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ar
La Ciencia Secreta de
los Mapuche
Aukanaw


NDCE

ntroito por Marie Dubois
La ncesante Agona del Mundo ndgena
Advertencia del Autor
Pinturas Rupestres y Pirmides en la Patagonia
Chamanismo y Hierologa
Pinturas Rupestres
El camino del Chamn
Pirmide
Tatuaje
Medicina y Psicologa Mapuche
Presentacin
Bases metodolgicas
La actitud adecuada
La enfermedad: su concepto
El criterio de normalidad

Breve introduccin a la Psicologa Mapuche
Los distintos aspectos de la Realidad y el Estado de Conciencia Chamnico
Psicologa Mapuche
El LUTUN: Rito teraputico mapuche
Bases ideolgicas
El wekuf
La perspectiva energtica de la medicina
La energa "wekuf"
La vivencia de la enfermedad
El wekuf como endoparsito
Etiologa del wekuf endoparsito

La extraccin por succin
Terapia del endoparsito: entun
El lutun
Requisitos individuales previos para poder realizar el lutun
El lutun: Praxis
Algunos testimonios de lutun
Universalidad de esta prctica
Punto de vista psicolgico

Los K't y los "objetos trampa
Cuando el wekuf se libera...
Conclusiones culturales
Conclusiones mdicas prospectivas
El Divino Maestro Mapuche

Religin y Cosmovisin Mapuche
Simbologa y Metafsica
Mito y Rito
Metodologa y colonialismo cultural
Las leyes de los sistemas hierolgicos
Los "informantes" en Hierologa
Las fuentes bibliogrficas y grficas
El problema de la actitud
Etnocentrismo y Hierologa
El problema del anlisis
Objeto y limitaciones del campo de estudio

2

La Estructura del Cosmos segn los Mapuche (Falta)
Los Niveles Csmicos Mapuche


El Destino de las Almas segn los Mapuche (Falta)
El viaje del Alma Mapuche
Observaciones importantes
Batallas de Pillanes en otros Continentes


Plantas Medicinales que usan los Mapuche
ntroduccin
Foye o Canelo Pange
Patawa Kulen
Chilko Madi

glosario


Aves Mgicas Mapuche

La Patagonia Piensa?(CRTCAS Y REFLEXONES SOBRE LA BBLOGRAFA "MAPUCHE")
EL LAMENTABLE ESTADO DE LA HEROGRAFA AMERCANA
EL LAMENTABLE ESTADO DE LOS ESTUDOS SOBRE EL TEMA MAPUCHE

Esteban Erize Alberto Vuletin
Esteban Erize (nieto) Donato Palma
Haroldo Coliqueo Rubn Prez Bugallo
Ada Kurteff Else Waag
Gregorio Alvarez Graciela B. Hernndez
Juan Benigar Rodolfo Casamiquela
Bertha Kssler-lg Oscar Barreto
Guillermo Terrera


REFLEXONES SOBRE LA LNGSTCA
MRANDO HACA EL FUTURO

Wily Hassler Francisco Calendino
Rodolfo Casamiquela () Juan Carlos Radovich
Rubn Prez Bugallo () Meinrado Hux


CONCLUSN
BBLOGRAFA CTADA

Addenda

La Grafa del dioma Mapuche, y
Los desvaros del Sr. Esteban Erize

Un Fraude en la Enseanza Oficial del dioma Mapuche en Chile
3
INTROITO
Antes que nada, quisiramos decir algunas palabras acerca del ttulo elegido para la presente obra: "LA
CENCA SECRETA DE LOS MAPUCHE".
Algunos lectores podrn sentir que tal vez sea demasiado altisonante, pretencioso o incluso poco serio si es
asociado a obras que, en un puro afn mercantilista, detentan ttulos semejantes para atrapar al lector
desprevenido o ingenuo, vido de recetas mgicas o relatos espectaculares y fantasiosos. Nada ms alejado del
espritu de ste trabajo.
La obra de Aukanaw nos transmite un mensaje, del cual el ttulo elegido es sntesis: Los Mapuches poseen
una tradicin cultural milenaria, la cual se manifiesta en un corpus de conocimientos de orden trascendente,
cosmolgico y religioso; una autntica CENCA SAGRADA que los coloca -en este sentido- en un pi de
igualdad con muchas culturas clsicas, como ser las de China, ndia, Grecia, Roma, Asiria, etc. Se trata de un
Saber que se nos muestra como SECRETO al ser transmitido en forma oral, y en sus aspectos ms profundos,
por va directamente inicitica.
Esta es, en general, una obra de Antropologa; en particular, un sondeo por la Ciencia de las Religiones, la
Hierologa, especficamente dedicada a la investigacin de la cultura Mapuche como "cultura chamnica".
La intencin fundamental de esta antologa es rescatar el pensamiento de Aukanaw, el cual comprende a
nuestro entender, una compleja lnea de investigacin y reflexin, absolutamente original y rica en insinuaciones;
como as tambin, los parmetros tericos y metodolgicos sobre los que organiza la investigacin hierolgica. Y
es que Aukanaw, ms all de ser un "observador calificado" o un "informante", llega a convertirse en un
verdadero exgeta de la cultura y la religin mapuches. Es uno de los pioneros en hacer antropologa cultural, o
etnologa, desde el "otro". Ya no es la voz de la cultura dominante que describe un "otro extrao", sino la propia
voz de una cultura que convoca a todo aquel que quiera orla, la propia voz de una cultura describindose a s
misma. Feliz "intimismo" preconizado por mbelloni y Eliade en el que Aukanaw nos brinda un tratamiento de
la cosmovisin Mapuche a partir del discurso mismo de la cultura que la elabora.
Mucho se ha dicho de la crisis actual de la Antropologa, de su bsqueda por la experiencia "de la otredad", del
"otro", que inexorablemente vemos diluirse en la homogeneizacin y globalizacin de la cultura bajo hegemonas
poco menos que tirnicas. Pues bien, a nuestro parecer, la obra de Aukanaw es, en este sentido, una "pieza
nica". Y as la definimos, puesto que aunque muchos otros investigadores han tratado de incursionar en el
tema, ya sea por prejuicios epistemolgicos, o lisa y llana ineptitud, rara vez pasan de "rascar la superficie", o tal
vez se deba a que vivimos en una "poca de masas" en que los genuinos investigadores y pensadores
escasean. Pocos como Aukanaw han incursionado tan impecablemente en el tema de la investigacin religiosa,
traslucindose en sus artculos la amplia formacin humanstica y una sana erudicin que tan particularmente lo
caracterizan.
Este tipo de estudios, bastante abandonados en la Argentina y Chile
1
, alcanza con Aukanaw un brillo
insospechado que nos permite considerarlo una de las mximas autoridades en la materia.
Su pensamiento abreva fundamentalmente en la cosmovisin aborigen y en la tradicin oral, lo que le brinda
una perspectiva holstica y sistmica mucho ms amplia que cualquier enfoque puramente occidental y
acadmico.
As mismo, si bien se considera independiente de cualquier escuela, reconoce la autoridad de Ren Guenn
en el mbito de la Metafsica y la Cosmologa; la de Frithjof Schuon, en la consideracin de aquellas en la
Tradicin Sagrada de los pueblos indgenas americanos. Tambin estima como muy importantes algunos
aportes de Mircea Eliade para la Hierologa en general.
Tiene a Jos mbelloni por padre de la Hierologa americana, injustamente olvidado por la moda del
estructuralismo de Lvi-Strauss. Aukanaw ha recordado (para todos nosotros) que mbelloni fu precursor
-muchos aos antes que Lvi-Strauss- en la aplicacin de la lingstica de Saussure a la etnologa y en el
desarrollo de un enfoque sistmico (la Culturologa y el "pensamiento templario") que supera ampliamente las
limitaciones de la antropologa estructural. Pero quiz el rasgo ms genial de mbelloni -seala Aukanaw- haya
sido el reconocer a "lo sagrado" como centro y eje de las culturas arcaicas, posicin diametralmente opuesta a
las escuelas sociolgicas de Durkheim, Mauss y Lvi-Strauss. Rescata tambin del olvido los trabajos de Lucin
Lvy-Bruhl. Por otra parte, encuentra en Guillermo Magrassi -a quien elogia entusiasta- el pionero, en Argentina,
de la Etnologa "desde el otro".
"Las obras de estos autores junto a los Textos Sagrados de otros pueblos -dice Aukanaw- nos permiten la
reflexin sobre nuestra tradicin y cosmovisin. Nos permiten entender que muchos otros pueblos vieron o ven
la !ealidad como nosotros. Nos permiten revalori"ar lo desvalori"ado recordar lo olvidado en suma asumirnos
como nosotros mismos".
1
En Argentina prcticamente desde los tiempos de Jos mbelloni, y Alfred Metraux ha existido un verdadero vaco en el
campo de la investigacin hierolgica. En cambio en Chile se aprecia desde fines de los aos 80' un incipiente despertar en
este sentido gracias a las obras de Rolf Foerster y Severiano Alcaman.
4
Pero este reconocimiento no implica en Aukanaw, ni la consecuencia ni la obsecuencia, as lo veremos -segn
el caso- efectuarles tanto severas crticas, como adhesiones elogiosas.
Con esta breve resea, creo que el lector puede hacerse una idea de qu tipo de material encontrar en la
presente recopilacin, conjuntamente con un esbozo de acercamiento a su autor, aunque justo es decirlo,
ninguna resea puede darnos una aproximacin a su pensamiento ms acabada que la lectura detenida de sus
artculos.
Slo nos resta aclarar que, por la misma naturaleza de ste trabajo, se encontrar con ciertos cortes o
irregularidades estilsticas que fu imposible remediar, teniendo en cuenta nuestra intencin de hacerle llegar los
textos originales. Esperamos que su lectura le brinde la misma satisfaccin que a nosotros, a travs de cierta
atmsfera de descubrimiento emocionado y de reencuentro con un aspecto de nuestra historia e identidad de
americanos, largo tiempo condenada al silencio.
Marie Dubois
Etnloa
A!"ERTEN#IA del A$TOR

Estos escritos NO estaban destinados a ser publicados.
He realizado estos trabajos y otros ms vastos, con la sola intencin de ayudar a las nuevas generaciones
mapuches a darse cuenta de la grandeza y la verdad de la Tradicin Sagrada Mapuche.
En ellos NO se trata de demostrar ninguna tesis, tampoco convencer o agradar a alguien.
Por pedido de la hoy desaparecida Revista Patagnica, de Argentina, se los adapt para el hombre "blanco"
culto.
Lo que en ellos se afirma es una sntesis personal, de estudios propios y enseanzas recibidas
personalmente de sabios maestros mapuches y de otras culturas.
Lo que se dice en estos escritos en realidad NO nos pertenece; es patrimonio de todo un pueblo% la
Nacin Mapuche.
Los mritos que en estas pginas se encuentren no son nuestros sino de aquellos sabios ancianos que
oralmente nos instruyeron en tan grandes cosas.
Son nuestros, s&, todos los errores, prejuicios, contradicciones,o exposiciones poco claras que se puedan
hallar en estos escritos.
Sabemos que no es tarea fcil transmitir lo intransmisible, describir lo indescriptible, hablar del Gran Silencio...
No somos hbiles en el arte de la escritura, tampoco en el de hallar las expresiones ms felices o las palabras
ms hermosas. Se tiene la esperanza que hombres mejor dotados puedan dar mejores frutos, slo esperamos
haber sido comprendidos.
Si estos escritos aparecen firmados con nuestro nombre, lo es por razones ajenas a nuestra voluntad, que los
quiere annimos.

Nada poseemos. Todo lo tenemos de prestado. Nuestra voz ni siquiera es nuestra, es la voz de aquellos que
no tienen voz, es la voz de los pueblos olvidados, ...es
... LA VOZ DE LA TIERRA!
"Semejantes cosas yo las o# a mis mayores $aunque como muchacho% con poca atencin que si entonces la
tuviera pudiera ahora escribir otras muchas cosas de grande admiracin... dir& las que hubiere guardado en la
memoria con dolor de las que he perdido."
Inka Garcilaso
'INT$RA( R$'E(TRE( ) 'IR*MI!E(
EN +A 'ATA,ONIA

NOTA IM'ORTANTE de los RE#O'I+A!ORE(
Este fue el primer escrito pblico de Aukanaw aparecido en la desaparecida Revista 'atanica.
Algunos conceptos expresados aqu fueron reformulados posteriormente por este mismo maestro, nos
referimos a la tan de moda cuestin del Ca!anis!o- planteada en el comienzo de este ensayo
Gracias al Saber especial de determinados maestros (ren") de la Tradicin espiritual mapuche,
lamentablemente hoy fallecidos, con los que Aukanaw trab conocimiento en los ltimos tiempos as como por
las importantes experiencias vividas con ellos, le otorgaron una nueva visin del tema.
Sin embargo, l prefiri no cambiar este escrito, pues consideraba que ya haba cumplido su funcin.
5
He aqu en breves palabras lo que nos transmiti al respecto:
El chamanismo NO es una antigua Tradicin Espiritual primordial compartida por los pueblos
originarios, que sobrevivira, an vigente, slo entre los pueblos aborgenes.
El ca!anis!o es# en cambio, solo un con.unto de residuos no/trascendentes- distorsionados 0
deradados de la Tradicin Espiritual Aborigen. Es la cscara hecha trizas de un huevo al que le falta la
yema, la esencia.
Una cosa es la Tradicin Espiritual ndgena o Sabidura Aborigen y otra muy distinta es el ca!anis!o$
Cosas tan diferentes como una buena comida y los sobras podridas de la misma.
La comida nos entrega vida y hasta puede servir como medicina, en cambio sus residuos corrompidos, aunque
provengan de ese mismo saludable alimento, son un veneno que, si no nos mata cuando menos nos enferma.
Cuentan los sabios veteranos que antes del diluvio mapuche hubo otras humanidades a las que el Divino
Maestro transmiti el Conocimiento Espiritual. Cuando acaeci la catstrofe csmica algunos depositarios de
esa tradicin se refugiaron en la cima del monte Trengtreng y preservaron ese conocimiento. Cuando las aguas
bajaron ellos continuaron siendo depositarios de ese saber, ellos son conocidos como Ren".
Al transcurrir el tiempo, la humanidad se comenz a degradar (no por fruto de algn pecado original, sino por
la simple ley natural de que: todo nace puro y a medida que se aleja de su origen se degrada, corrompe,
anquilosa y finalmente muere).
Por esa razn los hombres comprendan cada vez menos la Tradicin espiritual mapuche, la distorsionaban
con usos personales, ya no hacan las Rogativas, usaban el conocimiento para brujera (kalkutun), etc. As
estaban las cosas cuando un grupo de Rens form un Tra%&n (junta o colegio) de 12 miembros para preservar
ese Saber y vivir acorde con las enseanzas del Divino Maestro Marepuant".
Ese colegio espiritual, al que algunos cronistas hispanos hacen referencia, tiene su sede en la "'iudad
dormida" o "'iudad de los 'esares" (una ciudad invisible en la cordillera andino patagnica), y se dice que es
presidido por el mismo Marepuant", y que en el fin de los tiempos - cuando vendr otro gran diluvio
acompaado de terremotos, vulcanismo y maremotos- ellos saldrn nuevamente a esparcir la semilla de la
sabidura espiritual y a poner el mundo "en orden", pues ahora todo est "patas para arriba".
A partir de esta transmisin Aukanaw nos hablaba de que el camino est "m1s all1 del chamanismo", este
ltimo no lleva a ningn lado, tan slo nos permite "pasear" con el alma dentro de los niveles csmicos, pero no
trascenderlos, slo la Sabidura de los Antiguos (kui'ikece) es la nica llave que abre la puerta de esta gran
jaula que es el Cosmos, hacia la verdadera Libertad.
A continuacin la obra de Aukanaw:

'inturas Rupestres 0 'ir1mides
en la 'ataonia
(ig. )* a% +inturas rupestres laberintiformes. ,stancia -uemul !#o Negro

Este artculo, y los que seguirn pretenden difundir aspectos poco o mal esclarecidos de la cultura mapuche. A
fin de evitar errneas interpretaciones debemos aclarar previamente nuestra particular perspectiva de
investigacin:

#hamanismo 0 2ierolo&a

Todos los pueblos sin maquinismo e integrados ecolgicamente al medio natural en que habitan, tienen, por
raz de su cosmovisin, la vivencia de lo sarado. O sea que absolutamente todos los aspectos de su cultura
(arte, ciencia, msica. juegos, costumbres, etc.) estn regidos sin excepcin, por cnones sagrados. Ese hombre
vive inmerso en un cosmos impregnado de sacralidad (mal llamado "m.gico" por ciertos antroplogos que ven la
cosa desde afuera). La cultura es una proyeccin concreta, un hacer, del pensamiento humano.
6
A la cultura de esos pueblos, que tienen por eje de actividades lo sagrado, la llamaremos hieroc3ntrica (del
griego, hieros = sagrado), pero no teocntrica, (gr. Theos = dios) pues las divinidades slo ocupan la atencin
completa del hombre ordinario en los momentos de crisis individual o social. Lo sarado es expresado en la
enseanza del mito, frmula del modelo de todo ser existente en el cosmos, y del rito, la accin cuyo sentido
reposa en el modelo dado por el mito.
Toda cultura hierocntrica, como son, por ejemplo: la mapuche, la hopi, la bant, la de cualquier pueblo
prehistrico o las de Grecia, Roma, ndia, srael o China arcaicas, tienen un medio a travs del cual se
manifiesta directamente lo sagrado: el #ham1n. Este es un ser humano especial que tiene comunicacin directa
con sus dioses. espritus, y realidades no-ordinarias, siendo a la vez sacerdote, exttico, curador, artista. poeta,
msico, juez y preservador de la ecologa csmica, por citar algunos de sus atributos. El chamn mapuche ms
conocido es el machi (sustantivo de gnero epiceno, o sea masculino y femenino al mismo tiempo, por ejemplo
el / la presidente).
En las culturas hierocntricas, cuanto menos intelectualizada y burocratizada sea la creencia religiosa, ms
importante ser el rol del chamn. Cuando este rol predomina. nos hallamos frente a una reliin cham1nica y,
como derivada de ella, una cultura cham1nica. Un hecho de capital importancia es que las culturas chamnicas
comparten, tanto a travs del tiempo como del espacio, a despecho de la diversidad cultural, la migracin y la
difusin, las mismas estructuras b1sicas, adaptando tan slo los caracteres superficiales a los distintos
hbitats. La religin chamnica forma un complejo coherente que siempre est presente en los orgenes de toda
civilizacin y de toda religin burocratizada y teologizada. Cuenta con 50.000 aos de antigedad materialmente
probada
4
y nos permite, intercambiando elementos, descifrar en una cultura chamnica aquellos que estn
ocultos o perdidos en otra, gracias a sus analogas funcionales. La disciplina que estudia el fenmeno religioso
es la 2ierolo&a.
La cultura mapuche es, dentro de las hierocntricas, chamnica, como lo es su religin. Todo estudio sobre un
aspecto, por trivial que ste sea, del quehacer mapuche, realizado sin tener en cuenta su raz religiosa, su
causa, estar necesariamente condenado a un resultado errneo pues solo se apreciar la apariencia material y
formal de las cosas, sin percatarse de la esencia que, oculta en su interior, las anima. Slo considerar meros
"cad.veres culturales" meras "caretas".
"En la medida que el rito es inseparable del mito, es una representacin del cosmos: del universo y del papel
de los hombres en l. Segn sea su expresin y lugar confiere a la sociedad el sentido de temporalidad y de la
espacialidad, por tanto, de la identidad de la cultura".
La "concepcin de lo sagrado en el mundo y en el papel que tiene el hombre en esa relacin, es una ce las
ideas centrales de la vida religiosa y social del mapuche..."
5

El mapuche tiene una "... percepcin vivencial de una naturaleza dotada de sacralidad ... la realidad que ellos
viven diariamente transcurre en el plano de la tradicin... presente en su religiosidad, creencias y mitos"
6
. "El
chamanismo no puede ser excluido (de los ritos) en virtud de la importancia que tiene para la imaginacin y la
vida de cada araucano"
7
.
Todo acto de un mapuche tradicional (an las necesidades fisiolgicas mismas) tiene su sentido y su
fundamento en la cosmovisin del chamn, y ese enfoque integral ser el de nuestros estudios. Advirtiendo que
desde el punto de vista hierolgico carecen de valor objetivo tanto la hiptesis de las "ideas elementales" de
August Bastian como la teora del "inconsciente colectivo" de Carl G. Jung. Antes de entrar en materia debo
acotar que determinados temas de ese rico mundo sagrado exigen de quienes lo compartimos guardar reserva,
por eso se nos excusarn algunas superficialidades, o el hablar con ejemplos de otras latitudes.
(ig. )* b% Lama $tipo de tejido% mapuche

'inturas rupestres
Los smbolos rupestres de las culturas hierocntricas tendrn por simple consecuencia un carcter sagrado, y
nunca sern lo que dijo un ingenuo cautivo del longko ("jefe") Namunkur al Dr. Eduardo Holmberg, con respecto
a las pictografas de la /ruta de los ,sp#ritus: " ...estas figuras las hacen los indios (sic) para entretenerse,
cuando no tienen otra cosa que hacer".
8
De los grabados rupestres laberintiformes, caminos perdidos, o tramas genealgicas 9'i($ ):, diremos que
poseen an un carcter mucho ms reservado que otros, un carcter netamente chamnico. Slo se
encontrarn en las cavernas (ren0) o en los lugares destinados a la iniciacin, y por lo tanto templos en sentido
estricto. No se debe negar la autora mapuche de muchas de ellas.
7
Rodolfo Casamiquela en su libro ",l arte rupestre de la +atagonia", despus de hacer unos malabarismos
filolgicos bastante audaces y discutibles, alguno que otro de los cuales reconocemos como vlido, llega a
relacionar en cierto modo y por la va semntica los siguientes conceptos de la cosmovisin mapuche: ovoide
tripas mundo de los muertos barquero infernal 1aberinto pir.mide caracol t2mulo funerario piramidal3trunco
etc. ; sin llegar a dar al conjunto conceptual una coherencia estructural, pero s llegando a una conclusin que
consideramos vlida: " ... los laberintiformes representan o pueden representar el camino de los espritus en su
tremendo viaje de ultratumba. Parece coherente as que si tales tramas genealgicas son reales aparezcan
vinculadas con el camino de los espritus de los muertos..." "...lo que viene a demostrar que junto con la idea del
laberintiforme los tehuelches (y los mapuches - Nota de 4u5ana6) aceptaron aquella correlacionada con la de la
pirmide, tumba para el caso, camino de sus muertos rumbo al mas all. Una rplica modestsima de Egipto, o
de Mesoamrica, en donde igualmente las pirmides fueron tumbas; o al revs... Dejo la moraleja a los
especialistas de los respectivos mbitos". (Op. cit. pgs. 75 y 81, 82)
;
.
Este desafo precisamente es el que aceptamos a travs de estas lneas.
(ig. )* c% (iguras "ooantropomorfas de las "tramas genealgicas" $en distinto grado de estili"acin%

El #amino del cham1n
Es sabido que todo 7achi (chamn) para ser iniciado en su sacerdocio debe pasar por una serie de pruebas
rituales que, de aprobarlas, lo cualificaran para la funcin. Estas pruebas se hallan presentes a lo largo de un
viaje mstico, e implican sin excepcin un descenso al mundo inferior y la muerte simblica del candidato, para
ascender posteriormente a la regin celestial o superior con un segundo nacimiento en un estado trascendente
del ser, volviendo finalmente al Mundo Medio, el de los humanos 9'i($ *:. Al respecto de la estructura csmica
puede consultarse con provecho a Jos mbelloni
<
pero con cautela por sus diversos errores conceptuales.
Aqu nos interesa slo el camino de descenso a esa regin csrnica (llamada segn la cultura: mundo inferior,
mundo de los muertos, centro de la tierra, Hads, infiernos, etc.). All el 7achi sufrir su muerte ritual y "teniendo
en cuenta la analoga existente entre la muerte entendida en el sentido ordinario y la muerte inicitica, una
misma descripcin simblica puede aplicarse por igual a lo que ocurre a un ser en uno y en otro caso".
=
Retengamos que el viaje de descenso y la muerte simblica son los preliminares de la iniciacin, su camino, y
no la iniciacin misma.
El mundo in>erior (Ng8llche9mai6e) es donde moran las almas de los muertos y los daemones productores de
las enfermedades; all no estarn ni los nobles (0lmen) ni los 7achi, como tampoco, los muertos heroica y
fulgurantemente. Para llegar all es preciso, luego de un largo y obstaculizado viaje cruzar un oscuro y peligroso
ro (:0llenleuf0) a bordo de un fantasmagrico navo (:aleuche), previa entrega de un "pase" (Llang5as) a una
vieja guardiana y gua (Trempul5al6e), caso contrario el alma ser condenada a vagar penando, y si el
imprudente es un ser vivo ser atrapado y morir por p&rdida del alma (salvo que un 7achi logre rescatarla a
tiempo). Esa regin es una imagen especular del mundo de los vivos: las papas blancas, all son negras; el sol
sale por el oeste y se pone por el este; etc. El amo all es +0lli (0cha seor de las tierras y de las aguas, las que
salen y retornan de las entraas telricas, etc., etc.
8
(ig. ;* ,structura del 'osmos 7apuche $b.sica%

En la cosmovisin mapuche el mundo inferior es anlogo al de los humanos, as como el de estos a su vez es
anlogo al mundo superior o celestial <enu 7apu. Las analogas con la religin griega arcaica son pasmosas:
el ro :0llenleuf0, el Aqueronte; el barquero Trempul5al6e, Caronte; la barca :aleuche la barca de Caronte; el
pasaje en llan5as o ramo de laurel, el bolo o la rama dorada de los griegos; el pas Ng8llche9mai6e, el Hads
helnico, etc. Esto tan slo nos da pauta del alto nivel filosfico y metafsico de la religin Mapuche, de la que se
encuentran otras analogas impactantes tanto del viaje como de esa regin en el =ardo Th>dol tibetano, en el
egipcio Libro de la salida a la lu" del d#a (mal llamado "de los muertos"), en la ?ivina 'omedia del Dante, en La
,neida de Virgilio, en el +oema de /ilgamesh, en el Libro del viaje nocturno de M. ibn Arabi, as como en la
mayor parte de las tradiciones chamnicas del mundo: siberianas, africanas, americanas, etc., que no tenemos
espacio para comentar.
"En muchas culturas chamnicas el camino de iniciacin es invisible. Espirales, laberintos, senderos
meandrosos, lneas rectas, todos caminos de cambiante medio denotan la ' orientacin' de la direccin del
nefito. Algunas formas como el laberinto, representan explcitamente la experiencia de iniciacin. El peregrinaje
del espritu..."
?

Las etapas de este viaje, que realizan por igual las almas de los muertos como los aspirantes a 7achi
(chamn), parecen tener un curso esquematizado: el eje csmico es el sendero y la entrada a la regin de los
muertos, all el 7achi enfrentar a fuerzas demonacas hostiles, que finalmente le darn muerte para luego
ascender renaciendo al <enumapu (mundo superior).
El mundo inferior est situado simblicamente en el
interior de la Tierra, pero no en su centro, y para las
tradiciones chamnicas las entraas de la tierra son
"entraas" propiamente dichas, intestinos, :0llche, con
el sentido implcito de tero, matriz o seno materno.
Estas con sus innumerables circunvoluciones son las
que recorre el machi en su descenso, y por esas
mismas tripas salieron los primeros hombres (Lliche)
en uno de los ciclos csmicos de la saga mapuche, lo
mismo dicen los hopi de Norteamrica y para ellos el
laberinto es el smbolo de la 7adre Tierra. Compartan
igualmente esta idea los toltecas. Para los
mesopotmicos las tripas eran la representacin de la
Tierra.
Ese sendero esta lleno de obstculos: pasos difciles,
bosques ardientes, ros hirvientes, monstruos
guardianes, vientos helados, etc. Los sitios
atravesados sern relatados en canciones y
ceremonias. El viajero encontrar en su camino restos
de chamanes que fallaron o se extraviaron del sendero. Slo los cualificados podrn recorrerlo hasta el final, los
otros se vern impedidos de penetrarlo o se extraviarn. Despus de todas estas pruebas recin ser capaz de
rescatar las almas de otros: ya robadas, ya perdidas o para cumplir su funcin de psicopompo (= conductor de
almas al ms all) y recin ser digno de ostentar el "sol" sobre su cabeza, que solo otros 7achis pueden ver.


(ig. @* 7apa del camino al "+a#s de los muertos"
por los =arasana de 'olombia.

9
(ig. A* 7apa del viaje al 7undo 1nferior por un cham.n chu5chi $Siberia%

El machi realiza >&sicamente el viaje al mismo tiempo que lo emprende espiritualmente. El traza fsicamente el
camino y sus vicisitudes, a la par que lo recorre en los niveles espirituales, creando as una cartora>&a csmica
9'i($ +: 9>i. 7: que le servir para regresar sin extraviarse en caso de no llegar a su meta, o para que los futuros
discpulos puedan seguir este hilo de 4riadna en en su realizacin espiritual. El trazado del viaje fue enseado
por el primer 7achi de la historia, quien devora en el mundo inferior al nefito mapuche descuartizndolo para
luego vomitarlo de sus fauces ya inmortal. Su aspecto es el de un 'elino (+angi o Na6el). Los 7achis transmiten
a su pueblo en signos, cantos y danza, la naturaleza de la geograf#a csmica que les ha sido revelada en el
proceso de sus trances iniciatorios y viaje del alma. A veces estos mapas son tridimensionales: esculturas,
maquetas, p8rapra6e, etc. Este es el significado de las pinturas rupestres con forma de rastro de pisadas,
humanas o zoomrficas.
"Los rituales labernticos sobre los que se funda el ceremonial de iniciacin (por ej. en Malekula) tienen
precisamente por objeto ensear al nefito, en el transcurso mismo de su vida, la manera de penetrar sin
extraviarse en los territorios de la muerte. . . es una prueba en la que no todos estn preparados para triunfar".
4@
Como se hace evidente, estas pinturas rupestres patagnicas son prcticamente la misma cosa que el Libro
de los muertos egipcio: "El libro no es ms que una especie de gua del viajero al pas de ultratumba".
44
Leamos
ahora este libro
45
: "Este libro revela los secretos de las misteriosas moradas del Duat (mundo inferior). Sirve de
(ua ,e iniciaci-n slo en los misterios del ms all. l te permitir pasar a travs de montaas y penetrar en
ocultos valles, a los que no conduce ningn camino conocido. . . elimina la sordera y permite entrar en contacto
con los dioses. Te ensear las metamorfosis por las que pasa el alma bajo el influjo de la luz..." (Himno CXC).
Si quedara alguna duda sobre lo que seguimos afirmando, valga lo siguiente como confirmacin de esta
practica pictrica, dedicado en particular para el difunto: "Si durante su vida en la tierra aprendi el difunto este
captulo (el Himno ) y mand a rabar su teAto en los muros de su sepulcro, podr salir de esa morada o
penetrar en ella a voluntad, sin que nada le pueda ofrecer resistencia..." (Rbrica al Himno ). dntico fin
cumplan las tablillas rfico-pitagricas colocadas en los atades, los sellos gnsticos, o la colocacin del =ardo
Th>dol junto al difunto, o su recitado, o los responsos y "velorios" cristianos.
El 7achi es para la cosmovisin mapuche lo que un Hrcules, un Teseo, un Dante, un Jasn, un Eneas, un
Osiris, un Gilgamesh o un Orfeo para las suyas respectivas.
Ese mapa para el viaje del alma lo hallaremos, por citar algunos ejemplos, en las espirales y laberintos
megalticos de la prehistoria, en la rayuela francesa llamada "el caracol", en el zigurat babilnico, en los
laberintos de las catedrales gticas, en los diseos de nudos de Durero y Leonardo Da Vinci, en el hilo del
rosario (sea este rabe, hind o cristiano), en la Caverna de Platn, en la Va Crucis de los catlicos, etc., etc.
Recin acabamos de dilucidar la intuicin de Casamiquela sobre el caracol, a >iura = habla por s sola; hora
nos queda dilucidar el asunto de la trama enealica, cuya respuesta est tambin implcita en lo anterior.
10
3333333(ig. B* ?etalle ampliado de la fig. A 33333333(ig. C* +intura rupestre patagnica 333333333(ig. D*
!econstruccin interpretativa del autor en base a lamas mapuche.

El viaje, como vimos, poda ser:
4. el del alma del muerto.
5. el del alma de un vivo muerto simblicamente (7achi, id est: Chamn).
6. Adaptando a C. G. Jung, von Franz y Eliade
46- 47- 48
podemos decir que a la bsqueda
de la inmortalidad del 7achi corresponde, en el nivel psicolico, el +roceso de
individuacin, la integracin del (&, el ideal supremo de todo ser humano.
Es una imitacin, a nivel psquico y al alcance de todos, del viaje chamnico, que se
realiza en cambio en un nivel superior y para tan slo unos pocos elegidos.
El viaje psquico es un descenso centrpeto, que implica volver el sendero andado, en
las profundidades del inconsciente, que se mueve espiraladamente alrededor de un
centro (el (&) llegando gradualmente a encerrarlo, mientras que las caractersticas
distintivas del centro crecen ms y ms; es un viaje hacia la unidad de la conciencia.
Oportuno es lo que escribi Luc Joly, de la Escuela Superior de Arte Visual de Ginebra,
Suiza, con respecto de los laberintiformes de El Cajn, Ro Negro, (Argentina) en
particular: "...seala el camino del conocimiento".
4;

El inconsciente verifica procesos que se expresan con un simbolismo chamnico y que
tienden a resultados homologables a los resultados de las operaciones del 7achi o
chamn. El viaje de iniciacin no es un asunto psicolgico sino un asunto trans-psquico
y como dijo Jung: "la trans-psicologa no es asunto del psiclogo".
Toda experiencia espiritual implica una actividad psquica paralela, y esta actividad est
constituda por ciertos contenidos y ciertas estructuras a las cuales el psiclogo tiene
pleno derecho de estudiar.
Nos extendimos en esto un poco, a fin de resaltar el reduccionismo psicolgico
consciente o no, que limita bastante la capacidad perceptiva de muchos investigadores
de vala.
7. metafsicamente: el viaje ser el recorrido a travs de la multiplicidad de estados o
modalidades del Ser ("esp#ritu") manifestado.

Este ltimo nivel es el que est representado en las tramas genealgicas: genealgicas s, pero ontogenticas
y no filogenticas. Es decir que no son antepasados sino el mismo Ser ("esp#ritu") en anteriores manifestaciones
existenciales (no se debe confundir a esto con la "reencarnacin").
Usar una metfora, si bien alejada de la realidad nos ser til. maginemos que retrocedemos en el tiempo y
que en pocos segundos pasamos de la vejez a la madurez, de la juventud a la niez, del parto al feto y de ste
al embrin. Cada una de estas etapas de vida son distintas modalidades eAistenciales o mani>estaciones de
un mismo ser ("esp#ritu") y todas ellas estn unidas por un hilo invisible, a travs del tiempo y del espacio, que
nos permite conservar nuestra identidad.
Ese hilo somos nosotros mismos. Ahora bien, si nos pudiramos remontar a otras modalidades o estados, de
ese mismo espritu, pero anteriores al embrin, tendremos entonces la trama genealgica. Si seguimos hasta el
final nos encontraremos lgicamente con el esp#ritu ((er) propiamente dicho, origen de las modalidades
recorridas.
Hemos reunido lo disperso, lo manifestado, de nuestro ser. Nos hemos reintegrado a la fuente de nuestras
mltiples existencias. Recorriendo este sendero en sentido inverso, o sea desde el espritu hacia nuestro actual
11
estado humano, pasaremos por una serie de estados no-humanos anteriores al embrin o posteriores a la
muerte, que simblicamente se representan en la cultura mapuche como vegetales o animales.
Muchos de los lectores conocen ese hilo: es el que tejen Las Parcas griegas, cortndolo al final de un estado
de manifestacin ("muerte"). Este sentido es el que da al telar y a los tejidos mapuches un valor sagrado. El
tejido, como las pictografas y la alfarera son la escritura sagrada del mapuche, a travs de las que habla su
espritu.
Este hilo nace de la Madre Tierra (principio csmico pasivo, el Yin de los chinos, la Prakriti de los hindes,
representado en nuestra realidad sensible por el mbito telrico) por eso el mapuche se siente ligado como por
un cordn umbilical a su "Madrecita que todo lo da, y nada lo pide", por eso el mapuche no puede vivir sin su
tierra, como un rbol sin el humus o un feto sin su madre. Su carencia es una muerte metafsica, mucho ms
dramtica an, que la misma muerte fsica. Es como estar muerto en vida, o morir marchitndose en una lenta y
penosa agona...
(ig. E* !ayuela francesa $"marelles% llamada ",l caracol" 33333333333(ig*F* ,je csmico3333333(ig )G*
Higurat babilnico

Aquellos "esp#ritus" que estn listos para manifestarse en el estado humano se incorporarn a una segunda
madre (humana) saliendo desde algn centro csmico (.er 'i($ )*), est mujer les brindar un vehculo de
manifestacin idneo para tal estado. El padre mapuche es ms jurdico que biolgico. Pero se es otro tema.
Vemos que as como en el extremo del hilo ("esp#ritu") coincidan el origen y el final de un ser, aqu en un nivel
superior coinciden el reino de la muerte y el origen de la vida, ambos en el seno de la Tierra.
El alma que no logre llegar al Ng8llchemai6e estar condenada a "vaar", es decir a quedar atrapada en el
circuito de las manifestaciones csmicas. Se manifestar en el cosmos una y otra vez hasta que se libere,
generalmente 7achi mediante.
Con todo lo expuesto anteriormente bastar un ejemplo grfico para dilucidar categricamente el asunto.
Cotejemos el "mapa" del viaje de un chamn Chuckchi al mundo inferior ('i($ /) con uno de los susodichos
grabados rupestres patagnicos tomado del libro de Casamiquela ('i($ 0) y una reconstruccin de nuestra
autora en base a lamas mapuches (= tejidos de lana con flecos en los bordes) (que representan lo mismo que
las tales tramas genealgicas) ('i($ 1). La analoga es palmaria.
Por razones de espacio no podemos explicar aqu la degradacin de estos smbolos en un uso m.gico como
estabili"ador (cosmoizador) y como apotropaico; como tampoco su existencia en los zumbadores o placas lticas
patagnicas (id est: bullroarer, churringas, etc.).De estos ltimos diremos, y slo de pasada, que los zumbadores
lticos cumplen la funcin, tanto en los ritos de iniciacin como en los funerarios, de facilitar al alma el pase
exitoso por el mundo inferior y de all el ascenso al mundo superior, la misma funcin de los mapas, y por esa
misma razn llevan tambin grabada la trama genealgica sobre su superficie. Lo mismo a ese respecto
patagnico suceda en los misterios rficos griegos.
12
(ig. ))*3333Imphals 334% de ?elfosJ 33333=% piramidal3trunco de Troya 3 3'% de
Santiago del ,stero $4rgentina%

'ir1mide
Pero como cuadra aqu la pirmide?. Casamiquela cita la descripcin de una ceremonia mapuche relatada
por Francisco Nuez Pineda y Bascun en su "'autiverio feli"" (p.gs. )@A3B)
4<
, a lo que agregaremos que la
misma ceremonia se hallaba todava vigente a fines del siglo XV, segn Carvallo Goyeneche
4=
.
La ceremonia de referencia se efectuaba en un tablado, especie de pirmide escalonada de madera -segn la
interpretacin de Latcham- denominada por Bascuan !eliu, a la que Casamiquela designa "!eli%e".
Este investigador sostiene que dicho tablado se halla representado en forma esquematizada en los tejidos
mapuches, como un motivo denominado actualmente "palentre". Llega a esta conclusin, de por s bastante
discutible, asimilando "palentre" a la voz hispana "palenque", designacin esta ltima que algn cronista diera al
tablado en cuestin.
El motivo textil se halla tambin en algunas pinturas rupestres, de all la conexin que Casamiquela cree
encontrar entre el tablado ritual, segn l pirmide trunca o escalonada, y dichas pinturas. Dicho tablado, o
"banco", tiene un nmero variable de gradas, correspondiente, a los niveles csmicos mapuche
4?
y en su centro
se eleva amarrado un (oye (rbol conocido vulgarmente como "canelo"), el rbol csmico de nuestro pueblo.
Sobre la funcin de este tablado, llamado !eliu en el Ngillatun (rito mximo de la Tradicin espiritual mapuche)
y sobre sus relaciones con el 5ultrun (tambor sagrado del Machi) hablaremos en otra ocasin.
La relacin existente entre los conceptos asociados por Casamiquela, que l no sabe explicar: espiral y
pirmide (escalonada o no), es muy simple. La pirmide es la mera proyeccin en direccin vertical de la espiral
('i($ 2). Comprese al respecto las >iuras = y 4@.
Casamiquela asocia, va diccionario mapuche-espaol, los conceptos mapuches "pirmide" y "ovoide" (forma
de huevo), equivocndose en la traduccin, pero no as en la relacin; tampoco este autor llega a ver la
respuesta que se presenta all.
El omphals (en griego = ombligo) ('i($ ))) como centro csmico, tiene un valor anlogo al !eliu, ambos
tienen un ori>icio (virtual o real, ciego o longitudinal), por donde pasa el eje csmico. Este eje est representado
en el meliu por el rbol csmico (axis mundi), el (oye.
El citado orificio es ni ms ni menos la entrada al mundo inferior, en este caso, al superior en otros. Esta es la
entrada al sendero, a las "tripas", y existe tanto en el plano fsico como en el espiritual, por all entrar el 7achi
para iniciar su viaje.
Lo mismo era el 7undus de los romanos, uno de los pavorosos accesos al inframundo. Las citas de Macrobio,
Varrn, etc. seran interminables. Esa entrada puede tener muchas formas: ('i($ )*) la chimenea de un volcn, el
hueco de un rbol, cuevas o madrigueras, un manantial, la cada de una cascada, el fondo de un lago o mar, etc.
Para los californianos es un manantial de agua caliente, o un tronco hueco; para los arunta australianos son las
madrigueras.
13
(ig. );* Las +uertas del 7undo 1nferior $centros csmicos secundarios%
Todos estos centros csmicos son interdependientes del primordial, y se puede por ejemplo entrar por un
volcn y salir por el tronco hueco de un rbol o por un lago (.er 'i($ )+).
Los hopi del suroeste de Norteamrica tienen al sipapu
('i($ )3) como entrada, los mapuche tenemos a los
omfals ptreos llamados vulgarmente piedras horadadas
(5atan5ura, 5atanlil) ('i($ )/); en territorio Pewenche
tenemos al 'hao !etri5ura (lit.= Padre Piedra Parada) ('i($
)0), que confirma el valor intercambiable del omfals por la
pirmide truncada mantenindose constante el rbol
csmico por eje. Estas rocas tienen anlogo sentido al
betilo (casa de dios) de los hebreos. nteresante es la
concordancia del !eliu y el Foye con el nopal (rbol
csmico mexicano) que se halla sobre la roca situada en el
centro del Mxico Tenochtitln, que significa Imbligo de la
Luna. Comprese la forma de esta roca mexicana con las
rocas sagradas mapuche ('i($ )/ y )1).
(El gran rbol que exista sobre 'hao !etri5ura en la
regin de Malal Kawellu, y cita Aukanaw, hace un siglo que
ya no existe, ahora en cambio hay un pequeo monte
arbreo sobre este santuario. Vea nuestra foto en separata
al final de este ensayo. 4ota ,e los Recopila,ores)

La impresin subjetiva que se tiene al ingresar por ese
orificio y penetrar en las entraas de nuestra Madre Tierra
es: la de desplazarse velozmente por un tnel en el que se
suceden vertiginosamente crculos concntricos, con un
centro oscuro en la lontananza y donde aparecer un
resplandor cada vez ms intenso a medida que se llega al
centro. Ntese la similitud con algunos relatos de ciertas
personas que dicen haber estado en una situacin de
muerte aparente.

(ig. )@* Saliendo del 7undo inferior por un menu5o
$manantial%

14
(ig. )A* :atanlil de ,l !etiro 4ngol 'hile. 333 (ig. )B* Sipapu de los -opi /ran 'a9on ,,.KK.
Pasemos al asunto de las tumbas en Casamiquela. Las tumbas para los pueblos chamnicos tienen el valor
de centros csmicos u omfals. La consideracin del omfals como piedra tumbal y centro del mundo "...no se
excluyen la una a la otra. Considerada como punto de interferencia del mundo de los muertos, del de los vivos y
de los dioses, una tumba puede ser al mismo tiempo un centro, un omfals de la tierra".
5@
En consecuencia
queda confirmada en este sentido morfolgico la categora de los t2mulos.
Por tanto no nos debe asombrar que Casamiquela (op. cit. pag. E)), citando al Dr. Francisco Pascacio Moreno,
diga que las tumbas tienen forma de "...tmulo entre los tehuelches de la Patagonia", que "...Moreno vi en el
Limay (Neuqun) 9 tumbas con forma de cono", y Aparicio respecto de Piedra Clavada en Santa Cruz que "...un
simple amontonamiento de piedras afecta la forma de una pirmide rectangular truncada...". Vase la >i. 44 b
donde se pueden apreciar omfals con forma de pir.mide trunca uno de Troya y el otro de Santiago del Estero
(Argentina). Cabe tambin recordar que Fonck Sievenking excavando bajo una 5atan5ura en Santo Domingo
(Chile), hall la tumba de un prvulo.
54
Otras tumbas piramidales se ven Krasnoyark y el Yenisei, as como otras
ovoideas en Grecia y el citado Yenisei.
(ig. )C* +adre !etri5ura Lonquimay 'hile $apud /uevara%
(ig. )D* Lguila con serpiente en el Nopal sobre la roca onf.lica de 7&xico Tenochtitlan. 'dice de
1"huatepec

Tatua.e
Finalmente leamos la curiosa relacin del tatuaje inicitico y las pinturas rupestres que hace Casamiquela
refirindose a los tehuelches meridionales:
Sesem... "la vieja encargada de recibir y examinar a los muertos para comprobar la efectiva existencia del sain
(tatuaje) en la mueca del difunto, y arrojar al mar a los que carecen de l..." "se me ocurre la idea -dice
Casamiquela- de si los dibujos de los crneos decorados no ser un equivalente del tatuaje!..." (op. cit. p.g. DF).
Creemos que resultar interesante al respecto una curiosa concordancia, que sigue el derrotero de tantas
otras antes sealadas por Jos mbelloni y M. Brmida, con los mauri (maores) de Nueva Zelandia.
(Aukanaw realiz importantes descubrimientos sobre las concordancias y posibles vinculaciones entre el
pueblo Maor y el Mapuche, a partir de establecer vnculaciones directas con aborgenes maores de Te
5oro%ai Aroa Aotearoa de Nueva Zelandia. Nota de los Recopiladores)
"Ellos cuentan (los maores) que el alma despus de la muerte encuentra a una espantosa vieja bruja que
decora su tatuaje espiralado ('i($ )6) y le dice: "Pasa de Maura, tierra de los vivos, a Bouro tierra de los
15
muertos". Luego tocando los ojos del alma, ella le da la visin de los espritus. Si no encuentra ningn tatuaje
devora los globos oculares cegando e impidiendo al alma encontrar la inmortalidad".
55

Con todo lo dicho anteriormente se tornar
mucho mas claro el sentido de un ritual
inicitico mapuche consistente en practicar un
tatuaje, llamado Bopawe (ver el Diccionario de
Augusta
56
) mediante unos cauterios en el
antebrazo izquierdo; particularmente en
circunstancias que poseen connotaciones
fnebres. Dado que las ceremonias
inici1ticas son an1loas a las >unerarias, se
comprender tal aspecto, la oportunidad de
realizacin o la confusin de los testigos no
involucrados este conocirniento propio de los
iniciados.
57- 58- 5;- 5<- 5=
.
No debemos olvidar que la parte interior del
antebrazo izquierdo es la zona corporal de
mayor referencia entre todas las culturas del
mundo que efectan tatuajes, por razones que
aqu no desarrollaremos.

Es importante destacar que la extensin de
esta prctica ritual se halla tambin entre los
sel58nam de Tierra del Fuego, pues "en la edad
madura los jvenes de ambos sexos estimulan
sus encantos con tatuajes; una varita del
grosor de un lpiz, cortada del arbusto
'hiliotricum, se coloca ardiendo en la parte
interna del antebrazo izquierdo directamente
sobre la piel; poco despus aparecen las deseadas cicatrices de unos 8 mm. de dimetro..."
5?

Este ltimo dato se encuentra en plena concordancia con el citado para Collon Cur por P. Groeber y el doctor
G. Alvarez (Ip. 'it.), asimismo con respecto al palito de :ila (quila) usado como cauterio en tal operacin.
Es oportuno recordar que el tatuaje tehuelche y el mapuche estn asociados con la muerte y en ambos
pueblos los deudos se practicaban unas heridas superficiales con un instrumento punzante despus de la
muerte de un ser querido
6@
.
Ms interesante es la concordancia siguiente: la vieja guardiana del paso al mundo de los muertos de la
Tradicin mapuche se cobrar, en caso de que el viajero no lleve el pago de llan5as o especies, con un o.o del
infortunado,
64- 65
al igual que la vieja guardiana maor.
nteresante tambin es a este respecto el eplogo del cuento mapuche del Miejo Latrapai
66
en donde las
esposas de los gemelos regresan de la muerte tuertas (cf. p.rrafo )@ y ss.).
Los "curiosas relaciones" o "descubrimientos" realizados por el paleontlogo Rodolfo Casamiquela, como por
otros investigadores, no son ninguna novedad para la Hierologa, y menos para los Mapuche iniciados en el
conocimiento de su Tradicin Espiritual, tal como se ha evidenciado muy someramente en el presente artculo.
Como vemos hay ms cosas en la Patagonia que las soadas por la ciencia y la filosofa de aquellos que no ven
el maravilloso mundo que se abre ante sus narices, y prefieren buscar allende los mares lo que estaba oculto
aqu, en su propia casa.

7ei !eu a'i 4"tra! !
(Por fin se acab el cuento!)
Aukana%



(ig.)E* /uerrero maor# con tatuajes faciales
16

Piedra sagrada mapuche Padre Retrikura, cerca de Lonquimay,
Chile. Esta foto fu tomada en una peregrinacin que junto a
Aukanaw realizamos aos atrs por los lugares sagrados
mapuche, a ambos lados de la cordillera andina.
l nos sola manifestar que esta piedra en particular, que es
tambin un poderoso orculo y un sitio donde se manifiestan
fenmenos portentosos, tiene para la Tradicin espiritual mapuche
un nivel similar al de la piedra Cetilo (= casa de Dios) que se
menciona en la Biblia de la Tradicin Judeo-cristiana.
Aukanaw nos dej al respecto unos interesantes escritos sobre las
prcticas de culto que se realizan actualmente en este santuario
mapuche y tambin del sincretismo que se ha generado (la figura
con forma humana pintada sobre la pared rocosa es parte de ese proceso). Basta tan slo decir que
el valor hierofnico de este centro csmico y lugar de poder ha sido revalorizado por los chilenos
cristianos (no mapuches) que vienen a realizar sus "mandas", sus peticiones y depositar ofrendas
(velas, dinero, etc.) de un modo semejante al que acostumbran los catlicos romanos con sus
santos y santuarios. El lugar de depsito es un hueco en la roca y se lo puede apreciar en la foto, a
la izquierda y abajo de la figura con forma humana.
Detrs de la roca hay una escalera natural (no es visible en esta foto), aunque mejorada por los
hombres, que lleva hasta la cima.
Nos enseaba Aukanaw que en ese sitio hay una "relacin" muy secreta sobre la manifestacin del
Divino Maestro Mapuche como un ave, que se llama en mapud'ngun 'ideD o 4(&n 4(&n y en
castellano Gallareta (!allus sanguinolentus).

Cuenta una profeca ancestral que de este centro csmico en pleno corazn del territorio pewenche,
saldr ese personaje divino en auxilio de los mapuche oprimidos por los 6ing5a (invasores
"blancos"), estimulndolos a una accin comn a fin de exterminar a sus opresores,
proporcionndoles para ello sus consejos y un silbato sagrado y poderoso (pi'&lka).
,uillermo 'urr1n

Cibliora>&a #itada %
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>: GUEVARA, Toms. (ol5lore araucano- Cervantes; Stgo. de Chile, 1911.

