Objetos que Trazem

Bno e Maldio:
Um Estudo sobre o Uso de Objetos e a F
Augustus Nicodemus Lopes
Um assunto que tem provocado muita polmica em nossos dias o ensino do moderno
movimento de batalha espiritual acerca de objetos que tm o poder de abenoar e
amaldioar aqueles que os tocam ou possuem. Nesse pequeno artigo, procuro
compreender esse ensino e oferecer uma avaliao.
Objetos que Trazem Bno
Nos cultos de muitas igrejas de libertao, objetos variados so empregados como
canais de bno. Eles so ungidos abenoados! nos cultos com o objetivo de passarem
ao fiel algum tipo de benef"cio. #s mais comuns so a $gua fluidificada colocada sobre
o r$dio ou %& durante a orao do 'homem de (eus'!, a rosa ungida, ramos de arruda,
sal grosso, )leo, $gua, vinho, pedrinhas tra*idos da 'terra santa' +srael!, fitinhas,
pulseiras e lenos.
Embora os l"deres dessas igrejas insistam que esses objetos abenoados funcionam
apenas como apoio para a f dos crentes, ao fim, acabam sendo usados como talisms,
fetiches e outros objetos 'carregados' de poder espiritual. #s seus possuidores devem
us$,los de acordo com algum tipo de ritual, ap)s o culto. - $gua pode ser bebida em
casa, ap)s a orao de consagrao. # 'cajado de .oiss' deve ser usado para bater
naquilo que o crente gostaria de ter um carro novo, por e/emplo!. 0enos ungidos
devem ser carregados junto ao corpo por determinado tempo, geralmente durante o
tempo de uma corrente de orao.1!
.uitas ve*es objetos so 'abenoados' nessas igrejas com o objetivo de espantarem e
e/pelirem dem2nios. - idia que est$ por detr$s desse uso religioso de artigos e objetos
o de que as entidades espirituais anjos e dem2nios! podem ser atingidas atravs dos
sentidos como cheiros, cores, gosto e vo*es. Nesse ponto os cristos do primeiro sculo
se afastaram significativamente das pr$ticas e/orcistas do 3uda"smo da sua poca, que
foram desenvolvidos no per"odo intertestament$rio. #s mtodos rab"nicos de tratar com
dem2nios inclu"a o uso de tochas de fogo 4 noite, amuletos, filactrios,5! f)rmulas
m$gicas, fumiga6es, entre outros. - idia era que essas coisas teriam em si algum tipo
de poder m$gico contra os dem2nios.7! No cristianismo primitivo, entretanto, a idia
de que dem2nios pudessem ser atingidos atravs de sons, cheiros ou coisas materiais e
tang"veis, est$ ausente.
8 importante di*er que no duvido da sinceridade e da boa,f dos que empregam esses
objetos. Entretanto, podemos estar sinceramente enganados no que di* respeito ao culto
a (eus, como os judeus na poca de 9aulo :m 1;.1,5!. 8 minha convico que o uso
desses objetos como apoio para f ou canal de bnos no fa* parte do culto agrad$vel
a (eus que nos ensinado nas Escrituras.
Entendendo o uso de objetos na Bblia
<alta aos olhos de quem conhece as pr$ticas religiosas populares que o uso de objetos
ungidos pelas igrejas de libertao bastante semelhante ao ben*imento de objetos no
bai/o espiritismo, artes m$gicas e no ocultismo em geral. Entretanto, essas igrejas
argumentam que a pr$tica tem base na ="blia. 9rovavelmente a passagem b"blica mais
citada -tos 1>.15, onde se relata o uso dos aventais e lenos de 9aulo para e/pulsar
dem2nios em 8feso. 8 preciso salientar, entretanto, que esse acontecimento o ?nico do
gnero que temos registrado no Novo %estamento. @e* parte dos 'milagres
e/traordin$rios' que o <enhor reali*ou em 8feso pelas mos de 9aulo -t 1>.11!.
(evemos interpretar essa passagem da mesma forma como interpretamos os relatos do
-ntigo %estamento sobre o cajado de .oiss E/ A.B,1C! e o manto de Elias 5 :e
5.A,1D!. Esses objetos foram ve"culos materiais do poder miraculoso desses homens. #
prop)sito das narrativas acerca do poder que havia neles foi mostrar o e/traordin$rio
poder de (eus nas vidas dos seus possuidores, comprovando que a sua mensagem vinha
realmente da parte de +av. # ponto que esse poder era to grande que at as coisas
com as quais .oiss e Elias tinham contato di$rio se tornavam canais atravs dos quais
ele era transmitido.
-lm dessas ocorrncias no -ntigo %estamento mencionadas acima, outros eventos so
citados como justificativa para o uso de objetos como ve"culos do poder divino. .oiss
fe* uma serpente de bron*e Nm 51.>!. Eliseu usou um prato novo com sal para
miraculosamente sanar as $guas de 3eric) 5 :e 5.1>,55!, um pouco de farinha para
purificar uma comida envenenada 5 :e D.7A,D1!, um pau para fa*er flutuar um
machado que caiu no rio 5 :e C.1,E!. <ob seu comando, as $guas do 3ordo serviram
para curar a lepra de Naam 5 :e B.1,1D!. <eu bordo parece que era usado para
reali*ar milagres 5 :e D.5>! e seus ossos ressuscitaram um morto 5 :e 17.5;,51!. #
profeta +sa"as usou uma pasta de figos para curar E*equias 5 :e 5;.E!.
