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(Contraportada)
En estas profundas, hermosas y aun
literarias pginas, pretende el insigne Prelado
mejicano hacer algunas muy acertadas reflexiones
para poner en nuestra vida espiritual y en lo
profundo de nuestras almas, un slo fundamento de
amor, que nos ayude a fundar nuestros deseos de
santidad y caminar por este sendero, sin temor de
errar, si acudimos al gua principal de l, el Espritu
!ivino"
#e$ala en estos captulos las diversas etapas
de la vida espiritual, en el camino por donde se
llega a la plenitud del amor, lo que constituye la
santidad y la felicidad verdadera del alma,
El fruto que desea sacar el autor para los
lectores de esta o%ra, es un estmulo para tra%ajar
con mayor ahnco en la propia santificacin" &n
conocimiento ms profundo del espritu de la 'ru(
de modo que entendamos qu a propsito es tal
ideal para alcan(ar la santidad y por fin un gran
anhelo de tra%ajar en el camino hacia la misma"
) para no desalentarse ante tan duro tra%ajo
como supone el camino para alcan(ar la santidad
propone otros tres medios* una fuer(a, la
Eucarista+ un modelo, la ,irgen -ara, y un .ua,
el Espritu #anto" (Revista Christus)
/
LUIS M. MARTNEZ
ARZOBISPO PRIMADO DE MEXICO
EL CAMINO REIO
DEL AMOR
!"#!
0
Nihi$ %&stat'
!on 1234254 -&647"
Censor.
Rei()ri(atur'
8 94#: -1;<1,
Obispo Aux. y Vicario Gral.
-adrid, noviem%re 1=>1
-ons" ?uis -" -artne(
@
NDICE
Proemio""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">
1mor y felicidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A
1mor y consuelo"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@
1mor y fecundidad""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""/1
1mor y desprendimiento"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""/>
'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""0@
1mor y humildad"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""@/
1mor y po%re(a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""BC
1mor y pure(a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""B@
1mor y pure(a de cora(n""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">C
1mor y o%ediencia"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""">>
'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""A1
1mor y sacrificio"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""AA
1mor y oracin""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""DB
Prosigue el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""=0
'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""==
1mor y vida de oracin"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1C>
1mor y espritu de la cru( en la va purgativa"""""""""""""""""""""""""""""""""110
1mor y va iluminativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""11=
'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1/@
1mor y oracin en la va iluminativa""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1/=
'oncluye el mismo asunto""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""10B
1mor y cru( en la va iluminativa"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@/
1mor y va unitiva"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1@>
1mor y unin transformante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1B1
1mor y misin del alma transformada""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1B>
1mor y caracteres del espritu de la cru(""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>1
1mor y dolor en la unin transformante"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1>A
1mor y fecundidad del alma transformada"""""""""""""""""""""""""""""""""""""1AB
Eplogo""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""1D1
B
PROEMIO
?o primero que 9esEs pide a un alma es amor+ en cierto sentido, es lo
Enico que le pide, porque el amor lo a%arca todo, porque todo lo que 9esEs
desea de las almas es como un corolario del amor"
#an 1gustn, con su genio profundo y la prerrogativa que tuvo de
%uscar frmulas precisas y felices para expresarlo todo, dijo* Ama et fac
quod vis. 1ma y ha( lo que quieras"F 'on lo cual nos dio a entender
perfectamente que del amor procede todo"
Para alcan(ar nuestra felicidad, para reali(ar la o%ra de nuestra
santificacin, %asta una sola cosa* 1-1;"
#in duda que ya lo amamos+ pero el amor nunca dice basta. ?a
medida del amor, dijo #anto 3oms de 1quino, es no tener medida"
'uando se ama, se anhela amar ms* cuando se posee el amor, se anhela
ms amor"
G) cuntas veces sucede que amando sinceramente a 9esEs no
aca%amos de comprender perfectamente que su amor es todo y que su
amor es lo EnicoH ) aunque lo amamos, no lo amamos de esta manera
exclusiva que el amor exige ni de esa manera total que es indispensa%le
para el amor"
Por eso pienso que, ante todo y so%re todo, de%emos poner en nuestra
alma el fundamento profundo y solidsimo del amor"
Para conseguirlo, voy a hacer algunas reflexiones que, si !ios las
%endice, pueden ayudar a hacer ms hondo, ms slido, ms profundo
nuestro amor"
>
'1P<3&?4 P;5-E;4
AMOR * +ELICIDAD
!esde luego, es utilsimo considerar que en el amor de 9esEs
encontraremos la felicidad, nuestra Enica felicidad"
El amor a la felicidad, el deseo de poseerla, es algo fundamental de
nuestro cora(n" 3odos %uscamos la felicidad, y todo lo que amamos, en el
fondo lo amamos para alcan(ar la felicidad"
Iasta en esos grandes actos de generosidad en que es preciso
olvidarnos de nosotros mismos y a%ra(ar los sufrimientos y las
humillaciones que !ios nos enva, en el fondo %uscamos la felicidad+
porque hemos encontrado el secreto de hallar felicidad, como dijo #anta
3eresa del 2i$o 9esEs, en el fondo del dolor" Iasta en los actos ms heJ
roicos %uscamos la felicidad+ porque es una ley psicolgica de nuestro
espritu, que todo lo que %uscamos y que todo lo que queremos tenga por
%ase el anhelo de la felicidad"
1hora %ien* nuestra felicidad es 9esEs, nuestra Enica felicidad es
9esEs" 2o hay, no puede ha%er otra felicidad que sa" En vano andamos
%uscando muchas veces cierto %ienestar en las criaturas o en el fondo de
nosotros mismos" 2o, no hay ms felicidad que 9esEs"
El mismo #an 1gustn lo expres tam%in con la maestra que le era
propia* Hiciste, e!or, nuestro cora"#n para $i, y nuestro cora"#n est%
inquieto &asta que descanse en $i. Est hecho de tal manera nuestro
cora(n y nuestra alma, que solamente !ios nos puede saciar"
) 9esEs es !ios+ pero un !ios acomodado a nuestra peque$e(, un
!ios que se hi(o peque$o para ca%er en nuestro cora(n+ un !ios que se
hi(o visi%le para que, como dice la 5glesia, conociendo a !ios de una
manera visi%le, nuestros cora(ones fueran arre%atados al amor de lo
invisi%le y de lo divino, dum visibiliter 'eum co(noscim per &unc in
invisibilium amoren rapiamur K
1
L"
2uestra felicidad es 9esEs" En la medida en que poseamos a 9esEs,
seremos felices"
1
Praef" 2ativitate"
A
Por eso en la tierra no se puede tener la felicidad a%soluta, porque en
la tierra no se puede poseer a 9esEs de una manera perfecta"
En la tierra hay una felicidad imperfecta, pero real* consiste en
poseer a 9esEs de la manera como aqu podemos poseerlo"
) para que podamos poseer esa felicidad, en la tierra o en el cielo, de
la manera que es propio poseerla aqu o de la manera perfectsima como se
posee all, es necesario que amemos a 9esEs"
En su amor se encuentra nuestra felicidad, nuestra Enica felicidad"
M M M
1mar a 9esEs es amar lo infinito, pero lo infinito acomodado a
nuestra peque$e("
2o tenemos idea completa en este mundo de lo que es lo infinito+
slo tenemos una idea negativa* la pala%ra infinitoF significa lo que no
tiene lmite" Pero no alcan(amos a comprender la inmensa rique(a que se
encierra en este #er, que es infinito"
1ll encontramos la satisfaccin plena de todas nuestras aspiraciones"
3odo lo que podemos anhelar est en 9esEs* verdad, amor, %elle(a""", GtodoH
Por eso dijo #an Pa%lo* Omnia et in omnibus C&ristus K'ol 0, 11L"
3odo y en todo 'risto"F Nuera de :l, nada puede satisfacemos, nada nos
puede hacer felices"
Iay en las almas, aun en las almas consagradas a !ios, ciertas
ilusiones por las que creen encontrar un destello de felicidad, algo de
%ienestar en este o en aquel otro %ien creado" #e enga$an" Precisamente
perdemos la felicidad, porque nos dejamos llevar por esas ilusiones y
andamos queriendo encontrar la felicidad donde no se encuentra"
?a felicidad Enica es 9esEs"
Por eso necesitamos amarlo, por eso es preciso que :l sea el Enico
amor de nuestro cora(n"
El da que 9esEs sea el amor exclusivo de nuestra alma, el da en que
todo lo que amemos lo amemos en :l y por :l, el da en que ese amor se
desarrolle y marche triunfalmente hasta llegar a su plenitud, seremos
felices"
3odos los santos que han amado plenamente a 9esEs han encontrado
en la tierra la felicidad" ) nos lo han dicho"
D
#an Pa%lo deca* obreabundo de (o"o en medio de mis tribulaciones
K/ 'or A, @L"
4tro santo le peda a !ios* e!or, ya no me des m%s felicidad, porque
mi esp)ritu no es capa" de resistirla.
#anta 3eresa del 2i$o 9esEs afirm* *ncontr+ en la tierra la felicidad
y la ale(r)a.
3odos los santos encontraron la felicidad y la alegra en este mundo,
porque encontraron el amor de 9esEs"
) es natural que as sea, porque solamente el infinito puede satisfacer
nuestros anhelos y puede hacer feli( nuestro cora(n* Gsi es la felicidad de
!ios, si es su propia felicidadH ?o que es capa( de satisfacer un 'ora(n
infinito, Ocmo no ha%a de ser capa( de satisfacer plenamente nuestro
po%re cora(n limitadoP
) vuelvo a repetir* para que pudiramos amar lo infinito, para que su
peso no aplastara nuestra peque$e(, para que sus esplendores no
deslum%raran nuestro espritu, !ios quiso revestirse de nuestra po%re
naturale(a, para ocultar su lu( y su majestad, y as pudiramos acercamos a
:l, y sintiendo que :l es carne de nuestra carne y hueso de nuestros
huesos, encontrramos la delicia inefa%le de su amor"
1mar a 9esEs es amar lo infinito, pero amar lo infinito acomodado a
nuestra peque$e(, adaptado a nuestra de%ilidad+ y en ese amor
encontraremos la felicidad"
!e manera que si no somos felices en la tierra es porque algo nos
impide ese amor, o porque no aca%amos de comprender que ese amor es
todo para nosotros, o porque muchas veces, en torno de ese amor, nos
andamos %uscando a nosotros mismos o andamos %uscando a las criaturas"
El da en que el amor de 9esEs triunfe perfectamente de nuestras
almas, seremos santos, seremos felices"
M M M
Pero sa%emos muy %ien que el amor, por su naturale(a, es mutuo+
quien %usca amar, %usca tam%in ser amado" Es el complemento natural
del amor* el que ama quiere ser amado"
9esEs mismo, que nos ama tan desinteresadamente, %usca, sin
em%argo, el amor de nuestro cora(n+ se dira que mendiga nuestro amor,
puesto que est tocando, como dice la Escritura, a nuestras puertas, a
nuestro cora(n K1poc 0, />L"
=
2osotros tam%in queremos amar y ser amados* amar y ser amados
es lo que constituye nuestra felicidad"
) 9esEs nos ama, nos ama ms all de lo que podemos conce%ir+ ms,
mucho ms de lo que podemos so$ar" G1h, si supiramos cmo nos ama
9esEsH #lo en el cielo lo sa%remos, porque si lo supiramos en la tierra,
moriramos"
1mando a 9esEs, aca%o de decirlo, amamos lo infinito" #iendo
amados por 9esEs, somos amados con un amor infinito"
G1h, si comprendiramos esa expresinH G#i supiramos lo que es ser
amados con amor infinitoH
G'untas veces sentimos de una manera muy intensa la necesidad de
ser amadosH Es un anhelo natural e irresisti%le de nuestro cora(n" ) para
saciarlo, Gcuntas veces andamos %uscando en la tierra las migajas del
amorH""" OPara qu queremos otro amor que el de 9esEsP :l nos %asta, y,
pudiramos decir, :l nos so%ra, si en esta materia pudiera ha%er exceso"
Es un amor riqusimo que lo a%arca todo, que lo encierra todo,
vuelvo a decirlo, que supera nuestros deseos y nuestros sue$os"
El mismo 9esucristo, para expresamos su amor, en la vspera de su
Pasin, us de una frase verdaderamente insonda%le* Como mi ,adre me
ama, as) os amo -o K9n 1B, =L" O'mo le ama su PadreP 'on un amor
infinito* le ama con el Espritu #anto, con su amor sustancial, con un amor
personal" ?a felicidad de !ios es ese amor que se tienen el Padre y el Iijo,
que es el Espritu #anto+ sa es la felicidad de !ios, se es el misterio
inefa%le de la 3rinidad"
Pues como mi ,adre os ama, as) os amo -o. 2os ama con un amor
infinito, con un amor capa( de llenar y de satisfacer el 'ora(n de !ios,
con ese mismo amor con que el Padre ama a 9esEs, 9esEs nos ama a
nosotros" OPodemos desear msP
G2i siquiera alcan(amos a sospechar nuestra dichaH""" G1mar al
5nfinito, ser amados infinitamente por el 5nfinito""", sa es nuestra felicidad,
nuestra Enica, nuestra maravillosa felicidadH
Es una participacin de la felicidad misma de !ios* !ios es feli(
contemplndonos y amndose a # mismo+ !ios es feli( porque el Padre
engendra a su Iijo y porque el Padre y el Iijo se aman en el Espritu
#anto" Esta es su %ienaventuran(a eterna" ) por una maravillosa condesJ
cendencia de su amor, :l ha querido participamos de su propia felicidad"
M M M
1C
Pero si no podemos conocer las profundidades de ese amor infinito,
por lo menos podemos entender un poco mejor los efectos y las
manifestaciones maravillosas de ese amor" #i no alcan(amos a entender la
frase de 9esEs* Como mi ,adre me &a amado, as) -o os amo, podemos
entender mejor las manifestaciones de amor que nos ha dado 9esucristo
2uestro #e$or"
?a 5glesia las resume en una estrofa maravillosa de uno de los
himnos eucarsticos" 1ll nos dice cmo 9esEs se nos ha dado, y hacer el
don de nosotros mismos es amar*
2aciendo se nos dio por compa$ero, en el 'enculo se nos ofreci
como alimento, en la cru( se entreg como nuestro rescate, reinando en el
cielo se nos dar como premio"F
/
'ada una de estas donaciones de 9esEs seran suficientes para llenar
toda la vida, vislum%rando la magnitud inefa%le de su amor"
.aciendo se nos dio por compa!ero, es nuestro compa$ero, el comJ
pa$ero fidelsimo e insepara%le de nuestra vida" #e hi(o hom%re y vino a la
tierra para acompa$arnos en nuestro destierro"
Por la Eucarista hi(o extensiva a todos los tiempos y a todos los
lugares la prerrogativa de que todos los hom%res lo tuviramos como
compa$ero insepara%le" Para eso vive constantemente en el sagrario y
viene a ha%itar cada da en nuestro cora(n" Es, pues, nuestro amigo, el
amigo que no olvida nunca, el que no a%andona jams" Porque aun en esos
perodos penossimos de la vida espiritual, en que las som%ras nos rodean
y parece que estamos solos en el mundo, en medio de las som%ras y en
medio de nuestra desolacin, est 9esEs" 2o le vemos, no le sentimos, pero
le llevamos en nuestro cora(n"
*n el Cen%culo se nos ofreci# como alimento, 3odos los das
reci%imos ese manjar celeste, ese manjar divino, nos alimentamos de
9esEs"
3ampoco podemos comprender en la tierra lo que es una comunin"
#i supiramos en la tierra lo que es una comunin eucarstica, moriramos
de amor" Por la comunin, 9esEs penetra en lo ntimo de nuestro ser y se
une inefa%lemente con nosotros* en los momentos de la comunin
podemos exclamar con el apstol #an Pa%lo* -a no vivo yo/ es Cristo
quien vive en m) K.al /, /CL"
/
Iymnus ,er%um supernumF"
11
*n la cru" se entre(# como nuestro rescate. 3odas las gracias que
tenemos, toda la esperan(a de ser felices en la tierra y en el cielo, todo se
lo de%emos a 9esEs* :l muri por nosotros en medio de dolores y de
humillaciones incre%les para pagar el precio de nuestro rescate y
conquistar para nuestras almas la felicidad eterna"
0einando en el cielo se nos dar% como premio. ?a Eltima, la plena, la
esplendente, la inefa%le manifestacin de su amor, ser all en el cielo,
cuando lo poseamos de una manera inefa%le y nos unamos con :l de una
manera estrechsima y eterna"""
#i no alcan(amos a comprender lo infinito de ese amor, podemos, al
menos, comprender las manifestaciones de ese amor"
M M M
Pero para el que ama tienen un valor y un atractivo singular las
prue%as individuales de amor que 9esEs le da" ) yo estoy seguro de que a
cada uno de nosotros 9esEs le ha dado prue%as de amor durante toda su
vida suficientes para que le entreguemos el cora(n"
)o tengo para m que la historia de cualquier alma es una maravilla
de amor divino" -uchas veces nos llenamos de admiracin cuando leemos
con detenimiento y profundi(amos un poco la vida de los santos" GQu
maravillas reali(a !ios en ellosH #in duda, la Escritura lo dice* 'ios es
admirable en sus santos K#almo >A, 0BL Pero podramos sentir la misma
impresin o una impresin semejante si nos diramos cuenta de nuestra
propia vida""" Pero solamente en el cielo conoceremos nuestra propia
historia" 1qu la conocemos a medias+ all la conoceremos plenamente y
nos quedaremos asom%rados, considerando todo lo que hi(o !ios por
nosotros mientras vivimos en este mundo y todas las prue%as maravillosas
de amor que nos dio"""
-as, por lo que alcan(amos a comprender en el destierro, no
podemos menos de confesar que 2uestro #e$or nos ha amado de una
manera singular"
OPodemos contar las prue%as de amor que 2uestro #e$or nos ha
dadoP OPodemos apreciar la excelencia, el valor preciso de esas prue%asP
1ntes de que naciramos, ya 2uestro #e$or esta%a preparando nuestra vida
en nuestros padres, en el seno de la familia en que nacimos" !urante
nuestra infancia, Gcuntas gracias de preservacin nos hi(o 2uestro #e$orH
G'untas semillas preciosas sem%r en nuestras almas infantilesH G'mo su
1/
amor nos esta%a cuidando con solicitud y rodeando de ternura y preJ
parando nuestro porvenirH"""
-uy temprano se nos mostr, ha%l a nuestro cora(n y nos llam a
su intimidad""" 1un cuando no hayamos podido entonces qui( comprender
plenamente su lenguaje, nos dimos cuenta de que 9esEs peda nuestro
amor, peda nuestro cora(n, quera que nos entregramos a :l""" Ese
llamamiento de !ios a una vida de virtud y de piedad trajo consigo un
cortejo de gracias inconta%les""" OQuin puede contar las gracias que ha
reci%ido de la mano munificente de 2uestro #e$orP
G1h, sH G9esEs nos ha amado de una manera infinita, como !iosH
G9esEs nos ha amado como el Padre le am a :lH G9esEs nos ha enriquecido
con toda clase de %endiciones celestialesH
O2o es ste un nuevo motivo para que le amemosP O) no es ste un
nuevo motivo para que comprendamos que podemos en la tierra y en el
cielo ser felices simplemente con 9esEsP 1marle, y ser por :l amados,
amar al 5nfinito, y ser infinitamente amados por el 5nfinito" 1h est
nuestra felicidad" 2o hay otra"
En la tierra no podemos poseer de una manera plena y perfecta a
9esEs+ por eso no podemos tener aqu en la tierra la plena felicidad" Para
poseer a !ios plenamente, slo despus de la muerte"
1qu, en la tierra, lo ms que se llega a poseer a !ios es en esas
uniones inefa%les que, segEn #an 9uan de la 'ru(, a vida eterna saben. Es
una percepcin inmediata de !ios, pero de una manera negativa y en
medio de som%ras" ), sin em%argo, es de tal manera suficiente para ro%ar
el cora(n, que quien ha sentido esos toques divinos ya no puede estar
tranquilo en la tierra* empie(a a sentir el martirio del deseo, porque ha
vislum%rado la %elle(a de !ios"""
M M M
En consecuencia, es preciso amarle, es necesario que confirmemos la
resolucin que toda nuestra vida hemos tenido de amar a 2uestro #e$or+
de tal manera, que ese amor sea el Enico amor de nuestras almas,
excluyndolo todo+ que sea el Enico amor, el amor pleno y total de nuestro
cora(n" 1h encontraremos la felicidad"
'on ra(n dice monse$or .ay que cuando llegamos a comprender
que el camino de la felicidad y el camino de la santidad son un mismo
camino, entonces comen(amos a ser santos"
10
'uando llegamos a comprender que todos nuestros anhelos estn en
9esEs, que poseer a 9esEs es ser felices, entonces comen(amos a ser santos+
porque recha(amos todo, a%solutamente todo lo que nos puede impedir esa
dulcsima posesin"
) al encontrar a 9esEs, no solamente encontramos la santidad, sino
tam%in nuestra dicha"""
1firmmonos, pues, en el amor+ digmosle a 9esEs en lo ntimo de
nuestras almas que le amamos+ digmoselo de una manera nueva*
1Cantemos al e!or un c%ntico nuevo2 K#almo =B, 1L" )a dijo #an 1gustn*
34u+ tiene un c%ntico nuevo, sino un nuevo amor5 Es el mismo amor que
le hemos tenido siempre, pero renovado* 1Cantemos al e!or un c%ntico
nuevo2
1@
'1P<3&?4 55
Amor y consuelo
Expuse en el captulo anterior un motivo poderossimo y decisivo
para %uscar el amor de 9esEs+ este amor es toda nuestra felicidad" Para
alcan(ar la felicidad y al mismo tiempo la santidad a la que estamos
destinados, necesitamos amar a 9esEs, y sentir las delicias inefa%les de su
amor"
,oy a exponer ahora otro motivo ms no%le y ms poderoso, porque
si es verdad que todo lo que am%iciona nuestra alma lo encontramos en el
amor de 9esEs, todo lo que 9esEs espera de nosotros lo encuentra tam%in
en ese amor" 3odo lo que 9esEs nos pide tiene como %ase y como centro
ese amor mutuo de 9esEs y nuestras almas"
!igo que es ms no%le y poderoso este motivo, porque cualquier
cosa que se necesitara para que le diramos a 9esEs lo que de nosotros
espera y lo que nos pide, estoy seguro de que la haramos" #i para darle
gusto a 9esEs, si para satisfacer sus anhelos, fuera preciso dar mil veces la
vida, sin duda que con su gracia lo haramos, porque le amamos, porque
tenemos con :l una grande e inmensa gratitud, porque es el #o%erano de
nuestras almas" O2o es verdad que le queremos dar a 9esEs todo, que
somos capaces de sacrificarlo todo por :lP
Pues %ien* para darle a 9esEs lo que nos pide es indispensa%le que
cultivemos el amor mutuo entre 9esEs y nuestras almas"
M M M
En efecto, 9esEs nos pide consuelo, Ono es verdadP 1 las almas que
pertenecen a las o%ras de la cru( les ha ca%ido en suerte esta misin*
consolar al 'ora(n sacratsimo de 9esEs" #on almas consoladoras"
) digamos de paso que esta vocacin es alta y dulcsima+ de
manera que podemos exclamar con el #almista* 6a suerte cay# para m) en
lo me7or, porque mi &erencia es preclara K#almo 1B, >L"
&na de las cosas, aun en este mundo ms no%les y ms dulces, es
consolar" 'uando tenemos la ocasin y la suerte de impartir un consuelo,
1B
sentimos que el cora(n se dilata* vislum%ramos que el consuelo es una
cosa divina"
Pero Gconsolar a 9esEsH""" OPuede darse una misin ms alta y ms
%ellaP
) no es una ilusin pensar que consolamos a 9esEs, porque si es
verdad que en estos momentos ya no necesita consuelo, porque es
impasi%le e inmortal, hu%o un tiempo, en los das de su vida mortal en que
esta%a vido de consuelos+ los que ahora le damos :l los reci%i veinte
siglos antes,
,erdaderamente podemos consolar a 9esEs" 2o es una ilusin, no es
un recurso piadoso para excitar nuestra devocin+ es una realidad"
) el #anto Padre Po R5 nos ha%la de estos consuelos al 'ora(n de
9esEs en la encclica relativa al 'ora(n divino K
0
L, y nos da la explicacin
que aca%o de indicar* desde que vivi aqu en este mundo" 2uestro #e$or,
por la lu( proftica que lleva%a en su alma, esta%a viendo y sintiendo los
consuelos que ahora le damos"
O) no es verdad que para consolar a 9esEs seramos capaces de hacer
maravillasP
GQu triste que, refirindose a nosotros, 9esEs pudiera repetir aquella
queja* 8usqu+ quien me consolara, y no lo &all+ K#almo @0, /1L" GQu
pala%ras ms amargasH
2o, queremos y de%emos consolar a 9esEs, y eso es como lo
caracterstico de nuestro espritu, lo propio de nuestra misin"
1hora %ien* si no amamos a 9esEs, no le podemos consolar, y en
tanto le podamos consolar, en cuanto le amamos" !e manera que la medida
del consuelo es la medida del amor"
En efecto, aun en este mundo, lo Enico que consuela es el amor
?a ciencia, que reali(a tantas maravillas, no puede consolar+ es
demasiado fra" ?a experiencia, tampoco" ?a rique(a, mucho menos" ?a
ciencia y la rique(a y la experiencia se pueden utili(ar, pero al servicio del
amor+ al servicio del amor, hasta la rique(a es %uena"
Pero lo que verdaderamente llena de consuelo es el amor" 'uando
sufrimos, lo Enico que nos puede consolar es un cora(n que nos ame, que
nos sepa decir una pala%ra que llegue hasta el fondo del alma+ lo que nos
puede consolar es un cora(n que con nosotros sufra, porque cuando hay
0
Encclica -iserentissimus ;edemptorF, del D de mayo de 1=/D"
1>
un cora(n que sufre con nuestro cora(n, la carga se divide, porque entre
los dos cora(ones la llevan"
!e manera que el Enico que consuela en este mundo es el amor"
) de una manera especial tratndose de 2uestro #e$or 9esucristo,
Oqu puede consolarle, sino el amorP
2o nos damos cuenta de esa avide( de amor que existe en el 'ora(n
santsimo de 9esEs" 'uando en la cru( pronunci aquella pala%ra, ya
prximo a morir* 1$en(o sed2 K9n 1=, /DL, se refera, sin duda, a la sed
material que esta%a sufriendo su cuerpo+ pero muchos intrpretes as lo
entienden* 1-o ten(o sed de amor, ten(o sed de cora"ones, ten(o sed de
almas2
?o Enico que le puede satisfacer a 2uestro #e$or, y, por consiguiente,
lo Enico que le puede consolar, es nuestro amor"
'uando hace veinte siglos esta%a 9esEs en la tierra y lleva%a en su
'ora(n amarguras inefa%les, cuando puso !ios en :l las iniquidades de
todos nosotros, cuando sinti todos nuestros dolores, cuando su 'ora(n se
desgarra%a, GahH, sin duda que el Enico consuelo era pensar en la multitud
de almas que en el transcurso de los siglos le ha%an de amar" :l sinti, por
decirlo as, las dulces caricias de amor de esas almas"
) tengamos por cierto que de una manera especial le llena%an de
consuelo las almas de la cru(, las almas que por su vocacin y por los
designios de :l ha%an de ser oficialmente sus consoladoras"
Pero lo que consuela a 9esEs es el amor" 2o precisamente nuestras
o%ras, no precisamente nuestros sacrificios, sino el amor+ si las o%ras y los
sacrificios le sirven de consuelo, es porque esas o%ras y porque esos
sacrificios van impregnados de amor, porque son emanaciones del amor"
2o necesito insistir mucho en esto, porque para comprenderlo nos
%asta consultar nuestro propio cora(n+ cuando sufrimos, Oqu nos ha
consoladoP Snicamente el amor"
?o que 9esEs pide de nosotros es el consuelo de nuestro amor"
Por consiguiente, si le amamos, le podemos consolar"
Podemos venir a hacer oracin, a adorar al #antsimo+ podemos estar
arrodillados durante horas y recitar oraciones muy hermosas""" #i no
amamos a 9esEs, 9esEs no se consuela" ) si llevamos en nuestro cora(n el
amor, aun cuando hagamos cualquier cosa T GvamosH, hasta dormirnos en
el reclinatorioT consolamos a 9esEs, porque :l ve lo profundo del cora(n
y descu%re all el amor que le hace olvidar sus dolores"
1A
) cuanto ms amamos a 9esEs, ms le consolaremos" OQueremos
impartirle ms consueloP 1mmosle ms" OQueremos consolarle muchoP
1mmosle mucho"""
M M M
Pero hay otra manera de consolar a 9esEs, y es por medio del dolor"
)a lo indiqu hace poco* cuando queremos consolar a una persona, le
decimos que la acompa$amos en sus sufrimientos, es decir, que los
compartimos con ella" 1 veces es una pala%ra de cortesa, a veces s lo
decimos con sinceridad+ y a las personas que verdaderamente amamos, s
las acompa$amos en sus penas y sufrimos con ellas" ) eso consuela mucho
cuando se sufre, sa%er que no estamos solos, que hay otras almas que
comparten nuestros sufrimientos" Entonces se reparten el dolor y la pena,
como si se juntaran las fuer(as de las dos almas para soportar aquella cru("
Por eso 2uestro #e$or quiere que suframos, especialmente penas
interiores, porque nos ha tocado en suerte la cru( del #agrado 'ora(n+ no
precisamente la cru( grande que se irgui so%re la cum%re del 'alvario y
en la que 9esEs fue crucificado, sino la cru( peque$a, la que corona al
'ora(n santsimo de 9esEs, que es el em%lema de sus ntimos dolores"
G1hH, el sufrimiento tiene muchos sentidos profundos* es expiacin, y
es lu( que ilumina, y es la(o que une, y es virtud que transforma, y es
precio de gracias altsimas""" Pero el dolor tiene, so%re todo, un sentido
ntimo y dulcsimo, cuando se le mira como una porcin de lo que el 'oJ
ra(n de 9esEs lleva dentro"""
5maginmonos que el dolor no purificara, ni iluminara, ni uniera, ni
transformara, ni nada de esas cosas+ Ono ha%ra suficiente motivo para
soportarlo el sa%er que cuando sufrimos compartimos los sufrimientos
ntimos del 'ora(n de 9esEsP
1preciamos muchsimo tener una astillita de la verdadera cru(" ) con
ra(n, porque es algo de 9esEs" #i tuviramos un peda(o de su tEnica, si
tuviramos un ca%ello de su ca%e(a, Gcon qu amor lo guardaramosH
1hora %ien* sufrir es tener algo de su 'ora(n, de aquella esencia
exquisita y divina que 9esEs lleva%a en su 'ora(n* el 'ora(n de 9esEs es
un nfora que tiene amor y dolor" Por eso es una dicha participar de los
sufrimientos de 9esEs"
1D
Pero, aparte de ser una dicha, es un servicio que le prestamos a 9esEs,
un servicio ntimo+ porque sufrir con :l es consolarle, es compartir con :l
sus sufrimientos"
'laro que :l sufre algo inmenso como el ocano, y nosotros no
reci%imos ms que unas cuantas gotas de aquel dolor" GPoco importaH Pero
si reci%imos aquello porque amamos a 9esEs, :l siente que compartimos
con :l su cru( preciosa, que compartimos con :l sus penas, y su 'ora(n
se siente consolado"
O'omprendemos esa manera finsima de consolar a 9esEs, que
consiste en compartir sus penasP O,erdad que cuando se mira as el dolor
se siente ham%re y sed de lP 'uando sa%emos que nuestros sufrimientos
llevan una gota de consuelo al 'ora(n de 9esEs, cuando sa%emos que
nuestros sufrimientos son una astilla de la cru( ntima de 9esEs, Goh, nos
sentimos dichososH
M M M
Pero no se necesitan muchos argumentos para comprender que, si el
compartir el dolor consuela, es por o%ra y gracia del amor" 'ompartir el
dolor sin amor no aprovecha" En cierto sentido, los ladrones que esta%an
crucificados a uno y otro lado de la cru( esta%an compartiendo la Pasin
de 9esEs+ pero Oaquello le servira de consueloP G#o%re todo del mal
ladrnH !el %uen ladrn qui(, porque a Eltima hora lleg a su cora(n un
destello de amor" Pero el otro, que muri impenitente, Ocmo ha%a de
compartir sus doloresP
2o si es dulce compartir el dolor, si esto consuela, es por gracia del
amor"
) hasta nosotros podemos explorar ms hondamente el por qu*
cuando tenemos por nuestra la pena de otro cora(n es porque nos
sentimos identificados con aquel cora(n" ) slo el amor produce esta
maravillosa identificacin* para el que ama, los dolores del amado son sus
propios dolores+ las alegras del amado son sus propias alegras"""
#lo as se puede compartir el dolor de 9esEs de una manera que le
consuele* am%ndole. 1mar a 9esEs, sufrir lo que :l sufre, ser una
maravillosa manera de consolarle" Pero si no hay amor, no hay consuelo,
aun cuando suframos mucho"
O'omprendemos que el fondo y la ra( profunda de nuestro espritu
es el amorP &n amor especial, un amor que tiene caracteres especiales,
pero siempre el amor"
1=
Porque, en verdad, el amor de 9esEs tiene todos los matices, todos los
sa%ores" Es como el man del desierto que, segEn dice la Escritura,
contena todos los sa%ores, y todo deleite, y toda suavidad+ a cada quien, el
man le sa%a conforme a sus deseos, conforme a sus gustos e inJ
clinaciones" 1s, el amor de 9esEs tiene todos los sa%ores"
?o podemos ver en los santos* Para Nrancisco de 1ss, el amor es
desprendimiento+ para Nrancisco 9avier, el amor es celo y actividad
apostlica+ para 3eresa de 9esEs, el amor es contemplacin+ para #anta
3eresa de ?isieux, el amor es peque$e( dulcsima, confian(a ilimitada"""
El amor tiene todos los sa%ores"""
) ms aEn, aqu, en el mundo, hay muchos afectos, cada uno con su
mati( especial" !e manera que el que quiera llenar su cora(n con afectos
del mundo, lo llena con fragmentos* por una parte, siente el amor filial, y
por otra, el amor paternal, y por otra la amistad"""+ son fragmentos"
)o siempre he pensado que este mundo est hecho, si se me permite
la expresin familiar, de pedacera
@
, en todos los rdenes" ,amos,
simplemente repasemos todo lo que tiene que ponerse uno para vestirse"""
) los afectos de aqu a%ajo fragmentariamente llenan el cora(n"
El amor de 9esEs no es as+ el amor de 9esEs tiene todos los matices"
1ll tenemos padre, y madre, y amigo, e hijo""", todo lo que queramos" Es
un puro amor, pero riqusimo* Gsi contiene todos los maticesH ) porque es
riqusimo y porque contiene todos los matices, satisface las inclinaciones
de cada cora(n y tiene todos los sa%ores"
M M M
El que no ama no puede tener el espritu de la cru("
Por eso tenemos este motivo especial para %uscar el amor de 9esEs+
slo as le podemos dar lo que :l necesita de nosotros, slo as le podemos
consolar"
En estas pginas examinaremos los distintos caracteres que tiene el
amor en las almas de la cru("
), desde luego, podemos decir que es un amor desinteresado, que se
olvida de s mismo para pensar en el 1mado y consolarle+ un amor tierno
como el amor maternal+ un amor solcito, que quiere cu%rir a 9esEs de
ternura y arrancar las espinas que laceran su 'ora(n+ un amor a%negado
que no tiem%la ante el sacrificio y ante el dolor"""
@
Nragmentos, pie(as"""
/C
)o pienso que 9esEs nos dice lo que deca a la #amaritana en el
%rocal del po(o de 9aco%* 9u7er, dame de beber K9n @, AL" Quiere que le
demos de %e%er consuelo, ternura, amor""" Estoy seguro de que 9esEs, en
las horas de adoracin, nos espera, ha%lando en nuestro lenguaje humano,
con avide(, con ansia+ nos espera porque nos ama, nos espera porque le
venimos a %rindar el refrigerio dulcsimo de nuestro amor y de nuestro
consuelo" #i no le amamos, no podemos saciar la sed de 9esEs"
O2o es verdad que a toda costa es preciso que perfeccionemos
nuestro amor y le llevemos a esa plenitud que de cada uno de nosotros
quiereP
Esa de%e ser nuestra resolucin fundamental* es preciso amar a
:es;s, es preciso go(ar en lo ntimo del alma la delicia inefa%le de ser
amados de 9esEs+ el amor mutuo de 9esEs y el alma es el fundamento de
nuestro espritu y es el secreto de nuestra felicidad" Por consiguiente, es
preciso que llevemos a su plenitud el amor"
/1
'1P<3&?4 555
AMOR * +ECUNDIDAD
!e propsito no toqu en el captulo anterior otro aspecto, otro mati(
del espritu de la cru(, porque me pareci oportuno consagrarle un captulo
completo+ tiene singular importancia, y nos presentan un nuevo motivo
para %uscar a toda costa el amor de 9esucristo #e$or 2uestro" -e refiero al
influjo que por vocacin de%emos tener en las almas"
Porque no hay alma ni hay estado en el que la caridad, que es el
espritu del cristianismo, no impela a hacer %ien a los dems"
Iay almas que se sienten llamadas de una manera especial a llevar
una vida de actividad constante+ otras, por el contrario, slo gustan del
santo ocio de la contemplacin+ pero eso no quiere decir que unas tienen
que hacerle %ien al prjimo y otras no+ todas lo hacen, nada ms cam%ia la
manera de hacerlo+ las activas van directamente al prjimo, y por el
prjimo van a !ios+ las contemplativas van a !ios, y por su unin con
!ios hacen %ien al prjimo"
!e manera que todos podemos y de%emos tener influjo en los dems+
las almas activas, con su accin+ las contemplativas, con sus oraciones" En
particular, las almas de la cru(, con sus sacrificios, con su cru(, con esa
cru( que es una participacin de la cru( del 'ora(n de 'risto, tienen que
hacer %ien a las almas, especialmente a las almas sacerdotales"
) lo que principalmente de%en alcan(ar para ellas, para las almas de
los sacerdotes y para las almas de los simples fieles, es la pure"a, que es
otro de los elementos del espritu de la cru("
!esde luego, en todos los estados de la vida se siente la necesidad de
hacer algEn %ien a los dems, de no llevar una vida inEtil y estril"
Iasta el !ante nos dice en un pasaje de 6a divina comedia, con una
ficcin potica, claro est, pero de una manera elocuente, el desprecio que
merecen los que no hacen ningEn %ien en este mundo" 'uenta que fuera
del infierno vio una multitud de almas que vaga%an tristemente" ?e llam
la atencin que no estuvieran en el infierno ni tampoco en el cielo+ y le
pregunt a ,irgilio, que era su gua* O) stos quines sonPF ) ,irgilio le
//
contest* Estos son los que en el mundo no hicieron ni %ien ni mal" ?a
justicia y la misericordia igualmente los repelen" -ralos, y pasa adelante,
es decir, desprcialos+ es lo que merece el que no hace %ien alguno"F
!e manera que, aun humanamente ha%lando, todo cora(n no%le
anhela hacer algEn %ien a los dems"
1 m me parece que una de las cosas ms penosas a la hora de la
muerte ha de ser pensar* Perd mi vida, perd mi tiempo* no hice gran
cosa en el mundo"F 1unque me salve, aunque tenga la seguridad de que
me voy al cielo, la eternidad no la perd, GayH, pero perd el tiempo" ) desJ
pus de la prdida de la eternidad no hay cosa tan tremenda como perder la
vida, es decir, no ha%erla utili(ado en algo no%le, grande, Etil a los dems,
aun humanamente consideradas las cosas"
M M M
1hora %ien* desde el punto de vista so%renatural, sin duda que todo
cristiano tiene que ser un apstol" 'on ms ra(n las almas consagradas a
!ios, que estn ntimamente unidas con 9esEs, que de%en llevar en su
cora(n una caridad ardiente, tienen que ser apstoles, tienen que preJ
ocuparse por hacerles %ien a los dems"
Pero de una manera especial, las almas de la cru( tienen por vocacin
difundir pure(a en torno suyo" Ese es uno de los motivos de las o%ras de la
cru(* como por todas partes la corrupcin invade a las almas, 2uestro
#e$or quiso que hu%iera quienes difundieran pure(a"
'omo en los lugares malsanos plantan ciertos r%oles que, segEn
dicen, purifican el am%iente y com%aten las enfermedades que all existen,
as me parece que, en medio de la corrupcin del mundo moderno, 2uestro
#e$or ha querido plantar estos jardines de las casas religiosas para que
difundan pure(a"
Esto tam%in consuela a 9esEs, porque :l sufre por las almas+ los
dolores de su 'ora(n las almas los producen, y :l quiere que aquellas
almas escogidas que tienen por misin consolarle, no solamente le
consuelen sufriendo con :l y amndole, sino que tam%in compartan con
:l la solicitud de las almas y las em%alsamen con los perfumes exquisitos
de su 'ora(n, que son perfumes de pure(a"
) esta manera de hacer %ien a las almas es muy silenciosa, muy
oculta, pero muy efica(, porque no hay apostolado compara%le con el
apostolado del sufrimiento y porque el %ien que se hace a las almas es un
%ien exquisito, un %ien que lleva un destello divino* la pure"a.
/0
'onsideremos con atencin qu hermoso es este apostolado"
En primer lugar, es silencioso.
El apostolado exterior tiene sus peligros y sus dificultades" !esde
luego, el gran peligro que tiene todo apostolado es que saque la ca%e(a el
yo, mientras que el apostolado oculto y silencioso no lo tiene, porque lo
que las almas contemplativas pueden hacer por sus prjimos se vendr a
sa%er""" hasta el cielo, donde ya no puede levantar el yo la ca%e(a"
?as contemplativas no sa%en el %ien que han podido hacer ni nadie lo
sa%e"
Ie pensado muchas veces* un sacerdote, un misionero, reali(a una
conversin, y todo el mundo piensa, y aun a veces tam%in el mismo
sacerdote* Esta alma se convirti por tal sermn que prediqu, por estas
fi%ras del cora(n que logr conmoverF""", y muchas veces no tiene tan
grande eficacia lo que uno hi(o+ quien verdaderamente alcan( de !ios esa
conversin fue un alma oculta y desconocida que estuvo orando, que
estuvo sufriendo"
!e manera que es una ventaja que este apostolado sea oculto y
silencioso"
En segundo lugar, este apostolado se ejerce, dira yo, por medio de
9esEs* a :l se le pide, a :l se le ofrecen los sufrimientos" Por ese santsimo
conducto, las almas contemplativas hacen el %ien a los dems"
) eso, induda%lemente, que es ms %ello"
El apostolado activo tiene sus rasgos prosaicos* hay que tratar con
toda clase de personas""" ?as almas contemplativas, para ejercer su
apostolado, tratan con 9esEs, Oqu mejorP
Es un apostolado de amor al mismo tiempo que un apostolado de
sacrificio"
) lo que principalmente alcan(an para las almas es tam%in
%ellsimo* la pure"a, esa prerrogativa divina de la que tanta necesidad tiene
el mundo, eso que atrae los ojos y el 'ora(n de 9esucristo, #e$or 2uestro"
M M M
Por su origen, por sus frutos, por sus caracteres, es precioso ese
apostolado"
/@
Pero para ejercerlo, como para ejercer todo apostolado, y ms que
para todo otro apostolado, se necesita el amor" En general, no se puede
ejercer apostolado alguno sin amor"
El principio del apostolado es la caridad para con el prjimo+ pero la
caridad para con el prjimo es una expansin de la caridad para con !ios"
#anto 3oms de 1quino ense$a que la vida apostlica, la vida de
apostolado, no es ms que un des%ordamiento de la vida interior, es decir,
es un des%ordamiento del amor de !ios" El apstol es un hom%re que tiene
el cora(n tan lleno de !ios, que lo divino se des%orda en sus pala%ras y
en sus acciones"
) ste es el verdadero apostolado" Porque un apostolado que no tenga
este origen es un apostolado estril, un apostolado muerto, no tiene vida,
no tiene calor, no tiene fecundidad"
3odo apostolado requiere amor" Pero de una manera especial ste, el
de las almas contemplativas" Porque, Ocul es la fuente, o, mejor, cules
son las fuentes de este apostoladoP #on dos* una, la oraci#n, la intimidad
con 9esEs+ otra, el sacrificio. 1s es como este apostolado se ejerce"
1hora %ien* para una y para otra cosa se necesita amor" Porque aman
a 9esEs, porque tienen la dulce o%ligacin de tener con :l horas de
intimidad todos los das, por eso pueden alcan(ar muchas gracias para las
almas"
?as horas de oracin, los tiempos de adoracin y todos los ejercicios
de piedad, son preciosos, no solamente para 9esEs, que reci%e consuelo,
sino tam%in para las almas, que reci%en pure(a"
Pero el mrito principal, fundamental, de la oracin, ya lo he repetido
muchas veces, es el amor" 'uando estamos con 9esEs, cuando :l derrama
su 'ora(n en el nuestro y nosotros derramamos nuestro cora(n en el
suyo, entonces podemos pedir para las almas gracias, especialmente la
pure(a" Pero esto, por gracia del amor* si no hay amor no tendr eficacia ni
fecundidad este apostolado respecto de las alonas"
?a otra manera de ejercer este apostolado es por el sacrificio"
Pero el sacrificio tiene valor delante de !ios por el amor" El sacrificio
como puro sacrificio no vale nada" ?os condenados sufren, y Oqu se
gananP ?os mundanos sufren, Oy de qu les sirveP
1qu, en el mundo, cuando manda !ios una prue%a de esas
dolorosas, la gracia hace que se a%ran los ojos, que se comprendan las
cosas divinas, que se emprenda un nuevo camino, ciertamente+ pero el
/B
amor es el que hermosea el sacrificio+ el sacrificio, como tal, no es una
cosa ni herniosa ni fecunda+ el amor es el que lo hermosea y el que lo feJ
cundi(a"
Para que las almas puedan con sus sacrificios hacer %ien a los dems,
necesitan amar"
O2o es ste un nuevo motivo, y poderossimo, para que nos
entreguemos plenamente al amor de !iosP !e all depende el %ien de las
almas" 2o solamente 9esEs espera algo de nosotros, sino que las almas
tam%in esperan mucho de nosotros* gracia, y, especialmente, pure(a"
Pero para que podamos dar a !ios y a las almas lo que necesitan, lo
que esperan, lo que desean de nosotros, es necesario amar" 1ll est el
secreto del espritu de la cru("
-editmoslo atentamente para que formemos la resolucin de
entregamos plenamente al amor de !ios"
3res motivos poderossimos* nuestra felicidad, el consuelo de :es;s y
el bien de las almas/ tres motivos que nos impulsan a amar, a entregarnos
plenamente al amor"
Es lo Enico necesario de que ha%la%a 9esucristo 2uestro #e$or a
-ara, en Uetania, lo Enico necesario* que 9esEs nos ame y que nosotros le
amemos" 'on eso %asta" ?o dems es a$adidura, o corolario, o
consecuencia, o antecedente de ese amor"
Que 2uestro #e$or derrame a%undantemente su lu( y su gracia en
nuestras almas para que formemos de una manera firmsima esta
resolucin, que sea como el cimiento del edificio espiritual, la %ase de
nuestra propia santificacin"
/>
'1P<3&?4 5,
AMOR * DESPRENDIMIENTO
OPor qu deseando el amor a !ios, %uscndolo por encima de todo,
no lo conseguimos, o caminamos tan lentamente para llegar a esa metaP
1 veces es porque no se tiene la resolucin firme y el deseo
vehemente de alcan(arlo" Pero tam%in es, o porque no se conocen %ien los
caminos para llegar al amor perfecto, o porque no se tiene la energa
necesaria para recorrerlos sin retardos y sin extravos"
Por consiguiente, quiero ahora exponer, lo mejor que me sea posi%le,
los caminos del amor" Quiero decir por qu medios, por qu
procedimientos se llega a la plenitud del amor+ para que, conociendo los
senderos y estando firmemente resueltos a alcan(ar esa meta su%lime,
tra%ajemos con eficacia y logremos por fin encontrar el secreto de la
verdadera felicidad"
M M M
O'ules son los caminos del amorP
En un sentido, para todas las almas son los mismos caminos+ y en
otro sentido, cada espiritualidad y, en cierta manera, hasta cada alma, tiene
sus caminos propios"
#on unos mismos los caminos, porque, a pesar de los distintos
matices que puede tener la perfeccin cristiana, en el fondo es siempre la
misma" 'laro est que esta perfeccin toma distinto colorido, segEn las
condiciones de cada alma y la vocacin especial que tiene+ de tal manera,
que una es la perfeccin del sacerdote, y otra la perfeccin de la religiosa,
y otra la de los simples fieles" Pero en el fondo es la misma perfeccin,
porque no hay ms que una"
) esa perfeccin, como lo sa%emos, tiene como esencia la caridad, el
amor"
1s como es una misma la perfeccin, son unos mismos los caminos
que conducen a ella" Pero as como la perfeccin toma distintos matices,
/A
segEn las distintas almas Tporque, como dijo muy %ien #an 9uan de la
'ru(, apenas si &ay un alma que en la mitad de su camino se pare"ca a
otraT, as tam%in esos mismos caminos reci%en distintas modalidades,
segEn la vocacin especial de las almas que los recorren"
?os caminos del amor Tque son los mismos caminos de la
perfeccin, porque la perfeccin es el amor en toda su plenitudT,
9esucristo nos los marc de una manera precisa y clara" 'onocemos este
pasaje %ellsimo del santo Evangelio" &n da, en las ri%eras del 3i%eriades,
un joven se acerc a 9esucristo, y le dijo* 9aestro bueno, 3qu+ debo &acer
para poseer la vida eterna5 i quieres ir a la vida, (uarda los
mandamientos. 3Cu%les5 ) 9esEs le enumer los principales
mandamientos de la ley" El joven le contest* $odos estos mandamientos
los &e (uardado desde mi adolescencia. Entonces 9esEs le mir con amor,
y le dijo* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a
los pobres/ y ven, s)(ueme. Por cierto que el joven, a pesar de la mirada
dulcsima de amor que le dirigi 9esEs, no se atrevi a hacer el gran
sacrificio de dejarlo todo* era rico""" ) se alej tristemente de 9esEs"
2uestro #e$or nos dijo aqu, de una manera precisa, lo que se
necesita para alcan(ar la perfeccin"
El que %usca la perfeccin se supone que ha guardado los
mandamientos y que tiene la vida cristiana en su forma ordinaria" Pero
para %uscar la perfeccin, eso no %asta" El joven aqul ha%a guardado
todos los mandamientos desde su adolescencia+ pero 9esEs le convida a la
perfeccin, y le convida, no slo con su pala%ra, sino con una mirada de
amor"
3odas las almas llamadas a la perfeccin reci%en esa dulce mirada de
9esEs" ) no es una mirada fuga(, porque los dones de 'ios son sin
arrepentimiento/ cuando !ios mira a un alma con amor, la sigue mirando
siempre+ si el alma quiere, la sigue mirando eternamente"""
Pero, adems, 9esEs nos se$ala con exactitud los caminos de la
perfeccin, que son los caminos del amor* i quieres ser perfecto, anda,
vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres/ y ven, s)(ueme.