18
MEDICINA y PSICOLO!A
MAP"C#E
'resentacin
Tenemos el gusto de presentarles otro trabajo del maestro Aukanaw, esta vez tratando sobre la Medicina y la
Psicologa de los Mapuche.
Con su estilo claro y entendible hasta para el menos preparado Don Aukanaw nos muestra que:
Las enseanzas de nuestros abuelos en vez de ser superticiones, ilusiones, o delirios de borracho -como las
considera la cultura invasora dominante- son en cambio verdades de gran Sabidura.
Los winka (los no Mapuche) al no poder captar y comprender estas cosas, las niegan de impotentes, y quieren
que nosotros hagamos lo mismo. Nos presionan con sus burlas e desprecios y los maestros en la escuela lo
hacen con su poder.
Pero yo le quiero decir a los hermanos indgenas que lean esto que no renieguen ni un poquito de las cosas de
los viejos, ni se burlen tampoco de ellos por quererse hacer los "blanquitos", porque en esas cosas nuestras hay
mucha ms ciencia que en todas las cosas maravillosas de los extranjeros.
No nos hace falta copiar nada a nadie, porque tenemos mucha sabidura, nada ms nos hacen falta personas
como Don Aukanaw que expliquen claro y fcil lo grande que esos asuntos son. Y esas personas tienen que salir
de nuestra propia gente, por eso les pido que escuchen bien a los veteranos y mediten mucho en esas cosas,
que no se pierda ni una palabra en el viento, pues la Ciencia que ellos tienen es junto con la Madre Tierra el
tesoro ms grande que nuestro Gran Padrecito (Fecha Chachai) nos di.
Ra!ona 8ailale'
CA(E( METO!O+F,I#A(
+a A#TIT$! A!E#$A!A
En el presente artculo se considerar a la medicina desde una perspectiva hierolgica en general y mapuche
en particular.
"No se trata de anali9ar culturas como se analizan los sueos de un paciente, esto es re,uci:n,olos a signos
que descubran ciertas modificaciones en el psiquismo profundo; en lo sucesivo se trata de ver en ellas las
creaciones culturales de los pueblos extraoccidentales, de intentar comprenderlas con la misma pasin
intelectual que se ha puesto en comprender el mundo homrico, los profetas de srael, o la filosofa mstica del
maestro Eckhardt.
Se deben abordar con el mismo respeto y el mismo deseo de aprender que los que se han dispensado a las
creaciones culturales occidentales, no ya en el lenguaje utilitario y emprico actual (que slo es capaz de llegar a
las realidades sociales, econmicas, polticas, mdicas, etc.), sino en un lenguaje cultural capaz de expresar
realidades humanas y valores espirituales... ".
"La actitud apropiada para captar el sentido de una situacin humana ejemplar no es la ob;eti.i,a, del
naturalista, sino la simpata inteligente del exgeta, del intrprete."
4

+A ENEERME!A!% su concepto
"Segn la valoracin y el significado que d el paciente a su dolencia, as sern tambin la ndole de los
remedios que busque, la naturaleza del cura,or, y los trminos en que se desarrolle la relacin curador-
enfermo".
5

La valoracin y los significados de las dolencias estn subordinados a la cosmovisin del paciente.
La cosmovisin mapuche, como su producto: la cultura, son hierocntricas lo mismo que los valores que de
aquella se derivan. Por tanto se comprender sin dificultad por qu la medicina de las culturas hierocntricas,
como la mapuche, es una parte de la tradicin espirtitual o "religin", siendo su fundamento puramente "mstico"
y no emprico o racional.
6

La metodologa interpretati.a .i.encial de la enfermedad, genialmente expuesta por Pedro Lan Entralgo
7
,
evita las falencias del mtodo 2istoricista: observacin objetiva de los distintos procedimientos teraputicos
19
para extraer de ellos conclusiones sobre su puro valor prctico y tcnico, abstraccin hecha de los elementos
mgicos y religiosos; y las deficiencias del mtodo Estructuralista: considerar a la medicina como un elemento
ms de una estructura sociocultural, es decir, de un sistema cuyos componentes son lo que son por el juego de
sus relaciones mutuas.
Los mtodos historicista y estructuralista no permiten ahondar en las races mismas de esas convenciones
sociales definitorias de lo patolgico, precisamente porque desentienden los factores que en ltimo trmino las
determinan, y estos precisamente deben buscarse en la cosmovisin, y en el caso mapuche, en una de tipo
hierocntrico y de connotaciones chamnicas.
Sobre el rol y definicin del !aci (chamn) en la cosmovisin mapuche, vase "8inturas Rupestres <
8ir=!i,es en la 8ata(onia" del mismo autor .
"Los mecanismos que el shamn (machi) pone en accin durante el proceso de curacin, corresponden no
slo a su propia vivencia del mito que da sentido a la prctica, sino tambin a la vivencia del paciente que los
conoce.
Por lo tanto el enfermo siente que no es solamente una personalidad carismtica, aunque esto influya, la que
est actuando sobre l, sino toda su concepcin del universo que da sentido tanto a la enfermedad como a la
cura.
El paciente se siente entonces destinatario de todo un orden csmico que entra en accin para ayudarlo,
orden representado por la figura del shamn (machi) quien garantiza que el arquetipo de la relacin enfermedad-
curacin pueda reiterarse con efectividad.
Tanto el agente como el paciente poseen una misma vivencia del proceso, vivencia que es incrementada por el
shamn (machi) a travs del ritual de curacin, que revive la adquisicin de poderes y la proyecta hacia el
enfermo, hasta lograr que la percepcin emotiva de ste quede absolutamente ligada al ritual que se oficia.
Sugestin es una frmula demasiado simplista para designar un proceso en el que los actores se sienten
destinatarios de un cosmos que les corresponde por derecho".
8
Es menester acotar que la cosmovisin mapuche, al igual que la griega arcaica, no es racionalista.
La forma de pensar racional es reciente, surgir incipientemente con Aristteles para imponerse
definitivamente en el siglo XV, a pesar de que la mayora de los occidentales modernos estn errneamente
convencidos de que su cultura fue racional desde su inicio.
;

En virtud a esta diferencia de cdigos culturales, las curaciones del machi, as como las de Asclepio
(Esculapio) en Grecia, escapan a todo intento de comprensin racional por parte del hombre moderno.
Podr entonces el lector comprender nuestro esfuerzo al intentar traducir la realidad de ciertos hechos de una
manera que sea comprensible a mentes incapaces de percibirlos, mentes que por tal razn los niegan o les
endosan una etiologa racionalista (fisiolgica, psicolgica, "para-psicolgica", etc.) que nada tiene de verdadera.
Cmo haremos para que un ciego de nacimiento comprenda y acepte la existencia de los colores?, ms fcil
le ser negarlos, o si tiene buena voluntad, explicarlos con alguna teora coherente a la obscuridad de su
ceguera, pero inaceptable desde los hechos. Recurdense los prisioneros de la caverna en La Rep>blica de
Platn.

El #RITERIO de NORMA+I!A!
"Slo son enfermedades aquellas reconocidas como tales por el grupo humano donde se desarrollan... No
obstante que el hecho objetivo no puede negarse".
<

Por ejemplo, hay comunidades nativas de Amrica del Sur que padecen de patologas endmicas desde hace
siglos como la sfilis, y que consideran completamente normales los estigmas que este flagelo comporta,
reputando en cambio por enfermos a aquellos que no adolecen esas deformaciones.
La sociedad, empero, al definir a su modo lo patolgico, opera con un sentido propio de la normalidad y califica
de enfermo a todo cuanto pugna con l.
mplica esto un aviso contra la arrogante aspiracin de la ciencia occidental a dar validez absoluta a los
conceptos con que opera.
Se exige una triple consideracin de los comportamientos y actitudes, tanto con respecto a lo tenido por
normal en una sociedad: autonormal, como lo que los occidentales modernos consideran como tal:
heteronormal, y como lo que es para el enfermo en cuestin en su realidad, en su sintomatologa y en su
significacin personal: autosini>icacin individual.
= ?

Como acertadamente dice Luis Gil: "Lo que primariamente existen son enfermos concretos y no
enfermedades".
Valga este introito para prevenir contra el habitual error metodolgico de extrapolar conceptos mdicos
occidentales modernos a un contexto mapuche y aborigen en general, as como el considerar ?en'er!e,a,es?
a ciertos hechos, que para los mapuche o los pueblos tradicionales no lo son y viceversa.
Recurdese al respecto las afirmaciones que consideran al machi o chamn como un enfermo mental; al
mapuche que tiene una visin (= peri!ontu) como un alucinado, o al pobre sujeto que le han robado el alma
como a un autista.
20
Para acceder al conocimiento mapuche se deber sentir y pensar en mapuche, caso contrario jams se lo
podr comprender acertadamente.
21
CRE"E INTRO!$##IFN A +A '(I#O+O,GA MA'$#2E


+os distintos A('E#TO( de la REA+I!A! 0 el E(TA!O de #ON#IEN#IA #2AM*NI#O

Una misma realidad tiene muchos aspectos, el hombre habitualmente conoce slo dos: la reali,a, or,inaria,
la del mundo que lo rodea cuando est despierto, y la reali,a, no or,inaria, percibida en los sueos.
El mundo de los sueos es slo uno de los muchos niveles de la reali,a, no or,inaria.
Todo ser o cosa tiene un aspecto en la reali,a, or,inaria o cotidiana, por ej.: una piedra: pero esa misma
cosa tiene a su vez otro u otros aspectos muy distintos en los diferentes niveles de la reali,a, no or,inaria.
Siguiendo el ejemplo de la piedra, sta ser ?una pie,ra? en la reali,a, or,inaria, pero en cambio en uno de
los distintos niveles de la reali,a, no or,inaria ya no ser una piedra sino una ?la(arti;a?, y en otro nivel un
?enanito con alas?.
El ser sigue siendo el mismo lo nico que varan son sus caractersticas acorde al nivel ontolgico en que se
manifieste. O sea que la piedra, la lagartija y el enanito alado son el mismo ser aunque con distintos aspectos,
segn el plano de referencia que se tome.
22

23
No hay que omitir que en los niveles de reali,a, no or,inaria estn abolidas la mayora de las limitaciones
fsico-temporales, as como algunos conceptos empricos de posibilidad
Ahora bien, los individuos que ven a la piedra del ejemplo dirn que slo es una piedra, mientras conserven su
conciencia en ese nivel de reali,a, or,inaria pero si desplazan su conciencia hacia los otros niveles, podrn
percibir, ya a la lagartija, ya al enanito alado.
Estos cambios de percepcin producidos por el desplazamiento de la conciencia, sin prdida ni distorsin de la
misma, han recibido distintos nombres y definiciones segn los investigadores.
Al estado en que la conciencia est enfocada en un nivel ,e reali,a, or,inaria, o sea el estado de vigilia
consciente del hombre moderno, lo llamaremos estado de conciencia ordinario, y a aquellos estados en los
cuales la conciencia est desplazada hacia reali,a,es no or,inarias los denominaremos con el nombre
genrico de estado de conciencia cham1nico, por ser ste una caracterstica tpica de las culturas
chamnicas, como la mapuche. Pero no se interprete esto errneamente creyendo que es un atributo propio de
los chamanes.
Es importante destacar que los tipos de realidad, junto con sus respectivos niveles, son siempre ob.etivos,
es decir externos al sujeto y por lo tanto susceptibles de ser percibidos por innumerables sujetos
simultneamente.
En cambio, los estados de conciencia correspondientes a cada uno de esos tipos o niveles de realidad son
siempre sub.etivos, propios del sujeto que los vivencia.
El estado de conciencia cham1nico, como antes dijramos, ha recibido distintos nombres segn los
investigadores que lo han estudiado:

Eliade
4@
................. estado exttico.
Ludwig
44
............... estado alterado de conciencia.
Zinberg
45
............... estado alterno de conciencia.
Reinhard
46
............. estado psquico no-normal sin prdida de la conciencia.
Castaneda
47
........... "ver" o percepcin de la realidad no normal.
Lowie
48
................. percepcin de las manifestaciones extraordinarias de la realidad.
Harner
4;
................ estado chamnico de conciencia.
Aukanaw ................. estado chamnico de conciencia, est. de conciencia expandido,
etc., etc.
La diferencia entre ambos estados de conciencia se puede precisar mejor si consideramos seres como los
duendes, las hadas, los dragones o en nuestro caso (el mapuche): el cupeitoro, el co@co@, el %aillepen, el
so!pal%e o el ant"pai@a!ku, etc.
...
SERES DE LA REALDAD NO-ORDNARA

Un individuo cuya conciencia se encuentre en un esta,o or,inario los considerar como ?'ant=sticos?; en
cambio otro sujeto que est consciente en el esta,o ca!=nico podr percibir a esos seres como reales, y a
su vez como ilusorias a las experiencias del esta,o ,e conciencia or,inario o sea de la reali,a, or,inaria o
cotidiana.
Ambos sujetos estn en lo cierto, considerando el punto de vista particular de sus respectivos estados de
conciencia. Es muy difcil emitir juicios imparciales sobre la validez de un estado de conciencia determinado
desde su opuesto.
Como sostiene Carl Gustav Jung
4<
"La idea, en tanto existe, es psicolgicamente verdadera".
ncluso a nivel de la Fsica-matemtica, en la interpretacin pluric-s!ica de la mecnica cuntica propuesta
por Hugh Everett, de Princeton, y desarrollada posteriormente por Bryce S. de Witt y John A. Wheeler, de la
Universidad de Texas (en Austin) y el profesor George Gale, de la Universidad de Missouri (Kansas) hallan
confirmacin los niveles ontolgicos de la reali,a, no or,inaria.
24
Dos conclusiones de tal interpretacin son: que la existencia de indefinidos mundos alternativos no puede ser
descartada por pruebas >&sicas 0 que todos estos niveles o mundos son iualmente reales.
4=

Una conclusin semejante fu a la que arribara tambin por va del clculo Gotffried W. von Leibnitz.
Existen diversos grados de desplazamiento de la conciencia, o alteracin segn algunos, dentro de los niveles
de la reali,a, no or,inaria: desde liero: los aborgenes en general; pasando por el pro>undo: los chamanes,
los !aci, los Ava-Katu-Ete del Paraguay, etc.; llegando al mu0 pro>undo, semejante en apariencia al ?esta,o
,e co!a?: los chamanes arcaicos, los !aci de antao, los ren" mapuche en la actualidad, ciertos lamas
tibetanos, algunos maestros taostas y saddhus indostnicos, etc.
El esta,o ,e conciencia ca!=nico es ms seguro que el so@ar. En los sueos uno no tiene control de sus
actos, en cambio en el esta,o ca!=nico s lo tiene, as como tambin puede entrar a voluntad y, dado que
est en un estado de vigilia consciente, se puede salir del mismo en cualquier momento.
Es interesante hacer notar el paralelo, aunque slo vlido en la esfera psicolgica, con la ?8sicoterapia por
ensue@o ,iri(i,o" elaborada por Robert Desoille.
4?

En ella se trabaja con una leve alteracin de la conciencia, as como tambin se considera la existencia de
distintos ni.eles ,e conciencia con caractersticas propias, a travs de los que se hacen desplazar imgenes
!ticas sugeridas por el terapeuta. Dichas imgenes se transformarn acorde al nivel que atraviesen pero
siempre manteniendo su identidad esencial. Esta tcnica se basa en los trabajos de Charles Henry y A.
Lemouche, habiendo sido posteriormente desarrollada por Nicole Fabre, entre otros.
Tomemos un ejemplo grfico de la Grecia clsica para aclarar el concepto de reali,a, or,inaria y no
or,inaria.
En la figura vemos un relieve
que nos muestra al joven Arquino
en el templo de Anfiarao. Este
relieve fu interpretado por
Herzog de un modo anlogo al
que expondremos pero sin llegar
a percatarse de la importancia
capital del asunto.

El joven Arquino aparece
recostado durante la incubatio
(tcnica teraputica onrica de
carcter chamnico), dejando
descubierto su hombro derecho,
que succiona una enorme
serpiente.

En primer plano, en el extremo
izquierdo del relieve votivo. con
rasgos de un hombre barbado, la
divinidad Asclepio, aplica un
tratamiento al hombro del mismo
muchacho.
5@

El relieve nos muestra dos
planos existenciales del hombre,
la reali,a, no or,inaria donde
opera el dios en persona, como le
era dado percibir a los enfermos
dormidos en el santuario; y la
reali,a, or,inaria donde se ve la
epifana teriomorfa de la
divinidad, es decir a Asclepio en forma de serpiente, tal como era dado percibir a los testigos que no participaban
de la terapia.
Otro testimonio interesante del mundo clsico al mismo respecto nos lo da Aristfanes
54
en su obra 'luto.
En ella se le hace contemplar al pcaro Carin paralelamente los dos planos en los que se desenvuelve la
accin curadora del dios Asclepio, cuando en realidad a los hombres slo les es posible tener acceso a uno de
ellos por vez. En este caso particular, segn estn despiertos o dormidos.

25
A+I#IA 'A(AN!O !E +A REA+I!A! OR!INARIA
A +A NOHOR!INARIA
Alicia >rente al espe.o dice% I...lo que se ve- es
mu0 parecido... a lo nuestro. (lo que- sabes-
puede ser completamente distinto m1s all1...
(uponamos que el cristal se volvi tan tenue
como la asa- de manera que podemos pasar a
trav3s de 3lI. I... ahora... el cristal estaba
comenJando a disiparse- como una re>ulente
niebla plateada.
$n instante despu3s- Alicia lo hab&a atravesado...
0... los cuadros de la pared... parec&an estar
26
vivos- 0 el mismo relo. de la chimenea... ten&a el
rostro de un vie.ecito 0 le sonre&a... las pieJas del
a.edreJ marchaban de dos en dosI.
9!ibu.os oriinales de (ir Kohn Tenniel- 4=<5:
A tra.:s ,el espe;o < lo Aue encontr- Alicia all.
Lewis Carrol, Versin castellana: edit. Brjula,
Buenos Aires, 1968.

'(I#O+O,GA MA'$#2E
Munido ya el lector de alguna informacin sobre los tipos de reali,a, y esta,os ,e conciencia, internmonos
en el mundo mapuche y veamos lo que dice Toms Guevara en su obra La Mentali,a, AraucanaB
55

"...las manifestaciones de actividad mental que se producen en el sueo para el indio (se refiere al mapuche.
Nota de Aukanaw) representaban percepciones tan reales como las del estado de vigilia".
"As como haba un cuerpo de reglas tradicionales que rega la vida despierta, exista igualmente un mtodo
prolijo para encaminar hacia lo til la vida dormida".
Prosigamos ahora con el sagaz observador Juan Benigar:
56

"Si sometemos al examen el contenido de los juicios causales araucanos, notaremos en ellos dos grupos
fundamentalmente distintos de elementos.
Al primer grupo pertenecen los fenmenos cuya verificacin es accesible a los sentidos humanos, y el
segundo se compone de elementos que se elevan por encima de las facultades percibidoras del hombre comLn
actual.
A sabiendas con intencin introduzco esta ltima limitacin, porque no es necesario que el hombre siempre
tenga estos cinco, seis, siete, ocho sentidos -ni el nmero exacto les sabemos-, ni es imposible que haya
hombres que posean alguno ms, como hay otros a quienes algunos faltan".
El lector que nos haya seguido con atencin se podr percatar que en los aos veinte Benigar expona,
aunque entre lneas, los conceptos que recin sern postulados a partir de mediados de los aos cincuenta
sobre los distintos estados de conciencia.
l llama a esos dos grupos 'sicos y !eta'sicos:
"Los elementos metafsicos -sigue diciendo Benigar -son las propiedades ocultas de los objetos y los seres
mticos..." a estos ltimos "est reservado un papel importantsimo en la ideologa nativa. Ellos parece que estn
en el fondo de todas las cosas y de todos los sucesos."
Sobre el mapuche de nuestros das nos refiere la antroploga Else Waag:
57

"La relacin hombre-naturaleza que establece el mapuche es distinta de la que hace el hombre occidental
europeo por hallarse basada en supuestos que para ste no son sostenibles... la ausencia de fronteras entre lo
que es fantstico y lo que es real, entre los objetos ilusorios y objetos concretos...".
Creemos superfluo todo comentario a estos testimonios que no hacen otra cosa que confirmar lo ya dicho con
respecto a las culturas chamnicas en general. (ver nota)
El lector recordar que antes mencionamos como ejemplo una piedra que en la reali,a, no or,inaria era una
la(arti;a, ahora comparemos ese ejemplo con el testimonio que nos da el mapuche R.C.:
58

"La piedra sa que tiene 5all'"kura... dicen que cuando la manda a alguna parte a hacer alguna cosa, dicen
que camina la piedra. Camina as noms arrastrndose... hay que saber mucho como tiene que manejarla, esa
piedra puede terminar con su familia... lo come..." "...hace de piedra noms, pero no es piedra... que formaba
como una lagartija... pero no tiene cola... la cabeza tiene forma de lagartija... (de) eso es dueo 5all'"kura ".
Es fcil comprender la dificultad que representa al sujeto transmitir a una persona moderna una vivencia, que
liga los dos aspectos or,inarioCno or,inario de una misma cosa.
El mapuche Ramn Lienan
5;
nos dir sobre este asunto:
"4a!unkura... hijo de 5all'"kura, tena un cherru>e: era una piedra. La mandaba donde quera: adonde los
caciques contrarios, los mataba. Vuela como el fuego. Sale el cerru'e de las piezas cerradas, por cualquier
parte."
Agrega al respecto el mapuche Jos Lonkitue:
5<

"Cierta vez un mapuche encontr una oveja color pardo en medio de una laguna, en el acto se puso a tomar la
oveja el mapuche, sacndose el chamal . Al tiempo de tomarla en la mano se volvi una piedra en forma de
27
hombre. El mapuche guard esta piedra para siempre... le anunciaba cuando haba alguna guerra. Sala a volar
de noche en forma de cometa. Estos se llaman cerru'e en mapuche."
Quedan entonces claros los siguientes puntos testimoniados
1) El aspecto noHordinario%
a.- En su condicin est=tica: la oveja parda, la lagartija.
b.- En su condicin ,in=!ica: en todos los casos como una bola de fuego.
2) El aspecto ordinario:
Una piedra con forma de hombre (= cekura, celkura).
3) Que los objetos existentes en el nivel ordinario no son obstculo al desplazamiento de las entidades del
nivel no or,inario: "atraviesa las paredes el cerru'e."

El mapuche tradicional no hace, en sus expresiones, distingo entre los distintos niveles de la realidad en los
que flucta su conciencia, Mno necesita especificar a sus compaeros de tribu en qu estado de conciencia se
encontraba cuando tuvo una determinada experiencia -dice el Dr. Harner-. Ellos lo saben inmediatamente,
porque ya han aprendido qu tipos de experiencias tienen lugar en el esta,o ,e conciencia ca!=nico y
cules en el esta,o nor!al ,e conciencia (= esta,o ,e conciencia or,inario).
Slo el occidental carece de este conocimiento previo. Lamentablemente los observadores occidentales que
no tienen gran experiencia con estados alterados de conciencia, a menudo olvidan preguntar en qu estado
cognitivo se encontraban sus informantes nativos cuando tuvieron experiencias i!posibles... En otras palabras,
los que estn limitados no son los pueblos primitivos sino nosotros que somos incapaces de comprender la
doble naturaleza de... ?la reali,a,?N.
5?

La capacidad del !aci antiguo y del ren" consiste en su aptitud voluntaria, y no en la circunstancial o
peri!ontu, de lograr desplazar su conciencia hacia un esta,o ca!=nico !u< ele.a,o.
Gracias a estas breves nociones el lector est ya en condiciones de poder comprender cabalmente un rito
teraputico mapuche: el "lutun. Esa ser la siguiente etapa en nuestro viaje a travs de la Medicina Mapuche.
Aukana%

28
I... +a levant de la mesa 0 la
sacudi... con todas sus
>uerJas.
+a reina Ro.a no opuso
ninuna resistencia. (lo
que su rostro se achic
mucho- 0 sus o.os se
volvieron randes 0 verdes...
continu volvi3ndose m1s
ba.a... 0 m1s orda... 0 m1s
suave 0 m1s redonda... 0...I
"... 0 realmente era un atito-
despu3s de todoI.
Le%is Carrol# Op$ cit$
9#omp1rese con el relato del
mapuche Kos3 +onkitue:.
4.HCelkura o piedra con >orma de hombrecito 5.H'iedra uanaco
6.H'iedra Jooantropomor>a similar a ciertas piedras ce%&'e


Cibliora>&a%
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58. R.C.. Testimonio N33.(Alumin, Neuqun, 11/02/1973). En WAAG, E. Op. cit., pg. 237- 238.
5;. LENAN, Ramn. En GUEVARA, T. -istoria de 'hile. Balcells, Stgo. de Chile, 1929, T. , pg.29.
5<. LONKTUE, Jos M.. bidem, pg. 26.
5=. KSSLER-LG, B.. Tradiciones araucanas. nst. de Filologa de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la
Educacin, Univ. Nac. de La Plata, 1962, pg. 250, nota N 1.
5?. HARNER, Michael. Op. cit., pg. 79.
Notas%
///////////////////////////////
Nota% Lamentablemente este panorama slo sobrevivi en regiones aisladas de Chile y del Neuqun hasta
mediados de los aos setenta, en personas veteranas y algunos nios.
A partir de ese momento el nmero de personas con las cualidades perceptivas descriptas disminuy de una
manera tan drstica que hacia fines de los aos ochenta era realmente muy difcil encontrar a alguien que
tuviese esas capacidades.
La causa de esto es muy simple: a partir de ese momento se realizan obras de infraestructura vial que
permiten acceder cada vez ms fcilmente a comunidades antes prcticamente aisladas; se establecen
estaciones repetidoras de radio y televisin, as como la provisin del suministro elctrico a parajes remotos.
Todos estos "logros" de la "civilizacin" permitieron gradualmente inocular elementos de la cosmovisin
occidental moderna, los que sin el filtro adecuado de un ren" (sabio o sacerdote mapuche), terminaron haciendo
estragos en las ya dbiles estructuras psicosociales de los mapuche sobrevivientes a la llamada "Conquista del
Desierto".
Aquella fue conquista de tierra y cuerpos, en cambio esta conquista es "!e,i=tica" y captura las mentes (o
al!as como gustamos nosotros decir). Ha logrado lo que los misioneros cristianos -con toda su perversidad-
jams pudieron.
"olver al teAto

///////////////////////////////
30
Ball>Pkura% Gran hroe mapuche del siglo XX, nativo del territorio pewenche del Llaima, que llev al estado
de Mapu a su mayor expansin y florecimiento. Form la gran Confederacin Mapuche, con capital en Karwe
(Carhu), que realiz tratados en pie de igualdad jurdica con el Estado nacional argentino. Fue padre de
Namunkura, y abuelo del apstata Ceferino Namunkura.
Reuna en su persona las virtudes de ser ren" (sabio o sacerdote mapuche), gran guerrero 7"ca Toki y gran
poltico. Su proyecto nacional mapuche fracas por la repugnante traicin de los #atriel (Katrl), los #oliqueo
(Kolkeu), y otros de menos rango. De haber trinunfado en la batalla de San Carlos la historia de las actuales
Argentina y Chile se hubiera escrito de una manera muy distinta. Baste slo decir que el capital econmico de la
Confederacin Mapuche, contabilizado en cabezas de ganado, superaba ampliamente al de Argentina y Chile
juntas; lo que traducido en armamentos es elocuente...
An hoy da Argentina teme cobardemente a Ball>Pkura- pues aunque hayan pasado ms 100 aos el
gobierno argentino mantiene ocultos todava (niega su acceso y publicidad) a los archivos documentales de la
Confederacin Mapuche, robados por el etnocida Estanislao Zeballos.
Esta documentacin pone en evidencia como los estados nacionales argentino y chileno violan los principios
jurdicos que dicen sostener, as como los Tratados (leyes del Estado) que desde ese entonces an no han
cumplido, todo ello ratificado por las firmas de los presidentes de ambos pases invasores.
Hoy en da Ball>Pkura es un pillan, un alma que desde los cielos (Denu!apu) vela por los destinos de su
pueblo junto a tantos como Lautaro y Kaupolikn. Se dice que en el final de los tiempos vendr al mando de los
ejrcitos espectrales mapuche a libertar a su pueblo de los invasores chilenos y argentinos, auxiliando la misin
del Mareupuant" (avatara Mapuche).
"olver al teAto
_______________________
#hamal: Pao grande que usaban antao los hombres mapuche para cubrirse desde la cintura hasta los
tobillos, y que se cruzaba por entre las piernas hacia adelante y se aseguraba con el cinturn. Di origen al
cirip= de gauchos y criollos.
"olver al teAto
///////////////////////
#heru>e% La entidad a cuyos dos distintos aspectos de realidad se hace referencia en los testimonios
anteriores es lo que se denomina cheru>e o cherru>e. Su correcta transcripcin etimolgica es c%&'e, y
significa "el que reduce mediante el fuego a cenizas", o hablando con propiedad, el incinera,or.
No es un aerolito ni un cometa, como muchos occidentales modernos equivocadamente concluyen. Una
cosa es que lo parezca en su desplazamiento, y otra muy distinta es que lo sea. Una cosa es que el vulgo
mapuche confunda, por su parecido, a un cometa o a un aerolito con un ce%&'e, y otra que este ltimo lo sea.
Estos investigadores opinan tales cosas pues jams han visto un chewQ>e, hablan por boca de otros o por
libros ledos.
Si hubieran visto alguno, fenmeno muy comn en la cordillera andina, descartaran de inmediato la hiptesis
del aerolito o cometa, pues cmo explicaran que un aerolito o un cometa pueda desplazarse en trayectoria
horizontal y a unos 50 kms/h entre las copas de los altos pewenes (araucarias)?
Tambin descartaran la hiptesis del rayo globular o centella, pues cmo explicaran que una centella cuya
trayectoria se produce por zonas de mayor conductibilidad, con cambios bruscos de recorrido y en tiempo
tormentoso, pueda desplazarse con buen tiempo y apaciblemente entre las copas de los pewenes
esAui.=n,olas y llevando una trayectoria a la que podramos llamar "inteligente", es decir orientada hacia algn
lugar concreto?.
Recurrir a la hiptesis de los OVN (UFO) por no querer aceptar la explicacin indgena, nos parece una
actitud ridcula y etnocntrica, muy propia de la incapacidad de los occidentales para entender en estas
cuestiones.
Tampoco hay contradiccin en las descripciones variadas que se dan de su aspecto esttico, como pretenden
desacertadamente T. Guevara y Berta Koessler-lg
5=
, sino que hay varios tipos distintos de estos seres con sus
respectivas formas distintivas, pero siempre sin dejar de pertenecer a la especie de los ce%&'e, del mismo
modo que un galgo y un pekins a pesar de sus diferencias morfolgicas, no dejan de ser perros.
La funcin que su poseedor humano le atribuye es lo que se denomina un &&'a!iliar? y no debe ser confundido
con el %icankulli@, alter e(o, o na%al del que hablaremos ms adelante. (4ota ,el Autor).
31
El $L"%"N
Rito Teraputico Mapuche
- I -
I5AL5E TA AFE7ALAII
$G4o a< Aue rerse ,e los bru;osH
Antiguo proverbio mapuche
CA(E( I!EO+F,I#A(

El concepto de Oeku>P
Este vocablo se halla transcripto de muy diversos modos huecuvoe- huecu>u- iiecubu- weku>e- weku>P,
etc. Se lo suele asociar o asimilar impropiamente con walichu, ualicho, u otras denominaciones similares.
Las definiciones que se suelen dar de l suelen ser bastante vagas. Valgan unos pocos ejemplos:
Febrs
l
:
"cierto elemento imaginativo que dicen es la causa de las
muertes, enfermedades y desgracias. // Las flechitas y las
astillas de madera que las machi dicen extraer de los enfermos
al succionarles las heridas".

Augusta
5
:
"El diablo. // El flechazo del demonio bajo la forma de algn
pequeo fragmento de madera, de una paja o de un reptil que la
machi finge extraer del cuerpo del enfermo".

Guevara
6
:
"los weku>P... causan el dao lanzando flechas invisibles o
transformndose en sutiles animales. // La causa malfica
universal."

Waag
7
:
"lo diablico", como concepto asociado a una vivencia.

Metraux
8
:
"Todo aquello que produce mal".

Conste que no anotamos las definiciones que sobre walichu asimilado a weku>P han dado autores como
Holmberg, pues aumentaramos an ms el equvoco.
No es este lugar para definirlo, ni siquiera para explicitarlo; slo diremos que el vocablo original ha sufrido un
proceso de degradacin generalizadora.
El concepto vulgar de wekuf tiene mltiples valencias, ya sea como sujeto, cualidad o agente, dependiendo
ellas del punto de referencia que se tome.
Detrs de la idea vulgar sustentada por el mapuche no iniciado en los secretos de la Tradicin Espiritual -o de
la religin- subyace una concepcin mucho ms vasta y orgnica, que establece varias distinciones y asigna una
categora precisa) limitada al vocablo en cuestin, pero que no nos es dado comentar. Este amplio trasfondo es
el que da vida al concepto popular y le otorga contornos indefinidos.
32
Aqu slo nos interesa un aspecto que se halla involucrado en ese complejo conceptual vigente de weku>P: el
aspecto pat-(eno. Y dentro de ste, una modalidad de tipo energtico a la que denominamos con fines
didcticos ener(a wekuf.

+A 'ER('E#TI"A ENER,RTI#A !E +A ME!I#INA
La consideracin de la Medicina desde el aspecto energtico y sistmico se impone cuando se pretende tener
una concepcin integral de la enfermedad y de la salud. El ser humano es un organismo biolgico, y como tal,
un sistema bioenergtico.
Con esta perspectiva las diversas modalidades de energa (fsica, qumica, biolgica o psquica) son
abordables desde un nico sistema conceptual que nos brindar una base comn para el anlisis causal de los
distintos procesos de los sistemas biolgicos.

+A ENER,GA OEB$ES
La medicina chamnica, corno la mapuche, es una medicina eminentemente energtica.
El hombre participa en un cosmos constituido por una inmensa red de fuerzas que dan vida y forma a todas las
cosas y seres existentes, al tiempo que los conectan entre s. En virtud de tales lazos, que incluyen a todos los
fenmenos energticos, el hombre ser afectado por esas fuerzas csmicas y puede a su vez afectarlas; puede
influir sobre otros seres as como ellos pueden influir sobre l.
; <

A aquellas energas csmicas que se caracterizan por su tendencia a perturbar y/o destruir el equilibrio e
informacin de los sistemas energticos biolgicos las llamaremos, en forma genrica, ener(a %eku'".
Este tipo de energa tiene la propiedad de poder ser concentrada y proyectada a distancia, as como tambin
condensarse en forma sutil o grosera dentro de un ser vivo o una cosa.
Ella puede ser irradiada por el pensamiento o emocin de un hombre (odio, ira, envidia, etc.), por un espritu
maligno, por el alma de un difunto irritada, por cualquier ser de cualidad wekuf, etc.
Esa energa disolvente, destructiva, perturbadora, al penetrar en un organismo biolgico cuyo estado orgnico
y funcional es armnico, es decir sano, provocar obviamente una ruptura de esa armona es decir que
provocar la enfermedad.

La acci-n ener(:tica a ,istancia es simbolizada por los pueblos chamnicos, incluida la Grecia arcaica con
su Apolo, por el disparo de flechas mgicas.
En mapuche el trmino para disparar flechas mgicas es koutukan y a veces kQllin.

Otros pueblos con similares conceptos son los bergdama del suroeste de frica. los cheyenne de
Norteamrica, los hindes, los aztecas, por citar tan slo algunos.
Los alemanes tienen an en su idioma la supervivencia de esta concepcin al denominar a la tortcolis:
"proyectil del brujo" o "proyectil del elfo" (heAeneschoss o el>eneschoss).
Segn el cronista Rosales
=
, algunas enfermedades son para los mapuche "alguna flecha invisible que le ha
tirado algn huecub... " .
Esta energa, una vez condensada, se materializar en forma de palitos, piedritas, gusanos o insectos,
mencionados ya en las anteriores definiciones de weku>P, y estos objetos son los que provocan la enfermedad
como causa inmediata.
Los llamaremos en,opar=sitos %eku'", a fin de distinguirlos de otros tipos de condensacin energtica
patgena, tambin parsita, pero de accin externa o superficial respecto del cuerpo del paciente:
ectopar=sitos weku>P. Estos ltimos son anlogos a los keres de la medicina griega arcaica, que aqu no nos
interesan.

Mecanismo de produccin de la En>ermedad
por la accin de la Iener&a weku>PI
33

+A "I"EN#IA !E +A ENEERME!A!
!i>erencias entre el MA'$#2E 0 el 2OMCRE O##I!ENTA+
9en el caso espec&>ico de la ener&a OEB$E$:

Tanto el mapuche como el hombre occidental moderno son afectados por esta energa patgena, pero la
diferencia estriba en la vivencia de la misma.
El hombre moderno, al ser incapaz de percibir la realidad no ordinaria, no se percata que est siendo vctima
de esta energa intrusiva hasta que los efectos patolgicos de la misma son ya manifiestos, as como adems
atribuir a estos ltimos una explicacin causal vlida slo en la realidad ordinaria.
En consecuencia, las terapias que se efecten, slo actuarn sobre los efectos y no sobre las causas de la
enfermedad, que permanecern larvadas.
Ejemplo claro de esto son los llamados c=ncer, con sus recidivas posteriores a las terapias de tipo ablativo.
Por el contrario, el mapuche tradicional que se halla sensibilizado para percibir ese tipo de realidad no
ordinaria vivenciar y sufrir mucho ms dramticamente la enfermedad. El hombre moderno slo tendr
dolores o perturbaciones molestas en un estadio avanzado del proceso patgeno, en cambio, el mapuche los
tendr apenas se introduzca la enfermedad en su cuerpo; cuando el moderno no siente nada el mapuche puede
estar sufriendo agudos dolores, por ejemplo.
Y esta vivencia ms real, ms consciente, del mapuche, es la que puede llegar a serle ms nociva, aunque
parezca paradjico. Ya sea por que se quebrante ms rpido su resistencia psicolgica a la enfermedad, ya sea
porque determinadas actitudes psquicas producto de la vivencia de la enfermedad, favorecen la accin de la
energa intrusiva. El hombre moderno hallndose inconsciente de la situacin no tendr tales actitudes hasta
avanzado el proceso morboso.
A continuacin. resumiremos con un ejemplo que, si bien las situaciones en l expuestas no se ajustan a los
hechos nos dar una idea bastante clara de las diferencias esenciales entre el mapuche y el hombre occidental.
El mapuche estar representado en el ejemplo por el individuo con visin normal, y el moderno por el ciego:

Supongamos a dos sujetos, uno no vidente y el otro s, colocados ambos frente a una lmpara de rayos
ultravioleta y por un perodo de exposicin prolongado.
Los organismos de ambos sern baados por igual por la radiacin, que terminar al cabo de un cierto tiempo
provocando a los dos severas quemaduras. Veamos ahora las reacciones.
El sujeto vidente comenzar a sufrir irritacin ocular progresiva, acompaada por agudos dolores hasta llegar
a la ceguera por dao de la retina. Por el contrario, el sujeto no vidente ni siquiera se habr percatado de la
existencia de la lmpara ni de su radiacin.
Transcurrido determinado plazo ambos sujetos padecern los dolores de las quemaduras cutneas, pero el
vidente sumar a estos padecimientos los dolores de la irritacin ocular previa, y el hecho de no poder ver.
El vidente atribuir la causa de sus males a la lmpara, en cambio el ciego -ignorante de la causa- especular
alguna teora coherente para su cegada vivencia de los hechos, como por ejemplo: una afeccin cutnea
inflamatoria debida a algn virus, etc.
Y a todo esto debe sumarse la vivencia de la dolencia.
El vidente ahora est ciego, y se cuestiona: quin coloc la lmpara all y con que fin?, o por qu motivo
permaneci frente al artefacto si poda haberlo evitado?, etc., etc.
El no vidente especular sintindose ajeno, o tratando de sentirse como tal, frente a la causa del mal: los virus,
las bacterias, el colesterol, el cncer, el stress, etc. Su actitud no entraa responsabilidad, la del vidente s.

El weku>P #OMO EN!O'ARA(ITO
Aqu slo nos abocaremos a la accin de la energa weku>P en el organismo viviente y su condensacin como
endoparsito.
34
El endoprasito es lo que imperfectamente definiera Hofschlaeger
?
en su Teora ,el Cuerpo EItra@o ('re!,kJrperteorie).
l@

El endoprasito, como antes dijramos, es una intrusin de energa
condensada y acta no slo produciendo perturbaciones de carcter
fsico objetivo como dolor localizado, fiebres, diarreas, vmitos, sino
tambin con desarreglos y perturbaciones psquicas, as como con
graves alteraciones en los canales de informacin del biosistema.
Tener al weku>P endoparsito en el cuerpo se dice en el idioma
secreto o sagrado de los machi: kalPleluukQlen (= "estar en el cuerpo".
Literalmente).
Estas intrusiones parecen tener lugar con mayor frecuencia en los
lugares de poblacin ms densa, por abundar all los desequilibrios de
tipo emocional negativo que proyectan energa weku>P.
Estos weku>P endoparsitos devoran y destrozan energticamente
la parte del cuerpo del paciente donde se hallan localizados.
El machi, haciendo uso de su pelon (= visin)(facultad sensorial
anloga a los rayos "X" o a la llamada "clarividencia") los ve a travs
del cuerpo del paciente (accin denominada: rumekintun) y an los
puede llegar a or.
Ellos, al condensarse, han tomado la forma de seres repugnantes:
insectos, araas, reptiles, gusanos o cosas inanimadas, todos muy voraces energticamente hablando. ncluso,
son capaces de alterar los canales de bioinformacin para hacer que el sistema orgnico les derive mayor
cantidad de "ali!ento? (energa). Algo similar a esto ltimo acontece con las estructuras cancergenas.

,nerg#a 6e5uf0 introduci&ndose en el
cuerpo.
Etiolo&a 9causas: del OEB$ES EN!O'ARA(ITO
Someramente, las causas de los endoparsitos son: endenas o inmediatas y eAenas o mediatas.
+os endopar1sitos weku>P
dibu.ados por un cham1n .&baro-
tal como se ven el cuerpo del
paciente. 9apu, M. 2arner:


35
Son causas endenas: aquellas que producen energa weku>P o patognica que se asentar en el mismo
sujeto que la gener, en lugar de ser proyectada sobre un tercero (aunque estas dos situaciones pueden darse
en forma concomitante).
Algunos ejemplos de este tipo de causa:

4: Un desequilibrio del individuo en sus relaciones consigo mismo:
a) ideas obsesivas.
b) perturbaciones vitales por actitudes represivas.
c) otros factores que no consideraremos aqu.
5: Un desequilibrio entre las relaciones del individuo con el orden natural y social que rigen la
vida humana (se tiene por obvio que nos referirnos a sociedades hierocntricas).
Ejemplos: no participar en actividades de cooperacin comunitaria como el rukan (ayudar a
construir o reparar su vivienda a un vecino).
6: Hay un factor que llamamos trau!a por karPlan (esto es, por muerte prematura). v.g.:
cuando muere un nio pequeo, su alma volver a renacer si tiene oportunidad nuevamente en
otro cuerpo. Este nuevo cuerpo puede sufrir los desequilibrios que porta el alma, ocasionados
por el trauma de la muerte prematura.
7: Otras causas que aqu no se tratarn.

Etiolo&a del endopar1sito DE5E7K




36
Con referencia a las causas eAenas o mediatas, diremos que son las causas de la proyeccin propiamente
dicha de la energa intrusiva, en este estudio slo se mencionarn, sin ser desarrolladas.
Ejemplos:
4: El ataque de ciertas entidades vivientes sutiles o extracorpreas que proyectan energa
weku>P. Estas entidades son anlogas a la nocin de ,ai!on de los griegos, pero no as a la
falsa idea que se hacen al respecto los cristianos.
5: Un brujo (Balku): "El dao intencionado no es ms que la proyeccin de una fuerza o
influencia maligna hacia determinada persona, animal o planta que se ha de embrujar, los
aguijones que recibe no son ms que saetas proyectadas desde su mala intencin".
44

O como dice Park -citado por Eliade-: "piedrecitas... diminutos animales, ...insectos... no son
introducidos por el mago in concreto sino creados por el poder del pensamiento".
45

Esta operacin, o hechicera, se denomina kalkutun, (hay muchas variedades).
6: El alma de un difunto, alwe, proyecta energa intrusiva a en determinados casos.
Dice Park respecto de los endoparsitos: "...tambin pueden ser enviados por los espritus,
quienes a veces se instalan en el cuerpo del enfermo".
Esto ltimo es vlido tambin para los entes sutiles del primer caso. El alwe atacar por ej.: por
no haberle efectuado libaciones o por haberlo nombrado en chanza.
7: Punicin divina. v.g.. por no haber hecho ngillatunes; haberse burlado o no credo en un
machi; haber revelado a los winkas cosas de la religin ancestral, volverse cristiano, etc. Esta
patologa se llama wenumapu kQtran.
8: ngerir comida sin haber solicitado permiso previo de caza o recoleccin al nen de la
especie, sea esta animal, vegetal o mineral.
Este nen es el espritu-arquetipo de la especie en cuestin. El ser que fu comido sin
autorizacin, ya sea un pin de pewen o un choike (and), vengar entonces su muerte en las
entraas mismas del irreverente comensal; puesto que este hombre inconsciente devor junto
con la carne o el pin parte del alma del citado ser. Este tipo de enfermedad se suele llamar ilel
kutran.
;: Otras causas que aqu no se pueden tratar.

Estos pocos ejemplos son ilustrativos y no agotan para nada el complejo etiolgico weku>P, de espectro ms
amplio. Tratar el tema medianamente insumira escribir varios volmenes, tarea que pausadamente estamos
llevando a cabo.








37
,nerg#a 6e5uf0 condensada
como endopar.sitos.
$5al0leluu58len%

El anlisis etimolgico de la palabra weku>P ofrecido por el Dr. Lenz
46
apoyndose en Valdivia y Havestadt,
es:

Literalmente ser "el que obra afuera" substantivum actoris de %ekun, "afuera".

Posteriormente ser tomada por Moesbach
47
al desarrollar:

weku>3, de wekun = de afuera; >e = el que hace algo, es decir "el que obra desde afuera", o
mejor "el que hace dao desde afuera".

Es interesante comparar este significado con el nombre que los cherokee de Norteamrica emplean para
designar a la enfermedad lanzada por los espritus malignos, ste es un nombre figurado que viene a significar
ms o menos: "lo que se introduce" o "aquello que se introduce". Tambin ellos consideran a la enfermedad
como algo vivo.
48

Cabe advertir que el weku>P endopar1sito no es un espritu, ni un alma o un ser extracorpreo, ni una entidad
propiamente dicha; es una ener&a par1sita con caracteres de limitada autonom&a- que eneralmente
adopta aspectos Joomr>icos. Lo que no obsta para que a veces, se la encuentre acompaada por alguna de
las entidades antes mencionadas.
"Este 'objeto' -dice Eliade- es, en efecto, de ndole sobrenatural, y ha sido incrustado en el cuerpo, de manera
invisible, por un hechicero, un demonio o un muerto. El 'objeto' no es otra cosa que la manifestacin de un 'mal'
que no procede de este mundo".
4;

Aukana%

Notas%
///////////////////////////////
Aclaracin del Autor%
El trmino "ener&a" lo empleamos aqu como una MET*EORA #IENTGEI#A, es decir que no lo usamos en el
sentido estricto que la ciencia y la tcnica le dan, sino en un sentido aproAimado 0 >iurado.
No encontramos en las lenguas occidentales un trmino que se aproxime a la nocin de %eku'" a excepcin
de I>uerJaI y Iener&aI.
Pero el concepto %eku'", como agente, es mucho ms amplio que el concepto de energa ya que suele gozar
de propiedades que son propias tanto de la energa misma como de la materia. El %eku'" pareciera estar
situado entre esas dos nociones cientficas y participar de cualidades de ambas. Ocupara una "zona gris" entre
energa y matera de un modo semejante a aquellos virus que comparten caracteres y propiedades tanto del
mineral como del vegetal, resultando as su taxononoma incierta.
Por esa razn nos permitimos algunas licencias did1cticas para describir algunos fenmenos que de otro
modo seran indescriptibles, como por ejemplo decir ?con,ensaci-n ener(:tica?, cuando es bien sabido que la
energa no puede condensarse puesto que esta es una capacidad de la materia.
Al recurrir a este tipo de metfora divulgativa no refrendamos ni compartimos de ningn modo la actitud -que
personalmente censuramos- de aquellas personas, generalmente ocultistas y/o "gente de la Nueva ,ra" Gne%
a(ersH, que aplican indiscriminada e inapropiadamente el trmino "Energa" a cualquier influencia sutil, real o
imaginaria, para tratar de dar validacin "cientfica" a sus argumentaciones.
No necesitamos validar nada con la ciencia occidental puesto que nos expresamos desde un contexto
epistemolgico ajeno a la misma, y si recurrimos a sus nociones - estricta o libremente- es con el simple y nico
fin de llegar a ser comprendidos por aquellos lectores no-indgenas, as como hacer evidente a los ojos de los
lectores aborgenes los alcances formidables de la sabidura ancestral.
La nocin de %eku'" se aproxima ms al concepto chino de Ci (Ti) pateno que al occidental de energa,
pero no obstante la concepcin mapuche es mucho ms amplia que la china.
38


Cibliora>&a
4. FEBRS, Andrs. 4rte general de la lengua de 'hile. Larsen, Bs. As., 1882.
2. AUGUSTA, Flix de. ?iccionario araucano3espa9ol. mp. Universidad, Stgo. de Chile, 1916.
6. GUEVARA, Toms. +sicolog#a del pueblo araucano. Cervantes, Stgo. de Chile, 1902, pg. 247.
H La etnolog#a araucana en el poema de ,rcilla. Barcelona, Stgo. de Chile, 1915, pg. 353.
7. WAAG, Else. Tres entidades "6e5uf0" en la cultura mapuche. Eudeba, Bs. As., 1982, pg. 37.
8. METRAUX, Alfred. !eligin y magias ind#genas de la 4m&rica del Sur. Aguilar, Madrid, 1973, pg.180.
;. CEREJDO, Marcelino. Irden equilibrio y desequilibrio.Kna introduccin a la =iolog#a. Nueva magen,
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<. AFANASEV, V.. ,l hombre en el mundo de los sistemas. En La 'iencia de la K!SS. N 6, 1986, Mosc, pg.
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=. ROSALES, Diego. -istoria general del reyno de 'hile. Mercurio, Stgo. de Chile. 1877 vol. , pg169.
?. HOFSCHLAEGER, R. ?ie ,ntstehung der primitiven -eilmethoden und ihre organische <eiterent6ic5elung.
En Sdhoffs. Archiv. Vierteljahrsschrift fr Geschichte der Medizin... Wiesbaden (Deutschland), , 1909, pg. 81 y
ss.
4@. PARDAL, Ramn. 7edicina aborigen americana. Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno, Bs. As..
1937, pg. 33.
44. D LULLO, Orestes. ,l fol5lore de Santiago del ,stero. Stgo. del Estero, 1944. pg. 101.
45. ELADE, Mircea. ,l 'hamanismo y las t&cnicas arcaicas del &xtasis. FCE., Mxico, 1982, pg. 242.
46. LENZ, Rodolfo. ,studios araucanos. Cervantes, Stgo. de Chile, 1896, pg. 369.
47. MOESBACH, E. de. La vo" de 4rauco. Siringa, Neuqun. 1987, pg. 107.
48. PARDAL, R.. Ip. cit., pg. 35 .
4;. ELADE, Mircea. ,l 'hamanismo..., Op. cit., pg. 265.
El LUTUN
Rito Teraputico Mapuche
- II -
LA EXTRACCIN POR SUCCIN
Terapia del endopar1sito% E4TE4
Todas las diversas patologas citadas precedentemente tienen una patogenia (mecanismo de produccin de la
enfermedad) anloga, lo que dar por consiguiente una terapia comn para la diversidad de causas.
39
La terapia del weku>P endoparsito, sin considerar otras circunstancias concomitantes como la introduccin de
un alwe, de una entidad sutil, etc., en el cuerpo del paciente y que no son precisamente necesarias, ser
estrictamente la eItracci-n (U entun). Slo cuando no haya cerca un machi se usar el medicamento llamado
weku>Ptunlawen, y slo como paliativo.

Existen diversas tcnicas de entun:

4. Por succi-n de la regin enferma, lo que en mapuche se designa como Plun-
Plutun o >otrarPn.

5. Por !asoterapia: sobando la zona enferma.

6. Por operaci-n Auir>r(ica de la zona en cuestin: puncin, sajadura,
escarificacin, trepanacin, ablacin, etc.

7. Por trans'erencia al cuerpo de un mineral, vegetal o animal, que engendra una
diferencia de potencial con respecto al medio interno del paciente, a fin de que
el endoparsito se materialice en l.
Hay diversas variantes tcticas: sea usando un mineral como el alumbre, o
animales como un cuis, un cordero, etc. (U peutukutran); sea usando un
huevo, etc. (En este ltimo caso, si se rompe el huevo, se podr ver al
endoparsito materializado).
Algunos chamanes poco escrupulosos transfieren la enfermedad a una prenda
de vestir bonita o a un plato de comida bien sabrosa o a una bota con bebida
alcohlica, y los colocan a la vera de un camino a fin de que un viandante
desprevenido los tome o consuma. Como consecuencia de esto el viajero
adquiere la enfermedad y el enfermo sana. Esta prctica tambin se us como
arma mgica contra los invasores hispanos y criollos, tema que trataremos ms
extensamente en una nota exclusivamente dedicada a los "Ngillatun de Guerra"
y a las "armas mgicas defensivo-ofensivas" del Ejrcito Mapuche.


8.
Por li(a,ura si!p=tica de la enfermedad. Se toma un mechn de pelos del
paciente junto con alguna secrecin orgnica del mismo, ambas cosas
colocadas en un soporte fsico, rito mediante, y depositadas posteriormente en
un lugar rewe (= puro, sagrado).

