Note de Lecture sur le livre de Dany Robert Dufour
Lart de rduire les ttes
1libertaire.free.fr /DRDufour06.html "Nouveau millnaire, Dfis libertaires" Accueil Actualits Liens Textes Guides Contact Note de Lecture sur le livre de Dany Robert Dufour Lart de rduire les ttes Sur la nouvelle servitude de l'homme libr l're du capitalisme total 2003 Collection Mdiations ditions Denol Formater les esprits et dtruire le sujet moderne, voil comment Dufour analyse le programme du capitalisme contemporain. Son livre est un dialogue avec diffrents auteurs propos de lvolution de la subjectivit humaine. Il sagit dune hypothse et de la mise en vidence de tendances. Les anciennes formes de la subjectivit cohabitent avec ce quil dcrit et essaie de comprendre. Il se rfre la notion de postmodernit, parce que la modernit, qui a commenc vers le XV sicle et a produit la pense des Lumires, est en train de laisser la place autre chose que lon nomme de faon commode : postmodernit . Lusage de cette nomination ne veut pas dire que lon soit daccord avec lidologie postmoderne, cest une manire de situer le propos. Dufour propose la thse suivante : l'change marchand tend dsymboliser le monde. Le capitalisme cherche dtruire l'excs de sens qui accompagne les produits ou les choses que les humains s'changent entre eux. La valeur d'change tend vacuer la valeur d'usage, la valeur symbolique et l'inscription socio-culturelle qui accompagne les objets. Seule compte la valeur montaire. Le capitalisme postmoderne ne tolre plus aucune entrave la circulation des marchandises. Ceci a des consquences sur l'usage du langage et la place du discours dans les changes entre les humains. D. R. Dufour se demande si nous sommes face une mutation anthropologique, si la condition humaine, lie la postmodernit, constitue une rupture avec la condition humaine de la modernit. Le seul accord possible entre les humains serait celui sur l'change de marchandises. Les accords et les ngociations sur les valeurs symboliques, l'histoire, les valeurs, la culture, la morale, les fondements, les finalits, sur ce qui dpasse le concret humain sont attaqus et discrdits par le capitalisme postmoderne. Ceci a des consquences sur les garants, la confiance, le sens. Il se pose la question si le capitalisme ne cherche pas construire un homme nouveau. Le seul rel admis sera l'adaptation la marchandise. On retrouve les interrogations de Peter Sloterdijk sur le devenir humain (1). Dufour constate que l'ordre des choses doit apparatre doux, lisse, continu, dsirable et dsir, voulu et toujours normal, vident. Mais derrire la faade soft, la violence est relle. La politique des Usa, pour ne parler que deux, est violente tant l'extrieur qu' l'intrieur du pays. Il explique qu'il parle du sujet au sens philosophique. Il revient sur Kant, qui a dfinit le sujet critique Copyleft 2004 les copies conformes, versions intgrales de ce site ou d'une partie de ce site sont autorises sur tout support en citant l'origine. Moteur de recherche interne avec Google comme un sujet utilisant le pouvoir de l'esprit pour organiser, classer, discriminer, hirarchiser, organiser, valuer, juger,argumenter. Il rappelle que pour ce philosophe, ce qui n'a pas de prix est justement ce qui est concern par la notion de dignit. Il note que l'utilitarisme gagne sur tous les tableaux, mais que cet utilitarisme ne concerne pas le bien du plus grand nombre, mais seulement le bonheur individuel rduit l'appropriation des objets marchands. Le capitalisme propose une vie base sur les flux pour un sujet ouvert, toujours disponible pour de nouvelles propositions marchandes, o la souplesse et la flexibilit sont la rgle. Le sujet postmoderne est un sujet prcaire, flottant, fluctuant, souple, nomade, branch sur des identits multiples, capable de rebondir rapidement. Ce sujet vivrait dans un monde sans limites. Pour D. R. Dufour, cest l'indice d'une crise du sujet moderne, crise qui est surtout visible dans les pays dvelopps et qui touche plus particulirement la jeunesse. Il essaie de comprendre cette transformation subjective en tudiant le caractre historique de la subjectivit. Il dcrit les sujets modernes ou antrieurs comme des sujets qui sont sous le sceau d'un grand Sujet, celui que la psychanalyse appelle l'Autre. La figure de l'Autre implique notre incompltude et une structuration triangulaire entre le sujet, l'Autre et l'inconscient. Cet Autre est un discours, une fiction qui nous dpasse et qui nous transmet comment fonctionne le