-lguns eventos narrados no Novo %estamento so tambm citados como prova. -s
vestes de 3esus tinham poder curador. No somente a mulher com um flu/o de sangue
foi curada ao toc$,las 0c A.D7,DC!, mas muitas outras pessoas doentes .t 1D.7CF .c
C.BCF cf. 0c C.1>!. Em pelo menos duas ocasi6es, 3esus usou saliva para curar cegos .c
A.55,5CF 3o >.C,E!, e em outra, para curar um mudo .c E.77!. -parentemente, a sombra
de 9edro, ap)s o 9entecostes em 3erusalm, acabava por curar a quem atingisse -t
B.1B!.
(evemos entender, entretanto, qual o objetivo dessas narrativas. Em todas elas, o
conceito sempre o mesmo. 3esus e os ap)stolos eram to cheios do poder de (eus que
as coisas com as quais tinham contato "ntimo se tornavam como que em e/tens6es
deles, para curar e abenoar as pessoas. # objetivo idnticoG enfati*ar a enormidade do
poder de (eus em suas vidas, e assim, atestar que a mensagem pregada por eles, bem
como pelos profetas do -ntigo %estamento, vinha de (eus. - prova eram os poderes
miraculosos to e/traordin$rios que at mesmo vestes, bord6es, ossos, saliva, sombra e
lenos desses homens transmitiam o poder curador de (eus que neles havia. 8 dessa
forma que devemos entender o relato de -tos 1> sobre o poder curador dos lenos e
aventais de 9aulo.
Evidentemente, essas passagens no servem como prova de que, hoje, as igrejas
evanglicas podem abenoar objetos e us$,los para e/pelir dem2nios, proteger seus
possuidores contra foras negativas e curar molstias. Notemos as principais diferenas
entre o uso destes objetos nos relatos b"blicos e o uso que feito hoje pelas igrejas de
libertao.
1. Foram usados como smbolos H Em v$rios casos, o papel de objetos na e/ecuo dos
milagres b"blicos melhor entendido como tendo sido simblico. (e alguma forma
estavam relacionados 4 nature*a do milagreG uma serpente de bron*e para curar
mordeduras de serpentes, um pedao de pau para fa*er um machado flutuar, sal e
farinha para purificar $guas e comida os dois elementos eram usados nos sacrif"cios!,
ossos para tra*er vida e $gua do 3ordo para 'limpar' a lepra. Nas igrejas de libertao,
muito embora se diga que os objetos funcionam simbolicamente como apoio para a f,
acabam sendo aceitos pelos fiis menos avisados como possuindo em si mesmos alguma
virtude ou poder.
5. A natureza dos milagres em que foram empregados H #s objetos fi*eram parte de
milagres que no vemos serem repetidos hoje. - melhor maneira de provar que o uso de
objetos ungidos hoje opera a mesma liberao do poder divino como nos eventos
relatados na ="blia, seria abrir rios, ressuscitar mortos, curar leprosos, cegos e aleijados,
sanear $guas amargas e limpar comidas envenenadas usando objetos pessoais dos
mission$rios e obreiros dessas igrejas. Entretanto, os 'milagres' efetuados pelos objetos
ungidos nas igreja de libertao nem de perto se assemelham aos prod"gios
e/traordin$rios narrados nas Escrituras.
7. Seu uso limitou-se ao momento do milagre H Nenhum dos objetos empregados na
="blia preservaram algum 'poder' em si mesmos ap)s o milagre ter ocorrido. - serpente
de bron*e, at onde sabemos, no foi mais usada para curar mordidas de serpentes ap)s
o incidente no deserto, muito embora os judeus supersticiosos passassem a ador$,la
como a um deus. 8 natural supor que Eliseu, ap)s usar o manto de Elias para abrir as
$guas, usou,o normalmente como pea do seu vestu$rio, sem que o mesmo e/ercesse
qualquer poder m$gico nas coisas em que tocava. # sal, a farinha e o pedao de pau que
ele usou para fa*er milagres foram tirados da vida normal e retornaram a ela ap)s seu
uso. No retiveram qualquer propriedade miraculosa em si mesmos. <emelhantemente,
os lenos e aventais de 9aulo tiveram um uso especial somente em 8feso, e
provavelmente somente durante um determinado per"odo, ao longo dos trs anos que o
ap)stolo passou ali. Em contraste, as igrejas da libertao ungem e abenoam objetos e
atribuem a eles efeitos que permanecem muito tempo ap)s a cerim2nia. 8 algo bem
diferente do uso ocasional feito pelos profetas e ap)stolos.
D. Os objetos estavam ligados pessoa dos !omens de "eus H -lguns dos objetos
usados eram coisas pessoais dos homens de (eus, como a capa de Elias, o bordo de
Eliseu, as vestes de 3esus, os lenos e aventais de 9aulo e, num certo sentido, a sombra
de 9edro. Eles s) foram empregados por isso. # alvo era mostrar o e/traordin$rio poder
de (eus sobre tais homens. Iuando refletimos no fato de que somente coisas pessoais
dos profetas, do <enhor 3esus e dos ap)stolos foram usadas, perguntamo,nos se nossos
objetos pessoais teriam o mesmo poder. - resposta humilde deve ser 'no'. #s profetas,
o <enhor e os ap)stolos foram pessoas especiais e pertenceram a uma poca especial e
?nica dentro da hist)ria da revelao. - suspeita de que nossos objetos pessoais so
impotentes para reali*ar milagres fica ainda mais fortalecida quando no descobrimos
nas Escrituras qualquer e/emplo de coisas dos crentes comuns sendo usadas com esse
fim.D!