Estn aqu marcados los tres elementos esenciales de la perfeccin*
un despo7o, una atracci#n de 9esEs que lleva a la unin, una
transformaci#n en 9esEs, que hace que las almas sigan haciendo la o%ra de
9esEs"
El despojo lo expresa 9esEs* Anda, vende todo lo que tienes, y dalo a
los pobres.
/D
?uego* Ven. Es el acercamiento a 9esEs, que se consuma en un a%ra(o
dulcsimo, en una unin inefa%le"""
) al fin* )(ueme, que significa ir por los mismos caminos que fue
9esEs, hacer la o%ra de 9esEs+ quiere decir la transformacin en 9esEs, el
convertirse el alma en 9esEs para hacer la o%ra de 9esEs"
'laro est que cada una de estas tres cosas tiene hori(ontes inmensos"
,oy a examinarlas en estas pginas, y al mismo tiempo que me
propongo dar a conocer esos caminos que 9esEs nos tra(, y que son los
caminos del amor, deseo ir haciendo notar a cada paso lo que es propio del
espritu de la cru(, el rum%o especial, las cualidades singulares que esos
caminos de la perfeccin toman en dicho espritu"
M M M
Primero, el despo7o.
Es algo fundamental y &tilsimo" #i no nos desprendemos de todas
las criaturas, no podremos seguir a 9esEs" 1nte todo, hay que
desem%ara(arnos de todo lo terreno para aproximarnos a 9esEs y unirnos
con :l"
Esta primera parte, digamos as, de los caminos espirituales, es la
ms larga y la ms difcil" ?a ms larga, porque, si %ien se mira, a%arca dos
de las grandes etapas de la vida espiritual, la que se llama v)a pur(ativa, y
aun la v)a iluminativa. ?a ms difcil, porque le cuesta mucho tra%ajo a
nuestra miseria despojarse de todo"
) son frecuentsimas en estas etapas de la vida espiritual las
alusiones* Gcuntas veces creemos que ya hemos consumado el despojoH, y
cuando un rayito de lu( penetra en nuestra alma, descu%rimos que este
despojo no ha sido completo, que hay algo que nos detiene, que nos
impide ir a 9esEs, porque no aca%amos todava de desprendernos de lo
terreno"""
1qu est la clave, por decirlo as, de la vida espiritual" #i llegamos a
despojarnos de todo, encontraremos entonces a 9esucristo"
;ecordemos aquella ancdota que cuentan de 3aulero, un mstico de
la Edad -edia" &n da, la vo( de !ios le hi(o entender que fuera a un
templo, y que all, en la puerta, encontrara al maestro espiritual que
necesita%a para alcan(ar la perfeccin" 3aulero era un hom%re erudito y
profundo, un maestro que ense$a%a maravillosamente las cosas divinas y
espirituales" ) va a la puerta del templo y encuentra all un mendigo
/=
cu%ierto de harapos" ?a vo( interior le hace comprender que aqul es el
maestro" ) se enta%la entonces un delicioso dilogo entre el maestro y el
mendigo" ?e examina 3aulero, y descu%re en l maravillas espirituales*
aquel mendigo ha%a alcan(ado una oracin altsima, una estrecha unin
con !ios" ) le pregunt 3aulero* OEn dnde encontraste a !iosPF ) el
mendigo le contest* En donde dej las criaturas"F
En donde se dejan las criaturas se encuentra a !ios" !e manera que si
no hemos encontrado a !ios es porque no hemos dejado las criaturas" 1
veces, es conscientemente, porque hay algo de lo que no queremos
despojarnos" 1 veces, es inconscientemente, porque creemos que lo hemos
dejado todo, y, sin em%argo, tenemos algo escondido que no queremos
dejar"
Pero el da que sale la Eltima criatura de nuestro cora(n, ese da
!ios lo llena perfectamente" Encontramos a !ios en donde dejamos las
criaturas"
9esucristo 2uestro #e$or nos lo explic tam%in en otro pasaje muy
interesante del Evangelio* 34ui+n es aquel que teniendo que construir una
torre no se pone a reflexionar atentamente si tiene el dinero necesario
para levantarla5 ,orque si no lo tiene, se expone a de7arla sin concluir, y
todos los que pasen por all) dir%n< He aqu) un &ombre que comen"# a
edificar y que no pudo consumar. O 3qui+n es aquel Ta$ade 9esEs= que
estando en (uerra con otro rey no se detiene a considerar si puede con
die" mil &ombres acudir al encuentro del enemi(o, que viene con veinte
mil5 ,orque si se cree incapa" de resistir a su enemi(o, le env)a m%s bien
mensa7eros de pa".
1 primera vista no sa%emos adnde va a parar 2uestro #e$or y qu
conclusin va a sacar" ) saca esta conclusin inesperada* As) vosotros, si
no renunci%is a todas las cosas que pose+is, no podis ser mis disc)pulos.
,erdaderamente es inesperada la conclusin+ se piensa* Oqu tiene que ver
la torre, y el dinero, y la guerra, y los soldados con renunciar a lo que
poseemosP
Pero el sentido de ese pasaje es ste* as como no se puede edificar
sin dinero ni se puede hacer la guerra sin soldados, as no se puede ser
discpulo de 9esEs y llegar a la perfeccin si no se renuncia a todas las
cosas de la tierra+ lo que es el dinero para la edificacin, lo que son los
soldados para la guerra, eso es el desprendimiento para la santidad" El que
no tenga dinero, que no edifique+ se pone en ridculo" El que no tenga
soldados que no haga la guerra+ va a la derrota" El que no tenga
0C
desprendimiento que no piense alcan(ar la perfeccin, que %usque otra emJ
presa, porque para alcan(ar la perfeccin es indispensa%le el
desprendimiento"
) un desprendimiento total" As), vosotros, si no renunci%is a todas
las cosas que pose+is, no pod+is ser mis disc)pulos.
3engo para m que aqu est el gran escollo de la mayor parte o de
muchsimas almas, por lo menos+ aqu est lo que hace que muchas almas
se detengan* aparentemente son muy animosas, tienen vivos deseos de
perfeccin y de amor, hacen muchas cosas nota%les, y, sin em%argo, no
adelantan, o adelantan con muchsima lentitud""" OQu les faltaP 2o les
falta* les sobra. Es que tienen algo a que se apegan, consciente o
inconscientemente" Porque es comunsimo que nosotros mismos nos
enga$emos respecto de nuestro propio cora(n"
Para alcan(ar la perfeccin se necesita, pues, un despojo a%soluto,
una soledad plena en el alma"
En una estrofa de #an 9uan de la 'ru( nos expresa el santo cmo el
amor pone el alma en soledad*
En soledad viva,
y en soledad ha puesto ya su nido,
y en soledad la gua a solas su querido,
tam%in en soledad de amor herido"
Es la primera etapa del amor, poner al alma en soledad, despojarla de
todo" Porque el amor de !ios es exclusivo, incre)blemente exclusivo.
2uestro #e$or no quiere sino un cora(n vaco"
M M M
2o quiere esto decir que el que ame a !ios no pueda amar otra cosa"
2o, al contrario* el que ama a !ios es el que tiene el cora(n ms rico de
afectos"
3enemos el ejemplo de #an Nrancisco de 1ss* el santo no slo
ama%a a su prjimo, no slo a%ra(a%a a los leprosos, sino que ama%a a
todas las criaturas* a la hermana agua, y al hermano sol, y al hermano
fuego+ senta la fraternidad con todas las criaturas+ pudiramos decir que
en su cora(n lleva%a todo el universo"
01
1s, el que ama a !ios puede amar todo, pero en !ios y por !ios"
?os afectos de los santos no son sino expansin y prolongacin del amor
de !ios+ fuera de ese amor no ca%e otro en su cora(n"
Para exponer esta doctrina puede servir esta comparacin* cuando le
ofrecemos a 2uestro #e$or nuestro cora(n y le decimos* #e$or, ven y
esta%lece en mi cora(n tu morada+ aun cuando sea po%re, 3E puedes
convertirla en un palacio para que vivas allF+ 2uestro #e$or dice* #,
pero djamelo vaco"F #e$or, pero Ono podramos dejar en la %uhardilla
algunos inquilinos que no te estor%anPF 2uestro #e$or no tolera eso* para
que :l pueda entrar, necesitan salir todos" !espus, :l introducir por su
cuenta todos los que quiera" Pero :l, s+ nosotros, no"
Esto es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual"
3enemos que despojar nuestro cora(n de todo afecto que no sea el de
!ios" El amor de 9esEs es exclusivo. >ncre)blemente exclusivo.
) lo expresa el Evangelio en la frmula que emplea para ha%larnos
del amor de !ios* Amar%s al e!or tu 'ios con todo tu cora"#n, con toda
tu alma, con toda tu mente, con todas tus fuer"as. GQu derroche de
adjetivosH 1$odo el cora(n, toda el alma, toda la mente"""H Por tanto, si heJ
mos de amarlo con todo el cora(n, con toda el alma, y con todas las
fuer(as, Oqu nos queda para otro afectoP
Eso no quiere decir, vuelvo a repetirlo, que el cora(n del justo de%a
ser un cora(n seco y rido+ no, es un cora(n henchido de amor, pero
todos sus afectos son una prolongacin del amor de !ios" El amor de !ios
santifica, eleva y divini(a todos los afectos"
Pero es indispensa%le ese despojo completo" ) all est lo difcil*
despojarnos"
1un cuando estamos dispuestos a ese despojo, nos cuesta tra%ajo,
porque no se pierde sin dolor lo que con amor se &a pose)do, dice un
#anto Padre"
3enemos ciertos apegos, consciente o inconscientemente, que nos es
muy difcil destruir"
;ecordemos lo que se cuenta de una ni$a* en un colegio ense$a%an a
las ni$as a decir una oracin muy hermosa* e!or, te entre(o todo lo que
ten(o y todo lo que soy. 1quella ni$a era demasiado sincera para decir lo
que no senta" ) entonces repeta todo lo que decan sus compa$eras, pero
con una cortapisa en vo( %aja* #e$or, te entrego todo lo que tengo y todo
lo que soy""", menos mi conejitoF"""
0/
Por muy dichosa de%e tenerse el alma que no tiene algEn cone7ito del
cual no se quiera desprender" 'asi siempre tenemos algo" &nas veces lo
conocemos claramente, otras lo vislum%ramos nada ms, pero tenemos
algo""", y mientras no entreguemos el Eltimo cone7ito no es posi%le que
encontremos a 2uestro #e$or y que hallemos la plenitud del amor"
Por eso deca que este despojo es arduo"
M M M
En el fondo, todos esos apegos que tenemos a las distintas criaturas
significa un grande apego a nosotros mismos+ porque si nos apegamos a
las criaturas es porque nos amamos a nosotros mismos" !e tal suerte que
todos los apegos suponen un mal que es el grande, el Enico enemigo del
amor* el e(o)smo.
1mamos a nosotros, %uscarnos a nosotros, all est el gran o%stculo
para el amor"
) es natural* el egosmo es todo lo contrario del amor" El egosmo es,
en cierto sentido, el Enico enemigo del amor" Porque todos esos factores no
son sino distintas formas de egosmo" #e aman las comodidades, porque se
ama uno a s mismo+ se ama al %uen nom%re, el prestigio, el honor, porque
se ama uno a s mismo+ se aman las cosas exteriores, porque nos
proporcionan %ienestar, por nosotros mismos"
Por eso dijo %ien #an 1gustn* 'os amores fundaron dos amores< la
ciudad del mundo, que est% edificada sobre el amor de nosotros mismos
llevado &asta el desprecio de 'ios, y la ciudad de 'ios, que est% edificada
sobre el amor de 'ios llevado &asta el desprecio de nosotros mismos.
Es la tremenda alternativa* amar a !ios o amar a nosotros mismos+
caridad o egosmo"
#e comprende que no pueda llenar la caridad nuestro cora(n y
nuestra vida, sino hasta que desapare(ca el egosmo"
Por eso fray -argil de 9esEs, escri%iendo a la superiora de las
carmelitas de .uadalajara, le expresa%a una doctrina magnfica, en el
estilo propio de aquella poca* ,ara lle(ar a la uni#n con 'ios es
indispensable matar a 'on -o, que es el peor bandido qu+ se conoce.
2o ca%e duda* quien quiera llegar al amor necesita despojarse
totalmente"
M M M
00
) puesto que, como deca, esos apegos a veces se esconden, se
disfra(an, son sutiles, se necesita una gran lu( de !ios y un examen prolijo
de nosotros mismos para poderlos descu%rir" #e disfra(an, porque muchas
veces, cuando sospechamos o vemos algEn apego, nos decimos* Esto es
un apego muy legtimo+ tiene esta y aquella ra(n+ tengo este afecto por la
gloria de !ios o por el %ien de las almas"F ) muchas veces no es as, se
trata de un disfra(" Para cuidar, para guardar aquel afecto, lo %arni(amos,
lo pintamos, lo arreglamos, para que tenga otro aspecto" Pero a los ojos de
!ios es algo que nos impide el amor"
Por eso se necesita examinar cuidadosamente el cora(n"
) conste que no se trata aqu propiamente de quitar afectos que sean
peligrosos o malosTno, eso es evidenteT+ sino esos afectos que parecen
indiferentes, pero que en realidad son desordenados, porque no se aman
aquellas criaturas pura y de%idamente por !ios"
3odo lo que se sale del amor de !ios ya es un desorden+ finsimo, si
se quiere, pero es un desorden que impide la perfeccin"
), en verdad, cada afecto desordenado, cada apego, es ra( de un
defecto" #i %ien se examinan nuestros defectos, se ve que tienen por ra(
un afecto< que esta persona es muy suscepti%le+ Ode dnde le vendr la
suscepti%ilidadP !el amor que se tiene a s misma" Que esta persona es
muy quejum%rosa+ Ode dnde le vendrP !el amor que tiene a las
comodidades" Que esta persona es muy tmida+ puede tratarse de un
defecto de carcter, pero tam%in puede venir de que se ama mucho a s
misma, no quiere decir ni hacer nada para no quedar mal" Que esta otra
persona es desordenada+ y lo es, porque %usca demasiadamente tal o cual
cosa, y por eso se olvida de ordenar las dems""" En fin, todo defecto nace
de un afecto.
!e manera que para quitar esos defectos hay que quitar los afectos"
Este es, por consiguiente, un modo prctico de quitar los afectos,
com%atir los defectos" ?o mismo da quitar afectos que quitar defectos y
que cultivar virtudes* las virtudes son todo lo contrario de los defectos"
!e la virtud dio #an 1gustn una definicin preciosa* ?a virtud es el
orden en el amorF, el orden en el amor. En cualquier aspecto de nuestra
vida, en cualquier porcin de nuestra alma, el orden en el amor es la
virtud"
0@
) el orden en el amor exige el despojo de todo lo que no sea amor
divino+ slo as se logra la plena so%erana del amor de !ios en nuestros
cora(ones y la su%ordinacin de los dems afectos legtimos"
#in este despojo no es posi%le alcan(ar la perfeccin ni llegar a la
plenitud del amor divino"
Para poder ir hacia 9esEs necesitamos ir, vender todo lo que tenemos
y darlo a los po%res" Iasta que estemos li%res, no podemos ir en pos de :l
y seguirlo"
0B
'1P<3&?4 ,
CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
-ara reali(ar ese despojo Tprimera etapa en los senderos del amor
T se necesita, desde luego, un grande conocimiento de nosotros mismos
para sa%er lo que tenemos que arrojar de nuestro cora(n"
1 veces, la cosa es o%via+ sa%emos perfectamente que tenemos apego
a tal o cual cosa+ no se necesita reflexin ninguna para comprenderlo" Pero
otras veces nuestros afectos estn muy escondidos y muy disfra(ados+ neJ
cesitamos entonces de la lu( de !ios y de grande reflexin nuestra para
encontrar en dnde estn los o%stculos que se oponen a nuestra
santificacin"
Por eso de%emos estar siempre vigilantes, de%emos examinar
cuidadosamente nuestra alma y entrar dentro de nosotros mismos para
descu%rir nuestros apegos y defectos, que, como vimos, estn entre s
ntimamente relacionados"
Pero es necesario tener en cuenta que no siempre es uno slo el
afecto que nos impide ir a !ios" Nrecuentsimamente tenemos muchos
apegos, aun cuando no todos tienen la misma importancia"
!e ordinario, hay siempre como un apego fundamental, que es el
gran o%stculo para nuestra santificacin" Pero, aparte de se, hay otros
muchos apegos que tienen distinta importancia" !e manera que podemos
tener como una especie de jerarqua de afectos en nuestro cora(n, que es
necesario conocerlos %ien, y en cuanto es posi%le, determinar la
importancia de cada uno"
Qui( se me dir* Pero para todos estos estudios se necesita ser un
psiclogo consumado" #in duda, un psiclogo puede adelantar muchsimo
en este tra%ajo+ pero, afortunadamente, tenemos la lu( de !ios y su gracia,
que suple todas las psicologas"
M M M
0>
1hora %ien* una ve( conocidos nuestros apegos y defectos, queda la
segunda parte por determinar* Ocmo ha%remos de quitar estos afectos o
estos defectosP
Porque no ca%e duda que se necesita mtodo+ si queremos quitarlos
todos juntos, fracasamos"
5maginmonos una persona que tiene una multitud de hier%as inEtiles
y nocivas en los distintos lotes del jardn, y que va y arranca una hier%a
ac, y all arranca otra, y por all otra""" 2o, ese no es el mtodo a propJ
sito+ no conseguir ni pronto ni %ien su intento" ?o prctico, lo metdico,
sera tomar un lote, ir quitando all todo lo que tenga que quitar, dejar
aquel lote concluido, y pasar a otro, y luego a otro"
?o mismo nos tiene que pasar a nosotros* querer quitar todos los
afectos sera muy %ueno, pero todava no se ha inventado alguna mquina
poderosa para despojarse de los afectos de un momento a otro"
!ijo 2uestro #e$or* Anda, y vende todo lo que tienes, y dalo a los
pobres. 4jal que se pudiera vender a puerta cerrada todo lo que tenemos y
aca%ar en un momento con todo" 2o, tiene que venderse parte por parte"
'omo tam%in en los almacenes, cuando hay re%aja de perfumes, de joyas,
de telas, poco a poco se van haciendo las ventas, no se hacen todas de una
ve("
1s tiene que ser en nosotros"
El mtodo requiere que se vaya haciendo una cosa despus de otra"
El autor de la >mitaci#n de Cristo nos dice muy claramente* i cada a!o
nos quit%ramos un defecto, pronto lle(ar)amos a ser santos. 'omo vemos,
no pone un pla(o muy corto* un a$o por cada defecto"
Pero pudiera pensarse* si cada a$o me quito un defecto, como tengo
alrededor de veinte, dentro de veinte a$os lograr la perfeccin"
2o, no se puede calcular esto matemticamente" Porque con mucha
frecuencia sucede que cuando se han quitado algunos defectos, so%re todo
esos defectos capitales que tienen influjo en los dems, es facilsimo ir
quitando los otros"
Iay defectoF que son como los l)deres, si se me permite la pala%ra,
de todos los dems" !e tal manera que cuando logramos destruir ese
defecto, fcilmente podemos destruir los otros"
#i el primer defecto nos cuesta esfuer(os durante un a$o, los otros
podemos vencerlos en menor tiempo"
0A
1dems, cada da, con los triunfos que vamos alcan(ando so%re
nuestros defectos, la voluntad se va fortificando y de%ilitando los defectos,
y as podemos ms fcilmente destruirlos"
) no slo hay que tomar defecto por defecto, sino que muchas veces
hasta un mismo defecto, cuando se manifiesta de muchas maneras, cuando
es algo que vive, por decirlo as, de nuestra vida, conviene todava
dividirlo, de tal suerte, que no se tome el defecto en glo%o, sino que
vayamos com%atiendo una por una sus distintas manifestaciones"
Ejemplo de estos defectos prolficos es la so%er%ia+ la so%er%ia tiene
mil manifestaciones* vanidad, orgullo, suscepti%ilidad, timide(, etc"
!e manera que quien tiene varias de estas manifestaciones, sera
preferi%le que tomara una por una+ eso es ms prctico"
M M M
!espus viene este pro%lema* Opor dnde comen(arP
'uando tenemos muchas cosas que hacer, nos encontramos
frecuentemente con este pro%lema, y aun solemos decir* 2o s por dnde
empe(ar"F Es difcil, en efecto"
) tratndose de este tra%ajo de que estoy ha%lando, es ms difcil
sa%er por dnde empe(ar"
,oy a dar algunas reglas que pueden servir para resolver esa
dificultad"
!esde luego, hay ciertos defectos que pueden ser molestos o
mortificantes para el prjimo" ), por regla general, Vhay que comen(ar por
stos" Porque no solamente al atacarlos me li%ro de ellos, sino tam%in
li%ro de las molestias y de los perjuicios a las personas que me rodean" )
esto vale, so%re todo, tratndose de personas que viven en comunidad* hay
ciertos defectos que perjudican a los dems" Por stos hay que comen(ar"
#upongamos que no hay esta clase de defectos* entonces, Opor dnde
se comien(aP
'omo deca hace poco, por el l)der, por aquel defecto que es como
principal, que es como jefe y que corresponde al afecto ms hondo y ms
intenso que llevamos en nuestro cora(n"
?a Escritura nos refiere que el rey de #iria, cuando esta%a luchando
contra el rey de 5srael, les dijo a sus soldados* .o pele+is contra el (rande
ni contra el peque!o, sino contra el rey de >srael. G1 la ca%e(aH Es una de
las reglas de la tctica militar ir a la ca%e(a"
0D
1s hay que %uscar cul de nuestros defectos es el principal, el que es
clave, e ir contra l"
Primero, porque aquel defecto es el grande o%stculo que tenemos
para nuestra santificacin"
#egundo, porque ese defecto influye en otros"
3ercero, porque ese defecto con toda seguridad es causa de muchas
faltas"
!e manera que si logramos dominarlo, el camino se allanar"
2o siempre es fcil conocer el defecto dominante+ no carece de
dificultades determinar cul es el o%stculo principal que cada cual tiene
para su santificacin, cul es el apego que ms lo aparta de !ios y que ms
impide el dominio de su amor en nuestras almas"
;ecuerdo, hace muchos a$os, que tuve que decirle a un alumno su
defecto dominante, conocido exteriormente+ y cuando se lo dije, le le en el
rostro la sorpresa que le caus, primera noticia que reci%a de que tena
aquel defecto" ) estoy seguro de que cualquiera de sus compa$eros
hu%iera podido decrselo tam%in"
Pero nos enga$amos mucho tratndose de nosotros mismos, y, so%re
todo, tratndose de los defectos"
!ecan los paganos que los dioses nos ha%an puesto unas alforjas al
hom%ro, y que en la alforja de delante llev%amos nuestras cualidades y en
la de atrs nuestros defectos" Por eso nuestras cualidades las estamos
viendo siempre+ no as nuestros defectos, porque los llevamos a la
espalda"""
Pero, sin em%argo, con la gracia de !ios, hay que ver cul es nuestro
defecto principal"
) para lograrlo, para sa%er cul es, se pueden dar dos reglas+ desde
luego, nuestro defecto dominante frecuentsimamente es causa de muchas
faltas y deficiencias" ) es natural, porque como es un afecto que nos
domina, algo que tenemos clavado en el fondo del alma, impregna, por
decirlo as, toda nuestra vida"
4tro indicio es nuestro criterio"
1lguien haca esta o%servacin* imaginemos que muchas personas
van a visitar un lugar+ cada cual piensa de l segEn sus gustes y su
profesin" &n artista dir* GQu cosa tan %ellaH GEs un edificio magnficoH
G3iene un panorama hermossimoHF &n hom%re de finan(as no piensa en
panorama ni en %elle(as* Esto, a tantos pesos metro, de%e costar tanto
0=
ms cuanto""" 1qu saldra %ien una f%rica de tal cosa o un edificio de tal
material"""F &n sacerdote dir* 1qu esta%a %ueno para dar una misin,
est muy amplio, muy a propsito"F ) as cada cual, segEn sus gustos, sus
inclinaciones y su mentalidad, va ju(gando de las cosas"""
?o mismo pasa con nuestros defectos* segEn el defecto dominante,
cam%ia el criterio"
!e tal manera que, por ejemplo, el que tiene por defecto la so%er%ia,
en todo anda pensando, aunque inconscientemente* O'mo quedarP
OUien o malP O1la%ado o censuradoPF
) el que le da por las comodidades, inmediatamente se pone a
calcular* Esto est muy incmodo"F
) lo mismo pasa tratndose de cualquier otro defecto"
Por la manera de ju(gar, y, so%re todo, por esos juicios espontneos,
antes de que podamos encau(ar nuestra actividad y nuestro pensamiento,
se revela con facilidad nuestro defecto dominante"
Iay otra regla muy segura, y es sta* aquel defecto que constituye
algo principal en nosotros es de ordinario el que nos cuesta ms tra%ajo
quitar"
#i, por ejemplo, hay un alma que tiene como afecto principal el
afecto a s misma por la so%er%ia, puede hacer cualquier otro sacrificio,
menos se" Que te vas para tal po%lacin" 1 donde !ios quiera" Que
cam%iars de ocupacin" ?o que la o%ediencia ordene" Que tienes que
mortificarte" 'on mucho gusto" Que tienes que reci%ir una peque$a
humillacin""" G1h es donde dueleH 1cepta esa humillacin+ pero por
dentro le duele mucho" Es un indicio de que ah est el defecto dominante"
O2o vemos que hasta el mdico, cuando est auscultando a un
enfermo, si llega a tocar la parte donde est el mal, el enfermo dice GayH, y
el mdico se orienta* ah le duele, ah est el malP
1s nos podemos auscultar* O#i me pasara estoP""" 'on la gracia de
!ios lo sufrir" O#i me pasara aquello otroP""" Perfectamente OQue aquella
otra cosaP""" G1h me dueleH ?uego ah est el defecto dominante"
Pero, so%re todo, para descu%rirlo se necesita la lu( y la gracia de
!ios" 2uestro #e$or nunca deja de decirle a un alma lo que de ella pide" )
es natural, so%re todo cuando se practican con toda %uena voluntad los
Ejercicios espirituales, siempre 2uestro #e$or da a conocer cul es la
principal cosa que de%emos hacer"
@C
) no importa que este defecto apare(ca en s mismo como muy
peque$o o como muy grande, no+ lo que interesa es el influjo que tiene en
nuestra vida"
Es muy frecuente, por ejemplo, que algunas almas, so%re todo un
poco escrupulosas, cuando se presenta una tentacin grave, se alarmen
demasiado" #in duda, que tienen ra(n, porque se trata de algo repugnante+
pero nada ms" En cam%io, hay otras cosas que aparentemente son muy
peque$as, que no llegan muchas veces ni a pecado venial, y que, sin
em%argo, tienen un influjo preponderante en la vida y son un o%stculo
para nuestra santificacin"
M M M
#i afortunadamente no encontramos algEn apego que nos pare(ca
dominante, entonces podramos hacer este tra%ajo, ejercitando las virtudes
fundamentales de la vida espiritual+ por ejemplo, la humildad, que es la
%ase de todas las virtudes+ el espritu de fe, que influye en todo+ el espritu
de sacrificio, que es la savia de las virtudes""" 1lgo que sea principal" Pero
eso slo cuando veamos que no tenemos algEn apego dominante, al menos
claro y preciso"
Pero hay que hacer siempre este tra%ajo de purificacin"
) OcmoP !e%e com%atirse por todos los medios"
'uenta la Iistoria de un general romano que tena la o%sesin de
destruir a 'artago, y en todas partes, viniera o no a cuento, siempre deca*
'elenda est Cart)la(o2 GIay que destruir a 'artagoH ) tanto lo dijo, que
por fin se enta%l la guerra entre ;oma y 'artago, y 'artago fue derrotada
y destruida"
2osotros tenemos que decir tam%in* 'elenda est Cart)la(o2 )
'artago es el defecto contra el cual estamos luchando, de manera que a
todas horas y en todas ocasiones de%emos com%atir contra l* en la
meditacin, en la comunin, en la misa, en el examen, en la lectura, en toJ
das partes"""
M M M
3odos sa%emos que uno de los medios capitales para arrancar
nuestros apegos y com%atir nuestros defectos es el examen particular+ el
examen particular, llevado con constancia y con seriedad, puede
verdaderamente aca%ar con cualquier defecto" ) hay defectos que Tcomo
@1
aseguranT solamente con el examen particular desaparecen" 1s como no
hay defecto que resista al examen particular %ien hecho y con constancia"
Pero no %asta el solo examen particular, sino que a cada paso
tenemos que estar com%atiendo nuestros defectos y concentrando en este
com%ate todas las fuer(as y todos los medios de que podemos disponer"
Es muy importante este tra%ajo"
Pienso que muchas almas por descuidarse en esto se estacionan y no
avan(an en los caminos espirituales" 1lmas que tienen muy %uenas
lecturas, y que hacen muy %uenas meditaciones, y que no dejan de
comulgar todos los das+ pero que no se preocupan por sus defectos, de tal
manera, que aun cuando estn haciendo cosas muy %uenas, sus defectos
estn echndoles a perder todas esas o%ras"
'omo en un jardn, donde el jardinero regara con mucho cuidado las
plantas y podara los r%oles, pero que no se fijara en los parsitos que lo
echan a perder todo, sus tra%ajos, sus riegos y sus esfuer(os sern inEtiles
si antes no se propone aca%ar con los parsitos"
1s nuestros defectos+ son como los parsitos que llevamos en el
cora(n+ pueden destruir nuestras o%ras y nuestras empresas si no los
com%atimos de una manera efica("
M M M
Quiero hacer notar en esta primera etapa de la vida espiritual los tres
elementos del espritu de la cru(* pure(a, amor y sacrificio"
1qu estn"
OQu consiguen las almas que tra%ajan en arrancar sus afectos
cuando reali(an esta o%ra de despojoP Pure(a" ?os afectos son los que
impiden la pure(a del cora(n" O1 qu se llama un vino puroP 1l que no
tiene ninguna sustancia extra$a al vino" #i tiene agua o si tiene vinagre, ya
no es el vino puro" El vino puro es el que es Enicamente vino, el que no
tiene ninguna me(cla"
)odo puro el que no est me(clado con ninguna otra sustancia"
El cora(n puro es aquel que no tiene ms que un afecto, el de !ios"
Pero si juntamente con el afecto de !ios hay otros afectos, aun cuando sea
en peque$a cantidad, ya no es un cora(n enteramente puro"
Quitar esos afectos es ir consiguiendo la pure(a del amor, la pure(a
del cora(n" ) de la pure(a del cora(n depende la pure(a del alma y la
pure(a de la vida"
@/
!e manera que arrancar apegos y com%atir afectos es alcan(ar
pure(a"
Pero para alcan(ar esa pure(a se necesita el tra%ajo de quitar los
defectos que, como lo sa%emos por experiencia, es algo penossimo que
cuesta gran sacrificio"
!eca al principio que ese tra%ajo de%e ser metdico+ y, ciertamente,
de%e serlo" Pero no dije, ni era necesario que lo dijera, puesto que todos lo
sa%emos por experiencia, que es un tra%ajo penoso" ?uchar contra nosotros
mismos en aquello que ms nos duele, arrancar del cora(n lo que con
amor ah llevamos es cosa penossima"
El sacrificio produce la pure(a"
) cuanto ms el alma se purifica, mientras ms el cora(n va dejando
todos esos vestigios de lo terreno, el amor va tomando posesin del alma"
!e manera que el sacrificio produce pure(a" ?a pure(a produce amor" ), a
su ve(, el amor que ha crecido excita al alma pura para que se sacrifique
ms y se purifique ms"
!e tal suerte, que las tres cosas, la pure(a, el sacrificio y el amor,
estn reaccionando las unas en las otras y haciendo que el alma se vaya
poco a poco elevando en el camino de la virtud y de la santidad"
@0
'1P<3&?4 ,5
AMOR * ,UMILDAD
Expliqu en el captulo anterior que es indispensa%le examinar
cuidadosamente el alma y ver cules son los afectos que pueden impedir el
pleno desarrollo del amor de !ios"
Para ayudarnos en este tra%ajo que, en el fondo, es personal, voy a
recorrer varias regiones del alma o varios puntos de la vida espiritual, para
que cada cual vaya viendo lo que le pudiera convenir, o %ien, a semejan(a
de lo que digo en una materia, pueda discurrir y orientarse en otra"
) para esto voy a ha%lar de virtudes"
En el fondo es lo mismo quitar afectos, com%atir defectos y cultivar
virtudes" Porque todo est en perfecta armona* los afectos producen los
defectos" 'om%atir un defecto es tam%in influir en la ra( de l, que es el
afecto" Quitar el afecto es arrancar la ra(, y cultivar una virtud es com%atir
el afecto y el defecto, porque la virtud es contraria al defecto" ) la virtud,
como deca citando a #an 1gustn, es el orden en el amor/ por
consi(uiente, quita lo que hay de desordenado en nuestros afectos"
) me parece ms fcil y ms atractivo tratar de virtudes que tratar de
defectos+ por eso tratar de virtudes, y cuando se presente la oportunidad,
tam%in ha%lar del defecto contrario a aquella virtud"
) voy a comen(ar por la humildad, porque es una virtud
fundamental"
M M M
#an 1gustn dice* 34uieres ser (rande5 *mpie"a por
empeque!ecerte. 34uieres levantar un (rande edificio de virtud5 ,iensa
primero en el cimiento de la &umildad. 6os edificios, antes de levantarse
&acia arriba, se &unden en el seno de la tierra.
1s acontece en el orden espiritual* para que se levante el edificio de
la perfeccin, primero hay que echar el cimiento de la humildad" ) cuanto
ms grande sea el edificio, ms profundo de%e ser el cimiento"
@@
Pudiramos pensar que #an 1gustn, como tena mucho de orador y
de literato, hu%iera exagerado un poco las cosas" Pero #anto 3oms, que es
preciso, exactsimo, se propone el pro%lema* O?a humildad TpreguntaT
es verdaderamente fundamento de la vida espiritualPF ) el santo distingue
dos fundamentos* uno negativo y otro positivo" ) despus de muchas
consideraciones muy profundas, resuelve que la humildad es el
fundamento negativo de la vida espiritual y la fe el fundamento positivo"
) explica por qu es fundamento la humildad+ por dos motivos, dice*
el primero, porque va contra la ra)" m%s &onda de los pecados/
pudiramos decir en el lenguaje vulgar* porque le da en la ca%e(a a !on
)oF" El gran o%stculo para la vida espiritual es la so%er%ia* *l principio
de todo pecado Tdice la EscrituraT es la soberbia.
?as otras concupiscencias de que nos ha%la el apstol #an 9uan
tienen tam%in como ra( la so%er%ia, que influye en ellas"
!e manera que lo que destruye, lo que com%ate a la so%er%ia,
com%ate y destruye la ra( ms honda de los pecados y de los defectos, y
quita el o%stculo ms serio para nuestra santificacin"
#egunda ra(n por la que la humildad es una virtud fundamental*
porque es como la llave de los tesoros de la (racia divina.
2uestro #e$or ha querido en la #anta Escritura revelarnos una de las
leyes que :l o%serva en la distri%ucin de la gracia" 2o una, sino muchas
veces, aparece en la Escritura esta ley* Humilibus dat (ratiam KProv 0, 0@L"
1 los humildes les da la gracia"F En muchas partes de la Escritura aparece
esto" !ice uno de los salmos* Alto es el e!or, excelso es el e!or, y ve
todas las cosas &umildes en el cielo y en la tierra.
) #an 1gustn, comentando ese pasaje de la Escritura, dice* G'osa
extra$aH !ios es altsimo, y, sin em%argo, si te elevas, te alejas de !ios+ si
te a%ajas, te acercas a !ios" &na divina paradoja"
?a humildad, por tanto, es fundamental, porque es como la llave de
los tesoros de la gracia" !ios da la gracia a los humildes" El gran o%stculo
para las gracias de !ios es la so%er%ia" ?a gran disposicin para las gracias
de !ios es la humildad"
#i alguno tuviera todas las virtudes y le faltara la humildad Tlo que
prcticamente no es posi%leT, pero si por imposi%le tuviera todas las
virtudes y le faltara la humildad, cierta y seguramente que todas aquellas
virtudes se vendran al suelo como un castillo de naipes" En cam%io, si uno
tuviera todos los pecados del mundo, pero tuviera humildad, con aquello
@B
%astara para que alcan(ara el perdn de sus pecados y para que renovara
su alma"
Es algo verdaderamente fundamental en la vida espiritual la
humildad"
M M M
) hasta me atrevo a decir Tal parecer irrespetuosamente, pero, en
realidad, para hacer resaltar algo que es muy importante en la vida
espiritualT que el lado flaco de !ios es la humildad" Esto es, que cuando
2uestro #e$or ve un alma humilde cam%ia, se transforma, como que se
deja dominar por aquella alma"
Ejemplo* tenemos un pecador que ha cometido toda clase de
crmenes, so%re el que se cierne la justicia de !ios de manera terri%le" #i
aquel pecador hace un verdadero acto de humildad, se transforma todo* la
justicia se trueca en misericordia, cam%ia enteramente la situacin de ese
pecador" ?a humildad de un alma hace cam%iar a !ios"
2o puede 2uestro #e$or, por decirlo as Tes tam%in una manera
hiper%lica de ha%larT, no puede resistir a un alma humilde" Porque la
humildad lo atrae" 'asi dira la humildad como que lo enga$a"
O;ecordamos lo que nos ense$a la #antsima ,irgen en su precioso
cntico 9a(n)ficat5 !ice que la llamarn feli( todas las generaciones,
porque ha hecho cosas grandes y maravillosas el que es 4mnipotente y
cuyo nom%re es santo+ pero al darnos la ra(n de esto, dice* ,orque mir#
la &umildad de su sierva. Por eso la llamarn feli( todas las generaciones,
porque mir la humildad de su sierva" ?a ,irgen nos descu%re el secreto,
nos da a entender que !ios vio en Ella la humildad, y que entonces
derram toda la opulencia de sus gracias y de sus dones so%re Ella"
.ran cosa es la humildad, verdadero fundamento en la vida
espiritual, atractivo poderossimo para 2uestro #e$or"
-uchas veces pensamos* O'mo atraer yo a 9esEsP O'mo le dar
gustoP
) hay almas que, en el orden espiritual, les pasa lo que a esas
personas que entienden poco de elegancia y que quieren suplir lo que les
falta con multitud de perifollos, creyendo que la elegancia consiste en
ponerse muchas cosas"
Ie llamado a ese defecto cursiler)a espiritual. ) he descu%ierto que
el patrono de ella es el fariseo aquel del Evangelio, que deca* e!or, yo te
@>
doy (racias porque no soy como los dem%s &ombres< yo ayuno dos veces
por semana, yo pa(o die"mos, yo hago, yo torno""" El fariseo quera quedar
%ien con !ios, presentndole sus mritos, sin comprender que a !ios no se
le atrae con eso" Este hom%re no sa%a lo que vale la humildad"
En cam%io, el pu%licano deca* 1e!or, s+ propicio a este pecador2 )
el pu%licano qued justificado"
?o que le atrae a 2uestro #e$or es la humildad+ esa peque$e(, esa
sencille( propia de la humildad le ro%a el cora(n"
M M M
El mismo 9esEs nos dio con su ejemplo preciosas lecciones de
humildad" #e puede decir que toda su vida es una cadena maravillosa de
actos de esta virtud"
!esde luego, ya el misterio de la Encarnacin es un prodigio su%lime
de humildad"
#an Pa%lo, para expresar ese anonadamiento del ,er%o de !ios al
tomar nuestra carne, dice* *xinanivit semetipsum KNilip /, AL" #e anonad
a s mismo"F
2aci de la manera ms humilde que poda nacer* en un pese%re"
Iasta los ms po%res nacen en una ca%a$a estrecha, po%re, pero morada de
hom%res" 2uestro #e$or fue a nacer en la morada de las %estias"
!e ni$o lo persigue Ierodes, y :l se salva de la persecucin como
nos salvamos los d%iles* huyendo y escondindonos" G!e cuntas maneras
hu%iera podido :l salvarseH Pero quiso hacerlo de la manera ms humilde"
?os treinta primeros a$os de su vida los pasa en un ocultamiento, en
un silencio desconcertante"
2osotros, cuando tenemos una cualidad o creemos tenerla, Gqu %ien
la lucimosH GQuisiramos que todos se dieran cuenta de ellaH
2uestro #e$or, que tena maravillas que lucir, todo lo escondi" GQu
ejemplo admira%le de humildad esos treinta a$os de vida oculta en
2a(aretH
) pienso que uno de los motivos principales que tuvo para estar
treinta a$os escondido en 2a(aret fue se* ense$ar al mundo lo que es la
humildad y el ocultamiento, porque es una de las grandes lecciones que el
mundo necesita"
@A
!urante su vida pE%lica todo lleva el sello de la humildad" 1unque
tiene que hacer cosas prodigiosas, so%re todo milagros, porque tiene que
revelarse al mundo, 2uestro #e$or encuentra la manera de poner un
destello de humildad aun en las cosas ms grandiosas* cura a un ciego de
nacimiento, pero lo hace formando lodo con su propia saliva y ungiendo
con aquel lodo los ojos del ciego+ Gqu contrasteH 1rranca a la muerte su
presa cuando resucita a ?(aro+ le dice con todo el poder divino* 16%"aro,
sal afuera2/ pero antes ha llorado so%re aquella tum%a recin a%ierta+ las
lgrimas son sm%olo de de%ilidad y de miseria"""
Iasta en la 3ransfiguracin, cuando su rostro se torn
resplandeciente como el sol y sus vestiduras %lancas como la nieve, y
dieron testimonio de :l -oiss y Elas, y se oy la vo( del Padre, que
deca* *ste es mi Hi7o amado, en quien me &e complacido/ hasta en la
3ransfiguracin nos dicen los evangelistas que 2uestro #e$or esta%a
ha%lando con -oiss y Elas de las ignominias de su Pasin"
?a Pasin de 2uestro #e$or 9esucristo fue una serie de inmensas, de
incre%les humillaciones+ ser flagelado, tormento propio de esclavos+ ser
crucificado, castigo que slo se les da%a a los criminales de la peor ralea+
ser escupido en el rostro, una de las mayores injurias que se pueden hacer
a un hom%re"""
) como si no le hu%ieran %astado los treinta y tres a$os de su vida
para ense$arnos la humildad, aqu tenemos otra ctedra de humildad, el
#agrario+ all 9esEs nos est ense$ando de una manera elocuentsima esa
virtud, porque, como dice la 5glesia en uno de los himnos eucarsticos*
>n cruce latebat sola 'eitas,
at &ic latet simul et Humanitas.
En la cru( se oculta%a la !ivinidad+
pero aqu aun la Iumanidad est oculta"F
OQu vemos en el #agrarioP &n peda(o de pan" 9esEs parece que no
puede o%rar, que no puede amar""" Pueden venir sus enemigos y profanar
las sagradas especies, y :l calla""" O2o es un ejemplo maravilloso de
humildad el que nos da 9esEsP Estar escondido en un #agrario estrecho, a
veces po%re, a veces sucio, a veces indecoroso"""
M M M
@D
Por tanto, si la humildad es algo fundamental, si la humildad es una
virtud predilecta de 9esEs, es preciso que tra%ajemos por cultivarla y por
hacer que flore(ca y que fructifique en nuestras almas"
?a so%er%ia, el defecto contrario a la humildad, como ya dije, es el
principio de todo pecado y es el grande enemigo del amor"
El amor necesita humildad, se apoya en la humildad"
1 veces veo tan estrecha la unin entre la humildad y el amor, que
me parecen como dos aspectos de la misma realidad, como el anverso y el
reverso"
?a so%er%ia es el gran o%stculo, ya lo dije, para nuestra
santificacin"
-otivos son stos que nos de%en impulsar a tra%ajar con todo
empe$o en destruir la so%er%ia y en acrecentar en nuestros cora(ones la
santa, la divina humildad"
Pero no hay qui( vicio que tome mayor nEmero de formas, que se
disfrace tan perfectamente y que se oculte de manera tan artificiosa como
la so%er%ia"
3oma todas las formas y hasta formas contradictorias+ a veces la
so%er%ia es jactanciosa, como en el fariseo del Evangelio de que aca%o de
ha%lar+ a veces la so%er%ia es tmida" 1 veces la so%er%ia se oculta, a veces
se exhi%e" 1 veces quiere dominar, a veces como que se complace en ser
dominada" ?a vanidad, Ono es una manera ms %ien que de dominar, de ser
dominadoP El alma vanidosa quiere agradar a los dems+ es una especie de
dominio que so%re ella ejercen los dems* quiere darles gusto, como una
esclava quiere agradar a su se$ora" ) hay otra forma de so%er%ia que
consiste en querer dominar a todos, en que ser como !ios""" 3oma, pues,
todas las formas y se oculta y se disfra(a" G'untas veces hemos odo
decir* )o no &a(o esto por or(ullo/ lo &a(o por di(nidad2...
3engo una regla para sa%er hasta dnde llega el orgullo y hasta dnde
llega la dignidad+ podemos soportar todas las humillaciones hasta donde
las sufri 9esucristo+ ms que :l, no" ) aceptando lo que :l acept,
dejamos a salvo nuestra dignidad" Porque 9esucristo no perdi su dignidad"
!e manera que hasta donde :l lleg podemos llegar sin que la dignidad
sufra menosca%o"""
4tras veces se disfra(a la so%er%ia con el pretexto de la gloria de
!ios o del %ien de las almas"""
@=
) a veces la so%er%ia hace al alma impermea%le a todas las
sensaciones+ poco le importa lo que digan los dems+ su Enico pE%lico y su
Enico jue( es ella misma" !e manera que %ien pueden insultarla y decirle
horrores+ se queda impertrrita, no por exceso de humildad, sino por
exceso de so%er%ia"
!e manera que toma todas las formas y a veces se oculta sutilmente+
por eso se necesita andar con ella con muchsimo cuidado"
M M M
Quiero hacer notar una forma de humildad que es muy importante en
la vida espiritual* consiste en soportar nuestras propias miserias"
?a experiencia ense$a que muchsimas almas, por no soportar sus
propias miserias, se extravan o se retardan en los caminos de la vida
espiritual+ forman propsitos firmsimos de santificarse, se dedican con
todo empe$o a tra%ajar en esa o%ra meritsima" Pero muy pronto viene una
cada, e inmediatamente se alarman y se desalientan+ muchas veces hasta
dejan la empresa comen(ada"
OPor qu se asustanP Es como si alguien se asustara de que una
encina produjera %ellotas" OQu ha de producir la encina sino %ellotasP O)
qu ha de producir el alma sino miserias y deficienciasP Es la cosa ms
natural del mundo"
OPor qu desconfanP En el fondo, por so%er%ia" )o no pude+ luego
no hay esperan(a""" 'omo si dijera* de mi depende todo+ lo que yo no haga,
no lo hace nadie" #i caigo, ya no hay esperan(as" Es darse demasiada
importancia"
,indolo %ien, todo lo %ueno que tenemos viene de !ios" 2osotros lo
Enico que podemos hacer, eso s, es estor%ar un poco" Pero nada ms"
2uestro %ien desciende del cielo"
Que soy un po%re hom%re que caigo cada tercer da, Ovoy a
desalentarmeP 2o, porque la confian(a no de%e apoyarse en m mismo,
sino que de%e apoyarse en !ios" #i viera que !ios tuviera miserias y que
cayera y que se extraviara, entonces s la cosa era grave" Pero que yo caiga
y que tenga miserias, Ges cosa que no importaH Porque yo no voy a hacer la
o%ra de mi santificacin"
En el fondo, ese desaliento, y muchas formas de desaliento, son fruto
de la so%er%ia* nos damos tanta importancia, que cuando tenemos miserias
creemos que todo se aca%"
BC
Por eso es una forma de humildad, utilsima en la vida espiritual, el
soportar nuestras propias miserias"
-aestra de esta ciencia fue #anta 3eresa del 2i$o 9esEs+ le pidi a
2uestro #e$or, o, por lo menos, lo dese, que nunca se aca%aran para ella
las imperfecciones" 3odo lo contrario de lo que suelen pedir y desear las
dems almas" ) la ra(n era que, siendo imperfecta, se mantendra en la
humildad"
3iene ms importancia de lo que a primera vista parece esto de
soportar nuestras propias miserias" 'reo que muchsimas almas se
extravan o se estancan en la vida espiritual por no tener humildad"
#anto 3oms pregunta si la desesperacin Tque es un desaliento en
grandeT es el mayor pecado" !ice que no+ hay otros pecados ms grandes
que la desesperacin, como son, por ejemplo, la incredulidad, y, so%re
todo, el odio a !ios, el mayor de todos los pecados" Pero dice que en un
sentido s puede decirse que es el mayor de los pecados+ en el sentido de
que quita los recursos que podra ha%er para ir a !ios, porque por la
desesperacin se aleja el alma de !ios y se le cierran las puertas de la
gracia" ) cita a un #anto Padre, que dice que los dems pecados nos llevan
hasta la orilla del a%ismo, pero que la desesperacin nos arroja en l" ) el
desaliento es de la misma familia+ es algo de menor importancia que la
desesperacin, pero en el fondo es algo contra la virtud santa de la
esperan(a"
-uchas almas se extravan o se estancan por falta de confian(a,
porque se dejan dominar por el desaliento"
&n alma humilde no se desalienta jams+ sa%e perfectamente que
!ios es todo+ sa%e que todo su %ien viene del cielo+ y, por consiguiente,
poco le importa tener o no tener ella por s misma las cosas, porque sa%e
que el amor, la misericordia de !ios, le han de dar todo lo que necesita
para santificarse"
Examinmonos por lo que toca a la humildad" #ondeemos los
profundos senos de nuestro cora(n para que no se vaya a esconder la
so%er%ia en alguno de los rincones de nuestra alma" ) examinemos con
atencin nuestros sentimientos y los mviles de nuestras acciones para que
no vaya la so%er%ia a apartarnos de !ios y a poner un o%stculo a nuestra
santificacin"
B1
'1P<3&?4 ,55
AMOR * POBREZA
Estamos recorriendo las distintas virtudes cristianas para que, en
vista de lo que esas virtudes exigen, podamos examinar nuestro cora(n y
ver si hay en l alguno de esos apegos que impiden el pleno desarrollo del
amor"
'onsideramos en el captulo anterior una virtud fundamental* la
humildad" ,amos ahora a considerar las virtudes que constituyen los
consejos evanglicos, medios por excelencia para llegar a la perfeccin, y,
por consiguiente, al amor* la pobre"a, la castidad y la obediencia.