dsir, les interdits, comment les valeurs morales s'noncent, comment nous pouvons trouver notre place dans l'histoire humaine. Dufour postule qu'il y a des ges diffrents pour l'inconscient. Le sujet du moyen ge vit sous la marque de l'Un : Dieu, le Roi, etc. Ensuite, le grand sujet moderne nonce que la raison a un rle dterminant. Le sujet moderne est dj complexe et confront la multiplicit des rfrences (la science, la religion, l'art, les diffrents niveaux politiques, etc..). Dufour synthtise les conditions de la subjectivit humaine moderne ainsi : 1 / la critique en raison, 2 / le systme mental des diffrences, qui permet de classer et de se placer dans un rapport diffrentiel relativement stable. 3 / le rapport au dsir mdiatis par le langage, ce qui induit des nvroses, D. R. Dufour caractrise la postmodernit comme tant le dclin du grand sujet, ou l'absence de grand sujet comme rfrence. Le capitalisme postmoderne n'a pas besoin de ce grand sujet. Tous les grands rcits ont t dtruits les uns aprs les autres : les rcits religieux, monothistes, les rcits autour des Etats-Nations, les rcits progressistes visant l'mancipation des travailleurs/euses. La postmodernit vit dans le flottement gnralis des valeurs. Des mini-rcits locaux, communautaires fonctionnent ou se recrent, ils peuvent tre teintes d'archasme. Il ny a plus de grand rcit universel. Le March essaie de se proposer comme grand sujet implicite. Son prsuppos : il faut que des marchandises soient produites en quantit croissantes et des cots toujours moindres. L, on retrouve la place essentielle du marketing et de la publicit dans le capitalisme contemporain. Pour raliser le capital au travers des marchandises (2), il faut capter le dsir, le rabattre sur le besoin et produire le sujet consommateur, comme le dcrit Andr Gorz (3). Dufour note la prgnance du schma du rseau. Le rseau se suffit lui-mme, il ne connat pas d'extriorit. Le rseau est diffus et extensible souple et presque invisible, il fournit un nouveau territoire mental virtuel presque hors rfrence. Par nature, il ne peut tre unifi ni centralis, il est la multiplicit mme. Dufour constate que les dfinitions ternaires tendent disparatre, que la monte des dfinitions auto-rfrentielles est patente. Il parle de lhystrisation du monde et de laffolement de ltre au travers des nouvelles technologies de l'information et de la communication. L'intensit se doit d'tre maximum, ceci rejoint les thses de Paul Virilio (4) sur la vitesse si valorise par notre socit. Il remarque la mme chose que les psychanalystes sur le dveloppement gnralis du narcissisme. Il propose le concept de narcynisme pour parler de ce mlange d'individualisme et de cynisme que l'ont rencontre de plus en plus souvent. Il insiste sur le poids du relativisme, qui met tout sur le mme plan et qui vacue si facilement et si rapidement les questions de fond. La postmodernit met en place un dni du rel, o la mort est occulte, o la destruction de la plante n'existe pas, o les victimes sont des faits divers, o jamais n'merge la question du pourquoi, ni celle du fonctionnement structurel, ni celle des conditions de possibilits. Dans le mme temps, apparaissent de nouvelles formes de violences et de sacrifices (on pense Richard Durn ou Colombine). L'avoir prend le pas sur l'tre, la culpabilit est remplace par la honte. Le capitalisme postmoderne se propose de combler le manque qui existe invitablement dans le rel et dans les rfrences. Nous devons trouver les rponses nos problmes nous-mmes. Ces rponses ne sont jamais crites l'avance et nous devons vivre en sachant que nous serons toujours dans lincompltude. Dufour parle aussi des nouvelles formes de communauts de notre monde, ici on pense aux no- tribus de Maffesoli (5), o lunion, la communion se fait sur la base de lmotion : la musique, le sport, Il voque galement les nouvelles formes de dpendance qui dpassent largement le cadre des substances autorises ou interdites par la loi. La toute puissance est promise par le systme aux sujets conformes, les objets sont senss apporter une plus value narcissique et existentielle. Dans ce cadre, il existe des tendances qui nient la place de la diffrence sexuelle ou la diffrence entre les gnrations. Nous n'avons de valeur au regard du capital que si nous sommes solvables, le reste n'a aucune importance. Les attaques contre les instances collectives sont massives et permanentes. Le droit n'est plus index des fondements moraux, c'est une procdure, la notion de justice a perdu sa