B. Nen!um dos objetos empregados foi ungido ou aben#oado H Essa uma diferena
fundamental. Nas igrejas de libertao, os objetos so ungidos, abenoados,
fluidificados e consagrados atravs da orao e da imposio de mos dos pastores e
obreiros, depois do que, passam supostamente a ter poderes especiais. No entanto, em
nenhum dos casos mencionados nas Escrituras, os objetos empregados nos milagres
passaram, antes, por uma cerim2nia de consagrao. - ="blia desconhece totalmente a
'uno' de coisas com o fim de serem empregadas em atos miraculosos, para atrair as
bno de (eus, ou ainda, para e/pelir dem2nios e doenas. 8 verdade que no -ntigo
%estamento alguns objetos, utens"lios e mob"lia do tabern$culo, e depois, do templo,
foram ungidos com sangue e )leo. .as o prop)sito no era investir essas coisas de
poderes especiais, e sim separ$-las do seu uso comum para o uso sagrado nos rituais de
sacrif"cio. Eliseu no ungiu nem consagrou, pela orao, o sal, a farinha e o pedao de
$rvore que usou para operar milagres. Nem +sa"as ungiu a pasta de figo para curar a
?lcera de E*equias. Nem mesmo a serpente de bron*e passou por uma consagrao,
antes de ser erigida diante do povo envenenado pelas serpentes. #s lenos e aventais de
9aulo no passaram pela imposio de mos do ap)stolo antes de serem levados aos
doentes e endemoninhados. # que dava 'poder' 4queles objetos era o fato de que
pertenciam, ou foram manipulados, por pessoas sobre quem o poder de (eus repousava
de forma e/traordin$ria.
- concluso inescap$vel que no e/iste qualquer fundamento b"blico para que, hoje,
unjamos e abenoemos objetos com o prop)sito de transmitir, atravs deles, uma
medida do poder de (eus. .ais uma ve* repitoG creio que (eus fa* milagres hoje. Jreio
que ele poderia usar o que quisesse para fa*er isso. Entretanto, creio tambm que (eus
nos revela em <ua 9alavra os seus caminhos e seus meios de agir, para que no sejamos
iludidos pelo erro religioso. E se vamos usar as Escrituras como regra da nossa pr$tica,
bem como critrio para discernirmos a verdade do erro, acabaremos por rejeitar a idia
de que, pela orao e uno, determinados objetos repassam uma bno de (eus aos
seus possuidores.
Objetos que Trazem Maldio
%ratemos agora de outro ensino ainda relacionado com o uso de objetos no campo
religioso. <egundo adeptos do movimento de 'batalha espiritual', objetos utili*ados em
qualquer forma de magia, ocultismo ou religio id)latra ficam impregnados de
emana6es malignas, como se dem2nios de fato residissem nos mesmos. 9ara usar a
linguagem de alguns do movimento, esses objetos estariam 'demoni*ados'. Esse
conceito similar ao praticado na magia. #bjetos magicamente 'carregados' so
considerados como transmissores do poder da m$gica que representam, e afetam aos
que os tocam.
9ortanto, caso um cristo venha a ter em sua casa, escrit)rio ou local de trabalho,
qualquer um desses objetos, estar$ dando ocasio para que os dem2nios as verdadeiras
entidades espirituais associadas com esses objetos! prejudiquem sua vida material e
espiritual. - idia que objetos como "dolos, imagens, esculturas, quadros e fotos se
tornam pontos de contato para os dem2nios, que sempre esto procurando materiali*ar,
se atravs de alguma coisa e assim atormentar os homens.B! -dmitir tais coisas dentro
de casa, seria convidar os dem2nios a entrar e nos atormentar. Nas palavra de 3orge
0inhares,
No basta que abenoemos os nossos bens, nossos pertences. precisamos verificar se
no temos permitido adentrar em nosso lar objetos que so por nature*a amaldioados H
objetos que temos de lanar fora e de preferncia, queimar ou destruir.C!
Uma outra coisa que segundo o pensamento da 'batalha espiritual' permite a entrada de
dem2nios na vida da pessoa o ingerir comidas 'trabalhadas' em centros de umbanda.
Num cap"tulo entitulado 'Jomo os dem2nios se apoderam das pessoas', do livro
Ori%$s& 'aboclos ( )uias, Edir .acedo inclui comidas sacrificadas a "dolos como um
desses meios. Ele conta o caso de um homem que ingeriu uma comida 'trabalhada' e foi
atacado por um esp"rito maligno que o fa*ia sofrer do est2mago. Ele conclui di*endo,
'%odas as pessoas que se alimentam dos pratos vendidos pelas famosas KbaianasL esto
sujeitas, mais cedo ou mais tarde a sofrer do est2mago.'E!
.arM =ubecM, que ficou conhecido no =rasil por seu livro O Advers$rio, escreveu
recentemente um outro livro sobre como podemos criar nossos filhos em meio aos
constantes ataques que os dem2nios fa*em ao nosso lar. -o fim do livro, =ubecM
adicionou um apndice, contendo question$rios cujas perguntas procuram levar os
leitores a descobrir as portas pelas quais tm permitido aos dem2nios entrarem no lar e
atacar os filhos. Uma das portas a presena em casa de objetos amaldioados, como
amuletos, fetiches e talisms, livros sobre ocultismo, bru/aria, astrologia, m$gica,
adivinhao, e utens"lios ou objetos usados em templos pagos, rituais de feitiaria, ou
ainda na pr$tica da adivinhao, m$gica ou espiritismo. - sugesto de =ubecM que a
presena dessas coisas no lar permite aos dem2nios que penetrem na casa e atormentem
os filhos.A!
Uso de objetos no paanismo
- lista de =ubecM bem modesta. #s objetos considerados 'amaldioados' por muitos
cristos so via de regra aqueles usados nas religi6es afro,brasileiras, nas pr$ticas
ocultas e no catolicismo popular. Nas religi6es populares que empregam artes m$gicas e
pr$ticas ocultas, objetos religiosos desempenham importante papel no culto e na f dos
participantes. <o usados, por e/emplo, em despachos e trabalhos feitos pelos pais,de,
santos da umbanda. #bjetos como o sal grosso, a rosa ungida, a $gua fluidificada, fitas e
pulseiras especiais como a do chamado '<enhor' do =onfim! e ramos de arruda so
bastante populares. -inda podemos incluir talisms e amuletos do tipo 'p,de,coelho'.