'omencemos por la virtud de la po%re(a"
2uestro #e$or 9esucristo nos dio de esa virtud maravillosos
ejemplos"
#an Pa%lo, con una frase profunda y enrgica, como son las suyas,
nos expres este misterio de la po%re(a de 9esEs* ,or nosotros se &i"o
pobre, siendo riqu)simo, para que nos enriqueci+ramos con su pobre"a.
'omo !ios, 9esEs es riqusimo, due$o del cielo y de la tierra+ como
Iom%re, su Padre le dio por herencia todas las naciones de la tierra" ) por
nosotros, por nuestro amor, quiso hacerse po%rsimo para enriquecernos
con su po%re(a+ para que nos enamorramos de esta virtud, vindole a :l
tan ntimamente unido con ella+ para que aprendiramos que el carecer de
las cosas de la tierra no es una desgracia, sino una dicha cuando se acepta
por su amor"
3ener el cora(n desprendido, no slo es una disposicin perfecta
para la santidad, sino que es tam%in una condicin necesaria para la
felicidad"
!esde que naci 9esEs, naci en suma po%re(a" 2o poda nacer ms
po%remente, pues tuvo por casa una cueva y por cuna un pese%re"
!urante su vida oculta fue un simple o%rero de manos encallecidas
en el duro tra%ajo, un artesano a las rdenes de 9os" 'uando por primera
B/
ve( fue a predicar a 2a(aret, le vean con admiracin sus conterrneos, y
decan* 3.o es +ste un obrero, &i7o de un obrero5 K-t 10, BBL O!nde ha
aprendido todo lo que nos ense$aPF
) :l mismo, en la monta$a, comen( su predicacin acerca de la
felicidad, diciendo* 8ienaventurados los pobres de esp)ritu, porque de
ellos es el reino de los cielos.
En su vida apostlica, po%rsimo" &nos discpulos de #an 9uan se le
acercaron un da, y le preguntaron* 9aestro, 3d#nde vives5 ) 9esEs
contest* 6as aves tienen sus nidos, las raposas tienen sus madri(ueras/ el
Hi7o del &ombre no tiene donde reclinar la cabe"a. ), en efecto, nada tena
9esEs+ durante sus viajes apostlicos se alimenta%an :l y sus discpulos
con las o%laciones de los fieles" 9udas era el que lleva%a las limosnas que
les da%an para que pudieran sostenerse"
) para morir nos da en la cru( ejemplo de la po%re(a ms a%soluta*
muere despojado de todo"""
) como si esto no %astara, en la Eucarista nos sigue predicando y
ense$ando esa virtud, no solamente porque el sagrado depsito se guarda
frecuentsimamente en sagrarios po%res, rodeado de descuido y desaseo,
sino tam%in porque en el estado eucarstico no necesita de ninguna de las
cosas de la tierra" En ese estado especial en que est 9esEs en el
#acramento aparece despojado de todo"""
M M M
2o slo los religiosos Tque han hecho voto de po%re(aT, sino
todos los cristianos, para alcan(ar la perfeccin, necesitan imitar la
po%re(a de 9esEs, si no de hecho, al menos de afecto* 8ienaventurados los
pobres de esp)ritu, porque de ellos es el reino de los cielos/ para alcan(ar
la perfeccin Tque es el reino de !ios en las almasT hay que ser po%res
de espritu"
?os fieles pueden dividirse a este respecto en tres categoras* los
po%res de hecho, que carecen a veces hasta de lo necesario+ los ricos, que
tienen %ienes superfluos+ y entre unos y otros hay condiciones medias, en
que se tiene lo necesario para vivir decorosamente, segEn la propia conJ
dicin"
?os po%res de hecho de%en tam%in ser po%res de espritu+ para lo
cual no %asta que, simplemente, se resignen a su po%re(a y hagan de la
necesidad virtud, sino que han de su%ir ms alto y aceptar plenamente y de
todo cora(n la po%re(a como una mortificacin que expa y purifica de
B0
los propios pecados, como una humillacin que prcticamente nos ense$a
a ser humildes, como un medio de asemejarnos y de imitar a 9esEs po%re"
?a po%re(a real es una escuela de humildad, porque es una fuente de
humillaciones+ as como para el rico son todos los honores, as para el
po%re son todos los desprecios" Por eso el orgullo es ms propio de los
ricos+ sin em%argo, tam%in hay po%res so%er%ios, y qui( sta sea la ms
repugnante de las so%er%ias, porque es la ms reconcentrada, la ms
rencorosa, la que est saturada de envidias y de odios y suele estallar en
vengan(as"
Que el po%re acepte la po%re(a con todas sus consecuencias+ por
consiguiente, el verse pospuesto, despreciado, en el Eltimo lugar"""
Pero la po%re(a aceptada as es fuente de pa(, porque nada le tur%a a
quien nada desea+ es fuente de dicha ntima, porque entonces 9esEs se
convierte en el tesoro del po%re"""
M M M
3am%in los ricos pueden y de%en practicar la po%re(a de espritu,
para lo cual han de desprender su cora(n de los %ienes de la tierra y
practicar ampliamente el de%er de la limosna, ayudando a sus hermanos
necesitados"
Es un error pensar que la limosna es una o%ra de supererogacin, no+
es un de%er estricto, por lo menos en ciertas circunstancias" ?a #agrada
Escritura dice* *l que tiene bienes de este mundo y ve a su &ermano
padecer necesidades y cierra sus entra!as a la compasi#n, 3c#mo puede
permanecer en +l la caridad5 K5 9n 0, 1AL" ) en el da del 9uicio, los impos
sern condenados por no ha%er hecho limosna K-t /B, @1J@/L" Por
consiguiente, la limosna Tpor lo menos en ciertas circunstancias Ttiene
que o%ligar gravemente, puesto que nadie se condena sino por un pecado
mortal"
Por eso #u #antidad Po R5 ense$a K
B
L que no puede el hom%re
disponer con toda li%ertad de los rditos o ganancias que no son necesarios
para sostener su vida de una manera conveniente y decorosa+ antes %ien,
tienen los ricos que cumplir con esos %ienes el gravsimo precepto de la
limosna y de la %eneficencia, como claramente lo ense$an la #agrada
Escritura y los #antos Padres"
B
Encclica Quadragessimo annoF, 1B de mayo de 1=01
B@
Por eso hay moralistas que llegan hasta sostener que hay un grave
precepto de emplear una parte nota%le de los %ienes a%solutamente
superfluos en limosnas y o%ras pas" #ea de ello lo que fuere, sera muy
ruin que los favorecidos por la fortuna anduvieran escatimando a 2uestro
#e$or los %ienes que con tanta a%undancia les da" Porque a !ios es a quien
dan cuando dan a los po%res"
En cuanto a los que no son ni propiamente ricos ni estrictamente
po%res, de%en tam%in tener desprendido su cora(n de los %ienes de este
mundo, y no envidiar a los que tienen ms y s compadecerse de los que
tienen menos, y ayudarlos cuanto su generosidad se lo inspire"
'uanto mayor sea el sacrificio que hacen para socorrer a los po%res,
tanto ms grande ser la recompensa con que !ios los premie, no slo en
la otra vida, sino aun en sta"
O) no es ya demasiada recompensa la satisfaccin de hacer Ttan a
poca costaT felices a los demsP K
>
L"
>
Este captulo fue casi completamente refundido para adaptarlo a todos los fieles
Koriginalmente esta%a dirigido a religiosasL" ?a adaptacin la hi(o la !ireccin de la
revista ?a 'ru(F, de%idamente autori(ada"
BB
'1P<3&?4 ,555
AMOR * PUREZA
3rataremos ahora de la virtud anglica y hermossima de la castidad.
2uestro #e$or la am de una manera singular, y tenemos prue%as
clarsimas de esta predileccin en el santo Evangelio* para -adre, 9esEs
eligi a una criatura pursima, ms pura que los ngeles del cielo* -ara,
que es llamada con ra(n ,irgen de las vrgenes, ,irgen por excelencia"
Para que fuese su padre putativo, para que hiciera en la tierra veces
de su Padre celestial, eligi a #an 9os" El Evangelio nos dice que era
justo, pero de una manera especial se distingua en la virtud de la castidad,
tanto que en el lenguaje cristiano se le llama de ordinario el cast)simo
,atriarca, castsimo por excelencia" ) es natural que solamente a un
hom%re as, castsimo, hu%iera podido confiar el Padre a su Iijo y a la
#antsima ,irgen"
Entre los apstoles, el predilecto de 9esEs fue #an 9uan" El mismo
deca con una ntima satisfaccin* *l disc)pulo que amaba :es;s. ) le dio
prue%as clarsimas de predileccin, porque le hi(o presenciar lo que
solamente los ntimos presenciaron* la transfiguracin en el 3a%or, la
resurreccin de la hija de 9airo, a la que 2uestro #e$or le dio cierto
carcter de misterio, y la agona de .etseman" ), so%re todo, la gran
prue%a de su predileccin fue poner en sus manos a la #antsima ,irgen
-ara"
) la ra(n de este amor singular que 9esEs tuvo a #an 9uan nos lo
dice la 5glesia en su liturgia* ,orque era el ap#stol vir(en, porque vir(en
in(res# al apostolado y vir(en permaneci# para siempre.
#e ve claramente la predileccin que 9esEs tiene por las almas
vrgenes" #in duda que :l reci%a a todos, hasta a los pecadores, y coma
con ellos+ era todo misericordia, y vena a salvarnos" #in em%argo, las
predilecciones ntimas de su 'ora(n son para las almas puras, y,
especialmente, para las almas vrgenes"
Por eso la #anta 5glesia, con el acierto divino que tiene para todas las
cosas espirituales, ha querido que las almas consagradas a 2uestro #e$or,
B>
las que han de tener con :l mayor intimidad, guarden castidad* los
sacerdotes y las religiosas"
) en verdad es una virtud %ellsima, porque por ella nos asemejamos
a los ngeles, o, ms %ien dicho, nos asemejamos a !ios" 1lgo celestial,
algo divino tiene esa virtud+ como que nos levanta ms all de nuestra
po%re naturale(a, nos coloca en una regin superior y le da a nuestra alma
un esplendor y una %elle(a singulares"
?os simples mortales, aun los desprovistos de criterio so%renatural,
estiman y aprecian y como que vislum%ran la %elle(a de la castidad" ?e
llaman virtud anglica, y realmente lo es, porque las almas castas viven en
la tierra como en el cielo los ngeles de !ios" -s aEn* la castidad nos
hace participar de lo divino y nos pone en armona con 9esEs, que es todo
pure(a y que vivi siempre en la tierra rodeado de pure(a"
M M M
-uchas veces hemos afirmado que la pure(a es uno de los elementos
del espritu de la cru(+ pero cuando esto afirmamos no nos referimos
exclusivamente a la castidad, aunque s, so%re todo, a la castidad"
,oy a explicar mi pensamiento* el espritu de la cru( a%arca la pure(a
en todas sus formas* la pure(a general, ne(ativa y positiva. ?a pure(a
negativa es la carencia de faltas, la ausencia de manchas" &n alma pura es
un alma que no est manchada" ?a pure(a positiva es una participacin de
!ios, es algo divino que llevamos en el alma"
) eso divino no es otra cosa que la gracia Tcon el cortejo de
virtudes y de donesT, que purifica al alma de las manchas del pecado y la
divini(a"
2otemos muy %ien que la pure(a hace dos cosas* purifica y divini"a.
2o solamente produce un efecto negativo, quitando las manchas del
pecado, sino que tam%in, y, so%re todo, divini(a, es decir, hermosea,
engrandece y pone algo divino en el alma y en todas las facultades"
Esta pure(a general es la pure(a propia del espritu de la cru(, es
decir, que estas almas procuran adquirir la pure(a en todas sus formas"
-s aEn* el espritu de la cru( %usca la pure(a hasta dentro de cada
virtud* la pure(a en la humildad, la pure(a en el sacrificio, la pure(a en el
amor, porque cada virtud puede ejercitarse con mayor o menor pure(a, es
decir, sin me(cla de ningEn otro elemento"
BA
?a pure(a del dolor, por ejemplo, consiste en no %uscar consuelo, en
reci%ir los sufrimientos con gratitud, en todos esos matices finsimos que
indican que el alma verdaderamente ama el sufrimiento e impulsada por el
amor, acepta plenamente el sacrificio"
) lo mismo puede decirse de las dems virtudes"
!e manera que no es Enicamente la castidad la pure(a que %usca el
alma de la cru("
Pero s es, so%re todo, la castidad" !igo so%re todo porque la castidad
no slo es una de tantas formas de la pure(a, sino que es una pure(a
singular, que ha merecido que se le llame por antonomasia pure(a, porque
excluye lo ms grosero, lo ms repugnante que puede entrar en nuestro
cora(n"
-e valdr de una comparacin para explicar esto* el agua pura en
todo rigor es la que llaman qu)micamente pura, de manera que no
solamente le tienen que quitar la tierra y todas las impure(as que puede
tener en suspensin, sino que hay que suprimir todo lo que sea extra$o al
agua, hasta que no quede ms que el oxgeno y el hidrgeno en la
proporcin de%ida" Pero si es verdad que la pure(a perfecta a%arca todo
esto, no ca%e duda que un agua a la que se le ha quitado todo lo que traa
en suspensin, un agua filtrada ya es un agua pura" !espus se le podr
hacer todas las purificaciones sutiles que reali(a la Qumica+ pero ya un
agua que ha sido filtrada y a la que se le ha quitado la tierra y todas las
cosas que antes tena en suspensin y que la entur%ian, ya es un agua pura"
1s tam%in, un alma casta ha excluido lo ms %urdo, lo ms grosero,
lo ms repugnante" )a es un alma pura" 3odava despus vienen matices de
pure(a en todas las virtudes* pure(a en la humildad, y pure(a en el
sacrificio, y pure(a en el amor, etc"
Por esto se le llama pure(a por excelencia y por eso dije que si el
espritu de la cru( tiene como un elemento propio la pure(a,
principalmente tiene esta pure(a, que es la castidad"
!e manera que las almas de la cru(, no slo como cualquier alma
cristiana, ni solamente como cualquier alma religiosa, sino por ra(n de su
espritu, necesita esta virtud"
) se ve la ra(n* Ono son almas consoladoras de 9esEsP Para consolar
se necesita intimidad" Para que se pueda consolar a 9esEs se necesita tener
con :l una dulce intimidad" Pero 9esEs quiere para sus ntimas a las almas
puras, a las almas castas, a las almas vrgenes"
BD
?as almas de la cru( tienen que alcan(ar gracias de pure(a para los
dems" Pero para alcan(ar esas gracias de pure(a es preciso que ellas
mismas sean puras"
Por cualquier aspecto que se considere este espritu nos encontramos
siempre con la pure(a, no slo en el sentido especial de la virtud santa de
la castidad"
!e%emos, por consiguiente, tener un cuidado exquisito de conservar
y de acrecentar y hacer cada da ms %rillante esta virtud anglica"
M M M
O'mo se logra estoP
!esde luego, el especfico, digamos as, contra todo lo que puede
manchar la pure(a, y el especfico que produce la santa pure(a es la
Eucarista"
) es natural, porque se llama a la castidad virtud an(+lica, y para
ejercitar una virtud anglica hay que mantenerse, hay que nutrirse con un
manjar anglico"
#e pudiera decir en un sentido* 'ime lo que comes y te dir+ qui+n
eres. El que come manjares celestiales, manjares anglicos, es natural que
tenga algo de anglico y algo de celestial en s mismo" ) la Eucarista es
un manjar anglico, es un manjar divino"
Iasta que la Eucarista fue esta%lecida por 9esEs, fue cuando vino al
mundo la vida de la virginidad" En el 1ntiguo 3estamento son rarsimas las
almas vrgenes, son una verdadera excepcin" !esde que vino 2uestro
#e$or y esta%leci la Eucarista, las almas vrgenes se han multiplicado de
tal manera, que han llenado el mundo"
1 ese #acramento de la Eucarista se le puede llamar, como, en
efecto, se le ha llamado, el acramento de la vir(inidad, el sacramento de
la pure(a"
Para que las almas sean puras de%en estar siempre en contacto con
ese divino #acramento* reci%irlo todos los das en comunin y visitarlo con
la mayor frecuencia posi%le"
En segundo lugar, medio eficacsimo para acrecentar la pure(a es el
amor a 9esucristo, #e$or 2uestro"
-uchas veces lo que viene a manchar la pure(a es el cora(n"
'uando el cora(n est lleno del amor de 9esEs no puede entrar all nada
que manche" 'uando se ama verdaderamente a 9esEs, se ama la pure(a,
B=
porque 9esEs es la pure(a personificada, porque :l ama la pure(a, y cuando
se le ama se tienen los mismos sentimientos de su 'ora(n divino"
&n alma que ama a 2uestro #e$or y que tiene el cora(n lleno de
9esEs, est hasta donde es posi%le garanti(ada contra todos los em%ates de
la corrupcin"
Pero para conservar intacta esta virtud se necesita un cuidado
exquisito para huir de todo lo que pudiera ser peligroso en materia tan
delicada"
'laro est que no hay que caer en el escrEpulo, porque esto sera
tremendo, y ms cuando se tienen en esta materia delicada+ es algo
espantoso+ porque el escrEpulo excita la imaginacin y aviva las
tentaciones" 1l escrupuloso le pasa lo que a los miedosos, que de noche
por todas partes ven espectros y fantasmas+ as, el escrupuloso anda viendo
fantasmas por todas partes"
Iay que evitar cuidadosamente el escrEpulo" ) de una manera
especial conviene hacer esto en ciertas tentaciones que son casi inevita%les
en esta vida y que al mismo tiempo son tan penosas y molestas+ pero que si
no hay voluntad, lejos de mancharnos, al contrario, sirven para
purificarnos"
?a tentacin nunca es pecado+ aun cuando pare(ca muy cercana al
pecado, hay, sin em%argo, un a%ismo entre la tentacin y el pecado"
1ntes %ien, la lucha fortifica las virtudes+ como los vendavales, que
sacuden a las encinas y a los ro%les de la monta$a, los hacen ms ro%ustos
y que arraiguen ms hondamente sus races"
!e manera que no hay que temer demasiado las tentaciones, ni
tampoco hacer que por causa de ellas venga el escrEpulo a desorientar la
conciencia"
1lguna ve( que #anta 'atalina de #ena tena tentaciones horri%les,
cuando pas la tempestad le dijo a 2uestro #e$or* ,ero 3en d#nde
estabas, e!or, cuando pensaba cosas tan abominables5 9esEs le contest*
*n tu cora"#n. i no &ubiera estado a&), 3c#mo &ubieras resistido tantas
tentaciones5
!e manera que 2uestro #e$or, aun en medio de las tentaciones ms
a%omina%les, no se aparta de nosotros" ) esas tentaciones no son
pecaminosas+ antes %ien, si no tenemos ninguna voluntad de consentirlas,
son Etiles y provechosas, porque nos purifican, nos humillan y nos hacen
merecer"
>C
Pero si hay que huir del escrEpulo, hay que %uscar la delicade(a" En
toda clase de virtudes de%emos ser delicados+ pero de una manera especial
en esta virtud" !e tal manera, que Tno por escrEpulo, sino por amor a la
pure(a y por amor a 9esEsT rechacemos al instante todo lo que, aun de
lejos, pueda opacar un poco de %rillo de la virtud esplndida de la castidad
y huyamos de todo lo que pueda oponerse a ella, con gran generosidad y
delicade(a"
) un auxiliar poderossimo e indispensa%le de la castidad, que viene
precisamente a producir en las almas esta delicade(a, es la modestia" Es un
auxiliar de la castidad, pero un auxiliar indispensa%le"
1s como los castillos de la Edad -edia tenan muchos o%stculos
para que no pudiera el enemigo llegar hasta ellos, as tam%in, para
proteger la pure(a del alma, 2uestro #e$or ha querido poner muchas cosas
que la circunden y la defiendan y no permitan llegar hasta ella al enemigo*
el pudor, la guarda de los sentidos, la mortificacin, la modestia"""
?a modestia de que aqu se trata no es una forma de humildad, como
cuando decimos que una persona es muy modesta, en el sentido de que es
muy humilde, no, sino que la modestia es ese cuidado exquisito que
tenemos con todo lo relativo a nuestro cuerpo, para que no vaya a manJ
charse ni a manchar nuestra alma"
?lega la modestia hasta modelar, digamos as, nuestras acciones y
nuestro trato con nosotros mismos, aun estando solos" ) ese respeto y ese
cuidado con que miramos nuestro cuerpo es algo utilsimo para conservar
siempre la limpie(a de nuestra alma"
) aun cuando no fuere a%solutamente necesario para conservar la
pure(a del alma, es algo que pone un tinte de gravedad y de decoro en la
vida cristiana, y, so%re todo, en la vida religiosa"
!e%emos tener, por consiguiente, una modestia exquisita, puesto que
ste es el foso que rodea el castillo" ) para que el enemigo no penetre, es
necesario que con grandsima solicitud, sin escrEpulo, pero s con
delicade(a, cultivemos siempre la modestia, porque es la garanta de la
castidad" ) la castidad, la pure(a, asegura la predileccin de 9esEs"
>1
'1P<3&?4 5R
AMOR * PUREZA DE CORAZ-N
1l hacer esta revista de virtudes quiero, como lo dije en un captulo
anterior, dar ocasin para que examinemos las distintas regiones de nuestra
alma y veamos si hay por ah algEn apego que impida la so%erana a%soJ
luta del amor divino"
) puesto que andamos a ca(a de apegos, quiero ha%lar de un terreno
en el que los apegos suelen ser frecuentes y que por tener alguna analoga
con el asunto de que ha%l en el captulo anterior, me parece oportuno
tratarlo aqu"
-e refiero a los afectos a las personas.
Es muy propio del cora(n apegarse" 1lguien dijo que el cora(n
humano es como las trepadoras, que por dondequiera que pasan van
echando races" ), en efecto, es as" 2os apegamos a todo* lugares,
tra%ajos, cargos, etc"+ pero a lo que solemos apegarnos ms es a las
personas"
) es muy natural, es muy humano que as sea"
) esos apegos son qui( ms frecuentes en la mujer, porque es propio
de ella tener un cora(n muy afectuoso y muy sensi%le" ) si siempre hay
que tener mucho cuidado con el cora(n, la mujer de%e tenerlo de una
manera especial"
Pienso que en los varones hay que tener mucho cuidado con la
ca%e(a, y en las mujeres hay que tener mucho cuidado con el cora(n"
'omo la religiosa, no por ha%erse consagrado a !ios deja de ser
mujer, aun en ella suelen %rotar estos afectos en el cora(n, que llegan a
ser un poco desordenados, no en el sentido de que sean pecaminosos K
A
L,
pero s en el sentido de que vengan a estor%ar el pleno desarrollo del amor
de !ios"
A
1unque estos afectos en las personas virtuosas no suelen ser pecaminosos sino
imperfectos, claro est que si se dejan desarrollar y crecen, s pueden llegar a ser
causa de pecados y aun de faltas graves"
>/
Para que comprendamos hasta dnde llega este peligro y por qu
%rotan estos afectos, voy a hacer algunas consideraciones"
M M M
El cora(n humano no puede vivir sin afectos, y, como dije, de una
manera especial en la mujer"
'uando llega el amor de !ios a ense$orearse del cora(n, entonces el
cora(n ya no necesita nada, porque !ios le %asta"
) en !ios y por !ios puede tener afectos mucho ms profundos e
incompara%lemente ms dulces que los afectos humanos"
#anta 3eresa del 2i$o 9esEs, cuando sinti en su cora(n aquella sed
de almas, dijo* 1hora comprendo cunto mejor es tener estos grandes
afectos, que no son otra cosa sino la expansin del amor de !ios, y no
ha%er atado mi cora(n a un afecto egosta y estril con algunas personas
de mi familia"F
3ena mucha ra(n"
Pero como para llegar a esa cum%re en que el amor de !ios domina
por completo y satisface todas las aspiraciones se necesita tiempo, antes de
llegar all el cora(n se siente vaco"""
Por la separacin, por la muerte, por las diversas vicisitudes de la
vida nos llegan a faltar los afectos que formaron el encanto de nuestros
primeros a$os+ entonces el po%re cora(n empie(a a %uscar""", y, claro, todo
el que %usca encuentra" ) empie(an a nacer afectos que muchas veces
parecen a%solutamente inofensivos" ) nos decimos* aqu no hay nada
malo, ste es un afecto enteramente puro, es un afecto que me ayuda a ser
%ueno, a %uscar a !ios, a caminar por los senderos de la perfeccin""" ) si
se llega el caso, hasta se recuerdan ciertas amistades que ha ha%ido entre
los santos y que no por ellas dejaron de ser santos"
Est muy %ien+ los afectos pueden ser hasta Etiles, pero tam%in
pueden ser peligrosos" 2o tanto, vuelvo a decir, en el sentido de que
condu(can siempre al pecado, sino en el sentido de que impidan, por lo
menos, la perfeccin y la plenitud del amor" Por consiguiente, hay que
tener mucho cuidado con el cora(n"
2o olvidemos lo que ense$a #an 9uan de la 'ru(* que antes de que
2uestro #e$or llene por completo el cora(n, pone el alma en soledad" )
para poner al alma en soledad se necesita que se aca%en todos esos afectos"
>0
!e%emos, por consiguiente, hacer un examen cuidadoso de nuestro
cora(n para ver si le pertenece totalmente a 9esEs, para ver si no hay por
ah algEn afecto parsito que sea preciso arrancar"
M M M
Para calificar los afectos pueden darse varias reglas" &na sera
decisiva, pero difcil de aplicar* cuando tenemos un afecto podamos
preguntamos* O1 quin %uscoP OUusco a !iosP OUusco a esta personaP
O-e %usco a m mismoP ) segEn lo que %usque, as ser el efecto" #i %usco
a !ios, perfectamente" #i me %usco a m mismo o a alguna criatura, la cosa
no anda %ien"
!igo es un poco difcil, porque se necesita mucha capacidad
psicolgica para descu%rir en el fondo a quin se %usca+ tanto ms, cuanto
que con mucha facilidad podemos ingeniosamente enga$arnos" )o %usco a
!ios, porque lo que pretendo con este afecto es tener un cora(n en donde
desahogarme+ si no me desahogo, estoy inquieto, y no puedo ir a !ios"
?uego %usco a !ios" Qui( sea un poco atrevido el argumento"
Iay otra regla ms fcil de aplicar+ los afectos santos no producen
inquietud.
'uando un afecto pone inquietud al cora(n, no se puede pasar
mucho tiempo sin ha%lar con aquella persona, y estamos con frecuencia
pensando en ella, y nos asedia su imagen en la hora de la oracin, y en
todo y por todo volvemos nuestros ojos all* ese afecto es sumamente
sospechoso"
?os afectos que se fundan en !ios son de otra manera, son
tranquilos" 1 veces hacen sufrir, Gcmo noH 1 #an Pa%lo le hacan sufrir las
almas* 34ui+n sufre sin que yo sufra5 34ui+n se escandali"a sin que yo
sienta que arden mis entra!as5 K/ 'or 11,/=L" ?uego hacen sufrir, pero no
producen inquietud"
4tro indicio muy claro de que un afecto no es pura y verdaderamente
por !ios son los celos.
El amor de !ios tiene celo, pero no celos. El celo que consiste en
desear que 2uestro #e$or sea glorificado, que todas las almas le amen, el
celo de salvarlas a todas""" GPero qu distintos son esos celillos, que indican
un apego humano, un afecto puramente sensi%leH"""
#in duda que en la mujer los celos son como muy naturales+ sin
em%argo, esos afectos que producen celos, frecuentsimamente son
>@
humanos" Porque a veces puede ha%er celos, por imperfeccin, hasta en el
amor divino+ cuntas veces algunas almas sienten cierta envidia con las
almas santas, porque les parece que 2uestro #e$or se ocupa demasiado de
esas almas predilectas y no se ocupa de ellas, que estn muy a%ajo""" Esto
es falso, y no tiene ra(n de ser+ tratndose de !ios no de%e ha%er celos,
porque los celos vienen de que dos o ms personas se disputan un mismo
cora(n" Pero el 'ora(n divino lo pueden poseer millones de personas,
porque es un 'ora(n infinito+ y de tal manera lo posee una, como si no
tuviera otra que lo poseyera, y, sin em%argo, lo pueden poseer millares y
millones"""
'onviene muchsimo examinar si un afecto es causa de celos+ porque
en tal caso ese afecto no va por %uen camino y es un o%stculo al amor de
!ios"
2o vayamos a pensar que esos afectos slo se de%en quitar porque
son pecaminosos, no+ tam%in de%en quitarse cuando estor%an la plenitud
del amor de !ios, cuando impiden que se desarrolle plenamente"
En el cora(n de un cristiano que %usca la perfeccin no puede ca%er
ms afecto que el amor divino y los afectos que sean una prolongacin del
amor de !ios"
El ideal del cora(n es ste* que todos los afectos legtimos se
divinicen, que no haya en nuestra alma ms que caridad, y que esta caridad
a%arque todos los o%jetos de nuestros afectos y los engrande(ca y los
divinice"
Para llegar a esto, claro est que se necesita tiempo y esfuer(os y
gracia de !ios" Pero lo que si podemos hacer, desde luego, es tra%ajar en ir
eliminando todos los afectos que puedan quitarle a nuestro cora(n la
preciosa soledad que se necesita para que 2uestro #e$or tome plena
posesin de l"
Examinemos, pues, atentamente nuestros afectos, y sin compasin
arranquemos todo lo que pueda ser un o%stculo al amor de !ios" 2o vale
la pena que, por conservar un afecto que no puede satisfacernos, que no
puede hacernos felices, que no puede llenar nuestro cora(n, vayamos a
perder ese amor de 9esEs, que, como lo estudiamos al principio, constituye
nuestra felicidad y nuestra perfeccin"
M M M
O) cmo se arrancan esos afectosP
>B
En primer lugar, para curarse de un afecto desordenado se necesita,
ante todo, querer.
1s como dijo #anto 3oms de 1quino cuando le pregunt su
hermana* OQu se necesita para salvarsePF Querer"F 1s tam%in* OQu
se necesita para quitarse un afectoP Querer" Porque si no se quiere no se
quita"
#i una persona no se resuelve a quitar un afecto y slo se propone
usar tales o cuales paliativos, tomar estas o aquellas precauciones, se
enga$a a s misma, porque conservando en el fondo el mismo afecto, ste
producir los mismos malos efectos, es decir, seguir siendo un estor%o al
amor de !ios"
M M M
2o+ de%emos tener una resolucin verdadera, sincera y firme de
quitarlo"
3eniendo esa resolucin, stos son los medios*
Primero, no fomentar el afecto. Porque si lo fomentamos no se
aca%ar nunca+ antes crecer cada ve( ms"
5maginmonos a una persona que enciende una hoguera y que le est
constantemente arrojando ms y ms com%usti%le, y que dijera* GEsta
hoguera no se quiere apagarHF GPero cmo se ha de apagar mientras la
estn ati(andoH
) as nos pasa muchas veces* G2o puedo quitarme este afectoHF
GPero cmo has de poder, si lo ests fomentandoH
) se fomenta el afecto tratando con esa persona, pensando en ella,
manifestndole afecto, etc"
Quien quiere de veras quitrselo, necesita, de una manera discreta,
dejar que la hoguera se extinga, no echarle ms le$a"
) esto hay que hacerlo, deca, de una manera discreta, porque si se
tiene una especie de o%sesin* -e voy a quitar este afecto""", de%o
quitarme este afecto"""F, eso mismo lo est fomentando"
Es muy comEn en el mundo que cuando una persona lleva un amor
en el cora(n, le gusta ha%lar de ese amor, aun cuando sepa que la persona
con quien conversa se lo va a contrariar+ no importa que se lo contrare y
se lo reproche, con tal de ha%lar de lo que lleva en el alma"
>>
!e manera que estar con la idea fija de destruir este afecto, y, por
consiguiente, pensando constantemente en l, produce un efecto
contraproducente" ?o mejor es no pensar, lo mejor es no hacer caso"
En segundo lugar, y, so%re todo, para quitar un afecto, &ay que
fomentar otro/ para quitar esos afectos que pueden ser desordenados hay
que fomentar y acrecentar en nosotros el amor de 9esEs" #i le amamos,
fcilmente despreciaremos todos los afectos que pueden estor%ar la marcha
del amor en nuestra alma"
M M M
Ie se$alado, pues, este terreno muy propio para quien anda a ca(a de
apegos* el afecto a tal o cual persona"
3engamos siempre una grande vigilancia so%re nuestro cora(n,
porque el cora(n es lo que 9esEs ama ms que todo* Por encima de todo,
nos pide el cora(n+ lo quiere todo y lo quiere perfectamente" ) es
necesario que nuestro cora(n est siempre puro, siempre limpio, siempre
vaco, porque es la gran ofrenda que le de%emos presentar a 9esEs"
>A
'1P<3&?4 R
AMOR * OBEDIENCIA
!e la o%ediencia nos dio 9esucristo ejemplos tan claros y tan
admira%les, que el apstol #an Pa%lo hace, por decirlo as, el panegrico de
9esEs %asndose en esta virtud* e &i"o por nosotros obediente &asta la
muerte, y muerte de cru", por lo cual 'ios le exalt# y le dio un nombre que
est% sobre todo nombre, para que al escuc&arlo toda rodilla se doble en el
cielo, en la tierra y en los infiernos KNilip /, DJ1CL"
) en verdad que durante toda su vida mortal, 2uestro #e$or ejercit
de una manera admira%le esta virtud de la o%ediencia* no solamente
o%edeci a su Padre celestial, sino aun a sus criaturas+ y no tan slo a
criaturas tan santas como la #antsima ,irgen y #an 9os, sino aun a las
autoridades civiles+ cuando le fueron a pedir el tri%uto, por ejemplo, lo dio
sin o%jecin alguna"
En especial, la casita de 2a(aret es una escuela admira%le de
o%ediencia" 1nte el criterio humano, en 2a(aret i%an las cosas al revs+
porque si a nosotros nos hu%ieran preguntado* 1qu en esta casa hay tres
personas* 9esEs, el Iijo de !ios+ -ara #antsima, la criatura ms santa
despus de 9esEs+ #an 9os, justo, santo, pero inferior a los otros dos,
OQuin de%er mandarPF Iumanamente cualquiera hu%iera dicho* G#in
duda alguna, 9esEsH Que 9esEs mande, que -ara #antsima y #an 9os
o%ede(can" ) entre -ara #antsima y #an 9os, que mande la #antsima
,irgen+ #an 9os que o%ede(ca a los otros dos"F 1s ju(gamos nosotros a
lo humano" Pero sucedieron las cosas al contrario* el que vala ms, que
era 9esEs, o%edeca a los otros dos y le manda%an" El que vala menos era
el que manda%a a los otros dos* #an 9os" ) la #antsima ,irgen, que era
un trmino medio, manda%a a su superior y o%edeca a su inferior"""
Esto es algo verdaderamente revelador, porque nos da la clave de la
o%ediencia* no se o%edece al superior porque tenga tales o cuales
cualidades, sino porque representa a !ios"
'laro que para nom%rar al superior ha%r que tener en cuenta esas
cualidades" Por ejemplo, cuando se nom%ra al superior por eleccin, los
>D
electores de%en tener en cuenta las cualidades de las personas y elegir a la
que, a su juicio, tenga las mejores" Pero no son esas cualidades las que le
dan la autoridad, ni los a$os, ni la prudencia, ni la santidad" 2o+ manda
porque representa a !ios"
#an 9os manda%a en 2a(aret, porque era el representante del Padre
celestial, el que haca en la tierra veces del divino Padre" ) -ara
#antsima poda mandar al 2i$o 9esEs, porque era su -adre, y por aquel
ttulo tena autoridad, era representante de !ios"
GQu admira%le ejemploH
Por eso #an Uernardo dice* 1Hombre, aprende a obedecer2 1$ierra,
aprende a aceptar la subordinaci#n2 1,olvo, aprende a someterte2
1Aver(?+n"ate, ceni"a or(ullosa2 1@n 'ios se aba7a y t; te elevas2 1@n
'ios se somete a los &ombres, y t; tratas de dominar a los &ombres2
3,retendes colocarte sobre tu mismo Creador5 K
D
L"
M M M
Pero continuemos considerando todas las prue%as heroicas de
o%ediencia que 9esEs nos dio"
?a voluntad del Padre celestial la cumpli sin cesar* -o &a(o siempre
las cosas que a(radan a mi ,adre celestial K9n D, /=L"
) cuando lleg la hora del supremo sacrificio, o%edeci al Padre
celestial, y se entreg a los tormentos y a la muerte" :l mismo nos dijo en
alguna ocasin* -o ten(o libertad para dar mi vida o para no darla, pero
-o &e recibido de mi ,adre el precepto de &acerlo. -uri por o%ediencia"
Por eso dice #an Pa%lo que se hi(o o%ediente hasta la muerte, y muerte de
cru("
) como todas las virtudes, 2uestro #e$or, en cierto sentido, sigue
ejercitando la o%ediencia, o, por lo menos, nos sigue dando ejemplo de ella
en la Eucarista" Porque Ono est en la Eucarista a la disposicin de los
sacerdotesP Pronunciamos las pala%ras sagradas, y nos o%edece %ajando
del cielo" Est en el #agrario todo el tiempo que le dejamos all* si
queremos que salga, sale+ si no queremos que salga, permanece encerrado"
Est a nuestra disposicin, dndonos ejemplos de o%ediencia en cuanto nos
la puede dar en el estado sacramental"
Pero no slo en la Eucarista, aun en el cielo, en sus relaciones con
las almas, nos da ejemplos de o%ediencia" Es muy nota%le que las almas
D
#ermo 5" #uper -issus estF"
>=
santas arre%atadas en xtasis no salen de l sino por la o%ediencia+ as les
puedan aplicar medicinas que provoquen una reaccin en el cuerpo, as les
puedan aplicar reactivos y excitantes poderosos, no vuelve en s" Pero
desde que la o%ediencia manda, inmediatamente cesa el xtasis" 1hora
%ien* en este caso, Oquin es el que o%edeceP ;ealmente, no la persona que
est en xtasis, puesto que no est en condiciones de hacer nada, sino !ios"
!ios es el que en cierta manera se somete a la o%ediencia, interrumpiendo
su accin extraordinaria en aquella alma"
En una ocasin, si mal no recuerdo, a #anta 3eresa de 9esEs le deca
una cosa el confesor que ella no encontra%a de acuerdo con lo que !ios le
ha%a dicho" ) le pregunt a 2uestro #e$or*
Uueno, Oa quin o%ede(coP O1l confesor o a 3iP OIago lo que 3E
dices o lo que dice el confesorPF ?o que dice el confesor" 2o es mi
voluntad, no es lo que )o quiero, pero es lo que tE de%es hacer+ la
o%ediencia est por encima de todo" )o ya ver la manera de que realices
mis designios, a pesar de eso+ pero tE de%es o%edecer al confesor"F
3an celoso as es de la o%ediencia 2uestro #e$or"
) es natural que as sea, porque como lo dije ya y como lo sa%emos
muy %ien, la ra(n de la o%ediencia es que el superior nos da a conocer la
voluntad de !ios, y, por consiguiente, cuando o%edecemos, en el fondo
o%edecemos a !ios" El superior no es sino el conducto por donde aquella
voluntad se nos revela"
-onse$or .ay dice con mucha justicia que el superior es el
sacramento de la voluntad de 'ios.
?a Eucarista es el sacramento del amor de !ios+ ah encontramos a
2uestro #e$or, pero de ordinario no nos da !ios a conocer su voluntad"
2os la puede manifestar, comunicndose interiormente con nosotros, sin
ruido de palabras, como dice #anta 3eresita+ pero de ordinario, la EuJ
carista no es para conocer la voluntad de !ios* es para unimos con !ios,
es para go(ar de su amor, es para fortificar y nutrir nuestra alma" ?a
voluntad de !ios se nos revela por otros conductos"
El sacramento de la voluntad de 'ios es la o%ediencia, es el superior"
El superior autnticamente nos dice cul es la voluntad de !ios"
) aun en los casos en que el superior se equivoca, siempre es
sacramento de la voluntad de !ios, como en el caso que cit de #anta
3eresa* lo que !ios quera no era lo que deca el confesor Tque en esto se
aparta%a de los designios de !ios T+ sin em%argo, lo que el confesor deca
AC
eso tena que hacer la santa y eso era lo que !ios quera que hiciera" 2o
era la voluntad antecedente de !ios, pero s la consi(uiente. Porque
distinguen los telogos, para acomodarse a nuestra manera de entender
distintas clases de voluntades en !ios" 1un cuando lo que a%solutamente
quera era otra cosa, lo que relativamente quera era lo que dijera el conJ
fesor"
#iempre !ios quiere lo que dice el superior, aun cuando el superior
se equivocase* en los designios de !ios entra aquella equivocacin, y
haciendo aquello, el superior se puede equivocar, pero el inferior no se
equivoca nunca o%edeciendo"
1hora %ien* si el superior es el sacramento de la voluntad de !ios, se
ve la importancia que tiene la o%ediencia" En realidad, hacer la voluntad de
!ios perfectamente es ser santo" ?a norma de la santidad es la voluntad de
!ios" ) cuando o%edecemos, podemos tener la seguridad plena de que
estamos haciendo la voluntad de !ios"
En realidad, es una ventaja inmensa el vivir %ajo o%ediencia, porque
se tiene andada la mitad del camino* para hacer lo que de%emos hacer, para
agradar a !ios, para santificamos, necesitamos dos cosas* conocer la
voluntad de !ios y &acerla.
?a primera parte, lo que llamo la mitad del camino, es conocer la
voluntad de !ios, que no es tan difcil conocerla, so%re todo en ciertos
asuntos complicados" Iay ocasiones en que es ms fcil cumplir la
voluntad de !ios que conocerla"
Pero el que vive %ajo o%ediencia tiene recorrida la mitad del camino*
ya sa%e con precisin la voluntad de !ios+ no le queda ms que hacerla"
Pluguiera a !ios que en todo y por todo estuviramos sujetos a la
o%ediencia* viviramos en la pa( y en la seguridad" Por eso dice la
Escritura* *l &ombre obediente cantar% victoria KProv /1, /DL" G'laroH Est
seguro de alcan(ar la santidad+ no hay seguridad compara%le con la que da
la o%ediencia"
M M M
?a o%ediencia tiene una importancia especial para las almas vctimas"
Pienso que las almas vctimas no son precisamente las que sufren
mucho" Podrn sufrir mucho, podrn sufrir poco" &n alma vctima es un
alma que est dispuesta a que el #acerdoteJ1mor la inmole en la forma
que le pla(ca"
A1
1s como los corderitos que se ofrecan en la 1ntigua 1lian(a
esta%an ah dispuestos para que, a la hora que el sacerdote quisiera, los
inmolara, as un alma vctima est dispuesta a que la voluntad de !ios la
inmole a cada paso"
), por consiguiente, un alma vctima de%e tener una devocin
especial por la voluntad divina, de%e estar dispuesta a todo lo que !ios
quiera hacer de ella"
Ese es un motivo nuevo, un motivo especial para o%edecer"
!e ordinario lo que impide la o%ediencia, o lo que le quita la
perfeccin, es el )o, el eterno enemigo"
#in duda que algunas veces se puede faltar a la o%ediencia por
comodidad, por pere(a o por otros motivos" Pero principalmente el orgullo
es lo que impide o%edecer y lo que le quita a la o%ediencia su perfeccin"
) aun en el caso en que el motivo que impulse a la deso%ediencia sea
un motivo de comodidad o algEn otro, siempre hay una so%er%ia en el
fondo de la deso%ediencia+ porque es tanto como sustituir nuestra voluntad
por la de !ios" O!ios quiere estoP #, pero yo quiero esto otro" G) voy a
hacerlo"""H En las faltas de o%ediencia, en la imperfeccin de la o%ediencia,
hay siempre algEn apego al )o, ordinariamente por el lado de la so%er%ia"
A/
'1P<3&?4 R5
CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
#i consideramos con atencin el sentido profundo de la o%ediencia
cristiana y de la o%ediencia religiosa, si ahondamos en esa idea luminosa
de -ons" .ay* que el superior es como el sacramento de la voluntad de
!ios, encontraremos las condiciones que de%e tener la o%ediencia para que
sea perfecta"
!e%e ser, desde luego, sobrenatural, de tal manera que el motivo por
el cual se o%edece sea porque aquello es la voluntad de !ios, manifestada
por el superior"
#e puede o%edecer por motivos naturales* porque el superior manda
con muy %uen modo, porque es muy prudente, porque se le ama, etc" Eso
no es o%edecer so%renaturalmente" #in duda que esas cualidades facilitan
la o%ediencia+ pero no de%en ser el motivo de ella"
OPor qu se o%edeceP Porque !ios lo quiere, porque lo que dice el
superior es lo que !ios quiere"
M M M
?a o%ediencia tiene que ser universal, de tal manera que todo lo que
cae %ajo la o%ediencia se tiene que cumplir" 2o unas cosas s y otras no"
Porque si a unas cosas se o%edece y a otras no, se ve claramente que no se
o%edece por un motivo so%renatural" #e o%edece entonces a lo que le
agrada a uno, a lo que le parece a uno %ien mandado" ) no tiene que ha%er
distincin* a todo lo que se manda se tiene que o%edecer, porque el motivo
es el mismo* si o%ede(co porque lo que se manda es la voluntad de !ios,
como todo lo que se manda es la voluntad de !ios, a todo tengo que
o%edecer sin distincin, lo que me agrada y lo que no me agrada, lo que es
difcil y lo que es fcil, lo que me parece %ien mandado y lo que no me
parece %ien mandado" 3odo, a%solutamente" !e%e ser universal la
o%ediencia"
) si no de%emos fijarnos en las cualidades del superior para
o%edecerlo, mucho menos de%emos fijarnos en sus defectos"
A0
El superior tiene sus defectos como los tenemos todos en este mundo,
porque fuera de 2uestro #e$or 9esucristo y de la #antsima ,irgen -ara,
todos, hasta los santos, han tenido defectos y miserias" $us solus anctus
Tdice la 5glesiaT, $; eres el ;nico anto. En ese sentido de no tener
defectos, el Enico #anto es 9esEs, y la #antsima ,irgen, que es la copia
exacta de 2uestro #e$or" Nuera de ellos, todos tenemos defectos" ) en
especial 2uestro #e$or permite que los superiores los tengan para ejercitar
la o%ediencia de sus sE%ditos"
2o tienen que ver nada los defectos del superior con la o%ediencia"
Para poder adorar la Eucarista, Onos hemos puesto alguna ve( a fijamos
cmo est la forma, cmo estn las especiesP Esta Iostia est hecha de un
trigo muy moreno, o ste es un pan muy spero, muy corriente, o no est
%ien hecha la Iostia" GQu importa que sea de un color o de otro, que est
spera, que est tersa, que est %ien hecha o noH Eso no significa nada, ni
quien se fije en eso, porque slo se trata de las especies que ocultan a
2uestro #e$or, es decir, adoramos las especies pero porque encierran a
9esucristo"
?as cualidades o defectos del superior son como las especies de este
sacramento de la o%ediencia* lo que ocultan es la autoridad, es algo divino,
es a !ios, que ha%la por el superior de una manera autntica, para
revelarnos su voluntad"
!e manera que para la o%ediencia nada, a%solutamente nada tiene
que ver que el superior sea %ueno, o malo, o regular, que tenga este defecto
o aquella cualidad+ como no tiene que ver el color y la forma de la Iostia
para que adoremos a 2uestro #e$or 9esucristo" ?o mismo adoramos a una
Iostia muy %lanca que a una trigue$a+ a una Iostia tersa que a una que no
lo sea+ lo mismo adoramos a una Iostia completa que a un fragmento, a
una partcula que tenga una figura cualquiera" Eso no nos importa" ?o que
importa es que all est 9esEs"
?o mismo tiene que pasar con el superior* no de%en importarnos ni
los defectos ni las cualidades* Oes 9esEsP Oall est 9esEsP, Opor el superior,
por su conducto, nos comunica 9esEs autnticamente su voluntadP T
Entonces de%emos o%edecer"
) esto mismo nos lleva a la conclusin de que de%emos o%edecer a
todos los superiores, cualquiera que sea su rango" !e tal manera que hay
que o%edecer a los superiores mayores, y a los intermedios, y a los
inmediatos, en aquello que puedan mandar, y aun a los que suplen
temporalmente a los superiores"
A@
Iay jerarqua de superiores, pero no de%e ha%er jerarqua en la
o%ediencia" O#i lo manda un superior del Eltimo rango, lo voy a cumplir
sin preocuparme de que salga %ienP+ pero si lo manda un superior de grado
ms elevado, Olo voy a cumplir mejorP 2o, hay que cumplir perfectamente
lo que manda uno y lo que manda el otro+ naturalmente, cada uno dentro
de su radio de accin"
) esto lo vemos claramente con el ejemplo de la Eucarista,
insistiendo en la idea de monse$or .ay* cuando pasa alguien con el
#antsimo en la mano, Ono adoramos al #antsimo, sea quien fuere el que
lo llevaP Que lo lleva un sacerdote+ est %ien" Que lo lleva un dicono* Ono
hay que adorarlo lo mismoP G2o importa que lo lleve un dicono, que lo
lleve quien lo llevare+ :l esH GQu importa que lo lleve un seglar, como en
el tiempo de la persecucinH
Que lleve la autoridad un superior o que la lleve un suplente, que la
lleve un superior de mayor o menor categora, si lleva lo divino de la
autoridad, si nos comunica autnticamente la voluntad de !ios, tenemos
que o%edecer"
!e%e ser tam%in la o%ediencia no solamente exterior, sino interior.