Terapias del endopar1sito weku>P
ENT$N o EVTRA##IFN

TR#NI#A( EVTRA#TI"A(%
4: Succin ("lutun).
5: Masoterapia (presin o sobado con los dedos).
6:
Operacin
quirrgica:
puncin (katantun).
sajadura
escarificacin
trepanacin.
ablacin.
etc.
7: Transferencia: a un animal (peutukutran)
a un huevo
etc.
40
8: Ligadura simptica
;: otras

El Slutun
Aqu, de todas las terapias posibles para el endoparsito, slo trataremos: la eItracci-n por succi-n, en
mapuche Plutun, Plun o >otrarPn.
A este respecto, no podemos silenciar un error cometido por la investigadora y musicloga Mara E. Grebe en
un trabajo includo en las Actas del Congreso Mundial de Musicoterapia en Buenos Aires.
4
El citado trabajo est dedicado al Plutun, pero considerado y definido como un "rito teraputico musical
mapuche... rito breve y sencillo destinado a enfermedades leves e incipientes" (sic).
Nada ms alejado de la realidad.
El verbo Plun o su acepcin Plutun hacen referencia estricta y especfica a la succin. Vase al respecto
Augusta
5
, Erize
6
, Manquilef
7
, Kssler-lg
8
.
En ningn momento a lo largo de su trabajo la seora Grebe hace mencin de la terapia extractiva por
succin, como tampoco nos dan referencia de esta terapia los cantos del !aci all transcriptos.
Si bien en la cultura mapuche existen ciertas formas de cura y diagnstico basadas en los sonidos,
"musicoterapia" o -hablando con correccin- meloterapia, el Plutun dista mucho de ser una de esas tcnicas.
La terapia por succin no slo es destinada a "enfermedades leves e incipientes" sino que tambin lo es, como
acontece en la mayora de los casos, para enfermedades graves.
Tampoco la cosmovisin mapuche es dualista como pretende la citada autora en el trabajo en cuestin y en
muchos otros de su pluma.
Solo se puede arribar a una interpretacin tan dispar de los hechos si se parte de prejuicios teorticos
occidentales modernos, conscientes o no, sobre los que ya advirtiera oportunamente don Juan Benigar
;
.
Dejamos para otra oportunidad el anlisis minucioso de esas deformaciones interpretativas que generalmente
suelen perpetrar los antroplogos estructuralistas y afines.

Requisitos individuales previos para poder e>ectuar el S+$T$N
Para poder efectuar el Plutun -extraccin por succin del weku>P endoparsito- es requisito previo y sine Aua
non que el machi en su iniciacin o a lo largo de su carrera, haya incorporado en su cuerpo o tenga a su servicio
espritus auIiliares, kellu o kelluwen, del tipo especfico del endoparsito a extraer, si as no ocurriese el
machi se arriesga a contraer la enfermedad o, en el mejor de los casos, a no poder extraerla.
En tal caso remitir al paciente a otro machi mejor cualificado. Es regla general que cuanto !a<or ni.el
;er=rAuico tenga el machi, mayor ser la variedad de espritus auxiliares o kellu que posea y, por tanto, mayor
la capacidad curativa de que disponga.

,sp#ritus auxiliares o 5ellu $los de esta figura son de distintas culturas cham.nicas%

Cualquier mapuche puede tener un wichanHkulliD, espritu guardin animal, pero slo los machi pueden tener
auxiliares vegetales.
Estas plantas a<u,antes tienen, como todas las cosas, dos realidades una or,inaria# su aspecto normal, y
otra noCor,inaria, por ejemplo, una serpiente alada.
All donde el mapuche comn ve un rbol de >o0e (= "canelo" [Dri!<s %interiW), el machi ver en cambio un
kumpiwichen, es decir un piwichen colorado.
Del mismo modo los likan y las llanka, as como las wirPnlil de los mapuche son algo mucho ms
importante que simples piedritas o "adornos".
Ese aspecto noCor,inario de una planta puede tener figura de animales, de insectos, de cosas inanimadas
como un palito, una piedra, etc.
41
El aspecto no-or,inario de las cosas o seres es su naturaleza oculta o aspecto ,e po,er, dicho en otras
palabras es su faceta esencial. Es mucho ms importante que su faz or,inaria, puesto que esta ltima no es
ms que un efecto suyo, un simple derivado o !ateriali9aci-n.
Los machi suelen llevar sus ob;etos ,e po,er en una bolsa o saco que se denomina en mapuche wallka,
trmino que interpretamos como una antigua traduccin al mapuche de la voz kechwa %allki que designa
idntico objeto, tambin llamado en esa lengua nortea cuspa. Hoy da algunos mapuche denominan
impropiamente a este objeto kuta!a.

=olsas cham.nicas de la regin incaica $<all5i o 'huspa%. Ksadas para portar objetos de poder como por
ejemplo hojas de plantas sagradas* la coca. Su nombre mapuche es 6all5a.
=olsa para coca $Tarabuco 3 =olivia%
;Gx;Gcms
'huspa $Tarapac. 'hile%
3 ,stas dos 2ltimas ilustraciones fueron a9adidas por los !ecopiladores 3

Una referencia interesante puede verse al respecto en el artculo ?L La bolsa ,e una !:,ica preist-ricaM...
" por Ambrosetti.
<

El antroplogo Douglas Sharon, de la Universidad de California, seala a este respecto:
"Los objetos de poder... no son meramente una coleccin azarosa de cosas, reunidas cuando el curandero
inicia su trabajo .Antes bien, han sido gradualmente acumulados durante los aos de su prctica... es importante
recordar que para el curandero no son objetos sin vida. Cosmolgicamente cada uno representa una fuerza
particular de la naturaleza. Psicolgicamente cada uno es una proyeccin del propio ser interior del curandero,
que se activa cada vez que... son manipulados..." en el ritual.
=
42
4lgunos objetos de poder mapuche
$llang5a Omuy aumentadaP pimuntu6e li5luan%

El Slutun% 'RAVI(
Por razones de espacio sintetizaremos la operacin a su mnima expresin limitndonos al aspecto
meramente tcnico del Plutun, es decir a la succin propiamente dicha.
No se estudiarn las operaciones rituales previas como tampoco los cantos chamnicos, machiPl, ni las
funciones de la sonaja o maraca chamnica, wada, ni del tambor ritual, kultrun, en la terapia.
En apretada sntesis, las operaciones previas son las que siguen, con algunas variaciones de un machi a otro
y segn la regin geogrfica: Esta ceremonia se efecta siempre al atardecer o por la noche.
Preparaciones rituales previas: abstinencia de determinados alimentos; oraciones; abluciones; ofrendas de
humo de tabaco, etc.
Se deben alejar los perros pues sus ladridos pueden hacer que el machi se ahogue durante la operacin.
Luego el machi har ciertas operaciones de llamada a su wichankulliD (espritu (uar,i=n ani!al) que es
siempre un animal no domstico y que corresponde al nawal o aliado mesoamericano, a despecho de las
reservas de Metraux
?
al respecto.
Suele ser denominado con distintos trminos segn el lugar: espritu (uar,i=n en algunos pueblos indgenas
de Norteamrica; =n(el ,e la (uar,a por los judeo-cristianos; alter e(o y lar por griegos y romanos
respectivamente.
No se debe confundir con el 'a!iliar; que es una entidad sutil afectada al servicio de su poseedor y que suele
residir en algn objeto en poder de ese humano. Tampoco se debe confundir con lo que Carlos Castaneda en
sus novelas de ficcin incorrectamente denomina "nawal" y "aliado", evidenciando su incomprensin del tema.
EL wichankulliD es un aspecto noCor,inario del ser humano, es parte de nuestro ser.
Seguirn ejecuciones de wada y kultrun para llamar a los kellu o Iespritus a<u,antesI luego bailar el
machi la danza ritual, kPimitun, que le permitir transformarse en uno con su wichankulliD, o ani!al alia,o, y
entonar la cancin del citado "alia,o".
Luego cuando este "alia,o" se rena con el machi, penetrando por su fontanela (wi0olonko) alojndose en
su pecho, el chamn entrar en un esta,o ,e conciencia ca!=nico muy elevado (U kPimin), durante el que
es muy difcil tenerse en pie y, por tanto, se deber sentar o acostar.
Este estado es llamado kPiminkQln.
En esta posicin el machi proseguir su ejecucin de wada y kultrun.
Efectuar, segn el caso, algn viaje por los niveles del cosmos y ya estar listo para practicar el Plutun.
Colocado el paciente recostado junto al machi, ste ltimo pedir la ayuda a dos de sus espritus ayudantes,
kellu, a fin de extraer los wekuf endoparsitos, entonando machiPl (cantos chamnicos medicinales).
El machi agitando la wada recorre el cuerpo de su paciente, operacin denominada wadatuln.


43
7achi mapuche QpampaR masculino efectuando el 6adatuln
Los testigos se unen, cantando a la invocacin, accin llamada kelluPlkatun.
Luego ubicar la localizacin especfica de los endoparsitos mediante distintos medios de diagnosis, v.g.:
usando su .isi-n; viendo en su lilpu (= cristal de roca) o en una jofaina con agua; sea por su tacto especial
sensible a la realidad noCor,inaria; sea ya observando la orina del paciente, los movimientos del humo del
fuego sagrado, sus pulsos locales, etc.; sea ya mirando en su bruido tupu (prendedor de plata, de uso
femenino) etc., etc.
Logrado esto el machi introducir en su boca los ob;etosCtra!pa (impropiamente denominados katrP), de los
que ms adelante hablaremos. Llamar entonces a sus espritus ayudantes y los introducir tambin en su boca
para que ayuden en la operacin.
El machi los vivenciar con su aspecto noCor,inario, v.g.. como serpientes aladas, aguiluchos, etc.,
revoloteando en su torno y dispuestos al ataque de los endoparsitos.
Quitar la ropa, aunque no es estrictamente necesario, a la parte afectada y succionar fsicamente con su
boca dicha rea. Esta tarea es muy peligrosa y altamente repugnante. Para que el lector nos comprenda
figrese que tuviera que tragar araas, gusanos peludos o babosas. En otras civilizaciones nativas americanas
se emplea un pequeo tubo, a travs del cual se realiza la operaccin de succin.
Succionar el machi los asquerosos endoparsitos hasta que lleguen a la superficie de la piel, de all a su
boca, donde con la ayuda de los espritus auIiliares quedarn prisioneros en los ob;etos tra!pa.


7achi efectuando el 0lutun es decir la succin del endopar.sito 6e5uf0
Luego los escupir en un recipiente ( usualmente un plato) en forma violenta. casi vomitando (=
cha>onentun) (ver figura adjunta).
Actuar del mismo modo hasta sacar toda la inmundicia, "bichos", del paciente.




7achi escupiendo los endopar.sitos 6e5uf0 accin denominada chafonentun
Finalmente podr purificar con tabaco el entorno del enfermo y alejar a las entidades sutiles weku>P que
anden merodeando por all.
Los endoparsitos no siempre se materializan de inmediato, tornndose visibles, a veces esto requiere cierto
tiempo de espera.
Y si el estado del convaleciente es de cuidar, podr descender al Mun,o In'erior y traer el animal de poder
(wichankulliD o ani!al alia,o) del paciente.
44
Generalmente ste est sealado o descripto por el nombre propio del mapuche en cuestin. Siempre que
para tal menester se hayan seguido en el Pielkan (= rito de imposicin del nombre al neonato) las normas que la
tradicin espiritual mapuche exige.
Una vez trado a este mundo el wichankulliD, el machi lo introducir en el cuerpo del paciente soplndolo por
la coronilla (U wi0olonko) de ste. (En la anatoma no-ordinaria existe en ese sitio de la cabeza un orificio que
se suele comparar con el agujero de la chimenea de una casa)
As el convaleciente restaurar su newen (= energa vital, y "poder"), y quedar inmunizado contra cualquier
otra intrusin weku>P.
7achi devolviendo el 6ichan5ulli9 al paciente soplando en su 6iyolon g5o
Debe saberse que los machi suelen tener dos wichankulliD, de ah que el vulgo diga que tienen ",os
cora9ones", pues ambos estn alojados en el pecho, lo que equivale a tener dos ".i,as".
Esto no se debe confundir con cierta expresin mapuche semejante: "epu piuke" (= dos corazones") que hace
referencia a la doble intencionalidad, o duplicidad, de algunas personas.
Tampoco se debe confundir, como lo hacen muchos antroplogos, el wichankulliD con el kulliDche o i>umche
que es otra cosa muy diferente, y que tambin es distinta a lo que el mapuche comn cree que es. Pero ese es
otro tema.

OichankulliD o Animal Aliado o Nawal de un cham1n esquimal.
Es el anso con cabeJa humana que arrastra el trineo donde esta representado el cham1n.
Ntese el esp&ritu auAiliar colado en la parte posterior.

Alunos testimonios de S+$T$N
Examinemos ahora algunos testimonios de lutun.
Manuel Manquilef, mapuche que fuera legislador en Chile a principios de siglo, nos da una descripcin de
Plutun bastante precisa:
4@
"La Machi descubre la parte dolorida, la frota con una porcin de esas yerbas, le
echa humo de tabaco que saca de una cachimba (kQtra) y; por ltimo, aplica all la
boca. Chupa a continuacin en el punto fumigado y simula vmitos en un plato: se
lleva la mano a la boca y muestra al espectador un gusano u otro cuerpo animal.
Repite la extraccin varias veces y efecta una especie de masticacin. En
ocasiones arroja el cuerpo extrado al fuego o uno de los llankan (ayudantes del
Machi) va corriendo a botarlo al ro inmediato sin mirar para atrs. La accin esencial
de sacar el maleficio con la boca se llama en la lengua Plun."
Aade como comentario T. Guevara: " Los efectos de la cura mgica suelen ser
positivos".
EL lonko (jefe poltico, cacique) mapuche Pascual Coa
44
nos describe otro
Plutun:
"La Machi... a veces chupa tambin y extrae sangre de diversas partes del cuerpo,
sacando la enfermedad de la cabeza o del vientre, lo chupado lo escupe al fuego.
Tambin saca la enfermedad en objetos; tiene forma de piedrecita, de un palito, de una maleza, de una lagartija
o de un sapo... dice... eso es lo que wekuf le meti adentro, ahora sali; sanar el enfermo, si no hubiera
salido habra muerto, esa es la causa de la enfermedad. Lo echa al fuego y dice hemos vencido al wekuf...".
Manuel Manquile>
45

(ragmento de la ilustracin ",l 7achitun" $)EAB% de 'laudio /ay $)EGG3)ED@%
7achi mapuche masculino efectuando el 0lutun $abajo a la i"quierda% y a sus
ayudantes ejecutando instrumentos rituales $6ada* la mujer 5ultrun* uno de los
hombres el 7achi ha dejado depositado su rali5ultrun en el suelo% al tiempo que
entonan cantos cham.nicos $machi0l% mientras se sahuma con hierbas especiales
en un fogn a los pies del paciente.

Completamos finalmente estos testimonios con el de Sigfrido Fraunshusll:
45
"Segn las mismas Machis... dicho mal se establece en los huesos o en el vientre o en cualquiera otra parte
del cuerpo... la Machi lo hace venir con sus artes a la superficie del cuerpo y de ah lo extrae chupando y lo
escupe en unas hojas, que luego se queman, o se les escapa y entonces ha de perseguirle, corriendo con l,
huecufe reculando y Machi siguindolo, en posturas del cuerpo las ms raras, hasta que alcanza a cogerlo en el
aire o en el suelo en forma de un palillo o de una pajita o de un pelo o de una lagartija. El tal objeto es quemado
enseguida: el diablo (sic)(i, est: wekuf. 4ota ,e Aukana%), convertido en humo ha de retirarse a su cueva''.
Acotemos que la referencia a la cueva, se debe a que los weku>P productores de las enfermedades as como
la fuente primordial de la energa weku>P moran en el Mun,o In'erior (= minche Mapu). 9vase sobre las
puertas del Mundo nferior: 8inturas rupestres < 8ir=!i,es en la 8ata(onia de este mismo autor:

$niversalidad de esta pr1ctica
La prctica del Plutun no se reduce tan slo a los mapuche, sino que se extiende a todas las culturas
chamnicas del mundo. Abarca desde las tres Amricas pasando por Oceana, Asia y en la misma Europa hasta
los tiempos del Renacimiento.
46
'ham.n australiano efectuando el 0lutun

Respecto al continente americano hay abundante material en todos los cronistas hispanos, por lo que se nos
excusar de hacer una larga lista, remitindose a ellos.
Encontramos esta prctica, aunque en sus ltimos relictos, en la Alemania renacentista, donde Teofrasto
Bombasto von Hohenheim, ms conocido como "el Di.ino 8aracelso", recomendaba la extraccin de los
weku>P endoparsitos por transferencia, mediante la aplicacin sobre la piel de cierto emplasto a base de hojas
de roble, que actuara, segn este mdico, como un "i!=n" atrayendo la intrusin energtica, y nos advierte
adems del peligro de realizar una intervencin quirrgica cuyos efectos empeoraran an ms la dolencia al
difundir el "morbus" (= la energa intrusiva) en el torrente sanguneo (metstasis, en mapuche chaikadun).

'ham.n 5om $toba% reali"ando el 0lutun $'haco meridional actual 4rgentina%.
'unto de vista psicolico
nterpretando el Plutun en trminos de la psicologa profunda y de la medicina psicosomtica, tendramos un
proceso transferencial que pondra en marcha el mecanismo entero de las tendencias a la curacin del paciente
y reactivara la totalidad de sus defensas naturales al evocar poderosamente en la forma del ani!al ,e po,er
(wichankulliD) al arquetipo correspondiente a su tipo de temperamento particular.
46
Este reduccionismo psicolgico es del todo inaceptable, como antes lo expusiramos. Vase al respecto
8inturas rupestres < 8ir=!i,es en la 8ata(onia.

47
'ham.n 5om
$toba%
reali"ando el
0lutun
$Tabacal Salta
actual 4rgentina%

Nuestra prxima etapa en este viaje a travs de la medicina mapuche, ejemplificada a travs del rito
teraputico "lutun, ser conocer la estructura interna, o el detalle, de la succin propiamente dicha.
Pasaremos de lo que el testigo comn puede percibir con sus sentidos, ya comentado en la presente nota, a
aquello que slo el Maci conoce y puede percibir.

Aukana%

Notas%
///////////////////////////////
Nota de los Recopiladores:
Este falso concepto de "lutun y IdualismoI sustentado por la Sra. Grebe es seguido por muchos
investigadores: Prez Bugallo, Rolf Foerster,Waag, etc. y ha alcanzado gran difusin. ncluso en nternet se
puede ver en algunos vocabularios y pginas dedicadas a la cultura mapuche brindar la definicin incorrecta de
Plutun de esta autora.
Don Aukanaw nos comentaba que este fenmeno de difusin se debe en su mayor parte a la pereza
intelectual de la mayora de los investigadores modernos que se limitan a transcribir lo que otro de ms peso
dijo, sin tomarse el trabajo de verificar in situ la cuestin. El resultado de todo esto es semejante al del juego "el
telegrama" o "el telfono descompuesto", el error se incrementa hasta alcanzar dimensiones insospechadas y
ser tenido como hecho confirmado por gran nmero de personas.
Grebe afirma que la cosmovisin mapuche es "dualista": "postula la existencia de dos principios heterogneos,
dismiles e irreductibles", "par antittico bien y mal", etc. etc. La verdad de las cosas es lo contrario a lo que dice
esta Seora: esos dos principio son reducibles a una Unidad originaria, son homogneos y son semejantes pero
de polaridad contraria. En cuanto a lo que llama "bien" y "mal" (maniquesmo tpico de los cristianos) no son
antitticos sino que son dos caras de una misma moneda, polaridades, y el lmite entre ellos es tan ubicuo como
el existente entre el "calor" y el "fro", los "bonito" y lo "feo", etc.
48
La mayora de estos "investigadores" nos atribuyen a los mapuche categoras mentales y valores propios de
su cultura, en tanto que son incapaces de ver los nuestros. Por eso Aukanaw insisti hasta el cansancio en que
se deba elaborar una Sociologa realizada por los propios nativos y para su propio uso, exenta de las fantasas
imperialistas culturales de los europeos y criollos. Y decir de una vez basta! a la intromisin que ellos hacen en
nuestras cosas. Nosotros podemos leer y escribir, y alcanzar los ms altos ttulos universitarios y cargos de
gobiernos. Muchos hermano lo han demostrado ampliamente, y as han demostrado que no somos sujetos
"tutelados", incapaces de pensarse a s mismos. Por el contrario somos capaces de hacer todo lo que el europeo
hace y an mucho ms cosas que l no puede, pero s nos reconocemos incapaces...... de hacer las
aberraciones que l es capaz de hacer a sus semejantes y a nuestra Madre Tierra (uke Mapu).
Aukanaw deca (ociolo&a pues los europeos y criollos usan para s mismos la Sociologa en tanto que para
los Pueblos Originarios usan la Antropologa; lo mismo que sus producciones son "arte" y las nuestras
"artesanas", sus cultos "religiones" y los nuestros "supersticiones", sus terapeutas "mdicos" y los nuestros
"curanderos" o "brujos", etc. Asunto muy bien denunciado por los recordados amigos Guillermo Bonfil Batalla y
Guillermo Magrassi.
///////////////////////////////
'iwichen: Entidad del panten mapuche, vinculada especialmente con los machi..

Cibliora>&a

4. GREBE, Mara E.. ,l Slutun. rito terap&utico3musical mapuche. En prensa: Actas del Congreso Mundial de
Musicoterapia en Bs. As.. Universidad de Chile, Facultad de Ciencias Artes Musicales y de la Representacin.
(Mecanografiado).
5. AUGUSTA, Flix de. ?iccionario araucano3espa9ol. mp. Universidad; Stgo. de Chile, 1916.
6. ERZE, Esteban. ?iccionario comentado mapuche espa9ol. Yepn; Baha Blanca, 1960.
7. MANQULLEF, Manuel. En GUEVARA, T.. -istoria de 'hile. Balcacells; Stgo. de Chile, 1929. T. , pg. 137.
8. KSSLER-LG, B.. Tradiciones araucanas. nst. de Filologa de la Fac. de Humanidades y Cs. de la Educ.;
Univ. Nac. de La Plata, 1962, pg. 323
;. BENGAR, Juan. ,l concepto de la causalidad entre los araucanos. En La +atagonia piensa. Siringa;
Neuqun, 1978, pg. 145 y ss.
<. AMBROSETT, Juan. TLa bolsa de una m&dica prehistricaU de Vinchina (La Rioja). En 4nales del 7useo
Nacional de =s. 4s.. Serie , T. X., 1909. mp. Alsina, pg. 215.
=. SHARON, Douglas. ,l 'ham.n de los 'uatro Mientos. Siglo XX; Mxico, 1980. pg. 75 y 76 passim.
?. METRAUX, Alfred. !eligin y magias ind#genas en la 4m&rica del Sur. Aguilar; Madrid 1973, pg. 183
4@. MANQULEF, Manuel. En Op. cit., pg. 133 y ss.
44. COA, Pascual. Testimonio de un cacique 7apuche. (Tit. orig.: Mida y costumbres de los indigenas
araucanos en la segunda mitad del siglo V1V. Transcripto por E.de MSBACH). Ed. Pehuen; Stgo. de Chile,
1984, pg. 367.
45. FRAUNHUSL, S. de. En AUGUSTA, F. de: Lecturas araucanas. mp. San Francisco; Stgo. de Chile, 1934,
pg. 307.
46. JUNG, Carl G.. La psicolog#a de la transferencia... para m&dicos y psiclogos pr.cticos. Paidos, Bs. As.,
1978.
- ,nerg&tica ps#quica y esencia del sue9o. Paids; Bs. As., 1972.
- +sicolog#a y simblica del arquetipo. Paids; Bs. As., 1977.

Euentes r1>icas no citadas%
a. PARDAL, Ramn. 7edicina aborigen americana. Humanior, Biblioteca del Americanista Moderno, Bs. As..
1937, pg. 64, 65, 70 (fotos)
b. HARNER Michael. The 6ay of shaman. Bantam Books, Nueva York, 1982, pg.106, 154, 156. (Dibujos de
Barbara Olsen - Readaptacin de los mismos)
49
El LUTUN
Rito Teraputico Mapuche
- III -
Los Kt y los objeto trampa
Quedan an algunos puntos por dilucidar, uno de ellos es qu funcin desempean los objetos que el machi
se introduce previamente en la boca?, qu sucede con los endoparsitos una vez extrados?
Leemos en algunos cronistas y "estudiosos" (?) de la cultura mapuche que los palitos, gusanos, insectos,
pelos, etc., que son extrados por succin del cuerpo del paciente y que luego son mostrados a ste y a los
presentes han sido previamente introducidos por el machi en su propia boca
Esto es cierto, como lo hemos afirmado en una nota anterior, pero no son ciertos los "fines" que esos autores
atribuyen a tal proceder.

AUGUSTA
4
y ROSALES
5
: fingir aparentemente la extraccin,
BARRETO
6
: truco disimulado
MSBACH
7
: supercheras y procedimientos de manifiesta mala fe que ocultan el tratamiento
herborstico natural bajo palabras y frmulas cabalsticas a fin de conservar su prestigio (el del
machi) por medio de la sugestin, hipnosis y el arte de la prestidigitacin; etc.; etc.

Estos testimonios, como muestra de muchos otros, nos demuestran una total ignorancia en el asunto que se
presenciaba as como de sus prejuicios confesionales o religiosos.

Dice al respecto el Dr. Harner:
"Los escpticos occidentales sostienen que el
chamn finge chupar algo fuera de la persona,
un objeto que el chamn tena ya oculto en su
boca. Tales escpticos no se han ocupado de
descubrir por s mismos qu es lo que ocurre".
8


Dejemos al Dr. Pardal
;
aclarar con total acierto
la cuestin:
"Los viajeros y cronistas que vieron el inters
descriptivo del asunto, hablan de la superchera
que significa llevar previamente oculto el objeto
en la boca. En realidad nadie se engaa
respecto a ello. El objeto extrado, no es ms
que la materializacin o el substractu! de
'ham.n incaico efectuando el 0lutun
$"hiche"ero q. chupa"%.
?e un grabado del libro "+rimer Nueva 'ornica y =uen
/obierno" de (elipe -uam.n +oma de 4yala $)B@B3)C)D%

50
materializacin, suministrado al Aui, maligno para que tome cuerpo, facilitando la expulsin"... pues... "de otro
modo el 'espritu' (id est: la energa intrusiva- nota ,e Aukana%) de la enfermedad no saldra", aaden
acertadamente Palma y Vivante.
<


A pesar de todas estas aclaraciones nos
encontramos con libros tales como Me,icina
abori(en ,e A!:rica cuyo autor, Luis (eiaro,
sigue profesando no slo este error, sino muchos
otros sobre los mapuche, en "Los araucanos" (pg.
52); "Cuerpo extrao" (pg. 26); "El machi" (pg. 20)
y "El sobador y chupador" (pg. 22) (Edicin
Eudeba, Bs. As., 1971).

Todos estos errores, como los anteriormente citados
de E. Grebe, hacen mucho dao al ,esin'or!ar
sobre la realidad mapuche y brindar una imagen
distorsionada de la misma.
7achi con los "objeto3trampa" en la
boca disponi&ndose a extraer los
endopar.sitos del cuerpo del paciente

Es fundamental volver a recordar que el machi tiene plena conciencia de la existencia de dos tipos de
realidad: la Ordinaria y la No-Ordinaria.
El machi sabe que el weku>P endoparsito es lo que venimos llamando hasta ahora una "condensacin
energtica". Que esa "energa" adopta en el estado de realidad No-Ordinaria el aspecto de un ser particular:
gusano, araa, etc. Que esa energa es el aspecto No-Ordinario o naturaleza oculta de una planta animal o
mineral. Que dicho animal, vegetal o mineral es su receptculo natural en este mundo, o sea su vehculo de
manifestacin, tal como lo es el cuerpo al alma.
Cuando el machi absorbe al endoparsito, lo captura en un trozo de substancia que previamente introdujo en
su boca.
Ese trozo tiene que ser necesariamente de la misma substancia que compone al receptculo material de esa
"energa" en la realidad Ordinaria, es decir su ?cuerpo?$
A ese trozo de substancia lo denominamos para mayor claridad ?ob;eto tra!pa?# pues es un objeto que
atrapa al endoparsito como una trampa, y al mismo tiempo le sirve de jaula o prisin. En la tradicin particular
de nuestro linaje familiar se lo denomina -si bien impropiamente- Pltramwe.
No conocemos si actualmente en el idioma mapuche (= mapudQnu) existe un vocablo que designe al "objeto-
trampa", tampoco hemos encontramos un trmino especfico para l en la lengua secreta de los iniciados
sagrados (los ren", !aci, y toki).
Veamos lo dicho en un ejemplo:

Si se hechiza (= kalkutun) a una persona con un menjunje confeccionado a base de la planta mia0a (Datura
'eroI), el poder dinamizado de dicho vegetal es proyectado hacia la vctima condensndose en forma de un
sapo espinoso.
El machi al succionar al "sapo" lo capturar en un trozo de la citada planta mia0a, trozo que previamente haba
introducido en su boca.
Si recordamos las distintas causas productoras del endoparsito surgir la pregunta: qu ob;etoCtra!pa se
usar cuando la intrusin haya sido producida por causas que no guardan relacin con substancias animales,
vegetales o minerales, como en el caso de las ideas obsesivas, flechazo de una entidad sutil de cualidad
%eku'" (por ejemplo: %esa !eulen) o el encontronazo con el alma errtica ("en pena") de un difunto (al%e),
etc.
La respuesta es sencilla: el aborigen tradicional sabe que todas las "energas" de la naturaleza tienen sus
gemelas o correspondientes en las distintas plantas, animales, piedras.
En consecuencia sabe que podemos servirnos de estos seres como ob;etosCtra!pa para "energas" de
distinta fuente o cualidad.



51
El ob;etoCtra!pa entra en la categora de lo que se suele denominar ob;eto ,e po,erJ a veces puede
encerrar una energa til a los fines del poseedor, lo que lo transforma en una especie de talismn, en el sentido
tcnico de este trmino.
Se suelen usar dos o ms ob;etosCtra!pa segn los distintos tipos de "energa" que compongan a los
endoparsitos.
Nunca es recomendable usar uno slo, pues en caso que la "energa" no fuera atrapada completamente por el
ob;etoCtra!pa el machi correr riesgo de tragarla y en consecuencia enfermar. A fin de evitar ese percance se
suele colocar uno de los ob;etoCtra!pa cerca de los dientes y otro ms atrs como refuerzo.
Los endoparsitos son muy adherentes; se prenden como garrapatas a un diente, la lengua, etc., y esto a
veces dificulta la tarea de sacarlos de la boca.
Esto ltimo, y no otro es el motivo por el cual el machi carraspea violentamente y escupe en forma estentrea
(= ca'onentun%. Esto es lo que los observadores ignorantes refieren diciendo: "finge que vomita", etc., etc.
Posteriormente el ob;etoCtra!pa ser depositado, luego de mostrarlo al
paciente, -sino es directamente escupido- en un recipiente constitudo
por: hojas de plantas "aislantes" como el kai (chupn) GGrei(ia
spacelataH# o de >o0e ("canelo")GDri!<s %interiH o de p&tre! (tabaco
nativo)G4icotiana rustica et alt.), o por un trozo de trapo, de metal o
cuero; y en otras circunstancias por un cntaro, etc., etc..
Este recipiente recibe el nombre de kQtP lo que en idioma mapuche
significa "atado, haz; paquete, lo".
Son sinnimos de este vocablo los siguientes: kQtu- kQno- kQtrPn-
kQchPn, etc. Usualmente el trmino kQtu se emplea para designar no
slo al continente del ob;etoCtra!pa, sino ambas cosas a la vez:
continente y contenido.
A este recipiente hay que alejarlo rpidamente pues algunas "energas"
patgenas se escapan muy rpido, en tanto que otras lo hacen
lentamente, y algunas permanecen atrapadas indefinidamente.

En esta dispersin de las "energas" atrapadas influye mucho la calidad
de la trampa usada, las hay seguras como las has precarias.
En caso de que la "energa" patgena se liberase, se introducira en los
seres vivos ms cercanos. Si algn imprudente tocase un ob;etoCtra!pa
o un k&t" irremisiblemente contraer el mal por transferencia.
Esta es la razn por la que se deben llevar a un lugar alejado de las
casas y del paso, como tambin se lo puede quemar (lo ms habitual),
arrojar en una corriente de agua, enterrarlos a cierta proximidad, o
colgarlos de un rbol consagrado. Todo esto depende del tipo de
endoparsito extrado y del criterio del machi en esa circunstancia.
Hay diversos tipos de k&t", aparte del hasta aqu mencionado. Algunos
son prisin de entidades sutiles de cualidad %eku'", otros de almas
%eku'" Gal%eH, otros estn ligados simpticamente al alma de un enfermo incurable, etc.
No podemos desarrollar aqu sus descripciones y tipologa.
Los k&t" tienen bastante analoga funcional con la ca;a ,e 8an,ora o con la botellaCprisi-n del genio de Las
!il < una noces.
(ucedido% Cuan,o el %eku'" se libera
Le interesara al lector saber qu sucede cuando, por imprudencia o ignorancia, se libera la "energa" %eku'"
contenida en muchos k&t"?.
Para satisfacer esta inquietud es interesante un testimonio calificado sobre un suceso histrico muy poco
conocido.
Escuchemos el relato del Dr. H Girgois:

"En el ao 1879, prestbamos nuestros servicios en el ejrcito argentino, en calidad de cirujano, bajo las
rdenes del malogrado coronel D. Marcelino Freire, en la Comandancia de Guamin.
"En una isla de la Laguna del Monte, exista uno de esos rboles, de ms de sesenta centmetros de dimetro
y de unos ocho metros de altura, cubierto de pedazos de gnero y de trozos de pieles; los otros objetos haban
sido sacados por los soldados".
SLKTKN* 7achi succionando los
endopar.sitos que finalmente
terminan atrapados en los "objeto3
trampa" y as# la enfermedad ha
sido sacada del cuerpo del
paciente.

52
"Varias veces preguntamos a los indios mansos lo que representaba ese rbol, con sus adornos extraos.
Siempre dando muestras de miedo contestaban: !alo! !alo! Nualico! .Sin embargo, hemos podido saber
por una machi, curada de viruela, que cada uno de estos colgajos era un kati (sic), o sea la crcel de un espritu
de enfermedad, all encerrado, por la machi, por medio de sus encantos".
"El encargado de colgar al kati en el rbol debe tomar las mayores precauciones: en primer lugar el kati que
lleva no debe tocar los dems, y sobre todo, en un descuido hacerlos caer, pues el 2ualicho ahogaba a aquellos
que cometan estos descuidos". (Girgois usa en ste relato 2ualicho y 2uecu>L XU weku>PW como sinnimos.
4ota ,e Aukana%).
"Citaremos -dice el doctor Girgois- un hecho bastante curioso, a propsito de esta creencia respecto al rbol".
"Los soldados leadores, burlones, mofndose de la credulidad de los indios, resolvieron derribar ese famoso
rbol y convertirle en lea para el fuego".
"Los indios les avisaron del peligro que haba en tocar los kati, y mucho ms al rbol mismo, porque los
espritus de todas las enfermedades, ayudados por el Hualicho, hacan morir siempre a los imprudentes y
atrevidos".
"Estos consejos excitaron ms a los soldados en concluir con el rbol y, rindose de la credulidad de los
"infelices" indios, dieron principio a derribarlo. Aquella osada les cost la vida".
"La laguna, ms o menos circular, tendr de ocho a diez kilmetros de dimetro: la isla, casi central, tiene unos
tres kilmetros en la parte ms estrecha, y unos cinco en la parte ms ancha".
"Cuando los soldados leadores regresaron, a la tarde, en su canoa, con una parte del tronco astillado, con un
tiempo sereno, sin cuyo requisito no se hubieran embarcado, se desencaden una tempestad en la laguna y
perecieron ahogados".
"Al da siguiente la canoa fu hallada en la costa. En cuanto a los cadveres de las vctimas nunca fueron
encontrados".
"Los leadores tenan la costumbre, a fin de poder cargar algo ms la canoa, de
quedar la mitad de ellos en la isla, en un ricucho y de alternarse en los viajes, cuando
el tiempo lo permita. Hubo temporadas en que quedaron ocho y ms das sin poder
salir de la isla o volver a ella."
"Fueron los que quedaron los que hicieron saber que sus tres compaeros se
haban embarcado con un tiempo sereno y que repentinamente se produjo una
tempestad sin razn plausible, y que oyeron toda la noche ruidos tremendos que los
llenaron de pavor".
"Es fcil de comprender el temor que este hecho extrao produjo. Pues ninguno de
los soldados quera volver a la isla: el puesto de leador era antes muy buscado, y
como favor se le solicitaba. Solamente rdenes terminantes del jefe pudieron vencer,
en algo, el temor general que inspiraba la laguna, y hacer volver los leadores a la
tarea".
" Casualidad! dirn los esprits 'orts; ya lo veremos..." -enfatiza el Dr. Girgois-.
"No podemos creer, ni tampoco lo han credo soldados y jefes de la divisin
Guamin, que se debe atribuir al azar la muerte trgica de los soldados leadores
que violaron un santuario consagrado durante largos aos por las prcticas
misteriosas de las machis".
"Guamin era, antes de 1877, un punto estratgico muy importante para los indios;
el territorio estaba muy poblado: el cacique Namuncur tena all sus toldos".

,l To5i 7anuel
Namun5ura 2ltimo
gobernante del ,stado
'onfederado 7apuche
$74+K% sector
+uelmapu con capital en
:ar6& $'arhu&% antes de
la invasin definitiva
efectuada por 4rgentina
en )EE@.

53
"... aquella violacin... del Huecuf, trajo seguramente -dice Girgois -sobre los leadores el rigor de las fuerzas
extra-humanas violentadas..."
"Esa laguna tiene, de tiempo atrs, muy mala fama an entre los indios; se puede afirmar que la merece".
"Los indios pretenden que, cuando el Hualicho lo quiere, las aguas se ponen bravas, se elevan en olas
enormes y producen un ruido siniestro al romperse en las orillas. Afirman que es algo peligroso, en cualquier
tiempo, navegar en sus aguas, las que sin razones lgicas plausibles se vuelven bravas".
"Muchas veces, con un tiempo sereno sin viento notable, hemos visto -dice el cirujano militar- olas enormes
romperse en las orillas, sin que nos fuere posible explicar el por que de ese embravecimiento de las aguas".8

Hasta aqu el testimonio, los comentarios huelgan, y dejamos para otra ocasin la cuestin de los lugares
"bravos"( cerros, lagunas ,etc.).
No se deben confundir los k&t" con ciertos objetos de carcter votivo que tambin se suelen colgar de un rbol
sagrado, depositar a su pie, o colocar en un hueco del mismo.
A este tipo de rboles se refieren el coronel Olascoaga
?
con coci!C("elo -nosotros interpretamos k&c"n(
n(&l&!n -, Darwin
4@
a su "rbol del %aleecu", y el doctor E. Holmberg
44
en su poema Lin-Call al hablar del
Nualcu !a!ull.
L!=IL ?,L -K4LW'-K
"...vieron un .rbol con piedras junto al
tronco amontonadas y colgajos de todos
los colores atados en bultitos en las
ramas...
...esta cosa para todos los indios es
sagrada Oy conocidaP como 4rbol del
-ual#chu..."
$L1N3'4LXL 'ap. V1113 Y-uincasZ%
!ibu.o de Eduardo 2olmber 9hi.o: para el poema +INH#A+R+ escrito por su
padre Eduardo +adislao.
9Casado en este poema Arnaldo !QEspsito compuso una pera del mismo
nombre- con libreto de "ictor Mercante- que Hsi mal no recordamosH se estren
en el Teatro #oln de Cs. As. en 4?74:.
El doctor 2olmber 94=85H4?6<: realiJ varias eApediciones en el territorio de la
nacin Mapuche antes de la invasin e>ectuada por Arentina 0 de ese modo >u3
testio de muchas pr1cticas ho0 perdidas u olvidadas.
Obs3rvense en la ampliacin de la derecha los k&t"s colados de las ramas del
cald3n 0 la apacheta 9U montn de piedras colocadas por los abor&enes con
>ines rituales: en la cu1l Reuken=! deposita una pie,ra como o>renda.
54
No podemos detenernos en los interesantes asuntos de la universalidad de esta forma cultual arbrea; de la
relacin de estos rboles con los prstinos nillatun, su vinculacin con las pie,ras ora,a,as, con las
apacetas y los bica,eros (de "bichar" = ver) en zonas no montaosas (v.g.: en la provincia de Buenos Aires);
su relacin con el p&rulon(kon (= "baile de las cabezas"); el papel de la ofrendas y el de los k&t" colgados; la
curiosa cuestin de dispersin etnofitolgica asociada a todo este asunto [que va desde la Araucana y selva
valdiviana a las Sierras Pampeanas], etc., etc.
#onclusiones culturales%
Los mapuche "modernos sienten alguna duda sobre la naturaleza de los objetos que los chamanes (machi)
retiran del cuerpo de los enfermos", dice Metraux
45
.
Esto se debe a una creciente aculturacin y asimilacin que pone en crisis los ms importantes valores de la
sociedad mapuche.
Relase lo dicho al respecto en nuestras notas anteriores sobre Di'erencias psico'isiol-(icas entre el
!apuce < el o!bre !o,erno co!>n, 8sicolo(a !apuce y la definicin de Aculturaci-n a la que
adherimos, a fin de interpretar cabalmente estas conclusiones.
nez Hilger
46
nos relata que:
"dos jvenes a quienes una machi haba pedido que fueran a buscar un cntaro, con una serpiente que deca
haber extrado por succin, rompieron el recipiente y pudieron comprobar que la serpiente no era de hecho ms
que un trozo de alga (cochayuyo) (Dur.illea utilissi!a - 4ota ,e Aukana%) cubierta de saliva."
Al lector no le ser difcil comprender que la ?serpiente? era el aspecto No-Ordinario del cochayuyo, y que
esos jvenes de seguro se contagiaron la enfermedad por imprudentes.
Cuenta la misma autora el caso de "un hombre que perdi sus ilusiones cuando vi a una machi buscar en la
selva las orugas y los gusanos que escupa al terminar una curacin".
La crisis cultural en este caso es obvia, y en ambos ejemplos la ignorancia del proceso teraputico es
palmaria, hecho que conduce a los protagonistas a alejarse an ms de la cosmovisin en que se asienta su
identidad.
Es ms que obvio su prdida de la percepcin de los niveles No-Ordinarios de la realidad y esto se debe al
proceso aculturativo.
La enseanza metdica de la Tradicin Espiritual Mapuche ("religin"), y por ende de la Cultura mapuche, que
surge de aquella, a estas nuevas generaciones es una tarea impostergable que debemos asumir.
Concluyamos que nada se har con reclamar solamente la tierra a la que pertenecemos, pues aunque se la
recuperara, de nada valdra si no se tiene primero dentro de uno mismo la conciencia de lo sagrado, que es
precisamente la que nos ensea que esta tierra es nuestra Madre.
La Tierra, la Mapu, sin la Tradicin Espiritual Mapuche es solo un pedazo de polvo. Es slo tue, suelo.
No olvidemos que otros pueblos del mundo despojados de su territorio ancestral pero an guardianes de su
Tradicin Espiritual han sobrevivido a las ms terribles adversidades, lo que permiti posteriormente la anhelada
recuperacin.
Muy sabiamente deca Platn "aquel que desecha la religin (l:ase Tradicin Espiritual) quita los fundamentos
de la sociedad humana".
Slo mediante el afianzamiento y el fortalecimiento de la Tradicin Espiritual Mapuche, despojndola de
contaminaciones forneas y reestablecindo la dimensin metafsica que otrora tuviera, se evitar la muerte del
mapuche como ente cultural.

#onclusiones m3dicas prospectivas%
La situacin de crisis cultural anteriormente expuesta, tiene posibilidades de ser revertida Y, especialmente, en
lo que a medicina chamnica se refiere. Veamos por ejemplo lo que sucede en los Estados Unidos:
"Una de las chamanes indgenas ms famosas de Norteamrica que utilizaba el mtodo de succin en las
ltimas dcadas fue la finada Essie Parrish (de los Pomo de California)..."
"Los pacientes, tanto indgenas como no-indgenas, venan desde muy lejos para que Essie Parrish los
curase...".
"En una visin que recibi sinti que deba revelar sus mtodos chamnicos a los indgenas como a los no-
indgenas para que as todos se pudieran beneficiar de sus conocimientos. Debido a esta visin cooper en la
realizacin de la pelcula Ouckin( ,octor"
47
(= Doctor chupador).(ver nota)
Y con respecto de las curaciones de los chamanes nos dice Miguel Bartolom
48
, investigador en 1969 del
Consejo Nacional de nvestigaciones Cientficas de la Argentina, y uno de los firmantes de la Declaracin de
Barbados:
"Sin tratar de recurrir a explicaciones parapsicolgicas o esotricas. considero que fenmenos de esta
naturaleza merecen ms atencin de la que habitualmente se les otorga, falta de atencin debida a la
55
imposibilidad de explicarlos dentro de nuestros principios lgicos y causales, pero que de hecho forman parte de
la realidad observada".
En otros lugares la situacin parece revertirse rpidamente en el sentido reclamado por Bartolom, pues en las
reservas indgenas de Estados Unidos y Australia la accin conjunta de chamanes y mdicos occidentales
ortodoxos est tomando inusitado incremento. En algunos hospitales como el de la reserva de los Navajos las
visitas de los curadores nativos estn aumentando, pues el personal mdico occidental se da cuenta de los
beneficios que producen.
4;

Una interesante forma de aplicacin de las tcnicas chamnicas, o sea de los machi, combinadas con la
medicina tecnolgica occidental, es la que est llevando a cabo el doctor Carl Simonton en los EE UU. para
tratar pacientes con cncer, logrando en ellos sorprendente alivio del dolor y remisin de las condiciones
cancergenas.
4<
Opina M. Harner: "...quiz el enfermo de cncer podra recibir ms ayuda (que con el citado mtodo Simonton)
si un chamn le ayudara...".
Podemos afirmar, apoyados en nuestro conocimiento y experiencia, que para un genuino !aci es ms fcil
curar muchos tipos del llamado c=ncer que una gripe virsica.
No debe olvidar el lector que:
1. La mente en un Estado de Conciencia Alterno, entre tantas otras cosas, puede ordenar a
travs del hipotlamo que acte el sistema inmunolgico del cuerpo.
2. Los crecientes avances de la denominada medicina holstica o integral muestran la utilizacin
existosa de muchas tcnicas empleadas por los chamanes y machi desde tiempo inmemorial,
tales como: la visualizacin, el estado de conciencia alteno, algunos aspectos del psicoanlisis,
hipnoterapia, meditacin, actitud positiva, disminucin del stress, expresin emocional y mental
de la voluntad personal para la curacin y la salud, etc., etc.
"De algn modo el chamanismo est siendo redescubierto en Occidente porque se necesita.''
4=
El antroplogo D. Sharon
4?
dice:
"...el hombre moderno necesita desesperadamente una mejor comprensin de s mismo y de su lugar en el
universo. Esto hace falta para compensar la deshumanizacin, la enajenacin y la crisis ecolgica de nuestro
mundo, resultados del fracaso para equilibrar el creciente saber cientfico y tecnolgico con el crecimiento del
autoconocimiento. Creo que entender el chamanismo puede ensearnos mucho acerca de nosotros mismos".
Grandes resultados est dando la combinacin de las tcnicas chamnicas en la Repblica Popular China con
el programa del !:,ico ,escal9o
5@
y el reconocimiento que est teniendo en Occidente la Medicina Tradicional
China, cuya base totalmente chamnica est claramente expresada en el Nei Jing de Huang Di.
El nstituto Nacional ndigenista de Mxico ha estado aplicando este principio por largos aos en su programa
integrado de desarrollo de la comunidad.
El psiquiatra social peruano doctor Alberto Seguin, dijo lo siguiente en el Primer Congreso Nacional de
Psiquiatra Peruana, en Lima, 1969:
"Desde el punto de vista de nuestra especializacin, me atrevo a afirmar -despus de muchos aos de
experiencia- que tenemos mucho que aprender de nuestros "colegas" los "curanderos nativos", los "brujos" y los
"sanadores".
"Tenemos mucho que aprender, no slo sobre farmacologa, por ejemplo el uso de plantas y drogas
psicotrpicas, sino tambin en un rea que la psiquiatra est "descubriendo" en nuestros das. por ejemplo, la
dinmica de grupo, la terapia familiar, as como la manipulacin de problemas sociales y comunitarios. Estas son
novedades para nosotros, pero los mdicos nativos siempre las han manejado con envidiable habilidad."
54
.
Actualmente la 7un,aci-n para Estu,ios Ca!=nicos, de Connecticut (EEUU) bajo la direccin del Dr. M.
Harner est preparando a mdicos en las tcnicas teraputicas chamnicas. Adems se encuentra trabajando
con cientficos del Ministerio de Salud Sovitico para aplicar las citadas tcnicas chamnicas al tratamiento del
alcoholismo, drogadiccin y las enfermedades mentales.
En el campo de las adicciones y psicopatologas podemos afirmar que, a partir de nuestra experiencia
personal, los tratamientos de los machi son tan simples como exitosos.
"Los antiguos mtodos chamnicos -seala M. Harner- ...han superado la prueba del tiempo: se han
experimentado de hecho durante mucho ms tiempo... que por ejemplo, el psicoanlisis y otras tcnicas
psicoteraputicas".
55
Creo que para cerrar estos apuntes son inmejorables las apreciaciones del antroplogo australiano A. P.
Elkin
56
:
"...Los medicos aborgenes, lejos de ser unos pcaros, charlatanes o ignorantes, son hombres de alto nivel; es
decir, hombres que han alcanzado un nivel de conocimiento de la vida secreta ms all que el alcanzado por la
mayora de los varones adultos - un estadio que implica disciplina, entrenamiento mental, valor y
perseverancia...
"...son hombres dignos de respeto, a menudo poseen una personalidad excepcional... son de una inmensa
importancia social, la salud psicolgica de su grupo depende en su mayor parte de la confianza en sus poderes."
56
"... los diversos poderes psquicos que se les atribuyen no deben ser rechazados cmodamente como de
magia primitiva y "engaos", puesto que muchos de ellos se han especializado en el funcionamiento de la mente
humana, en la influencia de la mente sobre el cuerpo y de la mente sobre la misma mente."
Y sobre la materia, nos atrevemos a aadir:
Todos estos testimonios que acabamos de citar pertenecen a autoridades en sus respectivas reas.

Sus palabras deberan llamar la atencin de mdicos, psiclogos
e "investigadores del Hombre" para que tomen conciencia de que
justamente aquello que muchos de ellos desprecian como
"primitivo", "supersticin" o "imaginario" en la medicina chamnica,
est saliendo de la retaguardia en donde estuvo relegado por
mucho tiempo para colocarse a la vanguardia de las tcnicas
teraputicas de avanzada.
Debemos mirar hacia el futuro teniendo en cuenta lo que vaticina
Mircea Eliade:
"un da no lejano occidente no slo tendr que conocer y
comprender los universos culturales no occidentales, sino, adems.
se ver obligado a valorarlos como parte integrante de la historia del
espritu humano. Ya no los considerar como meros episodios
infantiles o aberrantes..." sino que "... hay algo ms... le ayudar al
hombre occidental a conocerse mejor a s mismo".
57

Sirvan estos humildes apuntes como sincero testimonio y
homenaje a los MACNI esos heroicos guerreros msticos de la
salud, de ayer, hoy y siempre.

Aukana%

Notas%
///////////////////////////////
Nota de los Recopiladores:
Esta pelcula puede ser solicitada a la $niversidad Oil>rid +aurier, California University (http%YYwww.wlu.ca).
Coleccin de Pelculas y Videos.
En esta pelcula que data de 1964 se ilustra completa la ceremonia teraputica practicada por el grupo Kashia
de los indgenas Pomo del sudoeste Norteamericano. El elemento de trance, el uso formalizado de un grupo de
cantantes, y la accin de succin empleada por el chamn para quitar la enfermedad al paciente son
presentadas sin comentario narrativo.
Vemos la noche segunda y final de la ceremonia. Con la ayuda de un instrumento espiritual que la chamn
posee en su garganta, ella quita el dolor en la forma de un cristal de cuarzo.
La doctora indgena es Essie Parrish, la nica doctora chupadora de los Pomo del sudoeste que todava
practicaba esta forma antigua de curar.
Ella es ayudada por cuatro cantantes en esta ceremonia y usa dos caas, decoradas con los dibujos del
ensueo y ornamentos de heliotis, que tienen los poderes especiales del chamn.
Existe una versin abreviada de esta investigacin documental completa, sin elementos repetitivos, titulada
"8o!o Oa!an" (= Chamn Pomo).


Cibliora>&a
4. AUGUSTA, Flix de. ?iccionario 4raucano3,spa9ol. mp. Universidad; Santiago de Chile, 1916.
5. ROSALES, Diego. -istoria general del reyno de 'hile. Mercurio; Santiago de Chile, 1877, vol.1.,pg.135.
6. BARRETO, Oscar. (enomenolog#a de la !eligiosidad 7apuche. CSE; Bs. As., 1992, pg. 50.
7. MSBACH, E. de. La vo" de 4rauco. Siringa; Neuqun, 1987, pg. 144.
8. HARNER, Michael. The 6ay of shaman. Bantam Books; NuevaYork, 1982, pg. 149.