majuscule. Le poids de l'image et de la tl est soulign et analys comme la base des difficults pour lier le texte et l'image, ce que constatent si souvent les profs chez les enfants. Cette dconnexion entre le texte et l'image met en pril le rle du discours. La transmission d'une gnration une autre passait jusqu' maintenant par un discours, une fiction, une histoire que l'on racontait. La fonction symbolique s'appuyait sur ces fictions et les acquisitions mentales qui s'en suivaient. On retrouve ici la couveuse symbolique de Sloterdijk. La fin de l'autorit de la parole et le dni gnrationnel participent de la construction de cet individu flottant que dsire le capitalisme postmoderne. La tendance unisexe tend, elle aussi, masquer la diffrence des places dans le rapport au dsir, pour le march nous sommes a priori interchangeables et quivalent/es. Les symptmes, qui tendent fixer les personnes sur certains comportements rptitifs, dont elles ignorent les causes profondes, deviennent des obstacles au toujours plus du capitalisme. L'injonction consommer, limpratif de jouissance n'a que faire des nvroses. Dautre part, ce qui peut tonner, c'est le dcalage entre l'omniprsence de la sexualit et l'panouissement rel des personnes. On peut mme se demander si nous ne sommes pas dans la situation suivante : sexualit partout, dsir nulle part ! . Dufour en vient se poser la question du devenir humain. Celui-ci est une conqute toujours renouvele, une transmission et une acquisition quil faut raliser chaque gnration. Il met en garde contre la rcupration des thses de Foucault, Deleuze et Lacan par le capitalisme. Il se demande si la multiplicit et le devenir schizode, valoriss par Deleuze et Guattari, ne sont pas devenus des lments de la nouvelle norme capitaliste. Sa question est pertinente. On sait maintenant que lanti-autoritarisme peut tre utilis par le capitalisme ses fins. Cest ce que montre Le nouvel esprit du capitalisme de Chiapello et Boltanski (6). Ensuite, Dufour essaie de voir comment les capacits symboliques des humains sont en jeu dans ces volutions. Il distingue deux types de domination : la domination sociale et politique et la domination ontologique. Il entend par domination ontologique le fait que les humains se soumettent aux lois de la parole. Cette soumission est inconsciente, elle se ralise sans contrainte, puisque nous changeons notre soumission contre une place et du sens ds notre plus tendre enfance. Dufour reprend ici la conception psychanalytique sur la structuration de subjectivit dveloppe par Lacan. Devenir humain, cest une institutionnalisation , qui implique des personnes qui transmettent un discours : les parents, puis lcole et les institutions collectives de nos socits. Le discours nous prcde et excde notre position subjective. Cest par lacquisition de la matrise de la parole et du discours que nous dveloppons nos capacits symboliques. Cest notre faon, situe dans lespace temps, de devenir humain, une partie de ce devenir est inconsciente. Dany Robert Dufour estime quil ne faut pas confondre les deux dominations : le niveau de ltre humain et le niveau social et politique. La dsymbolisation concerne le niveau intime de notre tre. Il prend plusieurs exemples de dsymbolisations, il cite en particulier le passage LEuro. Les pices et billets sont porteurs de reprsentations. Celles-ci ont une face commune et une face nationale. Les images et symboles prsents sur les nouveaux billets ne font plus rfrence aux histoires des peuples et nations, telle que le faisait le franc ou dautres monnaies. Il ne reste plus que la monnaie dconnecte de la ralit socio-culturelle des humains. Son propos nest pas nostalgique, il pense que le sujet moderne issu de la pense des Lumires est menac. Le capitalisme promeut un sujet dchu de sa facult de juger et somm de jouir sans dsirer. Un sujet dont lmancipation se mesure avec la possession et laffichage dobjets ou de marques. Le capitalisme postmoderne cherche rejeter toute notion de manque, il flatte le dsir de toute puissance, il accentue le caractre hystrique de notre vie en dveloppant la monte en puissance de lintensit. Ce dernier point est visible dans lusage des moyens de communication comme les tlphones portables ou Internet. Lurgence et le stress, cest devenu banal. Je crois quil est possible de dire maintenant que le capitalisme postmoderne est un mode de production engag dans la culture intensive du narcissisme. De plus, lautorit est moins vidente, elle ne snonce plus