!e tal manera que no solamente se ponga la o%ra mandada, sino que
tam%in la voluntad se adhiera a aquello que se hace"
#i exteriormente se hace la o%ra mandada, pero interiormente se
murmura y no se adhiere uno a la voluntad de !ios manifestada por el
superior, esa o%ediencia no es perfecta"
-uchas veces Tso%re todo cuando se trata de o%edecer a
autoridades civilesT se cumple lo mandado a rega$adientes, slo para
evitar la multa o la sancin que tenga+ pero interiormente se dicen horrores
contra los que dieron aquella disposicin"
2o de%e el cristiano o%edecer as, ni siquiera a las potestades civiles+
cuando legtimamente mandan, de%e o%edecerlas no solamente en lo
exterior, sino tam%in en lo interior, con el cora(n"
Porque tenemos que adherirnos a la voluntad de !ios" ?a voluntad de
!ios no solamente hay que hacerla para no incurrir en una pena, no* hay
que cumplirla porque es sa%ia, porque es %uena, porque es santa, porque es
amorosa+ so%re todo, porque !ios tiene plensimo derecho a mandarnos,
porque su voluntad es la norma de nuestra vida"
'uando el superior ordena, nos da a conocer autnticamente la
voluntad de !ios" 3enemos que a%ra(arla con el cora(n"
AB
M M M
Ejemplo de o%ediencia es #an 9os"
?o poco que nos dice el #anto Evangelio nos da a conocer la
perfeccin con que l o%edeci" Nue a Ueln por o%edecer a la autoridad
civil" El 'sar mand que todos fueran a empadronarse al lugar de su
origen" ?o hara por ra(ones de orden, lo hara qui( por motivos de
so%er%ia, para sa%er cuntos eran sus sE%ditos" G2o importaH #an 9os
o%edece y va a cumplir aquella orden" #i no hu%iera o%edecido, le hu%iera
descompuesto a !ios sus designios* esta%a profeti(ado que ha%a de nacer
9esEs en Ueln"
) creo que entonces, lo mismo que ahora, no falta%an maneras de
eludir las leyes" Pero Olas dieronP G1 o%edecerH"""
!espus del nacimiento de 9esEs, un ngel va en medio de la noche y
le dice* $oma al .i!o y a la 9adre y vete a *(ipto. - +l tom# al .i!o y a
la 9adre y se fue a *(ipto. 'ualquiera otro se hu%iera puesto a discutir
con el ngel* GPero, ngel de !iosH, Ocmo voy a hacer ese camino tan
difcilP GEs largusimoH, Gy muy penosoH, Gy no tengo recursosH, Gy mi
esposa est delicadaH OQue !ios no podra de alguna otra manera proteger
la vida del 2i$oPF
Pero no hace la menor o%jecin, sino que sencillamente va a cumplir
con la voluntad de !ios"
1s se de%e o%edecer"
'laro, no est prohi%ido que en alguna ocasin, so%re todo cuando el
superior ignora algEn detalle, se lo digamos respetuosamente, pero nada
ms* no querer sacudir el yugo, sino solamente darle al superior algEn dato
que convenga que cono(ca"
M M M
Iay que o%edecer no solamente aceptando con el cora(n, con la
voluntad, lo que se manda, sino tam%in sujetando su 7uicio al juicio del
superior"
Esta es una de las cosas ms finas y ms perfectas de la o%ediencia,
de lo ms difcil que hay* sujetar el juicio"
Porque cuntas veces, aun cuando no se diga as, pero en el fondo
equivale a decir* )o o%ede(co porque el superior me lo manda y lo acepto
todo, pero no estoy de acuerdo con esta disposicin+ de%a ha%er mandado
A>
esto otro" #ujeto lo exterior, sujeto hasta mi voluntad+ mi juicio, no"F Es el
Eltimo reducto del yoF"""
'iertamente es difcil sujetar el juicio, es lo ms difcil que hay"
#in em%argo, para quien vive de fe, hasta esto se puede reali(ar"
O#ujetar el juicio quiere decir que digamos que es %lanco lo que
estamos viendo negroP 2o"
En primer lugar, es mucha jactancia creer que lo que nosotros
pensamos es siempre la verdad" OQuin nos ha hecho infali%lesP
El Enico infali%le aqu, en la tierra, es el Papa, y eso con tales o
cuales condiciones, no siempre* slo cuando ha%la ex cat&edra y en
materia de fe y de costum%res" En otras cosas, hasta l se puede equivocar"
Pero cuando no sujetamos el juicio al superior, decimos* El superior
piensa esto, s+ pero yo pienso esto otro" ) ante el tri%unal de mi juicio,
ju(go mal al superior" #i sa%emos que todos nos podemos equivocar, si
sa%emos que ninguno es infali%le, fuera del Papa, si sa%emos que muchas
veces nos tenemos que equivocar, Opor qu hemos de preferir nuestro
juicio al juicio del superiorP
Iasta la prudencia exigira esto* yo pienso as, el superior piensa de
otro modo+ yo me puedo equivocar, el superior se puede equivocar+
entonces, Oqu hacemosP #encillamente, el superior tiene la autoridad, y,
por consiguiente, lo que l dice sa es la voluntad de !ios, y yo de%o
sujetar mi juicio al suyo"
Es mucha so%er%ia creer que nuestro juicio es el Enico verdadero en
todos los asuntos"
) en caso de duda, claro est que tenemos que ir a donde est la
autoridad" ) aunque no hu%iera duda+ suponiendo que un ngel viniera a
decirme* ?o que tE piensas es verdadF, yo de%o, por o%ediencia, sujetar
mi juicio al juicio del superior, porque l es el que me revela
autnticamente la voluntad de !ios"
M M M
) la o%ediencia tiene que ser tam%in r%pida, pronta, de tal manera
que cuando manda el superior no de%emos dejar pasar el tiempo y
o%edecer hasta que a %ien lo tengamos, sino o%edecer luego, segEn lo que
se nos mande"
5maginmonos que un da, por ejemplo, quisiera 2uestro #e$or
9esucristo aparecerse visi%lemente en nuestra casa y pasar todo el da en
AA
ella+ si nos pidiera algo, estoy seguro de que ha%ra una diligencia
extraordinaria para llevar inmediatamente lo que desea%a 2uestro #e$or"
2adie se atrevera a decirle* #i, #e$or, ya voy a hacerloF, y dejara pasar
las horas sin hacerlo" G2oH El gusto de servirle y de hacer su voluntad hara
que todo se hiciera con suma rapide("
Pues %ien* lo mismo da que 2uestro #e$or se apare(ca y nos pida
una cosa, a que el superior nos la ordene+ tan es una como otra la voluntad
de !ios" ) en cierto sentido, prefiero al superior, porque en esas
apariciones todava me quedara duda* O#erP O2o serPF -ientras que
del superior no me quedara duda que es 9esEs" !e manera que lo que el
superior me diga, eso es autnticamente algo que me pide 9esEs" ?o que
me diga una aparicin, tal ve( sea, pero""" tal ve( sea una alucinacin"
5maginmonos lo que sera esta vida si todos o%edecieran con
perfeccin" 2o solamente progresaran todos en la santidad, porque todos
cumpliran la voluntad de !ios, sino que este mundo sera como un
trasunto del cielo"
2uestro #e$or nos revela que cuando se cumple en la tierra la
voluntad de !ios, la tierra se parece al cielo* Igase tu voluntad, as en la
tierra como en el cielo"F 1ll, en el cielo, se cumple en todo y por todo la
voluntad de !ios+ si en la tierra se cumple as la voluntad divina, la tierra
es un cielo, un trasunto del cielo" ) no solamente es un trasunto del cielo,
porque se hace aqu lo que se hace all, sino porque cumpliendo en todo y
por todo la voluntad de !ios, las almas disfrutan de una pa( y de una
tranquilidad que verdaderamente nos hacen pensar en el cielo"
AD
'1P<3&?4 R55
AMOR * SACRI+ICIO
Iemos estado examinando varias virtudes y los defectos o vicios que
a ellas se oponen, para que este examen nos pueda servir para determinar
%ien si hay en nuestro cora(n algEn apego que arrancar"
Para que esta revista fuera completa, sera necesario que desfilaran
ante nuestros ojos todas las virtudes, porque toda virtud quita un apego o
muchos apegos+ cada virtud ordena una regin de nuestra alma, una parte
de nuestro cora(n, pues dijo muy %ien #an 1gustn* 6a virtud es el orden
en el amor.
Pero es imposi%le recorrer todas las virtudes" Por eso me he
concretado a examinar la humildad, que es fundamental+ las tres virtudes
correspondientes a los consejos evanglicos, la po%re(a, la castidad y la
o%ediencia, porque tienen singular importancia" ) quiero ahora terminar
esta revista ha%lando del sacrificio, que ms que una virtud especial, es
como la savia de todas las virtudes, y al mismo tiempo un elemento
indispensa%le en nuestro espritu, un elemento esencial del espritu de la
cru("
El sacrificio se extiende a toda la vida espiritual+ en una forma o en
otra, el sacrificio es indispensa%le mientras estamos en este mundo+ pero
en cada una de las etapas de la vida espiritual, el sacrificio tiene como su
funcin propia"
,oy a ha%lar ahora del sacrificio en esta primera etapa de la vida
espiritual, en la va purgativa, de la que he venido ha%lando y de la que
seguir ha%lando todava"
En esta primera etapa de la vida espiritual, el sacrificio tiene dos
funciones* primera, destruir los apegos, o, en otros trminos, fortificar las
virtudes, para que puedan desaparecer todos esos o%stculos que se oponen
a nuestra santificacin" ) segunda, ir, por decirlo as, preparando el alma
para las o%ras ms elevadas e importantes que 2uestro #e$or desea
reali(ar en ella"
A=
En cuanto a la primera, si %ien se mira, no se puede arrancar del
cora(n un afecto sin sacrificio" )a cit esta pala%ra de un #anto Padre* .o
se puede perder sin dolor lo que con (o"o se &a pose)do.
4rdinariamente, cada uno de los apegos de nuestro cora(n nos ha
trado cierto go(o+ arrancar aquello es producir una herida, es causar un
dolor" 2o se pueden arrancar los afectos sin sufrir"
Por consiguiente, el sacrificio es indispensa%le para esta o%ra de
purificacin que el amor exige y que constituye el tra%ajo especial de la
va purgativa"
M M M
Pero tam%in para practicar virtudes se necesita sacrificio" Pienso que
el sacrificio es como el riego de las virtudes* en un jardn hay plantas de
distintas clases+ cada gnero de plantas tiene su cultivo especial* la
estacin propia en la cual de%en sem%rarse, los cuidados singulares que
de%en tenerse con ellas, etc" ) todo esto vara* el tiempo en que se plantan,
el modo, los cultivos, etc", etc"
Pero hay algo que es comEn a todas las plantas* el riego" 3odas las
plantas necesitan regarse, porque el agua es a%solutamente indispensa%le
para la ela%oracin de la savia, que es la que nutre a las plantas y sostiene
su actividad"
En el orden espiritual se puede comparar el alma con un jardn+ y as
es comparada en la Escritura, en el Cantar de los Cantares, la esposa dice
al Esposo* Ven(a mi Amado a su &uerto, y tome los frutos de los %rboles y
del+itese con los perfumes exquisitos de las flores. El alma es, por tanto,
como un jardn, y sus plantas son las virtudes" ) cada una de estas virtudes
tam%in tienen su estacin propia y su propio cultivo, pero todas necesitan
el riego del sacrificio"
2o hay virtud que no cueste tra%ajo" ,amos a dar una ojeada so%re
esta virtud" ?a humildad, Gvaya si es difcilH ) la caridad con el prjimo, y
la o%ediencia, y el desprendimiento, y todas las virtudes cuestan tra%ajo"
5nduda%lemente que hay unas virtudes que cuestan ms esfuer(o que otras,
principalmente si se tienen en cuenta las condiciones especiales de cada
persona, porque muchas veces tenemos disposiciones naturales para cierta
virtud y o%stculos especiales para otra" ) cuando hay o%stculos
especiales para una virtud, es lgico que nos cueste ms tra%ajo adquirirla"
DC
Iay personas de carcter muy suave, a quienes no cuesta mucho
esfuer(o la mansedum%re+ en cam%io, hay otras de carcter muy vivo, para
las cuales el gran pro%lema es alcan(ar esa virtud"
) as de lo dems"
!e manera que por causas naturales puede ser una virtud ms difcil
que la otra" Pero toda virtud es difcil, y aun en aquellas para las que
tenemos como disposiciones especiales nos cuesta tra%ajo ponernos en el
justo medio de la virtud"
Porque para la naturale(a humana es difcil el medio+ siempre nos
andamos pasando a la derecha o a la i(quierda, o faltando por carta de ms
o por carta de menos" Pero estar en el trmino justo, tener esa armona, esa
ponderacin que necesita la virtud, es dificilsimo"
Por eso, una ve( ms, toda virtud requiere sacrificio" #in sacrificio no
es posi%le que cre(can y se desarrollen en nosotros las virtudes" #in
sacrificio no es posi%le que se aca%en los apegos que llevamos en el alma,
y que son un o%stculo para el triunfo del amor en nuestro cora(n"
!e manera que necesitamos el sacrificio tanto para ir practicando las
virtudes, como para ir fortificando nuestra voluntad, tonificndola,
templndola, para que pueda ser capa( de todo lo que !ios va a exigir de
ella"
) sta es la segunda funcin que tiene el sacrificio"
Es propio de la vida humana el sufrimiento" )a dijo el santo 9o% que
la vida del hom%re so%re la tierra es una lucha" ) la lucha no se puede
hacer sin sufrir" Queramos o no queramos, tenemos que sufrir"
Pero la vida espiritual es principalmente una vida de sacrificio"
2uestro #e$or mismo nos lo ense$ cuando dijo* i al(uno quiere venir en
pos de 9), ni+(uese a s) mismo, tome su cru" y s)(ame.
9esucristo no nos enga$, nos lo dijo claramente* Para seguirme,
para vivir mi vida, para venir en pos de -, es necesario negarse a s
mismoF, es decir, sacrificarse, tomar su cru(" !e tal manera, que todo
cristiano tiene que llevar su cru("
1s como cada soldado lleva su arma Tun soldado sin arma no
puede pelearT, as cada cristiano de%e llevar su cru(+ un cristiano sin cru(
es algo incompleto, no puede seguir a su -aestro, no puede vivir la vida
de 'risto" !e manera que todo cristiano necesita llevar su cru("
Pero no ca%e duda que las almas que pertenecen a las o%ras de la cru(
tienen motivos especiales para llevar la cru( durante toda su vida" ) su
D1
cru( propia Tya lo sa%emosT es la cru( del #agrado 'ora(n, la que
sim%oli(a los dolores ntimos de 9esEs"
Pudiramos decir* GEs una cru( preciosaHF #, es, en efecto, una cru(
preciosa+ pero las cruces, cuanto ms preciosas son ms terri%les" !e
manera que de todas las cruces que se pueden llevar en este mundo, la ms
dolorosa es la cru( del #agrado 'ora(n, porque sta sim%oli(a los
sufrimientos ms terri%les que 9esEs durante su vida tuvo que padecer"
1 veces, como que se ideali(a la cru( del 'ora(n de 9esEs, porque
siendo una cosa tan ntima del 'ora(n divino, nos parece dulcsimo
participar de ella" Pero, en realidad, es algo verdaderamente tremendo* se
necesita grande a%negacin y grande fortale(a espiritual para poder soporJ
tar aun cuando sea una ligera participacin de esa cru( divina"
1hora %ien* para llegar a participar de esa cru( es indispensa%le una
larga preparacin" ) esa larga preparacin exige que toda la vida suframos
y que cada da seamos capaces de sufrir ms"
5maginemos, por ejemplo, que un hom%re tiene que levantar un peso
de muchos Wilos" 2o lo podr hacer de %uenas a primeras, sino que
necesitar ejercitarse, y todos los das levantar un peso e ir aumentndolo
cada da, hasta que se vayan fortificando sus mEsculos y llegue a levantar
los Wilos que se propuso" 1s s lo conseguir"
&n mEsico, para ejecutar una pie(a dificilsima, tiene que irse
ejercitando con pie(as ms fciles, y cada da ir aumentando la dificultad,
hasta que llegue a estar preparado para aquella pie(a de grande ejecucin"
) as de todo lo dems"
1s, las almas de la cru(, destinadas nada menos que a participar de
esa cru(, peque$a en su sm%olo, pero espantosa en su realidad, necesitan
durante toda su vida irse ejercitando y tomando una cru( cada ve( ms
grande, hasta que sean capaces de reci%ir aquella cru( que es participacin
de la cru( del #agrado 'ora(n"
Pero aun sin llegar a esa altsima misin, en la vida espiritual hay
siempre cru( y cada ve( ms dolorosa"
1 veces, nos hacemos la ilusin de que lo difcil de la vida espiritual
est al principio, cuando hay que com%atir con nuestros defectos y que
salir de nuestras costum%res+ pero pensemos* va a llegar un da en que,
vencedores de nosotros mismos, nos coronemos de rosas y entonemos el
cntico magnfico de la alegra"""
D/
#, ciertamente, podremos entonar un cntico de alegra+ pero el
Enico que se puede entonar en este mundo es el de la perfecta ale(r)a, que
consiste en padecer muc&o por el Cristo bendito que tanto quiso padecer
por nosotros...
En todas las etapas de la vida espiritual hay sufrimiento, y de
ordinario va aumentando+ de tal manera, que los peque$os sufrimientos de
la va purgativa no son ms que el principio de una serie de penas cada ve(
mayores" !espus vendr otra cru( ms grande y otra mayor, hasta que nos
llegue la Eltima que !ios nos tiene preparada"""
!e manera que el sufrimiento de esta primera etapa sirve de
preparacin para las cruces del porvenir"
M M M
2o significa esto que no haya go(os y consuelos ntimos en la vida
espiritual" # los hay* la vida espiritual, se puede decir, es una com%inacin
admira%le de penas y alegras, segEn aquellas pala%ras del salmista* *n
proporci#n de los m;ltiples dolores que &e tenido en mi cora"#n, tus
consuelos &an llenado de ale(r)a mi alma K#almo =0, 1=L"
,endrn los consuelos, pero los dolores no se irn" Esos tienen que
venir en una o en otra forma, y, por consiguiente, hay que estar preparados"
'ada cual se prepara para cumplir su misin* los soldados se
ejercitan en soportar marchas y fatigas, en aprender la disciplina, en
conocer el manejo de las armas" !e lo contrario, no estaran aptos para
pelear"
1s, el cristiano tiene que ejercitarse en sufrir+ si no aprende esto no
es apto para su vocacin, no podr reali(ar los designios de !ios"
Es, pues, indispensa%le el sacrificio en todo y siempre y durante toda
la vida espiritual+ ser en la forma y en la medida en que !ios quiera y sea
conveniente en cada etapa+ pero es algo indispensa%le"
M M M
O'mo podremos ejercitarlo en la va purgativa, en la primera etapa
de la vida espiritualP
!esde luego, hay un sacrificio que es enteramente indispensa%le* el
que se necesita para reali(ar esa o%ra de purificacin de que he estado
ha%lando en estos captulos"
D0
Porque es muy sencillo decir* -i defecto dominante es la vanidad+
voy a hacer examen particular so%re esa materia"F Este es mi defecto
dominante y lo voy a atacar"F Pero a la hora del ataque es cuando nos
encontramos con que no podemos reali(arlo y alcan(ar el triunfo sin sufrir"
) esos sufrimientos persisten, y a veces hasta sentimos tentaciones
de desaliento viendo que, a pesar de nuestros esfuer(os, no logramos la
victoria" Iay que tener mucha fortale(a de espritu"
El sacrificio es, pues, indispensa%le para esta o%ra de purificacin"
!espus tenemos que sufrir lo que 2uestro #e$or nos mande"
Estas penas que 2uestro #e$or nos enva, muchas son inherentes a la
vida humana* enfermedades, separacin y muerte de personas queridas,
aislamiento, soledad, una multitud de penas que en todas partes se sufren,
que son inherentes a esta vida y que 2uestro #e$or dispone para nuestro
%ien espiritual" Porque como dijo #an Pa%lo* $odo coopera al bien de los
que aman a 'ios K;om D, /DL"
!e manera que estos sufrimientos propios de la vida humana son
dispuestos por la Providencia amorosa de !ios 2uestro #e$or para nuestro
%ien, y tenemos que sufrirlos"
M M M
Pero son indispensa%les tam%in los sufrimientos que nosotros
mismos %usquemos, porque aun cuando tengamos muchas cosas que sufrir,
ese sufrimiento espontneo, voluntario, tiene un mrito especial y sirve
muchsimo para que fortifiquemos nuestra alma"
!esde un punto de vista, es ms elegir un sacrificio que simplemente
soportar el que venga, porque la eleccin misma del sacrificio y el hacerlo
espontneamente significa que nuestra voluntad ama el sacrificio y lo
a%ra(a generosamente K
=
L"
Por eso siempre se ha considerado como un elemento indispensa%le
en la vida cristiana el sacrificio voluntario"
En todas las constituciones de 4rdenes y 'ongregaciones religiosas,
en todas las vidas de los santos, siempre encontramos el sacrificio
voluntario" 1lgunas 4rdenes religiosas son ms austeras, otras son menos+
=
!esde otro punto de vista, los sacrificios que no %uscamos, sino que !ios nos
manda, tienen la ventaja de que se adaptan mejor a las necesidades de nuestra alma
que !ios conoce mejor que nosotros Ty que en ellos no puede entrar la voluntad
propia, K2431 !E? E!534;"L
D@
pero en todas partes y siempre hay ese elemento" ) aun cuando no lo
hu%iera en reglas y constituciones, en todas partes acontece que las almas,
aun en medio del mundo, espontneamente %uscan el sacrificio"
Iay unos que se han hecho clsicos ya en la vida espiritual, como los
ayunos, las disciplinas, los cilicios, etc", etc"
2o todas las personas, sin em%argo, son capaces de hacer esas
mortificaciones+ algunas veces se encuentran o%stculos por ra(n de su
constitucin fsica, por el estado de su salud, etc"
Pero cuando son posi%les, s es lauda%ilsimo que se hagan algunos
de estos sacrificios voluntarios"
M M M
) si no son posi%les, quedan, sin em%argo, otros sacrificios, que, si
por una parte son peque$os, por otra se pueden repetir y hacer
constantemente+ y precisamente por ser constantes, pueden con especial
eficacia fortificar la voluntad y hacerle apta para cualquier sufrimiento"
Por eso #anta 3eresa del 2i$o 9esEs ha puesto en %oga los peque!os
sacrificios.
) tienen sus ventajas"
&na es que no perjudican la salud" 4tra, que no provocan la vanidad"
Porque somos tan inclinados a %uscamos a nosotros mismos, que muchas
veces hasta los actos de virtud, las penitencias y los sacrificios excitan la
vanidad"
&n alma hace disciplina, y cuando ve que %rotan cuatro gotas de
sangre, cree que va muy %ien"""
) los peque$os sacrificios no tienen este peligro" 1%solutamente
ha%lando, se puede uno envanecer de todo+ pero no es muy pro%a%le que se
envane(ca de estas peque$eces"""
1dems, la ventaja que ya ha%a se$alado* que pueden hacerse casi
constantemente" Porque se necesitan organismos vigorosos o vocacin
especial para estarse sacrificando constantemente en esa forma austera" ?a
mayora de las personas no lo soportan" ) entonces viene la necesidad de
descansar de las penitencias, y muchas veces como que hay cierta
voluptuosidad en arrojar lejos el cilicio""" T Gqu descansoH T, o que
perjudica no poco al espritu de sacrificio"
-ientras que los sacrificios peque$os, sos s pueden hacerse
constantemente+ no necesitan interrupciones precisamente por peque$os"
DB
Por Eltimo, esos peque$os sacrificios, si %ien se mira, son actos de
virtud"
Porque evitar una curiosidad, por ejemplo, es un acto de prudencia,
de discrecin" #oportar una actitud, una posicin modesta, es un acto de
mortificacin" 2o decir una pala%ra que pudiera causar %uena impresin es
un acto de humildad, etc"
,erdaderamente son actos peque$os de virtud que, repitindose
muchas veces, fortifican la voluntad y hacen adelantar en las virtudes"
-e parece que esto es como la gimnasia* hay una forma de gimnasia
que se hace, no con grandes esfuer(os, sino que consiste sencillamente en
el movimiento natural de los miem%ros" Pero ejercitando as constante y
frecuentemente los miem%ros, de una manera paulatina y muy armnica se
van fortificando con mucho xito"
1s son los peque$os sacrificios* sirven para que se desarrollen todas
las virtudes armoniosamente"
!e manera que tienen grandes ventajas"
M M M
1s, pues, para ejercitarse en el sacrificio durante la primera etapa de
la vida espiritual, primero, hay que sacrificarse en todo lo que sea
necesario para reali(ar la o%ra de purificacin de que he ha%lado en estos
captulos, y que consiste en quitar todos los afectos que nos impiden el
amor de !ios"
#egundo, hay que sacrificarse en todo aquello que 2uestro #e$or nos
manda o nos pide de una manera expresa"
3ercero, hay que %uscar tam%in por parte nuestra algunos
sacrificios" Uien pueden ser estos sacrificios de cierta importancia cuando
la salud lo permita y la o%ediencia lo autorice, o %ien pueden ser peque$os
sacrificios, como los que ense$a #anta 3eresa del 2i$o 9esEs, que si se
hacen con esmero y constancia podrn ser utilsimos"
Pero no olvidemos que todo cristiano, y" so%re todo, las almas que
quieren seguir el espritu de la cru(, han de tener como un punto de capital
importancia en su programa espiritual el sacrificio.
D>
'1P<3&?4 R555
AMOR * ORACI-N
Ie aca%ado de explicar, aunque %revemente, lo que es preciso hacer
para arrancar de nuestro cora(n los afectos y para cumplir la pala%ra de
9esEs* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los
pobres.
!e%o advertir que cuando se ha hecho todo lo que dije ya se ha
conseguido la tercera parte de lo que significa esa pala%ra de 9esEs* se ha
vendido algo, pero no totalmente" !espus se de%e seguir completando la
o%ra de despojo"
Pero me he propuesto, como lo indiqu ya, ir marcando las distintas
etapas de la vida espiritual, porque creo que es Etil que tengamos una idea
general" 1un cuando advierto que no es fcil hacer el diagnstico de cada
alma, ni menos personalmente"
2o vayamos a decir al terminar estos captulos* )o estoy en la
segunda o en la tercera etapa"F Iasta a los directores ms expertos se les
dificulta a veces situar perfectamente el alma en el lugar que le
corresponde" 'on ms ra(n a la misma persona"
2o se trata de eso, sino de que se tenga una idea general de lo que es
la vida espiritual y los caminos que a ella conducen"
) por lo que ve a la primera etapa de la vida espiritual Tla va
purgativaT, la o%ra de la santificacin consiste, como aca%o de decirlo, en
purificar el alma, en vender todo lo que poseemos.
Pero esta etapa no significa Enicamente tra%ajo de purificacin+ este
tra%ajo es la caracterstica+ pero en la va purgativa, como en todas las vas
espirituales, juntamente con esta o%ra de destruccin Tque es una o%ra
negativaT hay una o%ra de edificacin Tque es una o%ra positivaT"
9esucristo nos dijo* i quieres ser perfecto, anda, vende todo lo que
tienes, y dalo a los pobres, y ven, s)(ueme. En el sm%olo, s+ primero se
hace toda la venta y luego se viene en pos de 9esEs" Pero en la cosa
sim%oli(ada no es as+ no vayamos a pensar que hasta que se haya vendido
DA
lo Eltimo que tengamos en el cora(n es cuando iremos a 9esEs" 2o, sino
que al mismo tiempo que estamos vendiendo, estamos yendo hacia :l"
4 ms %ien la pala%ra ven puede tener dos sentidos* uno, que expresa
la unin con 2uestro #e$or, y en ese sentido la unin no se verifica sino
hasta que se haya hecho la venta completa" Pero ms %ien la pala%ra ven
significa* Ac+rcate a 9) para unirte conmi(o. !e manera que a%arca todos
los esfuer(os positivos que hace el alma para encontrar a 9esEs hasta llegar
a la unin"
) entendiendo la pala%ra ven en este sentido, es propia de todas las
etapas"
En cada etapa hay una venta que hacer y algEn paso que dar hacia
9esEs"
Para explicar mi pensamiento, me voy a servir de una comparacin
%urda, pero exacta* imaginmonos que tenemos un recipiente muy grande
lleno de agua y que lo queremos llenar de aceite" #e podran seguir los
procedimientos* uno sera vaciarlo completamente y luego verter el aceite
en el recipiente vaco+ otro sera poner en la parte inferior una salida al
agua y en la parte superior una entrada al aceite, de tal manera, que
estuviera saliendo el agua y entrando el aceite simultneamente" ?legar
un momento en que aca%ar de salir el agua y el aceite llenar todo"
Ese es el procedimiento que se sigue en la vida espiritual+ por una
parte, estar destruyendo al hom%re viejo con todas sus concupiscencias, y
por otra, estar formando al hom%re nuevo, creado segEn la justicia y la
santidad de la verdad" En una pala%ra* ir destruyendo el egosmo y al
mismo tiempo ir fomentando el amor"
O'mo se destruye el egosmoP ?o aca%o de decir* es esa o%ra de
purificacin que consiste en arrancar todos los apegos, todos los afectos
desordenados de nuestra alma"
) Ocmo se fomenta el amorP O'mo iremos a 9esEsP Porque a cada
etapa de la vida espiritual le corresponde tam%in algunos pasos hacia
9esEs"
M M M
)a esa o%ra de destruccin viene, si se quiere indirectamente, a
fomentar el amor, porque cada esfuer(o que hacemos para quitar un
defecto o para arrancar un afecto es un acto de virtud que practicamos" )
los actos de cualquier virtud, cuando son intensos Tes decir, intensos en
DD
proporcin de la capacidad de quien los hace, cuando se o%ra conforme a
toda la capacidad de la virtud que se poseeT hacen que la virtud se
ro%uste(ca y se fortifique"
Es una ley del crecimiento de las virtudes+ cuando se hace un acto
intenso de una virtud, se aumenta, crece y se desarrolla esa virtud"
Pero hay todava ms* no puede crecer una virtud sin que cre(can
proporcionalmente todas, especialmente la caridad, el amor, que es como
la ra(, la savia, el alma de ellas" !e suerte que por cada acto de virtud
crece en nosotros el amor"
Pudiera explicar esto con otra comparacin* cuando en una persona
hay ciertos defectos fisiolgicos* que no marcha %ien la digestin, que el
hgado no funciona perfectamente, que la presin arterial est muy alta,
etc", cuando se corrigen esos defectos inmediatamente se nota que el
organismo se levanta+ se logra que funcione %ien el hgado, que se quite la
mala digestin, que la presin %aje, e inmediatamente se nota un %ienestar
general en todo el organismo"
!e la misma manera, cuando se arranca un afecto, inmediatamente se
nota que el alma se eleva, se fortifica, se vigori(a" ) es que crece el amor,
porque creci la virtud, y al crecer una virtud crece todo
proporcionalmente"
M M M
Pero as como a un %uen mdico no le %asta estar com%atiendo las
deficiencias y las lacras que tiene el organismo, sino que tam%in da
tnicos que van directamente a vigori(arlo+ as, en el orden espiritual, no
solamente se aumenta el amor por esa lucha constante contra nuestros
defectos, sino que hay tam%in procedimientos positivos, eficaces,
preciosos, para que la virtud cre(ca"
O'mo se fomenta el amorP #e fomenta con la oraci#n y con todas
las pr%cticas de la vida interior.
) la ra(n es sencillsima+ hay un adagio que dice* !el trato nace el
amor"F
) es lo que vemos todos los das en la vida ordinaria+ as es cmo el
amor humano nace, crece y se desarrolla" 2o es fcil que una persona se
enamore por referencias" 2o+ por referencias se puede tener simpata, se
puede tener admiracin+ pero el amor requiere trato"
D=
En el orden espiritual sucede lo mismo, porque el amor en el cielo y
en la tierra tiene el mismo nombre, la misma esencia, la misma ley, los
mismos efectos.
3am%in el amor celestial se desarrolla por el trato" ) la oracin es el
trato con !ios, como lo ha dicho #anta 3eresa* ,ienso que la oraci#n no
es otra cosa que el trato con 'ios, la conversaci#n amorosa con su divina
9a7estad.
3ratando a 2uestro #e$or, le amamos, porque todava en la tierra,
aunque del trato nace el amor, no siempre nace el amor del trato" G'untas
veces nace la desilusinH G'untas veces una persona que vista de lejos
simpati(a%a, cuando se la trata de cerca nos desilusionaH 2o es lo que
pensa%a, decimos decepcionados" !el trato no naci el amor"
Pero respecto de 2uestro #e$or, siempre del trato nace el amor+ como
dice la Escritura* .o tiene amar(ura su trato ni su conversaci#n produce
tedio. Quienquiera que trata a 2uestro #e$or le ama" Es el medio infali%le
para amar a 9esEs* tratarle"
) por todas las prcticas de la vida interior tratamos a 2uestro #e$or"
Por consiguiente, ste es el medio de acrecentar de una manera positiva el
amor"
A A A
Pero, Ocmo podemos tratar a !iosP 'omo no se ve, como no se oye,
como no se perci%e por los sentidos, parece como que no lo podemos
tratar"
-uchas personas piensan que la oracin no es un trato ni es una
conversacin con !ios, sino un soliloquio+ el alma se pregunta y se
contesta delante de !ios, y nada ms"
O,erdaderamente se puede tratar con !iosP #in duda alguna+ nada
ms que el trato con !ios es algo especial, necesitamos aprenderlo"
) al decir que tratamos con !ios, no vayamos a pensar que es una
figura retrica, que es una manera de decir" 2o, tenemos realidades divinas
por las cuales podemos ponernos en comunicacin con !ios* son las
virtudes teologales o divinas* la fe, la esperan"a y la caridad. Por eso se
llaman divina o teologales, porque tienen por o%jeto a !ios"
#on las Enicas virtudes que tocan a !ios" ?as dems virtudes, hasta la
religin, no tocan a !ios+ la religin toca las cosas que pertenecen al culto
=C
divino" ?as Enicas virtudes que van directamente a !ios son estas tres* la
fe, la esperan(a y la caridad"
Por eso estas tres virtudes son las virtudes de la oracin y de la vida
interior" 2o digo que son exclusivas de ella+ estn en las alturas, y sirven
para todo+ pero son las que principalmente se utili(an en la oracin y en la
vida interior, porque son las virtudes del trato ntimo con !ios"
A A M
), en verdad, por estas tres virtudes nos ponemos en contacto con
!ios"
?a fe nos hace descu%rirlo en medio de las som%ras, y de manera
certera, infali%le, aunque siempre oscura"
?a esperan(a nos da la seguridad de que podemos un da poseerlo y
de que contamos con todo lo que sea necesario para llegar a esa divina
posesin"
?a caridad no solamente nos asegura la posesin divina, como la
esperan(a, sino que nos la da+ ser una posesin imperfecta, como es todo
lo de la tierra, pero de hecho nos une con !ios" 3odo el que tiene la
caridad, tiene a !ios en su cora(n"
Estas virtudes son altsimas, son los dones ms preciosos que hemos
reci%ido de !ios" ?os mismos dones del Espritu #anto son inferiores a
estas tres virtudes" Es lo ms grande que se puede tener en la tierra"
) por ellas tenemos la sustancia de las cosas que esperamos, segEn
la %ellsima expresin del apstol #an Pa%lo+ nos ponemos en contacto con
!ios y tratamos con :l"
?a fe Tel fundamento positivo de la vida espiritual, como ense$a
#anto 3oms, porque es la que nos pone en contacto con lo divinoT, la fe,
por ejemplo, nos da la seguridad de que all, en el sagrario, est 9esEs" )
nos da una seguridad ms grande que si 9esEs se nos apareciera, porque las
apariciones tienen sus dificultades T OserP, Ono serP T" ) luego que las
apariciones no son sino imgenes so%renaturales de la persona que se
aparece, pero no la persona misma" ?as apariciones personales, por lo
menos, son rarsimas+ la aparicin no es ms que una imagen hecha
so%renaturalmente por un ngel, por ejemplo"
-ientras que en la #agrada Eucarista no hay dificultades, ni
distinciones, ni discusiones* aqu est 9esEs" Podemos tener la plena
seguridad"
=1
) la fe nos dice que lo tenemos en nuestro cora(n" ) la fe nos hace
ver a 9esEs en nuestros prjimos" ) la fe nos hace ver las cosas de la tierra
como son ante los ojos de !ios" !e manera que podemos ju(gar de todo
por medio de la fe, con una seguridad, pudiramos decir, divina"
Por eso dice la Escritura en muchsimos pasajes* 9i 7usto vive de fe.
?os santos viven de fe"
#an 9uan de la 'ru(, en casi todas sus o%ras, insiste muchsimo en
que las almas se acostum%ren a vivir de fe oscura, dice l" Esa es como la
o%sesin del santo* a cada paso nos ha%la de vivir de fe oscura ),
realmente, vivir de fe es alcan(ar la salvacin"
2o nos agrada mucho vivir de fe, porque andamos siempre %uscando
el consuelo sensi%le" 2o, con la fe no %asta"
!ice #an Pedro que es la lucecita que arde en un lu(ar tenebroso,
mientras apunta el d)a y brilla en el firmamento el lucero de la ma!ana
K-t 1D, @+ -c =, @L"
-ientras vivamos en este mundo, la fe es la que nos gua" ) si
aprendiramos a vivir de fe, nos iramos rpidamente hacia la cum%re+ no
extra$aramos los consuelos, sino que aprenderamos a vivir de fe oscura,
y, guiados por esta lu( indeficiente, recorreramos todos los senderos que
nos llevan a 9esEs"
M M A
?a esperan(a es una virtud un poco a%andonada, porque hay
muchsimas almas que no le hacen caso ni sa%en para qu sirve" Puede ser
que especulativamente s lo sepan, pero prcticamente no"
-uchas veces ms %ien se dedican a otras virtudes que les parecen
ms prcticas* la humildad, el sacrificio, el desprendimiento""" 1 la
esperan(a no le hacen caso"
), sin em%argo, la esperan(a es una virtud importantsima"
#an Pa%lo est constantemente ha%lando de ella en sus epstolas,
dndole una importancia singular" 1ll pinta al cristiano como un hom%re
que vive de esperan(a"
Porque la esperan(a nos hace %uscar a !ios, nos hace penetrar en la
regin de la eternidad, y en una lejana hondsima nos hace %uscar aquella
divina posesin que ser nuestra dicha eterna"
Por la esperan(a podemos tener la seguridad de que poseeremos a
!ios, de que seremos inmensamente, eternamente dichosos"
=/
) es de tal manera la esperan(a, que #anto 3oms de 1quino da esta
doctrina" #e pregunta* si un ngel se apareciera a una persona y le dijera*
$; te vas a condenar, Oqu de%era hacer aquella personaP 'ontesta
sencillamente* .o creerle.
?a esperan(a da la seguridad de que nos hemos de salvar+ sin duda,
poniendo todo lo que de%emos poner de nuestra parte para conseguirlo"
) al mismo tiempo que nos da la seguridad de nuestra salvacin, nos
da tam%in la seguridad de que tendremos todas las gracias que
necesitamos para conseguirla"
!e manera que un alma que tiene la esperan(a vive en pa(, como
dice el salmo* -o vivir+ en pa", porque me &as constituido sin(ularmente
en la esperan"a.
&n alma que vive de esperan(a sa%e perfectamente que no le faltar
nada" El alma que no tiene esta virtud se pregunta angustiada* #i viene
este peligro, si viene esta lucha, Oqu harP O#aldr %ienP O#aldr malPF
-ientras que un alma que est fundada en la esperan(a dice* )o
tengo la seguridad de que saldr %ien+ si !ios me pone en una lucha, me
sacar victorioso+ con tal de que yo no estor%e, estoy segura de tener todo
lo que necesito para todo lo que !ios pida de m"F
-e parece que un alma que tiene intensamente la esperan(a es como
un alma que se apoya en el %ra(o de 9esEs"
5maginmonos que tuviramos el privilegio de que 9esEs viviera con
nosotros y que siempre estuviramos colgados de su %ra(o""" G,iviramos
en el cieloH 2ada nos preocupara" !iramos con #an Pa%lo* $odo lo puedo
en Aquel que me conforta.
Pues sustancialmente es lo mismo+ por la virtud de la esperan(a nos
apoyamos en el %ra(o omnipotente y amoroso de !ios" O2o hay nada
sensi%leP GQu importaH Por la esperan(a tenemos la seguridad de que
2uestro #e$or nos apoya a cada momento, de que contamos con :l" )
cuando #an Pa%lo dijo* $odo lo puedo en Aquel que me conforta, no hi(o
ms que un acto de esperan(a"
) no solamente l tiene el derecho de decirlo+ cualquiera de nosotros
puede afirmarlo* Con la ayuda de 'ios, todo lo puedo.
) la esperan(a nos da aliento, porque tener la seguridad de poseer la
felicidad y de que nada nos faltar en el camino de la vida para consumar
nuestra dicha, eso fortifica y dilata el cora(n"
=0
1lguna ve( he dicho que la esperan(a tiene relaciones muy ntimas
con el dolor, esto es, que cuando se unen el dolor y la esperan(a, se puede
utili(ar ampliamente el dolor sin que haya ninguna contraindicacin, como
dicen los mdicos, es decir, sin que el dolor nos deprima, que muchas
veces produce este resultado"
!e manera que este par, esperan(a y dolor, es algo maravilloso"
Por consiguiente, pienso que la esperan(a es una virtud que de%e ser
muy propia de las almas de la cru(, supuesto que tienen que vivir siempre
amando el dolor, y ejercitndose en el dolor, necesitan que la esperan(a las
fortifique siempre"
El dolor es una gracia escogida+ pero a veces asusta a nuestra
de%ilidad* Estoy sufriendo mucho""" #i esto sigue, Opodr resistirPF ?a
esperan(a me hace exclamar* 3odo lo puedo en 1quel que me conforta"F
El dolor me deprime" ?a esperan(a me levanta"
El dolor y la esperan(a forman un par maravilloso que nos lleva por
los senderos de la perfeccin y que nos hace vivir en la pa( de !ios"""
M M M
;especto a la caridad, %astante sa%emos que es el amor mismo de
!ios, del cual ya ha%l al principio, haciendo ver que es nuestra felicidad"
Es el elemento primario o esencial de la vida cristiana y de la perfeccin
cristiana"
Por la caridad poseemos ya a !ios+ todo el que tiene la caridad tiene
a 9esEs en su cora(n, como que :l mismo nos lo ense$, diciendo* i
al(uno me ama, -o tambi+n le amar+, y mi ,adre le amar%, y vendremos a
+l, y estableceremos en +l nuestra morada.
El que tiene la caridad tiene a !ios" ) la caridad nos une con !ios,
no, ciertamente, de aquella manera inefa%le con que viviremos unidos en
el cielo, pero s de una manera ntima y amorosa"
Por la fe, por la esperan(a y por la caridad nos ponemos en contacto
con !ios y le tratamos" ) le tratamos de una manera ms ntima que como
podemos tratamos ac en la tierra unos con otros, porque ac nuestro trato
casi no consiste sino en ha%larnos" El trato con !ios es mirarlo por la fe,
es apoyarnos en Bl por la esperan"a, es tenerlo en nuestro cora"#n por la
caridad.