El !aci ,erardo
'restiioso herbolario 0 conocedor de
vie.as tradiciones.
9Tuepe-cerca de Temuco- actual #hile:

57
;. PARDAL, Ramn. 7edicina aborigen americana. Humanior; Biblioteca del Americanista Moderno. Bs. As.,
1937, pg. 69.
<. PALMA, A. y VVANTE, N.. 7agia y da9o por im.genes en la sociedad argentina. Carbagn; Bs. As., 1972,
pg. 38.
=. GRGOS, H.. ,l Iculto entre los abor#genes de la 4m&rica del Sud. Torrents y Coral,Barcelona, San Martn;
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Monumento al Tte. Cnel. Roca; Bs. As., 1940, T. , pg. 184.
4@. DARWN, Carlos. Miaje de un naturalista alrededor del mundo. El Ateneo; Bs. As, 1945, pags. 102 y 103.
44. HOLMBERG, Eduardo. Lin3'al&l. Poema c/ ilust. de su hijo. Rosso; Bs. As., l9l0, pags. 243 y 313.
45. METRAUX, Alfred. !eligin y magias ind#genas en la 4m&rica del Sur. Aguilar; Madrid, 1973, pg. 182.
46. 1b#dem.
47. HARNER M.. Op cit.; pg. 161
48. BARTOLOME, Miguel. Ire5uera !oyhendu (Lo que escuchamos en sueos). Shamanismo y religin entre
los 4va3:atu3,te del +araguay. nstituto ndigenista Americano, Antropologa Social; Mxico, 1977, pg. 118.
4;. HARNER M.. Op cit.; pg. 130.
4<. 1b#dem; pg. 176
4=. 1b#dem; pg. 177 y ss.
4?. SHARON, Douglas. ,l 'ham.n de los 'uatro Mientos. Siglo XX; Mxico, 1980, pg. 196.
5@. SDEL, Vctor & SDEL, Ruth. Serve the +eople* Ibservations on 7edicine in the +eople8s !epublic of 'hina.
Josiah Macy Jr. Foundation; Nueva York, 1974.
54. SEGUN, Carlos A.. +siquiatr#a fol5lrica. En +siquiatr#a peruana. Primer Congreso Nacional de Psiquiatra.
Recop. Amauta; Lima, 1969, pg. 159.
55. HARNER, M.; Op. cit.; pg. 20.
56. ELKN, A. P.. 4boriginal 7en of -igh ?egree. St. Martin Press; Nueva York, 1977, pg. 77. En Harner, M. Op.
Cit., pg. X.
57. ELADE, Mircea. 7efistfeles y el 4ndrgino. Labor, Barcelona, 1984, pg. 16.
58
EL DI&INO MAES%'O
MAP"C#E

I...estar&amos mu0 contentos si otros estudios m1s pro>undiJados
pudieran elucidar con m1s acierto el sini>icado del trarihue
mapuche... Nosotros no hemos podido encontrar personas de
orien mapuche que nos ha0an elucidado en >orma de>initiva este
enima Xel sini>icado simblico del mismoW. 'uede ser- sin
embaro- que un siilo especial impida su divulacin a los noH
Mapuche.I
ERANB CR+E#

En pocas lneas daremos respuesta a este pedido.
+a Ea.a

!E(#RI'#IFN%
Se conoce en nuestros campos con el nombre de "faja" o "faja pampa" (de los indgenas llamados "pampa"),
una cinta tejida de unos 6 centmetros de ancho por cerca de 1,70 mts. de largo; cuyos extremos terminan con
flecos cortos de unos 15 cms. Su funcin utilitaria en la cultura mapuche es sostener -ciendo la cintura- el
ca!all, chirip, pantalones o bombachas en el hombre; y entallar el k"pa! (vestido femenino) en la mujer. En
idioma mapuche la faja de uso masculino se denomina ca!all%e y la de uso femenino trar"%e. Actualmente
entre los mapuche del Pacfico, el trarwe con smbolos es de uso exclusivo femenino; del lado Este de los
Andes es hogao atributo privativo de los hombres mapuche y de los trabajadores del campo criollos.

(IMCO+I(MO%
En las culturas indgenas americanas las fajas representan siempre una serpiente, que cie el talle del
portador. Por tal razn estos objetos ostentan casi siempre guardas ofdicas. Los huicholes llaman a estas fajas
literalmente "serpientes". La serpiente de los trar"%e puede ser una bicfala, o dos entrelazadas. Cuando son
dos, presenta cada una de ellas un color y valencia distintos. En muchos casos el ofidio, en distintos tramos de
su longitud, muestra una "mano" o "pata". Estas manos son semejantes a las del personaje "antropomorfo"
tambin presente en el trar"%e. Es bien sabido que las "manos", o "pies", de estas sierpes representan "alas".
Vale decir que la serpiente del trarwe es una serpiente alada, y por lo tanto es el mismo ser conocido como la
"serpiente emplumada": Gukumatz , Ketzalkoatl, Kukulkan, Marepuant, etc..
Estos smbolos, como la mayora de los presentes en los tejidos mapuches, no son patrimonio exclusivos de
esta cultura; los hallamos presentes a lo largo del "complejo cultural andino preincaico".

ORI,EN%
Usar una faja-ofidio, es imitar el arquetipo presentado por el avatara y tesmforo. Avatara americano en
general y mapuche en particular. En todas las representaciones iconogrficas de la divinidad mani>estada
como individuo, se ve aparecer su cintura ceida por una o dos serpientes, colgando las cabezas de ellas a
ambos lados del personaje.
Toda expresin "artstica" de los aborgenes es algo sagrado, es una representacin grfica de lo que se
puede percibir en otros ordenes de la Realidad, de ningn modo es fruto de la imaginacin o de la "creatividad".
Es un retrato realista, pero estilizado, de algo objetivo.
El hecho que los "blancos" (%in(ka) sean incapaces de percibir estos Ordenes de Realidad, puesto que su
conciencia est atrofiada, les torna incomprensible todo aquello que para el aborigen es autoevidente. El ciego
59
puede no comprender los colores y en consecuencia negar que existan, tambin puede considerarlos como
alucinaciones de los videntes; pero a su despecho los colores siguen existiendo.
Si estando en un estado de Conciencia Chamnico observamos a un Maci (chamn mdico mapuche) slo
en el momento de xtasis (k"i!in), o en todo momento a un Ren" (persona que ocupa el grado ms elevado de
la jerarqua inicitica mapuche) , podremos percibir visiblemente que su cuerpo despide efluvios "luminosos".
Estos efluvios son aparentemente muy semejantes a aquellos producidos por la electricidad esttica en
atmsferas enrarecidas o a lo que se denomina plasma. En general son semejantes al halo luminoso que rodea
el cuerpo de los santos cristianos, budistas, musulmanes, etc.; y a la aureola que nimba sus cabezas. Estas
irradiaciones se ven fluctuar de manera muy semejante a las masas de aire caliente sobre el pavimento. Algunas
partes del cuerpo proyectan haces luminosos que se destacan del resto, estos rayos son representados
iconograficamente por "serpientes".
La eleccin de la serpiente es muy atinada: es el smbolo del rayo; su cabeza indica el sentido de proyeccin;
su movimiento ondulante es anlogo al que presentan las extremidades de estos haces; permiten expresar
polaridades y complementareidades; sus destellos recuerdan los pigmentos del cuero serpentino; etc., etc.
Cabeza y cuello del choike (and o Rea) presentan valores simblicos semejantes, y todos saben cuan
anunciadora es este ave del rayo y la tormenta.
En estos personajes iluminados podemos ver su corazn iluminado como en llamas, y un par haces luminosos
que rodean la cintura a la altura del ombligo, el cual aparece como un orificio negro. Estos rayos, o "serpientes"
son de distinta tonalidad y se entrelazan. Sus extremos o "cabezas" penden ondulantes a cada lado de la
cintura. Hay una importante relacin con el ombligo, pero no la trataremos. Este es el verdadero origen y sentido
de las fajas-ofdicas como el trar"%e, cualquier otra interpretacin - segn los Ren"- es completamente falsa.
Las funciones mgicas, esto es, el uso degradado, del trarwe aqu no nos interesa.

El +$B$T$E+
En el trar"%e aparece una smbolo especial. que se podra calificar etnogrficamente como "figura
antropomorfa". Se han esbozado diversas hiptesis interpretativas sobre su significado:
Z +emunao- Kuanita (tejendera mapuche, de Llamuco, Chile): Hombre orando
mientras ocurre la lucha entre Treng-treng y Kaikai.
Z C3lec- Erank% sapito draconiano.
Z #abeJa- Auusto% smbolo antropomorfo en oracin.
Z #ervellino% figura fitomorfa.
Z ,ordon- Am3rico% figura antropomorfa estilizada.
Z Blein% Dios jaguar peruano.
Z Mee- 'edro% "personaje ritual asexuado, representacin de los participantes
de la gran rogativa, Nguillatn".
Z O0arJLn- Aureliano% dibujo antropomorfo, de origen peruano.
Z Riquelme- ,lad0s% hombre o mujer, arrodillado en actitud de oracin y
splica, en medio del drama csmico diluvial.

(IMCO+I(MO%
Algunas de estas interpretaciones son parcialmente correctas, otras son totalmente fantasiosas. Este smbolo
tiene un significado que es unvoco, y ese est dado por la Tradicin Sagrada Mapuche, cualquier otra
interpretacin es necesariamente arbitraria.
Esta Ciencia Sagrada es preservada por los Ren", y por chamanes de menor rango como Maci, tambin por
aquellos iniciados en la "va heroica" del conocimiento: los Toki. Esta Tradicin es transmitida en forma oral e
inicitica, lo que implica juramento de silencio. Muchas de sus enseanzas han sido conservadas grficamente a
travs de las mal llamadas "artes" o "artesanas". Slo cuando este conocimiento sagrado se degrada o se
pierde en las masas populares se produce el abominable e impo "comercio de artesanas". Solo osarn vender
60
sus producciones a los "blancos" aquellos que ya no comprendan el alto y sacratsimo valor de este "arte
sagrado". En consecuencia cualquier explicacin que den estos simonacos artesanos posee un valor muy
relativo, puesto que no son iniciados en su "arte", son slo conocedores de tcnicas materiales. Es la misma
diferencia existe entre un masn gtico del ao 1200 y un albail actual, o entre un mdico chamn y un mdico
universitario.
La figura en cuestin no es un "hombre" de rodillas, ver all una "figura fitomorfa" es delirante, y decir que es un
"personaje asexuado" es un soberano disparate, pues se destaca un enorme falo erecto. Ver aqu una flor, un
rbol Temu, patas de perro (para el mapuche el ms vil de los animales), o un corazn, es indicio de poseer una
extraviada imaginacin.
+a Tradicin Mapuche indica claramente que esta >iura es el s&mbolo estiliJado del avatara 0
tesm>oro mapuche.
Un avatara es la individualizacin del Ser Universal (= Dios). Dicho en otras palabras el descenso de Dios en
el mundo de los seres humanos para la prolongacin de un periodo de tiempo csmico.
El avatara es siempre uno y el mismo; habindose sumergido el ocano de la vida, el Dios nico surge en un
punto y es conocido como Wirakocha, o Ketzakoatl, y cuando despus de otra zambullida, aparece en otro lugar,
l es conocido como Cristo, Saoshian, Buda Maitreya, Kalki avatara,etc. A estas manifestaciones locales los
hindes las llaman a!sa.
De tiempo en tiempo el avatara desciende al mundo antes que se produzcan enormes cambios y revoluciones.
A pesar de ser de carne y hueso, nace con poderes y cualidades divinas. Es difcil comprender la encarnacin
divina, es el juego de lo infinito en lo finito. Cuando el Ser Universal encarna solo unos pocos reconocen su
naturaleza divina, aunque se expresa de un modo tal que hasta los nios lo comprenden. l es el arquetipo y
maestro de los Ren", no as de los Machis, que ocupan un status inferior.
Todos los pueblos indgenas americanos conocieron a este personaje, designndolo con distintos nombres:
Gukumatz, Wirakocha, Tunapa, Pa Xu, Bochica, Kukulkan, Pa Abar, Tom , Votn, Elal, etc. Los mapuches lo
conocen con varios nombres, algunos pblicos otros secretos, algunos de ellos son: Mareupuant, Trengtreng,
Ng'ng'n, Ant tai fotm, Kme Weni, Ngen Mapu, Kristo Mapuche, etc.
Lo de "peruano" que algunos ven en estos smbolos, no es tal. Estos smbolos son compartidos por todos los
pueblos aborgenes americanos, desde Alaska a la Tierra del Fuego, no se puede hablar de difusin o prstamo,
s en cambio se puede considerar un enorme y coherente complejo cultural a lo largo de la cordillera
Su aspecto ms comn en la Realidad Ordinaria es: el de un pobre anciano "blanco" de luenga barba y sin
sombrero. Suele usar sandalias, una manta anudada y a veces un cayado.
Cuando uno ve al avatara lo percibe rodeado de una aura luminosa y un nimbo radiante circundando su testa.
De ambos lados su cabeza salen proyectados un par rayos luminosos ondulantes ("serpientes"), los mismos que
Miguel ngel represent como "cuernos" en su Moiss. Del medio de la frente surge otro rayo pero con un
aspecto algo distinto, es como un ngulo cuyo vrtice de origen se halla a la altura del entrecejo y se proyecta
por encima de la cabeza. El nimbo luminoso que circunda la cabeza es analogizado al sol, por eso en hierologa
se designa a este tipo de personajes: "solarizados", y a su estado de iluminacin "solarizacin". Existe otra razn
para esta denominacin, estos seres suelen ser considerados "hijos del Sol" .
Muchos mapuches no-iniciados (rece) suelen describirlo como "%in(ka" o "de piel blanca y pelo rubio, o
payo", pero en realidad esa blancura no es por el color de su piel como ellos creen, sino por el brillo
resplandeciente que l irradia.
#abeJas solariJadas% 4H Tejido mapuche precolombino; 5H (ol, tejido preincaico, Ancn (Per); 6H
Mscara funeraria para los cadveres imperiales de los ncas (Per); 7H Figura preincaica,
Chancay (Per); 8H Disco de Lafone Quevedo, Catamarca (Argentina); ;H Tejido mapuche (de un
poncho de J. M. de Rosas) (Argentina).
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#abeJas solariJadas% < 0 =H Tejido mapuche actual (Chile); ?- Figura precolombina, Manabi
(Ecuador); 4@- Fig. precolombina, Huarmay Santa (Per); 44- Pintura preincaica, Paracas (Per).
45- lustracin actual del mito mapuche "El 2i.o del (ol (en la versin de Pedro Aguilera Milla),
Temuco (Chile).
Se lo puede representar bajo diferentes formas simblicas. La ms comn es la zoo-antropomrfica, cabeza y
extremidades (manos/pies) humanas con rasgos felinos. El animal en cuestin es el 4a%el (jaguar). Bajo este
aspecto es conocido como 4(en Mapu. Otro de sus smbolos es la difundida serpiente-alada, presente en la
alfarera y trar"%e. Tambin, como humano, su cara suele estar tallada en algunos pPrapra%e (poste ceremonial
csmico de los Machi, mal llamado "re%e"), y a veces se lo llama en este caso "El Abuelo". Tambin puede estar
representado como una mezcla de batracio-felino. Havestadt defina Mareupu antP como: "ranulae# Auas
superstitiose colunt" (ranitas, que veneran supersticiosamente). Otras veces lo encontramos con aspecto de
un nio regordete tocando una pi'Plka. (= una especie de silbato mapuche), un piloilo, o un sikus (estos dos
ltimos son especies de "flauta de Pan").
La figura del Divino Maestro mapuche no slo se halla presente en los femeninos trar"%e sino tambin en los
masculinos ca!all%e (al Este de los Andes y desde tiempos arcaicos), y en las guardas o "bandas decoradas"
de los !aku@ (= poncho = manta) a ambos lados de la cordillera. La existencia de esta figura en los ponchos es
precolombina y sigue vigente en la actualidad. Estas circunstancias restringen las conclusiones de Frank Blec a
un posible uso secundario y femenino, degradado en carcter mgico. Reiteremos que estos son smbolos que
el mapuche comparten con otras culturas, sin interpretar "prstamo" o difusin. Los tewelches en sus cueros
pintados, o killangos, y en pinturas rupestres presentaban tambin estos mismos signos, sin que mediara
araucanizacin o tewelchizacin como algunos imaginativos como Casamiquela pretenden, al grado tal de
interpretar en smbolo del "sol" como un "palenque" (!!!).
La Divina Presencia es representada en una postura semejante a aquella de los batracios o a la de una mujer
parturienta, pero a pesar de esto no surge de ellas, sino del misterio de la CRUZ. El Maestro es uno con la cruz,
y la cruz es una con l. l revel la cruz mapuche y ella guard las divinas enseanzas. l es la s&ntesis del
Gran Padre celeste y la divina Madre Tierra, del principio Esencial y del Substancial, el es hijo del Cielo-Sol y de
la Tierra, es Pjaro y Serpiente, es Pjaro y Jaguar. l es la negacin viviente de cualquier dualismo maniqueo,
ese que algunos ignaros antroplogos creen encontrar en la cultura mapuche. l es Puente entre el Cielo y la
Tierra, el Pontifex Magno (Pontfice), como lo son en menor escala sus discpulos iniciados: los Ren".
Su figura surge de la conjuncin de las dos serpientes csmicas, una activa y otra pasiva, ellas en su
entrecruzamiento (sntesis) forman una cruz. La cruz es el smbolo del cosmos y del maestro, entre los dos hay
62
identidad, ambos son sntesis de los dos grandes principios extra-csmicos generadores del Cosmos. Esas dos
serpientes son las mismas que vemos en el calendario azteca, como sierpes emplumadas en cuya boca asoma
Kukulkan, son las mismas que rodean al Maestro en la placa de Lafone Quevedo, o en la Puerta del Sol de
Tiawanaku, son los Cristo-serpientes del anfisbena, o son aquellas que en Europa y Asia forman el Caduceo.
Estos ofidios pueden ser reemplazados por sus equivalentes: el felino (jaguar), el oso, el "caimn" (cipactli), el
"dragn americano", etc..
Todo este asunto est ntimamente ligado al origen sagrado !aku@ (= poncho, manta) , de los "flecos" y
"laboreados" (diseos) de ponchos y fajas, y del trapelakuca, explicarlos y sealar su simbolismo trascendente
nos alejara completamente del objetivo de este apunte.
Los amantes de las bibliografas encontrarn numerosas referencias sobre este Divino Maestro en Rosales,
Febrs, Havestadt, Augusta, y otros. Su mito se halla fragmentado en muchos cuentos mapuches, por ejemplo
"el hijo del sol" (vase la versin recogida por el capuchino Sigifredo de Fraunshusl y una actual del mapuche
Pedro Aguilera Milla), etc.

63
Representacin del s&mbolo del avatara Mapuche en proceso
de mutacin.
a.- De una faja masculina tejida por la hija del lon(ko (=
cacique) mapuche Rondeau y obsequiada a Jos
Guzmn (Bragado, Argentina).
b.- De una antigua faja masculina mapuche (Museo
Etnogrfico de Buenos Aires, Argentina). .
c.- De una faja femenina (trar"%e) mapuche actual
(Chile).
Maku@ (= Poncho [en Argentina], Manta
[en Chile]). Las flechas amarillas sealan
las guardas en las que suele aparecer la
figura del Divino Maestro Mapuche

(erpiente alada (en un trar"%e mapuche actual.) Obsrvese la
"mano = "ala, semejante a las del Divino Maestro Mapuche.

!I+$"IO%
Antes dijimos que el Divino Maestro Mapuche se hace presente al fin de cada ciclo csmico. Este trmino
suele caracterizarse por grandes cataclismos y cambios: maremotos (diluvio), terremotos, vulcanismo, lluvias de
fuego, ausencia del sol, glaciaciones, pestes, decadencia moral y abandono de la Tradicin ancestral, abandono
de la religin mapuche para convertirse al cristianismo, invasin del hombre blanco y posterior robo de las
tierras, el proceso de geno-etnocidio, etc.
La tejendera mapuche Juanita Lemunao estaba en lo cierto cuando explic que este personaje estaba orando
en los momentos del Diluvio.
Era el fin de un ciclo csmico y el comienzo de otro. El Divino Maestro, presentndose como un anciano
llamado Trengtreng avis a los mapuches de los terribles designios de la malvada "serpiente" 5aikai y les
exhort que se refugiaran en una montaa sagrada. Los pocos elegidos que lo escucharon se cobijaron en la
montaa y fueron salvados del diluvio. Esa Montaa bienhechora se llama Tren(tren(, y es otro de los aspectos
del Divino Maestro, quien luego se transformar tambin en la Serpiente-alada asimismo llamada Tren(tren(.
Esta Serpiente estar en una cueva en la cima de la Montaa, desde all combatir a la serpiente infernal 5aikai
'ilu, que ser apaciguada finalmente por los gemelos 8e@i Elpatun (los dos hermanos de los que descendemos)
al efectuar el primer sacrificio (humano) del 4(illatun.
64
Representacin en oro del
Divino Maestro. Tolima
(Colombia).
ArribaH Distintas representaciones estilizadas del Avatara
Mapuche en los tejidos y el arte rupestre, en las que se
nfatiza su identidad con la Cruz.
El Avatara en la #ruJ. Guarda de lana, civilizacin preincaica Chancay (Ancn, Per). (Museo
Etnogrfico del Trocadero, Pars) (,l coloreado es nuestro a fin de destacar los s#mbolos)
El Maestro despus volvi varias veces ms, pero como siempre pocos lo escucharon. En uno de los tantos
llamamientos que hiciera a los Mapuche, slo acudieron los animales; por eso ellos son ms sabios que el
hombre. Como testimonio de este acontecimiento el Maestro dej impresas sus huellas en la piedra, los
animales tambin. Dej su rastro en el valle del Uco, en Santo Pip, en Santo Tom, etc. Algo semejante ocurri
con Buda, y con Cristo en la roca de Jerusaln. Se espera su venida en los cercanos tiempos del fin del mundo.
Ntese que la montaa Trengtreng tiene 4 patas tridctilas ("!eli na!un n(ei") y en su centro una cruz, el
Maestro en sus representaciones tambin, y el parche del Kultrun lo mismo.
Se podran haber mostrado muchsimas ms ilustraciones y ahondado con mayor profundidad el tema,
explicando por ejemplo el simbolismo del poncho y sus distintas figuras, de las vinchas y de los otros elementos
del vestir mapuche; se podran haber narrado las vicisitudes del Divino Maestro, estudiado sus enseanzas y
analizado sus profecas; se podran haber comentado las enseanzas ocultas en la cruz mapuche; la misteriosa
relacin de la serpiente alada con el pueblo mapuche; el magisterio de los Ren"; etc., etc.; pero todo eso -an
tratado con la misma superficialidad que este artculo- nos obligara escribir varios libros voluminosos.
+a (arada #ruJ del Bultrun.H Ella encierra en forma sinttica todos los secretos de la
Tradicin Espiritual Mapuche.
65

#ON#+$(IFN%
Las puertas de madera de la moderna Catedral de Temuco (Chile) presentan tallas con un smbolo mapuche.
Es un mero toque decorativo de sesgo folklrico, uno ms de los tantos que abundan por las calles de esa
ciudad.
Los sacerdotes catlicos interpretan esa figura simplemente como "un hombre orando de rodillas", cuando en
realidad se trata de algo que ellos ignoran completamente: es el Divino Maestro Mapuche haciendo n(ellipun
por el bienestar y la libertad de su pueblo en un momento de gran crisis y opresin. Curiosamente significativo!
7eliI Aui potuit reru! co(noscere causas$GQH
Virgilio (Georg., , 489).

por AE5A4AD
//////////////////////////////////////////
9[: ?7eli9 Auien pu,o conocer las causas ,e las cosas?. (Nota de los recopiladores)

CIC+IO,RAEGA%
- Blec, Frank. "+roteger la vida emergente* el trarihue mapuche". En "Actas de Lengua y Literatura Mapuche N
4". Universidad de La Frontera, Temuco, 1990, pg. 93-100.
- Gordon, Amrico. ",l mito del ?iluvio tejido en la faja de la mujer mapuche". En "Actas de Lengua y Lit.
Mapuche N 2". Universidad de La Frontera, Temuco, 1986, pg. 215-223.
- Mege, Pedro. "Los s#mbolos constrictores. Kna etnoest&tica de las fajas femeninas mapuches".En "Boletn del
Museo Chileno de Arte Precolombino N 3. Santiago de Chile, 1987, pg. 89-128.
- Oyarzn, Aureliano. "'ontribucin al estudio de la influencia de la civili"acin peruana sobre los abor#genes de
'hile." (Congreso de Americanistas en Bs. As. 1910). mp. Universitaria, Santiago de Chile, 1910.
- Riquelme, Gladys. ",l motivo del orante arrodillado y el mito de Trentren y :ai5ai". En "Actas de Lengua y
Literatura Mapuche N 4". Universidad de La Frontera, Temuco, 1990, pags. 83-92.
- Riquelme, Gladys.y Ramos, G. ",l contenido del relato en la manifestacin gr.fica del mito de Trentren y
:ai5ai". En "Actas de Lengua y Lit. Mapuche N 2". Univer- sidad de La Frontera, Temuco, 1986, pg. 201-214.
- Taullard, Alfredo. "Tejidos y +onchos ind#genas de Sudam&rica". Ed. Kraft, Bs. As., 1949.
66
'eli(i)n y Cosmo*isi)n
Mapuche
9Introduccin a su conocimiento mediante
una s&ntesis conceptual interadora:


'resentacin
El presente escrito de Aukanaw son extractos de su libro Estu,io ,e la reli(i-n Mapuce$ Intro,ucci-n a su
conoci!iento !e,iante una sntesis conceptual inte(ra,ora, y corresponden al tomo "El m3todo de la
2ierolo&a. (u descripcin mediante la aplicacin a un caso concreto% la reli(i-n Mapuche".
Cedamos la palabra al maestro Aukanaw:
"Resulta una empresa arriesgada pretender traducir el universo simblico de una cultura en los trminos y
categoras elaborados por otra..." sostiene con acierto el antroplogo Miguel Bartolom, y este trabajo es un
intento en ese sentido; intento que lejos de ser una investigacin sistemtica y exhaustiva slo pretende ser un
simple muestrario de los elementos ms significativos de la cosmovisin Mapuche.
(imbolo&a 0 meta>&sica
A fin de evitar innecesarias reiteraciones invitamos al lector a releer la primer parte del artculo 8inturas
rupestres < pir=!i,es en la 8ata(onia, cuyas precisiones son fundamentales para comprender los siguientes
desarrollos.
En los pueblos hierocntricos como el Mapuche la cultura es una proyeccin concreta de la cosmovisin, y
esta ltima lo es a su vez de la tradicin espiritual, cuyo aspecto exterior y visible es la reliin.
Para comprender esa cultura debemos partir desde la religin, desde lo sagrado, y no a la inversa como
habitualmente se hace.
El lenguaje propio de la meta>&sica, y en consecuencia el de la reliin, es el simblico.
Entonces, para captar los significados de los sistemas, estructuras, y elementos hierolgicos que se presentan
en una cultura chamnica, como la mapuche, se los debe abordar aplicando las leyes de la lica del s&mbolo.
Guiada por estas leyes la mente del investigador no caer en los desvaros de una calenturienta imaginacin,
como tampoco limitar su percepcin a los estrechos y estriles lindes del positivismo utilitarista.
Dentro de la Hierologa, la simbologa "trata de restituir la significacin simblica a hechos religiosos en
apariencia heterogneos, pero estructuralmente solidarios, que tanto pueden ser ritos o comportamientos
rituales como mitos, leyendas o figuras sobrenaturales e imgenes.
"Un procedimiento como ste no significa la reduccin de todas las significaciones a un denominador comn.
Nunca se insistir lo bastante sobre este punto, es decir, sobre el hecho de que la investigacin de las
estructuras simblicas no es un trabajo de re,ucci-n, sino de inte(raci-n$
"Se comparan y se confrontan dos expresiones de un smbolo no para reducirlas a una expresin nica,
preexistente, sino para descubrir el proceso gracias al cual una estructura es susceptible de enriquecer sus
significaciones''.
4
Debe tenerse en cuenta que "las concepciones metafsicas del mundo arcaico no siempre se han formulado
en un lenguaje terico, pero el smbolo, el mito, el rito, a diferentes niveles y con los medios que les son propios,
expresan un complejo sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad ltima de las cosas, sistema que
puede considerarse en s mismo como una meta>&sica".
5

En otras palabras, el significado del smbolo revela una toma de conciencia de cierta situacin en el cosmos, lo
que en consecuencia implica una posicin metafsica. Esto nos autoriza a hablar en nuestros estudios de
>iloso>&a 0 meta>&sica mapuche. [Nota]
67
Es fundamental tener en cuenta que "un simbolismo es
independiente del hecho de que se le comprenda o no se
le comprenda, conserva su consistencia a despecho de
toda degradacin, y la conserva incluso una vez olvidado,
prueba de ello son esos smbolos prehistricos cuyo
sentido se ha perdido durante milenios para ser
"re,escubierto" ms tarde".
6

Muchos estudiosos, como Juan Benigar, al no hallar en
el idioma mapuche vocablos para designar ciertas ideas,
concluyen negando que el aborigen poseyera tales
conceptos.
Esta es una argumentacin falaz, puesto que, an
cuando falte una palabra en una lengua, ello no significa
de ninguna manera que no exista el concepto, sino que se
expresa -es decir que se revela- de una manera coherente
a travs de los smbolos (los mitos y los mitos, hierografa,
etc.) que constituyen un cdigo no verbal.
Tambin es importante destacar que los diversos
sentidos del smbolo no se excluyen cada uno es vlido en
su orden, y todos se complementan y se corroboran
integrndose en la armona de la sntesis total.
Todos los fenmenos de la naturaleza y los
acontecimientos de la historia, el mito, el rito, etc. poseen
valor simblico, en la medida que expresan algo de los
principios metafsicos de los cuales dependen y son
consecuencias ms o menos lejanas.
Atinadamente sentenci Platn: "lo sensible no es sino
reflejo de lo inteligible" (entendiendo los griegos por
"intelectual" lo trascendente, lo metafsico y no lo psquico
o mental como los modernos).
Como se podr apreciar por lo antes expuesto los
orgenes del simbolismo no son empricos como muchos sostienen, sino por el contrario son "tericosI y
meta>&sicos.
Mito 0 Rito
Recapitulando, los principios metafsicos y las leyes cosmolgicas son expresados en las culturas
hierocntricas, como la mapuche, a travs de s&mbolos.
El mito y el rito son smbolos que expresan esos conocimientos del fundamento de todo lo existente,
conocimientos que no son transmisibles a travs del lenua.e, que es anal&tico y s a travs del s&mbolo, que
es sint3tico
7
.
Es preciso acostumbrarse a disociar la nocin de !ito y las de par=bola o '=bula, para relacionarla con la
nocin de s&mbolo de principios meta>&sicos.
Los objetos y las acciones humanas, en una cultura hierocntrica, carecen de valor intrnseco autnomo, un
objeto o una accin adquieren un valor y de esta forma llegan a ser reales, porque participan en una realidad
que los trasciende.
Cualquier accin humana adquiere su eficacia en la medida en que repite exactamente el mito, representado
por una accin llevada a cabo en el comienzo de los tiempos por un dios, un hroe o un antepasado.
Esa accin humana eficaz constituye el rito, y todo rito tiene en consecuencia un modelo mtico.
Toda cultura hierocntrica, como la mapuche, ignora las actividades pro'anas, toda accin dotada de un
sentido preciso participa de un modo u otro en lo sagrado.
El mapuche tradicional vivencia desde la
cuna lo sarado- conoce aquello que el
occidental moderno hace muchos silos ha
perdido.
+os acad3micos podr1n discutir mucho
acerca de la naturaleJa de lo sacro- ellos
solo tocan de o&do.
'ero el mapuche (ACE...

68
Por lo tanto toda actividad responsable y que tenga una
finalidad definida constituye, en la cultura mapuche, un
ritual.
Prueba de ello da la expresin mapuche: >Pchakeche 0em
>emkemun >eimeu >emkei >elerpui (= "los antepasados
hicieron as, por eso as todava se est haciendo").
La accin eficaz mapuche reitera la accin realizada en
los co!ien9os por los antepasados, o dicho de otro modo,
el mapuche justifica su conducta en el arquetipo dado por el
mito.
Dado que el mito es un smbolo, gozar de las
propiedades de este ltimo antes enunciadas: "El mito
puede degradarse en leyenda pica, en balada, cuento o en
novela, o tambin sobrevivir bajo la forma disminuida de
superstici-n, de costumbres, de nostalgias, etc.; no por ello
pierde su estructura ni su alcance".
8

La advertencia ya expresada contra el reduccionismo
interpretativo de los smbolos es vlida tambin para los
mitos.
Es prudente no dejarse encerrar por frmulas y no reducir
todos los tipos de mitos a un prototipo nico, llegando a las
aberraciones hilarantes de Adn Quiroga, Ambrosetti y
Lafone Quevedo, etc. con su obsesin de ver en todo
smbolos flicos, o al absurdo como Lehmann Nitsche al
pretender ver por doquier epifanas solares o lunares,
extravo llevado a su mxima expresin por el doctor Carlos
Keller en su Intro,ucci-n a Los abor(enes ,e Cile de
Jos Toribio Medina, donde lo aplica en forma sistemtica.
Estas simplificaciones naturalmente no son producciones
de esos autores, sino que son "modas culturales" y
"cientfcicas"por las que atraviesan continuamente las
ciencias humanas. Asunto conocido de larga data y muy bien
expuesto por el Dr. Gustavo Le Bon pero que recientemente
algunos creen descubrir dndole el nombre de "imaginario
social".
No es este lugar para hablar de errores de esta laya que han hecho escuela: desde el fantasioso simbolismo
de Sigmund Freud en Tote! < Tab>, pasando por Gza Rheim y C. G. Jung hasta el disparatado autor Joseph
Campbell quien proyecta la tpica mentalidad norteamericana sobre su N:roe ,e los !il rostros. Ni que hablar
de Levi Straus, quien por ejemplo, da al mito del Diluvio mapuche una interpretacin "estructuralista" totalmente
extravagante y descabellada totalmente divorciada con la realidad.
Es mejor sepultar todos estos desatinos bajo una crtica serena, pero coincidimos con Eliade que "ms
instructivo an en nuestra opinin, que la clasificacin de los mitos y la bsqueda de sus posibles &or(enes& se
muestra el estudio de su estructura y de su funcin en la experiencia espiritual de la humanidad arcaica".
;
Metodolo&a 0 colonialismo cultural
Los investigadores de los pases subalternos no siempre son ajenos a las influencias de los pases
hegemnicos.
Estas potencias imperiales proyectan su cono de sombra sobre sus pases satlites o neo-colonias. En los
ltimos tiempos en Sudamrica y en las ciencias humanas (especialmente en Sociologa y Antropologa) ha
cundido la plaga de la metodologa yankee, que torna estril cualquier investigacin.
La estrechez de miras de la ciencia norteamericana en general, se manifiesta en su caracterstica principal:
limitarse a describir 0 cuanti>icar hechos; algo muy tpico del pensamiento utilitarista estadounidense. Lo que
es muy apreciable en reas tecnolgicas, es contraproducente en reas humansticas.
La ciencia europea por ahora evidencia algunas influencias menores de ese embate. Europa siempre ha
privilegiado la formacin humanstica por sobre la estadstica.
La ciencia europea ha considerado que el objetivo natural de toda ciencia es la >uncin eAplicativa.
Poco podemos aadir a las apropiadas crticas que hiciera al respecto Georges Gurvitch.
En esto lo soviticos, a pesar de idnticas limitaciones, han ido ms all que los estadounidenses pues han
sabido aunar a su materialismo la reflexin, y no descartan estudiar ciertos hechos que escapan a toda
posibilidad de cuantificacin.
El mapuche desde mu0 .oven tiene la
oportunidad de ser un veh&culo de
mani>estacin de lo trascendente- si est1
dispuesto a seuir cual IrastreadorI divino
las huellas que de.aron nuestros sabios
ancestros.

69
En todo esto lo recomendable es mantener una actitud independiente- cr&tica- 0 aut1rquica.
Autrquica para evitar convertirse en un empleado parcial a los requerimientos de los "patrocinadores" de
investigacin, o mejor dicho, de sus patrones.
Hoy ya nadie se engaa, la ciencia por el puro hecho de conocer no existe, pues an las Universidades
adecuan sus planes de investigacin y estudio al ritmo que les dictan quienes las financian, sea ya el poder
poltico de turno o las grandes corporaciones financieras.
Si se quiere slo puede existir investigacin cientfica verdadera, no tecnolgica, en investigadores que reunan
las caractersticas antes mencionadas: actitud independiente, crtica, y autrquica.
A diferencia de estas concepciones cientficas occidentales modernas. La #iencia mapuche es una ciencia
que podramos calificar "sagrada", pues no se apoya en un mtodo inductivo eAperimental para extraer leyes y
principios generales. Sino que por el contrario, emplea el mtodo deductivo y analico para educir de los
principios metafsicos y cosmolgicos las leyes particulares que rigen a los fenmenos, y las subsecuentes
aplicaciones tecnolgicas. Sin que esto implique desechar el mtodo inductivo y el experimental cuando sean
convenientes, adecuados y pertinentes (por ejemplo, en el conocimiento y apropiacin de nuevas tecnologas y
especies zoo-botnicas exticas aportadas por los invasores europeos y criollos)
+as le0es de los sistemas hierolicos
El paleontlogo, en base a un diente, puede reconstruir el aspecto general de un animal fsil; el criminlogo,
partiendo de la huella dejada por un pie, puede determinar ciertos caracteres excluyentes de una persona; de
anloga manera el hierlogo puede determinar los elementos que faltan en un sistema religioso determinado,
como sus perfiles generales y, en consecuencia, saber como, en donde, y qu es lo que se debe buscar.
Tambin, pero con mayor precisin, podr determinar los elementos ajenos a la lgica interna -al cdigo- de tal
sistema, y despojarlo de la "hojarasca" que pudiera haber adherido en su devenir.
En el mbito de lo sagrado la >uncin engendra la >orma, por ese motivo las analogas vlidas son las
funcionales y no las morfolgicas. No nos interesan las relaciones histricas, i.e.: evolucionistas, sino las
simetr&as tipolicas y las estructuras de las hiero>an&as.
"Antes de la evolucin, de la historia, de la difusin, de las alteraciones de la hierofana, es decir, de lo
sagrado, hay una estructura de la hiero>an&a. Debido a la rareza de los documentos, es difcil, y superfluo para
nuestro propsito, precisar en qu medida la estructura de una hierofana ha sido captada primero en su
conjunto y por todos los miembros de una sociedad, nos basta con distinuir lo que una hiero>an&a pod&a
querer decir o no pod&a querer decirI.
<
Las leyes e interpretaciones funcionales de la Hierologa, tal como son encaradas en este trabajo, no surgen
de una sistematizacin de conceptos o como fruto de una especulacin, sino del discurso mismo de los
sistemas tradicionales- arcaicos o hieroc3ntricos que las presentan o elaboran.
Ellas no son meras opiniones o interpretaciones personales- son elementos ob.etivos. Este es el
conocimiento intimista que preconizaran mbelloni y Eliade, y que actualmente rescata K. Pike al plantear el
enfoque ?:!ico?$
+os Iin>ormantesI en 2ierolo&a
Los investigadores de la cultura mapuche suelen cometer habitualmente graves errores metodolgicos en lo
que a "informantes" respecta; citemos tan slo dos, a ttulo ilustrativo:
1. Cometen una generalizacin indebida al extrapolar a toda una cultura los informes
suministrados por una muestra muy reducida de sujetos, y que precisamente por ello no llega a
ser representativa o significativa.
2. No disciernen dentro de esa muestra la idoneidad del informante. La calidad de la informacin
hierolgica depende por un lado del grado de aculturacin, y por otro del nivel de insercin o
participacin del sujeto dentro de la estructura de "lo sagrado".

Casi todo el material ms rico sobre la religiosidad mapuche data del siglo pasado, proveniendo de
informantes mapuche aculturados y apstatas, motivo por el que sus declaraciones son de valor muy relativo y
an dudoso yhasta sospechoso, por lo cual no se lo debe tomar como concluyente, a pesar de que
habitualmente se lo considera como tal.
Respecto de la insercin del informante en lo sagrado, se debe diferenciar entre el laico o profano y aquel que
hace de lo sagrado su actividad central, a su vez se debe tener en cuenta el escalafn y jerarqua ocupados por
este ltimo sujeto, puesto que la calidad del informe depender de esa consideracin fundamental.
Siendo el primer punto autoevidente, tratemos con ms detalle el segundo. Descartemos desde ya al mapuche
aculturado, y contemplemos la situacin del informante mapuche tradicional pero laico o pro>ano.
Con la precisin que lo caracteriza, Juan Benigar nos dir: "El indio [l:ase: el mapuche. N. del A.] nada podr
aclararnos al respecto, l repite simplemente lo transmitido de generacin a generacin?"... "Vive su religin, no
70
medita razonadamente sus 'artculos de fe', por eso nos fallar en casos mucho ms sencillos, si le preguntamos
por explicaciones doctrinarias"
=

Esto es muy cierto, pero trasldese el lector a una urbe populosa y culta como Buenos Aires o Santiago de
Chile e interrogue por ejemplo a un cristiano catlico corriente y con educacin universitaria.
Solictele que nos explique: qu es la Metanoia?, qu es la parusa? qu es la Trinidad?, en qu consiste
la transubstanciacin?, o algo mucho ms simple qu simboliza el crismn?, quin fue tal o cual santo?, qu
significan cada una de las partes de la misa?, o lo ms elemental si alguna vez ley la Biblia en su totalidad?.
Luego de esta indagatoria el lector comprobar que la observacin de Benigar respecto del mapuche medio o
laico (rece) es igualmente vlida para el cristiano evangelista, catlico, judo o islmico medio.
Si ahora consideramos a los informantes afectados al culto deber tenerse especialmente en cuenta su
.erarqu&a y especialidad, es decir, la funcin especfica de lo sagrado de la cual ellos son rganos, por ejemplo:
curador, exorcista, herbolario, oficiante de ritos, juez, bardo, "adivino'', profeta, teurgo, msico, artista inspirado,
etc., etc. y dentro de cada una de esas actividades el mayor o menor grado de participacin.
Cuando se toman informes suministrados por un machi se tendr especial cuidado de no generalizar su
informacin. Cada machi, o chamn, desarrolla toda una cosmovisin especial basada en la vivencia de sus
visiones extticas personales; esa cosmovisin particular abarca desde una cosmogona y una mitologa propias
hasta tcnicas y saberes peculiares, todo ello acorde a su personalidad, y que difcilmente encontraremos en su
totalidad en otro machi.
Sin embargo, las estructuras generales de esos elementos no slo son coincidentes y solidarias en todos los
machi, sino tambin en todos los chamanes del planeta. Estas cosmovisiones personales ejercen una cierta
influencia sobre la cosmovisin general de una cultura chamnica, pudiendo introducir modificaciones en ella
siempre que se adecuen al esquema metafsico.
Por otra parte el machi es un "tcnico" de lo sagrado, lo vivencia plenamente y lo irradia en su vida cotidiana,
pero no es un filsofo ni un investigador.
Generalmente no comprende el sentido o simbolismo de muchos elementos que posee por tradicin, a pesar
de conocer la forma de emplearlos eficazmente. De all que sus explicaciones a las preguntas del investigador
sean las ms de las veces subjetivas, opiniones personales o meras etiologas "a posteriori"; en consecuencia,
explicaciones de valor muy relativo.
Pero esta circunstancia no slo es propia del machi puesto que, si interrogamos a ms de un sacerdote
cristiano catlico sobre metafsica o simbologa, se le ver en singular apuro, dado que no es un especialista, lo
que no obsta para que oficie con eficacia su rito de la misa, brinde absoluciones, confiese, o administre los
ltimos sacramentos. Otros eclesisticos sern en cambio los que se entreguen con solvencia al estudio de
aquellos menesteres. Los mismo es vlido para el judasmo, islamismo o diversas ramas del cristianismo.
En la cultura mapuche el verdadero recipendario del sentido de los ritos y mitos, el estudioso de la metafsica,
de la astronoma, de los ciclos y estructura del cosmos, de la escritura, el practicante de una disciplina especial
fsica y mental, y el buscador incansable de la realizacin metafsica o liberacin, es el renP, as como en la
cultura incaica lo es el amauta
Las denominaciones nen>o0e, >o0e>e0e, etc., designan funciones que puede o no. circunstancialmente,
asumir el renP.
Denominar "sacerdote" al nenpin est fuera de lugar pues, como bien lo seal Andrs Febrs en su
Diccionario
?
, nenpin es: "el poeta o compositor de sus cantias como si fueran los dueos del decir", o sea un
bar,o en el sentido que los celtas daban a ste termino.
Que en la actualidad el nenpin realice en apariencia algunas funciones en los ritos no lo califica como
sacerdote sino cuando ms como un "o'iciante laico", en el decir de algunos, o como un '"reli(ioso !enor" si
lo consideramos desde otra perspectiva.
El no haber tenido en cuenta estos principios elementales de metodologa invalida formalmente muchos
informes como fuente hierolgica fidedigna. Baste como ejemplo los datos recogidos por Benigar, Augusta y
Moesbach, as como los testimonios recolectados por Waag, Casamiquela, Grebe. El caso de Kssler-lg,
merece un lugar aparte, pues en muchos casos hay deformacin intencional para adaptar el tema a las ideas de
la autora, plagio y fraude.
71
EAisten circunstancias en la vida de toda comunidad mapuche en que el
tiempo 0 el espacio ordinarios quedan abolidos para de.ar paso a la
trascendencia- trascendencia que trans>orma 0 trans>iura a los hombres
comunes en seres poderosos- celestiales 0 IsobrenaturalesI- en unin
plena 0 consciente a su divina >uente.
+as >uentes biblior1>icas 0 r1>icas
Mucho del material bibliogrfico sobre el pueblo mapuche es poco menos que utilizable para los estudios
hierolgicos, lo mismo que las fotografas o ilustraciones, puesto que sus autores prestan generalmente atencin
a detalles llamativos y descuidan el conjunto y los elementos aparentemente insulsos, cuando generalmente son
estos elementos los que tienen ms valor hierolgico.
O se da el caso que se recoge una tradicin NO en su lengua original y se la adapta literariamente
esterilizando as los mejores esfuerzos. Este es el tpico caso de aquellos investigadores -como L. Goluschio, C.
Fernndez, G. Alvarez, etc- que pretenden estudiar la denominada "literatura oral" mapuche \\\sin conocer un
mnimo de la lengua nativa]]]
El hierlogo en cambio presta atencin a otros elementos, veamos un ejemplo: un hombre que talla una
canoa.
El investigador deber considerar: hora del da; poca del ao; estado meteorolgico; situacin geogrfica y
corogrfica; sitio especfico de la tarea en relacin a otros; edad del artesano; estado civil del mismo; vestimenta;
estado de nimo; actividades previas a la del estudio en cuestin; mitos y tradiciones relacionados a la canoa;
prestigio de la profesin de canoero; tipo de madera que trabaja y el rbol del que proviene; herramientas con
las que trabaja, sus mitos respectivos, orientacin espacial del material de trabajo; orientacin espacial de los
desplazamientos del canoero; direccin y sentido dados a cada una de las herramientas durante el trabajo;
cantos entonados en el trabajo; caracteres de las pausas durante la obra; actitud frente a personas distintas o
animales que se acercan; destino de los desechos del trabajo; etc., etc.
Muy rara vez los investigadores de campo se preocupan en no perder detalle, y detalle que se pierde es parte
de un sistema que ya no se posee; o lo que es peor, ven slo algunos detalles aislados y no advierten el sistema
que les da sentido, el rbol les tapa el bosque. A lo largo de este trabajo se mostrarn numerosos elementos.
El problema de la actitud
Existe una cierta ingenuidad en los investigadores al considerar a todo producto de las culturas chamnicas
como si!ple y pri!iti.o; este prejuicio etnocntrico -hijo del evolucionismo filosfico- les hace cometer errores
bastante graves.
Por ejemplo: es bien conocido el caso del museo de Bagdad en donde pilas elctricas de tipo hmedo
pertenecientes a la cultura asirio-babilnica estaban catalogadas como ?ob;etos ,e culto?.
Tambin son de amplia divulgacin los descubrimientos de Alexander Marshack a quien debemos las pruebas
irrefutables del elevado conocimiento astronmico que posea el hombre de 15.000 aos antes de nuestra era: el
72
caso del colmillo de mamut de Gontzi (Ucrania) y en el arte rupestre de ms de 35.000 aos antes de nuestra
era.
Estos datos cientficos arcaicos hasta ese momento fueron considerados como simples dibujos decorativos e
interpretados segn el capricho y las ingenuas teoras de los arquelogos.
Ms cerca de nuestras latitudes, aunque sin contar con la difusin que mereciera, est el extraordinario
descubrimiento del sagaz Dick E. barra Grasso: lo que hasta el momento se consideraba como simples
estatuitas agrupadas, dibujos, o piedritas dispuestas en cierto orden con fines ldicos o artsticos, o simples
cueros pintados (anlogos a los killangos tewelches), no eran otra cosa que un sistema de escritura muy
ingenioso que haba sobrevivido desde los tiempos incaicos. Su fundamental consecuencia fue demoler el rtulo
de =(ra'os que los etnlogos endosan a las culturas aborgenes andinas del Per y Bolivia.
Pero tambin debemos estar prevenidos para no caer por sobrecompensacin en el polo opuesto de lo que
criticamos.
Ejemplo tpico de esta actitud es lo sucedido a Paul Kosok y Mara Reiche con las gigantescas figuras de la
Pampa Jumana Colorada (Nazca, Per) al atribuirles un sentido astronmico que en realidad no poseen, tal
como lo demostr el conocido astrnomo Gerald Hawkins mediante el uso de computadoras.
Finalmente debemos sealar otro punto negativo: la desvinculacin del investigador con la realidad csmica
del lugar (desplazamientos visibles de los astros, vientos, hbitos fito-zoolgicos, sonidos, ritmos naturales, etc.
etc.), puesto que la mayora slo vive espordicamente in situ. Y si lo hace en forma permanente no lo hace en
idnticas condiciones que el nativo sino como un europeo, crtica que oportunamente realizara B. Malinowsky.
Esta desvinculacin torna invisibles a los ojos del investigador muchas realidades significativas y tcitas de
una cultura determinada.
Etnocentrismo 0 2ierolo&a
Un problema digno de consideracin se presenta cuando un investigador perteneciente a una cultura
"cristiana" -aunque l no pertenezca a esta religin e incluso pueda ser ateo- realiza el estudio de religiones no-
cristianas.
Es tan grande la influencia que ciertos conceptos propios y exclusivos del judeo-cristianismo han tenido sobre
los valores de la cultura occidental moderna, que la gran mayora de los planteos de estos estudiosos estn
viciados de "judeo-cristiano-centrismo", si se me permite el neologismo.
Debe notarse que el Judeo-cristianismo constituye un fenmeno atpico respecto de las dems religiones del
planeta: estas ltimas concuerdan en sus principios axiolgicos fundamentales, el cristianismo no.
Citemos a ttulo de ejemplo algunos de esos valores atpicos impuestos a la mentalidad occidental: los
conceptos de fe, progreso, tiempo lineal, sacrificio incruento, servicio al prjimo, el monotesmo como signo de
evolucin o de alto nivel, la idea de pecado con connotaciones morales, la soteriologa milenarista, la religin
contaminada de elementos sentimentales, etc., etc..
Todo eso a diferencia de los pueblos chamnicos que manejan conceptos muy diferentes. Cabe entonces
pensar: si se considera como norma de referencia lo atpico para evaluar lo regular y ecumnico, es lcito
concluir que los resultados de tal proceso mental sean necesariamente distorsionados y falaces. No as en el
caso contrario.
De all que se estimar de valor legtimo los estudios realizados por investigadores ajenos a la religin y/o a la
cultura Judeo-cristiana, as como los de aquellos que por su conocimiento intimista de las distintas culturas,
valores y cultos, han llegado a trascender esas categoras del pensar. Lamentablemente este tipo de estudiosos
son los menos.
En consecuencia, al servirse de estudios realizados por terceros sobre la religin mapuche -involucrada en el
conjunto de las religiones regulares- se deber tener presente siempre el detalle metodolgico que acabamos de
enunciar, so pena de viciar el valor formal de las conclusiones.
Es importante advertir que: en el presente trabajo lacemos una continua mencin al judeocristianismo porque
la gran mayora de los lectores estn familiarizados con el discurso de esa religin. Mucho ms cmodo nos
hubiera sido en cambio hacer mencin del Taosmo o la Vedanta, pero ello hubiera reducido la comprensin del
tema a unos posos especialistas. Por otra parte, se advertir que referimos el cristianismo a la religin mapuche,
y no lo inverso, que es precisamente lo que acabamos de censurar.
El problema del an1lisis
Para dar un cierto orden a nuestra exposicin emplearemos algunas categoras que, como antes dijramos,
surgen del discurso mismo de las culturas chamnicas. Pero en la realidad los distintos elementos agrupados y
estructurados en estas categoras lejos de estar aislados estn interconectados formando un sistema integral.
Lo hierolgico es algo dinmico como todo lo viviente; el pretender fragmentarlo analticamente equivale a
destruir precisamente esa "vida" que lo anima y que sobrepasa a la suma total de sus elementos, dando sentido
a cada uno de ellos.
73
Los procesos mentales del mapuche tradicional son sint3ticos y analicos, y para volverlos comprensibles
a la mente del hombre moderno occidental, anal&tica 0 discursiva, se los debe presentar fraccionados cuando
en realidad no lo estn; racionalizados cuando en realidad no son estructuras racionales sino intelectuales.
"El riesgo de todo anlisis es fragmentar y pulverizar en elementos separados lo que para la conciencia que
los represent compona una sola unidad, un cosmos. El mismo smbolo indicaba o evocaba una serie entera de
realidades que no son separables y autnomas salvo en una experiencia profana. La multivalencia simblica de
un emblema o de una palabra perteneciente a las lenguas arcaicas nos hace observar continuamente que para
la conciencia que los forj, el mundo se revelaba come un todo orgnico"
4@

Ob.eto 0 limitaciones del campo de estudio
Pero cul es en s en objeto de estudio de la Hierologa?
Pues es condicin necesaria para que toda disciplina del conocimiento sea considerada como Ciencia poseer
objeto y mtodo propio.
Por definicin.
El conocimiento meta>&sico es el conocimiento de lo absoluto, de lo universal o trascendente.
El conocimiento >ilos>ico es el conocimiento de lo general.
El conocimiento cient&>ico es el conocimiento de lo particular.
De all que la ciencia es subsidiaria de la Filosofa, que circunscribir su objetivo y le otorgar su metodologa.
Esto parecen olvidarlo muchos "cientficos" embriagados todava con el opio trasnochado del positivismo, que
descartan en un acto suicida a la Filosofa, eliminando as la base en la que se apoyan sin saberlo. Pero est
actitud tambin se debe a la cada vez mayor falta de formacin humanstica que los cientficos evidencian.
Tambin parecen olvidar que el mtodo experimental no es obligatorio para que una ciencia sea tal, ilusin
engendrada por el positivismo decimonnico. Sino que dicho mtodo es uno entre tantos otros que la ciencia
puede emplear o no; y an las errneamente llamadas "ciencias experimentales", poseen otros mtodos de
conocimiento que no son experimentales.
El positivismo y el materialismo pretenden reducirlo todo a la pura cantidad mensurable, pero la realidad
supera ampliamente esa limitada parcela, semejante al horizonte del sapo que llamaba "ocano" a su charca.
Las nefastas influencias de Augusto Comte con Curso ,e 7iloso'a 8ositi.a, cimiento del actual dogma
cientificista, de su discpulo Littr y de Herbert Spencer, parecen obstinadamente negarse a morir en la cabeza
de algunos individuos inseguros, a pesar de la continua evidencia en contrario provista por la misma Naturaleza.
Creemos que "terror a lo inexplicado" es lo que sienten esos sujetos que pretenden enmarcar todo lo conocido
en sus teoras sin dejar nada afuera, y que ocultan o niegan todo aquello que no cuadra con ellas. Estos
"cientficos" son como aquellos nios que se tapan los ojos para evitar el shock de una realidad que supera
aterradoramente su capacidad de comprensin o asimilacin.
Por eso debe ser cualidad importante del investigador permanecer siempre expectante a lo inesperado, pues
todo es posible, an lo inimaginable.

