heb 5:5-6,
10; 7:1-28; cf. Sal 110:4). Su autoridad sacerdotal no est conforme a la ley del
mandamiento acerca de la descendencia, sino segn el poder de una vida indestructible
(Heb 7:16). Quin es el que condena? Cristo Jess es el que muri, s, ms an, el que
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros
(Rom 8:34).

III. Juez y Abogado

Estos elementos son la consecuencia de lo anterior. En el contexto de su muerte y
resurreccin Jess dijo Porque ni aun el Padre juzga a nadie, sino que todo juicio se lo ha
confiado al Hijo (Jn 5:22), como tambin, bajo el mismo contexto expres El que cree en
l no es condenado; [pero] el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el
nombre del unignito Hijo de Dios (3:18). Juicio y condenacin son trminos judiciales
que estn en directa relacin con la obra de Cristo (su sacrificio) aceptado o no en el
mundo. El mismo Juan desarrolla el concepto abogado; Hijitos mos, os escribo estas
cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo (1 Jn 2:1). Estos trminos judiciales no son exclusivos ni originales de
Juan. Su trasfondo est en el santuario terrenal y su cumplimiento cristolgico figura en
otros libros del NT tambin.
En el santuario del desierto, el elemento legal estaba presente dentro de las
funciones sacerdotales, y as lo perciba el pueblo. Y Aarn llevar los nombres de los
hijos de Israel en el pectoral del juicio sobre su corazn cuando entre en el lugar santo,
continuamente por memorial delante del SEOR (Ex 28:29). Moiss mismo fue tipo del
Cristo-abogado al mediar entre el pueblo y Dios en ocasin del becerro de oro (Ex 32:7-
14). Aarn tambin cumpli un rol similar en el contexto de la rebelin de Datn y
Abiram, colocndose entre los vivos y la mortandad con el incensario (Num 16:41-50). El
da de la expiacin, traa consigo la solemnidad de un juicio; el pueblo contemplaba con
solemnidad el desarrollo de cada rito, pues cualquiera que lo tomara livianamente sera
8
457 aC 1844 dC 34 dC
cortado o destruido de entre el pueblo (Lev 23:29-30). De hecho, el juicio de Dios siempre
est en funcin de la salvacin o condenacin del hombre (Mat 25:31-46). En el caso del
tabernculo del desierto, el juicio era positivo con la purificacin del mismo y de cada
individuo. Existe algn cumplimiento antitfico para el da de la expiacin? Si. Dnde,
cuando y como se desarrolla? Daniel nos da las respuestas.
Daniel 7 nos muestra una progresin de reinos que se ve interrumpida por una
visin de juicio (v.9-10). El juicio es presidido por un Anciano de Das y se desarrolla en
base a lo que est escrito en los libros. Daniel 8 tambin presenta una progresin de reinos,
que se ve interrumpida por una aparicin de dos santos que hablan. En este dilogo se
afirme que Por dos mil trescientas tardes y maanas; entonces el lugar santo ser
restaurado (v.14). El trmino restaurado (wnis!daq
22
) es un trmino legal y salvfico.
Implica la purificacin del santuario y la vindicacin de Dios y su pueblo. Debido al
paralelo con el cap. 7 la purificacin equivale al juicio de Dios. Se puede ilustrar de la
siguiente manera:

Daniel 7 Reino/Evento Daniel 8
Leon Babilonia ---
Oso Medo Persia Carnero
Leopardo Grecia Macedonia Macho Cabro
Bestia espantosa y terrible
(cuerno pequeo)
Roma imperial/papal Cuerno pequeo
Escena del Juicio Juicio/Purificacin Purificacin del santuario

Se entiende, entonces, que el da de la expiacin (purificacin del santuario) se ver
realizado antitpicamente con un juicio. Cundo? Daniel 9 nos dir que el periodo de
2300 tardes/maanas (aos
23
) se inicia con un tiempo dedicado al pueblo de Israel,
conocido como las 70 semanas (490 aos; v.23-27). Estas 70 semanas se inician con el
decreto que habilita al pueblo de Dios, no solamente a regresar a Jerusaln, sino tambin a
reconstruirla (Dan 9:25; Esdras 4 y 7). Esto ocurre el sptimo ao del rey Artajerjes I (457
aC), segn lo registra Esdras 7:7. En el ao 457 aC, se inician las 70 semanas como el
periodo mayor de las 2300 tardes/maanas. Las fechas quedaran como sigue:



Decreto de Artajerjes I Fin de las Setenta Semanas Inicio del Juicio

El juicio se inicia en el ao 1844, como el cumplimiento tipolgico del da de la
expiacin, tal como lo establece csmicamente Dan 8:14.

22
De la raz s!ad"eq ser justo. De aqu se desprende la idea de justificado, rectificado
o vindicado. En su aspecto moral se entiende puro. Para mayor informacin, ver
Stigers, Harold G., s!ad"eq, Theological Wordbook of the Old Testament (Chicago: The
Moody Bible Institute, 1980).
23
Ver Num 14:34 y Eze 4:6. Hay otras evidencias internas en el propio libro de Daniel y el
AT en general.
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Dnde se realiza este juicio? Para el ao de 1844 no hay santuario aqu en la
tierra. Sin embargo, la Biblia describe profusamente a Cristo realizando una labor
sacerdotal tras su ascensin (Rom 8:34; Heb 1:3; 7:25; 8:1; 9:24). De ah se entiende que
hay un santuario en el cielo (Heb 8:2; 9:12; 10:19-21; Apoc 11:19; 14:15, 17; 15:5), el que
es contaminado con los registros de los hijos de Dios en los libros (Apoc 20:12), por medio
de las oraciones (Apoc 8:3). Al igual que en el da de la expiacin, en el que participaba el
pueblo confeso, este juicio tambin tiene como foco a los hijos de Dios. Pedro lo dice as,
Porque es tiempo de que el juicio comience por la casa de Dios; y si comienza por
nosotros primero, cul ser el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios? (1 Ped
4:17). Llegar el momento en que todo sean juzgados, pero la fase del juicio que se inici
en 1844 tiene como sujeto al pueblo confeso de Dios. Daniel 7:22 nos dir que este es un
juicio a favor de los hijos de Dios, hasta que vino el Anciano de Das y se hizo justicia a
favor de los santos del Altsimo, y lleg el tiempo cuando los santos tomaron posesin del
reino. En este juicio Cristo, como juez y abogado, ratifica los meritos de su cruz en el
cristiano que ha confiado en l. Este juicio no busca la condena pues los juzgados estn en
Cristo Jess (Rom 8:1); solo se busca sellar y validar la fe depositada en Cristo, aquella fe
que garantiza nuestra salvacin, que nos vindica de todo pecado que hasta aqu
contaminaba nuestros registros celestiales. Este juicio busca trasparentar el como y el por
qu Jess nos salva a pesar de nuestras debilidades y pecados. l es nuestro garante,
defensor y juez cuyo veredicto es vida.

Como hemos podido ver, Cristo abarca cada aspecto del santuario. Todo smbolo y
rito apunta a alguna fase de su plan redentivo. Su muerte y resurreccin, la ministracin de
dones y gracia para su iglesia, su ministerio sacerdotal, como su juicio; todo estaba
representado pedaggicamente en el santuario.
Hoy tenemos el gozo de vivir bajo la realidad de estas mismas verdades. Por medio
de la fe debemos asirnos y apropiarnos de los mritos de Cristo; que su sangre nos lave, que
su ministerio nos vindique, y que su sentencia nos salve.