3rato mucho ms ntimo que el trato humano, nada ms que no tiene
ese atractivo de lo sensi%le que tanto nos gusta en este mundo"
=@
Por la fe, por la esperan(a y por la caridad, tratamos a !ios y vamos
constantemente fomentando en nuestros cora(ones el amor de !ios"
Estas tres virtudes son las virtudes de la oracin, las virtudes de la
vida contemplativa o de la vida interior, en todas las distintas etapas de la
vida espiritual"
!e manera que para reali(ar esta pala%ra de 9esEs* ven, necesitamos
tratar a !ios, ejercitando esas tres virtudes* la fe, la esperan(a y la caridad,
en la oracin o en los otros ejercicios propios de nuestra vida interior"
=B
'1P<3&?4 R5,
PROSIUE EL MISMO ASUNTO
En la primera parte de la preciosa frmula de 2uestro #e$or que
expresa lo que es la perfeccin, para explicar esta pala%ra ven, comenc a
ha%lar de la vida interior y de la oracin, que es su prctica esencial y funJ
damental"
!ije cmo la oracin es el trato con !ios, y cmo este trato lo
podemos reali(ar por medio de las tres virtudes teologales, que son las
Enicas que tocan a !ios, que tienen por o%jeto a !ios"
En ese trato se encuentran dos elementos esenciales* el conocimiento
y el amor"
&n trato espiritual, Oen qu ha de %asarse o en qu ha de consistir,
sino en conocimiento y en amorP
El influjo que ese trato tiene en nuestra vida prctica no es sino un
elemento secundario" Es natural que cuanto ms conocemos a !ios y
cuanto ms le amamos, con ms empe$o tra%ajemos en la o%ra de nuestra
santificacin" ) en la oracin misma, muchas veces vemos claramente que
tenemos que hacer tal cosa, que tenemos que evitar tal otra+ 2uestro #e$or
nos pide algo, y entonces la oracin tiene tam%in un influjo especial en la
vida prctica"
Pero los elementos esenciales de este trato son el conocimiento y el
amor" Estos dos elementos se entrela(an, por decirlo as, uno con otro+ a
veces, el conocimiento nos lleva al amor, que es lo ordinario+ pero tam%in
el amor nos lleva al conocimiento+ conociendo a !ios, le amamos+ pero
amndole, le conocemos"
1lguien dijo que el cora(n tiene ra(ones que la inteligencia no
comprende" ) es cierto" ?as intuiciones del cora(n, a veces, son ms
luminosas que todos los argumentos de la ra(n" 'uando se ama, se tiene
un conocimiento ntimo de la persona amada+ hasta se llega a adivinar lo
que lleva en su interior"
?o vemos en una madre+ las madres adivinan muchas cosas de sus
hijos peque$itos" &na persona extra$a ve a un ni$o, oye que emite sonidos
=>
inarticulados, le ve hacer ciertos movimientos, y no sa%e de qu se trata, ni
lo que el ni$o quiere, ni lo que necesita" &na madre, s+ su intuicin
maternal descu%re muchas cosas que estn ocultas a los profanos"
1s acontece siempre, y de una manera especial en el amor de
2uestro #e$or* el conocimiento nos lleva al amor+ el amor tam%in, y,
so%re todo, nos descu%re un nuevo conocimiento del amado"
Pero este conocimiento y este amor que constituyen los elementos de
nuestro trato con !ios, de%en tener, por decirlo as, ciertas condiciones"
M M M
-e parece que esas condiciones las descri%e muy %ien #an Nrancisco
de #ales en un prrafo delicioso que tiene so%re la oracin* 4rar TdiceT
es acercarnos a !ios con profundo respeto, ciertamente, pero con la
confian(a con que un hijo se acerca a la mejor de las madres, y ha%larle de
todo* de las cosas del cielo y de las cosas de la tierra+ decirle todo lo que
llevamos dentro de nuestro cora(n, sin dejar nada ah, y derramar nuestro
cora(n en su 'ora(n divino, como se derrama el cora(n en el cora(n
de un amigo"
G'on qu sencille(, con qu suavidad, con qu encanto descri%e #an
Nrancisco de #ales lo que es la oracinH 2o hay en ese concepto nada
artificial, nada acartonado+ todo es fcil" Pero ah se notan dos caracteres
que de%e tener el trato con !ios* la sinceridad y la confian(a" ?a sinceC
ridad, para descu%rir todo lo que llevamos en el cora(n+ la confian"a,
para derramar nuestro cora(n en el 'ora(n de 2uestro #e$or"
#e dir que con 2uestro #e$or de%eramos ser siempre sinceros+
porque, en Eltimo trmino, Oqu nos ganamos con no ser sinceros, si :l
con sus ojos profundos penetra hasta lo ms hondo de nuestro serP ), sin
em%argo, la experiencia nos ense$a que ni con !ios somos sinceros, sino
que muchas veces, como estamos acostum%rados a cuidarnos de los dems
y a no presentarles de nosotros mismos sino lo que nos conviene, eso
mismo queremos hacerlo con !ios"
&n tipo de falta de sinceridad Ty 2uestro #e$or nos lo puso como
tipo de mala oracinT fue el fariseo del Evangelio, que deca* #e$or, yo
te doy gracias porque no soy como los dems hom%res, como este
pu%licano* ayuno dos veces por semana, pago los die(mos"""F #eguramente
ha de ha%er sido cierto todo eso+ pero el fariseo no le deca a 2uestro
#e$or otras cosas repro%a%les que tam%in ha%a hecho+ le presenta%a nada
ms el lado %ueno"
=A
El pu%licano, se s ha%la%a con sinceridad a 2uestro #e$or* G#
propicio a este po%re pecadorHF ?e descu%ra tal como era su cora(n,
derrama%a su cora(n en el 'ora(n de !ios"
Es muy importante esta sinceridad y manifestarnos a 2uestro #e$or
como somos y decirlo todo"
Qui( llame la atencin lo que dice #an Nrancisco de #ales*
Ia%larle de cosas del cielo y de cosas de la tierra"F 1 veces, poda parecer
que en la oracin slo se puede ha%lar de cosas espirituales y muy altas"
2o, tam%in podemos ha%lar de las cosas de la tierra, de esos peque$os
pro%lemas prcticos que tenemos, de esos deseos humanos que hay en
nuestro cora(n, de esos gustos qui( puramente naturales"
M M M
) el otro carcter que de%e tener nuestra oracin, y en el cual hace
hincapi el #anto !octor, es la confian(a"
G?a confian(aH 3enemos que acercarnos a !ios, s, con profundo
respeto T Gcmo no, si es la majestad infinitaH T, pero con inmensa
confian(a, con la confian(a con que un hijo acude a la mejor de las
madres, ni siquiera como a cualquier madre, sino como a la mejor de
todas"
1s tenemos que ir a la oracin, con inmensa confian(a, sin que sea
parte para que no tengamos esta confian(a, ni nuestras deficiencias, ni
nuestras ingratitudes, ni nuestras faltas" Porque ya lo he dicho* la confian(a
no se funda en nosotros, sino se funda en :l+ confiemos en !ios, no porque
somos %uenos, sino porque :l es %ueno, porque :l es misericordioso,
porque su misericordia no tiene lmites"""
#i nos acercamos a !ios con sinceridad y confian(a y derramamos
nuestro cora(n en su 'ora(n y reci%imos las efusiones de su 'ora(n
divino y, en la forma que podemos le conocemos y le amamos, ha%remos
hecho una oracin tal como !ios lo quiere"
M M M
El fondo de ese trato con !ios, o, mejor dicho, los principios activos
de este trato, son las tres virtudes teologales, como ya vimos" En torno de
ellas vienen a agruparse otras virtudes, que pueden ser Etiles a la oracin+
por ejemplo, la humildad" Pero las virtudes especficas de la oracin y de
la vida interior son las tres virtudes teologales"
=D
Por la fe conocemos a !ios+ es la manera de conocerle en la tierra"
Por la esperan(a tenemos dos seguridades* la de que podemos amar a
!ios y unirnos con :l, y la de que nos dar todo lo necesario para lograrlo"
'uando una cosa parece imposi%le o sumamente difcil, ni se piensa
en ella" #upongamos que a una persona se le ocurre* Ia de ser muy
hermoso ser artista, poder ejecutar en el piano composiciones
maravillosasF+ pero si sa%e esta persona que no tiene odo ni disposiciones,
agregar* GPero ni pensar en esoHF Para que pueda desear una cosa y
tra%ajar por alcan(arla, necesito sa%er que es posi%le, sa%er que la puedo
lograr"
) la esperan(a me dice que el amor de !ios no es un amor imposi%le,
sino es un amor que :l mismo me lo %rinda, que me cre para ese amor, y
que me ha dado todo lo que necesito para alcan(arlo"
?a fe sin la esperan(a sera intolera%le, porque pensar* !ios es mi
felicidad, Gy no poderlo alcan(arH Es como si supiera que en 9Epiter o en
#aturno se vive una vida hermossima""" O!e qu me servira, si no hay
ninguna facilidad de ir allP
Pero la esperan(a nos da la seguridad de que podemos amar a
2uestro #e$or y unirnos con :l, y de que nos dar todo lo necesario para
conseguirlo" Entonces la perfeccin y el amor y la unin con !ios nos
parecen cosas no fciles, pero s hacederas, posi%les" 3enemos la promesa
divina de esas realidades celestiales" ) entonces somos capaces de todo, y
sentimos el anhelo de tra%ajar y de sacrificarnos por ese ideal"
?a caridad es el amor, un amor no%ilsimo, divino, una imagen del
Espritu #anto que :l mismo ha derramado en nuestro cora(n, y por el
cual podemos amar a !ios y unirnos con :l"
1 grandes rasgos, sa es la oracin"
M M M
) en todas las etapas de la vida espiritual, las tres virtudes teologales
son siempre las virtudes de la oracin, desde los principios de la va
purgativa hasta las cum%res de la va unitiva"
#i reflexionamos, iremos comprendiendo para qu sirven todas esas
realidades so%renaturales que 2uestro #e$or pone en el alma"
Porque muchas veces sucede que omos decir que en el alma est la
gracia, que hay las tres virtudes teologales, y las virtudes morales infusas,
y los dones del Espritu #anto""" ) no sa%emos para qu servir todo eso"
==
Es como cuando se entra en una farmacia y se ven muchos frascos y
muchas sustancias" Ian de ser muy Etiles+ pero Opara qu servir cada
unaP G#lo lo sa%e el farmacuticoH 1s sa%emos que hay muchos dones
preciosos que 2uestro #e$or ha puesto en nuestra alma+ pero muchas
veces no sa%emos para qu es todo esto"
1hora vamos a verlo"
?as virtudes morales infusas sirven para reali(ar esa o%ra de
purificacin de que ha%l antes"
'ada virtud purifica una parte, una porcin Tpor decirlo asT de
nuestra alma" Ia%l de las principales+ pero hay una multitud de virtudes
que van purificando todo, que van ordenando todo+ como en una gran
f%rica hay encargados para poner orden en cada uno de sus departaJ
mentos" En este mundo maravilloso que llevamos dentro, cada virtud tiene
su funcin propia, tiene un campo especial que purificar y que ordenar"
?as virtudes morales sirven para nuestro trato con nosotros mismos y
con los dems" ?as virtudes teologales sirven para nuestro trato con !ios+
son las virtudes de la oracin" 2aturalmente, tienen influjo preponderante
aun en la vida prctica" 3odas las virtudes se ayudan mutuamente"
;especto de los dones del Espritu #anto, ya vendr la oportunidad
de explicarlos y de exponer la funcin que desempe$an en nuestra vida
espiritual"
Pero no olvidemos que en todas las etapas de nuestra vida tenemos
que hacer dos cosas* una o%ra de transformacin de nosotros mismos y una
o%ra de trato ntimo con !ios* la vida activa y la vida contemplativa, la
vida exterior y la vida interior"
Pero si la oracin es de todas las etapas de la vida espiritual, la forma
de la oracin va variando en esas distintas etapas"
2o todas las almas han de hacer una misma oracin ni pueden
meterse en ella como en un molde uniforme"
?as pala%ras de #an 9uan de la 'ru(* 1penas hay un alma que en la
mitad de su camino se pare(ca a otraF, pudieran tam%in aplicarse en
cierto sentido a la oracin, de manera que apenas hay un alma que se
pare(ca a otra en la oracin"
) en esta variedad intervienen principalmente las causas
so%renaturales, pero a veces tam%in hasta ciertas causas naturales"
Porque Osera posi%le que todas las personas conversaran de la misma
maneraP 'ada cual tiene su manera de conversar, y hasta sera demasiado
1CC
montono y desagrada%le el trato con los dems si todos fueran de la
misma manera+ hay personas muy vehementes, otras ms ponderadas+
unas, locuaces+ otras, taciturnas"
?o mismo pasa en el orden espiritual+ hay almas que difcilmente
discurren+ hay otras para las cuales el discurso es lo principal" Iay unas
que viven de afectos+ otras que son un poco reacias para ellos" En fin, hay
una grande variedad, aun humanamente consideradas las cosas"
Pero lo interesante es dejar esta%lecido que en las distintas etapas de
la vida espiritual vara la oracin+ al grado de que un director experto
podra conocer la etapa de un alma por su manera de hacer oracin"
#e puede decir parodiando un adagio* !ime cmo oras, y te dir
quin eres"F
Es un termmetro perfecto la oracin, nada ms que es un poco
difcil darse uno exacta cuenta de cmo ora un alma, porque ella misma
muchas veces no se da cuenta exacta de cmo es su oracin"
Pero especulativamente, y en principio, la forma de oracin marca la
etapa"
1C1
'1P<3&?4 R,
CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
,amos ahora a indicar cmo es la oracin en la primera etapa de la
vida espiritual, en la va purgativa"
2aturalmente que slo se$alo lo propio de esa etapa, sin tener en
cuenta las condiciones particulares de cada alma, que harn variar un poco
su oracin"
?a primera oracin es la oraci#n discursiva o meditaci#n. Por medio
del discurso se llega al amor, a los afectos" ) luego, del amor y de los
afectos, pueden venir consecuencias prcticas"
Es la oracin de las tres potencias, que ense$a #an 5gnacio de
?oyola"
'uando est %astante avan(ada la va purgativa, cuando se ha
ejercitado el alma en esta oracin discursiva, la oracin sufre una
transformacin* se hace afectiva. 1l principio se necesita%an muchos
discursos y muchas consideraciones para hacer %rotar un afecto+ como
deca #anta 3eresa de 9esEs, era necesario darle muchas vueltas a la noria
para que pudiera salir un poco de agua"
'uando el alma ha ido conociendo mejor a 2uestro #e$or y tiene ya
un conocimiento ha%itual de :l ms perfecto, entonces como que le
estor%an los discursos una pala%ra, una frase, el simple hecho de ponerse
delante de !ios, %asta muchas veces para que se encienda en su cora(n el
fuego del amor"
) entonces hay poco discurso y muchos afectos* cualquier cosa %asta
para que haga explosin el cora(n" ) muchas veces espontneamente
%rotan los afectos, de tal manera que %asta que el alma se ponga delante de
!ios, y empie(a a sentir amor, generosidad, a%orrecimiento del pecado,
deseo de sufrir por :l""", afectos de distintas clases, girando todos,
naturalmente, en torno del amor"
Poco a poco se va simplificando la oracin afectiva, de tal manera
que ya no son muchos afectos, sino que se van reduciendo al afecto
1C/
principal, al amor, y se va haciendo la oracin ms simple* sta es la
oraci#n de simplicidad o de simple mirada.
Eso se reali(a en las cum%res de la va purgativa"
3ales son las oraciones de la va purgativa* la oracin discursiva o
meditacin, la oracin afectiva y la oracin de simple mirada"
M M M
Para estas oraciones de la va purgativa conviene muchsimo tener en
cuenta los caracteres generales que de%e tener la oracin"
Porque en la oracin discursiva, por ejemplo, hay la tendencia a
convertir la oracin en estudio, so%re todo" #i se trata de una persona de
letras o que tiene cierta aficin a ellas, la oracin se convierte en una
disertacin muy docta, muy %ien hecha" Esas personas van, se acercan a
!ios, le adoran profundamente, le piden su auxilio, y luego se enfrascan en
una disertacin""", de manera que ni siquiera se vuelven a acordar de
2uestro #e$or""" ?a disertacin que hacen delante del #agrario podan
hacerla en cualquiera otra parte, en el pulpito, en la ctedra, en el %ufete"
) cuando se aca%a el tiempo, entonces se acuerdan de !ios, cierran
el li%ro e interrumpen la disertacin para despedirse cordial y cortsmente
de 2uestro #e$or"""
Propiamente eso no es oracin, o es una oracin imperfecta, porque
la oracin no es un estudio, es un trato con 'ios. Que el alma discurra, que
tenga afectos, que haga propsitos, lo que sea, pero con 'ios.
!e%e ponerme siempre en contacto con :l" #i discurro, con :l+ si
tengo afectos, con :l+ si tomo resoluciones, con :l" !e%e ser la oracin
trato con !ios"
1dems, entre los elementos de la oracin, el ms importante, sin
duda, es el amor El conocimiento tiene grandsima importancia+ pero el
amor es lo que aqu, en la tierra nos une ms perfectamente con 2uestro
#e$or"
2otemos que el amor de la tierra es esencialmente el mismo amor del
cielo, que la caridad del destierro es esencialmente la misma caridad de la
patria" #in duda, que all est en toda su plenitud, en toda su perfeccin+
pero no son especficamente distintas la caridad de aqu y la de all, el
amor de la tierra y el amor del cielo"
En cam%io, entre el conocimiento de aqu y el conocimiento de all
hay un a%ismo+ la fe es un conocimiento oscuro y la visin %eatfica es
1C0
luminossima" Iay gran diferencia entre el conocimiento de la tierra y el
del cielo"
Por eso lo ms celestial que tenemos en la tierra es el amor, la
caridad+ es el elemento esencial de la vida cristiana, de la perfeccin
cristiana" !e%e, por consiguiente, en la oracin tener la preponderacia el
amor"
?as resoluciones, como deca, son un elemento secundario en la
oracin" 'laro est que la oracin tiene influjo en la vida exterior+ pero no
de%emos su%ordinar la oracin a la vida exterior, de tal manera que la
oracin no fuera ms que un medio para cumplir con nuestros de%eres"
-s %ien, dice un #anto Padre, tra%ajamos en la palestra de la vida activa
para llegar a la ciudadela de la contemplacin, y all encontrar la pa(F"
?a vida activa es ms %ien preparacin para la vida contemplativa y
no la vida contemplativa preparacin para la activa, aun cuando la vida
contemplativa tenga un influjo inmenso en la vida prctica"
En %uena hora que tomemos resoluciones prcticas y que pensemos
en los pro%lemas de la vida prctica" Pero no de%emos olvidar a 2uestro
#e$or" Porque si nos ponemos a pensar demasiado en la vida prctica, nos
acordamos de las personas y de los negocios molestos, y, si se me permite
la pala%ra, se hace prosaica la oracin"
) el tiempo de la oracin son momentos de cielo en que vamos a
estar con 2uestro #e$or, en que tenemos que tratar negocios, porque
vivimos en este mundo+ pero tenemos que ver la manera de que no a%sor%a
la prosa de la vida la poesa de la contemplacin"
1 cada cosa le tenemos que dar su lugar propio"
M M M
?os estor%os que suelen encontrarse en la oracin, so%re todo en este
primer periodo de la vida espiritual, los voy a indicar %revemente"
El primero de todos es el o%stculo de siempre* don -o. Estor%a en
todas partes"
-uchas veces omos a alguna alma que dice* )o no puedo hacer
oracin"F En cierto sentido, esto es falso, porque siempre se puede &acer
oraci#n.
Pero dice que no puede hacer oracin, porque no la puede hacer
como le gusta o como est acostum%rada" Esta alma, que hasta en la
1C@
oracin se %usca a s misma y anda a ca(a de consuelos, si no los tiene,
dice que no puede orar"
) esta otra afirma lo mismo, porque no puede hacer la oracin tal
como aprendi en los principios de su conversin a !ios" 1pego al propio
juicio+ inconscientemente, pero lo hay"
Para la oracin se necesita como cierta amplitud de criterio, cierta
flexi%ilidad de alma, para hacer la oracin como 2uestro #e$or quiere y
para adaptarnos a las circunstancias"
OQue !ios me da consuelosP ?os go(o en pa("
OQue !ios me los quitaP Eso es lo que me ha de convenir" )
entonces, en medio de la desolacin, procuro estar delante de !ios"
OQue no puedo discurrirP Pues no discurro"
OQue no puedo tener afectosP 2o los tengo, pero permane(co con
!ios y le digo con el salmista* *stoy &ec&o un 7umento en tu presencia/
pero no importa, con tal de permanecer conti(o.
) esta flexi%ilidad de alma es utilsima por varios motivos* Primero,
porque hace que podamos utili(ar la oracin siempre, cualesquiera que
sean las condiciones en que nos encontremos" -ientras que el alma que no
puede hacer oracin sino en una forma, el da que no puede hacer sa, ese
da, o se distrae, o se pone a pensar en otra cosa, o a re(ar el rosario, o
pierde el tiempo"""
En segundo lugar, y, so%re todo, el alma que tiene esa flexi%ilidad se
deja guiar por !ios, que es nuestro verdadero director"
,erdadero director de las almas es el Espritu #anto, no lo olvidemos+
los sacerdotes slo somos ayudantes, como esos barriletes que tienen los
a%ogados, como esos practicantes que tienen los mdicos" El verdadero
director es el Espritu #anto" Es el que nos marca el camino y el que nos
se$ala la manera de hacer oracin y todo"
Pero para dejarnos guiar por el Espritu #anto se necesita que
tengamos cierta flexi%ilidad" #i el Espritu de !ios quiere que un alma
haga oracin afectiva y ella se aferra en hacerla discursiva porque as la
ense$aron, sufre de%atindose contra !ios, no aprovecha y pierde el
tiempo"
#e necesita, pues, cierta flexi%ilidad, no en el sentido de que no haya
disciplina en la oracin, sino en el de que pueda el alma adaptarse a las
distintas inspiraciones de la gracia"
1CB
#an Nrancisco de #ales da%a una regla preciosa* .o ir m%s de prisa
que la (racia. Porque hay el peligro de querer saltar las etapas y pretender
su%ir a una oracin superior antes de tiempo" 2o, no hay que ir ms de
prisa que la gracia"
Pero tampoco no de%emos retrasarnos a la gracia" #i la gracia me
impulsa, de%o seguir sin tardan(a su orientacin, aunque contrare mis
gustos"
A A M
4tro o%stculo que suele encontrarse en todas las etapas de la vida
espiritual Ten sta qui( menos que en otras, pero tam%inT son las
desolaciones.
Porque aun cuando en la va purgativa no haya esas desolaciones
largas, penossimas, que tienen origen divino, puede ha%er otras
desolaciones de origen natural, psicolgico y aun fsico" 2o estamos
siempre de la misma manera" Iasta por ra(ones muy humanas, muchas
veces no estamos en condiciones de poder encontrar dul(ura y consuelo en
la oracin"
!e manera que en todas las etapas de la vida espiritual hay das en
que nuestra alma sufre sequedad"
Es indispensa%le pasar por ella y quitarnos la idea de que la oracin
%uena es aquella en la que se go(a"
Porque muchas almas as lo piensan* si tienen consuelos, Gqu %uena
oracinH Pero Gqu mal hechaH si no los tienen" ) muchas veces esa oracin
seca es ms %uena que la otra"
'omo dijo monse$or .ay de la vida cristiana* .o es un d)a de fiesta
ni un d)a de luto/ es un d)a de traba7o y de amor. Es decir, no venimos a
go(ar, no entramos a la vida espiritual a go(ar, ni entramos precisamente a
sufrir, sino a amar y a tra%ajar" 2aturalmente, que en la vida encontramos
muchsimos sufrimientos y tam%in algunos consuelos" Pero el consuelo
no es, digamos as, lo que de%emos %uscar+ se es un aditamento, una
ayuda que !ios nos da para dilatar nuestro cora(n, para levantar nuestra
alma, para hacernos correr por los caminos ele la perfeccin, y nada ms"
M M M
Pero el principal o%stculo que se encuentra en la oracin durante la
va purgatoria son las distracciones. #on comunsimas las distracciones"
1C>
Iay dos clases de distracciones* unas que vienen de la imaginacin y
otras que vienen del cora(n"
?as que vienen de la imaginacin, cualquiera impresin las hace
venir" -uy sa%ido es que #anta 3eresa llama%a a la imaginacin la loca de
la casa. Exacta definicin+ cualquier cosa la excita, un ruido que se oye, un
insecto que vuela, cualquier cosa nos recuerda una historia y nos lleva a
otro mundo""" !e manera que cuando nos damos cuenta, ya estamos en otra
parte, y hemos recorrido un largo camino con la sola imaginacin"""
) hay otras distracciones que vienen del cora(n" 'uando alguna
pasin nos agita, el amor, la triste(a, el dolor, el temor, la esperan(a, se
llena el espritu de preocupaciones que lo distraen" #i sufrimos una pena,
no podemos estar tres minutos sin que venga el pensamiento de lo que nos
aflige"
), naturalmente, estas distracciones del cora(n son ms persistentes"
?as de la imaginacin ms fcilmente se pueden olvidar"
En general, para las distracciones lo que conviene es, al punto en que
se siente uno distrado, volver a lo que esta%a haciendo y no asustarse"
Porque hay unas personas que cuando se han distrado dicen* GEstoy
perdiendo el tiempoH G)a ech a perder mi oracinH G)o no sirvo para
estoHF
) pierden ms el tiempo en lamentaciones que lo que perdieron en
distraerse" ) muchas veces hasta se desalientan cuando es una cosa tan
natural distraerse" ) si la distraccin no es voluntaria, 2uestro #e$or no la
toma a mal"
'uando est uno ha%lando a un ni$o, y este ni$o, porque vio volar
una mariposa, se queda mirando hacia all o no nos hace caso, Onos vamos
a enojar con lP 2o, es la cosa ms natural que se distraiga" ;ealmente,
hasta cae en gracia la distraccin de un ni$o"
1s le han de caer en gracia a 2uestro #e$or nuestras distracciones
cuando no son voluntarias+ delante de !ios todos somos peque$os"
Esto lo entenda muy %ien #anta 3eresa del 2i$o 9esEs" Por eso no se
preocupa%a por las distracciones en la oracin"
#i mal no recuerdo, #anta 3eresa tuvo una poca de muchas
distracciones, y luego 2uestro #e$or le hi(o una gracia especial, y le dijo
que era por aquel tiempo que ha%a tenido de distracciones" !e manera que
hasta se puede merecer con las distracciones cuando no son voluntarias,
claro est"
1CA
'uando nacen las distracciones del cora(n, muchas veces pueden
venir de afectos desordenados+ entonces lo importante es arrancar esos
afectos"
En otras ocasiones no es as, sino que vienen de una de esas penas
que llegan hasta el fondo del alma y que la a%sor%en por completo"
) entonces lo mejor es hacer la oracin so%re aquella pena"
,oy a explicar mi pensamiento" O2o nos hemos fijado que cuando se
va a hacer una visita de psame tenemos que or con todos sus pormenores
la enfermedad y muerte de aquel %uen se$or o aquella %uena se$ora que
muriP ) es natural que as sea+ los deudos, que tienen el cora(n hecho
peda(os, no pueden ha%lar ms que de su pena+ y nadie les toma a mal que
as sea"
Pues %ien* cuando tenemos una pena, hay que decirle a 2uestro
#e$or* -ira, #e$or, yo no te puedo ha%lar ahora ni de humildad ni de
confian(a ni de ninguna de esas cosas, porque no estoy para eso+ te voy a
ha%lar de lo que em%arga mi cora(n, porque es lo Enico que puedo hacer+
tengo esta pena"""F ) ha%larle a 2uestro #e$or de ella" Entonces la misma
pena nos servir para unirnos con :l y sacar algEn provecho"
M M M
El mismo sue!o, que muchas veces tam%in es un o%stculo para la
oracin, so%re todo cuando se hace la oracin muy temprano, tampoco
de%e serlo" 'laro est que hay que tomar todas las precauciones para que
no venga" Pero si viene involuntariamente, hay que acordarse de la
doctrina de #anta 3eresa del 2i$o 9esEs, que no se preocupa%a por
dormirse en la accin de gracias de la comunin, porque pensa%a que los
ni!os lo mismo les a(radan a sus padres dormidos que despiertos.
2uestro #e$or, en realidad, lo que quiere es nuestro cora(n, que
estemos cerca de :l" OPor qu se ha de preocupar si nos dormimosP ,er
con ternura a un alma que con la mejor voluntad ha querido hacer oracin
y acompa$arlo y consolarlo en el #agrario, y que, por causas que :l
conoce mejor que nosotros, se duerme"
3anto le agrada un alma dormida como despierta, cuando viene con
%uena voluntad y con verdadero amor a estar con :l" 2uestro #e$or lo que
quiere es el cora(n" ) yo pienso que se conforma con ver el %ulto"""
2osotros nos preocupamos mucho, porque pensamos que le agrada a
2uestro #e$or lo que le decimos y lo que le hacemos""" #, todo esto le
1CD
agrada muchsimo, pero a quien ama es a nosotros, no nuestras pala%ras,
que por elocuentes que pare(can a los ojos de los hom%res, delante de
!ios, Oqu valenP 2i a nuestras o%ras, que no han de ser gran cosa" ?o que
:l ama es la persona, y est satisfecho con tenerla cerca, como una madre
se complace porque su hijo est cerca de ella+ que est dormido, que est
despierto, Oqu importaP
1s es 2uestro #e$or" Porque as es el amor"
1C=
'1P<3&?4 R,5
AMOR * .IDA DE ORACI-N
Para fomentar el amor, y, so%re todo, para hacerlo llegar a su
plenitud, no es suficiente dedicar algEn tiempo a la oracin+ qui( ni varias
horas, sino que es necesario vivir, hasta donde sea posi%le, ha%itualmente
en oracin"
Por eso se refiere de #an ,icente de PaEl que cuando una religiosa le
pidi que le hiciera un programa, un horario de vida espiritual, se lo hi(o el
santo escri%indole* $odos los d)as veinticuatro &oras de oraci#n.
Eso es lo que de%emos hacer para alcan(ar de una manera rpida y
efectiva la plenitud del amor"
) no solamente porque para poder amar a 2uestro #e$or, cuanto ms
se le trate, mejor, y cuanto ms constantemente estemos con :l, ms
crecer en nosotros el amor, sino tam%in porque el amor as lo pide*
cuando verdaderamente amamos no queremos alejarnos ni un momento de
la persona amada"
En la tierra esto no es posi%le+ hay siempre separaciones e
intermedios en el trato con los que amamos" Pero, respecto de 2uestro
#e$or, s podemos estar constantemente con :l y tratarle tanto cuanto lo
permite nuestra po%re naturale(a" Porque hay interrupciones irremedia%les+
por ejemplo, tenemos que dormir, que comer, que dedicarnos a ciertas
ocupaciones ineludi%les" Pero el ideal es procurar convertir en oracin
todo, hasta el sue$o, si es posi%le, y de esta manera reali(ar el consejo de
#an ,icente* veinticuatro horas de oracinF"
;eali(arlo a%solutamente no es posi%le en la tierra+ pero
relativamente s lo es, por lo menos, en las altas cum%res de la santidad
cuando se ha llegado a la unin con !ios+ entonces como que desaparece
esa distincin entre vida activa y vida contemplativa* todo es
contemplacin, todo es amor"
Pero si en las etapas primeras de la vida espiritual no se puede llegar
a esa perfeccin, si es preciso esfor(arse por ir poco a poco tendiendo
hacia ella"
11C
!e manera que esa oracin constante, esa oracin de todas las horas,
de todos los minutos, eso de convertir en oracin todas las o%ras del da, al
mismo tiempo que es una exigencia del amor, es tam%in un medio
utilsimo para alcan(ar rpidamente la perfeccin"
M M M
Pero Ocmo se reali(aP
#uelen emplearse distintos medios"
&no de ellos consiste en sem%rar todo el da, por decirlo as, de
jaculatorias, de comuniones espirituales, de actos de amor, etc", como si se
quisieran disputar los momentos a la vida activa"
2aturalmente, esto es muy %ueno y muy Etil, pero no resuelve
plenamente el pro%lema+ se le podran quitar muchos minutos a la vida
activa, pero no se llegara a las veinticuatro horas, porque hay cosas que es
imposi%le quitar" #i le quitramos todo, Oqu haramos, teniendo que hacer
otras muchas cosas, teniendo ciertas ocupaciones y ciertas atenciones
durante las cuales no es posi%le que estemos precisamente en
contemplacinP
Por eso me parece que el medio ms efica( para conseguir este
propsito Tsin descartar ste que aca%o de decirT es encontrar la manera
de convertir en trato con !ios, en oracin, en amor, todas las o%ras del da"
!e ordinario, nuestras o%ras, nuestras ocupaciones son como un
o%stculo para la contemplacin y para la unin con !ios" El da que
logrramos hacer de los o%stculos medios, avan(aramos rpidamente+ el
da que consiguiramos que las ocupaciones, lejos de estor%ar nos ayudaJ
ran, pronto llegaramos al trato constante con !ios"
2aturalmente, que de una manera lenta, poco a poco, se va
consiguiendo eso+ pero s es posi%le lograr la presencia de !ios, la
atencin amorosa a !ios durante la mayor parte del da"
O'moP
#iguiendo tres reglas" )o las expreso en una frmula propia para que
se gra%e en la memoria" Iay que hacer todas las cosas por l, con l, en l,
es decir, por 9esEs, con 9esEs y en 9esEs" Iaciendo las cosas as, las o%ras
mismas se convierten en oracin y en trato con 2uestro #e$or"
M M M
111
) de esto nos da ejemplo el amor humano* una esposa, por ejemplo,
aun cuando el esposo est ausente, puede perfectamente estarlo amando y
estar como en ntima comunin con l, si est haciendo las cosas por l y
para l" &na madre que est preparando el alimento a su hijo, a la hora que
lo est preparando est haciendo aquello para el hijo, y esa ocupacin
tam%in se convierte en amor"
Para que podamos vivir constantemente con 2uestro #e$or y hacer
que nuestra vida sea una oracin continuada, hay que hacer todas las cosas
por :l, con :l, en :l"
Iacer todo por :l, es decir, hacerlo por su amor, todo por su amor"
-uchas veces hacemos las cosas tan slo por hacerlas, sin tener una
intencin determinada" 4tras veces las hacemos por conveniencia+ otras,
por de%er" Pero si hacemos todas las cosas por amor, todas las cosas las
convertimos en amor"
) me parece que as se logra un sue$o semejante a aquel que
tuvieron los alquimistas de la Edad -edia" ?os alquimistas se pasa%an la
vida %uscando la piedra filosofal, que era una receta, una frmula para
convertir los metales en oro" 2unca lo lograron" Es slo en la poca
moderna cuando se han podido producir ciertos cuerpos qumicos
sintticamente" Pero ellos no lograron nada"
En el orden espiritual s se puede convertir todo en oro, porque se
puede convertir todo en amor+ lo que se hace por amor es amor" ) se puede
convertir en amor todo, porque todo se puede hacer por amor, hasta las
operaciones ms prosaicas de nuestra vida, comer, dormir, descansar, todo
lo podemos hacer por amor, y convertirlo as en amor"
#an Pa%lo nos deca* -a sea que com%is, ya sea que beb%is, &acedlo
todo por la (loria de 'ios. ) hacerlo por la gloria de !ios es hacerlo todo
por amor"
Porque es muy distinto comer por encontrar el placer que se
experimenta en los alimentos, a comer por cumplir con un de%er Tel
quinto mandamiento me exige que me nutraT, o comer por darle gusto a
9esEs y por poderle amar" 'omo si dijramos* yo voy a convertir estos aliJ
mentos en amor, porque este alimento se va a convertir en mi propia
sustancia, y esta sustancia la voy a emplear en amor y en sacrificarme por
9esEs"
) me voy a entregar al descanso por :l, por su amor, no slo por
cumplir un de%er y por seguir una exigencia de mi naturale(a, sino por :l,
11/
para que pueda tener la capacidad necesaria para seguirle amando y
tra%ajando por :l"
Esto de hacer las cosas por amor, lo podemos hacer de una manera
ha%itual y actuali(ndolo cuantas veces se ofre(ca la ocasin" ) entonces
las ocupaciones se convertiran en amor, y, por consiguiente, en oracin"
&n alma que se esmera en hacerlo todo por amor puede decirla
2uestro #e$or, parodiando lo que :l le dijo a la Ueata 1ngela de Noligno*
9)rame, 3&ay en 9) al(o que no sea amor5 ) se lo dijo en una ocasin en
que se le dio a conocer de una manera clarsima+ cuando la vidente esta%a
arro%ada, contemplando aquella maravilla divina, le dice 2uestro #e$or*
9)rame bien. 3Hay en 9) al(o que no sea amor5 GQu go(o que
pudiramos decir tam%in a 2uestro #e$or* 9)rame bien. 3Hay en m) al(o
que no sea amor5
Porque si logramos convertir todas las ocupaciones en amor, Oqu
puede ha%er en nosotros que no sea amorP
M M M
En segundo lugar, hay que hacer todas las cosas con l"
5maginemos que 9esEs pasara un da con cada uno de nosotros+ que
siguiramos nuestro tra%ajo y nuestro horario de todos los das, pero que
9esEs estuviera con nosotros" O2o es verdad que aquel da sera un da de
amorP 3ra%ajaramos en la oficina, en el comercio, en el taller, en la
f%rica, en los quehaceres domsticos, en el campo"""+ pero con 9esEs,
fascinados con su presencia divina"""
Pues %ien* esto no es un sue$o+ es una realidad que nos ense$a la fe"
OQue no lo ven nuestros ojos, que no escuchamos su vo(P ?o sensi%le es
muy secundario" 'laro, para nuestra po%re naturale(a tiene mucha
importancia+ pero en s mismo, Oqu ms da verlo o no verlo, orlo o no
orlo""", si por la fe sa%emos que estamos con :lP 3enemos a la #antsima
3rinidad en nuestro cora(n y estamos en ntima relacin con 9esEs"
#i queremos, podemos vivir con :l y hacer todo con :l" ) estar con
9esEs, dice el autor de la >mitaci#n, es un dulce para)so. 'ualquier
ocupacin es preciosa si la hacemos con 9esEs"
) hasta haramos mejor las cosas, porque las haramos entre los dos
de tal manera, que le diramos a 2uestro #e$or* #e$or, vamos a hacer
esto, vamos a hacer lo otro, vamos a hacer aquello+ pero entre los dos...D
'on tan %uena compa$a y con tal ayuda se pueden hacer maravillas"""
110
#e refiere de un santo sacerdote que de tal manera esta%a penetrado
de que todas las cosas las tena que hacer con 9esEs, que una ve( se
distrajo, y en la taquilla de %illetes de una estacin de ferrocarril pidi dos
%illetes, porque en todo eran dos""" G#i nos acostum%rramos a vivir con
9esEs, siempre con :lH
) notemos que no se trata aqu de una ficcin imaginativa+ tratndose
de 9esEs es una realidad" Porque, como !ios, en Bl vivimos y nos movemos
y somos, dice #an Pa%lo" #, estamos rodeados de !ios, estamos llenos de
!ios"
) de una manera especial !ios vive en nuestro cora(n como en su
templo+ verdadero templo de !ios son nuestras almas"""
1 veces hay personas que dicen* G)o no encuentro a !iosHF
GQuin sa%e dnde lo andarn %uscando, porque entrando dentro de
s mismas lo encontraranH
#ino que la fe es oscura""" ) eso impide muchas veces darnos cuenta
de lo que poseemos" Pero, Oqu importa que lo veamos o que no lo
veamos, que lo oigamos o que no lo oigamos, si tenemos la seguridad de
que est con nosotrosP
) la fe nos da esa certe(a"
M M M
En tercer lugar, hay que hacer las cosas en l"
!igamos as, como si viviramos en :l y viramos por sus ojos, y
ju(gramos con su criterio, y amramos con su cora(n"""
Es un ideal de amor eso de hacerse como una sola cosa con la
persona amada" En la tierra no se puede reali(ar plenamente+ pero
tratndose del amor de !ios, s podemos unirnos ntimamente con 9esEs"
'omo lo deca #an Pa%lo* )o ya no vivo+ vive 'risto en m"F
:l vive en nosotros y nosotros podemos vivir en :l, y en :l podemos
hacerlo todo, ju(gando con su criterio, mirando con sus ojos, teniendo en
nuestros cora"ones los mismos sentimientos que Bl tiene en el suyo.
&nidos ntimamente con :l, que :l haga nuestra o%ra y nosotros haremos
su o%ra"
1l mismo tiempo que as logramos vivir constantemente de amor,
constantemente en oracin, Oimaginmonos lo que ganaran nuestras o%ras
en perfeccinP #i las hacemos por :l, con :l y en :l, nuestras o%ras sern
excelentes"
11@
M M M
Pero tenemos en la doctrina de la cru( un medio como propio, como
especfico, para reali(ar este ideal de que toda la vida se convierta en
oracin y en amor" -e refiero a esa o%lacin del ,er%o encarnado que
de%emos hacer al Padre celestial"
)a estudiaremos a su tiempo cmo esto viene a constituir una especie
de sacerdocio m)stico.
#i nos damos cuenta exacta de lo que esto significa y repetimos
nuestros ofrecimientos e impregnamos nuestra vida con el espritu de estas
o%laciones, podemos convertir en amor y en oracin nuestro da e
impregnarnos al mismo tiempo de nuestro propio espritu"
;ealmente, esa o%lacin es por 9esEs, con 9esEs, en 9esEs" 4frecemos
por amor a 9esEs+ lo ofrecemos al Padre y nos ofrecemos con :l, y nos
ofrecemos unidos con 9esEs, con el mismo espritu, con la misma intencin
con que :l se ofreca constantemente al Padre celestial mientras vivi en
este mundo"
2os dice #an Pa%lo que desde el primer instante de su vida dijo* He
aqu), e!or, que -o &e venido a cumplir tu voluntad. ) se ofreci* $; ya no
quieres los &olocaustos ni las v)ctimas/ pero me &as adaptado un cuerpo,
y &e aqu) que ven(o. *n el principio del libro est% escrito que vendr+ a
&acer tu voluntad.
) esa voluntad, dice #an Pa%lo, fue la o%lacin del 'alvario"
!e manera que desde el primer momento de su vida, 9esEs se ofreci
como vctima, se ofreci para sufrir"
'uando nosotros lo ofrecemos y nos ofrecemos con :l, entramos en
las miras del 'ora(n divino"
Esa es la o%lacin en l, y con l, y por l"
)a dir cmo esta o%lacin no solamente significa un medio aptsimo
para fomentar la vida interior y convertir en oracin nuestro da, sino que
tam%in sirve para que realicemos los designios amorosos que !ios tiene
respecto de nosotros"
Pero no ca%e duda que es un medio eficacsimo para convertir la vida
en oracin"
!e%emos ponerlo en prctica con mucho empe$o+ pero tam%in sin
hacernos la ilusin de que vamos, desde luego, a tener una presencia de
!ios constante" Porque muchas veces las almas ingenuamente piensan*
11B
3an pronto como ponga en prctica estos medios, no voy a perder la
presencia de !ios"F ) la pierden, y cuando la pierden se decepcionan, y se
entristecen, y muchas veces se desalientan"
2o, eso de nunca perder la presencia de !ios no es de la tierra, es del
cielo"
En las cum%res de la santidad se tiene una presencia de !ios casi
constante, pero ese casi es %astante grande" 2aturalmente, que si en las
cum%res de la santidad casi se tiene presencia constante, cuando todava no
se llega a aquellas alturas, es natural que no se tenga sino con %astantes
intermitencias"
Pero el demonio es muy h%il, como que al mismo tiempo tiene
inteligencia anglica y tiene mucha experiencia, y con tal de apartarnos de
!ios o de los caminos de !ios, poco le importa sugerirnos que nos
vayamos a la derecha o a la i(quierda, con tal de que no vayamos por el
camino"
) muchas veces el demonio nos tienta en el sentido de que esto no
tiene nada de particularF, Oque tenemos un afectoP Este afecto no es malo
ni desordenado+ es %astante %uenoF Tnos dice el dia%loT" OPasa esta otra
cosaP 2o, eso es un escrEpulo"F En cam%io, otras veces se pone el dia%lo
escrupuloso, pero es tam%in para desalentarnos, y a veces nos murmura al
odo* O!esde cundo no piensas en !iosP G)a tienes tantos minutos o
tantas horasHF""" G2o, nunca logrars nadaH""" GEsts perdiendo el
tiempoHF""" 2o hay que hacerle caso a l ni cuando dice %lanco ni cuando
dice negro, porque siempre es el espritu de la mentira"
2o hay que desalentarnos, ni es posi%le que de un momento a otro
podamos llegar a ninguna cum%re" Poco a poco es como se llega a las
alturas"
Por consiguiente, sin hacemos ilusiones de que vamos
constantemente a estar en la presencia de !ios, de%emos procurar que cada
da vaya aumentando en nosotros esta presencia, que cada da sea ms
constante nuestra oracin, sin asustamos y sin desalentarnos porque haya
grandes lagunas en nuestra vida+ eso es humano" ) si hoy nos acordamos
menos de !ios, esforcmonos en acordarnos ma$ana ms de :l"
Pero es indispensa%le vivir de oracin, vivir de amor, porque slo as
lograremos de una manera rpida y perfecta la plenitud del amor"
11>
'1P<3&?4 R,55
AMOR * ESPRITU DE LA CRUZ EN LA .A
PURATI.A
1l mismo tiempo que me propongo terminar en este captulo lo
relativo a la va purgativa, quiero ense$ar o recordar una doctrina muy
consoladora"
Pudiera pensarse* si para vivir la vida espiritual, primero hay que
despojarse de todo lo terreno, arrancar del cora(n todos los afectos+
despus hay que ir a 2uestro #e$or por caminos misteriosos y largos, y,
por Eltimo, seguirle conforme el camino y la vocacin de cada quien""", el
asunto es intermina%le"
Porque eso de aca%ar con los defectos, aca%ar con el yo, requiere
muchsimo tiempo, y mucho tiempo tam%in todos los esfuer(os que es
necesario hacer para llegar a la unin con 2uestro #e$or""" !e manera que,
si %ien nos va, ya cuando nos estemos muriendo de viejos podremos seguir
a 2uestro #e$or y cumplir nuestra misin"
Pero no es as, afortunadamente"
'uando decimos que la primera etapa de la vida espiritual se
caracteri(a por tal cosa, y la segunda por tal otra, y la tercera por la de ms
all, no se quiere decir que exclusivamente tengan aquello+ eso es lo que
domina, lo ms caracterstico+ pero en las tres etapas de la vida espiritual
hay todo"
!e manera que la vida espiritual siempre est completa Tpor
decirlo asT en todos sus elementos+ nada ms que en las distintas etapas
domina uno u otro"
El pecador aca%ado de convertir tiene, en cierto sentido, todo lo que
tiene el santo* la gracia, y la caridad, y las virtudes, y los dones" En esa
vida espiritual del que comien(a estn ya todos los elementos de toda vida
espiritual, aunque en germen, no en su pleno desarrollo" 1s como en un
ni$o recin nacido est toda la naturale(a humana, no %ien desarrollada,
pero all est, toda+ as, en las almas que comien(an, est todo, aunque no
en su perfecto desarrollo"
11A
) en cada etapa de la vida espiritual estn todos los elementos de esa
vida, nada ms que no estn todos perfectamente desarrollados, y en cada
etapa domina algo especialmente"
En la va purgativa claro est que domina la lucha contra nuestros
defectos, ese despojo de todo lo terreno, esa lucha contra el yo para
destruirlo" Pero no quiere decir que en la va purgativa no haya esfuer(os
para unirse con !ios" 1ca%o de explicar cmo se hace oracin en la va
purgativa, y cmo en la va purgativa se puede perfectamente convertir en
oracin nuestras ocupaciones e impregnar nuestra vida de oracin"
1dems, tam%in en la va purgativa se puede seguir a 9esEs" Eso de
seguir a 9esEs no se queda ya para los Eltimos a$os, no+ se le puede seguir
siempre" #lo que se le sigue ms de lejos, ms imperfectamente, pero se
le sigue al fin"
#eguirle perfectamente, ser 9esEs, transformados en :l y hacer la
o%ra de 9esEs, eso es ya la unin transformante" Es algo altsimo"
Pero seguir a 9esEs, si se me permite la expresin, a lo pobre, es
decir, en cuanto es posi%le a nuestra peque$e(, eso lo podemos hacer
siempre"
3odo discpulo de 9esEs le sigue" 2aturalmente que le sigue con
muchas imperfecciones, pero le sigue"
) de la misma manera, el espritu de la cru( se reali(ar plenamente
all en las cum%res+ pero no necesitamos llegar a esas alturas para empe(ar
a adquirirlo, sino que ya desde la va purgativa podemos tenerlo, y, por
consiguiente, podemos seguir a 9esEs, y seguirle segEn la manera especial
que :l ha determinado que le sigamos"
,erdaderamente es una doctrina consoladora, porque quiere decir que
en cualquiera etapa de la vida espiritual en que nos encontremos, tenemos
la vida espiritual completa" Que domine esto, que domine lo otro, s, pero
en todas hay amor, y en todas hay sacrificio, y en todas hay pure(a, y en
todas hay unin con !ios"
O'mo se puede seguir a 9esEs conforme al espritu de la cru( en las
primeras etapas de la vida espiritualP
3res cosas caracteri(an al espritu de la cru(* la primera es el
consuelo que se le de%e proporcionar a 9esEs"
) eso es una joya" GQu vocacin ms envidia%le consolar a 9esEsH
G#i consolar a cualquier hermano nuestro es una cosa tan %ella, tan grande,
tan divina""", qu ser consolar a 9esEsH
11D
Pero ese consuelo se puede manifestar, primero, por el amor+ pero
despus, y, principalmente, por el sacrificio"
Porque hay dos maneras de consolar a una persona* una es
rodendola de amor y de ternura cuando sufre, como tratando de que el
amor que le manifestamos le haga olvidar un poco o atenEe, al menos, la
pena que experimenta"
) otra consiste en compartir con quien sufre las penas que le
atormentan"
) esto es lo segundo que se encuentra en el espritu de la cru(* querer
sufrir con 9esEs" Por eso esas almas se ofrecen con :l al Padre celestial"
) ofrecerse con 9esEs al Padre celestial, no solamente es una cosa
hermosa, delicada, sino efectiva"
Porque ofrecerse a 2uestro #e$or no es como esas frases de cortesa
que se tienen en el mundo* *sta es su casa, decimos, y nadie va a tomarlo
al pie de la letra" oy su servidor, y me tiene a sus #rdenes..., frases de
cortesa que algo significan, mas no todo lo que expresan"
Pero en el ofrecimiento que hacemos de nosotros mismos a 9esEs, eso
s es cosa seria, muy seria" 2uestro #e$or puede tomarnos la pala%ra, o
ms %ien dicho, estoy seguro de que nos la tomar, no en el sentido de que
vaya a dar tal o cual sufrimiento extraordinario+ pero s en el de que
verdaderamente acepta nuestra o%lacin, Gy %endito sea !iosH
Esa frmula* ,adre *terno, yo te ofre"co a tu Verbo, :es;s, y
7untamente con Bl me ofre"co yo, Oqu quiere decirP Quiere decir que
ofrecemos al Padre a 9esEs vctima y que nosotros queremos ser vctimas
con :l+ que, unidos con 9esEs, queremos en la misma o%lacin ofrecernos
al Padre celestial"
Esto es consolador para 9esEs"
?a #anta 5glesia, en su liturgia, pone a veces en los la%ios de 2uestro
#e$or las pala%ras de los salmos* Vinieran sobre 9) los improperios y las
&umillaciones, y busqu+ quien padeciera conmi(o y no lo encontr+, y
quien me consolara y no le &ubo.