Es el objeto de estudio de la Hierologa "lo sagrado"?
De ninguna manera.
Lo sagrado, es decir lo trascendente, lo metafsico, lo absoluto, se halla totalmente fuera del alcance de las
vas de conocimiento limitadas, indirectas o dianoticas.
Lo sagrado solo es accesible al conocimiento directo, tambin llamado: notico, o por las causas, o intelectual
[en el sentido arcaico y etimolgico del trmino].
El conocimiento limitado o particular, propio de cualquier ciencia, solo puede acceder al mbito de lo
limitado.
Entonces cul es el objeto de la Hierologa, si lo sagrado escapa a los medios cognitivos ordinarios
(sensoriales y reflexivos)?
La respuesta es sencilla.
Lo sagrado cuando se manifiesta en cualquier nivel csmico emplea un vehculo de manifestacin que se
estructura a partir del "material" de ese nivel csmico en particular.
Si lo sagrado no empleara (o se revistiera de) tal vehculo sera inmanifiesto, inexistente y por lo tanto
imperceptible.
Ese vehculo de manifestacin de lo sagrado es limitado, y por lo tanto es susceptible de estudio cientfico.
La manifestacin de lo sagrado se denomina hiero>an&a.
En consecuencia el objeto de estudio la Hierologa son las hierofanas, las manifestaciones de lo Sagrado; en
tanto que lo Sagrado compete a la Metafsica, y escapa a los medios de cualquier ciencia.
Vale decir que la hierofana asume caractersticas fenomnicas.
Eenmeno: (gr. pain-!enon de paino aparecer, manifestar) Lo que se manifiesta, o es perceptible, de
las cosas.
74

Aukana%

Nota%
///////////////////////////////
En este prrafo y como excepcin empleamos la palabra "!eta'sica" con la acepcin estrecha y
distorsionada que le suelen otorgar los "filosofos" y estudiosos de las llamadas "ciencias sociales".
Estos generalmente, y en especial los de creencias cristianas, suelen negar que las Tradiciones aborgenes
posean una dimensin "metafsica" de tal jaez. (Recurdese por ejemplo al siniestro "padre" O. Barreto s.d.b.)
Como en este artculo se expone, los hechos reflejan lo contrario: los pueblos aborgenes poseen una
"metafsica" en el sentido que ellos les niegan, y an mucho ms, poseen una Meta>&sica -en el sentido propio y
estricto del trmino-, que los equipara con las importantes Tradiciones espirituales del mundo.
Por el contrario, el Cristianismo, y a despecho de esos pensadores que lo pretenden "metafsico", carece de
dimensin trascendente (lo Absoluto) -a diferencia del Judasmo que s la posee- siendo entonces una mera
Ontolo&a.
Cibliora>&a
4. ELADE, Mircea. 7efistfeles y el 4ndrgino. Labor; Barcelona, 1984, pg. 260.
5. ELADE, Mircea. ,l mito del eterno retorno. Planeta-Agostini; Barcelona, 1984, pg. 11.
6. ELADE, Mircea. Tratado de historia de las religiones. Era; Mxico, 1984, pg. 402.
7. AST VERA, Armando. 7ito y sem.ntica.
8. ELADE, Mircea. Tratado...; op. cit. pg. 386.
;. ELADE, Mircea. 1b#dem; pg. 372.
<. ELADE, Mircea. 1b#dem; passim.
=. BENGAR, Juan. La religin araucana, en Neuqu&n su historia geograf#a y toponimia, por Gregorio Alvarez,
tomo , pg. 221, Neuqun, 1981.
?. FEBRS, Andrs. 4rte general de la lengua de 'hile. Larsen; Buenos Aires, 1882.
4@. ELADE, Mircea. Tratado...; op. cit., pg. 179.
75
PLAN%AS MEDICINALES
"sadas por los MAP"C#E


Esta serie de artculos, publicados en la Revista Patagnica, estn
constituidos por monografas que forman parte de un trabajo titulado IEl
!ioscrides Mapuche- o sea Materia M3dica "eetal MapucheI,
confeccionado con el propsito de servir de gua orientativa en el trabajo de
campo etnobotnico de su autor.
Tiene la aspiracin de constituir una concisa sntesis de la tradicin oral,
as como de la bibliografa botnica y fitofarmacolgica desde el punto de
vista etnolgico.
Se incluyen en la mencionada obra las monografas de unas 500 especies
vegetales, clasificadas taxonmicamente, y ms de una centena sin definicin cientfica satisfactoria.
Todas estas especies han sido usadas por los mapuche con fines tanto teraputicos como esotricos, muchas
de ellas an gozan de plena vigencia.
Los datos presentados no son definitivos y esperan la confirmacin o rectificacin resultante de los estudios
que efectuarn sobre el material recogido en el campo de la investigacin los taxnomos, qumicos,
farmacuticos y mdicos que auxilian tcnicamente la labor del autor.
Las recetas o prescripciones son de valor puramente documental y no pretenden reemplazar la labor de
aquellas personas idneas en el arte de curar.

4ota ,el
autor

76
MLos vegetales, con especialidad los herbceos, forman el
capital de la farmacia... (de los mapuches)... y sus mdicos,
llamados machi y ampi>e, son herbolarios peritos que
poseen por tradicin el secreto de un nmero grande de
simples, adaptables a todo gnero de enfermedad, con los
cuales hacen diariamente unas curaciones maravillosas; y
aunque,... procuren ocultar lo que saben en esta materia,
sin embargo, movidos de la amistad, han manifestado hasta
ahora las virtudes medicinales de muchos rboles y de ms
de 200 yerbas salutferas, que usan con mucho acierto...N
Kuan Inacio Molina
94<6<H4=5?:
MNueva ocupacin tuviera el prncipe de los herbolarios,
!ioscrides, en inquirir y conocer los secretos de las
admirables virtudes de las muchas yerbas que produce este
fertilsimo Reyno de Chile, en que se aventaja a muchos
otros,... en tanto grado que habiendo venido... un mdico
francs, grande herbolario y docto en su facultad, se
admiraba de ver a cada paso tan excelentes yerbas
medicinales, y deca: que no haban menester los que
habitaban en esta tierra boticas ni medicinas, porque en las
hierbas, si las conocieran, tenan cuanto pudieran desear.N
!ieo de Rosales
94;@4H4;<<:

Estas elogiosas expresiones de Rosales sobre la Araucana las podemos hacer extensivas a la regin andino-
patagnica mapuche (actualmente Argentina), donde tambin se encuentran muchas de esas mismas hierbas,
aunque no con tanta profusin.
Aukana%

77
'+ANTA( ME!I#INA+E(
$sadas por los MA'$#2E
Foye

Nombre mapuche%
Foie; Foike; Foige; Foye; Foikelawen.
La forma ms usual, 7oie, se pronuncia "fo-i-e", la "i" en este caso es consonante y no forma diptongo, por eso
tambin se transcribe como "y".
Traduccin%
Sin traduccin aparente.
Nombre cient&>ico%
Dri!<s %interi J. R. et G. Forster.
Eamilia%
Winteraceae (antes perteneca a las Magnoliceas).
Nombre vular %
Canelo; boighe; voigue; canelillo.
Orien %
Autctona.
!istribucin %
En Argentina en la regin andino-patagnica; en Chile desde el ro Limar ( V Regin) hasta el archipilago del
cabo de Hornos (X Regin). Particularmente abundante en la isla de Chilo.
21bitat %
Zonas hmedas
#omestibilidad%
No conocemos que tenga partes comestibles.
!escripcin %
Es una planta cuyas caractersticas varan de acuerdo al entorno en que le toca vivir. Su altura definitiva puede
variar desde 1 metro o menos, hasta los 25 mts.. Los rasgos generales son los siguientes:
a: Tronco De corteza gruesa, lisa y de color gris ceniciento.

b: 2o.as Perennes, es decir que es una planta siempreverde. Cambia sus hojas
peridicamente y de manera parcial, durando la vida de las hojas ms de una
estacin. Estas hojas no se hallan divididas en porciones, y por eso se llaman
simples. Son de borde continuo, sin dientes ni hendiduras. Son duras y se
78
quiebran al doblarlas tal como las hojas del laurel, o sea coriceas. Carecen
de pelos o vello. En cada nudo se inserta una hoja, y en forma espiralada en
torno al tallo, lo que se denomina: hojas alternas.
Estn unidas al tallo mediante pecolos de hasta 1 cm. de largo, robustos y
algo parecidos a los de la Ma(nolia (lauca. Su forma generalmente es
aovado-oblonga, y su color es verde (obscuro o plido) en la superficie, y en
la parte inferior glauco o blanquecino, donde se nota destacada la nervadura
central. Suelen alcanzar 10 ms cm. de largo.

c: Elores Son de color blanco nacarado y se unen a la planta por un largo talluelo o
pedicelo. Suelen ser flores aisladas o agrupadas en umbelas (como el perejil).
Pueden tener un dimetro de 2,5 a 3 cm. y su corola se compone de 6 o ms
ptalos blancos. Las flores se hallan guarnecidas inmediatamente por debajo
de ellas por pequeas hojas ovaladas, lo que se denomina involucro. Los
talluelos que unen las flores al tallo suelen nacer o implantarse en el ngulo
axilar de una hoja o casi en el extremo de las ramas.

d: Eruto Una baya negra-violcea
Las variedades conocidas de esta planta son:
4: Variedad punctata (Lam.) DC.
rbol de hojas obovales de 5 a 10 cm. de largo y pednculos con una sola flor. (sla Navarino.
Chile).
5: Var. cilensis (DC.) A. Gray
rbol de tronco derecho con hojas lanceoladas de 8 a 15 cm. de largo. Sus flores se agrupan en
umbelas, y a veces se presentan solitarias. Argentina: Parque Nacional "Los Glaciares".
6: Var. an,ina Reiche
Arbusto de no ms de 1 mt. de alto. En Argentina se lo encuentra en los Parques Nacionales
"Lann", "Los Alerces" y "Nahuel Huapi".
7: Var. con'erti'olia Phil.
Propia de la isla Juan Fernndez en el Ocano Pacfico.
La variedad que ms se presenta en la Argentina es la de plantas de poca talla.

79
Elor- ho.as 0 >ruto del Eo0e
$sos terap3uticos%
febrfugo antisptico
antiescorbtico estomacal
tnico y estimulante antirreumtico
diurtico analgsico general
analgsico (odontalgias y ulceraciones) vulnerario
antihelmntico
'artes usadas%
hojas corteza ..
Modo de empleo%
Como:
a: febrfugo e: diurtico
b: tnico >: antihelmntico
c: antiescorbtico : estomacal
d: estimulante


En todos estos casos se beben varias tazas durante el da, de 5 a 8 grs. de corteJa
hervida durante 5 o ms minutos en 1/2 litro de agua.

h: analgsico en dolor de muelas.

Bebida y buches con la preparacin anterior.

i: heridas ptridas k: tejidos inflamados
.: contusiones y machucones l: analgsico en ulceraciones

Lavado con el decocto mencionado (es antisptico y astringente).


2o.as (frescas):
Poseen casi todas las virtudes medicinales antes dadas para la corteza, pero en grado menor.
m: tumores y abscesos supurados

El emplasto de hojas los madura, abre y purga.

n: febrfugo.

Emplasto de hojas, y fricciones con hojas verdes previamente calentadas.

D: estimulante de las secreciones estomacales.
80
o: virtudes ya mencionadas para la corteza.


Para estos dos ltimos usos: 10 grs. de hojas en 1/2 litro de agua, calentar hasta
la ebullicin (3 a 4 tacitas diarias).

#orteJa
p: reumatismo
q: dolor de costado (pleuritis)
r: dolor de espalda
s: dolor de hgado
t: dolor de vientre
u: dolor de riones


Para todos estos casos se la aplica machacada y sujeta con un lienzo u otro
soporte sobre la parte afectada, o sea, como parche.

2o.as 0 corteJa
v: reuma
w: parlisis reumtica
A: debilidad orgnica general


Para todos estos casos se toman baos de una decoccin de corteza y hojas.
Es indispensable que el agua haya hervido un mnimo de 5 minutos para
extraer los principios activos de la corteza. Este bao es muy aromtico, tnico,
estimulante y clido.
Las decocciones de la corteza del canelo son amargas, acres y de sabor persistente, estimulan secreciones
estomacales, y determinan en todo el organismo una reaccin especial. Fuertes pueden determinar nuseas y, a
veces, vmitos y diarreas.

#onstitu0entes qu&micos%
El anlisis qumico confirma muchos de los usos teraputicos que le ha asignado la tradicin mapuche a esta
planta. Encontramos 1,69% de taninos, lo que le da cualidad astringente y vulneraria; vitamina C en contenido
superior al del limn y la naranja, lo que confirma su uso como anti-escorbtico. Tambin se aslan: aceite
esencial (alfa pineno, beta pineno, limoneno, terpineol, eugenol, p-cimol, ascaridol, dipenteno) confirmando su
cualidad de aromtico, tnico y antihelmntico.
Se hallan terpenoides: drimenol, drimenina, isodrimenina, criptomeridiol, winterina, futronolido, confertifolina,
valdiviolido fueguina, y otros. Hay contenido de poligodial, isopoligodial y sesamina; flavonoides: cirsimaritina,
taxifolina, astilbina y quercetina.
Su uso como antisptico en el tratamiento de heridas purulentas se halla confirmado al encontrarse actividad
antibacteriana frente al Otapilococcus aureus.
El profesor Gluber sostiene que la accin fisiolgica del canelo o 7o<e est en relacin con la presencia del
tanino que contiene y, sobre todo, con una muy poderosa esencia aromtica que posee.


,eneralidades
81
El nombre cientfico de esta planta est compuesto por dos palabras que tiene el siguiente significado:
!rim0s, en griego, significa picante por el sabor de la corteza, acre ardiente, semejante a la pimienta; y Ointeri
por el apellido Dinter.
John Winter: mdico ingls que acompa al corsario Francis Drake en su cruce del estrecho magallnico y
que en 1579 di a conocer por primera vez en Europa el canelo o Foye, aconsejndolo para combatir el
escorbuto. De aqu que antiguamente se conociera la corteza de Foye en Europa como corte9a ,e Dinter.
Form parte de muchos medicamentos, entre otros el Vino ,iur:tico a!ar(o ,e la Cari,a, .
El profesor Juan A. Domnguez nos seala que el canelo tiene virtudes afrodisacas, y que esta especie
vegetal, o alguna variedad muy cercana, es conocida en el Brasil corno Casca ,&anta# 8aratu,o o Canela
a!ar(a; en Venezuela la conocen como Corte9a ,e Mala!bo^ en Colombia como 8alo ,e a;, y en Mxico
como Cilillo o 8alo picante.
El 7o<e posee adems cualidades tintreas: su madera triturada y sus hojas sirven para teir los hilados de
color verde.
El 7o<e es el rbol csmico y
sagrado de los mapuche. Su
tronco se halla en
correspondencia con el eje
csmico, o Axis Mundi, y el
punto de interseccin del mismo
con el plano horizontal de la
Tierra, o Mapu, determina el
Centro del Cosmos o del Mundo.
Sus races se hunden en los
inframundos y sus ramas ms
altas alcanzan el ms elevado
de los cuatro cielos, lugar donde
se manifiesta la Divinidad.
El rbol es por s solo una
manifestacin de la Divinidad, o
teofana.
Las ramas de este rbol generalmente salen del tronco de cuatro en
cuatro, como una cruz. Cada uno de esos puntos a lo largo del tronco
determinar un nivel csmico o IcieloI, en tanto que las cuatro ramas
desplegadas en forma crucial en cada uno de esos niveles indicarn
los cuatro caminos o "ramas" que presenta cada uno de los distintos
planos en que se desarrollan, as como su proyeccin sobre la Mapu.
(Ver pra ms datos nuestro artculo "La estructura ,el Cos!os
se(>n los Mapuce").


El tronco de Eo0e o canelo es, como dijimos, coincidente con el eje
csmico, y en el 4(illatun est representado por el pPrapra%e (tronco
de canelo o que pretende ser tal) con escalones tallados.

El Foye, dado que es una manifestacin de la Divinidad, es llamado
en ocasiones (actualmente) ID #hao Ra0Plelu es decir 4uestro
8a,re 7lori,o; y puesto que el Cosmos tambin es la manifestacin
de la Divinidad, es lgico que el Cosmos mismo sea representado por
el Foye o canelo. Este hecho se puede apreciar cabalmente en el
kultrun (tambor chamnico mapuche) cuya caja, que representa la
mitad material del Cosmos, est tallada en madera de este rbol
sagrado. La otra mitad, la bveda celeste, es invisible y el parche
indica nuestro nivel dentro del Cosmos, en tanto que la baqueta es el
puente para pasar de un nivel a otro, un "arco iris". Pero este asunto
es otro tema.

La Nacin Mapuche tiene razones bien concretas y lgicas para
efectuar todas sus reuniones cvicas, blicas y sagradas al pie del
7o<e o canelo, del todo anlogo al rbol de la Vida de las tradiciones
Maci mapuche con su kultrun
(tambor) y %a,a (sonaja) sobre el
p&rapra%e (tronco de 7o<e tallado), eje
csmico mapuche, culminando su viaje
chamnico al ms alto de los "cielos".
Su cuerpo reproduce de manera virtual
y en pequea escala lo que su alma
realiza de manera efectiva y en
grandes proporciones en otros ordenes
de realidad. (foto de Louis Faron)


82
semitas, o al Ygdrassil nrdico, o la Ceiba o el Nopal mesoamericanos, pero su explicacin nos llevara
emasiado lejos de la temtica que estamos exponiendo.

La flor del canelo como smbolo ha recorrido bastante historia. Se sabe tradicionalmente que los mapuche, en
tiempos precolombinos, posean estandartes o banderas (la forma precisa no se recuerda) en los que se
ostentaba una estrella de ocho puntas. Descartamos de plano la objecin de algunos investigadores, como R.
Casamiquela, que basndose solamente en un insubstancial argumento lingstico, pretenden negar este hecho.
La bandera en cuestin poda ser negra, con la estrella blanca, o plateada (forma ms usual), o pao blanco con
la estrella negra.

Esta estrella simboliJa la >lor del Eo0e o canelo que, para las reglas iconogrficas mapuche, se debe
representar con ocho ptalos.
Esta misma
estrella octogonal
tiene a su vez
otros significados
sagrados y
astronmicos que
no podemos
abordar, pero que
distan mucho de
las fantasas que
algunos autores
universitarios
chilenos han
desarrollado a
partir del
simbolismo
presente en
objetos de
cermica
mapuche y su
relacin con el
planeta Venus
(D&@el'e/Fepun).

Ampliacin contrastada de
una flor de Eo0e que torna
evidente la...
estructura estilizada por la
simbologa mapuche


Estos autores observan acertadamente la relacin de la
estrella octogonal con el citado planeta, pero en sus restantes
especulaciones (de ndole matemtica) tan solo proyectan sobre
este smbolo sus propios contenidos mentales y categoras
epistemolgicas [occidentales modernas]- al mejor estilo del
fantasioso Rodolfo Kusch-, seamos en esto categricos: un
indgena .am1s podra haber pensado de la manera que ellos le
atribuyen.
El uso de esta estrella de ocho puntas en las banderas de los
ejrcitos mapuche se halla documentado y graficado por los
cronistas militares espaoles, y su vigencia an hoy persiste,
aunque deformada, en los pabellones de algunas comunidades
williches de Chilo, como lo hemos podido constatar.
Por ejemplo en el caso de la foto de abajo se ha quitado una
punta a las ocho dejando tan solo siete, esto es debido a la
influencia prestigiosa de la estrella pentagonal (la "estrella
solitaria") de la bandera chilena, pero se ha mantenido la
estructura general anterior. El resto del pabelln puede ser copia
de las antiguas banderas chilenas o ser propia de los williche, y
dado que los chilenos han copiado en esto a los mapuche se ha
de ser cauto a la hora de definir el orgen de las cosas y no caer
en prejuicios etnocntricos, o facilismos carentes de valor.
Aclaremos que el nmero 7 as como el 5 es un nmero
nefasto (nec3fasto), en cambio 4, 8 y 12 son los nmeros fastos o
favorables por excelencia. En idioma mapuche los trminos
"izquierdo", "nefasto" e "impar" se designan con la misma
Catalla de Bilakura entre >uerJas invasoras
espaDolas 0 el e.3rcito mapuche.
Obsrvese que en la bandera que llevan los
mapuche, a la derecha, aparece la flor del
canelo estilizada
83
expresin: wele. Todo nmero impar es desfavorable y
aciago por eso se lo evita, pero todo nmero par es
auspicioso y se lo remarca.


Esta rela no tiene eAcepciones de ninLn tipo- ni
podr&a tenerlas, y si en los parches de los kultrun (=
tambor sagrado mapuche) de algunos Machi aparecen
estrellas pentagonales el hecho slo indica que esa
persona ha perdido el sentido de su propia tradicin
espiritual y cultural puesto que no solo copia smbolos
ajenos sino tambin contrarios a la cosmovisin de su
cultura.
Lo mismo puede decirse de banderas con igual
caracterstica usadas en rogativas (4(illatun).
Si todo esto es grave, mucho ms preocupante es el
asunto de una cierta bandera que anda circulando por all,
y especialmente en Argentina donde no se conoce su
verdadero origen. Nos referimos a una bandera que
falazmente se quiere hacer pasar por el pabelln de la
Nacin Mapuche cuando tan slo es un engendro
concebido por un sector poltico de la izquierda chilena y
cuyo simbolismo es completamente discordante con la
Tradicin Mapuche.


Bandera que
>alaJmente se
pretende hacer
creer -no slo a
los "blancos"
sino tambin a
los mismos
mapuche del
Neuqun- que
es la bandera de
la Nacin
Mapuche,
cuando en
realidad es solo
el distintivo que
identifica a una
pequea
fraccin
escindida del
Partido
Socialista
chileno
autodenominada
I#onse.o de
todas las
tierrasI (Auki@
Dall!apu
4(ula!)
liderada por
Aucan
2uilcaman..


La estrella mapuche octogonal a veces suele
estilizarse con cuatro trazos simples, adquiriendo
el aspecto de un asterisco. (Vase el grabado adjunto de la batalla de Kilakura).


Don Pedro Huenteo, ex Longko de Chilo, su
esposa, su hija y su nieta junto a la bandera
Williche (Chadmo central, Chilo. 1985) Ntese la
estrella en la bandera.
(Fragmento de una foto del Dr. Carlos Lpez von
Vriessen)


La estrella de 8 puntas o cruz
foliada es la representacin
simblica de la flor del Eo0e, y
emblema nacional mapuche.
Representacin
estilizada de la estrella
de 8 puntas, usada
tambin por los
mapuche.

84
Este emblema nacional mapuche fue adoptado por los criollos chilenos durante las gestas de la independencia
en el siglo pasado. En ocasin de crear su pabelln nacional, siguieron la moda poltica del momento "el
indigenismo ideolgico", como se lo ha dado llamar. Y decimos moda con toda propiedad puesto que, por
ejemplo, las damas de los sectores poderosos de la sociedad chilena durante la gesta independentista se
engalanaban en las lujosas soires patriticas con joyas de plata mapuche, llegando algunas de ellas hasta
vestir prendas del ajuar femenino indgena.
No olvidemos que Argentina y otros estados americanos hicieron lo mismo con sus enseas nacionales, en
mayor o menor grado, incluso en sus propios himnos nacionales.
Tomaban smbolos indgenas para contraponerlos a los de la Metrpoli, buscar otra motivacin a este hecho
es falsear la historia. Simpata al aborigen jams se tuvo, y el "buen salvaje", "el hombre natural" de Rousseau,
era tan slo un modelo formal usado por los burgueses americanos en su lucha contra los aristcratas de la
nobleza europea.
El indio en s no les interesaba. Jos de San Martn cuando en una famosa frase dice "nuestros hermanos los
indios" solo recurre a una mera figura retrica, tal como lo hacan todos sus contemporneos, l como cualquiera
de ellos simplemente despreciaba al indio y lo consideraba como salvaje. Belgrano al proponer un indgena
como rey de las Provincias Unidas tambin sigue este mismo esquema.
Todos usan al "indio" pero nadie se interesa realmente por l, ni siquiera para conocerlo; se sabe ms de las
piedras, animales y plantas que de los aborgenes.
Veamos otro ejemplo.
El Himno Nacional de Chile (versin antigua) dice:
"De tres si(los la.a!os la a'renta# co!batien,o en el ca!po ,e onor", lo que evidencia claramente la
intencin de los patriotas chilenos de identificarse con la Nacin Mapuche, por trescientos aos vencedora y
jams derrotada por los hispanos.
De resultas, la bandera chilena toma los colores de guerra usados por los mapuche, tal como nos lo dice
Ercilla en La Araucana$
Cubierto ,e altas plu!as# !u< lo9ano#
si(ui:n,ole su (ente ,e pelea#
por los pecos al ses(o atra.esa,as
ban,as a9ules# blancas < encarna,as.
Canto XX Verso 317

Antiua
bandera
chilena

Actualmente algunos chilenos soslayan esta situacin
de apropiacin cultural interpretando estos tres colores
con explicaciones arbitrarias y pueriles.
El escudo chileno presentaba una columna con dos
lanzas cruzadas, llamada el Rrbol ,e la Liberta,, y no
era otra cosa, que el 7o<e o canelo estilizado como...
columna (!) (tpico toque masnico, junto con la muy tpica
divisa masnica "Post tenebras lux").
Tanto el escudo como la bandera presentaban >lores de
ocho ptalos blancos con centro amarillo, utilizadas a
guisa de estrellas. El nmero de las mismas en las
enseas fue tan variable como modelos hubo, y en ciertos
casos se las reemplaz por una estilizacin en forma de
asterisco, en color amarillo. Todo esto se encuentra bien
documentado y existen abundantes testimonios
iconogrficos. Vase al respecto la numerosa documentacin grfica que aporta Gastn Soublette Asmussen en
su obra La estrella ,e Cile.
Por razones propias y convenientes de la institucin masnica, cuya explicacin nos alejara completamente
del objeto de esta nota, la estrella de ocho puntas fu reemplazada por la de cinco, actualmente vigente.

La flor del canelo tal
como aparece en los
antiguos escudos y
banderas de Chile.
Estilizacin que
substituy a la flor en los
smbolos patrios de
Chile, siendo luego
reemplazada por la
estrella pentagonal.

85
Para ms datos, el mismsimo Cernardo OQ2iins explic el significado de la estrella diciendo que era La
estrella ,e Arauco, y aos ms tarde esta explicacin fue desarrollada en el decreto que se dict para fijar la
composicin del actual escudo nacional: ?La estrella ,e plata es el blas-n Aue nuestros abor(enes
ostentaron sie!pre en sus pen,ones# < el !is!o Aue representa ese caro pabell-n a cu<a so!bra se a
ce@i,o la patria ,e tantos < tan (loriosos laureles$?
La paradoja tragicmica en todo esto es: muchos mapuche pierden su tradicin espiritual de la estrella de 8
puntas (los ms), y entonces copian la prestigiosa estrella del invasor que tiene slo 5 puntas, pero sin saber
que el invasor la copi a su vez - y luego la alter- de los antepasados de esos mismos mapuche, que (G
posean esa tradicin sagrada.!!!
Smbolo de MA'$ que los Ren"s ("sabios mapuches) ostentaban en sus
estandartes durante las reuniones parlamentarias solemnes.(a la iJquierda)
Sintetiza dos smbolos en uno solo: el de la flor del 7o<e y la Cruz Mapuche (a
la derecha) (comunmente dibujada en el parche del tambor sagrado o
Kultrun).

(ucedidos%
Respecto del 7o<e podemos decir que para un mapuche es lo que para un cristiano la Biblia, en cuestiones de
juramento y paz. A su sombra no se puede mentir, juramentar en vano, testificar en falso o violentarse. Por eso
una rama de 7o<e es estandarte de paz, algo as como entre los europeos la bandera blanca, o la rama de olivo.
Los invasores espaoles eran sabedores de esto y cuando una comisin parlamentaria mapuche era
encabezada por un portador de la rama de Eo0e o canelo, bien saban que venan en son de paz, paz que no
infringiran, pues comportaba una violacin a lo sagrado, y cuyas consecuencias son inimaginables para un
%in(ka (= no mapuche).
Pero como dice el popular adagio "hecha la ley, hecha la trampa", y cuando de cuestiones militares se trata "la
victoria es el principal objetivo de la guerra".
Recordemos al respecto un sucedido de hace ms de tres siglos:
Corra el ao 1655 los mapuche, cansados de soportar las vejaciones que comportaba la
intrusin hispana, decidieron romper las paces y expulsar a los invasores. En una de esas
batallas dieron varios asaltos al castillo (= fuerte con muro perimetral de piedra y mampostera,
con foso seco) de Arauco, y viendo despus de varios intentos que no podan vencer fcilmente
a los espaoles por las armas, pues resistan heroicamente el asedio, decidieron vencerlos
mediante la astucia.
Efectuaron entonces las tropas mapuche una retirada estratgica, volvieron ms tarde al
castillo sin armas y llevando ramas de canelo en las manos. Se acercaron a la fortaleza
pidiendo ver al castellano, Don Jos de Volea, a fin de que se les franquease la entrada para
parlamentar y negociar las paces, manifestando haber cometido el gran error de haber
renunciado a la "amistad" con los hispanos, al tiempo de reconocer "su culpa" en este conflicto.
Esta peticin los realistas la escucharon con regocijo, franqueando la entrada a la comitiva
mapuche.
De Volea escuch atentamente las disculpas y crey en las fingidas sumisiones, y como la
situacin de los castellanos no era de las mejores a causa del pasado sitio, consideraban
aceptable cualquier tipo de salida pacfica, y tuvieron por buena aquella, al ver a los mapuche
con los ramos de canelo o 7o<e.
Por su parte, Baltasar Quixada, que por muchos aos haba sido capitn de naciones
(aborgenes), aprob de buena gana el trato, sabiendo que los mapuche no podan faltar a su
palabra pues haban parlamentado con los ramos de canelo en las manos.
El castellano de Volea dio a los nativos cartas de recomendacin para el gobernador de
Concepcin a fin de que fueran recibidos en paz, y como aval de esto, y para que transmitiesen
86
al gobernador el buen corazn de los mapuche, design una escolta. Ella estaba compuesta por
el jesuita Jernimo de la Barra y el capitn Quixada, junto con otros dos espaoles.
Sali la comitiva, integrada por los mapuche y los cuatro espaoles. Avanzaron de este modo
una media legua, y cuando llegaron a las orillas del ro Arauco arrojaron los mapuche los
canelos al ro y tomaron las lanzas que tenan escondidas, matando a los espaoles, y
perdonando al jesuita por el buen trato que en otras oportunidades les haba dado, pero
retenindolo cautivo. Algunos intentaron matar al capitn, pero otros, sabedores de que era
bravo y justo guerrero, le perdonaron, llevndole prisionero.
Acontecido todo esto los mapuche siguieron su marcha hasta encontrarse con otras tropas
nativas, que se hallaban emboscadas. Con ellas dieron asalto al castillo de Arauco, cuya
defensa fue fcilmente burlada, pues estaba confiada en la paz recientemente negociada,
resultando as la fortaleza tomada. Como corolario, los mapuche llevaron a la vista de los
defensores del castillo a los dos cautivos, el jesuita y el capitn, rindose del chasco que les
haban propinado a los espaoles y de su ingenua credulidad, a la vez que tomaban numerosos
prisioneros.

Qu haba sucedido? Haban acaso los mapuche faltado a su juramento solemne a la sombra del canelo?
Acaso pensaron que ganar una batalla era ms importante que faltar a lo sagrado? \No] \.am1s]

El asunto es bien distinto y bien sencillo, pero para
comprenderlo es preciso conocer que existen tres tipos de
Eo0e o canelo con distintas cualidades, a saber:
1) Un canelo de hoja muy ancha, muy verde por un lado y
blanquecina por el otro. Este es el canelo sagrado que preside
los Nillatunes, altar del sacrificio mapuche; emblema del
Machi, presente en los machitun. El =rbol c-s!ico <
sa(ra,o.
2) Otra variedad que es de hoja menor, algo larga, verde de
un lado y cenicienta del otro. Este es el canelo s!bolo ,e la
pa9. Sus ramas sirven de pasaporte y salvoconducto.
3) Una tercera variedad, en todo parecida a las otras dos,
pero que se diferencia en la hoja que, aunque del mismo color,
es encrespada. Este es un =rbol co!>n, sin uso sagrado ni
para tratativas de paz, o juntas.
La corteza de esta ltima variedad posee propiedades
narcticas, cualidad que era empleada por los mapuche para
pescar: se arroja en aguas tranquilas su corteza machacada,
lo que narcotiza a los peces hacindolos flotar, y de este modo
son muy fciles de agarrar, an con las manos.
La astucia de los mapuche consisti simplemente en
aprovechar el desconocimiento que los espaoles tenan de
estas tres variedades de Eo0e, a las que tomaban por una
misma y nica.
La comitiva parlamentaria portaba ramas de canelo crespo
en lugar del canelo ,e la pa9 y, en consecuencia, los mapuche
no se comprometan en modo alguno, quedando en libertad de
accin.
Hay veces que pginas de la Historia son escritas por
hechos en apariencia insignificantes, como los celos de una
dama resentida, un bache en una calle, un animal asustado,
una simple lluvia, o la diferencia existente entre variedades de una misma planta... el 7o<e o canelo.

Aukana%
////////////////////////////
Nota%
4. Emplasto: son las hojas machacadas y calientes aplicadas con un pao que las sujeta

87


Cibliora>&a%
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88
Pange

Nombre mapuche%
Pange; panke, ngalka, nalka.
(pronnciese aproximadamente como "pangue")
La consonante n( es un sonido propio de la lengua mapuche y suena como una letra e gutural en ga, gue, gui,
go, gu, g' (esta ltima es la sexta vocal - muda- del mapuche).

Traduccin%
Sin traduccin aparente.
Algunos mapuche hacen asociaciones entre "pange" y "pangi" (= puma) referidas a la analoga morfolgica de la
hoja y una garra del citado animal. Puede ser un caso de lo que Saussure denominaba "etimologa popular"
Nombre cient&>ico%
Gunnera cilensis Lam. (vel G. scabra R. et P.)
Gunnera tinctoria (Mol.) Mirbel
Eamilia%
Gunneraceae (antes Halorrhagidaceae).
Nombre vular%
Pangue; nalca; raway (en Chilo).
Orien%
Es planta autctona.
!istribucin%
Se la puede encontrar en la regin andino-patagnica argentina, y en el centro y sur de Chile.
89
Naturalizada, como ornamental en el oeste de Europa.
Especies del gnero se encuentran tambin en las regiones cordilleranas de Per, Colombia, Venezuela y
Ecuador.
21bitat%
Crece en terrenos muy hmedos o pantanosos, tambin a lo largo de los arroyos.
#omestibilidad%
Los pecolos o pencas, es decir los talluelos que unen las hojas al tallo, son comestibles, pero despus de
haberles quitado la primera corteza. Tienen un sabor dulce, pero un poco cido que es muy agradable y
refrescante.
!escripcin%
Es una planta que posee un tallo tan corto que parece ausente, parecieran las hojas surgir de un punto del
suelo, por eso se la llama acaule.
Est provista de un grueso tallo subterrneo denominado rizoma, fuerte y fusiforme.
Las hojas de color verde oscuro estn dispuestas radialmente a modo de una rosa, partiendo desde un centro.
Las hojas tiene escotaduras o lbulos que les dan semejanza con una hoja de palmera, y tienen un dimetro de
50 cms. a 1 metro aproximadamente. Los dientes de estas escotaduras o lbulos son agudos. La superficie de
las hojas es spera, y cubierta de pequeos pelos.
Gruesos y largos talluelos, o pecolos, carnosos sostienen las hojas; estos pecolos estn cubiertos de
apndices verrugosos puntiagudos.
Las flores son muy pequeas y estn agrupadas en largas y densas espigas, que ocupan la parte central de la
planta.
Florece entre octubre y diciembre. El fruto es carnoso y pequeo (drupa) de color rojo, y en algunos casos rojo-
anaranjado hasta amarillentos. Fructifica entre enero y febrero.

$so terap3utico%
hemorragias febrfugo
diarreas diurtico
disentera afecciones de la boca y la garganta (bucofarngeas)
anginas
'artes usadas%
Hojas raz pecolos
Modo de empleo%
Ra9
disentera diarreas
Decocto de la raz administrado en enemas y como bebida.

90

hemorragias
Lavar la herida con el decocto de la raz.

No;as
febrfugo
Bbase un decocto de las hojas, o bien tmense hojas bien cocidas y calientes, y aplqueselas en la parte
inferior de las espaldas o sobre los riones.

8ecolos 9pencas:
diarreas diurtico disentera
El decocto de los peciolos administrado en bebida.
hemorragias
El mismo decocto usado externamente, lavando la herida.
angina afecciones bucofarngeas
El preparado anterior bebido y aplicado simultneamente en forma de buches.
A ttulo de curiosidad copiamos una receta que usaban los espaoles que invadan el territorio mapuche,
segn nos la transmite Diego de Rosales (siglo XV).
8ara la ,isentera: se colocan los pecolos de panke, debidamente trozados, en remojo en vino durante la
noche y se da de beber ese vino colado por la maana... las detiene, y si se contina por varios das las sana.
El mismo Rosales nos da otra receta para aplicar en "ayuda", "clister" o enema.
La enema ser de caldo de carne cocida con tres rodajas de penca o pecolo de pange molidos en cantidad de
agua como para 6 enemas. Se la cuece hasta que el volumen quede reducido al volumen de una sola enema.
Una vez administrada se la debe retener lo ms posible dentro del cuerpo, y sanar. Si es fra, la anterior, aadir
a la enema medio vaso de vino, despus de colado el caldo y de un hervor, y con ello luego sentir mejora.
#onstitu0entes qu&micos% Los pecolos y la raz son ricos en taninos y cido tnico.
La "raz" contiene tanino y goma.
91
1nflorescencia $en primer plano% hoja $en ;\ plano%

,eneralidades%
El rizoma o "raz" se usa para teir los hilados de color negro hermoso y firme, se usa su jugo.
Los pecolos y el rizoma se emplean para curtir, debido al alto porcentaje de tanino que poseen.
Sumergiendo en agua las espigas florales se obtiene una bebida refrescante.
Los pecolos antes eran muy usados para hacer helados, especialmente en Chile.
Con los pecolos tiernos se preparan ensaladas y dulces.
Las hojas son empleadas para cubrir el "curanto" (del mapuche kurantu), guiso que se compone de mariscos,
carne y legumbres que se cuecen sobre piedras muy calientes colocadas en un hoyo a las que se va echando
agua paulatinamente por un orificio. Esta forma culinaria no es patrimonio exclusivo de Chilo ni de los mapuche
sino que lo comparten muchos pueblos que bordean el Pacfico.
A principios de siglo la raz se venda en las boticas chilenas y se recetaba en infusin o decocto.
Njera anota en el siglo XV: "Suelen comerla los caminantes... para mitigar la sed por ser refrescativa".
Sus grandes hojas eran usadas por los mapuches para confeccionar abrigos cuando los sorprenda la
inclemencia del tiempo en alguna excursin militar, abrigos que nada tenan que envidiar a las modernas tiendas
de campaa de Goretex, con la ventaja que eran descartables y fcilmente obtenibles.
Tambin cuando el sol o la lluvia acosan al caminante mapuche, una o dos de sus grandes hojas son eficaz
sombrilla o seguro paraguas.
An hoy da se suelen ver en las calles de Temuco, ciudad del sur de Chile, a mapuche que venden los
pecolos de pange como golosina para quitar la sed. Para su consumo se debe quitar la corteza.
En esa misma ciudad el autor de este artculo tuvo oportunidad de comprobar los maravillosos resultados del
pange como antidiarreico. Una seora de su amistad se encontraba en un estado avanzado de gravidez y
padeca de diarreas rebeldes. Los medicamentos autorizados por su mdico para tratar esta dolencia no surtan
efecto. El autor consultado por la seora, desesperada por tan molesta situacin, le suministr unos trocitos de
pecolo de pange y el efecto no tard en hacerse sentir. Jams volvi esta seora a padecer esas molestas
diarreas.
Denominar a esta planta nalka es una impropiedad, pues tal es el nombre mapuche del pecolo o penca.
El rizoma o "raz" se llama depe, los brotes o renuevos: panpankallwe, y la flor: >_kuDHnalka.
En castellano los lugares donde abundan los panges se llaman "pangales".

Aukana%
Cibliora>&a%

AUGUSTA, Flix J. de, ?iccionario 4raucano3,spa9ol. mp. Universidad, Santiago, 1916, pg. 53 y 163.
92
DMTR, Milan J., +eque9a flora ilustrada de los +arques Nacionales 4ndino3+atagnicos. Anales de Parques
Nacionales, Bs. As., 1974, tomo X, pg. 94.
FEBRES, Andrs, 4rte de la lengua general del !eyno de 'hile, Larsen, Bs. As., 1884, pg.580.
GAY, Claudio, -istoria f#s#ca y pol#t#ca de 'hile (Botnica). Ed. Thunot, Pars, 1845, tomo , pg. 363.
GUSNDE, Martn, +lantas medicinales que los indios araucanos recomiendan. Anthropos, Vol. XXX, 1936, pg.
565 y 858.
MSBACH, Guillermo de, La Mo" de 4rauco. Siringa, Neuqun, 1976, pg. 166 y 184.
MONTES, Marcos; WLKOMRSKY, Tatiana, 7edicina tradicional chilena. Ed. Univ. de Concepcin, Concepcin,
1985, pg. 98.
MURLLO, Adolfo, +lantes medicinales du 'hili. Exposition Universelle de Paris, Paris, 1889, pg. 84.
NJERA, Alonso Gonzlez de, ?esenga9o y reparo de la guerra de 'hile. Col. de Hist. y Doc., Santiago, 1889,
tomo XV, pg. 72.
ROSALES, Diego de, -istoria Natural del !eyno de 'hile. mp. del Mercurio, Valparaso, 1877, tomo , pg. 248.
ZN, Juan, La salud por medio de las plantas medicinales. Ed. Freeland, Bs. As., 1958, pg. 471.
Patawa

Nombre mapuche% Patawa; pitrapitra, p'chap'cha; pichapicha; mitawe; p'chamam'll; yakchi (segn D. Rosales).
Traduccin% 8"tra = estmago; MamQll = rbol. O sea "rbol estomacal", en franca alusin a las virtudes de
este vegetal. No coincidimos con Gusinde quien traduce "8&tra = blando" y de all "rbol blando".
Nombre cient&>ico% M<rceu(enia planipes Berg. y M<rceu(enia eIsucca (D.C.) Berg.
Eamilia% Myrtaceae.
Nombre vular% Patagua de Valdivia; patagua del sur; patagua valdiviana; mitahue; pitrapitra.
No debe confundirse esta planta con otra de designacin parecida. Nos referimos a la planta que en mapuche
se llama pitra, pQtra o pQcha, por nombre vulgar pitra o petra, y por nombre cientfico M<rceu(enia pitra Berg.
La mayora de los diccionarios o lxicos mapuche-espaol las confunden.
Orien% Autctona.
!istribucin% Se la encuentra en la regin andino-patagnica argentina y en el sur de Chile.
21bitat% Suele crecer en lugares hmedos y en bosques, preferentemente en suelos anegados.
#omestibilidad% Su fruto es comestible, es dulce y agradable.
!escripcin% Es un arbusto que puede llegar a ser rbol, es muy ramificado. Su corteza es de color gris oscuro
y spera. Las ramitas nuevas son pubrulas o tomentosas, es decir que estn cubiertas o por pequeos pelitos
finos y cortos, o por un conjunto de pelitos muy ramificados y densos que le dan un aspecto afelpado.
Las hojas son elpticas, u oval-oblongas y an pueden llegar a ser muy anchas; son agudas u obtusas en el
pice. Tienen un largo de 2,5 a 7 cms., a veces suelen tener pelos finos, suaves y cortos en la cara inferior, y en
las nervaduras de esta misma cara. Las hojas presentan glndulas.
Las flores son blancas, tienen un dimetro de 8 a 10 mm. y se hallan dispuestas en grupo en el extremo de un
pednculo, o talluelo, que crece en el ngulo formado por la insercin de las hojas en el tallo, ngulo que se
93
llama axila. El conjunto de estas flores puede presentar pelitos finos y cortos o pelitos densos de aspecto
afelpado. Tienen estos conjuntos florales la peculiaridad que las flores centrales son las primeras en abrirse, vale
decir que constituyen una cima. En la flor podemos apreciar que el cliz tiene 4 ptalos, y la corola el mismo
nmero de elementos. La cantidad de estambres, o filamentos portadores del polen que se hallan en el centro
de la flor, es numerosa.
El fruto es carnoso -una baya- lampio y de coloracin negruzca, de unos 10 mm. de dimetro
aproximadamente. En el fruto podemos observar la persistencia de los dientes del cliz, que forman como una
corona. Esta baya posee 3 divisiones y cada una contiene a su vez 2 3 semillas.
Elor de la 'atawa

$so terap3utico%
vulnerario afecciones cutneas
reuma disentera
diafortico diurtico
estomacal indigestiones

'artes usadas%
Corteza hojas raz frutos
Modo de empleo%
Corte9a
diafortica afecciones cutneas
estomacal vulnerario
indigestiones
En todos estos casos se emplea un decocto de la corteza, administrado en forma de bebida, excepto cuando
se lo aplica como vulnerario, caso en el que se har un uso externo en forma de lavados (de las heridas,
equimosis o llagas).
diarreas disentera
En estos casos se efectuarn lavativas con un decocto bien cargado de corteza y hojas. Complementa el
tratamiento la administracin del mismo preparado por va oral, como bebida.

No;as
reuma
Son indicadas las aplicaciones de sus hojas, tibias o al natural, bajo la forma de fricciones o friegas.
diurtico
Bbase la infusin realizada con sus hojas y agua.

#onstitu0entes qu&micos% Contiene taninos, lo que confirma su uso como astringente y vulnerario; se detectan
tambin resinas, aceites esenciales, flavonoides, quercetina, etc.
94
Eruto de la 'atawa

,eneralidades% La madera es amarilla y muy dura, pero tiene el inconveniente que se pudre con facilidad. En
tiempos pasados fue muy usada en Santiago de Chile para los edificios, puertas y ventanas.
En cierta poca del ao aromatiza el aire con su balsmica fragancia.

(ucedidos% Es interesante recordar un importante sucedido de ms de tres siglos, en el cual este rbol como
medicina tuvo rol protagnico.
Rondaba el siglo XV, poca pletrica de heroicas hazaas e infames perfidias, poca en que el pueblo
Mapuche luchaba denodadamente por mantener su milenaria libertad, libertad que se vea terriblemente
amenazada por la ambiciosa invasin hispana.
Precisamente all por el 1643, pareciera que fue ayer, las fuerzas de ocupacin espaolas entraron en las
tierras de Makewa (Maquehua), territorio libre mapuche, arrasando, talando y saqueando cuanto en l haba.
Tenaz combate hubo, y heroicamente defendi el mapuche sus tierras del fiero invasor, pero a pesar del
denuedo de estos paladines al fin se cant la victoria por el ibrico blasn.
Muchos mapuches quedaron muertos, otros heridos, cautivos otros tantos.
Entre los defensores heridos fue uno, un mapuche llamado +ienwenu. Este qued en la campaa, tendido
como muerto, hecho un cedazo de lanzadas, desnudo y sin abrigo alguno; y as pas tendido dos das y una
noche a la intemperie y al fro.
Salieron entonces los mapuche a recobrar los cuerpos de los cados en el campo del honor, luego de haberse
retirado las huestes hispanas. Entre los cadveres recogidos se hallaba el viviente Lienwenu, pero reparando el
lonko (= "cacique") Oaikillanka que el guerrero an conservaba alguna respiracin, le alberg en su ruka (=
casa) y le abrig hasta que recobrase el calor vital.
Tom entonces este longko la corteza de este rbol 'atawa o )akchi y races de la hierba llamada #hepidka
(8aspalu! .a(inatu! Swan), e hizo de todo un cocimiento hasta que merm 3/4 partes, quedando tan slo 1/4
que adquiri color tinto. Dile entonces de beber de este preparado la cantidad de una onza, lavle las heridas
-ya ulceradas- con esa agua, merced a la cual despidi la sangre corrompida y extravenada.
Comenz a mejorar luego, y a 4 das que repiti este remedio, +ienwenu se levant bueno y sano.
De este sucedido se enteraron los espaoles gracias al relato que les hizo el mismsimo +ienwenu- cuando
con un salvoconducto entr pocos das despus en un fuerte de los realistas en busca de su mujer, que se la
haban secuestrado en esa ocasin.
Diego de Rosales (S.XV) nos indica que de esta planta es "maravillosa medicina para contra todo veneno el
zumo de la cscara (= corteza) bebido". El mismo jesuita nos relata una curiosa experiencia :
Echar en un vaso con veneno, el zumo de esta cscara y luego se ver hervir con notable inquietud el veneno.
El tsigo (= txico) no detendr su actividad hasta salir a borbollones del vaso, y hasta que se convierte en
espuma todo el veneno y no queda rastro de l, habindole expelido el zumo al veneno: se sosiega y apaga sus
hervores.