9ara no mencionar ainda os fetiches usados na magia e no candombl, as rel"quias e
imagens do catolicismo popular.>! Na feitiaria, velas coloridas so usadas para evocar
vibra6es energticas das cores e promover transforma6es pessoais. -muletos so
empregados na proteo contra maus esp"ritos. -inda so usados )leos especiais,
incensos, cremes, p), cristais, pirNmides, pndulos, pulseiras, brincos e pendentes,
colares contendo saquinhos com f)rmulas m$gicas e encantamentos, e muito mais.1;!
-s g$rgulas imagens de animais grotescos! so freqOentemente associadas com
dem2nios.11! Esses objetos so ungidos, ben*idos, abenoados, purificados,
fluidificados com o objetivo de passar ao seu possuidor alguma espcie de poder ou
proteo. #u ainda, so usados em rituais de magia associados com encantamentos,
feitios, despachos e trabalhos espirituais em geral. Em alguns casos, esses objetos so
associados com os nomes das entidades espirituais aos quais so dedicados.15!
Maldi!es trazidas por objetos "onsarados a dem#nios
Jomo dissemos acima, para os aderentes do movimento de batalha espiritual a ingesto,
a posse e mesmo o contato com coisas que foram oferecidas e consagradas aos
dem2nios tra*em maldio aos crentes. Um caso sempre mencionado o do mission$rio
que, ao regressar ao seu pa"s de origem, trou/e da tribo africana onde trabalhava um
pequeno fetiche objeto usado nos rituais religiosos! como recordao. # mission$rio,
evidentemente, no tinha qualquer atitude religiosa para com o objeto, como os
africanosF trou/e,o apenas como lembrana, um souvenir. # fetiche foi colocado na
estante da sala, em sua casa. No muito tempo depois, sua filha ficou doente. <ua
situao financeira foi de mal a pior. Pavia uma 'opresso espiritual' no ar, dentro da
casa. Nada mais dava certo. &o*es e ru"dos eram por ve*es ouvidos 4 noite. Um dia,
uma profeti*a de uma igreja carism$tica veio visitar a fam"lia. (irigiu,se imediatamente
4 estante onde estava o fetiche. <em hesitar, declarou que a casa estava amaldioada por
causa do objeto. Era preciso quebrar a maldio. #s passos necess$rios seriamG
confisso do pecado de tra*er para casa um objeto amaldioado, a quebra do mesmo e a
total ren?ncia dos laos com os esp"ritos malignos. Esses laos haviam sido
estabelecidos, mesmo inconscientemente, no momento que o mission$rio trou/e o
objeto para dentro de casa. #s dem2nios adquiriram a autoridade de invadir a casa e
oprimir seus moradores.
%imothQ Rarner conta a hist)ria de uma estudante crente, por nature*a uma pessoa bem
ativa e enrgica, que comeou a ficar mais e mais deprimida, tendo dificuldade em
dormir e estudar, durante seus estudos de francs, em preparao para o trabalho
mission$rio na Sfrica. Um mission$rio descobriu, ap)s e/aminar o dormit)rio onde ela
morava, que o ocupante anterior havia escondido no mesmo diversos objetos ocultistas.
Rarner ento e/plicaG 'alguns dos dem2nios associados com os objetos haviam se
apegado ao quarto e 4 mob"lia'. # mission$rio orou determinando aos dem2nios que
fossem embora, e a moa pode voltar a dormir normalmente.17!
# pressuposto por detr$s desse tipo de relato que esses objetos abrem a porta para os
dem2nios, visto que foram consagrados a eles nos rituais de magia e ocultismo, e
mesmo no catolicismo. # fato de que uma pessoa crente no evitar$ que seja oprimida
pelos esp"ritos associados a objetos deste tipo.
E/istem algumas dificuldades com esse conceito. No que se segue, vamos e/plicar
algumas delas.
1! O conceito da !abita#*o de dem+nios em objetos fsicos. Rarner conta a hist)ria de
uma fam"lia de mission$rios nas @ilipinas cujo filho era assediado por um dem2nio que
morava numa $rvore do jardim da casa onde moravam.1D! # conceito de entidades
espirituais morando em $rvores remonta 4 mitologia grega e ao paganismo em geral. -s
Escrituras desconhecem esse conceito e falam dos dem2nios como atuando
especificamente em seres vivos, humanos ou animais. Entretanto, comum lermos na
literatura do movimento de 'batalha espiritual' que esp"ritos malignos podem habitar
em coisas como $rvores, imagens, objetos, casas, etc.
Ts ve*es -pocalipse 1A.5 citado como prova de que dem2nios podem morar em
lugares amaldioadosG
Ento, e/clamou com potente vo*, di*endoG JaiuU Jaiu a grande =abil2nia e se tornou
morada de dem2nios, covil de toda espcie de esp"rito imundo e esconderijo de todo
gnero de ave imunda e detest$vel.