?as almas de la cru( quieren padecer con 9esEs y quieren consolarle"
Pero la manera de consolarle es precisamente ofrecerse a sufrir con :l" Es
tanto como decirle* )o quiero que tus penas sean mis penas, y me ofre(co
a sufrirlas"F
2aturalmente que las penas de 2uestro #e$or, si nos las mandara
tales como son, nos aplastaran+ no alcan(aramos a sufrirlas ni un
11=
momento sin morir, porque los dolores de 2uestro #e$or slo :l puede
sufrirlos"
Pero 2uestro #e$or, que nos ama y que conoce nuestra de%ilidad, nos
mandar lo que podamos y lo que :l quiera, segEn sus designios" Pero, de
todos modos, lo que suframos, poco o mucho, lo sufriremos con 9esEs, y
eso le servir de consuelo, porque compartimos, aun cuando sea en una
peque$e(, las penas de 9esEs"
M M M
3odos los das hay un tiempo que est como destinado para consolar
a 9esEs* la adoraci#n al ant)simo. )o as la ju(go+ es el momento en que
oficialmente las almas de la cru(, en nom%re de todas, estn consolando a
9esEs" Pienso que las adoraciones no son propiamente para el provecho
propio, no, sino para el consuelo de 9esEs" 'laro que consolando a 9esEs
sacamos muchsimo provecho+ pero no es el fin nuestro provecho propio"
En la oracin de la ma$ana, por ejemplo, s* es para %uscar nuestra
propia santificacin, y, al mismo tiempo, consolar a 9esEs" Pero las
adoraciones son especialmente para consolarle, para acompa$arle, para
rodearle de ternura" ) sas se pueden hacer y se de%en hacer en todas las
etapas de la vida espiritual"
'laro que ms tarde, cuando se llegue a una alta perfeccin, las
adoraciones sern muy perfectas y preciosas" 1hora no sern tanto, pero ya
en parte le damos consuelo al 'ora(n santsimo de 9esEs"
) ms a :l, que sa%e apreciar tan %ien nuestros po%res esfuer(os" 2o
es como los hom%res, que muchas veces no comprenden+ apenas, lo que es
muy pro%a%le, lo que es muy perfecto""" 2o, 2uestro #e$or sa%e
comprender los esfuer(os de los d%iles y de los peque$os, y se complace
en ellos"
Por tanto, podemos tam%in seguir a 9esEs en la participacin de sus
ntimos dolores" 'laro que no es, digamos as, lo propio de las primeras
etapas de la vida espiritual+ participar de una manera plena de la cru(
ntima del 'ora(n de 9esEs se queda para las cum%res" ) aun en las
cum%res es una gracia especial de 2uestro #e$or"
Pero si no se puede tener esa participacin inefa%le de la cru( ntima
de 9esEs, s se puede participar de su sacrificio y de su sacerdocio, por la
o%lacin constante que de 9esEs hagamos al Padre y, con 9esEs, de nosotros
mismos"
1/C
Esa es una manera de participar de su sacrificio" 4 si se quiere, no
participamos ahora de los sufrimientos de 9esEs, pero s de la o%lacin de
9esEs* nos ofrecemos para sufrir cuando y como !ios quiera que suframos"
4frecerse como vctima no quiere decir que despus de unos cuantos
das vaya a venir so%re nosotros algEn dolor espantoso, ya sea de alma o
de cuerpo" 2o+ ofrecerse como vctima es decirle a 2uestro #e$or que
estamos dispuestos a sufrir lo que :l quiera"
Pudiramos decir, ha%lando en el lenguaje humano, que es como
firmarle a 2uestro #e$or un cheque en %lanco para que ponga all lo que :l
quiera" Puede poner un gran sacrificio o puede poner los sacrificios
ordinarios de la vida"
Pero es un gran mrito decirle* #e$or, yo estoy para lo que 3E
quieras"F
) toda alma de la cru( es un alma que se ofrece como vctima,
porque se es el espritu de la cru("
Por consiguiente, podemos y de%emos estar constantemente
ofrecindonos juntamente con 9esEs para que nos inmole en la forma que
le pla(ca"
?o cual ya es participar de sus sufrimientos y ser un consuelo para el
'ora(n de 9esEs* sa%er que hay quien est dispuesto a compartir con :l
sus penas y que si no las comparte, es porque :l no lo ha determinado+
pero a la hora que quiera puede participarnos un poco de sus sufrimientos"
'laro que ser vctima perfecta y participar perfectamente del
sacrificio de 9esEs, es una cosa ya de las alturas, cuando el alma est
transformada en 9esEs" Entonces puede hacer la o%ra de 9esEs y participar
propiamente del sacerdocio de 9esEs+ entonces es cuando, de una manera
eficacsima y perfecta, ofrece al ,er%o y se ofrece a s misma"
Pero si la participacin perfecta del sacrificio de 9esEs se tiene en las
cum%res, de alguna manera se empie(a a tener en todas las etapas de la
vida espiritual"
M M M
) tam%in el tercer elemento, que es alcan(ar gracias para las almas,
y, especialmente, para los sacerdotes, se puede tener en todas las etapas de
la vida espiritual"
'laro que cuanto ms perfecta sea el alma, ms podr alcan(ar"
-ientras ms elevada est en la vida espiritual, ms podr conseguir+
1/1
porque aunque las gracias que alcan(amos las o%tenemos por 2uestro
#e$or 9esucristo, :l tiene en cuenta tam%in nuestros mritos, el grande
amor que hay en nosotros, para atender a nuestras oraciones y a nuestras
sEplicas, y alcan(ar gracias ms copiosas para las almas"
!e tal suerte, que en las cum%res de la vida espiritual, las almas, con
la oracin y el sacrificio, pueden o%tener muchas gracias para las dems
almas, y, especialmente, para las almas sacerdotales" Pero en todo el
transcurso de la vida espiritual podemos y de%emos alcan(ar esas gracias
en mayor o menor escala, pero de%emos alcan(arlas"
Qui( se podra pensar* Pero ahora, Oqu gracias voy a alcan(arP
GIan de ser unas gracias tan peque$as, que no logren hacer ningEn frutoHF
Pero las gracias no se pueden llamar peque$as sino relativamente+
cualquiera gracia espiritual es algo precioso, vale ms que el oro y que las
piedras preciosas de la tierra"
G1hH, yo pienso que una de las cosas ms deliciosas que hay en la
tierra y aun en el cielo Ten el cielo, naturalmente, despus de la felicidad
esencial de aquella morada divinaT es cooperar a la felicidad y a la
santidad de los dems"
OQu cosa mejor podemos alcan(ar con nuestros esfuer(os y con
nuestros sacrificios que llevar a las almas un rayo de lu(, una chispa de
amor, un impulso hacia el %ienP OQu cosa mejor podramos comprar con
nuestras oraciones y con nuestros sufrimientos que un destello de feliciJ
dad, un rayo de consuelo y de lu( para los demsP .racias peque$as y
gracias grandes, es una felicidad para nosotros poderlos alcan(ar para las
almas"
3engo para m que despus de la felicidad eterna en lo que tiene de
esencial, una de las cosas en las que 2uestro #e$or 9esucristo ha de go(ar
eternamente ha de ser en la satisfaccin divina de que todas las almas
vamos a ser felices por :l" G'laro, eso es algo divino, que todos los
%ienaventurados van a ser eternamente felices por 9esEs, por sus mritos,
por su sacrificio, por sus humillaciones, por su muerteH""" G!e%e ser una
felicidad inefa%leH"""
) nosotros, muy en peque$o, pero tam%in podemos go(arla+ si
logramos cooperar a la salvacin de una sola alma, Gya es muchoH
GQu satisfaccin sa%er, si no ahora, all en la eternidad, que con
nuestros po%res esfuer(os y nuestras oraciones, hemos podido llevar un
1//
rayo de lu(, una chispa de amor, un destello de consuelo a un alma
siquieraH
1/0
'1P<3&?4 R,555
AMOR * .A ILUMINATI.A
1ca% de exponer en los captulos anteriores los senderos del amor
durante la va purgativa" 1ntes de seguir adelante, demos una ojeada
general para darnos cuenta de la situacin en que queda el alma que ha
llegado al trmino de la va purgativa"
#us apegos, los que ella conoce, han ido poco a poco desapareciendo"
?os defectos han desaparecido tam%in" El amor, a medida que el alma se
ha purificado, se ha ido posesionando de ella, de tal suerte que de una
manera vivsima siente en su cora(n el amor a 2uestro #e$or" ?a oracin
se ha ido cada da simplificando ms y ms" Ia llegado esta alta a una
oracin afectiva, pero simplificada, que parece tocar ya las lindes de la
contemplacin+ le %asta acercarse a 2uestro #e$or y ponerse en su
presencia para que su espritu se fije en !ios y para que %roten de su
cora(n afectos piadosos"
Est llena de lu( y de consuelo, porque como todo se ha ido
ordenando en su alma, donde hay orden hay pa(, hay go(o" ), por
consiguiente, el estado de esta alma es de tranquilidad, de go(o y de pa("
En materia de sacrificio, ha aumentado en ella el anhelo de sufrir,
porque ha aumentado el amor"
Es como una primavera de la vida espiritual"
El alma siente que ha alcan(ado la victoria so%re sus enemigos y que
ha logrado la pa( del cora(n"
), en efecto, con la gracia de !ios y con los esfuer(os que ha hecho,
ha ido dominando sus pasiones, ha ido arrancando sus afectos
desordenados, ha ido dominando sus defectos, el amor ha crecido en ella y
la pa( reina en su cora(n"
En aquellos momentos parece un alma sana"
2ada ms que aquello no es todava ni suficientemente slido ni
suficientemente esta%le para que podamos decir que ha llegado a la
santidad"
1/@
?os enemigos Tes decir, el hom%re viejo con todas sus
concupiscenciasT han desaparecido, en efecto, han sido derrotados en el
terreno ordinario de la vida+ pero con armas y %agajes emigran y se van a
otra regin* a la regin espiritual" ) sin que de ordinario el alma se d
cuenta de ello, en el orden espiritual vuelven otra ve( a renacer, en una
forma sutil, los defectos que tena antes" ) su cora(n se vuelve a apegar,
con apegos sutiles tam%in, a cosas espirituales* antes se apega%a a la
comodidad, a la ala%an(a, a alguna cosa que posea+ ahora los apegos son a
cosas espirituales* se apega a los consuelos, se apega a las luces, se apega a
la pa(""" !e tal suerte, que renace el hom%re viejo, pero un hom%re viejo
transformado, pudiramos decir, rejuvenecido, que %usca y encuentra todo
lo que anhela en un orden superior"
Por eso #an 9uan de la 'ru( ha%la de los vicios espirituales" ) l
encuentra los siete pecados capitales en esta etapa o en esta regin ms
alta* la gula espiritual, la so%er%ia espiritual, la envidia espiritual, la pere(a
espiritual y todos los dems"
2o es una ficcin, es una realidad"
M M M
) es tanto ms difcil conocer y remediar este estado, cuanto que el
alma no puede ver con claridad los apegos que tiene" 'ree que esos apegos
son algo muy %ueno+ Opor qu no apegarse a las cosas espiritualesP OPor
qu no %uscar las cosas espiritualesP OPor qu no %uscar la lu( que !ios
me da%a en la oracinP OPor qu no %uscar el consuelo que en la oracin se
puede experimentar, si es una cosa espiritual, una cosa santaP
Pero el amor de !ios tiene exigencias divinas" 3odo amor es exigente
por naturale(a, so%re todo en aquello que constituye, digamos as, su
propia esencia" Pero el amor de !ios, precisamente porque es un amor en
cierto sentido a%soluto, excluye todo otro afecto y no tolera que el alma a
quien ama se apegue a otra cosa que no sea !ios"
1pegarse a las gracias de !ios, a los dones espirituales, es contra el
amor de !ios" Quien se apega a los consuelos y a las luces y a las dems
gracias que 2uestro #e$or otorga a las almas, le quita algo a !ios, que
quiere ser amado con todo el cora(n, y con toda el alma, y con todas las
fuer(as"
#i %ien se mira, en esos apegos el alma se %usca a s misma" Ella
puede darse una explicacin* Uusco los consuelos no precisamente por
go(ar+ los %usco, porque los consuelos dilatan el cora(n, y cuando estoy
1/B
consolada, Ghago todas las cosas tan %ien hechas y con tanta perfeccinHF
) es cierto, cuando hay consuelos se hacen todas las cosas %ien y hasta
parece que las pasiones duermen"
) la explicacin es sta* cuando hay consuelos, so%re todo consuelos
sensi%les, como que se des%orda algo de la parte superior del alma hasta la
parte inferior y la transforma"
?o hemos experimentado cuando sentimos consuelos* hasta la parte
sensi%le tiene su alimento* la imaginacin, en las escenas del santo
Evangelio que revive, en las imgenes de 2uestro #e$or que contempla,
encuentra descanso, y el apetito sensi%le experimenta verdadero go(o
sensi%le que le calma y aquieta" !e manera que se sosiega el alma,
precisamente porque todas las facultades encuentran en aquel roco que
%aja del cielo algo que les satisface"
Pero en el fondo, el alma se %usca a si misma+ le agrada aquella
situacin" Exactamente dice lo que deca #an Pedro en el 3a%or* Es %ueno
permanecer aqu+ hagamos aqu tres moradas"F Engolosinado el santo
apstol con aquel relmpago de gloria que aca%a%an de contemplar sus
ojos, sintiendo en el fondo de su alma go(os celestiales, Gvamos a
quedarnos aquH, dice"
) es lo que decimos todos" Pero no comprendemos, como no lo
comprenda #an Pedro, lo que decimos+ no comprendemos que estamos
tam%in en un error* no podemos quedarnos all" 2os falta todava mucho
camino que recorrer" Es indispensa%le, para poder llegar a la unin con
!ios, que desapare(ca por completo el hom%re viejo, que se aca%en todos
sus apegos, porque aun cuando sean del orden espiritual, siempre le quitan
parte de nuestro cora(n a !ios"
;ecordemos esta comparacin, muy humana pero muy exacta+
imaginmonos a una prometida a la que su prometido le regalara joyas
riqusimas y vestidos muy elegantes y muchos regalos+ y que aqulla se
entusiasmara tanto con los o%sequios que ni caso hiciera al prometido, o le
hiciera menos caso" #in duda que a l no le satisfara aquello" -enos le
puede satisfacer a 2uestro #e$or que nuestras almas se entretengan con
sus gracias Tjoyas celestiales, vestiduras magnficasT, y que nos
olvidemos de :l" 1quellos regalos son para que vayamos a :l+ pero nuesJ
tro cora(n inmediatamente quiere esta%lecer su morada all"""
'uando se llega a este punto, comien(a la v)a iluminativa.
A A A
1/>
'omo lo vemos, en la va iluminativa hay que hacer una nueva
purificacin, una purificacin finsima" )a no es la purificacin %urda de la
va purgativa, es algo mucho ms delicado"
Pero para hacer esa purificacin ya no %astan las virtudes* las
virtudes han reali(ado la o%ra que podan reali(ar" Entonces los Enicos que
pueden hacer esa o%ra finsima son los dones del *sp)ritu anto. 'omien(a
entonces la preponderancia de los dones so%re las virtudes"
Pero esto no quiere decir que los dones apare(can en el alma cuando
principia la va iluminativa* los dones se tienen siempre que se tiene la
gracia" El ni$o que aca%a de %auti(arse tiene los siete dones del Espritu
#anto+ el pecador que aca%a de purificarse los tiene tam%in" En todas las
etapas de la vida hay actos que proceden de los dones" #lo que en la va
purgativa la preponderancia la tienen las virtudes+ los dones, de cuando en
cuando producen su acto, de cuando en cuando ayudan a las virtudes+ pero
las virtudes son las que preponderan"
1l empe(ar la va iluminativa, entonces comien(an a preponderar los
dones+ las virtudes siguen funcionando, pero %ajo el influjo de los dones"
Para esto, recordemos lo que son los dones del Espritu #anto y las
funciones que desempe$an en el alma"
El verdadero !irector de las almas, como ya lo he dicho, es el
Espritu #anto" :l es el que dirige esa o%ra maravillosa de nuestra
santificacin" Es el #antificador" Pero se vale, como instrumentos para su
o%ra, no solamente del director exterior que ayuda al alma, sino tam%in
del alma misma"
?a ra(n es la directora inmediata de nuestras o%ras"
-e imagino que la santificacin de un alma es semejante a la
construccin de un edificio+ as como en sta hay un ingeniero, que es el
que dirige toda la construccin, pero tiene un encargado de las o%ras, un
so%restante, que es el que ejecuta las rdenes del arquitecto, as tam%in en
el orden espiritual"
El alma, la ra(n, es la que est ordenando y disponiendo nuestra
vida espiritual+ tenemos conciencia de que nos dirigimos a nosotros
mismos, de que hay en nosotros un principio director que est dando
rdenes, examinando cuidadosamente el estado de nuestra alma, viendo la
manera de santificamos+ siempre, sin duda, %ajo la alta direccin del
Espritu #anto, siempre segEn las normas que :l da, invocndole cuando
conviene, etc"
1/A
Pero llega un momento en que el Espritu #anto toma la direccin
inmediata, por decirlo as, de nuestra vida espiritual" ?a toma no solamente
por amor, sino porque para hacer ciertas o%ras, solamente :l puede dirigir"
'omo pasa tam%in en las construcciones, hay cosas que los
su%alternos del arquitecto las pueden hacer, hay cosas que necesita
arreglarlas el arquitecto en persona"
El Espritu #anto toma, en cierta etapa de nuestra vida espiritual
so%re todo, la direccin inmediata del alma" ) necesita entonces de sus
dones, que estn hechos precisamente para que podamos reci%ir las
mociones y las inspiraciones del Espritu #anto"
Por las virtudes, nuestras facultades se disponen para reci%ir el
influjo de la ra(n, iluminada por la fe y con todos los dones
so%renaturales+ la ra(n es la que maneja las virtudes"
El Espritu #anto necesita otros instrumentos ms finos que las
virtudes, que son los dones, hechos especialmente para captar la mocin y
la inspiracin del Espritu #anto"
;ecurramos de nuevo a la misma comparacin+ imaginmonos que se
est construyendo un gran edificio en la ciudad, y que el arquitecto, que es
un genio, est en una ciudad lejana" En el lugar donde se construye el
edificio hay un so%restante del arquitecto director, que es el que lo est
construyendo %ajo la direccin de aqul" El so%restante, para comunicarse
con todos los operarios y darles sus rdenes, tiene un sistema de telfonos"
Pero hay momentos en que el arquitecto tiene que ordenar por s mismo las
cosas, y, como est tan distante, por radio se comunica con los operarios"
Entonces ya no sirven los telfonos+ pero tienen tam%in aparatos
receptores de radio para captar las rdenes del arquitecto"
Es el caso* las virtudes son como telfonos para que la ra(n se
comunique con las distintas partes de nuestra alma* con el apetito irasci%le,
con el concupisci%le, con la voluntad, etc" 3ales son las virtudes"
Pero para que el Espritu #anto se comunique con nuestras
facultades, se necesitan los dones+ son realidades so%renaturales que estn
en nuestras facultades y que nos sirven para reci%ir la mocin e inspiracin
del Espritu #anto"
2aturalmente, que segEn es el que o%ra, as resulta la o%ra+ cuando
dirige un arquitecto mediocre, puede hacer una o%ra tam%in de poca
importancia+ cuando es un gran arquitecto el que dirige, entonces la o%ra
es perfecta"
1/D
?as o%ras que se hacen %ajo el influjo de las virtudes son cosas muy
%uenas+ pero las que se hacen %ajo el influjo del Espritu #anto son algo
perfecto" ?a norma de las virtudes es la ra(n iluminada por la lu( de la fe"
?a norma de los dones es algo divino" ?a norma es superior, la o%ra es ms
fina y aca%ada"
1/=
'1P<3&?4 R5R
CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
4tro carcter que se necesita comprender para darse cuenta de la
manera como o%ran los dones del Espritu #anto es ste* cuando se o%ra
%ajo la mocin del Espritu #anto, es el Espritu #anto el que mueve al
alma por medio de sus dones" Por consiguiente, el alma o%ra, pero o%ra
%ajo el influjo del Espritu #anto+ o%ra movida"
Por esta ra(n se les llama pasivas a esas o%ras y a esas etapas de la
vida espiritual en las que preponderan los dones"
#e les llama pasivas, no porque el alma est ociosa, no+ sino porque
o%ra %ajo la mocin de otro, que es el Espritu #anto" ) en un sentido es
pasiva, en cuanto que o%ra %ajo esa mocin+ pero en otro es activa, y ms
activa que cuando o%ra sin esa mocin"
Por eso se ha%la de purificaciones pasivas, de oraciones pasivas, de
etapas pasivas. 2o ha de entenderse que el alma en esos casos est ya
ociosa, no+ es cuando es ms activa" Pero el influjo del Espritu es el que la
mueve"
) dice #anto 3oms* Cuando una causa obra por otra que la mueve,
se atribuye el efecto m%s a la causa que mueve que a la causa movida, por
m%s que la causa movida verdaderamente obre.
M M M
!e%emos, piles, se$alar tres caracteres de los dones*
Primero* por los dones reci%imos la mocin del Espritu #anto y
captamos sus inspiraciones"
#egundo* por los dones, el alma o%ra %ajo el influjo del Espritu
#anto" ) entonces se dice que su estado es pasivo+ no porque deje de o%rar,
repito, sino porque o%ra movida por el Espritu #anto, y la accin se le
atri%uye ms al Espritu #anto que a ella"
10C
3ercero* la norma, la regla, segEn la cual o%ra el alma cuando est
%ajo el influjo de los dones del Espritu #anto, es una regla altsima, una
regla divina, una regla superior a las reglas de las virtudes"
) con algunos ejemplos se puede ilustrar esta doctrina" #e cuenta de
#anta 'atalina de #ena que se pasa%a las 'uaresmas sin otro alimento que
la sagrada 'omunin" #i cualquiera se pusiera a hacer esto, sencillamente
cometa un pecado mortal+ dejar de comer cuarenta das es pecado mortal,
es contra el quinto mandamiento, .o matar%s. ) en #anta 'atalina fue
virtud" O"Por quP
#encillamente, porque #anta 'atalina o%ra%a %ajo el influjo del
Espritu #anto, y entonces la norma que de%e seguirse no es la norma que
sigue la virtud de la templan(a" ?a virtud de la templan(a tiene como
norma las necesidades de la vida presente" !e tal manera, que para sa%er lo
que de%o de comer, necesito sa%er qu es lo que necesita mi naturale(a" )
puedo faltar a esa virtud de la templan(a por carta de ms o por carta de
menos+ si como ms de lo de%ido, es tam%in pecado"
Pero cuando o%ran los dones, la norma no es la ra(n humana, sino
los designios de !ios en aquella alma" Entonces s se pueden pasar
cuarenta das y hasta dos a$os sin comer, porque cam%i la norma"
4tro ejemplo" ?a prudencia humana es pausada+ para o%rar con
prudencia se necesita considerar todas las circunstancias que rodean aquel
caso de que se trata y examinarlas cuidadosamente, mirar los antecedentes,
prever las consecuencias, etc"+ es una cosa complicada" #in em%argo,
vemos que algunos santos, con una rapide( asom%rosa, resuelven los casos
ms difciles" #i uno que no tiene ms que la virtud de la prudencia,
quisiera o%rar con tanta rapide(, sera un imprudente" OPor qu los santos
rpidamente dan sus resoluciones y aciertanP #encillamente, porque no
o%ran con la virtud de la prudencia, sino con el don de consejo+ el don de
consejo tiene una norma divina, y, tratndose de lo divino, no se necesitan
tantos argumentos ni tantos exmenes ni tantos anlisis, sino que el
Espritu #anto mueve y da la cosa como hecha"
Estos dones del Espritu #anto reali(an en un orden superior Ten el
orden divinoT, %ajo la mocin del Espritu #anto, una o%ra anloga a la
que reali(an las virtudes"
;ecordemos que hay cuatro virtudes que se llaman cardinales,
porque en torno de cada una de ellas se agrupa un conjunto de virtudes que
tienen cierta analoga" Iay, pues, cuatro grupos* el grupo de la templan(a,
el de la fortale(a, el de la justicia y el de la prudencia"
101
?a templan(a sirve para moderar el apetito concupisci%le+ la
fortale(a, para moderar el apetito irasci%le+ la justicia para regular nuestras
relaciones con los dems, y la prudencia, para dirigir todas nuestras
acciones+ la prudencia es como un director de orquesta, que lleva la %atuta
y dirige a todas las facultades y a todas las virtudes"
Pues %ien* en este orden superior de los dones hay cuatro dones que
reali(an la o%ra que llevan a ca%o las virtudes, pero con otra medida y de
una manera altsima* el don de temor de !ios, que tiene semejan(a con la
templan(a, sirve para corregir a lo divino, para moderar a lo divino, el
apetito concupisci%le" El don de fortale(a sirve para moderar el apetito
irasci%le, como la virtud que tiene el mismo nom%re" El don de piedad es
para arreglar las relacionas con los dems" ) el don de consejo es la pruJ
dencia santa, el don de prudencia"
Quedan otros tres dones intelectuales* el don de ciencia, el don de
entendimiento y el don de sa%idura" #on los dones intelectuales que
vienen, por decirlo as, a corregir las deficiencias de la fe" !igo
deficiencias, en el sentido de que es oscura, y a fortificar nuestro
conocimiento so%renatural para hacerlo superior"
!e manera que estos tres dones estn ntimamente relacionados con
la fe"
?a esperan(a y la caridad, al mismo tiempo que son virtudes, son
tam%in dones, es decir, hacen funciones de dones, precisamente porque
son algo muy alto, muy perfecto, muy fino"
!e manera que lo mismo en una etapa de la vida espiritual que en
otra, y hasta en el cielo, amamos con la caridad" ?a caridad no cam%ia"
Pues %ien* los dones del Espritu #anto son los que tienen que
reali(ar en la va iluminativa la o%ra de purificacin+ son los que descu%ren
los apegos finsimos que en el orden espiritual tiene el alma y son los que
arrancan esos apegos y los que dominan los defectos que de all se derivan"
Por consiguiente, la o%ra de purificacin de la va iluminativa la hacen
principalmente los dones"
El don de temor de !ios infunde al alma una nueva humildad, una
humildad divina" El don de piedad, una justicia superior" El don de
fortale(a, una fortale(a nueva"
Pero, so%re todo, los dones intelectuales reali(an esta o%ra
maravillosa de purificacin por medio de las desolaciones"
10/
Porque hay que tener muy presente que la va iluminativa comien(a
por una terri%le desolacin" Parece contradictorio que, siendo iluminativa,
se comience por la oscuridad" Pero las desolaciones propiamente no son
oscuridades, sino son claridades superiores a la capacidad de nuestro
espritu, y por eso nos parecen som%ras" )a lo explicar despus"
'uando un alma est en desolacin, se verifica un fenmeno anlogo
a cuando un ave nocturna se expone a medioda a los rayos del sol, ve
oscuro" ) ve oscuro no porque no haya lu( sino porque hay exceso de lu(+
los ojos del ave nocturna no estn adecuados a esos esplendores del
medioda+ por eso no ve"
?os ojos del alma no estn adaptados a los esplendores divinos" 2o
ve" 'on la diferencia de que las aves nocturnas no llegan a ha%ituarse
nunca a los esplendores meridianos, y el alma si, poco a poco, se va
adaptando" ) cuando se ha adaptado a aquella lu(, entonces desaparece la
oscuridad y viene un mundo nuevo"
Por medio de los dones, pues, se reali(a esta segunda purificacin
que destruye los vicios espirituales, que arranca del alma los apegos que
tiene en este orden superior" 5ntervienen los distintos dones* el don de
temor de !ios, el de fortale(a, el de piedad y el de ciencia y todos los deJ
ms+ pero particularmente, al principio de la va iluminativa, intervienen
los dones de temor de !ios y de ciencia"
Entonces se inicia una terri%le desolacin" El alma pierde todos los
consuelos y luces sensi%les que antes tena+ y esta prdida es providencial,
tiene por o%jeto desprender al alma de ellos para que aprenda a vivir de fe
oscura, como dice #an 9uan de la 'ru("
) aquella desolacin, ayudada por los dones de la vida activa, va
reali(ando poco a poco la segunda purificacin del alma, por la cual, al
terminar la va iluminativa, se o%tiene, so%re el hom%re viejo, una nueva
victoria" Entonces el alma no encuentra ya aquellos apegos que tena al
terminar la va purgativa"
) su oracin se ha transformado tam%in, y su amor al sacrificio ha
crecido nota%lemente"
M M M
Ie querido dar esta mirada de conjunto, porque me parece utilsimo,
y tam%in porque es admira%le la armona con que 2uestro #e$or ha
dispuesto las cosas en el orden espiritual" #i los cielos cantan la gloria de
!ios y toda la 'reacin es un himno gigantesco que lo glorifica en el orJ
100
den material, el mundo de las almas, el orden espiritual, es todava ms
%ello"""
Pudiramos pensar* Opor qu ahora los dones suplantan, en cierto
sentido, a las virtudes y toman la direccinP Porque el Espritu #anto ha
tomado la direccin del alma"
#+ Opero esto es algo artificialP
2o, los dones han ido creciendo poco a poco" ?os dones crecen en
proporcin del amor, en proporcin de la caridad, de tal suerte que cuando
el amor ha llegado a cierto trmino, los dones se encuentran en plena
lo(ana" Que viene una purificacin de la va purgativa, quitando todos los
apegos y todos los defectos, el amor va creciendo y ense$orendose del
alma" 'uando la o%ra de la purificacin de esa etapa est terminada, el
amor se perfecciona y los dones se desarrollan y se hacen ms ro%ustos"
Precisamente porque los dones se han desarrollado, ya el Espritu
#anto puede tomar la direccin constante de aquella alma+ por
consiguiente, las virtudes tienen que quedar en segundo plano" 3odo est
perfectamente dispuesto"
Es natural que con esta exposicin %reve e imperfecta no sea posi%le
apreciar toda la armona y toda la %elle(a de la o%ra de !ios" Pero es algo
verdaderamente admira%le, algo %ellsimo"
?a o%ra de la 'reacin no es nada en comparacin de la o%ra de la
santificacin+ no solamente porque sta es muchsimo ms importante que
aqulla, sino tam%in porque es ms %ella"
!e%emos darle gracias a !ios, como dijo #an Pa%lo, porque nos ha
enriquecido con todo gnero de %endiciones espirituales en 'risto" ) esto
de%e aumentar nuestro amor y nuestra confian(a, y disponernos para
seguir, con toda docilidad y amor, las inspiraciones del Espritu #anto, para
que de esta manera realice en nosotros su o%ra divina"
10@
'1P<3&?4 RR
AMOR * ORACI-N EN LA .A ILUMINATI.A
3rat en el captulo anterior de la o%ra de purificacin que se reali(a
en nuestras almas durante la va iluminativa"
,oy a ha%lar ahora de la oracin durante ese mismo perodo de la
vida espiritual"
Iasta el fin de la va purgativa, la oracin no tiene otros principios
que influyan ha%itualmente en ella, sino las virtudes teologales* la fe, la
esperan(a y la caridad"
Pero al comen(ar la va unitiva intervienen nuevos factores que
modifican sustancialmente la oracin" #on los dones del Espritu #anto"
Porque, como lo dije en el captulo anterior, desde el principio de la va
iluminativa los dones del Espritu #anto preponderan so%re las virtudes"
El Espritu #anto toma, por decirlo as, la direccin inmediata del
alma, y por medio de sus dones influye no slo en la la%or purificativa y
transformadora del alma misma, sino, so%re todo, en su oracin"
'on el influjo de los dones, la oracin se transforma, pierde el modo
&umano, va tomando paulatinamente un modo divino. Porque la oracin de
la va purgativa la dirige la ra(n+ mientras que la oracin de la va
iluminativa en adelante la dirige el Espritu #anto, y pone en ella su sello
divino"
Por eso en la va iluminativa y en las dems etapas que la siguen, la
oracin deja de ser discursiva y aun afectiva, y se hace simplsima* es una
simple mirada, es una intuicin" Pero una simple mirada y una intuicin
riqusimas, aun cuando el alma no se da cuenta exacta de lo que mira" !e
tal manera, que le suelen llamar a la oracin de estas etapas contemplaci#n
indistinta.
Iay otra en la cual expresamente el alma perci%e tal o cual verdad
determinada relativa al orden divino" Pero, de ordinario, la oracin normal,
la ha%itual, es una oracin indistinta+ de tal manera, que el alma misma no
se da cuenta de algo preciso+ pero esta oracin es algo que la recoge, que la
10B
fija Tpor decirlo asT en un punto, y que deja en ella una huella
profunda"
" 1un cuando en todas las oraciones de este gnero Tque se llaman
pasivas, porque el Espritu #anto mueve el alma para reali(arlasT
intervienen los dones Tlos dones de la contemplacin o los dones
intelectuales, que son los dones de ciencia, de entendimiento y de
sa%iduraT+ pero en cada una de las etapas que hay de la va iluminativa
en adelante, como que predomina un don, no porque los dems falten, sino
porque uno es el predominante y caracterstico"
Para que comprendamos este predominio, voy a poner algunos
ejemplos" #e puede decir, por ejemplo, de un escritor que se caracteri(a
por la vive(a de sus imgenes+ pero esto no quiere decir que nada ms esto
tenga+ tienen un estilo propio, solide( en sus ra(onamientos, correccin en
su lenguaje y las dems cualidades de un escritor+ pero lo que le
caracteri(a es la manera de presentar las imgenes" #e puede decir de un
pintor que su especialidad y lo que caracteri(a sus o%ras es el colorido+ eso
no quiere decir que sea defectuoso en el di%ujo ni en todos los dems
elementos de la composicin artstica, sino que aquello es lo que
predomina y lo que viene a distinguirlo"
!e la misma manera, aun cuando siempre intervienen los distintos
dones en las oraciones pasivas, sin em%argo, en cada una de las etapas de
este nuevo perodo espiritual va predominando un don" ) en la va
iluminativa predomina el don de ciencia.
M M M
Este don tiene por fin elevarnos del conocimiento de las criaturas al
conocimiento de !ios+ como si dijramos, nos hace ver a !ios a travs de
las criaturas" Es un conocimiento so%renatural y divino de las criaturas que
nos hace ver lo divino que hay en ellas"
) aun se podan distinguir, en el conocimiento que da este don, dos
aspectos* primeramente, hace sentir al alma la vanidad de toda criatura, la
nada que hay en todo ser creado+ pero no como la podemos conocer por
medio de ra(onamientos" Por muchos que hagamos, casi nunca acertamos
a conocer plenamente la nada de la criatura" -ientras que con esa lu( del
Espritu #anto se ve, se palpa esa nada+ y entonces el alma no puede
apegarse a ninguna criatura, porque ve en todas ellas el vaco" #e produce
en el alma como una inmensa decepcin de las criaturas, porque ha visto
de una manera distinta la nada de ellas"
10>
-s tarde, el don de ciencia nos hace ver lo divino que hay en las
criaturas, y entonces se entra en un mundo nuevo"
Pienso que #an Nrancisco de 1ss tena muy desarrollado el don de
ciencia, porque tena ese don de ver en todas las criaturas algo divino" Por
eso senta la fraternidad con, ellas, y las llama%a hermanas, porque vea la
huella divina que !ios, el 'reador, puso en sus criaturas" ) por eso se
eleva%a fcilmente del conocimiento de ellas al conocimiento de !ios"
) a otra alma que tena tam%in muy activo el don de ciencia le
pareca que todas las criaturas le ha%la%an de !ios, y les deca a las flores*
1Callad, callad2 1.o me &abl+is de mi 'ios, porque no puedo soportar, su
amor en el alma2
En efecto, las criaturas nos ha%lan de !ios" !ice la Escritura que los
cielos cantan la (loria de 'ios. 2ada ms que no siempre entendemos su
lenguaje" Pero el don de ciencia nos hace perci%ir muy claramente el
lenguaje de la 2aturale(a y nos descu%re lo divino que hay en todas las
criaturas"
M M M
Pero es preciso sa%er que cada uno de los dones intelectuales, el don
de ciencia, el don de entendimiento y hasta el don de sa%idura, producen
en el alma dos estados* uno, de desolacin, y otro, de consuelo y de
dul(ura"
Parece incre%le que una misma realidad divina, un mismo principio
activo, produ(ca dos estados que parecen opuestos+ pero as es"
!e tal suerte, que las oraciones que proceden de estos dones pueden
tener estos dos aspectos"
GQuin nos ha%a de decir que estados tan distintos, como la
desolacin y esa otra oracin consoladora y dulcsima que nos eleva y que
nos a%sor%e, tuvieran el mismo principioH
2osotros, a primera vista, creeramos que tienen principios distintos"
Que la oracin dulce la produ(can los dones, no nos cuesta tra%ajo creerlo"
OPero que los dones produ(can tam%in desolacionesP 2o aca%amos de
comprenderlo"
M M M
En la va iluminativa, el don de ciencia produce estas dos oraciones*
la desolacin, que ordinariamente inicia esta etapa de la vida espiritual, y
10A
la oracin dulce, luminosa, de esta misma etapa" En ella tiene un influjo
decisivo este don"
1 estas oraciones, #anta 3eresa las llama%a oraci#n de reco(imiento
u oraci#n de quietud. Iay quietud dulce y quietud rida" ?a quietud rida
es la desolacin" ) la quietud dulce es verdaderamente algo dulcsimo"
1lgunas veces como que se inicia, antes de la desolacin, la quietud
dulce, que levanta al alma y la a%sor%e"
Pero de ordinario, muy pronto, al comen(ar la va iluminativa, viene
la quietud rida, la desolacin, que procede principalmente del don de
ciencia"
) prcticamente, lo que ms interesa estudiar es la desolacin" ?a
oracin dulce es ms fcil reci%irla" 1un en ella se necesita a veces alguna
intervencin prudente+ hay ciertos perodos de estas etapas en que el alma
de tal manera se a%sor%e por aquella oracin celestial, que le cuesta mucho
tra%ajo hasta cumplir con sus de%eres cotidianos" ) entonces al director le
toca tirar un poco de las riendas para que deje el alma aquella dul(ura y se
entregue a cumplir con su de%er" Pero eso no es muy difcil"
?o que tiene una importancia especial y una dificultad propia es la
desolacin" Primero, porque no se comprende" #egundo, porque no se sa%e
utili(ar+ no sa%e el alma cmo portarse en esta situacin tan difcil y tan
rara"
M M M
!igo que la desolacin no se comprende, porque la primera
impresin que siente el alma desolada es que se extrava"
Nrecuentsimo es or a las almas que entran en este tEnel oscursimo
decir que !ios las ha olvidado o que ellas han sido infieles" Pero venga de
parte de !ios o venga de parte del alma, lo cierto es que se creen perdidas"
) hasta cierto punto tienen excusa, porque en la desolacin hay una
imposi%ilidad a%soluta para hacer oracin" O!iscurrirP G5mposi%leH O3ener
afectosP G5mposi%leH OQu hacer entoncesP"""
En los tiempos de consuelo, la oracin es dulce, el alma no quiere
salir de ella, las horas parecen minutos""" ) en tiempo de desolacin,
Enicamente est esperando a qu hora terminar aquello, y los minutos
parecen horas""" G'untas veces una po%re alma desolada cree que ya tiene
media hora haciendo oracin, y tiene, en realidad, cinco minutosH"""
10D
Es muy natural+ cuando se go(a, el tiempo corre rpidamente"
'uando se sufre, nos parece eterno"""
) no solamente hay esa imposi%ilidad, sino que a veces se siente
repugnancia para todas las cosas espirituales" En vano se acude, para pasar
el tiempo o para encontrar una salida, a las lecturas que en otras ocasiones
ilumina%an al alma y la convencan+ parece que el alma, en aquellas
condiciones, lee sin entender, como si leyera en un idioma desconocido"
2ada le satisface, nada le atrae"""
) como tampoco las criaturas le atraen, porque han perdido para ella
su valor y su atractivo, el alma se siente como en el aire" ?as criaturas no
la llenan" 1 !ios no le encuentran""" Esa es su situacin"
M M M
Pero hay todava otra cosa que conviene decirla luego para que se
vea, pudiramos decir, ha%lando en lenguaje mdico, el cuadro
sintom%tico de la desolacin" !urante las desolaciones,
frecuentsimamente hay tentaciones y luchas" ?as pasiones, que parecan
adormecidas, casi extinguidas, despiertan, y vuelven a sentirse de nuevo
inclinaciones que creamos desaparecidas"
) esto, al mismo tiempo que hace sufrir al alma, la corro%ora en el
pensamiento de que ha sido infiel" Por una parte, siente el alma una
tentacin viva, ve una deficiencia en sus o%ras, y por otra, siente la
desolacin, y dice* Esta desolacin me vino por esta infidelidad" 3uve
una tentacin, que seguramente no rechac como de%a, y por eso me vino
la desolacin"F
) la realidad es que esas tentaciones y esas deficiencias han sido, no
causa, sino efecto de la desolacin"
En alguna otra ocasin, para explicar este fenmeno, me serv de una
comparacin+ imaginmonos una casa donde hay muchos ni$os" Es natural
que hagan mucho ruido y que al%oroten toda la casa" Pero si se les da
alguna golosina, la casa est quieta como si no hu%iera ni$os" #e les aca%a
la golosina y vuelve otra ve( el ruido y el al%oroto"
1lgo semejante pasa en las almas+ cada una de nuestras facultades
tiene su o%jeto" ?as facultades inferiores andan %uscando siempre el suyo
propio+ a la imaginacin, la loca de la casa, le gusta recorrer todas las
regiones, no est quieta nunca" ?os apetitos, cada uno se inclina a su
o%jeto" 'uando hay consuelo sensi%le, del %anquete del alma caen migajas
a la parte inferior, y entonces, como las facultades inferiores tienen su
10=
golosina, est el alma quieta, como pasa precisamente Tlo deca en el
captulo anteriorT al terminar la va purgativa" ) #an 9uan de la 'ru( lo
hace o%servar cuando ha%la de la noc&e oscura, es decir, del principio de
la va iluminativa*
Estando ya mi casa sosegada"""
?a casa est sosegada porque los ni$os estn tomando la golosina"
#e aca%a el consuelo, y entonces las potencias inferiores se quedan
sin alimento, Gy a gritarH ?a imaginacin empie(a a mariposear, y los
apetitos a inclinarse a su o%jeto, y reviven las pasiones y las inclinaciones
y las luchas""" ) piensan las almas* Estoy en desolacin, porque he sido
infiel, porque no he recha(ado las tentaciones, porque he tenido
deficiencias"F ) la verdad es que ha tenido tentaciones y ha tenido
deficiencias, porque est en desolacin"
Por eso conviene muchsimo tener alguna idea de lo que son las
desolaciones, para no alarmarse, para no desconcertarse por ellas"
1@C
'1P<3&?4 RR5
CONCLU*E EL MISMO ASUNTO
?o peor es que muchas veces hasta los mismos directores se
desconciertan con las desolaciones"
El Padre .arrigouJ?agrange hace o%servar que uno de los perodos
ms difciles para la direccin espiritual es ste de las desolaciones" 3anto,
que l ense$a que hay que modificar un poco, en este perodo de la vida
espiritual, la regla de #anta 3eresa, que deca* Hay que buscar un director
que sea santo y sabio/ pero si no se puede encontrar uno que ten(a las dos
cualidades, yo prefiero al sabio. Pero dice el Padre .arrigouJ?agrange que
en este perodo, en el caso de que no sea santo y sa%io, hay que preferirlo
santo" ) tiene mucha ra(n+ porque si es santo, ha pasado por las
desolaciones, y las conoce por experiencia propia"
?a dificultad est principalmente en que el cuadro sintomtico de la
desolacin es muy semejante al cuadro sintomtico de la ti%ie(a, y es muy
fcil hacer un mal diagnstico para continuar el mismo lenguaje mdico"
El alma en desolacin %usca por ah algEn li%ro espiritual en donde
dicen cmo es la ti%ie(a* Aqu) estoy retratada, se dice a s misma"
) muchas veces los confesores que no tienen experiencia se
equivocan tam%in, y confirman al alma en sus temores, asegurndole que,
en efecto, ha cado en la ti%ie(a"
) cuntas veces sucede que va una po%re alma afligida con su
desolacin, y el director la pone en peor estado, porque le dice* En efecto,
usted anda muy mal+ si no se corrige, va usted a hundirse en la ti%ie(a"F
#in em%argo, aun cuando aparentemente hay mucha semejan(a entre
los dos estados, hay una diferencia a%soluta entre ellos" Pero se necesita
serenidad, conocimiento claro y lu( de !ios para discernir cundo es
ti%ie(a y cundo es desolacin" Iay se$ales clarsimas para distinguir una
de otra+ pero se necesita conocerlas por propia experiencia"
M M M
1@1
!e manera que la primera dificultad en las desolaciones est en
conocerlas+ no las comprende el alma, y muchas veces no las sa%e
discernir el director"
'laro est que tam%in los consuelos son gracias de !ios" Pero
aunque cada uno de ellos tiene su lugar propio y produce un %ien en el
alma, no ca%e duda que son ms eficaces y ms necesarias las desolaciones
que los consuelos"
?os consuelos dilatan el cora(n, impulsan al alma+ en tiempo de
consuelos se pueden hacer ciertos sacrificios que en otras circunstancias no
se haran"
1lguien dice que los consuelos son como el aceite en las mquinas*
sin aceite, las mquinas funcionan, pero no con la misma suavidad+ el
aceite quita las fricciones" 1s son los consuelos en la vida interior*
facilitan la vida espiritual de las almas"
Pero las desolaciones son a%solutamente necesarias" )o no s si
podra pasarse un alma sin consuelo+ pero lo que s s es que no puede
pasarse un alma sin desolaciones, porque las desolaciones no es uno de
tantos caminos que pueden llevar a !ios, no, sino es un camino
indispensa%le""" #er ms largo, ser ms corto, vendr ms pronto, vendr
ms tarde+ pero el alma que quiere unirse con !ios necesita pasar por la
desolacin"
?a desolacin es como un tEnel* as como el ferrocarril va pasando
por distintas partes, pero tiene que pasar a veces por tEneles, y es necesario
que pase por ah, porque no hay otro camino+ de la misma manera, es
indispensa%le que el alma pase por la desolacin para que pueda llegar a la
unin con !ios"
#era una cosa extraordinaria, si !ios alguna ve( lo concede, llegar a
la unin sin desolacin" ) es fcil comprenderlo, porque la desolacin es la
Enica que puede purificar al alma de esos vicios espirituales de que ha%l
anteriormente" 2o hay otra manera de quitarlos"
) sin esa purificacin, el alma no es digna de unirse con 2uestro
#e$or"
!e manera que en una forma o en otra, tarde o temprano, hay que
pasar por la desolacin" 1 veces es muy cruel, a veces un poco ms suave+
a veces dura ms a$os, a veces dura menos"""
#anta 3eresa de 9esEs me parece que no tuvo ms que quince a$os de
desolaciones" #anta -ara -agdalena de Pa((is, veintids" !e quien yo s
1@/
que haya durado menos es de #an Nrancisco de 1ss, que no dur ms que
dos a$os"
) vara la duracin y el carcter de las desolaciones segEn los
designios de !ios y la misin de cada alma, y aun puede influir en ello
hasta la diversidad de caracteres, temperamentos, etc"
Pero las desolaciones son indispensa%les, porque sin ellas no hay esa
purificacin intima que solamente el Espritu #anto puede hacer por medio
de sus dones"
M M M
Por otra parte, es fcil comprender los %eneficios de la desolacin"
!esde luego, se unifica el amor/ cuando estamos llenos de consuelo,
vamos, ciertamente, a la oracin a %uscar a !ios, pero tam%in nos
%uscamos a nosotros mismos, porque aquellos consuelos son algo
delicioso"
En la cum%re del 3a%or, #an Pedro se entusiasm, sin duda, por la
gloria de 9esEs, pero tam%in por los go(os celestiales que all esta%a
experimentando" ) eso acontece en el tiempo de consuelos, el alma se
%usca un poco a s misma+ mientras que en la desolacin, como no
encuentra alimento alguno la sensi%ilidad, si va el alma a la oracin, si se
acerca a la sagrada 'omunin, si practica los dems actos de piedad, no
%usca ms que a !ios, le ama con desinters, con generosidad+ el amor se
afina"""
?a humildad se hace profunda y fcil, porque en las desolaciones el
alma palpa su nada* no puede hacer oracin, casi no puede ni leer, todo se
le dificulta, constantemente deficiencias y luchas""" El alma ya sa%e que es
nada, y no sa%e que es nada por un argumento o por una doctrina+ sa%e que
es nada porque lo est palpando, por propia experiencia"
3anto es as, que un alma que ha pasado por todas las purificaciones
pasivas, no hay ya casi peligro de que se enso%er%e(ca"
M M M
;ecuerdo que la Ueata 1ngela de Noligno i%a una ve( por un camino,
y una vo( celestial se i%a comunicando con ella" !e repente 1ngela le dijo
a quien emita aquella vo(* =$; no eres el *sp)ritu anto. = 3,or qu+5
T,orque me alabas. = 3- qu+5 T.o me alabar)as si fueras el *sp)ritu
de 'ios, porque &ay peli(ro de que me envane"ca. =A ver, procura
1@0
envanecerte. ) por ms que la %eata quera, le era a%solutamente
imposi%le* ante la lu( de !ios que la em%arga%a, le era imposi%le
envanecerse"
Pues %ien* a las almas que han pasado por las purificaciones pasivas
les queda un recuerdo tan vivo de su nada y de miseria, que no pueden
envanecerse* han palpado su nada"
M M M
*l esp)ritu de sacrificios se acrecienta.
&n alma que tiene purificaciones pasivas, se re de los cilicios y de
las disciplinas+ lo que padece en su interior es mucha mayor que todas las
penitencias exteriores"
) cuando se pasan meses y a$os en esa situacin, el espritu de
sacrificio se hace ms fino"
) as de todas las virtudes"
!e manera que con las purificaciones pasivas hay una perfeccin,
una pure(a ms grande en el alma, un amor ms puro, un sacrificio ms
perfecto"
) por aqu podemos comprender cunta necesidad tiene un alma de
la cru( de las desolaciones, porque para que pueda vivir su espritu en toda
su plenitud necesita pasar por ellas"
El desider%tum, el ideal de un alma de la cru( es participar de la cru(
interna de 2uestro #e$or"
O) sa%emos cmo se participa de la cru( interna del 'ora(n de
9esEsP 'on una desolacin espantosa" ?as desolaciones del don de ciencia
son juego de ni$os en comparacin de sta"
Por consiguiente, si se es el ideal, muy justo y muy natural es que
las almas que estn destinadas a reali(arlo vayan pasando por todas estas
desolaciones que las preparan y disponen para que si !ios es servido, ms
tarde les comunique gracias mayores, y al fin la participacin de la cru(
interna"
El amor, ese amor generoso, desinteresado, que es propio del espritu
de la cru(, Ocmo se ha de reali(ar sino asP
El amor es como el oro, que se purifica en el crisol* el amor se
purifica en el sufrimiento, se forja en el crisol de la desolacin"
1@@
O) la pure(aP )a sa%emos que las desolaciones reali(an una pure(a
singular, una pure(a exquisita"
Por eso son tan frecuentes las desolaciones en las almas de la cru("
M M M
?o primero que hay que comprender, por consiguiente, es que la
desolacin es una gracia de !ios, una gracia insigne, una gracia que
encierra una promesa* porque si el alma est en desolacin, quiere decir
que 2uestro #e$or la est preparando para la unin, quiere decir que va
progresando"
) cuando el alma comprende lo que es la desolacin, entonces no
siente ya el mismo desconcierto ni anda pensando que porque el alma est
desolada, est a%andonada de !ios y le es infiel"
Por supuesto, que esto se refiere a las desolaciones divinas, que hay
otras, como sa%emos que no son divinas+ hay unas desolaciones de origen
patolgico, que vienen de algEn trastorno* indigestin, neuralgias,
afecciones hepticas, nerviosas, etc" Esas se curan en la %otica"
?a ra(n de que haya esas desolaciones es por la unin estrechsima
que existe entre el alma y el cuerpo+ no se pueden ejercer los actos ms
excelentes del alma sin la cooperacin del cuerpo" 'uando el cuerpo no
est %ien dispuesto, entonces aquellas operaciones se dificultan"
Por eso, cuando hay una difcil digestin, cuando hay una
congestin, aunque sea ligera, no se puede pensar, no se puede sentir" Iay
que curarse"
Pero no, a sas no me refiero ni de ellas se trata aqu"
Iay otras desolaciones de carcter psicolgico" Estas las producen
ordinariamente las pasiones" Por ejemplo, el amor propio es especialista
para desolaciones* cuando se nos ha herido en alguna forma, no podemos
ha%larle a 2uestro #e$or, no podemos hacer nada, porque le estamos
dando vueltas a aquello que nos hiri y como que nos incapacitamos para
todo"
Pero, gracias a !ios, las desolaciones divinas tienen caracteres
especiales, tienen su sello, no es fcil confundirles con otras desolaciones"
), so%re todo, aunque algunas veces se pueden confundir, es posi%le
determinar sus caracteres propios"
M M M
1@B
'uando un alma, por consiguiente, ha reci%ido de su director la
seguridad de que lo que sufre es una desolacin, de%e regocijarse* aquello
es una gracia de !ios, entra$a una promesa de 2uestro #e$or* si va
pasando por el tEnel, quiere decir que ya va en ferrocarril+ ya llegar al
trmino" ?legar ms tarde o llegar temprano, pero va en el camino"
En segundo lugar, lo que de%e hacer un alma desolada es ser
generosa, y hacer, por consiguiente, todo aquello que de%e hacer, cumplir
con sus de%eres, a pesar de la desolacin"
#an 5gnacio de ?oyola nos ha%la de esta regla cuando dice* *n
tiempo de desolaci#n no &ay que &acer mudan"a.