de la mme manire, souvent elle ne snonce plus du tout, mais elle continue dexister, elle est prsente de facto sans discours de justification. Elle nest pas assume ouvertement, elle est diffuse, elle gre, elle surveille, elle empche au lieu dinterdire, elle est technique et appuye sur le discours des experts sans se dire explicitement. Dufour emploie le concept psychanalytique de forclusion pour qualifier le fonctionnement postmoderne de lautorit. Pour la psychanalyse, lautorit est un repre psychique structurant qui concerne tout individu. Ce repre est soit symbolis, soit forclos, cest dire dni, hors du rseau signifiant. La symbolisation conduit vivre le dsir au travers du langage et des symptmes nvrotiques. La forclusion est un mcanisme propre la psychose (diffrent du refoulement nvrotique avec les symptmes et la sublimation) de rejet et d'annulation d'une reprsentation traumatisante, et de sa rapparition dans le dlire, l'hallucination ou la violence. Cest pour cette raison que Dufour parle dune tendance psychotisante luvre dans notre socit. La dsymbolisation du monde ralise par le capitalisme postmoderne garde les signes, les symboles dtachs de leur sens, comme des pures formes. Il sagirait dune sorte de perversion soft, o dun ct il y a un impratif de jouissance et de consommation, et de lautre, une tentative de protection contre lenvahissement de la jouissance, une sorte de oui, mais ! . La nvrose tant justement notre difficult vivre nos dsirs dans un cadre symbolique, o les interdits sont clairement noncs. Le systme symbolique structurait le psychisme et protgeait le sujet de la folie par un cadre mental assez stable. D. R. Dufour conclue son livre sur une valuation de notre situation. Il se demande si la mort du sujet moderne est une bonne chose ou non. Il refuse la vision qui qualifie cela de catastrophe. Cette position invite vouloir restaurer lautorit, elle lance un appel au pass. Il rejette cette voie ractionnaire. Il examine ensuite la position qui se rjouit de cette volution, qui la qualifie de libration, et conduit les sujets exalter et profiter de la situation. Dufour nest pas daccord avec cette valorisation, parce elle nie les dangers lis ce nouveau fonctionnement. Sa position consiste accepter les mutations, tout en sachant que ceci pose des problmes difficiles. Il nous appartient de la transformer en opportunit pour inventer autre chose. Cette manire de voir lvolution de la socit pose la question de savoir quel anticapitalisme nous sommes capable de construire, parce que la situation nest pas sans dangers. Ce livre peut intresser les libertaires, parce que lauteur appelle au dialogue, la confrontation pour crer une autre socit qui ne serait pas base sur la domination capitaliste. Il propose une analyse de lvolution du capitalisme, qui peut nous aider comprendre un peu mieux ce qui se passe dans notre vie. Cette approche peut nous donner des pistes pour essayer danalyser nos difficults, car nous nous adressons la subjectivit des personnes exploites et opprimes par le capitalisme. L'ide libertaire est issue de la pense des Lumires, ce qui veut dire que nous aussi nous sommes touch/es par la crise de la subjectivit moderne. A mon avis, cest un lment qui peut faire partie de notre bote outils critique pour notre recherche action militante, notre biopolitique libertaire. Philippe Coutant, Nantes le 2 Septembre 2004 Notes : 1 / Peter Sloterdijk, note de lecture parue dans les Temps Maudits :sloterdijk.html 2 / Note de lecture sur le livre de Bernard Stiegler dans le N 20 des Temps Maudits. 3 / Andr Gorz Revue Ecorev numro 13 (t 2003) Vivre et consommer autrement http://ecorev.org/article.php3? id_article=164 ; ou : ProductionduConsommateur.html 4 / La vitesse est l'analyseur (de la socit) numro un. Dans une socit o la vitesse n'tait pas mise en oeuvre techniquement, industriellement, on pouvait encore se poser la question. A partir du moment o on invente la machine vapeur et le tlgraphe, c'est fini, Paul Virilio, auteur de Vitesse et politique et de La vitesse de libration (ditions Galile). Ou : Vitesse et information, Alerte dans le cyberespace ! par Paul Virilio, revue Audiolab : http://homestudio.thing.net/revue/content/virilio2.htm ou : Virilio03.html 5 / Diffrents articles de Michel Maffesoli sont disponibles sur ce site : http://www.ceaq-sorbonne.org/maffesoli/articles.htm 6 / Le nouvel esprit du capitalisme de Chiapello et Boltanski, note de lecture parue dans les Temps Maudits : chiapello.html