-qui temos o an?ncio da queda de =abil2nia feito por um anjo de (eus. Notemos,
porm, o seguinte, antes de concluirmos que o te/to prova que dem2nios moram em
ru"nasU 1! - passagem evidentemente aleg)rica. Nos dias de 3oo, =abil2nia j$ no
mais e/istia. 5! 3oo est$ citando 3eremias B;.7> e +sa"as 17.51. Esses dois profetas
referem,se 4 queda e destruio da cidade de =abil2nia que e/istiu em seus dias. -
desolao que lhe haveria de sobrevir, como resultado do castigo divino, ia ser to
grande, que a grande cidade, outrora populosa e opulenta, iria se tornar em um grande
monto de ru"nas. Jom o prop)sito de enfati*ar a desolao, os profetas descrevem as
ru"nas como sendo habitadas por feras e animais do desertoG chacais, avestru*es, corujas
e hienas. - <eptuaginta, ao tradu*ir o te/to hebraico de +sa"as 17.51, tradu*iu 'bodes'
por 'dem2nios'.1B! # ap)stolo 3oo, ao citar essas passagens e aplic$,las
figuradamente 4 =abil2nia espiritual, o reino das trevas que ser$ destru"do por Jristo,
acrescenta, alm dos animais mencionados pelos profetas, os dem2nios e esp"ritos
imundos, seguindo a traduo da <eptuaginta -p 1A.5!. 7! Evidentemente, a passagem
no est$ di*endo que essas entidades habitam em ru"nas de cidades. <eu sentido )bvio
que (eus entrega a humanidade "mpia e endurecida que o rejeita 4 desolao espiritual e
aos dem2nios. D! 0embremos ainda que o <enhor 3esus ensinou que os esp"ritos
imundos no encontram repouso em lugares $ridos .t 15.D7,DB!. - concluso que
no e/iste argumentos b"blicos suficientes para provar que esp"ritos imundos moram e
habitam em coisas como objetos, casas, $rvores, etc.
5! O estabelecimento de um pacto com esses dem+nios pela posse de objetos a eles
consagrados. Nenhum adepto do movimento de 'batalha espiritual' estaria disposto a
admitir que um incrdulo entra em algum tipo de pacto ou concerto com (eus
simplesmente por ter uma ="blia em casa, ou mesmo por ter participado
inadvertidamente da Jeia do <enhor numa igreja evanglica. Entretanto, est$ pronto a
afirmar que cristos verdadeiros podem ser atacados, amaldioados e demoni*ados se
tiverem em casa livros sobre ocultismo ou objetos ocultistas, para com os quais no
tenha nenhuma atitude religiosa. 8 )bvio que a simples posse desses objetos no nos
e/p6e a ataques satNnicos da mesma forma que a posse de uma ="blia no e/p6e um
incrdulo 4s investidas do Esp"rito <anto, a no ser que abra suas p$ginas e comece a
ler, com seu corao aberto e desejoso de aprender as coisas de (eus.
7! Uma outra dificuldade o conceito de que crentes, que nem esto conscientes de que
esses objetos foram usados em rituais ocultistas, possam ser oprimidos pelos dem2nios
associados com esses objetos. No suficiente escutarmos os relatos e as e/perincias,
como a do mission$rio acima. Jomo j$ insistimos em quase cada cap"tulo desse livro,
por mais srias e v$lidas que sejam, e/perincias no podem servir como autoridade
final nessa quest6es. 8 preciso e/aminar as Escrituras, seguindo as regras simples de
interpretao, que procuram dei/ar o te/to sagrado falar livremente. E o que
encontramos nelas pode ser resumido nas palavras de =alao, falando pelo Esp"rito de
(eusG '9ois contra 3ac) no vale encantamento, nem adivinhao contra +srael' Nm
57.57!.
$oisas amaldioadas na Bblia
8 preciso reconhecer que, para alguns defensores da 'batalha espiritual', e/iste
suficiente apoio na ="blia para defender o conceito de maldio atravs de objetos.
E/aminemos os dois principais argumentos.
1! ,assagens que condenam o uso de amuletos. 8 defendido que os pendentes de ouro
que as mulheres israelitas tra*iam nas orelhas, ao sair do Egito, e com os quais se fe* o
be*erro de ouro, eram amuletos E/ 75.5,D!, bem como as arrecadas brincos! que 3ac)
arrancou das orelhas da sua fam"lia, junto com os "dolos Vn 7B.1,D!.1C! # uso de
cord6es ou cadeias com pendentes chamado pelo profeta #sias de 'adultrio entre os
peitos' #s 5.5!. - atitude das Escrituras em relao a esses objetos de condenao e
rejeio. # profeta +sa"as, ao condenar a vaidade do vestu$rio das mulheres israelitas,
fa* referncia 4s luetas que elas tra*iam em seu pescoo +s 7.1A!. Eram cord6es ou
cadeias de ouro com o s"mbolo da lua crescente, usados para proteger contra maus
esp"ritos. Esse era um costume pago. Eles usavam amuletos assim at mesmo no
pescoo de camelos 3* A.51,5C!.
8 preciso notar, entretanto, que condena,se no tanto o uso em si desses objetos, mas a
atitude religiosa que os israelitas tinham para com eles. Eles o usavam conscientemente
como amuletos protetores, como fetiches m$gicos, como se fossem encantamentos
contra maus esp"ritos. @oi contra essa pr$tica de magia e ocultismo que os profetas
falaram. Evidentemente, ter objetos desse tipo em casa pode no ser conveniente ao
cristos por v$rios motivos veja a concluso desse cap"tulo!. Entretanto, se eles no
tm qualquer sentido, significado ou relao religiosos, o cristo no se enquadra na
condenao emitida pelos profetas.
5! ,assagens que condenam imagens. E/istem in?meras passagens nas Escrituras que
condenam a idolatria, isso , o ato de prestar culto 4 imagens bem como 4s realidades
espirituais que elas representam. Um fator que contribui significativamente para essa
condenao a relao entre a idolatria e os dem2nios. Nos tempos antigos, m$gica,
adivinhao, feitiaria, bru/aria e necromancia invocao de mortos! estavam to
intimamente ligados 4 idolatria, que era quase imposs"vel separar uma coisa da outra.