Aukana%
Cibliora>&a%
95
AUGUSTA, Flix J. de, ?iccionario 4raucano3,spa9ol. mp. Universidad, Santiago, 1916, pg.172.
DMTR, Milan J., +eque9a flora ilustrada de los +arques Nacionales 4ndino3+atagnicos. Anales de Parques
Nacionales, Bs. As., 1974, tomo X, pg. 55.
GAY, Claudio, -istoria f#sica y pol#tica de 'hile (Botnica). Ed. Thunot, Pars, 1845, tomo , pg. 592.
GUAJARDO, +lantas medicinales de 'hile. Santiago, 1890, pg. 95.
GUSNDE, Martn, +lantas medicinales que los indios araucanos recomiendan. Anthropos, Vol. XXX, 1936, pg.
859.
LENZ, Rodolfo, ?iccionario etimolgico de las voces chilenas derivadas de lenguas ind#genas americanas. mp.
Cervantes. Santiago, 1905-1910, pg. 563.
MURLLO, Adolfo, +lantes medicinales du 'hili. Exposition Universelle de Paris, Paris, 1889, pg. 91.
ROSALES, Diego de, Historia Natural del Reyno de Chile. mp. del Mercurio, Valparaso, 1877, tomo , pg. 225.
Kulen
Nombre mapuche% Kulen, trapilawen.
Traduccin% Trapi = aj; la%en= "simple", remedio herbal, o sea: "Remedio del aj".
Este nombre se le aplica por ser su fruto parecido al del "aj del monte", "putapari" o "cumbar" 9Capsicu!
annuu!:.
Nombre cient&>ico% 8soralea (lan,ulosa L.
Eamilia% Leguminosae.
Nombre vular% Culn; albaquilla; albahaquilla; albahaquilla del campo
Orien% Autctona.
!istribucin% Se la encuentra en Argentina, Chile y Uruguay.
En Chile desde la provincia de Elqui (V Regin) hasta la de Valdivia (X Regin).
21bitat% Crece y se desarrolla preferentemente a orilla de los ros.
#omestibilidad% No conocemos que tenga partes directamente comestibles.
!escripcin% Es un arbusto o rbol que llega a medir hasta seis metros de alto. Cuando pequea, esta planta
tiene cierto parecido a la albahaca, y tambin lo tienen sus hojas; de all proviene su nombre vulgar
albaaAuilla.
96
Sus hojas son caducas, es decir que no duran ms de una estacin, cayendo marchitas para renovarse
posteriormente. Son tambin hojas que se hallan divididas en porciones, o formadas por varias piezas, o sea
que son compuestas. En este caso, las hojas estn compuestas por tres piezas o fololos, por lo tanto son,
trifoliadas.
Una caracterstica peculiar de las hojas de esta planta es que son punteadas, es decir, que presentan puntos,
depresiones y hoyos translcidos o coloreados a los que se suma la presencia de glndulas. De all la segunda
parte de su nombre cientfico: (lan,ulosa. Estas glndulas tienen forma de pequeas verrugas y no slo cubren
las hojas sino tambin otras partes de la planta, y an el mismo cliz floral. Las hojas son aromticas.
$so terap3utico%
emtico emoliente vulnerario
antihelmntico carminativo diafortico
purgante aperitivo contra los pujos
hemorroides estomacal cefaleas
enteritis refrescante
'artes usadas%
Hojas cogollos flores corteza del tronco y ramas
zumo ceniza raz
Modo de empleo%
Ra9
emtico
Hacer un decocto de unos 15 grs. por litro de agua.

No;as
estomacal carminativo
antihelmntico indigestiones
diafortico cefaleas
emoliente aperitivo
tnico
Para todos estos casos hgase una infusin bien cargada usando 20 a 30 gramos de hojas por litro de agua.
Este preparado es algo astringente.
vulnerario
En este caso se usa en forma externa la infusin antes citada, lavando con ella las heridas, llagas, o
equimosis.
antihemorroidal
Tmense baos de asiento, varias veces al da, usando la infusin antes citada. Cuando las hemorroides son
externas ,o estn fuera, el vapor del susodicho preparado da gran alivio.
pujos
Calentar las hojas, machacarlas y rociarlas con un buen vino. Se colocan entonces sobre la parte afectada.
Esto se habr de hacer las ms de las veces que se pudiere entre el da y la noche.
refresco
Cuando el sol es insoportable, colocar dentro del sombrero o gorra una buena cantidad de hojas frescas. El
efecto no tarda en sentirse.

No;as < 9u!o
vulnerario (especialmente heridas serias)
Con el zumo de esta planta lavar la herida y colocar encima de ella hojas machacadas tibias. Este em plasto
se debe cambiar cada 24 horas. Despus se espolvorea la herida con el polvo de hojas secas de 5ulen. Este
polvo secar la herida y la har cicatrizar; en tanto que los emplastos mencionados impiden la formacin del pus
97
y aceleran la cicatrizacin.
Otra forma de aplicacin tradicional mapuche es usar las hojas tibias machucadas y revueltas con orina ptrida,
aplicndose en forma de emplasto.
Alivia las comezones.
Las 'lores y los co(ollos se emplean como las hojas, si bien son menos eficaces.

C Ceni9a
purgante
La ceniza que se obtiene de la combustin de esta planta si se administra bajo la forma de infusin. tiene efecto
purgante.
#onstitu0entes qu&micos% El anlisis qumico del kulen nos seala la presencia de 0,27 % de aceite esencial y
0,4 % de resinas, lo que le confiere su cualidad aromtica. Se detecta tambin la presencia de taninos en una
proporcin del 6,22 %, lo que confirma su capacidad astringente que lo torna apto para su empleo como
vulnerario. Se encuentran tambin gomas en un 1,2 %.
,eneralidades% Falkner en su Descripci-n ,e la 8ata(onia anota: "Yo y varios de mis amigos recogimos
bastantes bolsas de este t y lo repartimos entre muchas personas; tuve ocasin de observar sus efectos y de
ellos me result que daba apetito, ayudaba a la digestin, siendo remedio contra jaquecas, apepsias crnicas y
anorexias que se haban resistido a todos los dems remedios; cualidades en que supera, y con mucho, al t de
China".
Esta planta se podra considerar el "t" nativo, por sus excelentes virtudes.
Las inflorescencias y brotes sirvieron en el pasado para preparar bebidas refrescantes: aloja de Kulen.
En Per la llamaban "la pecacuana de Amrica".
La resina es til, pero desconocemos sus modos de aplicacin.
Se la puede encontrar tambin cultivada en los jardines, especialmente en Chile, como planta medicinal.
En el Co!pen,io ,e la istoria ;eo(r='ica- natural i ci.il ,el reino ,e Cile, ms conocido como Trata,o
An-ni!o y atribuido al abate Molina, se puede leer lo siguiente "Todas las partes del kulen tienen la misma
virtud... en suma, los indios (l:ase: los mapuche) son tan decididos por este arbusto, que lo aplican casi a toda
especie de enfermedades, principalmente interiores, y muchas veces con buen xito."
El jesuita Diego de Rosales nos seala, all en el siglo XV, que ha habido mapuche que con veinte o treinta
heridas ha sanado de ellas con esta planta, emplendola tal como lo indicamos en No;as y Zu!o (vulneraria).
En cierta poca se le atribuy a esta planta propiedades hipoglucemiantes, es decir antidiabticas. El Dr. Jos
Grossi, de Valparaso, en 1904 fue delegado al Congreso Mdico Latinoamericano de Buenos Aires; all present
una comunicacin de los profundos estudios que realiz en su clnica sobre el kulen. Este trabajo se public en
Ar(entina M:,ica del 28 de mayo de 1904.
Una de las frmulas presentadas en ese trabajo es la siguiente: Hervir los cogollos de kulen (100 grs.) en un
litro y medio de agua; reducir hirviendo hasta un litro, ms o menos. Filtrar. Beber por copas durante el da, y por
el lapso de 15 das.
Montes nos seala, en base a recientes estudios, que el extracto blando de kulen se ha ensayado como
antidiabtico sin resultados significativos.

Aukana%
Cibliora>&a%
98
AUGUSTA, Flix J. de, ?iccionario 4raucano3,spa9ol. mp. Universidad, Santiago, 1916, pg. 98 y 226.
CABEZAS, C.A., Tesis de (armac&utico, Universidad de Chile, 1941.
CARRASCO, F., Tesis de (armac&utico, Universidad de Chile, 1925.
FALKNER, Tomas, ?escripcin de la +atagonia. Hachette, Bs. As., 1974.
FEBRES, Andrs, 4rte de la lengua general del !eyno de 'hile, Larsen, Bs. As., 1884, pg. 464.
GAY, Claudio, -istoria f#s#ca y pol#t#ca de 'hile (Botnica). Ed. Thunot, Pars, 1845, tomo , pg. 86.
GUSNDE, Martn, +lantas medicinales que los indios araucanos recomiendan. Anthropos, Vol. XXX, 1936, pg.
565 y 866.
LENZ, Rodolfo, ?iccionario etimolgico de las voces chilenas derivadas de lenguas ind#genas americanas.
mp.Cervantes, Santiago, 1905-1910, pg. 221.
MONTES, Marcos; WLKOMRSKY, Tatiana, 7edicina tradicional chilena. Ed. Univ. de Concepcin, Concepcin,
1985, pg.108.
MSBACH, Guillermo de, La Mo" de 4rauco. Siringa, Neuqun, 1976, pg. 60.
MURLLO, Adolfo, +lantes medicinales du 'hili. Exposition Universelle de Paris, Paris, 1889, pg. 54.
ROSALES, Diego de, -istoria Natural del !eyno de 'hile. mp. del Mercurio, Valparaso, 1877, tomo , pg. 235.
ZN, Juan, La salud por medio de las plantas medicinales. Ed. Freeland, Bs. As., 1958, pg. 263.
Chilko
Fuchsia magellanica
Nombre mapuche% Chilko; chillko; tilko.
Traduccin% Chilko = acuoso ( pues crece cerca del agua). Msbach traduce "aguachento" y lo interpreta como
cualidad del fruto.
Nombre cient&>ico% 7ucsia !acroste!!a R. et P. 7ucsia coccinea 7ucsia !a(ellanica Lam.
Eamilia% Onagraceae.
Nombre vular% Chilco; aljaba; fucsia.
Orien% Es planta autctona.
!istribucin% En la Argentina crece en la regin andino-patagnica. En Chile entre Coquimbo y Magallanes,
pero es ms abundante en el sur.
99
21bitat% Se desarrolla en las riberas de cursos de agua y en las quebradas ms hmedas. En general: en todos
los sitios en que la humedad sea muy alta.
#omestibilidad% Sus frutos son comestibles.
!escripcin%
Es un arbusto muy ramificado, que en el sur chileno a veces alcanza a tener las proporciones de un rbol.
Puede crecer erguido o apoyado, el tallo se halla desprovisto de pelos, aunque en ocasiones apenas los
presenta. Las ramas y el tallo forman capas de corcho o suber que se desprenden en forma bien visible.
Las hojas son lanceoladas, aovado-oblongas o aovado-lanceoladas; poseen un talluelo que las une al tallo, es
decir que son pecioladas. Los bordes de las hojas son dentados, y stas alcanzan una longitud de 2,5 a 8 cm. de
largo. Pueden presentarse como opuestas, es decir frente a frente tallo de por medio, o haber ms de dos hojas
a la misma altura alrededor del tallo, o sea verticiladas. Son discolores.
Las flores son colgantes, generalmente se hallan solitarias y no en grupos. Suelen estar unidas al tallo por un
largo talluelo o pedicelo que nace de las axilas o ngulos que forman las ramas o las hojas con el tallo. La flor
presenta 4 ptalos purpurinos o morados, de 1 a 1,5 cm. de largo; y 4 spalos rojos, de 2 a 2,5 cm. de largo.
Tiene 8 estambres con un estilo que sobresale bastante fuera del conjunto floral.
El fruto es rojo-violceo o negro, carnoso, de forma oblonga, y de aproximadamente 1 cm. de largo. Es una
baya. En Chilo denominan a los frutos "cuchigordos".
El chilko florece entre octubre y febrero y sus semillas maduran en marzo. Las flores caen con las primeras
heladas, y son polenizadas por los pin(,a (= picaflor) y los ,iulli@ (= manganges o abejorros).
En general, el tallo es blando, el follaje ralo y sus flores suelen pender sobre las aguas.


$so terap3utico%
diurtico en partos difciles
emenagogo tnico general
diafortico purgante
quemaduras febrfugo
'artes usadas%
Hojas cortezas flores
Modo de empleo%
No;as
diurtico
El decocto de las hojas bebido caliente.
emenagogo partos difciles
Se machucan hojas tiernas y se toma su jugo mezclado con agua tibia. La mujer mapuche durante y poco
despus del parto no toma bebida fra, sino solamente este zumo.
diafortico
Se hace una mezcla de hojas machucadas de chilko; palki (Cestru! parAui) conocido vulgarmente como
duraznillo negro o hediondilla; y ko0amlawen (8ilea ele(ans) hierba urticante conocida tambin como millawilo
100
y millau>ilu, pero de la que desconocemos el nombre que le dan los criollos, y no sabemos si crece en el
territorio de la actual Argentina. Con esta mezcla se prepara una infusin, y se administra como bebida.
7lores
diurtico purgante
febrfugo tnico general
Hacer una infusin con las flores, se administra como bebida.
quemaduras
Se aplican compresas embebidas con una infusin de las flores.

No;as y 'lores
emenagogo
Hervir una pequea cantidad de hojas y flores en vino. Se toma por copitas.
#onstitu0entes qu&micos% Se ha detectado la presencia de tanino en un 0,312 %; goma 2,2 %; resina 0,88 %,
fcula y un glucsido.
Se encuentran en las flores de la 7ucsia !a(ellanica Lam. variedad !olinae: 3,5 % diglucsido de
peonidina. En las variedades hbridas 7ucsia !a(ellanica + 7ucsia eIcorticata, 7ucsia !a(ellanica +
7ucsia 'ul(ens, y 7ucsia !a(ellanica + 7ucsia splen,ens: mono y diglucsidos de peonidina, malvidina,
delfinidina, cianidina y perlargonidina.
7ucsia !acroste!!a

,eneralidades% Diego de Rosales (siglo XV) seala que, como diurtico : "es la mexor medicina que se halla".
A principios del siglo XX se usaba un jarabe de cilko preparado, segn Pennesse, del siguiente modo:
Colocar 1/2 Kg. de flores de cilko en 2 litros de agua fra con 30 40 gotas de cido sulfrico, a la que se
aade azcar en la dosis correspondiente segn el arte.
El jarabe es muy delicado y refrescante, y tiene la propiedad de ser febrfugo, por lo que se lo administraba en
lugar de las famosas limonadas que se confeccionaban con el mismo fin.
Aparte de las especies citadas tenemos tambin a la 7ucsia ,enticulata R. et P..
El cilko es planta tintrea, sus ramas tien de negro, y las hojas dan un tinte gris- plomizo, que aumentando
la proporcin de la substancia, y con un mayor hervor, se llega hasta un gris muy oscuro.
101
Los mapuches recomiendan moderacin en el uso de esta planta para los partos difciles, pues todas las
especies de este gnero gozan de propiedades emenagogas en dosis pequeas y abortivas en dosis mayores, o
de mayor concentracin.
Aukana%
Cibliora>&a%
AUGUSTA, Flix J. de, ?iccionario 4raucano3,spa9ol. mp. Universidad, Santiago, 1916, pg. 23.
BUSTAMANTE, C. B., Tesis de [u#mico (armac&utico. Universidad de Concepcin, Concepcin, 1926.
CROWDEN, R.K.; WRGHT, J.; HARBONE, J.B., +hytochemistry XV. 1977, pg. 400.
DMTR, Milan J., +eque9a flora ilustrada de los +arques Nacionales 4ndino3+atagnicos. Anales de Parques
Nacionales, Bs. As., 1974, tomo X, pg. 57.
GAY, Claudio, -istoria f#s#ca y pol#t#ca de 'hile (Botnica). Ed. Thunot, Pars, 1845, tomo , pg. 351.
GUSNDE, Martn, +lantas medicinales que los indios araucanos recomiendan. Anthropos, Vol. XXX, 1936, pg.
561.
JOSEPH, Claude, Los tejidos araucanos. Revista Universitaria, Univ. Catlica de Chile, ao X, N 10, 1926,
pg. 978.
MSBACH, Guillermo de, La Mo" de 4rauco. Siringa, Neuqun, 1976, pg. 78.
MSBACH, Guillermo de, =ot.nica 1nd#gena de 'hile. Ed. Andrs Bello, Stgo. de Chile, 1992, pg. 97.
MONTES, Marcos; WLKOMRSKY, Tatiana, 7edicina tradicional chilena. Ed. Univ. de Concepcin, Concepcin,
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MUNZ, P.A., !evista Kniversitaria. Universidad Catlica de Chile, ao XX, N 1,1935, pg. 241-281.
MURLLO, Adolfo, +lantes medicinales du 'hili. Exposition Universelle de Paris, Paris, 1889, pg. 96.
ROSALES, Diego de, -istoria Natural del !eyno de 'hile. mp. del Mercurio, Valparaso, 1877, tomo , pg. 230.
ZN, Juan, La salud por medio de las plantas medicinales. Ed. Freeland, Bs. As., 1958, pg. 220.
Madi
Nombre mapuche% Madi; Kuradew; Chukanchukan, Chukauchukau.
Traduccin% 5ura = piedra; ,e% = ratn. Es decir "ratn de piedra".
5ura,e% U trabajado con piedra. Posible referencia al trabajo de prensado de sus semillas para obtener aceite.
(s/Msbach).
Cukaucukau = algn tipo de relacin con el pjaro de nombre Cukau (Ocerlocilus rubecula).
(s/Msbach).
Ma,i = !asi = !ari = 10 (?).
Todos estos intentos de traduccin no son convincentesa nuestro criterio, los citamos a mero ttulo ilustrativo.
102
Nombre cient&>ico% Ma,ia sati.a Mol.
Eamilia% Compositae.
Nombre vular% Melosa; madi; madia; gomosa; aceite; yuyo aceite; pasto aceite.
Orien% Autctona del terrirorio Mapuche.
!istribucin% En la Argentina se la encuentra en Mendoza y la Patagonia; en el territorio de Chile tiene una
dispersin general.
21bitat% Prefiere los suelos secos, crece con frecuencia junto a caminos y senderos.
!escripcin%
Es una planta herbcea anual, es decir, que vive slo un ao o menos, desde que germina hasta que fructifica
y muere. Alcanza una altura de 30 a 80 cm, tiene un tallo que es vertical, o sea erecto, simple y robusto, aunque
a veces presenta tambin ramas erguidas.
Las hojas inferiores se disponen en forma de roseta, es decir, que se hallan dispuestas radialmente a modo de
una rosa, partiendo desde un centro o corona; esta roseta se halla apoyada sobre el suelo. Las hojas medias
son opuestas, lo que significa que estn frente a frente tallo por medio. Las hojas superiores son alternas, pues
se hallan esparcidas a distintas alturas sobre el tallo. En todos estos casos las hojas carecen de un talluelo o
pednculo que las una al tallo, vale decir, que se unen directamente, por lo que se las llama sesiles.
Respecto a la forma las hojas son anchamente lanceoladas pudiendo llegar a ser largas y estrechas, con
bordes paralelos. El pice de las hojas puede ser obtuso o romo como tambin agudo. Son hojas que no se
hallan divididas en porciones, es decir, simples, y suelen tener 3 a 10 cm. de largo por 1,5 a 10 mm. de ancho.
Sus flores son amarillentas y se agrupan en numerosos captulos radiados, como la margarita, de 18 a 25 mm.
de dimetro. Las flores estn unidas al tallo por un talluelo muy corto o directamente sin soporte. Estos captulos
o "flores" se hallan agrupados en racimos indefinidos, que generalmente se presentan en los extremos de ramas
y tallo, o bien en las axilas de hojas o ramas superiores con el tallo.
Los captulos o "flores" suelen tener de 8 a 12 lgulas o "ptalos".
Esta planta se propaga por semillas y florece en la primavera.
Es muy pegajosa por estar cubierta de pelos glandulosos, y tambin es muy hedionda.

#omestibilidad% Su aceite.
$so terap3utico%
103
laxante dolores de las articulaciones (artralgias)
tumores y granos obstrucciones del bazo
emenagogo

'artes usadas%
- Hojas -semillas -su aceite
Modo de empleo%
No;as
laxante
Hacer un decocto con 10 grs. de hojas en un litro de agua, hervir cinco minutos. Beber varias veces al da.

Aceite
laxante emenagogo desobstruye el bazo
Se puede tomar como aceite de mesa, acompaando el alio de comidas y ensaladas.
O bien solo, para lo cual se toma por la maana y durante 8 das un volumen de aceite igual al que puedan
contener la cscara de 2 huevos de gallina.

Oe!illa
laxante
Se emplea molida. Agregada a la mazamorra de maz
emenagogo
Desleda en el agua donde se coci el helecho 5u,na!u!, vulgarmente conocido como "culantrillo"
(A,iantu! cilense).
tumores y granos
Se hace con las semillas molidas un emplasto caliente, ste los madura, cura y hace salir la pus.
Su aceite espesado sabemos que se emplea para el tratamiento de los dolores articulares, citica, reuma y
lumbago, pero ignoramos la forma en que se lo emplea, presumimos que en fricciones clidas.
Vista !u< a!plia,a ,e un capullo ,e !a,i$
4-tese las (otitas ,e aceite en el eItre!o ,e los pelos (lan,ulosos$

#onstitu0entes qu&micos%
104
Por el momento desconocemos los constituyentes de esta planta, que sern estudiados en la labor de campo
consecutiva al presente trabajo.

,eneralidades%
Esta planta era muy estimada antes de la importacin del olivo a Sudamrica, pues de sus semillas se extraa
un aceite muy apreciado.
En algunos pases de Europa se la cultiva como forrajera.
En el siglo XX fue cultivada en Francia por sus semillas, que abastecan a la industria jabonera con un aceite
secante.
Se la cultiva en una pequea superficie, pues emana un olor muy fuerte que rechaza a los animales; y por otra
parte sus granos maduran irregularmente. A pesar de esto se la recomienda como abono verde.
La torta de madi, residuo de la aceitera, puede ser utilizada slo como abono.
Su aceite comestible es excelente y fue muy elogiado por los escritores espaoles del tiempo de la llamada
"conquista".
Los granos molidos y cocidos eran mezclados con otras substancias.
Hoy da se la considera en la actual Argentina como una
"maleJa" (vase: "Manual ,e Male9as" de A. Marzocca,
NTA), sin embargo el concepto que se tena sobre esta
planta a fines del siglo pasado era lo opuesto.
Si abrimos un manual escolar de la escuela primaria
titulado "Elementos de Agricultura" fechado en 4=?=,
podremos leer lo siguiente respecto al Madi:
"... importada a Europa a dado muy buenos resultados.
El hecho de ser indgena, puede decirse, y sus principales
caracteres autorizan a suponer que su cultivo sera muy
ventajoso en nuestras chacras".
... "Ha sido introducido hace algunos aos a Alemania, de
donde ha pasado a Francia.
El madia se recomienda por la rapidez de su desarrollo,
por su rusticidad, y su producto que iguala o sobrepuja al
de las dems plantas oleaginosas.
El aceite que produce tiene un sabor que no agrada a
todos, sin embargo es muy comestible y conviene para los
usos econmicos
El madia debe sembrarse de asiento, las plantas
transplantadas quedan siempre endebles. No es exigente
sobre la calidad del terreno, pero necesita un suelo
profundo. Debe sembrarse en Junio y Julio y quiz pueda
sembrarse tambin en Agosto. (Estos datos son para la
provincia de Buenos Aires, al nivel del mar y con clima
templado. Aukana%) Se siembra en lneas distantes entre
s de 40 centmetros, dejando 12 a 15 centmetros de
distancia entre las plantas.; o a voleo empleando unos 15
kilogramos por hectrea.
Se reconoce que la semilla est madura cuando toma un color gris; es bueno aguardar hasta que haya
maduradola de las flores secundarias, porque la planta no se desgrana estando parada. Se cosecha como el
lino.
La planta despide un olor muy fuerte y desagradable que ha hecho rechazar su cultivo en algunas localidades
de Europa.
Pero esa particularidad sera una ventaja para nosotros, porque resulta de ella que ningn insecto ataca al
madia.
Las ramas secas conservan en parte ese olor y as mismo las ovejas las buscan. Los agrnomos consideran la
paja del madia como un excelente abono".
Aqu termina la cita de 1898. O tie!pos! o costu!bres! ...
Esta planta fue domesticada por el mapuche, quien la cultiv ampliamente hasta Chilo.
Diego de Rosales (siglo XV) nos seala que el aceite de madi es excelente para los pintores; y para curar
pajaritos, pues sus semillas los purgan y sanan.
El mapuche mola en un mortero sus semillas, estrujndolas luego en un tejido vegetal que se retorca y de
donde sala el preciado aceite que se recoga en cntaros de barro. Lo que queda en la tela, el bagazo o torta,
se seca y sirve para confeccionar unas bolitas que envueltas con harina son apreciado manjar.
Llmase maditan la operacin de extraer el aceite del madi, y maditun el acto de comer las bolitas citadas.
105
La planta silvestre se distingue de la cultivada en que sus hojas son mucho ms pegajosas.
Existe una planta muy parecida, que no hemos podido clasificar cientficamente, llamada Madi>illkun 9U Madi
del laarto:, y que algunos - como Msbach- confunden con el Madi.
El autor ha notado que esta planta despide su olor caracterstico especialmente en las horas en que el sol se
comienza a ocultar y las aves realizan su segunda algazara diaria.
Es notorio como ensucia la parte inferior de pantalones o bombachas (1) con su aceite, dejndolos pringosos.
Esta pequea plantita resiste las ms severas sequas como fros de 20C bajo cero.
Aukana%
__________
(4) Combachas% Pantaln muy ancho, ceido por la parte inferior muy usado en la campaa argentina tanto por
los criollos como por los mapuche. Es de origen rabe y fu introducido por los invasores hispanos.
Cibliora>&a%
AUGUSTA, Flix J. de, ?iccionario 4raucano3,spa9ol. mp. Universidad, Santiago, 1916, pg. 100.
GAY, Claudio, -istoria f#s#ca y pol#t#ca de 'hile (Botnica). Ed. Thunot, Pars, 1845, tomo V, pg. 286.
GUAJARDO, S., +lantas medicinales de 'hile. Santiago, 1890, pg. 62.
GUSNDE, Martn, +lantas medicinales que los indios araucanos recomiendan. Anthropos, Vol. XXX, 1936, pg.
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LEME, Carlos, ,lementos de 4gricultura. mp. Ses y Larraaga, La Plata, 1898, pg. 69.
MARZOCCA, A., 7anual de male"as. NTA, Bs. As., 1957, pg. 423.
MSBACH, E., Botnica ndgena de Chile. Ed. Andrs Bello, Stgo. de Chile, 1992, pg.112.
NJERA, Alonso Gonzlez de, ?esenga9o y reparo de la guerra de 'hile. Col. de Hist. y Doc., tomo XV,
Santiago, 1889, pg. 25.
OA, Pedro de, 4rauco domado. Ed. Cultura Hispnica, Madrid, 1944, pg. 519.
ROSALES, Diego de, -istoria Natural del !eyno de 'hile. mp. del Mercurio, Valparaso, 1877, tomo , pg. 247.
ZN, Juan, La salud por medio de las plantas medicinales. Ed. Freeland, Bs. As., 1958, pg. 249.
PLANTAS MEDICINALES
Usadas por los MAPUCHE
,+O(ARIO
Antihelm&ntico% que destruye o expulsa las lombrices intestinales.
Aperitivo% que estimula el apetito.
#arminativo% que impide la formacin de gases en el tubo digestivo y/o provoca su expulsin.
!ecocto% preparacin farmacutica consistente en un lquido que contiene disueltos los principios medicinales
de una substancia (en este caso planta), extrados mediante decoccin.
106
!ecoccin% procedimiento que consiste en hacer hervir una substancia orgnica (en este caso partes de la
planta) en agua, durante un cierto tiempo.
!ia>or3tico% (sudorfico) que estimula la transpiracin o sudor.
!isenter&a% enfermedad aguda especfica, caracterizada por estado febril y abundantes deposiciones lquidas y
a veces sanguinolentas.
!iur3tico% que aumenta la secrecin de orina.
Emenaoo% que provoca, estimula o regulariza la funcin menstrual.
Em3tico% que produce o provoca el vmito.
Emoliente% que ablanda los tejidos y disminuye la inflamacin. (En un sentido lato: "desinflamatorio").
Enteritis% inflamacin del intestino, especialmente del delgado, se suele manifestar por abundantes diarreas.
In>usin% procedimiento farmacutico consistente en verter agua hirviendo sobre una substancia orgnica (en
este caso planta), dejando luego reposar durante un cierto tiempo.

Aukana%
107
Aves Micas Mapuche
Presupuestos I!eol"icos

Toda cultura hierocntrica y chamnica, como la mapuche, considera al Cosmos como un gran sistema
(=.conjunto de elementos relacionados entre s que se hallan en funcin de un todo).
Vale decir, que todos estos elementos se hallan vinculados por sutiles nexos donde entran en juego delicados
equilibrios y mecanismos compensadores. En consecuencia, cualquier alteracin profunda en una parte del
Cosmos, en uno de sus elementos o sus funciones, afecta a todo el sistema y cualquier alteracin general del
sistema csmico repercute afectando a las partes y a las funciones que lo integran.
El Universo es como una gran telaraa, si se tira de uno de sus hilos se hace vibrar a toda la tela; si, en
cambio, se lo corta, se desequilibra toda la estructura. Cada hilo no tiene razn de ser sino en funcin de la tela,
y a su vez la destruccin de la tela comportara la inutilidad funcional de sus hilos componentes.
Una confirmacin clara de esta concepcin chamnica nos la da -si bien en una parcela muy restringida- la
Ecologa con las nociones de: ecosistemas, cadenas trficas y energticas, jerarquizacin piramidal de los
elementos y subsistemas, etc. Tambin hallamos eco en la tan de moda "hiptesis Gaia" de James Lovelock.
Pasando a otro orden de cosas, las culturas hierocntricas y chamnicas como la mapuche consideran al
Cosmos integrado por distintos niveles jerrquicos, u rdenes de realidad, de los cuales la Realidad Ordinaria o
mundo perceptible por los sentidos, es el nivel ms bajo.
Cada nivel es causa con respecto a otro nivel inferior al suyo, en tanto que es e>ecto respecto de los otros
niveles que se hallan por encima de l. El mundo visible es un "efecto" cuya causa son estos niveles de realidad
imperceptibles a los sentidos ordinarios.
causa


e>ectoYcausa


e>ectoYcausa
e>ecto

Para el mapuche lo visible es mani>estacin de lo invisible, por tal razn el aborigen da muchsima mayor
importancia a lo invisible (la causa), que a lo visible (el efecto).
108
En ese mundo invisible actan seres y fuerzas muy importantes, de los que depende el xito o el fracaso de
todas las actividades cotidianas; por eso el mapuche conoce muy bien a esos seres y fuerzas as como su
!o,us operan,i.
En otras palabras, la naturaleza visible es para el mapuche como un libro abierto donde -para quien sabe
leerlo e interpretarlo- se hace patente el pensamiento (invisible como es naturalmente todo pensamiento) de su
Autor.
Todo lo que nos rodea est cargado de significado, todo es una seal.
As como existen signos que nos permiten pronosticar una lluvia a pesar
de no guardar la menor relacin aparente con ella (v.g.: el acortar las araas
sus telas; el baarse el shiwP (jilguero) en invierno; el pararse el troroke
(chaj) sobre un rbol; silbar el >_du (perdiz) de noche, etc.), del mismo
modo existen signos que nos permiten conocer los flujos de fuerzas, las
mareas energticas, las tormentas sutiles y las presencias invisibles, etc., de
esos mundos invisibles en los que el mundo ordinario se halla inmerso.
A partir de este conocimiento el mapuche reglar su conducta.
Si pronosticamos, gracias a ciertos indicios, una prxima nevada, es lgico
y prudente buscar refugio donde cobijarse, recoger los animales, o no
emprender el viaje proyectado a travs de un desfiladero.
Entonces, por qu no
habra de ser igualmente lgico y prudente tomar recaudo y an
mayores precauciones cuando se pronostica un flujo de fuerzas
desequilibrantes o desfavorables, o se detecta una determinada
presencia tan peligrosa en lo invisible como puede serlo en lo
visible un pani? (= puma).
Para el mapuche esto es lo ms natural del mundo, pero el
winka (= hombre no-mapuche, especialmente el de raza
europea, el occidental moderno) es incapaJ de comprender
cabalmente estas cosas, pues su horizonte mental se halla
circunscripto por el estrecho lmite que le marcan sus sentidos;
consecuentemente, se mofa de lo que no comprende, o con aire
de superioridad lo moteja de "creencia" o "supersticin".
De todo lo expuesto se desprende que determinados seres o cosas sirven para tomar conocimiento o efectuar
pronsticos acerca del mundo causal o Realidad No-Ordinaria. Particularmente sern tiles a tal fin: los animales
(a travs de su conducta), y especialmente las aves.
Hablando en trminos de las ciencias biolgicas, estos animales desempearn ni ms ni menos el rol de
,etectores biol-(icos o bio,etectores.
Las cualidades especficas de los seres podramos agruparlas con un criterio simplista, pero didctico, en:
positivas o favorables; neativas o desfavorables y neutras o indiferentes. Las conductas que se asocian a
estas cualidades darn el cuadro general.
Podemos enunciar una regla general para cualificar a las aves mapuches: "todo ave de hbitos nocturnos es
des>avorable o "agorera".
Cuando el aborigen pierde este conocimiento y
considera directamente al animal mismo, o a su
conducta, ser la causa directa de tal o cual fenmeno

#2O`#2O`

OA!BA

OA+A
109
(v.g.: la muerte de un enfermo) ha cado entonces en el terreno de la superstici-n, hoy muy frtil entre
mapuches y criollos.
Confunde una mera mani>estacin en correspondencia con la causa misma que origina dicho fenmeno.
Finalmente, se debe acotar que algunos animales no slo son anunciantes sino tambin causantes .
Expliqumoslo con un ejemplo tpicamente occidental:
Un receptor de radio (= el animal) capaz de sintonizar tan slo una emisora (= la
cualidad especfica o resonante) irradiando la msica en su entorno, y a su paso.
Si la emisora cesa de emitir, el aparato de radio dejar de manifestar msica a su
alrededor, pero sin embargo el aparato seguir existiendo y funcionando, pudiendo
captar prximas emisiones en un futuro.
Si el aparato receptor se rompe dejar de escucharse, manifestarse, la msica. Pero sin
embargo, la msica seguir estando presente en el ambiente que rodea a la radio bajo
la forma de ondas radiales; inaudibles ("invisibles") pero presentes.
El receptor radiofnico, en el ejemplo, es un vehculo de manifestacin. Algunos
animales lo son de determinadas fuerzas
csmicas. Si la cualidad que manifiestan es
desequilibrante producir dao, si es
armnica ser favorable.

No deben confundirse los animales que actan simplemente como
,etectores biol-(icos con aquellos que son un canal a travs del
cual se manifiesta una determinada fuerza. Los primeros no son de
cuidado, pero los segundos deben evitarse pues son krato'anas.
Esta distincin no siempre es del todo neta.
Quiz algn lector asocie lo anterior al principio enunciado por el
psiclogo suizo Carl Gustav Jung junto con el premio Nobel de Fsica
W. Pauli (basado en los trabajos del Dr. Paul Kammerer):
"Sincronicidad, un principio de conexin no causal". Este principio
coincide en muchos aspectos con el conocimiento que los mapuches
poseen desde pocas pretritas, pero diverge fundamentalmente en
el punto de la acausalidad. Para todas las culturas hierocntricas en
general y chamnicas en particular sin excepcin: todo lo existente dentro del Cosmos est causalmente
interrelacionado, ya sea mediata o inmediatamente.
El ave anuncia,ora, paradigma de lo benfico es el Damku, en tanto que el arquetipo de ave "anunciadora
irradiadora" de lo negativo lo asumen el choDchoD y el wadka.

Presentar aqu todos los pjaros significativos comportara un
artculo excesivamente extenso, tan slo mencionaremos a efectos
ilustrativos una nmina de las aves ms representativas:



M BE+OI
m
`AMB$
110

Aves anunciadoras 9biodetectoras:%
chinkol keltrewe peuku
choike koo pillmaiken
chuku loika pitiwe
diuka make rere
f'd meru trengka
karaki amku

Aves anunciadorasHirradiadoras 9neativas:%

chiuk
raiken =
chiw'd

chocho

toutou

de
traru = taltal

kelwi =
kanin
unkau

kokoi =
tr'rla
wadka =
wairafo
kongkon
g
IKTIK

+,:,]
Aves Ambivalentes%
pingda
wala

111
Aukana%
112
+LA PA%AONIA PIENSA,
#r&ticas 0 re>leAiones sobre la bibliora>&a IMapucheI

'resentacin de la Obra
Aqu presentamos una de las obras ms polmicas de Aukanaw la que le granje tanto el encono de los
acusados como la admiracin de los genuinos investigadores.
Su fallo como crtico es inapelable, pues las pruebas que aporta contra las imposturas son abrumadoras e
innegables.
Una vez ms este maestro de la Hierologa nos deleita con un estilo menos formal, pero ms combativo, y no
exento de un mordaz sentido del humor.
Enarbolando la bandera del saber indgena habla por aquellos que saben pero que no tienen voz, los pueblos
olvidados.
Enarbolando la bandera Mapuche habla por aquellos a los que esta sociedad les tapa la boca tratndolos de
incultos, campesinos o primitivos, y ningn diploma universitario podr frenar su embestida.
Como un Lautaro del conocimiento, indignado por el despojo y manoseo que se hace de la Ciencia Sagrada
de los Mapuche, se alza contra los extravos de los invasores culturales que -erigidos en dueos del saber y de
la palabra- se permiten endilgarnos sus fantasas.
Naturalmente esta obra no abarca toda la bibliografa existente, slo es una muestra que considera unos
pocos casos en Argentina. Si sumramos los casos chilenos y de otros pases se escribiran varios vomenes,
con el agravante que en los ltimos tiempos han aparecido trabajos de calidad an ms dudosa.
La obra crtica de Aukanaw no solo se limit a los libros, sino que se extendi a otros sectores de la cultura.
Oportunamente les haremos llegar sus borradores con apreciaciones sobre la pelcula "Caleuche, la nave de los
locos", y sobre el fenmeno que constituy la desaparecida intrprete de repertorio "mapuche"(?) Aim Pain y
sus imitadoras posteriores.
Debido a la extensin de esta obra y por razones tcnicas se la ha dividido para un manejo ms fcil , y es
oportuno aclarar que form parte de la antologa recopilada por Marie Dubois "La Ciencia Secreta de los
Mapuche.

I(nacio Derken Z>@i(a

113
E+ +AMENTAC+E E(TA!O !E +A
2IERO,RAEIA AMERI#ANA

Bajo este ttulo don Jos mbelloni efectuaba en 1942 una denuncia del statu quo imperante en ese entonces.
Recordemos sus palabras:
"en este terreno la Americanstica ha tenido una conducta ingenua y superficial, por la simple
razn de que los investigadores del pasado de Amrica, cuya cultura puramente arqueolgica
les impidi insertar tan delicadas cuestiones en el amplio escenario de la NVESTGACN
HEROLGCA PURA, han desarrollado los problemas locales nicamente en el sentido de las
formas exteriores (imgenes plsticas, vestido, atributos, etc.) o, cuando ms, en la valoracin
del significado astral y del calendrico...
Esta lamentable situacin es debida al hecho de que nunca los dioses americanos han sido
colocados en el nico lugar que pertenece a todo dios, es decir , en el terreno de las ciencias
particulares que estudian las manifestaciones del espritu religioso de la humanidad. Puede ser,
en parte que se quiso evitar a toda costa el empleo de la teologa y las deformaciones de los
eclesisticos de la Colonia, quienes a veces trataron a los dioses indgenas como puras
encarnaciones del demonio y otras forzaron sus caractersticas con el fin de demostrar la
existencia de una revelacin precolombina de la doctrina catlica.
Puede ser, en concomitancia, que los Americanistas se hayan solidarizado con la tendencia de
aquellas escuelas etnolgicas que consideran a las religiones como "supervivencias" del estado
salvaje o, de todos modos como elementos que en la vida de un pueblo ocupan un lugar
infinitamente menos importante que el factor econmico.
Puede ser, con mayor probabilidad, que el tratamiento de las civilizaciones desaparecidas haya
adquirido, por influjo de las manipulaciones del arquelogo de la excavacin o del museo, un
hbito absolutamente descriptivo y exterior, ms comparable con la conducta burocrtica que
con el inti!is!o de un filsofo de las Culturas. Sea cual fuere la razn principal, lo cierto es
que ha faltado la adopcin de medios adecuados, y an de propsitos bien orientados, en la
exploracin de la real naturaleza de los dioses americanos, siendo ello principalmente debido a
la GNORANCA sobre la esencia de los dioses en general, de tal manera que bien puede
parafrasearse la exclamacin del poeta:
Neu! pri!ae sceleru! causae$$$
4atura nescire ,eu!!
SLUS TALCUS
Bellum Punicum, I" (a)
5

Palabras a las que hacen eco estas otras del Dr. Girgois:

"Los sabios etnlogos que han descripto la Pampa y sus habitantes, han sido menos felices en
la exposicin de las religiones indgenas que en la descripcin del territorio y su fauna".

Han transcurrido prcticamente 50 aos desde el momento en que mbelloni retrat esta desastrosa situacin.
Hoy da lejos de haber mejorado, ha empeorado.
El estudio de la sacralidad americana en general, y de la Mapuche en particular, se encuentra sumido en un
profundo estado de postracin y abandono.
Es pattico que la sacralidad mapuche y su rito mximo, el Ngillatun, no hayan sido todava abordados en
forma cientfica, i, est : hierolicamente. Nuestros escritos han tratado precariamente de llenar ese vaco.
Hasta el momento solo advenedizos o aficionados (cronistas, mdicos, sacerdotes, ingenieros, historiadores,
arquelogos, maestros, folkloristas, militares, naturalistas, psiclogos, lingistas, etc.; y por qu no?,
antroplogos) asumieron el rol vacante del hierlogo, comportando as la carencia de una METO!O+O,GA
A'RO'IA!A y la falta de I!ONEI!A! EN +A OC(ER"A#IFN del fenmeno sagrado.
Ms de un lector se asombrar que incluyamos a los antroplogos entre los advenedizos y aficionados que
incursionan en el campo de la Hierologa.
Precisemos en que sentido usamos esos calificativos.
114
H AdvenediJos: todos aquellos que provenientes de otras disciplinas, posean o
no nociones de Hierologa, pretenden abordar la temtica sagrada con una
metodologa y categoras propias de otros mbitos del conocimiento.
H A>icionados: todos aquellos que incursionan en el campo de investigacin
hierolgico sin ninguna metodologa en particular y con una muy vaga idea del
objeto de estudio.
H #harlatanes: aquellos que hablan de lo que no conocen.
H Embaucadores : aquellos que falsean la informacin para engaar al lector.

Es obvio que estas "categoras" pueden combinarse entre s.
Ms de uno se habr reflexionado: si la Hierologa es una rama de la Etnologa o Antropologa Cultural, es
lgico pensar que cualquier antroplogo posee nociones generales del mtodo hierolgico y tambin alguna
idoneidad para abordar en forma somera esa temtica especfica. As como cualquier mdico clnico tiene
nociones generales de cardiologa, hematologa, o diettica.
Quien as pens no se equivoc, pero lamentablemente la realidad se nos muestra diferente. Los antroplogos
y los etnlogos, en general,:
- poseen una formacin bastante precaria en este rea
- carecen de las menores nociones de una METODOLOGA PROPADA
- carecen de DONEDAD EN LA OBSERVACN del fenmeno sagrado
- carecen de una slida formcin humanstica
- adolecen de etnocentrismo epistemolgico, endosando al "otro" sus propias categoras
mentales
- consideran un tab el estudio de lo sagrado.(triste influencia de la escuela materialista de Lvi-
Strauss).
- etc., etc.

No decimos todo esto defendiendo una especialidad, por el contrario somos contrarios a cualquier tipo de
especializacin. Hoy sobreabundan los hiper-especialistas cuyo horizonte mental, como la rana, no va ms all
del propio charco. En cambio escasean aquellos que sin perder la perspectiva del conjunto no desprecian el
caso especial, abordndolo con idoneidad y metodolo&a adecuada.
Veamos un claro ejemplo de este estado de cosas: En la Argentina el nico estudio que podramos llamar
reflexivo (si bien con una metodologa no muy feliz), efectuado hasta el momento, sobre la sacralidad Mapuche y
su rito por excelencia el Ngillatun fu realizado por el paleontloo Rodolfo Casamiquela.
Con el debido respeto que tales investigadores nos merecen, tanto por sus esfuerzos como por su buena f,
debe decirse que la "buena voluntad" no basta, es necesario un mnimo de formacin profesional en la materia.
Formacin que preconizaba mbelloni en la cita de nuestro epgrafe. Pero no slo la hierologa mapuche est en
manos de advenedizos sino tambin la araucanstica en general. Dice Casamiquela respecto de la Argentina:
"en nuestro pas el araucanismo serio -y basado en la labor de campo- reposa hoy sobre las espaldas de una
media docena escasa de investigadores, TODOS AFCONADOS...".
6

Se debe admitir que en cierto modo estos aficionados gozan del atenuante que les otorga la ausencia total en
nuestros claustros de la HEROLOGA, ya sea como carrera profesional, ya como materia de grado. Esta
ausencia no slo se manifiesta a lo largo de todo el continente americano sino en varios pases europeos. En
consecuencia, la presencia de amateurs es corolario inevitable de la falta de un medio de formacin profesional.
Esto lejos de ser un reproche es un llamado de atencin, es una invitacin a llenar este vaco.9b:
Si esto fuese todo, el asunto no sera tan alarmante como en realidad lo es, puesto que se suma otro problema
ms. Los investigadores -en especial los de las ltimas generaciones- aparte de merecer el ttulo de
improvisados, empeoran su precaria situacin intelectual al circunscribirse al gabinete, donde se limitan a
efectuar meras investigaciones bibliogrficas. Ocasionalmente realizan alguna que otra tarea en el "campo de la
investigacin", pero esta deja mucho que desear y sus conclusiones suelen ser desalentadoras y mezquinas. En
general sus trabajos suelen ser un rejunte de citas mal digeridas, compiladas sin el menor sentido crtico. Ellos
apoyan sus especulaciones en una docena de libros de MALA CALDAD (desde el punto de vista cientfico).
Estos libros son el lugar comn de casi todos los estudios mapuches.
Ciertamente por primoroso que sea el acabado de un edificio terico si se apoya sobre bases inconsistentes
est condenado irremisiblemente al derrumbe.
Es necesario que la montaa de libros no oculte la realidad. ES PRECSO NVESTGAR LOS HECHOS
MSMOS, esta es la nica manera de sacar a la Americanstica de la miopa intelectual en que se halla
estancada. Con sobrada razn sostena Casamiquela que: "nuestros investigadores 'formados' -sea cual fuere
su formacin- parecen ignorar que no hay materiales ms valiosos que los 'curados al humo' de los ranchos".
7
Coincide en esto con mbelloni quien seala que "la ciencia religiosa no puede depender en modo alguno de
115
especulaciones doctrinales, sino puramente de la correcta observacin de los reales fenmenos de la etnografa,
ATENTAMENTE NTERPRETADOS EN FUNCN HEROGRFCA"
8
, o mejor, HEROLGCA.
Aukana%
/////////////////////
9a: 'ara ma0or inteliencia de aquellos lectores poco duchos en los cl1sicos latinos damos los versos
completos que cita el !r. Imbelloni- de pro>undo sini>icado%
Neu! pri!ae sceleru! causae !ortalibus ae(ris#
4atura! nescire ,eu!! $$$
los que nos permitimos traducir libre!ente as&%
A< ! La pri!er causa ,e los cr!enes ,e los o!bres#
es su i(norancia ,e la naturale9a ,e los ,ioses! $$$
(I+IO IT*+I#O- I+as ,uerras 'LnicasI- I".
Aukana%
/////////////////////
9b: Segn ltimas informaciones -1994 - en Chile se ha avanzado mucho en este sentido. (everiano Alcaman,
(mapuche, antroplogo, filsofo y monje capuchino) junto a Kore Ara0a en su obra ?Mani'estaciones
culturales < reli(iosas ,el pueblo Mapuce? han tratado la "materia sagrada" mapuche con un nivel de
competencia que es prometedor. Otra obra de rigurosa metodologa e idoneidad es la del sacerdote alemn y
doctor en Filosofa Ewald Canin (SVD): ?El concepto ,e 8ill=n entre los Mapuces?$ Aukana%
El +AMENTAC+E E(TA!O
de los
E(T$!IO( sobre el TEMA MA'$#2E

Veamos algunos ejemplos de la bibliografa existente sobre el tema mapuche, es decir sobre una parte
primordial de los estudios indgenas americanos.
Algunas de las obras que citaremos son leit motiv de la araucanstica, en tanto que otras no han llegado a
serlo en razn de su novedad. Se ha dado preferencia a los autores argentinos, por ser los mejores exponentes
del estado de indigencia intelectual imperante; pero esto no es bice para que autores chilenos -como Mara E.
Grebe, Yosuke Kuramochi, etc.- y forneos -como Lvi-Strauss por ejemplo- escapen a las mismas crticas. Este
ltimo, tan ponderado por las jvenes generaciones de antroplogos, jams lleg a comprender la mentalidad
aborigen. El padre de la antropologa estructural y personajes como el fantasioso Rodolfo Kusch pretenden
interpretar la cosmovisin aborigen , pero lo nico que consiguen es proyectar sus propios valores de
occidentales modernos.
Dems est decir que la galera de "paradigmas" que presentamos no agotan en lo absoluto las obras y
autores existentes, sino que tan solo nos muestran un variado panorama de las mismas.

4: E(TECAN ERIbE =: ,$I++ERMO A. TERRERA

5: E(TECAN ERIbE 9nieto: ?: A+CERTO "$+ETIN

6: 2ARO+!O #O+IT$EO 4@: !ONATO 'A+MA

7: AI!A B$RTEEE 44: R$CRN 'RREb C$,A++O

8: ,RE,ORIO A+"AREb 45: E+(E OAA,
116

;: K$AN CENI,AR 46: ,RA#IE+A C. 2ERN*N!Eb

<: CERT2A Bc((+ERHI+, 47: RO!O+EO #A(AMIT$E+A
Aukana%
4. Esteban ERIbE

Es el compilador de un diccionario bilinge mapuche-espaol copiado prcticamente todo del diccionario de
Flix de Augusta, y plagado de errores garrafales y citas desprolijamente copiadas, researlo nos demandara
muchas pginas.
La realizacin de su obra le demand a Erize 58 aDos de labor ininterrumpida... en su escritorio!!!, jams
se molest en interrogar a un solo mapuche de carne y hueso, quiz por que los supona casi extintos. Tampoco
visit las reservas aborgenes en el Neuqun o viaj a Chile para controlar su trabajo, solamente se carte con
Msbach.
Nos dice: "solo se encuentra alguna que otra persona centenaria sobreviviente de la campaa del Gral. Roca
de 1879, y algunos ncleos de sangre mezclada con la del 'winka'...", "el idioma mapuche puede considerarse
como prcticamente extinguido en la Argentina; solo subsiste en pequeos grupos...".
;
Los miles de mapuches
que hablan su idioma nativo desmienten categricamente los dichos de Erize, quien a lo largo de toda su obra se
refiere al mapuche en tiempo pasado...
Por otro lado, para quien asume la tarea de confeccionar un diccionario , y pretende realizar "una enciclopedia
mapuche"(sic) es fundamental y condicin sine qua non poseer un profundo conocimiento del idioma y de la
cultura en cuestin; elementos de los que Erize tena un profundo desconocimiento, tal como lo evidencia su
obra.
Un ejemplo de esto encontramos en la parte "Breves principios gramaticales" donde nuestro autor nos da la
declinacin de los pronombres personales :

"Genitivo plural de ei!i % ei!n!u (de vosotros)."

EIMNM$ no existe en mapuche, lo correcto es EIMNMN. En un primer momento pensamos en un error
tipogrfico, hecho bastante comn, pues es un error inconcebible en quien domina un mnimo del idioma
mapuche. Pero luego recordamos haber visto el mismo error en la pg. 29 del pequeo libro "Gramtica de la
Lengua Araucana" del Dr. G. Gatti, editado en 1925 en Baha Blanca. Esta obrita sin ninguna pretensin, adolece
de abundantes errores de imprenta debidos posiblemente a que fue compuesta por los alumnos de las Escuelas
Profesionales de Nta. Sra. de la Piedad.
Esto evidencia que Erize, poblador tambin de Baha Blanca, copi el prrafo del Dr. Gatti con los errores de
tipografa, es decir sin comprender lo que se copiaba: el idioma mapuche.
Si se deseara mayor confirmacin, en el mismo prrafo Erize anota:

"Genitivo plural de ince% incin (de nosotros)."