Porque cuando tenemos desolacin, quisiramos hacer mudan(a" #i
hago dos o tres tiempos de oracin al da, en tiempo de desolacin quisiera
hacer uno o la mitad" #i en tiempos ordinarios me ocupo de tales o cuales
cosas, en tiempo de desolacin no quisiera ocuparme de ellas" Quisiera
hacer mudan(a" Pero no, en tiempo de desolacin no hay que hacerlo, sino
seguir el plan ordinario y cumplir con todos nuestros de%eres"
Esto es penoso, porque en tiempo de desolacin todo se hace
arrastrndose" Pero aun arrastrndose, hay que hacerlo todo, para ser
generosos y para manifestarle a 2uestro #e$or nuestro amor"
M M M
Pero, so%re todo, hay una regla que es como la regla especfica, es
como el especfico de las desolaciones+ no para que se quiten, sino para
que se utilicen" ) es la manera de &acer oraci#n.
Iay almas activas y valientes que no se cru(an de %ra(os" ,an a la
oracin y no pueden hacerla* O'mo que no puedoP TdicenT" G3engo
que poderH G,amos a hacer esfuer(osHF ) por aqu le %uscan y por all le
%uscan, y toman este li%ro, y siguen este mtodo, y hacen este esfuer(o"""
3odo es inEtil+ lo Enico que consiguen es fatigarse, molestarse, pero no
logran hacer la oracin que quieren"
2i conviene que lo consigan, porque, como aca%o de decir, la oracin
en las desolaciones viene de los dones, y es sustancialmente la misma
oracin dulce que de los mismos dones procede+ nada ms que aqulla es
rida"
!e tal manera que en esta primera desolacin de la va iluminativa, la
oracin que corresponde al alma desolada es la quietud %rida. #i quiere
1@>
salir de ah, en primer lugar no lo consigue, y si lo consiguiera, estor%ara
la accin del Espritu #anto" 2o+ la quietud rida es su oracin adecuada"
Iay que pensar que cuando viene esa desolacin, !ios est
ense$ando al alma un nuevo modo de conocer y un nuevo modo de amar+
un nuevo modo de hacer oracin"
El alma todava no se adapta a ella, le cuesta tra%ajo+ pero es un
nuevo modo" ) ya que no puede hacer otra cosa, que le ayude un poco a
2uestro #e$or, cumpliendo aquella regla* Harto ayuda el que no estorba.
Querer discurrir, querer multiplicar los afectos es estor%ar"
?a oracin que le es propia es una oracin intuitiva, una oracin de
simple mirada" Por consiguiente, que haga una oracin de simple mirada,
aun cuando sienta que no hace nada"
) eso es lo propio, lo que recomiendan todos, especialmente #an
9uan de la 'ru(+ el alma desolada tiene que hacer oracin de simple
mirada+ una oracin simple, tranquila, como quien mira a travs de las
som%ras* le parece que no mira+ no importa, pero tiene dirigida la mirada
hacia all"
Para expresarlo de alguna manera, comparo esta mirada con la de los
apstoles en el da de la 1scensin, cuando su%i 2uestro #e$or a los
cielos" ?o esta%an viendo su%ir+ de pronto una nu%e luminosa lo cu%ri""",
no le volvieron a ver, pero se quedaron viendo el rumbo/ ya no vean nada,
pero esta%an viendo por dnde ha%a desaparecido"
) el alma desolada tiene que ver el rumbo.
) esto, como deca, es el especfico de la desolacin, porque estando
as, aun cuando aparentemente crea el alma que est perdiendo el tiempo,
aun cuando le pare(ca oracin de bober)a, en realidad no est estor%ando*
est ayudndole a !ios, en el sentido de no estor%arle"
M M M
Para completar el tratamiento de la desolacin, conviene, ms que
ninguna otra circunstancia, adherirse a la voluntad de !ios y que el alma
est dispuesta a hacer lo que !ios quiera, o, ms %ien, a lo que se dice en
esa expresin, que no ser muy casti(a, pero que es muy exacta* de7arse
&acer, dejar que 2uestro #e$or haga al alma como :l quiera"
!esde el momento en que se comprende que aqulla es la voluntad
de !ios, por amor se puede el alma perfectamente dejar" 'omo aquella
1@A
pelotita de que ha%la%a #anta 3eresa de ?isieux, que 9esEs la poda arrojar
hacia arri%a, tirarla al suelo, apretarla entre sus manecitas, etc"
2o se de%e tampoco olvidar, por Eltimo, lo que deca en el captulo
anterior* que la desolacin no es por falta de lu(, sino por exceso de lu(" Es
una lu( muy viva, es una lu( nueva, a la cual el alma no est
acostum%rada+ sus ojos no estn adaptados a esa lu(" ?e pasa lo que al ave
nocturna cuando la exponen al sol del medioda* ve oscuro, pero por
exceso de lu("
Poco a poco, el alma se ir adaptando a aquella lu( vivsima, y, si es
fiel a la gracia y sa%e portarse de%idamente en la desolacin, un da sus
ojos comen(arn a ver aquella lu( nueva, y entonces ser feli("""
1@D
'1P<3&?4 RR55
AMOR * CRUZ EN LA .A ILUMINATI.A
Por lo que he dicho, nos ha%remos dado cuenta de la o%ra de
purificacin que el alma tiene que reali(ar durante la va iluminativa, o
ms %ien de la o%ra de purificacin que reali(a en el alma el Espritu
#anto, naturalmente, con la cooperacin de ella, que se deja purificar"
2os ha%remos tam%in dado cuenta de cmo es la oracin en la va
iluminativa* oracin de simple mirada, de intuicin, en la que influyen los
dones, especialmente el don de ciencia, y que puede tener distintos
aspectos* el aspecto dulce y el aspecto desolado"
Quiero ahora hacer notar de una manera especial en este captulo los
sacrificios, los sufrimientos propios de la va iluminativa"
!esde luego, el gran sacrificio est en soportar la desolacin" Es algo
verdaderamente penoso"
'uando se tienen consuelos espirituales, se puede fcilmente sufrir
cualquier otra cosa* penitencias, desprecios de los hom%res, dificultades de
toda clase, etc", porque se tiene el gran consuelo de la oracin, se acude a
2uestro #e$or y se le cuentan las penas, y ah se olvidan y hasta se truecan
en go(o"""
Pero cuando nos acercamos a !ios y no sentimos nada, como si !ios
no existiera+ cuando no podemos ponernos en contacto con :l y
comunicarnos""", es algo penossimo, es un sufrimiento fino, y, cuanto ms
fino, ms cruel""" Es oscuridad, es repugnancia, es impotencia, es hasto,
son muchas cosas a la ve(" ,aran en la forma, pero siempre hacen sufrir
grandemente al alma"
Pero no es ste el Enico sufrimiento de la va iluminativa+ siempre, o
casi siempre, acompa$an tentaciones a la desolacin" ) segEn sea la
desolacin, as son las tentaciones"
2o digo cules tentaciones son propias de cada desolacin, porque
podra ser indiscreto, porque podra sugerirlas+ pero cada desolacin tiene
sus tentaciones propias" 2o siempre vienen durante todo el perodo de la
desolacin, pero es frecuentsimo que haya tentaciones"
1@=
) all est la segunda fuente de sacrificios* estar luchando contra las
tentaciones, al parecer desarmados, porque no tenemos ese ardor, esa
fuer(a vital que da el consuelo y la comunicacin con !ios"""
M M M
Pero no %asta todava eso, sino que tam%in con frecuencia 2uestro
#e$or dispone las cosas de tal manera, que vengan causas exteriores a
producir sufrimientos, para que se complete la o%ra de la desolacin" !e
tal suerte, que en tiempo de desolacin hay dificultades con el prjimo,
hay enfermedades, hay penas de familia""", cosas exteriores que nunca
faltan y que parecen completar la o%ra"
) esto no es una simple casualidad" 'laro, una enfermedad, una pena
de familia, puede llegar en cualquier tiempo" Pudiramos pensar que slo
fue una coincidencia que, estando en desolacin, nos hu%iera venido esta
pena+ pero no, hay enlace, es una disposicin de !ios, que quiere hacer la
o%ra completa"
Iay casos Tsos s son extraordinarios, pero se han dadoT en que
2uestro #e$or, para completar la o%ra de la purificacin, deja que el
demonio o%re en aquella persona que se est purificando" !e manera que
en algunas ocasiones hasta el demonio interviene en la o%ra de la purificaJ
cin del alma"
Es que 2uestro #e$or, tratando de purificar un alma, no omite
recurso alguno"
M M M
Pero todos estos sufrimientos, todos estos sacrificios de este perodo
de la vida espiritual, Ono vemos que es una manera muy adecuada de
consolar a 9esEs, si las almas los sa%en soportarP
Ie dicho repetidas veces que una de las maneras de consolar a 9esEs
es sufrir con :l" 1hora %ien* el alma desolada, que comprende lo que sufre
y por qu lo sufre, que acepta aquella pena que !ios le enva, y que la
sufre con amor, acompa$a en el sufrimiento a 9esEs" ) al mismo tiempo
que lo acompa$a en el sufrimiento, se prepara para otros sufrimientos ms
intensos que 2uestro #e$or le puede enviar para que pueda cumplir con su
misin de consoladora"
,olveremos a encontrarnos con que las desolaciones encajan
perfectamente en el espritu de la cru("
1BC
Pienso que si 2uestro #e$or no hu%iera dispuesto que todas las almas
que se han de unir con :l pasaran por las desolaciones, a las almas de la
cru( se las dara especialmente, porque el espritu de la cru( as lo pide"
) si %ien se mira, los dems elementos de ese espritu se encuentran
tam%in, de una manera muy clara, en el tra%ajo de la va iluminativa* el
amor que es propio de esta va, es un amor que tiene los caracteres de la
cru(* un amor desinteresado, un amor lleno de a%negacin" 1mar a 9esEs
cuando se sienten consuelos, %ueno es+ pero entonces encontramos ah una
%uena parte para nosotros" 1mar a 9esEs en la desolacin y amarle de
veras, es amarle con desinters"
), digamos entre parntesis, las almas que estn sufriendo la
desolacin dirn* Pero Oqu yo amoPF #in duda, lo que pasa es que no
sientes el amor" ) a veces se piensa que lo que uno no siente no existe"
G'untas cosas hay en nosotros que existen y que no sentimosH
OQuin siente, por ejemplo, la funcin glicognica del hgadoP 2i sa%emos
qu ser eso""" OQuin siente cuando pasa el %olo alimenticio del estmago
al intestinoP ), sin em%argo, esas funciones tan importantes de la vida
fisiolgica se reali(an en nosotros"
?o mismo pasa, y con mayor ra(n, en la vida espiritual+ la vida
espiritual de suyo no se siente, de tal manera que no sentimos ni la gracia
ni la caridad ni los dones" Por consecuencia, por deduccin de las verdades
reveladas sa%emos que existen+ si a veces sentimos los dones es porque
sentimos sus efectos+ pero no sa%emos que existen, sino porque nos lo
ense$a la doctrina catlica"
1un cuando no se sienta el amor, se tiene" ) si el alma sa%e portarse
en la desolacin, quiere decir que ama a 2uestro #e$or con desinters y
con a%negacin+ le ama en el consuelo, le ama en el sufrimiento"
!e manera que el amor en las desolaciones tiene todos los caracteres
propios de las o%ras de la cru("
En cuanto a la pure(a, ya he estado explicando cmo una de las
grandes o%ras que reali(a !ios en las almas durante la va iluminativa es
hacer esa purificacin ms fina que reali(an los dones" !e manera que, por
medio de la desolacin, el alma de la cru( va alcan(ando esa pure(a que
necesita para agradar a 9esEs, para consolarle y para alcan(ar de :l la
gracia y la pure(a para las almas"
M M M
1B1
Espero en !ios que estas consideraciones sern Etiles para
orientarnos un poco en la vida espiritual, para evitar muchos desconciertos,
para comprender mejor la accin de la gracia y para mirar el enlace ntimo
que tiene el espritu de la cru( con los caminos de !ios"
4jal que en virtud de estas consideraciones desapareciera de nuestro
cora(n esa repugnancia muy natural que se siente para las desolaciones+
que de tal manera nos diramos cuenta de la necesidad de ellas, del %ien
que hacen al alma, de que estn enteramente en conformidad con los
designios amorosos de !ios, que ya las reci%iramos con los %ra(os
a%iertos, y aun cuando nos hagan sufrir muchsimo, miremos en ellas a las
mensajeras del amor de !ios que nos vienen a traer la promesa de la
unin, de la felicidad y del amor"
1B/
'1P<3&?4 RR555
AMOR * .A UNITI.A
!espus de la desolacin por la que se inicia la va iluminativa, el
alma aparece purificada y luminosa"
,iene entonces para ella como un perodo celestial y delicioso" Ia
o%tenido con la lu( y con la fuer(a del Espritu #anto un triunfo esplndido
so%re sus enemigos" ) de su cora(n, ya purificado, toma posesin el
amor" 4 ms %ien dicho, ya tena la posesin de su cora(n+ pero ejerce
ms efica(mente su influjo"
!esaparecen aquellos sutiles apegos a los consuelos sensi%les" &na
oracin nueva Tque procede, como lo he dicho, del don de cienciaT
intuitiva, simple, pero al mismo tiempo riqusima, le a%re al alma nuevos
hori(ontes"
?as criaturas aparecen transfiguradas ante los ojos limpios del alma"
,e el &niverso como una lira que canta la gloria de !ios" Por todas partes
encuentra la huella divina" ) las virtudes surgen en su alma con el vigor,
con la vehemencia con que se desarrollan las plantas en las tierras
tropicales"
Qui( sea una de las cosas que caracteri(an este perodo de la vida
espiritual, el ardor, la exuberancia. 1 veces, necesita el alma hacer un
esfuer(o singular para poder ocuparse de las cosas de la tierra y cumplir
con sus de%eres" 1 veces, las emociones interiores llegan hasta la parte
inferior, y producen, por ejemplo, a%undancia de lgrimas"""
O#er ya sta la victoria decisiva del hom%re nuevo so%re el hom%re
viejoP"""
3odava no+ viene una nueva resurreccin del hom%re viejo, se va a
una regin altsima de nuestro espritu, enteramente espiritual, y todava
all vuelve a ejercer su influjo malfico+ en aquella regin excelsa
aparecen los vicios, los defectos de las etapas anteriores, pero desconoJ
cidos, transformados" #on vicios espirituales, pero perfectamente
espirituales, si ca%e decirlo"
1B0
?a purificacin de la va iluminativa tiene como o%jeto especial
quitar el apego del alma a las cosas espirituales sensi%les"
#an 9uan de la 'ru( la llama purificaci#n de los sentidos. ?e quita al
alma la aficin a lo sensi%le+ pero le queda todava la aficin a lo
espiritual" #on aficiones sutiles, que apenas pueden explicarse"
1unque en una regin enteramente espiritual, todava el alma tiene la
inclinacin a apegarse a las criaturas, a apegarse a la lu( que !ios le
comunica en la oracin, a la pa( que experimenta al acercarse a !ios, etc"
)a no es a las cosas espirituales que se sienten, es a las cosas espirituales
que se perci%en en la parte superior del alma"
) entonces viene una nueva purificacin que se reali(a por la
desolacin, con la que comien(a la va unitiva"
M M M
Parece que a estas alturas ya no ha%a de ha%er purificaciones ni
desolaciones+ pero s las hay" El dolor acompa$a al alma en todas las
etapas de la vida espiritual" Por algo le dijo 2uestro #e$or* i al(uno
quiere venir en pos de 9), ni+(uese a s) mismo, tome su cru" y s)(ame.
'omo vemos, slo van cam%iando las cruces, hacindose ms finas y
ms crueles"
En esta nueva etapa, en esta etapa altsima de la vida espiritual, el
don del Espritu #anto que prepondera es el don de entendimiento. Por esto
don, como que se penetra en el fondo de lo divino, se descu%re la realidad
a travs del sm%olo, se descu%re la verdad a travs de la frmula, se
descu%re de una manera nueva y divina a 9esucristo a travs de las
especies eucarsticas" Es el don de penetraci#n.
#eguramente que alguna ve( hemos experimentado el influjo de este
don, porque, como deca, aun cuando los dones preponderan en estas altas
etapas de la vida espiritual, durante toda la vida espiritual tenemos los
dones y algunas veces se manifiestan"
Qui( alguna ve( hemos o%servado que una pala%ra, que una
frmula, que una idea, que la ha%amos considerado muchas veces, que
nos es familiar, como que se ampla, y se a%ren hori(ontes insospechados,
como que se penetra en el fondo de lo que aquella idea o de lo que aquella
expresin contienen" Es el don de entendimiento"
) ese don de entendimiento es el que prepondera en la primera parte
de la va unitiva"
1B@
Porque en la va unitiva podemos considerar distintos perodos" El
primero, de unin, ciertamente, pero de unin imperfecta, de unin simple,
tiene diversos nom%res+ y despus la unin transformante, que es la unin
perfecta y en la cual el don que domina es el don ms alto* el don de
sabidur)a.
?a desolacin por la que comien(a la va unitiva es una desolacin
del don de entendimiento, una desolacin especialmente espiritual+ porque
la otra, la del don de ciencia, es todava una desolacin, principalmente de
la parte inferior del alma, como que es la purificacin de los sentidos+ en
tanto que la desolacin del don de entendimiento es en la parte superior
del alma, enteramente en lo espiritual"
3am%in esta desolacin va acompa$ada con especiales tentaciones+
hay tentaciones caractersticas de esta desolacin" ) tam%in 2uestro
#e$or completa frecuentemente la o%ra interior con algunas cosas
exteriores que hacen sufrir y que completan los designios de !ios"
A M M
2otemos de paso los tres elementos del espritu de la cru( en esta
primera parte de la va unitiva, como se encuentran en todas las distintas
etapas de la vida espiritual"
Esa desolacin tiene por o%jeto mayor pure(a"
;ecordemos lo que ya hemos expuesto, que la pure(a de la cru( no
solamente se refiere a la castidad, ni Enicamente se extiende a la falta de
pecados y de imperfecciones, sino que dentro de cada virtud se de%e
%uscar la pure(a, la pure"a en el dolor, que consiste en sufrir sin consuelo,
en sufrir con gratitud y con amor+ la pure(a en la caridad con el pr#7imo,
por la delicade(a con que se trata a los dems, etc" !entro de cada virtud
se puede tener mayor o menor pure(a, que significa mayor o menor
perfeccin, que T en el Eltimo trminoTsignifica mayor o menor desJ
prendimiento de las criaturas"
'uando el alma est desprendida en un orden, pero en otro no, en un
orden tiene perfeccin, pero en otro no la tiene+ por consiguiente, no es su
virtud una virtud perfecta, no es una virtud pura.
1 cada victoria del alma so%re el hom%re viejo le corresponde una
pure(a"
#on ms puras las virtudes del alma despus de que han salido de la
primera purificacin Tde la purificacin de los sentidosT que antes" )
1BB
hay todava mayor pure(a en las virtudes despus de la purificacin con la
que se comien(a la va unitiva"
'ada purificacin produce mayor pure(a, y a mayor pure(a
corresponde mayor amor"
?a desolacin es dolor que produce pure"a para alcan(ar amor, los
tres elementos del espritu de la cru("
?os sufrimientos que vienen de esta desolacin de la que estoy
ha%lando son menos sensi%les, pero ms hondos, y, por consiguiente,
terri%les, porque en las partes superiores del alma hay sufrimientos
desconocidos e intensos"
M M M
'on esta purificacin s se completa la victoria del alma so%re el
hom%re viejo" En ella desaparecen sus Eltimos vestigios" El alma est
perfectamente desprendida, el amor se des%orda en su cora(n"
#in em%argo, hay algo que todava llaman purificacin+ pero que ms
%ien que purificacin, pienso yo, es como la Eltima disposicin para la
unin perfecta* le llaman purificaci#n de amor.
Es un deseo viv)simo del alma+ cuando ha perdido el contacto con las
criaturas, cuando no hay nada en la tierra Tni aun en las criaturas del
orden espiritualT que la atraiga, entonces el alma se lan(a con inmenso
amor hacia 9esEs, hacia el 1mado"
) entonces viene un deseo vehementsimo, que aca%a de purificar al
alma, que consuma la Eltima purificacin y que dispone al alma para la
unin con !ios"
!ice #anto 3oms de 1quino que la mejor disposicin que podemos
tener para los dones de !ios es el deseo+ tanto que l esta%lece esta regla*
*n el cielo, las almas (o"an de 'ios tanto cuanto lo desearon sobre la
tierra. El deseo es la medida de la %ienaventuran(a"
2aturalmente que no es ese deseo ver%al que muchas veces se dice*
)o deseo ver a !ios como lo ve la #antsima ,irgen"F Eso no es ms que
de pala%ra" El deseo corresponde al amor* yo deseo ver a !ios tanto cuanto
le amo" ?a medida de mi deseo es la medida de mi amor, y la medida de
mi deseo es la medida de la %ienaventuran(a"
Pero lo que quiero indicar ahora es cmo el deseo es una gran
disposicin para los dones de !ios"
1B>
) es natural que antes de que 2uestro #e$or se una plenamente con
un alma le comunique un deseo vehementsimo+ que, por otra parte, la
situacin del alma exija ese deseo"
?o que nos impide poseer a !ios plenamente son las criaturas, que
nos entretienen, como a un ni$o se le entretiene con un juguete, o como
una persona, so%re todo si es joven, que va a cierto lugar y por el camino
encuentra flores y mariposas y pjaros+ y en lugar de seguir su camino con
diligencia, se va deteniendo a cortar las flores y a ca(ar las mariposas y a
escuchar el canto de las aves" #e va demorando, y llegar muy tarde al
trmino de su viaje"
1s nosotros+ las criaturas nos entretienen, no nos dejan ir a !ios,
porque nos estn como ro%ando en parte el cora(n"
'uando las criaturas desaparecen por completo, entonces el alma,
con toda la fuer(a de su ser, con toda la fuer(a de la gracia que ha reci%ido
de !ios, se lan(a hacia el 1mado, y viene el deseo vehementsimo de
poseerlo"
#an 9uan de la 'ru( tiene acerca de esto estrofas %ellsimas" Iay una
en la que dice la esposa al Esposo*
G1y, quin podr sanarmeH
1ca%a de entregarte ya de vero,
no quieras enviarme
de hoy ms ya mensajero,
que no sa%en decirme lo que quiero K
1C
L"
)a los mensajeros del amor no le %astan, ya quiere el alma encontrar
al 1mado y quiere que se le entregue por completo"
'onsumada la purificacin del alma por el amor, entonces se reali(a
la unin" 2uestro #e$or se entrega de veras, se entrega totalmente al alma+
viene esa altsima etapa de la vida espiritual que es la unin transformante,
la santidad" ?a santidad eso es+ la unin perfecta con !ios"
1C
'ntico espiritualF, cancin ,5"
1BA
'1P<3&?4 RR5,
AMOR * UNI-N TRANS+ORMANTE
5mposi%le descri%ir la excelencia, la dul(ura, la felicidad de esa
cum%re de la perfeccin cristiana"
)o dije al comen(ar estos captulos que el amor y la felicidad son en
el fondo una misma cosa, o, ms %ien, que por el amor poseemos la
felicidad, que es !ios 2uestro #e$or"
Pues %ien* en la unin transformante el alma posee a !ios y !ios
posee al alma totalmente" 1ll se reali(a aquella pala%ra de los Cantares<
9i Amado para m), y yo para Bl K'ant /, 1>L"
El don que en esta etapa domina, como lo dije ya, es el don de
sabidur)a.
Por este don, el alma ju(ga de las cosas creadas por las cosas divinas"
'omo que ya he cam%iado el orden+ antes, por el don de ciencia de las
criaturas el alma se eleva%a hasta !ios+ ahora, desde la atalaya de lo divino
contempla el panorama de las cosas creadas"
Pudiramos decir como alguien dijo* ,or el don de sabidur)a se ve
por los o7os del Amado. 'omo el alma est unida con !ios, en :l, en
alguna forma Tno como los %ienaventurados en la visin %eatficaT, pero
de alguna manera, en :l y por :l ve las cosas y ju(ga de todo+ por este don
de sa%idura, ju(ga de todo a lo divino, gracias a la unin estrechsima que
tiene con !ios" !e manera que llega el alma a tener como cierta
experiencia de !ios, cierto conocimiento intuitivo de :l"
,oy a valerme de un ejemplo, naturalmente prosaico, porque todos
los ejemplos son prosaicos cuando se trata de explicar las cosas divinas+
pero, sin em%argo, nos ayudar a conocerlas"
5maginmonos que alguien nos descri%e una fruta desconocida y nos
hace una larga disertacin so%re ella+ nos dice cul es su tama$o, su forma,
su color y su perfume+ que es dulce, aunque con cierto sa%or cido, que se
parece a esta fruta, que se parece a la otra, etc" 'on esa descripcin y estas
comparaciones, alguna idea nos formamos de la fruta" Pero, mejor que con
aquella disertacin, nos podemos dar cuenta de lo que es esa fruta, si la
1BD
pro%amos, si la sa%oreamos" ?a experiencia ense$a ms que todas las
disertaciones"
1s, cuando no hemos llegado a estas alturas, sa%emos las cosas
divinas por referencias+ que dice esto la Escritura, que ense$a esto la
5glesia, que tal #anto Padre dice estas cosas, que un autor mstico dice las
otras""", puras referencias" Pero cuando el alma se ha unido con !ios,
entonces sa%orea las cosas divinas"
) precisamente por la unin que tiene con !ios y porque tiene cierta
experiencia de lo divino, ju(ga de las cosas humanas por las divinas"
M M M
?a oracin en este perodo es altsima, de lo ms grande que se puede
tener en la tierra* una contemplacin de !ios como nunca se ha%a tenido"
1 veces, se tienen luces especiales para conocer los misterios,
principalmente el misterio de la #antsima 3rinidad" El alma unida as con
2uestro #e$or, como que entra dentro del misterio de la 3rinidad,
digmoslo as, parece que se asoma a aquel a%ismo, y que en unin con
9esEs participa algo de las divinas comunicaciones de la 3rinidad"
1lgunas veces tiene esos toques celestiales que a vida eterna saben
Tcomo dice #an 9uan de la 'ru(T, que son verdaderamente como un
trasunto del cielo+ es qui( lo que ms se asemeja en la tierra a la visin
%eatfica, a la %ienaventuran(a+ porque por esos toques celestiales se toca a
!ios, se posee a !ios, aun cuando de una manera imperfecta"
2aturalmente, cuando ha%lamos de estas cosas, tenemos que hacerlo
con la%ios %al%ucientes+ porque as como dijo #an Pa%lo del cielo que ni el
o7o vio, ni el o)do oy#, ni el esp)ritu &umano es capa" de comprender lo
que 'ios tiene preparado a los que le aman, as, en estas alturas se puede
decir que el alma humana y el lenguaje humano son incapaces de expresar
las maravillas que !ios reali(a con las almas que han llegado a la unin"
Qui( se me pregunte* O) cul es la la%or del alma en este perodoP
1ntes se dedica%a a purificarse, a quitar defectos" !espus, a dejarse
purificar, a estar sufriendo todo lo que por disposicin divina es necesario
para purificarse"
1l llegar a estas alturas, cuando el alma est unida con !ios por la
unin transformante, Ocul es su funcinP O'ul es su tra%ajoP
Snicamente amar*
-i alma se ha cam%iado,
1B=
y todo mi caudal en su servicio+
ya no guardo ganado
ni ya tengo otro oficio,
que ya slo amar es mi ejercicio K
11
L"
!ice #an 9uan de la 'ru(" )a no tiene otro oficio el alma* slo amar"
A A A
) los actos del alma, en esta etapa de la vida espiritual, son divinos,
porque siguen la regla que da #anto 3oms de 1quino* cuando una causa
o%ra movida por otra, el efecto que producen se atri%uye ms %ien a la
causa que mueve que a la causa movida" ?os actos que hace el alma en
este perodo, como todos son %ajo la mocin del Espritu #anto, se le
atri%uyen ms al Espritu #anto que al alma" #on divinos"
) aqu tam%in se reali(a, hasta donde es posi%le en la tierra, el
consejo de #an ,icente de Paul* las almas que estn unidas con !ios con
unin transformante, sas s tienen veinticuatro horas de oracin" Porque
en la unin transformante, la presencia de !ios T Gy qu presenciaH T es
casi constante" 'asi, porque, como se comprende %ien, estando en este
mundo tiene el alma que dormir y que sufrir for(osamente esas
distracciones propias de la naturale(a humana, no por malicia, no por
deficiencia moral, sino por exigencia natural"
El estado de unin transformante es, por consiguiente, como el cielo
en la tierra+ es la felicidad en cuanto es posi%le alcan(arla en este mundo"""
M M M
) conviene, siquiera de cuando en cuando, mirar hacia estas
cum%res+ por lejos que est nuestra alma de ellas, es algo que alienta, que
conforta, que anima, mirar la meta de nuestros esfuer(os" ?a esperan(a nos
dice que podemos llegar hasta all"
) si podemos llegar all, Opor qu entretenernos con las cosas de la
tierraP OPor qu no tra%ajar con todos los esfuer(os de nuestra almaP
!esde luego, conviene quitar una o%jecin que pudiera desvirtuar lo
que estoy diciendo" -e pudiera alguien decir* )o no tengo la jactancia de
llegar a la unin transformante, Gyo, noH Pero, Gsi todos estamos llamados a
la perfeccinH Uueno, a la perfeccin, s+ pero a la unin transformante,
no"""
11
'ntico espiritualF, cancin RR,555"
1>C
1 este propsito, recuerdo a un campesino que fue a ver a un mdico
y le dijo* #e$or, yo tengo unos fr)os muy fuertes" ,engo a que me recete"F
El mdico le examina, y le dice* En efecto, tiene usted un fuerte
paludismo"F #e$or doctor, cEreme de los fr)os/ ya despus me curar del
paludismo"F
!el mismo modo, hay o%ligacin de tender a la perfeccin, no a la
unin transformante""" GPero si es lo mismo, a%solutamente lo mismoH
?a unin transformante puede tomar distintas formas, distintos
caracteres+ no en todos los santos aparece lo mismo+ pero es la santidad, es
la perfeccin" 2o hay otra"
) si todos somos llamados a la perfeccin+ si, en especial, las almas
consagradas tienen el de%er de %uscar la perfeccin, todos podemos y
de%emos aspirar a la unin transformante, porque sa y no otra es la
perfeccin"
M M M
Por lo dems, considerar las cum%res tiene sus ventajas" !esde luego,
tienen encanto esttico" #iempre los valles son un poco prosaicos" ?as
cum%res son %ellsimas"
1dems, considerar las cum%res es un estmulo, porque, mirndolas,
podemos olvidarnos de las cosas terrenas" 1 las cosas de la tierra les damos
mucha importancia, porque a veces no conocemos otras mejores+ y luego,
aun cuando cono(camos las espirituales y divinas, las conocemos de una
manera a%stracta y especulativa, y stas de la tierra las estamos viendo y
palpando"
'uando tengamos la impresin honda, dulcsima, de lo que son las
cum%res de la perfeccin cristiana, entonces veremos como cosa de poca
importancia las %agatelas de aqu a%ajo"
?as almas que han llegado a estas cum%res miran las cosas de la
tierra como nada+ conocen la vanidad de ellas"
'uando ramos ni$os le d%amos mucha importancia a ciertos
juguetes que ahora los vemos con la simpata del recuerdo, pero nada ms"
5mposi%le que actualmente vayan a tener en nosotros el influjo que tenan
cuando ramos ni$os"
1s pienso que en esas cum%res se ven como juegos de ni$os todas
las cosas de la tierra, aun aquellas que impresionan mucho a los hom%res"
1>1
@na sola cosa es necesaria, como dijo 9esEs* el amor a :l, la unin
con :l"
'uando miramos esas cum%res, sentimos el anhelo de llegar all y un
gran estmulo que hace que emprendamos con mayor solicitud y con
mayor empe$o la carrera que necesitamos para llegar a donde se encuentra
el 1mado de nuestro cora(n"
Por tanto, dir como la #anta 5glesia* ursum corda2 GElevemos
nuestros cora(onesH GElevemos nuestras almasH G'ontemplemos las
alturasH ) que esas alturas sean para nosotros un estmulo poderoso para
com%atir al hom%re viejo, para tra%ajar por que pronto surja en nosotros el
hom%re nuevo, creado se(;n la voluntad de 'ios en la 7usticia y en la
santidad de la verdad.
1>/
'1P<3&?4 RR,
AMOR * MISI-N DEL ALMA TRANS+ORMADA
#e pudiera pensar que, al llegar el alma a esa cum%re excelsa de la
unin transformante, ha%a terminado su carrera en este valle de lgrimas+
porque despus de la unin transformante parece que solamente queda el
cielo+ este estado de unin es un trasunto de la %ienaventuran(a" 4, por lo
menos, se pudiera creer que al llegar a esa cum%re ya no tena el alma otra
cosa que hacer que vivir de amor en una atmsfera de cielo, esperando que
viniera la muerte a consumar su felicidad"
Pero no es as"
1l alma que ha llegado a la unin transformante le queda todava
mucho que hacer en este mundo, y aun se puede decir que comien(a para
ella una nueva vida y una nueva misin que cumplir"
;ecordemos cmo hemos venido estudiando la frmula preciosa de
9esucristo, en la cual expresa la perfeccin cristiana* ) quieres ser
perfecto, anda, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y ven,
s)(ueme.
'omo dije en uno de los captulos, estos tres elementos* el despojo,
el acercamiento a 9esEs y la imitacin suya, en cierto sentido son de todas
las etapas de la vida espiritual* en cada una de ellas hay que despojarse de
algo, hay que acercarse a 9esEs, hay que imitarle"
) dije tam%in que cada una de las etapas se caracteri(an porque
domina en ella alguno de estos tres elementos" ) as, en la va purgativa,
principalmente se trata de despojo* Anda, vende todo lo que tienes, y dalo
a los pobres. En la va iluminativa, y, so%re todo, en la unitiva hasta llegar
a la unin transformante, lo que domina es el ,E2, el acercarse a 9esEs
hasta unirse estrechamente con :l" !espus de la unin transformante, lo
que domina es el #<.&E-E, la Eltima parte de esta maravillosa frmula de
perfeccin"
M M M
1>0
En efecto, por la unin transformante el alma se convierte en cierta
manera en 9esEs" Por eso se llama transformante/ es una unin que
transforma al alma en 9esEs, que la hace semejante a :l"
) no es una exageracin y una temeridad decir que las almas se
convierten en 9esEs y se transforman en :l"
#an 1gustn lo dijo ya* Admiraos y re(oci7aos< nos &emos convertido
en Cristo. #an Pa%lo, Ono deca tam%in* Os estoy dando a lu" &asta que
se forme Cristo en vosotros5 O) l mismo no exclama%a en otra ocasin*
Vivo, pero no yo/ Cristo es quien vive en m)5
Esta vida inefa%le de 'risto en nosotros que hace que nos
transformemos en :l, es lo que reali(a la, unin transformante" !espus
que el alma se ha unido a !ios por esta unin inefa%le, poco a poco se va
transformando de tal manera, que llega a ser otro 'risto" 'risto vive en
ella"
'iertamente que todo cristiano, en cierta manera, es otro 'risto+ pero
en un sentido ms perfecto es 'risto el alma que ha reci%ido la gracia
insigne de la unin transformante"
En algunas almas, 2uestro #e$or, por decirlo as, hace notar las
distintas etapas, las distintas fases de la transformacin+ en otras son
menos aparentes, ms ocultas"
Pero ese es el trmino de ese proceso vital y maravilloso, que es la
vida espiritual, y que a grandes rasgos he procurado se$alar en estas
pginas" El trmino es 9esEs+ es el &ombre nuevo, creado se(;n la
voluntad de 'ios en la 7usticia y en la santidad de la verdad.
El hom%re viejo ha desaparecido, el hom%re nuevo se manifiesta en
todo su esplendor y en toda su plenitud"
Pero as como dice monse$or .ay que para &acer la obra de :es;s
se necesita ser :es;s, se puede tam%in decir quien es :es;s tiene que
&acer la obra de :es;s. !e manera que el alma que se ha transformado en
9esEs tiene que reproducir, en una o en otra forma, los misterios de 9esEs y
reali(ar la o%ra de 9esEs"
O2o es verdad que queda muchsimo que hacer despus de que el
alma ha reci%ido la unin transformanteP Es como una nueva vida, una
vida so%renatural y divina" Es 9esEs que se reproduce, que renueva sus
misterios en una forma misteriosa y que vuelve a reali(ar su o%ra so%re la
tierra"
1>@
Es lo que :l dijo* #gueme" #eguir a 9esEs es ir por donde :l ha ido+
por consiguiente, reproducir en cuanto es posi%le, misteriosa pero
realmente, sus misterios y reproducir su o%ra"
M M M
Pero de%emos hacer notar que en esta Eltima etapa de la vida
espiritual es donde ms se acentEan los caracteres de la misin de cada
alma o de cada familia espiritual"
Iasta aqu, sin duda, que los caminos de las almas no son los mismos
a%solutamente ha%lando, aun cuando en el fondo s sea uno solo el camino
de la santidad" )a lo dije* no hay ms que una perfeccin, y el camino por
donde se llega a ella es ste* el de la caridad, el del amor"
Pero aun cuando se recorran todas las etapas que he se$alado y
sustancialmente sea el mismo camino, sin em%argo, en cada alma y en
cada familia espiritual hay diversidad de caracteres, diversidad de
espritus, al grado que pudo decir #an 9uan de la 'ru( con mucha verdad*
Apenas &ay un alma que en la mitad de sus caminos se pare"ca a otra.
En todas las etapas de la vida espiritual hay caracteres especiales
propios de una familia espiritual o propios de un alma determinada"
Ie procurado ir se$alando los caracteres propios de la espiritualidad
de las o%ras de la cru(" Pero en las etapas anteriores no estn tan marcados
estos caracteres como aparecen en esta Eltima etapa de la vida espiritual"
3odas las almas siguen a 9esEs+ pero no todas las almas le siguen de
la misma manera, no le siguen en todos los distintos misterios de su vida y
en todos los aspectos de su misin"
#e puede, sin hacer grandes esfuer(os, considerar las grandes
familias espirituales y mirar cmo cada una le sigue, por decirlo as, de
distinta manera" ?as almas contemplativas siguen a 9esEs en el silencio de
2a(aret+ all es donde esta%lecen su morada" ?as almas de vida activa le
siguen en su vida pE%lica, particularmente los sacerdotes" Iay almas que
le siguen en su Pasin" Iay otras que estn con :l en .etseman" !e
manera que cada familia espiritual o cada alma, segEn su misin propia,
imita a 9esEs de distinta manera"
3oda alma %ienaventurada es 9esEs+ pero apenas hay un alma
%ienaventurada que en la mitad de sus caracteres se pare(ca a otra"
!espus de la visin %eatfica, que es la que nos ha de hacer felices, de%e
ser algo %ellsimo contemplar en el cielo a los %ienaventurados+ pero
1>B
mirarlos, no como los vemos aqu, por las po%res %iografas que hacen los
hom%res, y que slo nos presentan algo muy exterior y muy fragmentario,
sino penetrar en las almas de los santos y conocerlas, tales como son* cada
santo como una reproduccin de 9esEs" Pero ninguno igual a otro" 3odos
son 9esEs, y cada uno es diferente" !e%e ser algo maravilloso"
Nrancisco de 1ss le imita en su po%re(a+ Nrancisco 9avier, en su celo
apostlico+ ?udivina de #chiedan, en su Pasin+ 3eresa de 9esEs, en su
contemplacin silenciosa y dulcsima+ 3eresa de ?isieux, en su sencille(,
en su humildad, en su peque$e(" ) as de los dems"""
!e tal suerte, que aun cuando todos los que llegan a la perfeccin
tienen que seguir a 9esEs, cada cual ha%r de seguirle conforme a la familia
espiritual a la que pertenece y a la vocacin especial que tiene"
!e manera que en esta Eltima etapa de la vida espiritual como que se
acentEan las diferencias que hay entre las distintas almas por ra(n de su
misin propia"
A A A
O'mo de%en las almas ser 'risto en la espiritualidad de la cru(P
Pero antes de contestar esta pregunta quiero hacer otra o%servacin
que me parece importante"
?a misin de un alma o de una familia espiritual se comprende mejor
en la perfeccin de las o%ras que tiene que reali(ar, de tal manera que, al
explicar esta Eltima etapa de la vida espiritual, procurar hacer entender
mejor el espritu propio de la cru(" 2o porque solamente haya de reali(arse
este espritu en esa cum%re+ hay que reali(arlo durante todo el camino de la
vida espiritual, sino porque se comprende mejor una cosa cuando es
perfecta"
Por ejemplo, Oqu se conoce mejor, una semilla o un r%olP #in duda
que un r%ol" G?as semillas se parecen tanto unas a otrasH #lo un perito
puede discernir si sta es semilla de trigo o de ce%ada+ si se, de naranja o
de lima" En cam%io, los r%oles ya formados y perfectos se pueden
distinguir perfectamente uno de otro, porque ostentan los caracteres
propios de cada especie"
Por eso nunca se conoce mejor el espritu de una familia religiosa
que cuando se ve en toda su perfeccin"
1hora, por consiguiente, es tiempo de que se pueda ver en conjunto,
en todo su esplendor, en toda su plenitud, el espritu de la cru("
1>>
OEn que tienen las almas de la cru( que seguir a 'ristoP
!esde luego, su misin hace que, ms que los misterios de la vida
exterior de 9esEs, de%an seguirle en los misterios ntimos de su 'ora(n" El
'ora(n de 9esEs es como el o%jeto especial de su amor, de su adoracin,
el centro en torno del cual de%e girar su vida"
Pero en el 'ora(n de 9esEs hay muchas moradas, porque su 'ora(n
es inmenso, su 'ora(n es riqusimo+ de tal manera, que aun cuando hay
muchas familias religiosas que viven en torno de ese 'ora(n, se
distinguen las unas de las otras, porque cada una tiene una manera especial
de contemplar ese 'ora(n y de entrar en :l y de aprovecharse de sus
rique(as"
'omo lo indica su nom%re mismo, lo que en el 'ora(n de 'risto
cautiva a las almas de la cru(, lo que constituye el centro de su espritu y
de su vida, es la cru( clavada en ese 'ora(n divino" !e tal suerte, que el
centro de su vida es el 'ora(n de 9esEs, y, en el 'ora(n de 9esEs, es la
cru( interna que lo corona"
#e podra expresar en unas cuentas pala%ras ese espritu+ puesto que
su centro es el 'ora(n de 9esEs, quiere decir que su centro es el amor+
pero puesto que el amor toma todas las formas, la forma propia de su amor
es el amor que se inmola, el amor que sufre de una manera oculta, ntima+
puesto que los dolores ntimos de 9esEs son los que estn expresados por la
cru( que corona el 'ora(n divino"
) puesto que ese 'ora(n y esa cru( fulguran y emiten rayos de lu(
en torno suyo, ese amor que se inmola se inmola para irradiar, para dar
consuelo a 9esEs, para dar pure(a a las almas"
El espritu de la cru( es, por consiguiente, un amor que se inmola, de
una manera silenciosa e ntima, para dar consuelo a 9esEs, para dar pure(a
a las almas"
1s es como las almas de la cru( tienen que seguir a 9esEs" 2o le han
de seguir precisamente al 3a%or ni precisamente al 'alvario, considerado
el 'alvario como la manifestacin exterior y solemne de su dolor" 2o le
han de seguir en los tra%ajos de su vida pE%lica" 3ienen, sin duda, que
seguirle durante toda la vida, porque durante toda la vida 9esEs llev
dentro de su pecho su amor y su dolor"
Pero si queremos encontrar un lugar como adecuado a este espritu,
pienso que el ms adecuado es .etseman" Porque en el 'alvario fue, ante
todo y so%re todo, la pasin exterior+ en tanto que en .etseman fue
1>A
cuando se des%ord el 'ora(n de 9esEs, y ante sus amigos ntimos dio a
conocer la terri%le inmolacin que lleva%a en su alma"
#in duda que esa misin la puede cumplir con mayor o menor
perfeccin toda alma de la cru(, en cualquiera etapa de la vida espiritual en
que se encuentre" Pero, claro est, que el perfecto cumplimiento de ella se
reserva para la cum%re de la perfeccin+ como pasa con todos los espritus,
y ms con el de la cru(, que es un espritu fino y sutil" En la cum%re de la
unin transformante veremos mejor que en ninguna otra parte en qu
consiste este espritu"
Pero, desde luego, es preciso que lo realicemos en la etapa de la vida
espiritual por donde vayamos caminando" -s o menos perfectamente, en
todas las etapas podemos reali(arlo, en todas podemos seguir a 9esEs,
amndole con un amor tal que nos lleve a la inmolacin, para consolarle,
para darle pure(a a las almas"
1>D
'1P<3&?4 RR,5
AMOR * CARACTERES DEL ESPRITU DE LA CRUZ
'omo dije en el captulo anterior, en esta Eltima etapa de la vida
espiritual de la cual estamos ha%lando, se ve con toda claridad la misin
que tiene cada familia espiritual y el espritu que de%e animarla" Por
consiguiente, esta es la oportunidad para ver en toda su amplitud y
perfeccin el espritu de la cru("
Porque aunque es verdad, como ya lo dije, que en todas las etapas de
la vida espiritual de%emos estar animados de ese espritu, sin em%argo, el
modelo perfecto se encuentra en las cum%res, y hay que mirar ese modelo,
no para reproducirlo tal cual, sino para imitarlo en cuanto es posi%le, dada
la situacin de cada alma"
!efin %revemente ese espritu en el captulo anterior diciendo que es
un amor que lleva a la inmolacin oculta e ntima, para %rindarle a 9esEs
consuelo y difundir pure(a en las almas"
,amos ahora a examinar con atencin los diversos elementos de este
espritu"
M M M
'omencemos por el amor"
El alma se ha convertido en 9esEs por la unin transformante, tiene
una unin ntima con el Espritu #anto" Puede decirse que el Espritu #anto
es el Espritu de aquella alma, porque es el Espritu de 9esEs"
!ice #anto 3oms de 1quino que el Espritu #anto es el don de !ios
y que un don primeramente es de quien lo da, pero despus es de quien lo
reci%e" !e tal manera, que el Espritu de !ios, el Espritu #anto, se hace el
Espritu del alma, cuando ha reci%ido el don de !ios"
) por ser el Espritu del alma el Espritu #anto, este divino Espritu
influye de una manera especial en el amor de aquella alma, de tal suerte
que se puede decir que ama por el Espritu #anto, en el sentido de que el
Espritu #anto es quien la mueve para amar"
1>=
En esas cum%res de la vida espiritual, el Espritu #anto influye de
una manera especialsima en el amor de las almas transformadas y pone en
l su sello"
1hora %ien* el Espritu #anto es el amor del Padre y del Iijo* por el
Espritu #anto, el Iijo ama al Padre+ por el Espritu #anto, 9esEs ama de
una manera singular, apasionada, a su Padre celestial+ y por el Espritu
#anto, el Padre celestial ama de una manera inefa%le a 9esEs"
1hora %ien* este mutuo amor del Padre y del Iijo se reproduce en el
alma transformada, a tal grado que, estando tan unida al Espritu #anto y
amando por :l, el alma ama a 9esEs a la manera como le ama el Padre y
ama al Padre a la manera como le ama 9esEs"
M M M
,oy a explicar ms minuciosamente este do%le amor que es propio de
las almas transformadas y que es muy caracterstico del espritu de la cru("
O'mo ama el Padre a 9esEsP !e una manera inefa%le" Es un amor
infinito y que jams podremos nosotros comprender, ni aun en el cielo*
comprender ese amor sera comprender a !ios, y a !ios no se le
comprende jams plenamente"
Pero s podemos encontrar ciertos caracteres de ese amor" Es un
amor, como todo lo divino, desinteresado/ quiere que su Iijo sea
glorificado" Es un amor tierno, ternsimo, porque es propio del amor
paternal la ternura" ) un amor sol)cito, de tal suerte que, durante la vida
mortal de 9esEs, el Padre procur glorificarle"
3res veces, so%re todo, se manifiesta en el santo Evangelio el amor
del Padre celestial a 9esEs+ tres veces se oye su vo( y las tres veces para
glorificar a su Iijo" ?a primera ve( fue en el 9ordn* *ste es mi Hi7o muy
amado, en quien -o me &e complacido. ?a segunda ve( fue en el 3a%or, y
el Padre celestial repiti las mismas pala%ras que en el 9ordn, a$adiendo
esto* *scuc&adle. ?a tercera ve( fue ya prxima la Pasin, cuando i%a
9esucristo con sus discpulos y la multitud que lo segua a 9erusaln+ enJ
trando ya a la ciudad, se oye la vo( del Padre que dijo* 6o &e (lorificado y
lo (lorificar+.