.oiss identifica os deuses pagos com dem2nios (t 75.1EF cf. <l 1;CG7C,7E!. #
mesmo fa* 9aulo 1 Jo 1;.1>,5;! e o ap)stolo 3oo -p >.5;!. -credito que o mesmo
verdade ainda hoje. 9or detr$s da moderna idolatria esto os antigos dem2nios.
Entretanto, mais uma ve* preciso observar que as Escrituras condenam propriamente o
confeccionar e possuir imagens de entidades pags com propsito religiosoG
No ter$s outros deuses diante de mim. N*o far$s para ti imagem de escultura, nem
semelhana alguma do que h$ em cima nos cus, nem embai/o na terra, nem nas $guas
debai/o da terra. N*o as adorar$s& nem l!es dar$s cultoF porque eu sou o <ENP#:, teu
(eus, (eus *eloso, que visito a iniqOidade dos pais nos filhos at 4 terceira e quarta
gerao daqueles que me aborrecem e fao miseric)rdia at mil gera6es daqueles que
me amam e guardam os meus mandamentos E/ 5;.7,C!.
#s puritanos entenderam esse mandamento como determinando que nos livr$ssemos, se
poss"vel, de todos os monumentos 4 idolatria, e proibindo o culto a imagens
representativas de (eus ou de falsos deuses e o possuir supersticiosamente artigos ou
objetos.1E! - preocupao sempre contra a idolatria em si. # mandamento contra a
idolatria no dever ser entendido como proibindo esculturas, representa6es, quadros e
outros objetos art"sticos em geral. # fato de que o culto a (eus deve ser em Esp"rito 3o
D.5D! no quer di*er, nem mesmo, que (eus pro"ba a confeco de objetos
representativos de realidades espirituais. Ele pr)prio determinou que os israelitas
fi*essem imagens de ouro de querubins, que deveriam ser colocadas sobre a tampa da
arca, o propiciat)rio E/ 5B.1A,5;!. Noutra ocasio, mandou que .oiss fi*esse uma
serpente de bron*e Nm 51.A,>!. Ela foi mais tarde destru"da somente por que os
israelitas passaram a ador$,la, provavelmente como uma rel"quia provinda dos tempos
de .oiss 5 :e 1A.D!. # motivo pelo qual o <enhor determinou que os israelitas
destru"ssem totalmente as imagens dos deuses cananitas, ao se apossarem da terra,
foram evitar que os israelitas fossem atra"dos 4 idolatria (t E.1,B! e evitar a cobia para
com o ouro e a prata que revestiam essas imagens. 9or esses motivos, no deveriam
meter esses "dolos dentro de suas casas, pois eram amaldi#oados por "eus e
representariam uma tentao para praticarem a idolatria (t E.5B,5C!. .ais uma ve*
percebemos que o perigo da idolatria que o <enhor queria prevenir. -s imagens em si
mesmo nada eram.
9reciso reiterar minha convico de que os cristos deveriam evitar possuir qualquer
objeto relacionado com a idolatria e pr$ticas ocultas. Entretanto, acredito que isso deve
ser feito pelas ra*6es corretas e no por mera superstio e crendice.
%tos &' e a quebra de maldi!es de objetos
%alve* a passagem mais citada para justificar a quebra de maldi6es desses objetos seja
-tos 1>.1A,1>G
.uitos dos que creram vieram confessando e denunciando publicamente as suas
pr)prias obras. %ambm muitos dos que haviam praticado artes m$gicas, reunindo os
seus livros, os queimaram diante de todos. Jalculados os seus preos, achou,se que
montavam a cinqOenta mil den$rios.
-s 'artes m$gicas' no mundo antigo inclu"am a adivinhao, o e/orcismo, o uso de
f)rmulas secretas, a conjurao e a invocao dos mortos, pactos com entidades
espirituais, encantamentos e rituais com o objetivo de ganhar o favor dos esp"ritos.
Essas coisas eram usadas tanto para atingir e ferir inimigos quanto para curar doentes.
Elas so bastante populares ainda hoje.
Pavia muitos magos e bru/os no mundo do sculo +, na poca de 3esus e dos ap)stolos.
Um e/emplo <imo .ago, que iludia o povo de <amaria com artes m$gicas -t >.>!.
- cidade de 8feso, por sua ve*, era um conhecido centro dessas artes. -li, no in"cio do
reinado de Nero, um homem chamado -pol2nio %ianeo abriu uma escola e ensinava
artes m$gicas e coisas do gnero. %aciano, em sua obra 'ontra )raecos, menciona que
a deusa (iana dos efsios era considerada como sendo praticante de magia.
0emos em -tos 1> que os e/,adeptos da magia em 8feso que haviam se convertido ao
cristianismo pela pregao de 9aulo, queimaram seus livros publicamente. Esses
'livros' eram obras onde se ensinava a pr$tica dessas artes. Jontinham encantamentos,
s"mbolos secretos e m$gicos, passos para a invocao de mortos e mtodos para
esconjurar dem2nios. 9rovavelmente continham tabelas e f)rmulas essenciais para a
pr$tica da astrologia. #s '9apiros .$gicos', encontrados no Egito na dcada de B;
desse sculo, continham pedaos de pergaminhos com s"mbolos e f)rmulas m$gicas
chamados 'cartas de 8feso', que eram usados como amuletos ou talisms.1A!
8 alegado por alguns da 'batalha espiritual' que a queima dos livros de magia em 8feso
foi necess$ria pois a posse de tais livros continuaria a dar validade aos pactos feitos
pelos efsios com entidades malignas e a dar autoridade a essas entidades sobre suas
vidas, mesmo que eles agora se tornaram cristos. Iueimar os livros fa*ia parte da
quebra das maldi6es que pesavam sobre eles por terem praticado artes m$gicas antes
da sua converso. Na cerim2nia da queima dos livros, eles renunciaram publicamente a
todos esses compromissos e pactos que fi*eram com os esp"ritos malignos.