A simple vista esto es correcto, pero si controlamos con Gatti (que sigue a Febrs y Augusta escribiendo
NCH) nos damos cuenta que es otro error tipogrfico que tambin copia Erize.
Este autor con nfulas de lingista emplea a veces expresiones que amedrentaran hasta el mismsimo
Saussure: "lenguas indgenas hispanoamericanas" o "fonemas ideolgicos".
Las disparatadas ideas de Erize y su nieto sobre la representacin escrita del idioma mapuche merecen un
artculo aparte.
Un lingista alemn de fama internacional que dedic muchos aos al estudio de la lengua mapuche, el Dr.
Rodolfo Lenz, sostena:
"Pero qu significa una recopilacin alfabtica de las palabras para una
lengua desconocida? Equivale a un inmenso montn de hojas secas, de palitos,
flores, cscaras y frutos cortados y recogidos en una selva virgen desconocida,
por la mano de un curioso. Al botanista este montn le ensear mucho menos
que media docena de ejemplares enteros de las plantas caractersticas
escogidas por un experto. Entendiendo por estas razones que para hacer
estudios cientficos sobre la lengua araucana, TENDRA QUE BUSCAR LAS
FUENTES VVAS DEL DOMA HABLADO".
<

Estas crticas son an ms graves para el caso de Erize, como para su nieto -que a continuacin
expondremos-, pues:
a) hablan sobre cosas que ellos no comprenden ,y
117
b) toda su obra es un "prstamo" de otras obras, tambin compuestas por otros
aficionados.
5. Esteban ERIbE.9nieto:

Es glosador de unos vocabularios de ideas afines basados en el trabajo de su abuelo, antes citado. El nieto
lejos de corregir los errores del abuelo, los ampla.
El genuino objetivo de su obra simplemente es la exaltacin del ignoto apellido familiar; el tema mapuche es
una simple excusa para introducirnos con reiteraciones fastidiosas en su genealoga.
Una muestra de este panegrico lo encontramos en el tomo Id de su obra titulada "Mapuche", bajo el ttulo
"Algunas biografas", all nos dice: "Como homenaje a los ms importantes indigenistas de la filologa mapuche
que recogieron personalmente... el habla de boca de los ind&enas,... damos a continuacin una breve resea
de sus biografas".
=
(El subrayado es nuestro. Aukana%).
Mucho nos agradara que el sr. Erize nos explicara lo que significa "indigenistas de la filologa mapuche", pues
nuestra escasa ilustracin nos impide comprender lo que significan tan sonoras palabras.
En segundo lugar este autor nos brinda las biografas prometidas, y junto a los nombres ilustres de Valdivia,
Havestadt, Febrs, de Augusta, de Msbach, Falkner, y Lenz, aparecen sbitamente los del Gregorio Alvarez y
Esteban Erize (el abuelo).
Es importante sealar que de esta nmina el nico lingista es el Dr. Lenz, en tanto que los dems son
respetabilsimos aficionados. La inclusin de Alvarez es improcedente por los escasos conocimientos que posea
del idioma nativo, y slo gracias a diccionario en mano mediante. Pero ubicar a Erize (abuelo) entre aquellos es
faltar a la verdad, pues ni "recogi personalmente" ni "de boca de los indgenas" aquello que escribi, como
tampoco fu lingista ni fillogo.
Esteban Erize fu tan solo un infiel y desprolijo glosador del diccionario de Augusta. Por otra parte se nos
prometi breves biografas, lo cual es cierto. Tres de ellas -en promedio- abarcan una pgina, pero cuando
llegamos a la de Erize (el abuelo) nuestro autor se despacha con nada menos que 5 pginas. A lo largo de ellas
nos relata la historia de su linaje saliendo totalmente fuera del contexto de la obra.
Otra muestra de esa apologtica familiar la encontramos en el tomo I" de su obra, dedicado exclusivamente a
la toponimia mapuche. En este volumen vemos aparecer entre medio de las voces indgenas los siguientes
topnimos "mapuches":
H ERIbE, posta de- BA. lo. Localidad de Castelar. Fu en 1883
un rancho donde se estableci la base de la "Posta de Erize",
base comercial y posta de transporte de Juan Erize, bisabuelo
del autor, situado en el paraje denominado Castelar, a 3 km. de
la Estacin Erize.
H ERIbE, posta de- BA. lo. La Estacin Erize as nombrada por
la direccin del F.C. Sud por la donacin de tierras que hiciera
Francisco Erize.
?

Toda esta fatuidad resta seriedad a la ya nada seria obra del sr. Erize (nieto). Nuestro autor har gala de su
informacin al traducir el topnimo B+ON!IBE (Ro Negro) mediante el mapuche as:

H B_+ON !_BE: "slo arbustos de k'lon" o "solamente rboles sagrados" (sic)
4@


Erize pareciera ignorar que Klondike otrora famosa regin aurfera del Yukn (Alaska), cuya capital Dawson
City lugar de muchas aventuras y desazones, es epnimo de esta localidad rionegrina as como de tantas otras.
(Confirase al respecto: Revista Patagnica N 34, pgs. 24 y 25).
Nuestro autor nos explica que TRE+EO es un topnimo gals que significa: TRE= pueblo; LEW= Luis (por
Luis Jones), lo que es correcto, y a pesar de eso pretende traducirlo por el mapuche:

H la traduccin por el idioma mapuche... sera "CHRELEV" o sea fragmentos de cntaros. (sic)
44

Del mismo modo y con una contumacia admirable acomete contra el topnimo gals TRE"E+IN (TRE=
pueblo; VELN= molino) y nos dice:
.
H en idioma mapuche podra traducirse por "se mueve la paja ratonera" (CHREV-LN)
45


Nosotros con el mismo criterio que el sr. Erize, pero siendo ms creativos, podramos traducir mediante el
mapuche los siguientes topnimos:
118
#ATANIA 9(icilia- Italia: como BATANIA BATANU au.ero IAU comida
MARIN 9'ontevedra-
EspaDa:
como MARIN MARINU ser dieJ
IR*N 9eA 'ersia: como IRAN IRANU hacer astillas
,$A!A+$'E 9M3Aico: como OA!AH
+$'E
OA!AU calabaJa +$'EUplato de
reda
E+#2E 9Alicante- EspaDa: como E+#2E9N: E+#2ENU instalar ente
#2A! 9*>rica: como #2A! #2A!Ubien molido
)EMEN 9Arabia: como )EMEN )EMENU ir a traer
#O#2IN#2INA 9"ietnam: como
BO#2IN#2IN
BOU aua #2IN#2INU cierto arbusto
Despus de lo expuesto queda claro que el idioma mapuche -el mapud'ngu- en manos inescrupulosas es una
maravillosa herramienta para justificar los ms grandes desatinos.
El resto de los textos de ERZE nieto esta plagado de incorrectas traducciones y bizarras etimologas. Como
muestra basta un botn, he aqu algunas de sus traducciones:

MARI++AN : "Diez muertos". De mari : diez y llan por lan: muertos.
45
En realidad el vocablo significa "10 llangkas", llan es apcope de llanka (= cierta piedra verde usada como
antiguamente como moneda).

TA'IA+ MAOI!A: Tapial es cerco elevado. "Montaa elevada que sirve de cerco".
46
Lo correcto es "montaa del puma" .Tapial es una incorrecta transcripcin de la voz trapial (= puma) y
mawida significa "montaa". Erize confunde al felino llamado puma con la palabra espaola tapia (!!!).

"$TA RE+E$N: "Pampa grande". De relvun: pampa.
47
Relvun o r_l>un no significa "pampa", es el nombre de una planta (Galiu! ssp.). Pampa se dice lel>Pn.
Entonces significa "Relfun grande".

#2AT$IRA #O: "Grandes enredaderas". De cha, apcope de vucha: grande y curaco: enredaderas.
48
Nuestro autor en su ignorancia complica las cosas de manera grotesca. #haquira es una voz hispana
"abalorio", (deriva del vocablo aymara chaki), vase al respecto cualquier diccionario de lengua castellana. Las
chaquiras son pequeas cuentas de cristal, vidrio o plata introducida por los invasores hispanos. #o o ko es
simplemente "agua". O sea que el lugar se llama "Agua de la chakira".

T$NBE+EN: "Gran frutillar". De tun: abundancia y kelen por quelle: frutilla cultivada.
4;
Todo esto es delirante pues tunkelen significa simplemente "agarrando" (gerundio del verbo tun).

#2ON#2ONA : "topnimo... cuya traduccin nos es muy difcil. Proponemos como eventual significado la
reiteracin de la voz chona , o sea "chonachona" que significara "muchas papas" ya que chona es papas."
4<
Aqu tenemos una prueba contundente de que Esteban Erize (nieto) desconoce completamente no solo la
lengua sino tambin la cultura mapuche. Cualquier hombre de campo criollo, y an el ms ignorante, que viva en
cercana de los poblados indgenas mapuche tiene bien sabido que es la CHONCHONA.
Este vocablo no es mapuche sino que es un argentinismo-chilenismo usado para designar el concepto
mapuche "mujer chonchon". Ciertas hechiceras mapuche para efectuar daos y correras se transforman
temporalmente en el pequeo pjaro choDchoD (= Glauci,iu! nanu!) ms conocido como chuncho, cabur o
tutu. Es materia de muchos cuentos mapuche. En Chile se llama tambin CHONCHONA, por extensin, a
toda persona fea y de mal agero.

Por todo lo antes visto, que es tan slo una muy pequea muestra, es evidente que ni el abuelo es el "fillogo
reconocido" que su nieto pretende, ni este ltimo tampoco est capacitado para escribir sobre el idioma y la
cultura mapuche tal como lo viene haciendo, con la temeridad y la desfachatez digna de un aventurero.
119
Don Juan Benigar conoca muy bien a individuos de esta calaa, pues con sobrada razn deca:
"El conocimiento de las lenguas nativas es un lujo superfluo para esos estudiosos; las gramticas son piezas
fastidiosas cuyo mejor puesto est en la biblioteca. La posesin de un mediocre vocabulario ya les satisface por
completo y les confiere una fe ilimitada en la exactitud de sus propias inferencias.
El que tiene la ocasin de encontrarse con un indio y preguntarle por el significado de algn vocablo quiz mal
anotado en los libros antiguos o cambiado hasta lo incognoscible en la boca criolla, ya es punto menos que
infalible: puede sin ms afirmar que tal vocablo no pertenece a determinada lengua, sin el menor asomo de
sospecha que poda no haber dado con l, porque ni l entiende al indio ni el indio a l.
Todo parece lcito en esta clase de estudios: interpretar vocablos enigmticos separndolos en elementos
arbitrarios, privndolos de la cabeza, o recortndoles la cola, eliminndoles alguna entraa por superflua o
injertndoles otro rgano nuevo adquiere una vitalidad asombrosa por el solo hecho de que el interpretante lo
necesita para llegar a un significado compatible con su particular modo de ver, aunque diste cien aos de luz de
la mentalidad nativa."
4=
6. !r. 2aroldo #O+IT$EO

Mdico universitario y descendiente de "mapuches". Escribi un pequeo vocabulario mapuche-espaol
intitulado "Los Tol,os$$$ Races MapuCces"(sic), obrita destinada al gran pblico y sin mayores pretensiones.
Tiene el defecto de utilizar trminos mapuches poco usuales en el habla cotidiana y, lo es an ms grave, estar
casi integramente copiada del Diccionario de Esteban Erize, ms especficamente del tomo "Espaol-Mapuche",
y como si fuera poco CON LOS ERRORES TPOGRFCOS DE ESE LBRO.
Veamos unos interesantes ejemplos de los trminos y acepciones dados por nuestro autor:

- "`AM$MN= anular (dedo)".
Esto es incorrecto pues AMUMN es el verbo "anular, aniquilar", en tanto que el "dedo anular" se denomina
INAN #2AN,_++.
Es ostensible que Coliqueo busc la palabra "anular" (verbo) en el citado tomo de Erize y se la espet al
"dedo" realizando as un quid pro quo. Quid pro quo que tambin realizar con el siguiente trmino:

- "ANBA= dedo medio".
Esto es incorrecto, pues el dedo medio se denomina 'I$BE #2AN,e++ (la palabra piuke= corazn, es usada
en su acepcin de centro o medio). Nuestro autor es obvio que busc en Erize la palabra "medio" (= anka) y
se la aplic posteriormente a "dedo" cometiendo as un disparate.

H "'I++ON!EOS= violeta (flor)".
El vocablo esta mal escrito, lo correcto es 'I+$NH!EOS (lit. oreja de ratn). Si vamos al citado tomo de Erize
-el "Espaol-Mapuche"- y buscamos la palabra "violeta", o! sorpresa! nos encontramos con el mismo error,
posiblemente tipogrfico (???). Pero si Coliqueo se hubiese tomado el trabajo de buscar en el tomo "Mapuche-
Espaol" hubiera encontrado este trmino correctamente escrito , en tanto que de PLLONDEW no encontrara
ni vestigios.

- "MAI#2IOE= azucena (flor)".
Este es un error colosal. Aqu Coliqueo copia muy desprolijamente, pues se equivoca de rengln. Si abrimos el
tomo "Espaol-Mapuche" de E. Erize en la pgina 446, leemos:
AZUCENA SLVESTRE ........................... NECULNGUR
AZUELA .................................................... MAI#2IOE
No existe otra explicacin posible para semejante gansada. Lo harto conocido que es la palabra maichiwe
torna inadmisible, en quien conozca un mnimo del idioma mapuche, tamaa confusin. Aclaremos que el Tomo
de Erize en cuestin esta compuesto con diminuta y apretada tipografa. Entonces es fcil a quien copia sin
buena vista o con premura, y sin comprender el sentido de lo que transcribe, cometer yerros de esta calaa.

- ",SMEN= rico (de fortuna)."
Esta palabra no existe en mapuche. Lo correcto es S+MEN, o ,S+MEN. Aqu Coliqueo ha copiado
nuevamente un error tipogrfico. Si examinamos a Erize en el tomo "Espaol-Mapuche" leemos
"RI#O........,Pmen- Plmen", pero si vamos al tomo "Mapuche-Espaol" encontraremos ambas palabras
correctamente escritas (Plmen y Plmen); para nada vemos aparecer "GMEN".

Ya hemos desenmascarado el !o,us operan,i del Dr. Coliqueo, dejamos para solaz de nuestros lectores el
seguir aadiendo nuevos ejemplos a la lista, < los a< !ucos!!!.
Nuestro autor tambin incursiona en el terreno de los topnimos y por ejemplo nos dice:

120
- "TRE+EO deriva de los apcopes de los trminos mapuche utre: fro y lew>u: ro; TRE-LEW, es decir "arroyo
fro".
Habiendo tratado ya sobre este topnimo gals respecto del Sr. Erize los comentarios huelgan.

Para no ser menos Coliqueo tambin aborda el terreno de las etimologas. He aqu algunas muestras:

"BA++ESBEO= 'ser morocho'." Compuesta por KALLF, "morocho", y KEO, "ser".
Esto es incorrecto pues KALLF significa "azul" y KEO (o mejor KEU) es apcope de KEUP, "pedernal".
Resulta manifiesto que Coliqueo confunde la partcula verbal BE (anloga ,en el idioma ingls, al IN, del
present continous tense) con el apcope KEU antes citado.
En consecuencia KALLFKEO significa " pedernal a"ul" y no "ser morocho" como se ha pretendido.

"ME+INAOU 'ser cuatro' ". Compuesta por MEL, "cuatro" y NAO, "ser".
El significado de MEL es correcto, no as el de NAO (o mejor NAW) pues ste es el apcope de NAWEL,
"jaguar". Por lo tanto MELNAO significa "4 jaguares".

- "#O+IT$EO= ser rubio". Compuesta por COL, "rubio", "rojo" y KEO, "ser".
Si bien es cierto que KOL tiene en ciertos casos el significado de "rubio", no lo es precisamente en este caso.
Aqu el vocablo lisa y llanamente vale por "rojo".
Respecto de KEO (mejor KEU) es nuestro conocido apcope de KEUP, "pedernal". Vale decir que
etimolgicamente COLQUEO (= KOLKEU) lejos de significar "ser rubio" quiere decir "pedernal rojo". Vemos
aqu yerrar nuevamente a nuestro autor en el significado de la partcula QUEO(= KEU) llegando de este modo a
interpretar errneamente su propio apellido.(!!!)

Estos pocos ejemplos nos evidencian a todas luces que aquella persona que tiene el cargo de coordinador
eneral de la enseDanJa del idioma mapuche en Los Toldos (Pcia. de Buenos Aires) carece de los menores
rudimentos de ese idioma.
Casos lamentables como estos evocan en nuestra mente aquella vieja copla:
?Maestro Ciruela Aue no sabe leer < tiene escuela?$
7. A&da B$RTEEE

La Sra. Kurteff es autora de un librito llamado "+os Araucanos en el misterio de los Andes". En la "Nota
ntroductoria" nos dice: "Mi objetivo ha sido agregar luJ sobre un punto de la cultura primitiva (sic) muy poco
divulgado hasta el presente..." (el subrayado es nuestro. Aukana%).
Veamos pues algunos ejemplos de como nuestra autora "ilumina" los puntos obscuros:

"Nguenechen -segn las afirmaciones de fray Flix Jos de Augusta- provena de una
montaa misteriosa situada en medio del Ocano" (sic) (hay cita al pie de pgina: Aug.,
ob. cit., pg. 226)
4?


Esta cita es EA+(A, y la afirmacin es un tremebundo disparate.. Examinemos el texto de Augusta, ya sea en
la pgina citada por Kurteff como en el resto de la obra, y no encontraremos semejante desatino.
El monje bvaro en la citada pgina 226 transcribe un escrito del capuchino Adeodato da Bologna. All
textualmente dice:
"despus de la muerte... las almas... se trasladaban a una montaDa misteriosa,
situada en medio del Ocano."
5@
(el subrayado es nuestro. Aukana%)

Esta es una clara referencia a la isla Mocha (Chile, Ocano Pacfico) ya conocida por nuestros lectores cuando
tratamos "El Destino ,e las Al!as se(>n los Mapuce". Pero ni Adeodato ni Flix mencionan al Ngenechen
en el texto, y slo se habla de:

"el Volcn de Villarica, donde suponan que viva el omnipotente Pillan. Tenan la idea de
un lugar privilegiado, escogido por los dioses para su residencia".

Resulta incontestable que la sra. Kurteff efectu una lectura bastante descuidada del texto, la que aunada a su
desconocimiento prcticamente total sobre el tema le ha llevado ha producir semejante engendro. Tambin es
posible que sus preocupaciones de ndole ocultista y las ansas de hallar confirmados sus presupuestos le
hicieran leer lo que el texto jams dijo.
121
En otras partes de su obra -plagada con las fantasas neoespiritualistas de la aventurera rusa Helena
Blavatsky- encontramos otras "perlas":
Kurteff critica duramente al conocido etnlogo Alfred Metraux de la Universidad del Tucumn. Le censura
haber afirmado que: el !aci masculino (= cierto tipo de chamn mapuche) usualmente es homosexual.
Dice nuestra autora :

"tal afirmacin no se encuentra en ninguna otra investigacin seria sobre la materia"
54
(el subrayado es nuestro. Aukana%).

Luego la califica como afirmacin "intencionada". Kurteff al sostener lo anterior pone en evidencia un total
desconocimiento tanto de la cultura mapuche como de todo lo que se ha escrito durante 300 aos sobre ella.
Es harto evidente que esta seora no ha ledo ningn estudio etnolgico, ni siquiera al trabajo del propio
Metraux; a este ltimo tan slo lo conoce por una cita en el Diccionario de Erize, y conociendo a Erize podemos
esperar lo inesperado...
En otra parte la sra. Kurteff nos obsequia con esta afirmacin rayana en lo grotesco:

"Para la ciencia oculta los ncubos y scubos son seres elementarios sin alma, LO QUE
VENE A SER LO MSMO QUE EL HUECUVU ARAUCANO, llamado tambin
HUALCHU entre los indios puelches. ncluso el parecido entre los vocablos HUECUVU
y scubu (sic) es algo que llama poderosamente la atencin del investigador de
religiones comparadas".
55

La primer afirmacin es del todo gratuita e infundada, pues si la autora conociera lo que es el WEKUF, lo que
un ncubo y lo que es un scubo jams hubiese escrito tal cosa.
En tanto que la estrafalaria asociacin fontica que realiza es del todo inadmisible:
4dH Si Kurteff hubiera escuchado de labios nativos la pronunciacin de la palabra WEKUF se
habra percatado de lo dismil de ambos trminos.
5dH Esta autora deforma los hechos para hacerlos convenir con su ridcula hiptesis .
Ella escribe el trmino SUCUBO en un latn macarrnico, as: "SCUBU"; cuando en realidad la
palabra latina es de gnero femenino y se escribe : ($##$CA.
Todo esto evidencia que esta seora habla de cosas que no comprende en lo ms mnimo, y resulta divertido
que se autotitule fatuamente -si bien en prudente forma indirecta- "investigadora de religiones comparadas".
En otra parte ella dice:

"Nguenechen es el Dios desconocido, el Ser sin rostro".
56

Es una lstima que a despecho de sus afirmaciones el Ng'nchn... S tenga rostro, pero lo que es an ms
dramtico para nuestra autora no es el hecho que tenga rostro, sino que... a falta de uno tiene !O( (!!!), como el
Tai Yi taosta. De all que se lo califique de EPUANGE ( EPU= 2 ; ANGE= cara, rostro). (Uno es "blanco" y el otro
"negro", uno es "macho", el otro "hembra") (Observe el lector que la $nidad de la imagen niega cualquier ilusin
de dualismo).

El frrago insoportable de sandeces que hallamos a lo largo de esta obrita es tan extenso que nos excusa de
continuar analizndolo.
El Dr. Ovidio Pracilio escribe el "Prefacio" de "Los Araucanos en el misterio de los Andes", y all nos dice:

"Los libros de difusin cientfica al m1s alto nivel, entre
los cuales viene ahora a incorporarse el de Ada Kurteff,
son GUAS DE UN VALOR NCALCULABLE que
conducen a las inteligencias y a las imaginaciones
humanas a las proximidades e intimidades del
conocimiento que, de otro modo sera inasequible al
comn de la gente..." "Este trabajo que en forma tan
documentada.... nos brinda la seora Kurteff..." "... es un
ran libro- de esos que aparecen mu0 rara veJ en la
historia de la literatura, digno de la autora que escribi
esa joya..." y "digno de ocupar un lugar relevante..." (el
subrayado es nuestro. Aukana%).

122
Luego de leer estas apreciaciones y considerando todo lo antes expuesto, no sabemos si el Dr. Pracilio es
realmente consciente de lo que escribi o si se est burlando de los lectores.
Pensamos que nuestra ignorancia en el tema debe ser grande, pues no nos permite llegar a ver el "alto nivel",
la "gua de valor incalculable", "la maestra" y "la forma tan documentada" de "este gran libro". Reconocemos
nuestra escasa ilustracin de campesinos, pues ella tan slo nos permite confirmar a nuestro buen doctor en un
solo punto, y es precisamente cuando dice de este libro: "es digno de la autora...".
Al leer trabajos como "Los araucanos en el misterio de los Andes" pensamos: Aue ba;o a ca,o el ni.el ,e
la i!postura! cuando se compara estos casos con aquellos como los de James MacPherson y su exquisita
mistificacin de los poemas de Ossin.
8. !r. ,reorio A+"AREb

Mdico que ha escrito varias obras de diversa ndole, en las que asume una actitud apologtica de lo neuquino
(= lo propio de la provincia del Neuqun)(Argentina) como de lo mapuche-pewenche. Esta actitud consideramos
que es tan censurable como la detraccin.
Coincidimos con Casamiquela cuando afirma que Alvarez "intenta a veces ir ms all en materia de lengua
araucana de lo que sus reales conocimientos pueden autorizarle, cosa por cierto conspira contra la seriedad de
sus trabajos".
57

Acotemos que no slo lo intenta en materia lingstica sino tambin en otros terrenos de la cosmovisin
mapuche, a los que da un tratamiento ciertamente fantasioso y con una temeridad no exenta de cierto
romanticismo. En rigor, el valor de sus escritos es esencialmente es anecdtico, y algunos de los datos
aportados pueden ser de mucha utilidad para el estudio del folklore neuquino.
No olvidemos que este nativo de Ranquiln,vivi casi toda su vida en Buenos Aires, por eso muchas cosas de
las que escribe lo hace a travs de los trabajos de terceros. De otro modo no se podra comprender su
desconocimiento de temas nativos que conoce cualquier poblador veterano de su paraje natal (como por
ejemplo, Don Licho Erize) o de la vecina comunidad mapuche Huayquilln (en Colipilli), tal como hemos tenido
oportunidad de constatar personalmente in situ.
;. Kuan CENI,AR

Ya hemos tratado sobre l en anteriores notas. Naci en Zagreb en 1883. Curs estudios tcnicos y de
ingeniera civil. Lleg a la Argentina en 1908. Su primer mujer fu Eufemia Kheypuki (tewelche) con la que tuvo
11 hijos. Al enviudar se une a Rosario Pea en 1938, de la que tiene 4 hijos. Muere en Poi Pucon (Alumin,
Neuqun).
Es uno de los "mitos" de Neuqun. Los mediocres no osan reflexionar sobre su excelente obra, y menos an
cuestionar sus afirmaciones. Basta leer sus escritos, notas, y lo que queda de sus famosas "libretas", para juzgar
serenamente el alcance de sus trabajos.
A Benigar no se le puede reprochar ignorancia del idioma nativo, tampoco se puede dudar de la seriedad e
impecabilidad con que desarrolla su pensamiento. Conoca el mapuche vulgar, pero no el filosfico y el sagrado.
Esto no se le puede censurar puesto que sus informantes eran gentes "del comn", y muchos de ellos ni siquiera
mapuches sino tewelches-araucanizados, como su propia mujer.
No obstante esto Don Juan conoca con mayor profundidad la cosmovisin mapuche que la mayora de los
actuales investigadores. Capt perfectamente la estructura del Cosmos mapuche a diferencia de algunos
estudiosos actuales (M. E. Grebe, R. Prez Bugallo, etc.) que la describen errneamente.
El nico reproche del que es pasible -como ya lo hemos expuesto en otra parte- es ser un lgico inflexible, en
tanto que la realidad mapuche no siempre es abordable desde la lgica del winka (occidental moderno).
Extrapolar u homologar categoras del pensamiento entre culturas diametralmente opuestas no siempre es
posible. Es digno de admiracin y respeto que este investigador fu consciente de esta objecin en general y
an para consigo mismo.
Veamos un ejemplo de esto.

Dice que las casas mapuche "por lo comn, miran hacia el Este, a causa de los molestos vientos del
sudoeste."
58
; bien sabemos que eso no es cierto, esta orientacin se debe a razones de ndole sagrada.
La vivienda tradicional mapuche, como la de muchos otros pueblos, tiene su puerta siempre orientada al Este,
pues por ese lugar viene la vida (= liwe), el "poder" (= newen), la salud y lo "bueno".
Por la misma razn el mapuche ortodoxo duerme con su cabeza orientada tambin hacia el Este, la mujer da a
luz hacia el Este, las oraciones sagradas se efectan mirando al Este, etc.
Pensemos que en Chile andino (sito al Oeste de la cordillera) los vientos molestos y fastidiosos bajan desde
las montaas, o sea del Este. El conocido viento Puelche o Terrial, es afamado por los destrozos que provoca y
a pesar de eso las ruka (= casas mapuche) miran no obstante, y contra la lgica de Benigar, siempre hacia el
Este.
123
A despecho de todo muchas de sus investigaciones sobre la cosmovisin mapuche todava no han sido
superadas, y fu quien ms ahond en dicho tema..
En otro orden de cosas debemos advertir que muchas de las interpretaciones de Benigar estn bastante o
totalmente influenciadas por concepciones teosofistas (*) , honor que comparte con la Sra. Kurteff.
Esta influencia, lejos de ser ingenua, condiciona todas sus apreciaciones. A veces, sta es muy evidente (v.g.:
sus referencias a Lemuria, a las "rondas" de las Estancias del Dzyan, etc.), otras, no tanto.
Como muestra de su devocin hacia el Teosofismo recordemos que la lpida de su tumba ubicada en el
cementerio de Alumin (Neuqun, Argentina) tiene grabado, por expreso mandato testamentario, el smbolo de
esta institucin ocultista.
El investigador que quiera aprovechar su obra debe poseer un profundo conocimiento del teosofismo (sin ser
partidario de esta secta, como es obvio), a fin de separar aquello netamente indgena -sea tewelche, sea
mapuche- de aquello otro propio de las invenciones fantasiosas de esta secta ocultista. Por lo que sabemos hay
muy pocos estudiosos capacitados para ese fin.
Hasta que tal discernimiento no se haya hecho las obras de Don Juan Benigar seguirn siendo ambiguas:
iluminando sagazmente a los estudios araucanos por un lado, y sumndole confusin y errores por el otro.
Aukana%

/////////////////////////////
(*) Secta neoespiritualista de sesgo pseudo-indostnico fundada en el siglo XX por la aventurera y mistificadora
rusa Helena Petrofna Hahn de Blavatsky. Esta secta conocida como "Sociedad Teosfica" cuenta hoy con amplia
difusin mundial. Para mayores referencias y ampliaciones ser de provecho la lectura de la obra "El
Teosofismo" de Ren Gunon.
<. Certha Bc((+ERH I+,.

Coincidimos en este caso nuevamente con Casamiquela, cuando sostiene que Kssler -recopiladora de
relatos mapuches en la regin de San Martn de los Andes-, es "sospechosa de deformacin intencional de los
datos".
Conocemos bien la confusin que tienen los indgenas de esas zonas -mestizos mapuche-tewelche-, y por
ende la informacin deformada, contradictoria, mezclada, y con etiologas a posteriori que ellos brindan. Pero
encontrando en el mismo libro que los mapuche citan como "diosa" al Setevos de Pigafetta, podemos pensar
con Casamiquela que todo esto huele a fraude.
Los anlisis estructurales que este investigador realiza comparando escritos de Kssler con otras fuentes
carecen de la rigurosidad y de la metodologa apropiada para ese tipo de indagacin, en consecuencia sus
conclusiones de plagio en este respecto carecen de validez formal. Esto ltimo no quita que tales escritos
puedan ser un plagio, pero para demostrar tal acusacin se debe recurrir a los medios probatorios idneos.
Consideramos incorrecta la acusacin que se le hace a Kssler de importar cuentos alemanes hacindolos
pasar por narraciones mapuches, tal como lo sostiene nuestro viejo amigo Don Falucho Garate Zubillaga,
fundador y Director del Museo Geolgico de la ciudad de Zapala (Neuqun), profundo conocedor de gentes,
lugares y amigo de veteranos indgenas.
Los que afirman tal cosa incurren en el mismo error que el Dr. Rodolfo Lenz en sus celebres "Estudios
Araucanos", ellos ignoran que las estructuras de muchos relatos poseen caractersticas transculturales, o mejor,
metaculturales.
Culturas que nunca han tenido el menor contacto poseen en su haber algunos elementos anlogos y hasta
idnticos, son casos concretos en los que no se puede hablar ni de prstamos ni de difusin; las causas de este
fenmeno no interesan aqu, lo remarcable es que es el hecho existe y no puede ser negado.
Respecto del asunto de la etimologa del topnimo LAKAR en la obra de Kssler. Casamiquela se equivoca
rotundamente cuando afirma que: el mapuche no emplea el termino KARA para designar a una CUDAD, y que
en cambio usa WARA.
Tanto en Neuqun como en la X Regin de Chile el trmino KARA es empleado actualmente. ncluso
podemos observar el uso de KARA en topnimos como CARAHUE (= KARAWE) que significa literalmente "el
lugar de la ciudad", y que debiera traducirse en este caso "donde estuvo emplazada la ciudad". La urbe a que se
refiere es la antigua ciudadela llamada mperial, fundada por Pedro de Valdivia y abandonada por sus habitantes
en 1599, la regin donde se encontraban sus ruinas recibi el nombre de KARAWE.
La palabra LAKAR traducida etimolgicamente como "ciudad muerta" ( LA = muerta y KA= apcope de KARA=
ciudad) contrariamente a lo que afirma Casamiquela es gramaticalmente correcta, pero debera entenderse ms
exactamente como "el cadver de la ciudad", as como nosotros decimos LAKARMEN= el cadver de Carmen.
Actualmente no se puede afirmar que LAKAR sea el nombre legtimo del lago, si examinamos la antigua
cartografa surgen muchas dudas al respecto. Pensamos que la interpretacin de LAKAR como LA KA(RA) es
124
una etiologa a posteriori apoyada en la genuina historia de una ciudad que yace bajo el lago condenada en
estado de muerte aparente.
Esa leyenda existe y no es invento de Kssler, tambin hay otras ciudades bajo otros lagos. En Chile por
ejemplo en el lago de Taguatagua. Esta referencia siempre la encontramos relacionada con las andanzas del
tesmforo y a.atara mapuche, arquetipo de los RenPs ( los "amautas" mapuches).
Las traducciones etiolgicas a posteriori (o "etimologas populares" segn Saussure) de los topnimos es algo
muy frecuente en el mbito mapuche; all donde se perdi el significado del nombre de un lugar prontamente
surge una explicacin para el mismo.
Recurdense por ejemplo aquellas simpticas explicaciones que nos daba Don Belisario Painefil, all por el
1934: "Piwichen es dinosaurio, plesiosaurio" (sic).
Los mapuche de Palguin (Chile) explican el topnimo Kun&n por: KUNN = chamuscar, cuando en realidad es
un nombre aymara asignado a muchas ciudades argentinas en memoria de la localidad peruana donde Simn
Bolvar obtuvo una victoria sobre los realistas hispanos.
Volviendo al tema, estas ciudades prehispnicas bajo los lagos estn "dormidas", "muertas", hasta el fin del
ciclo csmico actual (representado en el parche de algunos kultrun con una svstica de brazos curvos). Las hay
"buenas" (una humanidad anterior muy sabia), las hay "malas" o "condenaas"(sic) (castigadas a dormir hasta el
fin de los tiempos), fin en el que ambas clases de ciudades despertarn para que sus gentes se unan a las
fuerzas armadas que convocar el tesmforo y a.atara mapuche, (Marepuant", o el "5risto !apuce" como le
dicen algunas abuelas) en su 7 vuelta a esta tierra. De esto hablan arcaicas profecas. Pero este asunto no es
patrimonio solo de aborgenes, los rusos blancos tienen un mito bastante parecido y con actual vigencia : el de la
ciudad sumergida de Kitezh.
A la sazn de todo este asunto nos viene el recuerdo de un libro olvidado, el del poeta de la Patagonia Miuel
A. #amino, nos referimos a "El paisa;e ,el o!bre < su canci-n", publicado por la editorial Losada. en 1939.
En su Glosario dice sub .oce LACAR: Lai= muerto, CAR= Calcu (= brujo); o sea "brujo muerto".
Respecto al material de alguno de los escritos de esta seora, nos parece imposible que haya salido de boca
de un mapuche; otras veces hay en ellos una mezcla heterclita de concepciones tewelches y aportes
supersticiosos del vulgo europeo asentado en la Patagonia, todos ellos cubiertos con un leve y superficial barniz
mapuche; y otras fantasas, que pensamos, propias del magn de la Sra. Bertha.
Parece que el material genuinamente recogido por nuestra autora, de boca de los indgenas y mestizos, lo hizo
en espaol (tanto por el vocabulario como por la estructura), y luego para darle un toque de "legitimidad", le
aadi palabras mapuches extradas de diversas fuentes.
Esto se vuelve ms evidente por la obstinacin de las hijas de esta autora en negarse a mostrar los
manuscritos originales de sus obras, manuscritos que por las evidencias aportadas por el Dr. Casamiquela
pondran de manifiesto los aspectos fraudulentos de estos trabajos. Es lamentable que algunos antroplogos
sigan tomando literalmente como rigurosa la obra de Kssler, tal como se aprecia en una reciente reedicin de
"Cuentan los Araucanos".
A pesar de todo no deja de llamarnos la atencin que en estos escritos aparezcan muchos elementos de gran
valor tradicional, que son totalmente desconocidos por los investigadores winka, y que nuestra autora no supo
valorar en toda su extensin, ni sera tampoco capaz de inventar pues escapan totalmente a lo susceptible de
ser imaginado por un occidental moderno.
Este asunto torna particularmente interesante la publicacin de los trabajos de esta autora que an
permanecen inditos, pues el connaisseur sabr sacar provecho de esto -no lo dudamos- separando la paja del
grano.
=. ,uillermo A. TERRERA

Este es un caso muy particular. El profesor doctor Terrera es un prolfico hacedor de libros, obras que carecen
de originalidad y slo son moles confusas e indigestas de "prstamos" tomados a los ms diversos autores.
Decamos que este es un caso muy particular puesto que no merece ms crtica que el silencio y la
indiferencia de los entendidos. Sus afirmaciones antropolgicas y etnolgicas en general, y sobre los mapuche
en particular, son un conjunto de aserciones sin valor alguno a las que se suma un amasijo de divagaciones y
fantasas de lo ms descabellado, todo ello teido por un marcado tinte ocultista.
Baste como ejemplo un caso. Terrera en su libro "Me,icina 8opular", que pretende tratar de etnomedicina,
ilustra un 8PRA8RADE (= escala ritual de los Ngillatunes, vulgar e impropiamente llamado REDE). Dibujo que
es de su autora.
5;

Consideramos que este seor no se tom la molestia de observar previamente un 8PRA8RADE (en algn
museo o al menos en alguna ilustracin), de haberlo hecho se hubiera enterado que lejos de tener la forma de
un menhir o de un tronco en el que se apoya una escalera de una hoja (!!!) -como l nos lo presenta-, se trata de
algo muy distinto.
$na imaen vale por mil palabras...
125
'_RA'RAOE

seLn Terrera

seLn los Mapuche
(Nota: los colores de la imagen de Terrera son un agregado nuestro, el original es blanco y negro. Aukanaw)
Terrera da la siguiente descripcin:
"El Rehue, que significa lugar sagrado -de las voces "Re", sagrado y "hue", lugar- es un
poste de madera dura de unos tres metros de altura, que tiene adosada una escalera y
se encuentra adornado por ramas de plantas sagradas como el canelo, laurel, arrayn,
algarrobo o caldn."

En otra parte da una ilustracin (que resproducimos abajo) de un "machi"
5<
(trmino que aplica
indiscriminadamente a cualquier sacerdote nativo de distintas culturas) sealando las distintas partes de la
vestimenta del chamn. Tanto el modelo de la ilustracin como los elementos sealados solo existen en la
delirante imaginacin de Terrera.
(Los lectores tambin podrn apreciar diversas fotos de Maci con sus respectivos kultrunes en las distintas
pginas de este Sitio. Nota de los Recopiladores)
126
74'-1 seg2n Terrera 74'-1 mapuche $dibujo de M. ,y"aguirre%

Este profesor doctor nos ilustrar tambin sobre el origen del trmino mapuche machi%

"Las palabras empleadas para designar a chamanes y machis, pertenecen al idioma
s1nscrito, originado en la lengua aria, y
considerada como la ms antigua expresin
humana del Planeta Tierra.
Estas voces s1nscritas de Isham1nI 0
ImachiI, equivalen a sanador, curandero o
protomdico, mientras que la ltima de ellas
determina al brujo o hechicero.
Con la dispersin etnocultural de los
pueblos, estas voces pasaron a distintos
continentes y se aculturaron o socializaron
en todos ellos, a tal punto que en el
Continente Blanco, conocido luego como
Amrica, los curanderos y los brujos
primitivos fueron designados con estos
nombres."
5=
(El subrayado es nuestro.
Aukana%)

Despus de escuchar estas estrambticas afirmaciones
comenzamos a dudar sobre la cordura de este profesor
doctor.

Si somos tan categricos en nuestras afirmaciones se
debe a que tenemos el derecho a ello por los estudios

MA#2I mapuche
127
directos que hemos hecho de las verdaderas doctrinas mapuches de las cuales Terrera slo muestra una
caricatura.

Este tipo de individuos -Terrera, Kurteff, Vuletin, et si!ilia- adems de desacreditar los estudios araucanistas y
alejar de ellos a los espritus serios pero mal informados, tiene el grave inconveniente de seducir a muchas
personas desprevenidas, pero amigas de lo extico, y que son incapaces de verificar el valor de ese exotismo.


Y lo peor del caso es que este Terrera tiene devotos seguidores y propagadores dentro de sectores polticos
neonazis y neofascistas, como por ejemplo el caso del Lic. Marcos Ghio (traductor de las obras del italiano
fascista, racista y ocultista Julius Evola y adems, enconado opositor de las reivindicaciones territoriales
mapuches).
Aukana%
+^!4+!4<,...7apuche
?. Alberto "$+ETIN

Es autor del libro "Curanderos, Hechiceros y mitos de la Patagonia y Tierra del Fuego", "La Pampa", y
"Toponomstica del Neuqun" y de varios otros.
Slo nos expediremos sobre la parte mapuche de este libro, pues sobre los fueguinos nuestros conocimientos
son muy generales.
En primer lugar encontramos un grave error en la contratapa del libro. Error no atribuible al sr. Vuletin sino al
editor.
Nos referimos a que all se lee "HUECUVUMAPU" (madre tierra)" (sic), lo que en realidad significa en una
acepcin "tierra del HUECUVU" y en otra "tierra calificada como HUECUVU", es decir algo as como "tierra
maldita". Madre Tierra se dice UKE MAPU (UKE= madre; MAPU= tierra, cosmos).
En la obra de Vuletin se encuentra poco material de propia cosecha, y en la mayora de los casos slo
ampliaciones literarias y estilsticas de las concepciones vertidas en el tristemente famoso diccionario de Erize y
otras obras conocidas.
Vuletin efectu toda esta tarea sin el menor sentido crtico y con los errores propios de los autores tomados
como fuentes, ms alguna cuota de su fantasiosa imaginacin.
Mezcla vocablos y conceptos mapuches con otros no-mapuches o comete yerros idiomticos inexcusables.
Por ejemplo: traduce AL por "brasa"
5?
lo que no es cierto. AL en realidad significa DFANO; y BRASA se
traduce as: ALEN.
En otra parte de la pgina citada nos dice que el OAI++E'EN, ser perteneciente a la Realidad No-Ordinaria,
"tiene la figura de un lobo"(sic).
Nada ms alejado de la verdad. En primer lugar en estas latitudes no existen lobos, solo hay zorros. En
segundo lugar, y para informacin del sr. Vuletin, el WALLEPEN es un chivo (carnero) que posee 4 cuernos,
cuyas patas anteriores estn ligeramente dobladas hacia el pecho y arrastra las extremidades posteriores, que
parecen inertes ("pateta").
Ocasionalmente se manifiesta en la Realidad Ordinaria, suceso que se llama PERMOL, y es seal de graves
desgracias. La fotografa del waillepen la podr apreciar el sr. Vuletin, si se molesta, en una de las obras de
Toms Guevara Silva sobre la historia de la Araucana.
128
En otras partes nuestro autor realiza afirmaciones caricaturescas como las siguientes:

"Dice Cayol que #A+#2ONA se traduce por desgraciada" (sic)
6@

En el "Glosario" de la obra de Gregorio Alvarez "Donde estuvo el Paraso" leemos:
"CALCHONA.- La supersticin popular la imagina como una mujer que se aparece en
las noches a los viajeros con el propsito de asustarles. Tambin se la suele llamar "la
Viuda". En Chile se le da el nombre de "Damilla". La tradicin laslajea (*) en nuestra
provincia del Neuqun, la seal Rafael Cayol en un artculo publicado en Neuquenia. El
nombre "calchona" proviene de calcha, que es "mecha" o pelo largo en guedeja; de
modo que significara: "mechuda" o "desgreada"."
64

Es evidente que Vuletin ley descuidadamente a Cayol o la cita de Alvarez (ni la Revista Neuquenia ni "Donde
estuvo el Paraso" son mencionados en la bibliografa de HUECUVUMAPU) y entendi "desraciada" por
"desreDada" !!!
Aclaremos que el trmino mapuche KALCHA no significa "mecha" o "pelo largo en guedeja" sino pilosidad
pubiana, o pendejo, y en este caso femenina.
Tanto el desparecido Arq. Rafael Cayol, como su hermano Alvaro (el conocido poeta "Reumay") -estancieros
de la zona- conocan bien de estas cosas campesinas y jams cometeran semejante yerro.
Tambin encontramos desvaros que hablan bien a las claras de la incomprensin del sr. Vuletin sobre lo que
escribe:

"CUD...la placenta...se la considera de resultantes mgicas pero con e>ectos
esteriliJantes... si se arroja una placenta en un campo de cultivo este prontamente se
tornar estril" (sic)
65
.(el subrayado es nuestro. Aukana%)

Esto es completamente contrario a la realidad, pues los efectos de la placenta son considerados como
>ertiliJantes. Este hecho es bastante conocido por los etnlogos debido a la difusin ecumnica de tal prctica.
Por el contrario los objetos que causan esterilidad, son aquellos realcionados con la muerte o lo "seco": tierra
de tumba, hueso de finado, el flujo menstrual, arena de lugar yermo, "pertenenecias" de una mujer estril, etc..
En general todo lo relativo al parto est cargado con el poder de la vitalidad.
Es digno de sealar que ni siquiera Erize sub voce cudiD comete semejante despropsito, pues copia
correctamente de "La Etnologa Araucana..." de Toms Guevara -aunque omitiendo citar la fuente como le es
habitual-:
?e;erce in'luencia !=(ica en la pro,ucci-n au!entan,o el ren,i!iento?$

Es importante destacar que Vuletin tampoco ha realizado la menor reflexin crtica sobre las fuentes que cita y
emplea.
Por ejemplo, ofrece una descripcin errnea para el trmino A+OE
66
(que copia del diccionario de Erize
67
y
ampla estilsticamente.
(AlweU el nima de un difunto. Nota de Aukanaw)
Ahora bien, si nuestro autor se hubiese tomado la molestia de cotejar sobre este particular a Erize con
Msbach
68
-ambos citados por l- se hubiese percatado ipso 'acto que: la definicin de Erize no slo est
copiada de Msbach, sino que est mal copiada, mal interpretada, y la fuente no es citada.
Esta maniobra dolosa es tpica en el inescrupuloso Erize, "su" diccionario nos brinda cientos de estos
ejemplos.
Veamos las pruebas a travs del anlisis estructural:

MOE(CA#2 ERIbE "$+ETIN
El alhue es un ente
intangible, de cuerpo
vaporoso, a voluntad
visible;
El alhue es un ente
intangible, de
vaporoso cuerpo,
visible a voluntad;
Consideran al alhue
como un fluido
aparece en el instante
de la muerte,
aparece en el instante
mismo de la muerte,
que se hace presente
a pocos minutos antes
de la muerte,
queda ligado a su
cadver
se incorpora al
cadver
incorporndose al
cadver con el ltimo
129
suspiro,
y desaparece con la
disolucin de este.
y lo acompaa a la
tumba hasta su
completa disolucin
permaneciendo con
ste hasta que por
efecto del proceso
post mortem termina la
materia orgnica y lo
convierte en esqueleto
A veces es apresado
por los brujos al salir
de su cuerpo
entonces lo
abandona.
entonces el alhue, tras
algunos ensayos
abandona al
muerto......

El concepto transmitido por Msbach es del todo coincidente con el saber mapuche de donde lo conoci
directamente.
Erize, en cambio, inventa que el alwe se incorpora al cadver, cuando en realidad hace lo contrario: se
desprende de l pero permaneciendo ligado al mismo. Tambin fantasea cuando dice que el alwe acompaa a la
tumba al cadver hasta su completa disolucin y que entonces lo abandona.
En verdad, como escribe Msbach, cuando se deshace el cuerpo el alwe cesa su existencia, pero no lo
abandona. Respecto a la copia de Vuletin no haremos comentarios pues habla por s sola, y evidencia
claramente el !o,us operan,i de este inescrupuloso autor.
En otra parte de la obra , Vuletin discierne "HUECUFE" de "HUECUFU", como si fuesen dos categoras,
cualidades csmicas o entidades distintas,
6;
lo que con lenidad debemos atribuir a un lapsus de nuestro autor;
pues si ha ledo la bibliografa que el mismo cita, tiene que estar inexcusablemente informado que WEKUFE y
WEKUF son simplemente variantes fonticas de un mismo vocablo.

Pasando al terreno grfico leemos:
"colabor en la presente edicin con fieles grabados tomados directamente de la
tradicin oral el dibujante Ure..." (contratapa). (El subrayado es nuestro. Aukana%).

No somos crticos plsticos, ni es tema que aqu nos interese, de modo que nos abstendremos de comentar
los mritos de la obra del sr. Ure. Pero s, nos hallamos capacitados para afirmar que ella no refleja ni
remotamente la aludida tradicin oral.
Es muy posible que los modelos hayan sido sugeridos al artista por Vuletin, en todo caso no guardan la menor
relacin con la tradicin mapuche, y son del todo fantasiosos e impresionistas.

El editor nos presenta la obra en la contratapa diciendo :
"Alberto Vuletin lleva hoy aportado a la cultura nacional una obra de relieves singulares,
acaso nica bajo ms de una aspecto... la presente obra franquea muchas perspectivas
sobre el campo de esta disciplina investigativa TAN #$M'+I!AMENTE
'ROEE(A!A...se trata esta vez de un examen (I(TEM*TI#O de formas de la
mitologa supersticiosa (sic) del aborigen austral..." (El subrayado es nuestro.
Aukana%).

Cuando sopesamos esta presentacin con todo lo antes expuesto, no sabemos si el editor nos est tomando
el pelo o si realmente est convencido de lo que dice...

Aukana%
/////////////////////////////
(*) relativo al pueblo y regin de Las Lajas, (cerca de la ciudad de Zapala), pcia. del Neuqun. Lugar de
residencia de la familia del finado Arq. Rafael Cayol.
4@. !r. !onato 'A+MA

Docente de la ctedra Historia de la Medicina de la Facultad de Medicina (Universidad de Buenos Aires) y
autor de un interesante trabajo de sntesis "La pe,iatra en las culturas abor(enes ar(entinas".

130
En el captulo "III "Araucanos" encontramos una recopilacin concisa y atinada, que posee los errores propios
de las fuentes consultadas, pero en este caso los yerros son de poca monta.
Solo debemos reprochar a este mdico una ligereza en sus lecturas, pues afirma:

"el arte de curar estuvo entronizado entre los araucanos en el fsham1n_, a quien
conocan con el trmino de SERDACNE"
6<
.

Es claro que De Palma atribuye la palabra BERDACHE al idioma mapuche, lo que no es cierto. nvestigamos
esta equivocacin y descubrimos que es consecuencia de leer descuidadamente al etnlogo Alfred Metraux.
Dejemos que el mismo Metraux se encargue de aclarar el asunto:

"Los chamanes de sexo masculino (id est: los machi) son hoy, como antes,
homosexuales, CER!A#2E(, por emplear $NA "IEKA 'A+ACRA ERAN#E(A
aplicada antiguamente a las gentes de su especie entre los indios de Amrica del
Norte"
6=
. (El subrayado es nuestro. Aukana%).

Queda entonces aclarado que BERDACHE es un trmino francs, usado tambien en el ingls de EE. UU. y de
ningn modo un trmino del idioma mapuche.
44. Rub3n 'RREb C$,A++O..

Prez Bugallo es a nuestro juicio, uno de los mejores investigadores en el campo de la etnomusicologa. Digno
representante de la escuela del nunca olvidado padre de la musicologa argentina Carlos Vega.
Sus juicios -en los trabajos que hemos ledo- siempre han sido mesurados y prudentes, a excepcin de uno
que nos ha llamado poderosamente la atencin, este artculo se refiere al tambor chamnico mapuche, el
kultrun.
:KLT!KN* tambor sagrado mapuche

En el prrafo final dice textualmente ("El Kultrun", Revista Patagnica N 20, pg. 30), :

"Por nuestra parte , entendemos que el origen del kultr>n no puede rastrearse ms all
de la conquista espaola. Por esa va llegaron los timbales de caballera (atabales), que
luego el indgena habra imitado utilizando diversos materiales (vasijas de cermica,
calabazas o troncos excavados). Una prueba de lo dicho la constituye el hecho de que
los ms antiguos ejemplares de kultr>n que se conocen poseen correhuela de cerda
equina, elemento inexistente en tiempos prehispnicos."
6?

El argumento de Prez Bugallo para negar el origen mapuche del Kultrun es formalmente inaceptable:

4d: porque este instrumento se puede rastrear antes de la invasin hispana. Es un instrumento "preincaico"
con plena difusin en la cordillera andina, donde se manifiesta en mltiples variantes ( la "caja" nortea es una
de ellas) y hasta la forma de ejecucin es ms o menos semejante. Los incas lo asimilarn a su cultura. Lo
131
mismo se puede decir de los principales elementos
estructurales del Ngillatun (vase nuestro trabajo: "Estudio de
la Reliin Mapuche. Intro,ucci-n a su conoci!iento
!e,iante una sntesis conceptual inte(ra,ora" tomo IId
donde trato profunda y documentadamente el tema).