1s es el amor que de%en tener a 'risto las almas de la cru(*
desinteresado"
!esinteresado, no solamente en el sentido de que el alma no se
%usque a s misma, sino en el sentido de que su preocupacin Enica sea
1AC
9esEs* que :l est contento y satisfecho, que :l sea glorificado, es lo Enico
que de%e interesarle+ lo dems es secundario"
1c en la tierra un padre y una madre aman a sus hijos con gran
desinters y no les importan ni sus propias penas ni su propia felicidad*
para ellos la preocupacin es el hijo+ as de%emos amar a 9esEs+
desinteresadamente, sin preocuparnos de nosotros, sino de :l"
#in duda que despus de las Eltimas purificaciones, cuando se llega a
esa cima, este desinters es cosa facilsima+ en el transcurso de la vida
espiritual, especialmente en sus primeras etapas, tiene que costar mucho
tra%ajo" Pero es un grande estmulo hasta para com%atir nuestro egosmo,
hasta para arrancar de nuestro cora(n los efectos a las criaturas, pensar
que tenemos que amar a 9esEs como le ama su Padre con desinters, sin
ocuparnos sino de su gloria y de su honor"
M M M
El segundo rasgo de nuestro amor de%e imitar ese rasgo de amor del
Padre celestial a su Iijo* la ternura.
) si en el Padre celestial no acertamos a comprender esa ternura,
porque es divina, tenemos un trasunto de ella en la #antsima ,irgen
-ara" G'on qu ternura ama a 9esEsH GQuin pudiera imitar esa ternura"""H
?as almas que tienen por misin consolar a 9esEs, que de%en tener
con :l una dulce intimidad, es induda%le que le de%en amar as, con esa
ternura que le haga recordar la ternura de -ara, que le haga pensar en la
ternura del Padre""" 2o porque la po%re ternura nuestra se pueda comparar
con la ternura de la ,irgen #antsima y menos aEn con la del Padre
celestial+ porque, no digamos las almas imperfectas, las mismas almas
transformadas, Oqu son comparadas con la ,irgen #antsimaP OQu en
comparacin de !iosP Pero, sin em%argo, entre las cosas altas y las cosas
peque$as, ca%e alguna analoga"
3am%in en los cora(ones de las criaturas puede ha%er destellos
divinos, tam%in en nuestro po%re cora(n puede ha%er algEn trasunto de
lo que hay en el 'ora(n de !ios"
M M M
El tercer carcter del amor del Padre es la solicitud.
G'mo se empe$a, durante la vida mortal de 9esEs, en glorificarloH
G'mo para :l y por :l, como dice la Escritura, ha hecho el &niversoH
1A1
G'on qu solicitud ha dispuesto todas las cosas para que 9esEs sea
glorificado y para que reine so%re todas las criaturasH
2uestro amor de%e ser as, un amor solcito, un amor que procure
hacer por 9esEs todo lo que nos sea posi%le hacer" 2o un amor ocioso, no
un amor puramente contemplativo, sino un amor que envuelva a 9esEs en
consuelo y que haga por :l todo lo que sea necesario, todo lo que sea
posi%le"
) esta solicitud de%e impulsar el alma a la a%negacin, ha de llevarla
hasta la inmolacin, como deca en la definicin que di del espritu de la
cru("
O,islum%ramos el amor que de%en tenerle a 'risto las almas de la
cru(P &n amor singular, un amor desinteresado, tierno, solcito, un amor
trasunto del amor del Padre"""
M M M
Pero, puesto que el Espritu #anto se hace el Espritu del alma
transformada, tam%in esta alma tiene que amar al Padre celestial como le
ama 9esEs"
#i es 9esEs, tiene que imitar los sentimientos del 'ora(n divino y,
por consiguiente, su amor al Padre de%e ser un destello del amor de 9esEs"
El apstol #an Pa%lo nos lo dice* Que haya en vosotros los mismos
sentimientos que en 'risto 9esEs"F
) en 'risto 9esEs, en su 'ora(n divino, el sentimiento que domina
es el amor al Padre" G'mo le ama%aH
Ie o%servado que lo Enico que haca perder a 9esEs su divina
serenidad era el amor al Padre" 2uestro #e$or traa en su 'ora(n
verdaderos prodigios de amor y de dolor, pero sa%a ocultarlos" GQu
serenidad la suyaH
Pero hu%o momentos en que 9esEs se emocion y perdi su
serenidad"
En una ocasin, dirigindose a su Padre, dice la Escritura que se
re(oci7# en el *sp)ritu anto. 'uando, levantando sus ojos al cielo,
ha%la%a con su Padre celestial, se entusiasma%a, como que sala fuera de
#"
En la vspera de su Pasin, cuando despus de la 'ena dirigi aquella
plegaria tan sentida a su divino Padre, le em%arg la emocin"
1A/
Era un amor singular que se des%orda%a del 'ora(n de 9esEs y que
le haca perder su serenidad"
) en todas las grandes ocasiones de su vida, 9esEs acuda al Padre*
para hacer un milagro, primero levanta%a los ojos al cielo y da%a las
gracias al Padre celestial" 1s lo hi(o cuando multiplic los panes en el
desierto" ?o hi(o tam%in cuando reali( el prodigio admira%le de la EucaJ
rista"
:l dijo que :l no %usca%a su gloria, que %usca%a la gloria del Padre
que le envi"
3odas las pginas del Evangelio nos dan a conocer, nos hacen
entrever, por lo menos, el amor inmenso que 9esEs tena a su Padre
celestial"
El amor que nos tiene a nosotros no es ms que un trasunto de aquel
amor, porque :l nos dijo* Como mi ,adre me &a amado, as) os amo a
vosotros.
Pues %ien* si de%emos reproducir en nuestros cora(ones los
sentimientos de 9esEs, si el alma transformada es otro 9esEs y tiene por
espritu al Espritu #anto, es natural que en ella arda vivo, poderoso, el
amor al Padre, trasunto del amor de 9esEs" Es decir, as como 9esEs ama al
Padre, as el alma transformada, el alma que es otro 9esEs, el alma que
tiene por espritu al Espritu #anto, de%e tener esta devocin delicadsima,
ardiente, tierna, hacia el divino Padre+ devocin que entra$a ansias de
glorificarle, adhesin perfecta a la voluntad divina"
M M M
En el espritu de la cru( hay otro rasgo muy propio de este amor, que
consiste en ofrecer al Padre celestial lo que ms le glorifica, a su Iijo
divino, al ,er%o encarnado"
Esa o%lacin del ,er%o al Padre, propia de nuestro espritu y que
de%emos hacer frecuentemente en nuestra vida, Ono es un acto de devocin
al Padre celestialP
?a mayor glorificacin del Padre es el sacrificio de 9esEs en el
'alvario"
?a mayor gloria de !ios Tno relativamente, en el sentido en que
#an 5gnacio emplea%a esta pala%ra, sino a%solutamenteT+ la mayor gloria
de !ios es el sacrificio que reproducimos en la misa, sacrificio al cual se
refiere la o%lacin que hacemos al Padre celestial, de 9esEs"
1A0
Es un acto de devocin al Padre, propio, muy propio del espritu de
la cru("
'laro est que al ofrecer a 9esEs es preciso que nos ofre(camos a
nosotros mismos+ es nuestra o%lacin unida con la o%lacin de 9esEs,
formando los dos una sola y misma o%lacin"
Es la reproduccin de lo que expresa una ceremonia que se reali(a en
la santa misa" O?a recordamosP 'uando en el 4fertorio se prepara la
sacrosanta o%lacin, en el vino del cli( se ponen unas gotas de agua+ y a
este rito, la 5glesia le da una gran importancia" ) con ra(n, porque es un
sm%olo* el vino es 9esEs, el agua somos nosotros" Por eso del vino es una
gran cantidad y del agua son slo unas cuantas gotas+ Oqu somos nosotros
en comparacin con 9esEsP Pero nos unimos a 9esEs, pudiera decirse que
nos convertimos en 9esEs, como el agua y el vino se convierten en la
#angre de 2uestro #e$or" ) las dos o%laciones, la de 9esEs y la nuestra,
estn en el mismo cli(, y constituyen una misma o%lacin"
1s es la o%lacin que de%emos hacer al Padre celestial+ ofrecemos a
9esEs y nos ofrecemos a nosotros mismos+ ponemos las gotas de nuestra
o%lacin en el vino generoso de la o%lacin de 9esEs" ) con esto honramos
al Padre celestial" Este es un acto de devocin al Padre"
M M M
1s, pues, el amor de las almas transformadas, y singularmente el
amor de las almas de la cru(, es, en virtud de que el Espritu #anto pone en
l su sello, una reproduccin del amor que el Padre le tiene a 9esEs y del
amor que 9esEs le tiene al Padre"
'laro est que en las almas transformadas este amor se reali(a con
perfeccin, porque en ellas el Espritu #anto ha tomado posesin plena de
sus cora(ones" Pero si no es posi%le alcan(ar en las etapas anteriores de la
vida espiritual la perfeccin de aquella cum%re, por lo menos pueden las
almas, en cuanto les es posi%le en su peque$e( y en su miseria ir imitando
los caracteres de aquel amor que se encuentra en la cum%re"
Procuremos encau(ar la corriente de nuestro amor por esos cauces
para que sigamos a 9esEs, para que le sigamos en el amor de su 'ora(n,
como tam%in de%emos seguirle Tya lo explicar despusT en el dolor
finsimo de este mismo 'ora(n divino"
1A@
'1P<3&?4 RR,55
AMOR * DOLOR EN LA UNI-N TRANS+ORMANTE
En el Eltimo captulo ha%l del amor del alma transformada y expuse
los caracteres singulares que tiene y que cuadran perfectamente con el
espritu de la cru("
1hora voy a ha%lar del dolor del alma transformada"
1 primera vista pudiera pensarse que en esas regiones celestiales ya
no hay dolor+ el alma ha alcan(ado la plena victoria so%re sus enemigos+ el
hom%re viejo ha muerto con todas sus concupiscencias" El alma est unida
con !ios de una manera inefa%le, llena de lu( y de dones celestiales"
Pudiramos pensar* Oqu lugar hay en esta alma privilegiada para el dolorP
), sin em%argo, 9esEs, que ama apasionadamente el dolor y que hace
de l el gran instrumento de nuestra santificacin y de la glorificacin de
!ios, ha querido que aun en estas regiones altsimas se encuentre el dolor"
) ms aEn* que est all en una forma que supera a las formas que ha
tomado en las etapas anteriores de la vida espiritual"
Iay, en efecto, dos grandes dolores en esas cum%res* uno que viene
directamente del amor, otro que viene de la transformacin que ha reci%ido
el alma"
M M M
El que viene del amor es el martirio del deseo* el alma est unida con
!ios, reci%e su influjo y su lu(, lo conoce mucho ms que en todas las
etapas de la vida espiritual, le ama ms ardientemente que nunca" Pero no
lo posee aEn"
) mientras el amor no encuentra la posesin, no descansa, no est
satisfecho"
) tanto ms desea el que ama la posesin cuanto mejor le conoce,
cuanto ms le ama, cuanto mejor ha vislum%rado su hermosura y su
%ondad"
1AB
) stas son las condiciones en las que se encuentra el alma en la
unin transformante* su amor ha hecho explosin, su conocimiento se ha
engrandecido, ha sentido en lo ntimo de su ser aquellos toques celestiales
que a vida eterna saben/ ha tocado a !ios, ha vislum%rado su
hermosura""", y entonces su cora(n arde en deseos de poseerle" ) aquellos
ardores se acrecientan y se convierten en martirio"
Este martirio del deseo era el que expresa%a #anta 3eresa de 9esEs en
aquellas conocidsimas estrofas*
,en, muerte, tan escondida,
que no te sienta venir,
porque el placer de morir
no me tome a dar la vida"
) tam%in*
,ivo sin vivir en m,
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero"
-uchas veces no tomamos en serio lo que se dice en poesa, porque
nos parece que los poetas, con tal de producir la %elle(a y de hacer un
poema hermoso, como que exageran sus sentimientos"
Pero aqu no ca%e tal cosa+ la expresin de #anta 3eresa se queda
muy atrs de lo que experimenta%a la santa* ese martirio del deseo es una
de las penas ms grandes que hay en este mundo"
#anta 3eresa de 9esEs sufri muchas enfermedades, persecuciones,
humillaciones, po%re(as y tra%ajos en la empresa de reformar el 'armelo+
pas por todas las purificaciones pasivas+ quince largos a$os de
purificaciones tuvo""" ), sin em%argo, dice que ms que todo eso la hi(o
sufrir el martirio del deseo"
)o pienso que ese martirio es muy semejante al que sufren en el
purgatorio las almas que se purifican* un tormento dolorossimo, tanto ms
grande cuanto ms grande es el amor, cuanto mayor es el conocimiento"
M M M
El segundo dolor de la unin transformante es el que procede, como
deca, de la misma transformacin"
1parentemente, vuelvo a decirlo, en estas alturas parece que ya no
de%era ha%er dolor+ so%re todo, no de%era ha%er desolacin"
1A>
?a misma #anta 3eresa de 1vila y tam%in #an 9uan de la 'ru( dicen
que en el estado de matrimonio espiritual, el alma vive en un cielo, y que
apenas unas ligeras nu%ecillas vienen a tur%ar el esplndido a(ul del firmaJ
mento"
) #anto 3oms de 1quino da la ra(n de eso+ las desolaciones en el
fondo vienen del desorden que existe en la vida activa del alma" )a vimos
las ra(ones providenciales de las desolaciones* es precisamente para
destruir al hom%re viejo en los distintos refugios que l encuentra en su
lucha"
?a primera desolacin, la de los sentidos, es para quitar los vicios
espirituales, por los cuales el alma se apega a las cosas espirituales
sensi%les"
?a otra, la del espritu, es para arrojar del Eltimo reducto al hom%re
viejo, para quitar el apego a las cosas perfectamente espirituales, que no
tienen ya nada de sensi%les"
#i el alma est perfectamente purificada, Opor qu o para qu es la
desolacinP
El go(o, el consuelo, viene precisamente del orden"
Estudiando #anto 3oms los frutos del Espritu #anto va viendo
cmo a cada orden que se reali(a en alguna porcin del alma corresponde
un fruto* es la satisfaccin, la pa(, el go(o que procede de aquel orden que
se reali("
#i en las cum%res el alma est perfectamente ordenada, Opor qu la
desolacinP
), sin em%argo, en las cum%res se encuentran desolaciones, y
desolaciones espantosas"
3enemos un ejemplo notorio* el de #anta 3eresa del 2i$o 9esEs" En
los Eltimos a$os de su vida tuvo una desolacin tremenda, al grado que
deca que la pala%ra cielo ya no tena para ella sentido+ que as como una
persona que viviera en un pas lluvioso y nu%lado donde nunca apareciera
el sol no entendera siquiera lo que era el sol de un da esplndido, as,
para ella, el cielo y las cosas divinas como que no tenan sentido" Nue sta
una desolacin en la cum%re"
OPor qu, en esta Eltima etapa de la vida espiritual, ha de ha%er
desolacionesP Porque en esta Eltima etapa de la vida espiritual el alma se
transforma en 9esEs y le va siguiendo en sus distintos misterios" ) seguir a
9esEs es llegar tarde o temprano a .etseman y al 'alvario"
1AA
?a desolacin o las desolaciones de la unin transformante no son
para purificar el alma, que est ya purificada+ son para asemejarse a 9esEs,
para seguir a 9esEs" El alma sufre porque es 9esEs"
GUellsimo motivo, por ciertoH Es una participacin, por consiguiente,
de los dolores de 9esEs, de sus dolores ntimos" Es, para decirlo de una ve(,
la participacin de la cru( interna del 'ora(n de 9esEs"
'uando se piensa en esa participacin sin tener idea de cmo puede
ser, nos imaginamos que ha de ser una cosa %ellsima* Gparticipar de algo
ntimo de 9esEsH Pero verdaderamente es algo terri%le, es una desolacin
ms terri%le que las desolaciones anteriores, porque estos dolores como
que tienen un destello divino, son los dolores de 9esEs sentidos en su
'ora(n+ digo mal, no ellos, porque no los podramos soportar, sino una
participacin, un trasunto, un reflejo de aquellos dolores inefa%les"
M M M
Qui( tengamos alguna idea Ta lo menos tericaT de lo que son
estos dolores* los causaron la gloria de !ios y el %ien de las almas"
?os podemos vislum%rar de lejos"
!ice la Escritura que 9esEs lleva%a en su 'ora(n nuestros dolores*
6lev# sobre ) nuestras miserias y tom# sobre ) nuestros dolores K5s B0+
-t D, 1AL" 9esEs lleva%a, pues, nuestros dolores en su 'ora(n"
5maginmonos lo que ser llevar en el cora(n los dolores de toda la
Iumanidad" 1s como una madre lleva en su cora(n los dolores de sus
hijos+ as como #an" Pa%lo lleva%a en su alma las penas de sus hijos
espirituales, puesto que deca* 34ui+n sufre sin que yo sufra5 34ui+n se
escandali"a sin que ardan mis entra!as5 K/ 'or 11, /=L+ 9esEs lleva%a en
su 'ora(n los dolores de todo el gnero humano"
O#e podr tener una idea de lo que ha sufrido la Iumanidad desde el
principio del mundo hasta hoy y de lo que sufrir hasta el fin de los siglosP
9esEs lleva%a en su 'ora(n todos esos dolores" OQuin podr medir su
penaP
Pero no es todo+ hay algo ms terri%le que llevar los dolores de la
Iumanidad* es llevar los pecados de todos los hom%res"
) 9esEs los lleva%a tam%in en su 'ora(n* ,uso 'ios en Bl la
iniquidad de todos nosotros K5s B0, >L"
OQuin podr contar los pecados que se han cometido desde el
principio del mundo hasta hoy y los que se cometern hasta el fin de los
1AD
tiemposP O) quin podr aquilatar todo la malicia, la espantosa malicia de
todos esos crmenesP
Pues %ien* !ios puso en 9esEs los pecados de todos nosotros"
-onse$or .ay tiene para explicar esto una espantosa comparacin"
!ice* 5maginmonos un lugar a donde fueran a concentrarse todas las
cloacas y todos los alcantarillas del mundo, a donde fueran a acumularse
todas las inmundicias de la tierra+ aquel lugar sera un lugar espantoso"F
1s es el 'ora(n de 9esEs+ a ese 'ora(n han ido a parar todas las
inmundicias, todas""" !ios puso en :l las iniquidades de todos nosotros"
OQu sentira 9esEs al verse responsa%le de nuestras iniquidades y
como cu%ierto con ellasP G:l, que es la pure(a divinaH
OQu sentira una persona pulcrsima a quien sumergieran en una
cloacaP OQu sentira 9esEs, la pure(a misma, sintindose cu%ierto con
todos los pecados de la IumanidadP
) despus, Gcmo le haran sufrir los estragos que el pecado produce
en las almasH
Pero, so%re todo, Oqu sentira 9esEs al sa%er que muchas almas se
i%an a condenar, a pesar de su Pasin y de su muerteP Pienso que ste fue
uno de los dolores ms espantosos que sufri 9esEs"
), en efecto, imaginmonos que uno de nosotros supiera que una
persona queridsima* su padre, su madre, su hermano, estuviera
condenada+ Oqu sentiraP #i tuviera una revelacin de que, ciertamente, se
ha%a condenado, Opodemos imaginarnos su penaP
OQu sentira 9esEs al sa%er que muchas almas se ha%an de condenar,
amndolas como las ama, con un amor inmensoP
G-e figuro que se arranc como peda(os de su 'ora(n para poder
tolerar que aquellas almas se condenaranH
1lguien ha dicho que la peticin que hi(o en .etseman se refera
precisamente a eso* 1,adre, si es posible, pase de 9) este c%li"2 2o tanto
se refera a los sufrimientos corporales de su Pasin ni a las humillaciones
que i%a a experimentar durante ella, sino que, ante todo y so%re todo,
quera decir* ,adre, si es posible que nin(una alma se condene, que todas
aprovec&en los m+ritos de mi ,asi#n y de mi muerte/ si es posible, pase de
9) este c%li". ) luego, con una heroica adhesin a la voluntad divina* 1in
embar(o, no se &a(a mi voluntad, sino la tuya2 K?c //, @/L
M M M
1A=
) senta tam%in 9esEs en su 'ora(n la gloria que le arre%atara a su
Padre el pecado" ) vea cmo en todas las pocas los hom%res le quitaran
al Padre celestial su gloria y cmo le ofenderan a ese Padre que 9esEs
ama%a apasionadamente"
El dolor que le causa%an las ofensas que se hacen al Padre fue qui(
la parte ms tremenda de sus dolores ntimos"
Pero ha%a otra, tam%in relacionada con el Padre* fue el a%andono
que 9esEs sufri en los Eltimos momentos de su vida"
2o recordamos que, ya prximo a morir, a%ri sus la%ios para
pronunciar la Enica queja de su Pasin* 'ios m)o, 'ios m)o, 3por qu+ me
&as abaldonado5 G1%andono misterioso del PadreH"""
-e lo explico de esta manera, ha%lando a lo humano* como que
9esEs levant los ojos al cielo para encontrar fuer(a y consuelo en su
Padre, y vio que la justicia de !ios, airada, se cerna so%re :l, porque :l
era el responsa%le de todos los pecados del mundo" #inti 9esEs lo que es
la justicia de !ios para los pecadores+ pero no para un pecador o para otro,
sino para todos los pecadores de la tierra" ) entonces no pudo ms""", y :l,
que ha%a su%ido al 'alvario sin exhalar una queja, prorrumpe as en esta
queja desolada* 1'ios m)o, 'ios m)o2 3,or qu+ me &as desamparado5
M M M
Eso nosotros lo vemos por discurso+ pero es muy distinto discurrir
acerca de un dolor sin sentirlo"
?as almas transformadas participan de este dolor que 9esEs sinti en
su 'ora(n" 2o lo conocen especulativamente, lo experimentan" O#a%emos
cmoP Por el don de sa%idura"
!eca en alguno de los captulos anteriores que a cada don intelectual
le corresponden dos estados, uno dulce y otro rido" Por consiguiente, que
cada don tiene su desolacin propia"
?a desolacin que purifica los sentidos es desolacin del don de
ciencia"
?a purificacin del espritu es desolacin del don de entendimiento"
Esta terri%le desolacin de la unin transformante, que es
participacin de los dolores de 9esEs, es la desolacin del don de sa%idura"
) esto se confirma, porque, realmente, lo que produjo en 9esEs los
dolores ntimos fue el don de sa%idura"
1DC
Para que haya dolor se necesita que haya lu( y conocimiento" 'uando
estamos sufriendo cualquiera enfermedad dolorosa en alguno de nuestros
miem%ros, si nos dan anestesia dejamos de sufrir, porque ya no hay
conocimiento, ya no se siente"
En otro orden, cuando no nos damos cuenta de una desgracia, de un
mal que nos ha so%revenido, no sufrimos, y hasta dice un adagio vulgar*
O7os que no ven, cora"#n que no siente.
Para sufrir se necesita conocer, se necesita ver"
Para que 9esEs sufriera estos dolores ntimos necesita%a conocer esa
monta$a de dolor y de iniquidad que lleva%a so%re su 'ora(n" O'mo la
conocaP OPor la visin %eatficaP 2o, porque la visin %eatfica no hace
sufrir" ) no hace sufrir, entre otras ra(ones, porque se ve el conjunto"
En el cielo, ni nuestros pecados cometidos en la tierra han de estor%ar
nuestra felicidad" 'uando en el cielo los recordemos, nos hemos de quedar
tranquilos""" OPor quP Porque nuestros pecados entran ya en el conjunto
de los designios de !ios, y cmo esos pecados son como las som%ras de
un cuadro magnfico"""
5maginmonos un gran cuadro, enorme, pintado en un gran
acantilado+ un cuadro que vemos desde lejos+ las som%ras+ y las luces se
com%inan, y se ve %ellsimo" #i se acerca uno y ve nada ms las som%ras,
aquello es feo, no ve uno ms que som%ras" Pero a cierta distancia, la somJ
%ra y la lu( se com%inan y se ve todo armonioso y %ellsimo"
En el cielo as se ve todo con la visin %eatfica+ de manera que
herejas, persecuciones, pecados, no son ms que som%ras de un cuadro
grandioso""" ?a historia humana, que tiene tan grandes a%erraciones y tan
terri%les catstrofes, se ha de ver preciosa a la lu( de la gloria"
) por la visin %eatfica as vio 9esEs todo"
Pero cuando la lu( con la que se miran esas cosas no es la visin
%eatfica, sino la lu( del don de sa%idura+ cuando enfoca%a el Espritu
#anto ese don a los pecados y a los colores de la Iumanidad, 2uestro
#e$or slo vea las som%ras, y, por consiguiente, sufra inmensamente en
su 'ora(n" El don de sa%idura es el que les muestra a las almas todos
esos matices divinos de dolor que hicieron sufrir a 9esEs" ), por
consiguiente, las almas participan de aquellos tremendos dolores"
M M M
Pero tiene todava otro aspecto este dolor de las almas transformadas"
1D1
#arta 3eresa del 2i$o 9esEs lo vio muy claramente y lo expres en su
auto%iografa" #i la leemos con atencin, encontraremos all lo que estoy
diciendo" !ice la santa, al descri%ir la terri%le desolacin final de su vida,
que 'ios la &i"o sentarse a la mesa de los pecadores y de los imp)os, quiso
que sintiera lo que de%eran sentir los incrdulos, para que con aquel dolor
que experimenta%a en su alma pudiera alcan(ar gracias para los pecadores
y para los incrdulos"
Esta es aquella desolacin" 3iene un carcter, si se me permite la
osada de la pala%ra, corredentor. 2o en el sentido en que es corredentora
la #antsima ,irgen, que es algo suyo, Enico, especial, sino en peque$o"
3am%in las almas santas, como que cooperan con 9esucristo para alcan(ar
gracias y dones para las otras almas"
) estos sufrimientos que experimentan las almas transformadas
tienen este fin* expiar las faltas de los pecadores y alcan(ar para ellos
gracias y dones especiales"
!e manera que estas desolaciones de la unin transformante no son
para purificar a las almas, que estn ya %ien purificadas, sino para
participar de los sufrimientos de 9esEs+ son para participar de ese privilegio
divino de 'risto de alcan(ar gracias para las almas, no como :l las alcanJ
(, por sus propios mritos, sino como nosotros podemos, Enicamente por
nuestra unin con 9esEs y por la participacin de sus dolores"
O) no vemos que estas desolaciones, con este do%le fin, son propias,
propsimas del espritu de la cru(P G#i precisamente la meta, el ideal
supremo de un alma de la cru(, es ste* participar de la cru( interna de
'risto y alcan(ar para las almas gracias y donesH
Esta es la verdadera, la perfecta participacin de la cru( interna" )
ste es el medio superior y eficacsimo para alcan(ar gracias para los
dems"
'laro est que no todas las almas podrn llegar a esas alturas+ y
quienes no lleguen tan alto, de%en participar de la manera que puedan de
los dolores de 9esEs, y venerarlos y utili(arlos" Pero lo supremo es esto"
O2o es verdad que en las cum%res se ve con ms precisin y con ms
claridad lo que constituye el verdadero espritu de la cru(P
GPluguiera a !ios que nos concediera a todos llegar a esa inefa%le
participacin de la cru( interna de 9esEsH
Pero si 2uestro #e$or no es servido de llevarnos tan alto, por lo
menos, el ha%er vislum%rado esas cum%res excelsas ser para nosotros un
1D/
estmulo que nos haga tra%ajar en la tarea de nuestra santificacin y que
nos impulse a participar de los dolores de 9esEs, si no en esa forma alJ
tsima e inefa%le, por lo menos, en la forma que sea posi%le a las
condiciones en que nos encontramos"
1D0
'1P<3&?4 RR,555
AMOR * +ECUNDIDAD DEL ALMA TRANS+ORMADA
En los captulos anteriores afirm que el alma transformada en 9esEs
tiene un amor singular, un dolor divino y una santa fecundidad"
Expliqu los dos primeros puntos* el amor y el dolor del alma
transformada, que cuadran perfectamente Tcomo lo he repetidoT con el
espritu de la cru("
Quiero ha%lar ahora de la santa fecundidad que tiene esta alma que se
ha transformado misteriosamente en 9esEs"
3odos sa%emos que el cristiano tiene que ser apstol"
?a #antidad de Po R5 dijo que el apostolado es un elemento esencial
de la vida cristiana"
) as tiene que ser, porque estando ntimamente unidos el amor de
!ios y el amor del prjimo, o, ms %ien dicho, siendo una misma caridad
con la que amamos a !ios y con la que amamos a prjimo, es
indispensa%le en tono el que llega a la plenitud del amor que se derrame y
se des%orde, hacindole %ien al prjimo"
Por eso dijo con mucha ra(n el Padre ?acordaire, dirigindose a un
joven del mundo Tno se diriga a ningEn sacerdote ni religiosa* a un joven
del mundoT* .o di(as< quiero salvarme. 'i< quiero salvar al mundo. *s
el ;nico &ori"onte di(no de un cristiano, porque es el &ori"onte de la
caridad.
&n cristiano no puede quedar satisfecho con su propia santificacin"
2ecesita pensar en los dems, pensar en el mundo"
'on mayor ra(n un alma transformada en 9esEs"
El hecho de que algunas almas sean contemplativas no quita que
tengan esta fecundidad apostlica" 1l contrario, qui( puedan competir y
hasta superar a las que se dedican a la vida activa"
M M M
1D@
Iay un pasaje de la santa Escritura que me parece a m que sim%oli(a
lo que son la vida activa y la vida contemplativa en el mundo" En una
ocasin, 9osu, con los ejrcitos de 5srael, com%ata en un valle contra los
amalecitas" ) en una colina esta%a -oiss orando con los %ra(os
levantados al cielo" !ur mucho tiempo la %atalla, y cuando -oiss,
cansado, %aja%a los %ra(os, 5srael ceda y empe(a%a a ser derrotado+
cuando levanta%a los %ra(os para orar, 5srael triunfa%a" 'uando o%servaron
esto, enviaron algunos que le detuvieran los %ra(os para que los
mantuviera siempre levantados al cielo hasta que 5srael alcan( la
completa victoria"
)o me pregunto* O1 quin se le de%e atri%uir la victoria, a 9osu o a
-oissP 1 los dos, sin duda+ pero en cierto sentido ms a -oiss que a
9osu+ porque 9osu, com%atiendo, perda cuando -oiss no ora%a, y
-oiss, orando, haca que 5srael alcan(ara la victoria"
?o mismo acontece en el mundo* es una lucha gigantesca la vida
humana" ?as fuer(as de !ios luchan contra las fuer(as de sus enemigos" )
en esa lucha gigantesca las almas activas pelean como 9osu y los ejrcitos
de 5srael+ las almas contemplativas oran so%re la colina con las manos
levantadas al cielo"
) pienso que si es verdad que influyen efica(mente en el triunfo los
que tra%ajan y luchan en la vida activa, en Eltimo trmino depende de la
oracin el xito de la %atalla"
'untas veces ha de acontecer que un alma convertida a !ios de una
manera extraordinaria, al parecer por la pala%ra y por los esfuer(os de un
misionero, en realidad se convierte y vuelve a !ios por la oracin y por el
sacrificio de almas desconocidas, que solamente en el cielo sa%rn lo que
alcan(aron con sus oraciones+ y solamente en el cielo tam%in, los que
reci%ieron el fruto de sus oraciones sa%rn de dnde les ha venido la gracia
de su conversin, X
Para mostrar cmo depende ms de !ios que de nosotros el hecho de
que las almas vuelvan a !ios, refieren esta ancdota*
&na ve( esta%a un sacerdote predicando una misin" En eso, ya para
terminar, se le acerc uno de los que ha%an escuchado todas las plticas"
1l sacerdote le llama%a la atencin que se convirtiera aquel hom%re,
porque tena que restituir, que quitar ocasiones prximas, que hacer muJ
chos sacrificios, y a todo esta%a dispuesto""" Era una conversin perfecta"
Entonces el sacerdote le pregunt* O1 qu se de%e esta conversinP OPor
qu cam%i de una manera radical de vidaP OQu fue lo que le moviPF El
1DB
penitente le dice* Padre, el sermn que vuestra reverencia predic tal
da"F Entonces, el Padre le pregunt* Uueno, Oy qu lo que en ese sermn
le movi msPF #eguramente lo quera sa%er para que le sirviera de
experiencia en el porvenir" 3odo, Padre, todo lo que usted dijo me sirvi
mucho+ pero cuando ya no pude soportar ms fue cuando dijo vuestra
reverencia* YGPasemos a la segunda parteHZF En esto se encierra una gran
verdad+ no es precisamente lo que decimos y lo que predicamos lo que trae
las %endiciones de !ios+ muy %ien puede suceder que aquella conversin,
ms que al sermn del sacerdote, se de%iera a la gracia que !ios le dio a
ese predicador, porque alguna alma esta%a ofreciendo por l sus oraciones
y sufrimientos"
El hecho de ser contemplativas no quita a las almas la o%ligacin que
tienen de ejercer el apostolado, sino que su apostolado se ejerce de otra
manera"
) para las almas de la cru( est clarsimamente marcada la forma de
apostolado* el apostolado de la cru(, el apostolado del sacrificio, el
apostolado del dolor"
M M M
En las almas que han llegado a la transformacin se ve, digamos as,
como en su plenitud, este precioso apostolado"
El alma transformada tiene que seguir a 9esEs" ) el coronamiento de
la o%ra de 9esEs es su sacerdocio" ?o supremo de 9esEs en su sacrificio en
el 'alvario"
!ijo muy %ien Uossuet* .o &ay en el @niverso nada m%s (rande que
:esucristo/ no &ay en :esucristo nada m%s (rande que su sacrificio.
Ia%iendo hecho 9esEs tantas cosas maravillosas, la ms prodigiosa de
todas es su sacrificio"
) tanto am 9esEs su sacrificio, que quiso perpetuarlo+ as como
cuando tenemos algo que nos satisface plenamente, cuando nos parece que
gustamos la dicha verdadera, quisiramos que no pasara el tiempo, y
pretendemos, como 9osu, detener el sol, aunque sin conseguirlo"
2uestro #e$or 9esucristo sinti el anhelo de que su &ora no pasara"
u &ora fue la hora de su sacrificio" 'uando el apstol #an 9uan va a
empe(ar a descri%ir los misterios de la institucin de la Eucarista y de la
Pasin, dice* abiendo :es;s que &ab)a lle(ado su &ora... ?a hora del
sacrificio es la &ora de :es;s.
1D>
) 9esEs quiso que aquella hora se detuviera, que aquella hora sonara
siempre+ y sin detener el tiempo perpetu su sacrificio"
-onse$or .ay dice que 9esEs de dos maneras perpetu su sacrificio*
en la Eucarista y en las almas" Por eso dice* .unca faltar% en la tierra ni
la *ucarist)a ni el martirio.
En la Eucarista se perpetEa el sacrificio, porque el sacrificio de la
Eucarista es el sacrificio m)stico del Cuerpo real. En las almas se perpetEa
el sacrificio de 9esEs, porque es el sacrificio real del Cuerpo m)stico.
#an Pa%lo nos revel este misterio cuando dijo con la audacia que le
caracteri(a* Completo lo que falta a la ,asi#n de Cristo.
1 primera vista causa extra$e(a" OQu poda faltar a la Pasin de
'ristoP G#i era una o%ra completa+ ms todava, era una so%rea%undanteH )
suponiendo que le hu%iera faltado, Oquin eres tE, Pa%lo, y qu somos
cualquiera de nosotros para completar a 9esEs su Pasin, para completar su
o%raP ), sin em%argo, #an Pa%lo dijo una gran verdad" #an 1gustn lo
explica* OQu le falt a la Pasin de 'ristoP Que despus de ha%er sufrido
la ca%e(a, sufrieran los miem%ros+ que despus de ha%erse inmolado el
'uerpo real, se inmolara el 'uerpo mstico"F
'ada ve( que sufrimos completamos el sacrificio de 9esEs" El
sacrificio de las almas es la prolongacin del sacrificio de 9esEs" ) cuando
sufren con :l, y cuando sufren por :l, y cuando sufren en :l, el sacrificio
de 9esEs es el que se prolonga y tiene, sin duda alguna, singular eficacia+
en cierto modo tiene la eficacia misma del sacrificio de 9esEs"
Por eso el alma que sufre con :l, que se inmola con El, que se ofrece
con :l, ejerce un maravilloso y fecundsimo apostolado y continEa el
sacrificio de 9esEs"
Por eso se le ha podido llamar a este apostolado #1'E;!4'54
-<#35'4, porque, en realidad, es propio del sacerdote ofrecer el sacrificio"
) si nosotros, los que hemos reci%ido el carcter sacerdotal por medio de
la ordenacin, ofrecemos el sacrificio mstico del 'uerpo real de 9esEs en
el altar, todas las almas que estn unidas con 9esEs y que se inmolan con :l
y que prolongan as el sacrificio del 'alvario, ofrecen el sacrificio real del
'uerpo mstico de 9esEs y Taunque de otra manera que los sacerdotesT
participan tam%in del sacerdocio de 9esEs"
4frecernos, y ofrecemos en unin con 9esEs y ofrecernos por la
gloria de !ios y por el %ien de las almas, es prolongar el sacrificio del
'alvario, es ejercer, en cierta manera, un acto sacerdotal"
1DA
M M M
Esto lo hacen admira%lemente las almas transformadas* como son
9esEs, al ofrecerse a s mismas ofrecen a 9esEs+ al ofrecer a 9esEs se
ofrecen tam%in ellas mismas" ) se ofrecen por las mismas intenciones de
9esEs* por la gloria de su Padre celestial, por el %ien de las almas" Es el
sacrificio del 'alvario que se prolonga en el 'uerpo mstico de 'risto"
Qui( cuando no se reflexiona mucho en esto se pensar que esa
o%lacin de 9esEs al Padre celestial, que repetimos muchas veces, es como
una devocin cualquiera, como cualquiera otra oracin que se nos ense$a a
re(ar" 2o+ este ofrecimiento del Verbo tiene un gran fondo* all palpita el
espritu de la cru(+ es algo muy caracterstico de l" ?as almas de la cru(
de%en ofrecer al ,er%o Ty con :lT ofrecerse a s mismas al Padre
celestial"
;eflexionemos en toda la amplitud y en toda la profundidad qu
tiene esa o%lacin+ significa una unin muy ntima con 9esEs, porque si nos
ofreciramos solos, nuestra o%lacin no tendra importancia+ la Enica
vctima agrada%le al Padre celestial por s misma es 9esEs" 2osotros
podemos ser vctimas y podemos ser agrada%les al Padre, pero slo en
unin con 9esEs"
Para hacer de%idamente ese acto de o%lacin de 9esEs al Padre es
preciso que el alma est unida con 9esEs+ ms aEn, que est transformada
en 9esEs"
) ese ofrecimiento es un ofrecimiento formal, serio+ como deca en
alguno de los captulos anteriores, no es como esas frases de cortesa*
Estoy a las rdenes de usted" Esta es su casa"""F 2o, sta es una o%lacin
seria+ al hacerla le decimos a 2uestro #e$or que estamos dispuestos a ser
inmolados" 2uestro #e$or puede tomarnos la pala%ra"
) ms cuando, por ra(n de nuestra vocacin, estamos destinados a
la inmolacin, al sacrificio" 2o es una pala%ra vana, es una o%lacin
sincera que agrada a 2uestro #e$or y que puede reali(arla"
'uando ofrecemos al ,er%o y con :l nos ofrecemos nosotros
mismos, le decimos al Padre celestial* e!or, yo me ofre"co para que, en
uni#n con :es;s, tu acerdote y tu V)ctima, se prolon(ue en m) el
sacrificio del Calvario.
Esa o%lacin viene del amor, es virtualmente dolor, porque es
aceptacin de sacrificio, y tiene como fruto la pure(a"
1DD
Puede alcan(ar toda clase de gracias, pero singularmente gracias de
pure(a, en unin con 9esEs, para las otras almas, pero especialmente para
las almas sacerdotales"
O,islum%ramos toda la grande(a, la hondura y la fecundidad del
espritu de la cru(P
#in duda que se puede tener muchos gneros de apostolado* la
catequesis, la preparacin de los ni$os a la primera comunin, los retiros y
Ejercicios espirituales, la difusin de este espritu en las dems almas para
que se santifiquen y se unan a !ios" Pero el apostolado especfico de las
almas de la cru( es participar, en esta forma inefa%le que aca%o de decir,
del sacrificio de 9esEs+ es perpetuar en nuestro cuerpo y en nuestra alma,
so%re todo, el sacrificio del 'alvario+ es completar lo que falt a la Pasin
de 9esEs"
?o supremo en las almas transformadas es casi siempre alguna
participacin del sacerdocio de 9esEs, porque, como deca, el sacerdocio de
9esEs y su sacrificio son como el coronamiento de su vida" ?a
participacin de ese gran misterio es casi siempre el complemento de la
perfeccin de las almas"
&n alma transformada llega a reci%ir su coronamiento cuando, en una
o en otra forma, participa del sacrificio y del sacerdocio de 9esEs"
O2o vemos que este espritu se reali(a de una manera admira%le y
perfecta en las almas transformadasP O2o vemos so%re esa cum%re en todo
su esplendor y en toda su plenitud el espritu de la cru(P
Pues %ien* obremos conforme al modelo que &emos visto en la
monta!a, conforme al modelo que hemos contemplado en la cum%re"
Procuremos restaurar, perfeccionar, engrandecer nuestro espritu" ,ivamos
conforme a l para que seamos lo que !ios quiere de nosotros, para que
realicemos los designios de 9esEs, para que de veras podamos ofrecerle
algEn consuelo, y :l pueda decir de nosotros lo que dijo #an Pa%lo de sus
hijos* que somos su (o"o y su corona.
1D=
'1P<3&?4 RR5R
EPLOO
)a termin de exponer todo lo que me ha%a propuesto"
Ie se$alado las distintas etapas de la vida espiritual, el camino por
donde se llega a la plenitud del amor, que constituye la santidad y la dicha
de nuestras almas"
Espero en !ios que, con las luces y las gracias que he tratado de
derramar en las almas, de todo lo que hemos considerado a lo largo de
estos numerosos captulos, sacaremos tres cosas*
?a primera es un estmulo para tra%ajar con mayor ahnco en nuestra
santificacin" -irar los caminos de !ios, contemplar, so%re todo, las
cum%res en las que el alma encuentra a !ios y se enriquece con las cosas
divinas, es un estmulo poderossimo que nos comunica fortale(a y
entusiasmo"
?a segunda es un conocimiento ms profundo del espritu de la cru(,
de manera que nos demos cuenta de qu excelente, qu ideal, qu
adecuado es ese espritu para alcan(ar la perfeccin y llegar a la cum%re de
la santidad" ) aprecindolo ms, procuraremos conservarlo como un rico
tesoro y trataremos de que influya constantemente en nuestra vida"
?a tercera y Eltima es un gran anhelo de tra%ajar, porque nos
ha%remos dado cuenta de lo largo que es el camino de la perfeccin y de
las dificultades que tiene"
2o es cosa de estar perdiendo el tiempo+ cuando vamos de viaje y
tenemos que hacer un camino muy corto, de unas cuantas horas, podemos
permitimos el lujo de perder algEn tiempo+ al fin y al ca%o, no tenemos que
hacer ms que una jornada peque$sima" Pero cuando sa%emos que el viaje
es largo y el camino es difcil, entonces no podemos perder el tiempo" G1
tra%ajar, desde luego, y constantementeH
Espero que ha%remos visto a grandes rasgos, por lo menos, el camino
que lleva a !ios, el camino regio del amorF+ es un camino largo, un
camino difcil, en que se necesita tra%ajar mucho, y, por consiguiente, no
1=C
podemos perder el tiempo, sino que necesitamos andar de prisa, porque es
mucho lo que nos falta por andar"
M M M
Pero pudiera suceder que, al pensar en lo largo y en lo difcil del
camino, viniera el desaliento" Porque pensar* Iasta ahora no he hecho
gran cosa+ me falta muchsimo que hacer, difcilmente lo harF, podemos
desalentarnos"
G2oH Para no desalentamos, quiero proponer en este Eltimo captulo
tres cosas que nos han de consolar y fortificar"
Para recorrer este camino tenemos una fuer(a, un modelo y un gua"
;efiere la Escritura que Elas camina%a hacia el monte Iore%, y que
se sinti verdaderamente agotado por el cansancio, y se acost de%ajo de
un r%ol, y dijo* 9orir+ como &an muerto mis padres. ?e pareci
imposi%le llegar hasta la cum%re del monte santo" Entonces se recost para
dormir, desalentado" ) al hacerlo, vio cerca de l, entre las ceni(as, un
panecito misterioso, y comi de l" 1quel pan le comunic tal fortale(a,
que pudo llegar, sin volver a pro%ar %ocado, hasta la cum%re del monte
santo"
Ese pan misterioso del profeta es un sm%olo de la Eucarista"
3enemos, pues, un pan para fortalecernos* la Eucarista+ fortalecidos
con ese Pan divino, podemos llegar hasta la cum%re de la perfeccin"
#i no contramos con ese alimento divino, tendramos ra(n para
desalentarnos" Pero, no+ en nuestra mano est alimentamos con ese Pan
que produce en nosotros mayor fortale(a que el pan del profeta, y llegar as
hasta la cum%re de la perfeccin, vivificados por la santa Eucarista"
) dmonos cuenta cmo 2uestro #e$or, que nos ha se$alado ese
camino, largo y difcil, ciertamente, por donde de%emos llegar a la meta de
nuestras aspiraciones y a la reali(acin del espritu de la cru(, ha querido
que estemos ntimamente unidos con la sagrada Eucarista+ todos los das
reci%imos este divino manjar+ constantemente tenemos expuesto a nuestras
adoraciones al #antsimo #acramento+ todos los das pasamos ante :l los
tiempos de adoracin" #e comprende que nuestra vida est impregnada,
por decirlo as, de Eucarista, para que podamos reali(ar la empresa
gigantesca que supone el espritu de la cru("
1=1
Poco importa, por consiguiente, que el camino sea largo, spero y
difcil+ fortificados con el Pan de los cielos, podemos llegar tranquila y
victoriosamente hasta la cum%re del monte santo"
M M M
3enemos tam%in un modelo, un modelo aca%ado y dulcsimo* la
#antsima ,irgen -ara"
Pienso que fue la primera alma que reali( el espritu de la cru(" ?a
consoladora de 9esEs fue -ara"
1l pie de la cru( esta%a acompa$ando a 9esEs, y esta%a haciendo al
Padre la o%lacin de su Iijo divino"
-ara, no solamente esta%a en el 'alvario como una madre que
presencia los Eltimos momentos de su hijo y que recoge las Eltimas
pala%ras que caen de sus la%ios, no+ -ara esta%a all para ofrecer a 9esEs
al Padre, para sacrificarlo"
?a primera o%lacin de 9esEs la hi(o :l mismo" ?a segunda la hi(o
-ara" !espus, en el curso de los siglos, ha ha%ido muchas almas a las
que 2uestro #e$or ha asociado a su sacrificio" ) ahora ha querido, por las
o%ras de la cru(, que haya una familia espiritual que tenga como misin
propia unirse a :l en la o%lacin de su sacrificio divino"
-ara es la que mejor ha conocido en el mundo los dolores ntimos
del 'ora(n de 9esEs y la que ha participado con mayor opulencia de ellos"
#i es 'orredentora del gnero humano, es, principalmente, porque
particip de los dolores ntimos del 'ora(n de 9esEs"
?a pasin de -ara no fue en su cuerpo+ la pasin de -ara fue en su
alma y en su cora(n"
Pienso que 9esEs le dej a la ,irgen #antsima como herencia la cru(
ntima que :l llev en su 'ora(n+ porque despus de que 9esEs muri,
despus de que resucit y que era imposi%le, ya no poda sufrir sino de una
manera misteriosa, es decir, no queda%an en :l sino de una manera mstica
como las huellas gloriosas de sufrimiento" Pero -ara #antsima recogi
aquella cru( %endita, y durante los largos a$os de su soledad llev en su
alma la participacin de los dolores ntimos de 9esEs"
Ella alcan(a con su poderosa intercesin gracias para todos los
hom%res" Es la 'orredentora del gnero humano, es la distri%uidora de
todas las gracias" 2o hay gracia que no pase por su cora(n y por sus
manos* es la -ediadora de todas las gracias"
1=/
!e una manera su%lime y grandiosa, la #antsima ,irgen reali(a el
ideal de la cru(, el espritu de la cru(" Es nuestro -odelo"
3am%in es nuestra -adre" 1 ella podemos acudir cuantas veces
tengamos necesidad de aliento+ cuando sea preciso, ella nos llevar de la
mano por los senderos de la perfeccin+ cuando sea necesario, nos tomar
en sus %ra(os, como una madre toma a su hijo peque$ito para ahorrarle
tra%ajo y dolor"
'onfiemos en Ella"
M M M
Ninalmente, tenemos un gua* el Espritu #anto"
:l es el !irector de todas las almas, porque es el #antificador"
Pero, adems, tiene una ntima relacin con las almas de la cru( por
ra(n de su espritu propio"
Expliqu antes que el amor que es propio de las almas de la cru( es
como un reflejo, como una imagen del Espritu #anto+ es un amor dirigido
especialmente por :l"
Para consolar a 9esEs y para ofrecerlo al Padre y para ejercer ese
sacerdocio mstico de que he ha%lado+ en una pala%ra* para cumplir con lo
que exige nuestro espritu, necesitamos una unin ntima y estrechsima
con el Espritu #anto" :l es el 1mor, y solamente el 1mor puede guiarnos
por los senderos del amor"""
En estas pginas, aun cuando sea a grandes rasgos y de una manera
imperfecta, hemos contemplado y recorrido los senderos regios del amor"
Para caminar por ellos necesitamos del 1mor, del 1mor sustancial, del
1mor personal, que es el Espritu #anto"
:l es el que gua por estos senderos speros y difciles, pero dulces y
gloriosos, porque nos llevan a 9esEs, porque nos conducen a la felicidad"
M M M
'on la fuer(a de la Eucarista, con el modelo de nuestra -adre
santsima, y teniendo por gua al Espritu #anto, no temamos, no
desmayemos, no vacilemos nunca" 'aminemos por los senderos del amor"
3odo lo podemos en 1quel que nos conforta"
-iremos hacia las cum%res+ all nos espera 2uestro #e$or+ all nos
espera, no solamente la dicha de poseerlo, sino tam%in la dicha de
1=0
consolarlo y la dicha de derramar por todo el mundo la pure(a, que encanta
al 'ora(n divino de 9esEs"""
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