Evidentemente, a queima dos livros de magia representou o rompimento oficial e
p?blico dos efsios crentes com seu passado de ocultismo. Entretanto, nada h$ no te/to
que apoie a idia de que o evento foi uma espcie de cerim2nia de quebra de maldi6es.
- queima dos livros foi o resultado da conscincia que os efsios agora tinham de que
tais artes m$gicas era iniquidade diante de (eus, e que os livros que ensinavam essa
coisas eram perniciosos 4 humanidade e que, por mais caros que fossem cerca de
cinqOenta mil moedas de prata!, deveriam ser destru"dos para no causar mais danos a
outros. # verso 1> que narra a queima dos livros deve ser entendido 4 lu* do verso 1A,
onde se di* que os efsios vieram confessar seus pecados e revelar as suas obras m$s. -
queima dos livros foi uma amostra de seu genu"no arrependimento.
Jomentando nessa passagem, 3ohn Vill, um estudioso puritano, di* o seguinteG
Eles queimaram seus antigos livros de m$gica para mostrar o quanto agora os
detestavam. %ambm, para mostrar a genuinidade de seu arrependimento pelos pecados
cometidos nessa $rea, para evitar que esses livros no se tornassem uma armadilha para
eles no futuro e para que no fossem usados por outros-1>!
#s livros, portanto, no foram queimados porque possu"am qualquer poder malfico
intr"nseco em si mesmos. #s motivos mencionados por Vill para a queima esto em
harmonia com o ensino das Escrituras em geral, com o bom senso e com o que tem sido
a pr$tica normal da +greja na hist)ria, alm de ser a interpretao mais natural e )bvia
da passagem.5;!
E/iste ainda um outro motivo para a queima dos livros. Uma parte essencial da pr$tica
de artes m$gicas daquela poca era o e%orcismo, a e/pulso de esp"ritos malignos.
-creditava,se como tambm se acredita hoje em alguns c"rculos protestantes! que
todas as doenas H particularmente as mentais H eram causadas por esp"ritos maus que
entravam nos homens. Vrande parte do trabalho dos e/orcistas era tentar curar essas
doenas pela e/pulso dos esp"ritos maus que as infligiam. Nos seus livros m$gicos
haviam f)rmulas especiais para esconjurar esses esp"ritos.
Iuando 9aulo chegou em 8feso, duas coisas aconteceram que vieram contribuir para a
queima dos livrosG 1! Ele curou as enfermidades e e/pulsou dem2nios usando apenas o
nome de 3esus -t 1>.11,15!, em contraste com os rituais elaborados e complicados dos
e/orcistas da poca, como se encontravam nos livrosF 5! quando alguns e/orcistas
tentaram usar o nome de 3esus e de 9aulo para e/pelir um dem2nio de um homem,
fracassaram redondamente. # pr)prio dem2nio atestou a autoridade que havia no nome
de 3esus -t 1>.17,1C!.51! 8 poss"vel que alguns dos efsios que haviam se convertido
ainda mantinham algum tipo de contato com artes m$gicas. # epis)dio dos e/orcistas
acabou por convenc,los. @icou evidente a todos que a m$gica ensinada nos livros no
passava de f)rmulas va*ias e in?teis. Jomo escreve .arshall,
- demonstrao da futilidade das tentativas pags de dominarem os esp"ritos maus
levou muitos dos convertidos efsios de 9aulo a reconhecerem que a magia pag, com a
qual ainda tinham contatos, era to in?til quanto pecaminosa. Jomo conseqOncia,
trou/eram os v$rios manuais de magia e as compila6es de invoca6es e f)rmulas que
ainda tinham, e fi*eram com eles um rompimento final-55!
# verdadeiro poder contra <atan$s estava apenas no nome de 3esus. - queima dos
livros, portanto, foi um testemunho do poder inigual$vel de 3esus Jristo sobre as obras
das trevas. <omente ele era o <enhor. Iuanto a isso, os efsios cristos no tinham mais
qualquer d?vida.
O ensino de (aulo sobre "oisas sa"ri)i"adas a dem#nios
E/aminemos, agora, 1 Jor"ntios A,1;, a passagem da ="blia que aborda de forma mais
direta e clara a questo que estamos discutindo. Nesses cap"tulos, o ap)stolo 9aulo trata
da atitude dos cristos para com a carne de animais sacrificados como oferendas aos
deuses pagos. - questo que 9aulo tratou nessa passagem era bem comple/a. #s
cristos em Jorinto bem como nas demais cidades do mundo greco,romano! sempre
corriam o risco de comer esse tipo de carne. # sacrif"cio de animais e o consumo da sua
carne fa*ia parte do ritual religioso nos templos pagos da poca. Jorinto no era
e/ceo.
.odernamente, podemos nos referir ao caso das comidas 'trabalhadas' nos terreiros de
umbanda. (e acordo com as crenas do candombl, umbanda e quimbanda, os ori/$s
e/igem comidas variadas, que devem ser preparadas de acordo com rituais apropriados.
9or e/emplo, E/? gosta de cebola e mel entregues no mato com velas acesas e
aguardente. #gum gosta de feijoada, /in/im, acaraj e milho branco. #/)ssi, de pei/e
de escamas, arro*, feijo e dend.57! Essas comidas so feitas de acordo com as
indica6es dos dem2nios e a eles oferecidas. 9ara muitos cristos, uma questo aguda
se algum mal vai lhes ocorrer se acabarem por ingerir uma comida que foi 'trabalhada'.