5d: Los ms antiguos kultrunes que Prez Bugallo ha llegado
a conocer poseen kilin (correhuela de cerda equina). Este dato,
como cualquier arquelogo sabe, slo permite inferir que dicha
correhuela es contempornea o posterior a la invasin hispana.
Y esto con salvedades, puesto que hay evidencias materiales
de ciertos equinos prehispnicos que convivieron con algunos
pueblos indgenas actuales. Slo el Carbono 14 y otros
recursos semejantes podran tener la ltima palabra, y hasta
con ciertos reparos. Pero esos Kultrunes podran ser fcilmente
ms antiguos o coetneos a esa correhuela de crin.
Tambin desde el punto de vista metodolgico su afirmacin
carece de validez formal pues la correhuela es un elemento
secundario y sus caractersticas no afectan directamente al
elemento principal, el Kultrun. La correhuela en tiempos
primigenios pudo fabricarse tranquilamente con tientos de
cuero, 'oki (lianas), o lana de llama para ser reemplazada
posteriormente con crin (en razn de su resistencia, flexibilidad,
capacidad de deslizamiento, y la valencia sagrada del caballo).
Personalmente he observado los kultrunes de varios Maci
encontrando correhuelas de cuero en una proporcin
significativa, y en un caso el material era lana de guanaco.
Con el mismo argumento de Prez Bugallo se podra decir que el 5ultrun era inexistente en tiempos
prehispnicos porque su parche est confeccionado con cuero equino, vacuno, ovino o canino; o decir que es
posterior al siglo XV porque su caja en algunos lugares se improvis con palanganas metlicas, o que es
posterior a 1945 porque algunos mapuche han empleado un recipiente de material plstico. Todo lo que
ciertamente es ridculo.
Este ltimo caso se est dando tambin con la trutruka (trompa ceremonial mapuche), pues ltimamente, en
Chile, la caa hueca y recta de esta trompeta (que tiene una longitud de 2 o ms metros) est siendo
reemplazada por mangueras plsticas arrolladas, ms fciles de conseguir, trabajar y transportar, sin que esto
implique el menor menoscabo a su milenaria antigedad.
A continuacin del texto transcripto nuestro autor aade:

"Por cierto, los informantes mapuches entrevistados por distintos investigadores suelen
coincidir en que el kultrn "lo tuvieron siempre", o sea que forma parte de su patrimonio
ergolgico y musical desde el origen de su etnia. Slo una prueba arqueolgica podra
dar validez a esta tradicin oral"

Su afirmacin no es vlida formalmente, segn el actual paradigma de la etnologa, ella est viciada de
etnocentrismo. Actualmente se afirmar lo contrario: por el momento slo tenemos la prueba testimonial de
la tradicin oral- a partir de all& las pruebas arqueolicas podr1n rati>icar- near- o modi>icar su valideJ.
La Historia y la Etnologa tuvieron que reformular su actitud cuando en innumerables casos -v.g.: en China,
Medio Oriente, o Troya- la tradicin oral o escrita fu confirmada por los hallazgos arqueolgicos, hallazgos que
a su vez demolieron las hiptesis que la ciencia sustentaba hasta ese momento.
Actualmente estamos asistiendo a la cada de un mito cientfico: "el hombre americano ingres proveniente de
Asia por el estrecho de Bering", y a una confirmacin de la tradicin: el hallazgo de restos culturales de 40.000
aos, o ms,de antigedad en Brasil.
Por otra parte nuestro autor, a pesar de ser excelente investigador de campo, no ha llegado a captar en
esencia la cosmovisin mapuche, pues sigue en este punto a Mara Ester Grebe. Recordemos que la obra de
Grebe est plagada de inexactitudes y de prejuicios propios de la escuela estructuralista. No hace falta ser un
erudito en hierologa mapuche para darse cuenta que la exposicin de esa autora no se ajusta a la realidad de
dicha cultura.
Lamentablemente tambin Prez Bugallo se ha encargado de difundir esta misma distorsin en una
documental televisiva sobre los mapuche (Programa "La Aventura del Hombre").
45. !ra. Else OAA,..
...
Ibs&rvese a la sacerdotisa incaica* su
vestimenta y tamboril $a2n la forma de
ejecucin% son semejantes a las de la 7achi.
+rueba de la antig0edad de esta institucin e
instrumento. $/rabado de /uam.n +oma de
4yala%
132

Recordar el lector que en el inicio de esta nota incluimos a los antroplogos, en general, entre los
advenedizos y aficionados que sin la metodologa apropiada y careciendo de las nociones bsicas sobre la
materia incursionan dentro del campo de la Hierologa, ahora veamos un ejemplo concreto.
La seora Else Waag no es una simple antroploga sino que es Doctora en Ciencias Antropolgicas, pero esto
-como a continuacin se comprobar- no es ninguna garanta de solvencia en tales Ciencias.
Sus obras no pecan de los defectos que sealramos en otros, pues efecta crtica de fuentes, trata con
prudencia las cuestiones lingsticas y aborda tmidamente el campo de la investigacin, pero no deja de ser
notorio que incurre en numerosos prejuicios teorticos y graves errores metodolgicos.
Sus escritos son de neto corte monogrfico: llenan muchas pginas y no dicen nada, pues son puro
formalismo, esencialmente vacuos y carentes de conclusiones, en sntesis un mero rejunte de informacin.
Estas caractersticas lejos de ser propias de la Dra. Waag son comunes a la mayora de los antroplogos de
las ltimas generaciones, y son al mismo tiempo una excelente guarida para los mediocres.
Si el asunto consistiera solamente en esto, no nos molestaramos en escribir sobre esta investigadora, pero la
cuestin va mucho ms all.
Else Waag a pesar de ser Doctora en Ciencias Antropolgicas no slo evidencia un profundo desconocimiento
en esa rama de la Antropologa Cultural o Etnologa denominada Hierologa, sino que adems, realiza
afirmaciones fantasiosas sobre la sacralidad mapuche, declaraciones que al tiempo de ser gratuitas e
inconsistentes son totalmente opuestas a los hechos constatables.
Tomemos como ejemplo un artculo de su autora aparecido en la Revista Patagnica
7@
bajo el ttulo de "El
concepto de Dios en la cultura Mapuche" y su libro "Tres entidades 6e5uf0 en la cultura mapuche".
74
Primeramente se percibe la supina ignorancia de nuestra Doctora en el tema que trata, y que es materia de la
Hierologa: Transpone conceptos propios del Cristianismo al mbito de lo sagrado en general, poniendo de
manifiesto as su pensamiento etnocntrico:

"el mbito de lo sagrado, en cuanto cualidad axiolgica de lo divino... est reservado a la
teologa"- anota Waag.

Nuestra Doctora parece ignorar que lo sagrado per se es asunto de la Metafsica, en tanto la mani>estacin
de lo sagrado (= hiero>an&a) es el objeto de estudio de la Hierologa. La Teologa es una disciplina propia del
Cristianismo, que en todas sus ramas (Teodicea, Apologtica, etc.) emplea fundamentalmente la razn para
abordar la "revelacin". Llevar la Teologa fuera de los lmites de la religin cristiana es francamente una
aberracin "cristiano-cntrica", si se me permite el barbarismo.
Luego continua diciendo:

"... estudiar el hecho religioso, o la conducta religiosa, para llegar a su comprensin,
reclama la integracin de una labor interdisciplinaria del historiador de las religiones, del
psiclogo, del filsofo, del socilogo, del antroplogo, etctera, por cuanto cada uno de
ellos alcanza conocimientos distintos acerca de las conductas que expresan la vivencia
religiosa. Tampoco se pueden reducir el ello por el otro por no tener una metodologa
comn.


Es clara la confusin de nuestra Doctora entre "hecho religioso" y ">enmeno sarado" 9U hiero>an&a:, entre
"conducta religiosa" y Iactitud con la que se vivencia una hiero>an&a"
Tambin es ostensible que Waag ignora por completo la existencia de la Hierologa como disciplina cientfica
que tiene por objeto el estudio del >enmeno sagrado a travs de un mtodo que le es propio,
correspondindole mediante dicho mtodo coordinar como "auxiliares" las disciplinas mencionadas por nuestra
antroploga.
Curiosa paradoja: Argentina es uno de los pases pioneros en el desarrollo de la Hierologa con Jos mbelloni,
Orta Nadal, etc., y a pesar de ello es uno de los sitios donde menos se la conoce.
Otra muestra de su posicin etnocntrica es el empleo de las grotescas expresiones: "fe religiosa", "actitud de
fe eminentemente prctica", "religin prctica por excelencia".

Nuestra Doctora parece desconocer que el fenmeno denominado FE slo existe dentro del complejo
religioso judaico. Nace con el famoso sacrificio del primognito de Abraham, prolongndose en el Cristianismo y
el slam. Su implicancia ms grande es la concepcin lineal del tiempo y la intervencin caprichosa, a veces
hasta absurda, del Dios; en tanto que las dems culturas presentarn una concepcin c&clica y la Divinidad no
puede violar sus propios principios y leyes (le son inherentes).
133
En las culturas con FE no hay regulacin arquetpica, el tiempo es un devenir y la historia es autnoma; por el
contrario en las culturas tradicionales tal regulacin se efecta a travs de los ritos cclicos -por ej. el Ngillatun-
en los cuales el tiempo se sacraliza trascendindose la historia.

El mapuche, como cualquier otra cultura tradicional, carece del concepto FE. Los misioneros cristianos nunca
lograron que esa idea -absurda para el mapuche- fuera comprendida; por otra parte al no existir en el idioma
mapuche ningn vocablo anlogo debieron crear un hbrido: EEYENTULEN.
Nuestra Doctora incurre tambin en un grosero error tpico de la antropologa estructural: considerar como
PAREJAS DE OPUESTOS aquellos elementos que en realidad son PARES CO-RELATVOS o complementarios.
Partiendo de este falso concepto toda interpretacin que se haga de las estructuras presentes en los sistemas
culturales chamnicos -como el Mapuche- necesariamente ha de ser falaz.
Tambin Waag se equivoca cuando dice de los mapuche:

"ni hay adoracin a imgenes de especie alguna, ni tienen templos para ceremonias
religiosas porque el mundo en que viven es sagrado en su totalidad, y por lo tanto no
necesita ser delimitado".

En el Ngillatun (rito cosmognico mapuche) existen "imgenes" sagradas, resulta asombroso que los
investigadores nunca las hayan visto, a pesar de haberlas tenido frente a sus narices. Este es un tpico caso de
condicionamiento epistemolgico, se ve tan slo aquello que se quiere o aquello que los esquemas culturales
permiten aceptar.
Nuestra Doctora posee un falso concepto de "templo". Un templo no es necesariamente un edificio destinado
al uso o funciones sagradas, sino que es cualquier espacio consagrado, con o sin edificacin. La palabra
"templo" viene del latn templum y del griego t&menos, que significa: lo que se ha partido o dividido (id est: el
espacio y el tiempo), del verbo temno = dividir.
En consecuencia el espacio sagrado, REWE, donde se efecta el rito Ngillatun es stricto sensu un templo,
aadamos que tambin el mapuche precolombino posea ciertos recintos cerrados (renP= cueva) en los que
efectuaba ritos iniciticos.
El Mundo (= Cosmos) no es "sagrado en su totalidad", como seala Waag, sino que presenta -segn sus
regiones- un mayor o menor grado de participacin en lo sagrado. Lo sagrado per se es trascendente al
Cosmos; dentro de ste ltimo solo se puede hablar de Hierofanas, siendo las Teofanas y las Kratofanas
formas especiales de aquellas.
El espacio consagrado, o templo, contrariamente a lo que sostiene nuestra Doctora necesita ser delimitado.
El templo es un microcosmos, un espacio donde los seres estn en orden y equilibrio; fuera de sus lmites se
halla el microcaos -por as decirlo- de la contingencia cotidiana, ilusoria y heterognea. Varias operaciones
dentro del Ngillatun se realizan con finalidad delimitadora, siendo la ms caracterstica el AWN.
El a%"n es un tpico rito circunambulatorio que delimita el espacio consagrado, REDE (= lugar puro).
Waag tambin desconoce la funcin cosmoizadora del AWN, pues lo reduce a un simple rito apotropaico:
"como precaucin y para contrarrestar posibles influencias malficas". Recordemos que esa virtud "expulsatoria"
es una consecuencia secundaria emergente de la delimitacin misma; fuera del recinto consagrado estn las
tinieblas "caticas", dentro el Kosmos (= Orden).

En otra parte escribe sobre 4(Pn:cen, el "Dios" mapuche:

"Esta entidad, ..., toma conocimiento de todo lo que sucede por intermedio de las
exhalaciones que despiden los seres y las cosas: aromas, miasmas, vapores, humo,
etctera que, llevadas por el viento se expanden por la atmsfera."

Aqu niega abiertamente la omnisciencia del Ser Universal reducindola a un mero ejercicio olfatorio, lo que es
francamente ridculo.
Waag no ha comprendido en lo ms mnimo el funcionamiento de ciertos ritos mapuches en los que se ofrece
a 4(&n:c:n y otros seres "celestiales": el humo del tabaco, los vapores de la coccin de la vctima sacrificial, el
humo del holocausto, o los humos/vapores de comidas y/o bebidas arrojadas tanto en el fuego sagrado (pillan
k"tral) como en el fogn u hogar de la ruka (= casa).
El fuego es un agente de sutilizacin, su accin produce el desprendimiento del "alma" de las cosas ofrecidas,
sacrificadas, al tiempo que las dirige hacia "el cielo", franca analoga de lo que sucede con el humo o el vapor. El
mismo concepto tambin lo hallamos tambin entre los judeos-cristianos, vanse al respecto los Salmos.
Es evidente que Waag generaliz indebidamente ritos que no capt en todo su alcance, puesto que solamente
percibi sus aspectos materiales y secundarios: humo, olor, vapor, etc.
Nuestra Doctora no se contenta con escribir sobre aquello que no comprende, sino que tambin pretende
hacer pasar por un hecho el producto de su febril imaginacin.
134

Hablando de la Divinidad mapuche dice:

"Su nombre es sagrado y solamente algunos consagrados lo conocen. No lo revelan a
quienes no pertenecen a su etnia. Se la invoca por voces que corresponden a alguno de
sus atributos por interdiccin de su nombre..."

Esto es falso y puro invento de Waag. La Divinidad ciertamente es designada por sus atributos porque no tiene
ningn nombre ni secreto, ni pblico. Para el mapuche nombrar es limitar, y no se puede limitar lo ilimitado.
Luego aadir:

"Pillan es espritu de un remoto antepasado destacado que reside en los picos mas
elevados, en los volcanes, esto es, en la montaa csmica que une el cielo con la tierra
constituyendo, por lo tanto, un intermediario entre la divinidad y el hombre."

Ningn mapuche, que nosotros sepamos, considera y consider al Pillan como el "espritu de un remoto
antepasado", esta es una teora facticia que slo existi en las cabezas de Latcham y Toms Guevara,
influenciados por la moda antropolgica del Totemismo de Frazer.
Lo que s sabemos que Pillan es un atributo muy especial de la divinidad, considerado slo por los iniciados:
ren"s y tokis. Pero considerarlo un dios aparte del Ng'nchn nos parece tan desacertado como a los cristianos
les parecera absurdo considerar que el sanuinario 0 cruel Dios del antiguo testamento, Jehovah Tzabaoth (=
el seor de los Ejrcitos), es un dios distinto y aparte del Dios "Pastor", del Dios todo amor, del nuevo
testamento.
Menos cierto an, es sostener que 'illan es un intermediario entre la divinidad y el hombre puesto que es un
aspecto de ella misma; en cambio los pillanes (= las almas de los hroes muertos) pueden llegar a desempear
positivamente esa funcin. Sigue Waag diciendo:

"El termino que refleja con mas autenticidad el pensamiento mapuche es el de Pilla,
por cuanto los dems pueden tener una connotacin cristiana consecuente de la predica
del Evangelio.

Al decir esto evidencia un profundo desconocimiento de la cosmovisin mapuche puesto que las expresiones:
"Padre celeste", "el nstituidor u Ordenador de la gente", "el Poderoso", "Gran Padre", "El que mide", "El Seor
de los hombres", etc. responden plenamente a la concepcin que el mapuche tiene del Ser Universal o Dios.
Bien deca Don Juan Benigar: "Enseanza cristiana se dir. No lo s, y difcil ser establecerlo de fijo. Pero si
su redaccin procede de las enseanzas de los misioneros, fu aceptada slo porque concuerda con la
mentalidad genuina de los indgenas,..." Ngenechen "... est muy lejos de concordar con la idea del dios de los
cristianos".
75
No hay modo por el cual se pueda probar que estos calificativos son de origen post-colombino. El que haya
coincidencia entre estas denominaciones mapuches y aquellas de la religin judeo-cristiana no es confirmacin
de "prstamo" sino por el contrario es evidencia del alcance ecumnico de dichos valores.
Tambin es gratuita la afirmacin que Pillan "refleja con mas autenticidad el pensamiento mapuche", puesto
que no puede ser sustentada en ninguna evidencia o testimonio fiable.
Que los cronistas hayan hecho hincapi en el atributo Pillan y descuidaran los restantes no implica de ningn
modo que esos atributos no hayan existido. El mapuche bien sabe que existen desde el principio de los tiempos.
Y si Pillan "refleja con ms autenticidad el pensamiento mapuche" como se explica entonces que la mayora de
los mapuche a ambos lados de la cordillera prcticamente lo desconocen?
Nuestra Doctora luego desarrollar tambin otro producto de su delirante imaginacin y pretender que lo
aceptemos como un hecho apoyndose en amaados informes, escuchmosla:

"Con respeto a la voz Nguenechn (el ordenador de la gente, el que gobierna a la gente,
el dueo de la gente, el propietario de la gente), de tanta divulgacin entre los criollos,
es preciso sealar que los informantes, con los cuales se trat este tema, sostuvieron
reiteradamente que el equivalente de esa palabra en castellano es el de diablo."
"As como resistieron la ocupacin de su territorio (los Mapuche) tambin se resistieron
a la conquista espiritual, porque no estaban dispuestos a cambiar su religin por la del
adversario. Si bien no se logr sustituir el primitivo concepto de Dios por el cristiano, le
adjudicaron a Dios que los misioneros llamaban Nguenechn- la responsabilidad de
todo acontecer adverso, asocindolo a la idea de diablo, tambin introducida por los
evangelizadores."
135
"la teofana ...actualmente se halla desmembrada en dos. Subsiste la creencia en la
existencia de un ser soberano, a quien vulgarmente conocen por Elchen o Futachao, por
interdiccin de su verdadero nombre...
"... quien no cumple los preceptos tradicionales, por faltas o mal comportamiento...
(queda) ...librado a los designios de Ngenechen. Ngenechen es asimilacin posterior a
la conquista por cuanto es traduccin al araucano de un concepto cristiano. Literalmente
"significa dueo de la gente", y en tal sentido es considerado como coartador de su
libertad 0 de su personalidad. Todas las voces empleadas para mencionar la teofana
no son ms que trminos que designan los atributos que la califican y mediante los
cuales puede ser invocada o nombrada, en virtud de que existe el tab del nombre de la
misma y son pocas las personas que lo conocen."
76

En primer instancia tal desmembramiento de la teofana, con caractersticas netamente maniqueas, solo existe
en la calenturienta imaginacin de nuestra antroploga, lo mismo puede decirse -reiteremos- del nombre secreto
del Dios mapuche. Si bien Ng'nchn es omnisciente y omnipotente, de ningn modo coarta la libertad y
personalidad del mapuche sino que por contrario la enriquece. El dualismo es incompatible con la cosmovisin
mapuche.
Los informantes en cuyas declaraciones la Dra. Waag fundamenta sus disparatadas aseveraciones son tan
slo dos (2): A.A. y J.. de C., ambos del Territorio Mapuche Ruka Choroy (Pcia. Neuqun). 9b: La muestra no
es significativa para poder generalizarla a todos los dems mapuches.
En todos los testimonios que la autora brinda en esa obra se evidencia de inmediato una gravsima falla
metodolgica: al presentar cada informe se omite transcribir las preguntas efectuadas en cada caso al
informante. De este modo no existe la posibilidad de poder controlar el contexto de la respuesta. Esta
circunstancia por s sola invalida el carcter probatorio que se pretende dar a dichas declaraciones, al menos tal
como ellas han sido publicadas.
Por otra parte de la simple lectura de estos informes se desprende que esta Doctora en Ciencias
Antropolgicas no es muy hbil en las tcnicas para la obtencin de informacin e interrogatorio, pues: se
evidencia que condiciona respuestas, sugiere explicaciones, orienta el discurso en lugar de permitirle fluir
espontneamente, etc.
Otro punto importante es que nuestra investigadora no conoce el idioma Mapuche, tanto las preguntas como
las respuestas recibidas fueron efectuadas en castellano, idioma que precariamente manejan los dos
informantes en cuestin. Todo esto resta fidelidad al testimonio.
Es importante consignar que los dos informantes, especialmente A.A., presentan un alto grado de aculturacin,
son "mapuches de 2 generacin" y exhiben una notoria prdida de conocimientos tradicionales. Hechos estos
que hemos podido constatar personalmente in situ.
Ni en el pasado ni en el presente en toda el rea de dispersin de la cultura Mapuche ha existido semejante
idea. Se puede considerar a ste como un caso aislado y teratolgico, fruto del sincretismo; pero lo ms
probable es que nuestra investigadora provoc una confusin entre los informantes debido a su la mala
pronunciacin de la palabra Ngenechen, hecho que es comprensible, puesto que ella ignora el idioma mapuche.

= dominar, mandar, gobernar (NQn3ch3n=el que manda a la gente)
= engao, astucia, mentira (NQnech3n= el que engaa a la gente)

La diferencia radica solamente en que la vocal muda, representada por cualquiera de estos dos signos " " o "
", est acentuada en la segunda palabra, que es grave, en tanto que en la primera es aguda. Por esta razn
empleamos el acento diacrtico. Es extremadamente fcil pronunciar una en lugar de la otra, y teniendo en
cuenta que los argentinos tienden a convertir en agudas las palabras extranjeras, todo este asunto no es causa
de asombro.
El trmino Ng'nechn (= el que engaa a la gente), encaja a las maravillas con una de las definiciones del
diablo cristiano, pero no existe en la cosmovisin mapuche ninguna entidad con tal nombre o calificativo.
Tampoco es epteto de ningn ser conocido. Este es el claro origen de la fantasiosa especulacin de nuestra
doctora.
Conocemos personalmente a los "informantes" de nuestra Doctora; con uno de ellos hemos compartido
muchas veces el mismo techo. Tambin conocemos muy bien su lo' (= comunidad, familia extensa) donde
poseemos varios amigos.
En base a ese conocimiento personal y a nuestras indagaciones al respecto, en idioma mapuche, podemos
asegurar categricamente que:
para los informantes de nuestra Doctora, como para toda su comunidad, no existe
identidad entre el Ng'nchn y un presunto ente "El que engaa a la gente" (Ng'nechn),
136
tampoco conciben ningn tipo de dualismo maniqueo. En los Ngillatun y Ngellipun de
esta comunidad, se usan indistintamente y como sinnimos los trminos Fch Chao y
Ng'nchn; circunstancia de la que hemos sido testigos
En conclusin este presunto maniquesmo mapuche, o desdoblamiento de la divinidad en dos aspectos
opuestos es totalmente falso y un tremendo disparate. El dualismo maniqueo es inconcebible para la
cosmovisin mapuche. La comunidad que lidera A.A. no difiere en absoluto del resto de los mapuches en cuanto
a su concepcin del Ng'nchn.
Como se ha visto, hay que ser cautelosos con el valor atribuido a cierto tipo de "informaciones" recogidas por
algunos antroplogos.
Tngase bien en claro que ningn mapuche, por aculturado que est, asocia Ng'nchn al concepto cristiano
de "diablo"; ni siquiera aquellos apstatas que se han convertido al cristianismo. Tanto los misioneros catlicos
(salesianos, capuchinos, etc.) como protestantes usan la sinonimia Ng'nchn = Dios (de los cristianos) para
captar ideolgicamente a los mapuche.
El concepto de wekuf es el nico que llega a vincularse en cierto modo con el "diablo" en la mente del
mapuche aculturado, jams el del Ng'nchn.
Somos categricos en estas cuestiones porque: somos asiduos "practicantes" de la "religin" mapuche -como
dira la Dra. Waag-, y conocemos muchos de sus aspectos iniciticos, vedados al mapuche profano y con ms
razn a los wingkas (= "blancos").
Adems conocemos personalmente a los "informantes" antes mencionados, y estamos plenamente enterados
de los conceptos sagrados sustentados en esa regin.

Aukana%
////////////////////////
(a) Ejemplo arquetpico de esta mediocridad es el libro rido y yermo "De la m&dica y el terapeuta" cuyos autores
son Wille Arrue y Beatriz Kalinsky .
(b) Estos informes estn consignados en el libro "Tres entidades 6e5uf0 en la cultura mapuche", como
Testimonios N 2 (Respuesta a preguntas aclaratorias) (1973) y N 3 (1971) respectivamente.
46. ,raciela 2ERN*N!Eb.

Hacemos extensivas a esta profesora las crticas ya efectuadas a la Dra. Waag, y lo sealado en particular
sobre los prejuicios epistemolgicos, que son a un investigador lo que las anteojeras para un caballo.
No es ste el lugar para entrar en esas consideraciones, harto complejas, que nos alejaran en su desarrollo
del tema que estamos aqu tratando, y fastidiaran al lector no especializado.
Tomamos slo un ejemplo, un artculo de su autora aparecido en la Revista Patagnica N 44, titulado "Unas
formas de significar en la cultura araucana". Recomendamos su lectura para una mayor inteligencia de los
siguientes desarrollos.
Hernndez sostiene que la cultura araucana fu matriarcal, eso no es correcto. La autora da por un hecho lo
que en cambio fu una simple hiptesis, ya obsoleta, de Ricardo Latcham. La nacin mapuche como la hebrea
son patriarcales con filiacin matrilineal en algunos casos, y patrilineal en otros 9a:, sin que ello implique en lo
ms mnimo la existencia de un matriarcado. Deducir cosas como estas a partir de las estructuras y relaciones
parentales es un extravo que cometen muchos antroplogos modernos influenciados por Lvi-Strauss, cuyas
conclusiones son discordantes con la realidad observable.
Otro punto destacable en Hernndez: "hace pensar" al mapuche con categoras inadmisibles, y an contrarias
a la cosmovisin nativa. Esta desviacin etnocntrica la encontramos en todos aquellos antroplogos que siguen
el mtodo estructuralista, tal como la antes mencionada musicloga Grebe en Chile.
Ejemplo de lo dicho es el uso de expresiones como: "sistema binario", "doble oposicin", etc., cuando en
realidad se debe hablar de "unidad", "bi y tetrapolaridad", "complementarismo" , "co-relativismo", etc.. En el
futuro tendremos oportunidad de tratar sobre estos tpicos y sobre este tipo de vicio formal que invalida los
trabajos de Hernndez.
Es importante sealar que si la sra. Hernndez conociera ms a fondo el tema que se esfuerza por tratar, esto
es la sacralidad mapuche, sabra que la institucin matrimonial considerada como rito no deriva del Ngenechen
como ella afirma. Deriva en cambio de los muy venerables 'E`I E+'AT$N (lit. = los hermanos de los cuales
descendemos), gemelos semidivinos padres del actual gnero humano.
En tiempos modernos nadie, a excepcin de Latcham y Gusinde (en algn escrito alemn), ha reparado en
estos extraordinarios ancestros, clave fundamental de la cultura mapuche, y que parecen ser desconocidos para
los actuales investigadores. Este asunto ser tratado in extenso cuando hablemos del "ciclo de los soles en
Centroamrica y en la Patagonia argentino-chilena", y otros temas muy poco conocidos.
Volvamos a nuestra autora y al artculo mencionado en primer trmino, all pretende mostrarnos la relacin
esencial entre los siguientes trminos WEKU (to materno) y el WEKUF, usando tan slo correspondencias de
137
tipo lingstico. Esta relacin disparatada y trada por los cabellos, es del mismo jaez que la de Kurteff entre
WEKUF y "SCUBU"(sic).
Resulta evidente que la autora al escribir su desatinado emparentamiento de vocablos tena en mente
-consciente o inconscientemente- la supuesta relacin entre:

WEKUNRUKA (= fuera de la casa): rito tewelche-mapuche.
WEKU (= to materno mapuche).
WEKUF: asimilado para el caso con el WALCHO tewelche(?).

Y esto pone de manifiesto la impronta que han dejado en su pensamiento las preocupaciones de Rodolfo
Casamiquela sobre el tema del WALCHO, investigador del que nuestra autora es discpula.
El hecho que dos vocablos tengan un prefijo comn no autoriza en modo alguno a establecer una relacin
ideolgica. Tal factor ni es necesario ni es suficiente.
Si siguiramos el mismo criterio de nuestra autora, pero con el idioma espaol, podramos llegar a establecer
relaciones surrealistas. Veamos un ejemplo:

Si se toma el radical EXO (*) se puede vincular, por ejemplo, lo EXO-trmico con lo EXO-gmico y todo ello
con los peces voladores EXOCETOS (= "fuera de su casa") de los que toman su nombre los misiles EXOCET.
Podemos luego concluir que los peces voladores son el arquetipo mtico de la exogamia por que salen de su
medio, anlisis lingstico confirmado por la simple observacin de campo: los peces ciertamente salen fuera del
agua, lo mismo que los misiles salen fuera de su medio (tierra-aire), etc., etc.
De todos modos y como se quiera la relacin WEKU (to)---WEKUF no deja de ser gratuita e inconsistente.

Pero para qu abundar en tantas frusleras? Este tipo de investigaciones analticas y fragmentarias -como
bien deca R. Gunon- son en realidad una investigacin vana e ilusoria, sin principio ni objeto final, cuyos
mediocres resultados no valen ni el tiempo ni los esfuerzos del que tiene un horizonte intelectual bastante amplio
para no limitar a ellas su actividad.

Aukana%
///////////////
(a) En la actualidad la filiacin - a imitacin de los 6ing5a ("blancos")- es patrilineal.
(*) La partcula griega EXO, tomada como prefijo, es anloga a la mapuche WEKU.
47. Rodol>o #A(AMIT$E+A

Este investigador notable en su primeros tiempos, hoy da, no escapa a las modas cientficas. Abandonando la
labor de campo que tanto preconizara en su juventud se entrega en la actualidad a las quimeras del gabinete de
estudio.
No es este lugar para hacer una crtica a sus recientes trabajos, abundantes en temerarias reflexiones
lingsticas, algunas vlidas y otras de su propia imaginacin. Veamos solo un par de muestras para evidenciar
lo acabamos de afirmar:
Por ejemplo Casamiquela analiza la palabra TREM'I+BAOE (cuya escritura copia de fuentes diversas) y
despus de haber efectuado unas cuantas cabriolas lingsticas dice:

"Nadie ha sido capaz hasta el presente de traducir el nombre del barquero infernal; para
nosotros es ahora un juego de nios...: tr_mp_l5a6e literalmente "con lo que o donde se
circunvoluciona". Por analoga con 6ich0n y 5el0m6e, lisa y llanamente "laberinto", o tal
vez "laberinta,or", si se acepta este nuevo neologismo, es decir gua en l."
77

Todo esto es incorrecto desde su propia base. La palabra mapuche est mal escrita en las fuentes de donde
Casamiquela copia (v. g. Toribio Medina), no es TREMPLKAWE sino TREMPULKALWE.
Y esta palabra se traduce lisa y llanamente, sin recurrir a rebuscadas relaciones semnticas, as:
Iantepasa,oTa Aue con,uce# o (ua# a las al%e GU =ni!as ,e los ,i'untosH ?
Tampoco es cierto que nadie haya sido capaz hasta el presente de traducir el nombre del barquero infernal, al
menos hace ya ms de 50 aos el monje capuchino Ernesto de Msbach la traduca de un modo parecido al que
mostramos nosotros.
4o a< Aue co!plicar las cosas in>til!ente cuan,o estas son sencillas por naturale9a$
A causa de un mal conocimiento de la Hierologa, formula la tambin la siguiente afirmacin:

138
"En Egipto las pirmides eran tumbas... y ...en Mesoamrica algunas tambin lo fueron"
78

Todo hierlogo tiene por harto sabido que las pirmides del Egipto eran "tumbas" pero no precisamente de
cadveres, al igual que sus hermanas de Amrica.
Eran tumbas simblicas, es decir, templos de iniciacin. Pero de all a pretender que las pirmides fueran
tumbas stricto sensu es un disparate, como lo sera por ejemplo, pretender que las iglesias cristianas son
tumbas o sepulcros colectivos, por el hecho simple y circunstancial que se hayan depositado cadveres en ellas.
Lo mismo podra sealarse de los pillan lel>Pn 9[: y de las canchas de pali 9[: entre los mapuche, en esos
sitios sagrados antiguamente y en ciertas ocasiones se sola inhumar a grandes personajes. Ese empleo
secundario o degradado no basta para que se pueda calificar llanamente como "tumba" a una iglesia, a una
pirmide, a un pillan lel>Pn o a una cancha de pali.
Bueno sera terminar de una vez para siempre con esos falsos conceptos difundidos y vulgarizados, de los que
por otra parte Casamiquela no es responsable.

Aukana%
////////////////////////
9[:8illanClel'"n U predio sarado donde se e>ectLa el Nillatun.
8ali U el Ihocke0I mapuche- 0 deporte nacional de #hile- conocido tambi3n como cueca.
REE+EVIONE( (OCRE +A +IN,SG(TI#A..

La mayora de los autores que hemos tratado nos llevan a reflexionar un poco sobre la lingstica.
Existe una actitud censurable, por no decir una mana, comn a la mayor parte de los araucanistas modernos,
nos estamos refiriendo a la actitud de erigirse !otu proprio en fillogos. Y esto a pesar de su ms supina
ignorancia tanto del idioma nativo como de las ms elementales nociones de lingstica. Hemos dado ya
sobrados ejemplos sobre este particular.
Bien deca Juan Benigar: "As hay quien de una lengua sabe una veintena de vocablos mal odos y, como tal
nada, resueltamente toma entre sus muelas las nueces lingsticas ms duras."
7;
Este fenmeno es digno de un
profundo estudio psicopatolgico.
Estos investigadores desconocen acaso que los actuales mapuche han perdido el sentido originario, y por lo
tanto etimolgico, de muchos vocablos ; vocablos a los que adscriben interpretaciones etiolgicas a posteriori
("etimologas populares")? gnoran acaso que la lengua mapuche est preada de vocablos provenientes de
otras naciones indgenas, algunas extintas, y que en los diccionarios figuran lisa y llanamente como voces
mapuches ? gnoran acaso que estas palabras extranjeras han sido adoptadas y revalorizadas por los
mapuche? Tal es el caso, por ejemplo, de likan, entre tantas otras; y que autores como Casamiquela
errneamente pretenden mapuche.
Recordemos que "para un mismo pueblo, si acontece que su mentalidad sufre en el curso de su existencia
modificaciones notables, no solo se substituyen trminos nuevos en su lenguaje a los trminos antiguos, sino
que tambin el sentido de los trminos que se mantienen vara correlativamente a los cambios mentales, a tal
punto, que en una lengua que ha permanecido casi idntica en su forma exterior, las mismas palabras llegan a
no responder ya a las mismas concepciones, y se necesitara entonces, para restablecer su sentido, una
verdadera traduccin que reemplazase las palabras que sin embargo estn en uso todava, por otras diferentes".
"Existe una demarcacin muy neta entre las lenuas vulares, que varan por fuerza en cierta medida para
responder a las necesidades del uso corriente, y las lenguas que sirven para la exposicin de las doctrinas,
lenguas que estn inmutablemente fijadas, y que su destino pone al abrigo de todas las variaciones
contingentes, lo que, por lo dems, disminuye an la importancia de las determinaciones cronolgicas".
7<
Estas lenguas especiales a las que se refiere Guenn son las denominadas lenguas sagradas. La nacin
mapuche posee una lengua sagrada preada de arcasmos que se remontan a tiempos preincaicos.
Esta lengua especial solo la emplean los Ren, Toki y Machi, vale decir los "iniciados", el vulgo mapuche no la
comprende. Aquel investigador que pretenda conocer algo de la sacralidad mapuche y no conozca este lenguaje
secreto- instituido por la divinidad misma- jams comprender la totalidad de esa sacralidad y sus aspectos ms
significativos, solo llegar a conocer exterioridades huecas. Gracias a este medio se han preservado inclumes
las tradiciones milenarias de la nacin mapuche a resguardo de las profanadoras miradas de los investigadores,
139
y a salvo de las heterodoxas interpretaciones de algn lonko decadente o machi fingida. Xlonko=jefe o
cacique, machi= chamn curadorW
Muchos vocablos que no existen en el vocabulario mapuche cotidiano estn presentes en cambio en esta
maravillosa lengua. Ella nos permite con indescriptible sencillez y admirable capacidad expresar las grandes
verdades metafsicas , cualidades -que sin exagerar- nos permiten compararla a chino o al devanagari.
Recordemos que estas verdades metafsicas son inaccesibles a la mentalidad, y en consecuencia a los
lenguajes, de los occidentales modernos o "%in(kas".
Si no se tienen en cuenta todos estos factores, y muchos otros que sera fatigoso enumerar, cualquier estudio
que pretenda apoyarse sobre elementos lingsticos est condenado al error.
La va filolgica de investigacin tan preconizada en el siglo XX por la escuela historicista y en especial por
Max Mller ha cado en gran descrdito. Es necesaria pero no su>iciente.
Ejemplo de ello damos en otro estudio donde tratamos el grave error cometido por el docto mbelloni al
interpretar la cadena isolosem1tica de la palabra TOK.
El Dr. Lenz, famoso lingista germano radicado en Chile, nos deca: "parece que nadie se ha dedicado
seriamente a tales estudios, puesto que el cultivo de la lingstica y la filologa en los pases espaoles ha
estado en manos de aficionados que por lo dems de profesin han sido abogados, ingenieros o mdicos... El
insigne lingista Federico Mller de la Universidad de Viena escribe en el prefacio de la segunda parte de su
obra gigantesca que abarca casi todas las lenguas conocidas del mundo: 'Bajo el nombre de lingstica entiendo
una indagacin exacta y basada en hechos comprobados por estudios propios; aquella charla superficial y
ostentosa que finge querer popularizar conocimientos que a ella misma le hacen falta, no la puedo considerar
como una ciencia. En fin, 2A ++E,A!O E+ MOMENTO EN T$E !ECE !EKAR(E !EEINITI"AMENTE !E
2AC+AR (OCRE #O(A( T$E $NO MI(MO NO #OM'REN!E, para que la lingstica no pierda el crdito de
que deben gozar todas las ciencias...'".
7=
La causa de esta moda por la que los etnlogos juegan a ser lingistas es el mtodo del anlisis estructural
antropolgico, transposicin poco feliz del genial anlisis sistmico lingstico de Saussure. Muchos conceptos y
principios exclusivos de la lingstica fueron injertados sin la menor adaptacin, de una manera mecnica, en la
antropologa. Y en razn de esto basta con unos cuantos diccionarios y textos de la lengua aborigen para
pergear las ms delirantes fantasas sin salir del gabinete de estudio.
Actualmente en la Argentina y en el rea mapuche en particular no existe prcticamente el trabajo de campo
etnolgico prolonado. Si lo hay es muy pobre, y por lo general es de tan solo algunos das al ao pasados en
alguna reserva indgena. Las excepciones a esta afirmacin no superan los dedos de una mano. Se
sobreentiende que no inclumos en estas afirmaciones a los misioneros que realizan trabajos metdicos de
investigacin in situ.
Reiteremos hasta el cansancio: las vas bibliogrficas y filolgicas slo son un complemento del trabajo de
campo y de ningn modo deben privilegiarse, pues a ms de ser las menos certeras conducen inevitablemente a
bizantinismos esterilizantes y muchas veces a conclusiones tan arbitrarias que rayan en lo ridculo.
MIRAN!O 2A#IA E+ E$T$RO

Al comienzo de este artculo sealbamos: la galera de "paradigmas" que presentamos no agotan en lo
absoluto las obras y autores existentes, sino que tan solo nos muestran un variado panorama de las mismas.
Hasta aqu hemos realizado crtica haciendo especialmente hincapi sobre los aspectos negativos, ahora
hagamos una sobre aquellos positivos a fin de que el lector haga su balance y estime una proyeccin futurible.
Reiteramos que, no se har aqu una resea de autores e investigadores argentinos que merecen entusiasta
aprobacin; tan solo citaremos algunos cuyas obras marcan un hito significativo dentro de los estudios
mapuches actuales (desde 1960 a esta parte).

OI+) 2A((+ER
Don Wily es el autor de "LOS NGULLATUNES DEL NEUQUN", l es uno de esos talentos desaprovechados.
Nuestras universidades y fundaciones subvencionan a investigadores incompetentes, y lamentablemente
abandonan a su suerte a talentos innatos para la investigacin inti!ista como Hassler.
140
Este profundo conocedor de la cultura mapuche en lugar de tener una "dedicacin exclusiva" o una "sinecura"
(como tantos acomodados por la poltica) debe trabajar de taxista para poder sobrevivir (!!!).
Las altas prendas morales de este caballero le han valido el respeto y la aceptacin de los mapuches. Su
actitud candorosa y afectuosa hacia todo lo que es nativo, despojada de prejuicios acadmicos, ideas
preconcebidas y "bibliografas" de dudosa calidad, le ha permitido observar materiales y circunstancias de las
que ningn otro investigador moderno se ha percatado. Sus maravillosos descubrimientos o "rescates" los
iremos sealando en prximas notas.

Nota del Autor% En el momento en que se edita esta antologa, 4??8, nos enteramos del
fallecimiento de este notable caballero, siempre lo recordaremos con cario y respeto, no
dudamos que desde el Wenu Mapu, junto a otros queridos hermanos, con su mirada
inspirar nuestros escritos. 8eukalleal# pe@i e! !
CCCCCCCCCCC
A estos Hermanos del Cielo se sum tambin en 1999 Don 7aluco Garate Zubilla(a, ex-
director del Museo Geolgico de Zapala, descubridor de un cocodrilo fsil en el cerro
Lotena (Neuqun), hallazgo nico en su gnero. Fu hombre de gran cultura y humanidad.
9Nota de los Recopiladores:
RO!O+EO #A(AMIT$E+A
Aqu nos referimos al jven Casamiquela de los primeros tiempos, el investigador de campo. Son clsicos
ineludibles su "ESTUDO DEL NGLLATUN Y LA RELGN ARAUCANA", "CANCONES TOTMCAS
ARAUCANAS Y GNNA KNA" (obra que brind casi todo el repertorio que interpretaba la extinta Aim Pain,
-y hoy sus imitadoras- ella fu otra "obra" de Casamiquela) y "SOBRE LA SGNFCACN MGCA DEL ARTE
RUPESTRE PATAGNCO".
Sus trabajos lingsticos y producciones posteriores caen bajo las crticas que le hicieramos oportunamente.

R$CRN 'RREb C$,A++O
En el rea de la etnomusicologa, son altamente valiosos sus artculos sobre instrumentos musicales mapuche
aparecidos en la Revista Patagnica .

ERAN#I(#O #A+EN!INO
En el rea lexicolgica, en Argentina, es altamente meritoria la obra del misionero salesiano Francisco
Calendino. Hombre de una gran modestia y bondad y autor de un prolijo DCCONARO MAPUCHE BSCO
bilinge (mapuche-espaol y espaol-mapuche) basado en el clsico de Flix de Augusta.
En vez de ser una mera fotocopia acondicionada, como lo son sus pares chilenos, ste es un trabajo editorial
original. Es destacable el cuidado puesto por "Ediciones Goudelias" tanto en la confeccin como en la tipografa.
Posee este libro adems un apndice, concisa y acertada sntesis de la gramtica mapuche ("dioma
Mapuche") de Msbach. Todos estos mritos sumados a su insignificante coste y a su tamao de bolsillo lo
hacen altamente recomendable.
Este salesiano es buen conocedor de la lengua mapuche, fue sacerdote en El Huec, y en Colipilli
(Comunidad mapuche Huayqillan) (Neuqun). Segn algunas informaciones que recibimos - no confirmadas -
actualmente estara radicado en El Bolsn (Chubut), segn otros en Baha Blanca (pcia. de Bs. As.), y padecera
de una afeccin que paulatinamente lo privara del sentido de la vista, circunstancia que le impedira continuar
con sus escritos.
K$AN #AR+O( RA!O"I#2
En el rea antropolgica los trabajos de Juan Carlos Radovich son destacables, especialmente "EL
PENTECOSTALSMO ENTRE LOS MAPUCHE DEL NEUQUN". Obra muy tenida en cuenta por investigadores
extranjeros.
MEINRA!O 2$V
Meinrado Hux: sacerdote residente en Los Toldos, Provincia de Buenos Aires, y segn ciertas referencias,
mentor de Haroldo Coliqueo.
141
Hux ha recopilado con singular acierto, y sin ninguna pretensin extempornea, las biografas de muchos
conductores polticos y militares indgenas, denominados desvalorativamente por los "blancos": caciques,
capitanejos, reyes, etc.
Su trabajo es digno del mayor de los elogios tanto por lo documentado y conciso como por excluir arrebatos
literarios tpicos del gnero.
Gracias a esta obra se rescata del olvido el recuerdo de muchos hroes y traidores de la nacin Mapuche, y
se establece una base para escribir la historia desde la perspectiva indgena. Los 5 tomos que componen esta
obra son: Caciques Pampa-Ranqueles, Caciques Huiliches y Salineros, Caciques Pehuenches, Caciques
Borogas y Araucanos, Caciques Puelches Pampas y Serranos. Son de lamentar en estas ediciones los
numerosos errores tipogrficos.

No dudamos que existen, aparte de estos, buenos trabajos realizados por otros investigadores, pero por
hallarse dispersos en publicaciones peridicas no alcanzan lamentablemente ni el conocimiento pblico ni la
difusin debida.
#ON#+$(IFN..
Se habr apreciado que solo nos hemos atenido a cuestin de hechos y en particular a los ?,octos cu! libro?,
pero hemos dejado de lado las opiniones personales de los autores. Opiniones un tanto aventuradas algunas
veces, pero que dentro de todo tienen derecho a emitir puesto que, al contrario de quien esto escribe, no estn
ligados a la Tradicin Mapuche u otra actualmente viva, ni estn en posesin de ningn dato recibido por
transmisin directa, datos que ni remotamente son los recogidos en una investigacin de campo por profunda
que pudiera ser.
Si hemos insistido tanto en los defectos de los autores que hemos revistado, es porque es hacerle un favor a
un autor cuando se le hacen crticas precisas, y por otro lado, porque las crticas legtimas pueden contribuir
tilmente a destruir reputaciones usurpadas.
Es deplorable ver con cuanta facilidad se deja engaar el gran pblico, y an los mismos especialistas, por
audaces charlatanes, a causa de la ignorancia en que se hallan generalmente sobre estos temas.
Hacemos nuestras aquellas magistrales palabras de Benigar:
"Con esto deseo lograr que se ponga en guardia el espritu crtico del lector.
Porque no slo los autores yerran, sino tambin los lectores cuando, aceptando
con facilidad afirmaciones ligeras, contribuyen a la perpetuacin de errores, que
un sentido crtico puede descubrir, an cuando el lector comn depende de la
honradez del autor en cuanto al fondo tcnico de las premisas..." "EL LECTOR
CRTCO ES EL COLABORADOR EN LA OBRA DEL AUTOR, MENTRAS QUE
EL LECTOR SUPERFCAL ES SU ENCUBRDOR"
7?
.
Como cierre recordemos aquellas palabras de don Jos mbelloni, aquellas con que comenzamos esta nota, y
pensemos que desde 1942 a 1961 la situacin permaneca inconmovible, puesto que Casamiquela afirmaba en
ese entonces:
"Como se ve, el cuadro es casi todo negativo. Su "moraleja" positiva tiene que traducirse forzosamente en una
exhortacin a los estudiosos, especialmente a los alumnos de las carreras de las Ciencias del Hombre... a
dedicarse a este problema en particular y, desde luego, a los estudios de etnografa, argentina o extraargentina
tan velada todava de misterio; en general."
8@

Otros 30 aos han pasado desde ese entonces, y, como dijramos en un principio: todo ha empeorado o a lo
sumo -si se quiere- en nada se ha avanzado.
En medio de estas tenebrosas brumas en que se hallan inmersos los estudios sobre lo mapuche qu
podemos esperar? cabe alguna solucin?... , entonces cual furtivo destello en la noche obscura del alma
surgen aquellas luminosas palabras de Leonardo Da Vinci:
"El mal actual es consecuencia de la gnorancia del pasado, siendo por lo tanto irremediable;
pero el mal futuro si es remediable, pues ser la consecuencia de la gnorancia presente."

Por lo tanto, la solucin est en tus manos lector. Slo de ti depende...
7EI A7I
Oe ter!in-!
Aukana%
142
CIC+IO,RAEGA #ITA!A

4H MBELLON; Jos. "De la Naturaleza de los Dioses (funcional, onomstica y numrica) y de los Dioses
Encsmicos en particular". En recop. subtit. "Religiosidad ndgena Americana"; Castaeda, Bs. As., 1979, pg.
294.
5H Loc. cit., pg. 312 y ss.
6H CASAMQUELA, Rodolfo M. "Estudio del Nillatn y la Religin Araucana". Cuadernos del Sur. nstituto de
Humanidades. Univ. Nacional del Sur. Baha Blanca, 1964, pg. 8.
7H 1bidem.
8- MBELLON; J. Loc. cit., pg. 296.
;- ERZE, Esteban. "Diccionario comentado Mapuche-Espaol. Araucano, Pehuenche, Pampa, Picunche,
Ranclche, Huilliche" (con un Vocabulario Espaol-Mapuche), Edit. Yepn, Baha Blanca, 1960, "Prlogo",
passim.
<- LENZ, Rodolfo. "ntroduccin a los Estudios Araucanos". Anales de la Universidad de Chile (tomos 90 y ss.),
mprenta Cervantes, Santiago de Chile. 1896, "ntroduccin", pg. XX y XX.
=- ERZE, Esteban (nieto). "Mapuche", Edit. Yepn, Bs. As., 1988, t. , pg. 37 y ss.
?- Ip. cit., tomo V, pags. 84 y 85.
4@- 1dem, pg. 102.
44- 1dem, pg. 179.
45- 1dem, pg. 180.
46- 1dem, pg. 66.
47- 1dem, pg. 187.
48- 1dem, pg. 66.
4;- 1dem, pg. 183.
4<- 1dem, pg. 78.
4=- BENGAR, Juan. "El Concepto de la Causalidad entre los Araucanos" (Conferencia que debi ser leda el
29/10/1927), en recop. titulada "La Patagonia piensa", Edit. Siringa, 1978, Neuqun, pg. 145.
4?- KURTEFF, Ada. "Los Araucanos en el Misterio de los Andes", Plus Ultra, Bs. As., 1979, pags. 106 y 107.
5@- AUGUSTA, Flix Jos de. "Lecturas Araucanas". Edit. San Francisco; Chile, 1934, pg. 226.
54- KURTEFF, A. Ip. cit. pg. 107.
55- 1dem, pg. 28.
56- 1dem pg. 22.
57- CASAMQUELA, R. Ip. cit. pg. 9.
58- BENGAR, Juan. "El Concepto de Espacio entre los Araucanos" (Conferencia leda el 27/06/1925), en Ip.
cit. pg. 121.
5;- TERRERA, Guillermo A. "Medicina Popular", Edit. Kier, Bs. As., pg. 120.
5<- 1dem pg. 117.
5=- 1dem pags. 12 y 13.
5?- VULETN, Alberto. "Huecuvumapu. Curanderos, Hechiceros y mitos de la Patagonia y de Tierra del Fuego",
Gardenia, Bs. As., 1982, pg. 12.
6@- 1dem pg. 28.
64- ALVAREZ, Gregorio. "Donde estuvo el Paraso", Ed. Siringa, Neuqun, 1984, pg. 281.
65- VULETN, A. Ip. cit., pg. 36.
66- 1dem pg. 12.
67- ERZE, E. Ip. cit., pg. 49.
68- MSBACH, Ernesto W. de. "La Voz de Arauco", Siringa, Neuqun, 1976, pg. 22.
6;- VULETN, A. Ip. cit., pg. 36.
6<- PALMA, Donato. "La Pediatra en las Culturas Aborgenes Argentinas", SAP Editora, Bs. As., 1982, pg. 306.
6=- MTRAUX, Alfred. "Religin y Magias ndgenas de la Amrica del Sur". Aguilar, Madrid, 1973, pg. 157.
6?- PREZ BUGALLO, Rubn. "El Kultrun", Revista Patagnica, N 20, 1984, pg. 30.
7@- WAAG, Mara Else. "El concepto de Dios en la Cultura Mapuche", Revista Patagnica, recorte s/fecha y
s/n .
74- WAAG, M. E. Tres Entidades "Wekuf" en la Cultura Mapuche. Buenos Aires, Eudeba, 1982.
75- BENGAR, Juan. "El Concepto de la Causalidad ...", Ip. cit., pg. 175.
76- WAAG, M. E. "Tres Entidades ...", Ip. cit., pg. 164.
77- CASAMQUELA, R. "El Arte Rupestre de la Patagonia", Siringa, Neuqun, 1981, pags. 74 y 75.
78- CASAMQUELA, R. "En pos del Gualicho", Eudeba, Bs. As., 1988, pg. 200.
7;- BENGAR, Juan. "El Concepto de la Causalidad ...", Ip. cit., pg. 146.
7<- GUENN, Ren. "ntroduccin General al Estudio de las Doctrinas Hindes", LC, Bs. As., 1988, passim.
7=- LENZ, R. Loc. cit., pags. XV y XV.
143
7?- BENGAR, Juan. "El Concepto de la Causalidad ...", Ip. cit., pags. 149 y 150.
8@- CASAMQUELA, R. "Estudio del Nillatn..." Ip. cit., pg. 10.
144