#s cor"ntios estavam perturbados por um problema similar. Eles escreveram uma carta a
9aulo com v$rias perguntas, entre elas, se era l"cito comer carne de animais que haviam
sido consagrados aos deuses pagos.5D! #s cor"ntios tinham em mente trs situa6esG
1. Era l"cito participar de um festival religioso num templo pag*o e comer a carne dos
animais sacrificados aos deusesW Na antigOidade, o sacrif"cio de animais aos deuses
fa*ia parte da vida pessoal, familiar e social. # sacrif"cio ocorria nos templos e a carne
do animal sacrificado era dividida em trs partes. Uma parte, geralmente simb)lica
podendo ser at uma mecha dos pelosU!, era queimada no altar em homenagem aos
deuses. - segunda parte, incluindo costelas e m?sculos, ia para o sacerdote. - terceira
parte ficava com o ofertante, e com ela, oferecia um banquete, geralmente em
casamentos. .uitas ve*es, essas festas ocorriam no templo, no qual o sacrif"cio fora
feito.5B! #s crentes de Jorinto certamente mantinham relacionamentos com amigos
no,crentes, e sempre havia a possibilidade de serem convidados a participar de uma
destas festas no templo, onde havia muita carne e bebida. -lguns daqueles cristos no
tinham quaisquer escr?pulos de conscincia em participar e comer carne dos "dolos no
templo dos "dolos, uma atitude que estava provocando os de conscincia mais fraca.
5. Era l"cito comer carne comprada no mercado p.blicoW - carne ali comprada poderia
ser de animais sacrificados aos deuses, cujo e/cedente dos altares havia sido repassado
pelos sacerdotes aos aougueiros da cidade. (evido 4 enorme quantidade de animais
sacrificados, uma parte deles acabava no mercado p?blico, onde eram vendidos como
carne boa e barata.
7. Era l"cito comer carne na casa de um amigo idlatraW Jomo na situao anterior, um
crente poderia ser convidado por um amigo pago para comer um churrasco em sua
casa. - carne provavelmente seria de um animal que o amigo havia primeiro consagrado
ao seu deus, l$ no templo. Um papiro grego muito antigo contm um convite para uma
dessas festas, nos seguintes termosG '-nt2nio, filho de 9tolomeu, convida,o para cear
com ele 4 mesa de nosso senhor <er$pis.'5C! Iuem quer que tenha sido o convidado,
ele sabia que ao sentar,se 4 mesa de -nt2nio, estaria comendo carne de um animal que
havia sido sacrificado ao deus <er$pis.
- questo aguda era se um crente poderia comer carne em Jorinto, correndo assim o
risco de contaminar,se. Rilliam =arclaQ, um autor bastante conhecido e citado, sugere
que o problema era a crena, muito difundida na antigOidade, de que os dem2nios
estavam sempre procurando uma brecha para entrar nos homens, para destruir seus
corpos e mentes. Uma das maneiras pela qual fa*iam isso era atravs da comida. %ais
esp"ritos se alojavam na comida e quando a pessoa a engolia, os dem2nios entravam
nela. 9or esse motivo, di* =arclaQ, as pessoas consagravam os alimentos H
especialmente a carne H a algum deus bom. -creditava,se que a presena de um deus
bom na carne formava uma barreira contra os maus esp"ritos.5E!
# assunto dos sacrif"cios de animais aos deuses bem comple/o, e no poucos
estudiosos discordariam de =arclaQ. Essa no parece ser a ra*o primordial pela qual os
pagos consagravam comida aos seus deuses. <acrif"cios eram praticados nas religi6es
de quase todas culturas antigas, e no geral, visavam honrar uma divindade, apa*igu$,la
ou santificar a oferta. Em algumas destas culturas, os sacrif"cios estavam relacionados
com o culto aos ancestrais, alimentar os deuses e mesmo 'comer os deuses'.5A! 9aulo,
ao discutir o assunto, em momento algum sugere que haveria o risco de dem2nios
penetrarem mesmo naqueles que comessem a carne consagrada aos dem2nios nos
pr)prios templos dos deuses pagos. - questo que incomodava os cor"ntios no era se
estariam comendo dem2nios, mas se no estariam participando direta ou indiretamente
do culto ao "dolo. Note ainda que quem introdu* o conceito de que os dem2nios esto
por detr$s da idolatria 9aulo. 9rovavelmente os cor"ntios nem estavam pensando
nesses termos. - e/plicao de =arclaQ, portanto, menos do que convincente.5>!
#s crentes de Jorinto estavam divididos quanto ao assunto. Um grupo deles estava
passando por grande aflio. Eram e/,freqOentadores dos templos, recm convertidos ao
Evangelho. 9or ve*es, acabavam caindo no velho costume de comer carne, encorajados
pelo e/emplo dos que achavam que no havia nada de errado com isso. Jomo resultado,
suas conscincias os acusavamG eles haviam acabado de consumir carne espiritualmente
contaminada, consagrada aos dem2nios em um templo pago. 9aulo, no tratamento que
fa* do assunto, considera,os como 'fracos', pois suas conscincias eram 'fracas' 1 Jo
A.E,>,15!. # grupo contr$rio, a quem 9aulo chama de 'dotados de saber' 1 Jo A.1;!,
tinha j$ plena conscincia de que os "dolos dos templos pagos nada eram nesse mundo,
e que os animais a eles ofertados, na verdade, continuavam a ser de (eus, o criador e
<enhor de todas as coisas. -ssim, sentiam,se livres para comer carne, at mesmo nos
festivais pagos nos templos. #s 'fracos', estimulados por esse e/emplo, tentavam usar
da mesma liberdade, mas com resultados desastrosos H suas conscincias no eram
fortes o suficiente para permitir que comessem carne livremente.
# problema parece que girava em torno de duas quest6es. 9rimeira, a relao entre os
animais e os deuses, diante de cujas imagens os animais eram consagrados, oferecidos e
sacrificados. - carne desses animais continuava a 'pertencer' aos deuses ap)s o ritual
no templo, quando estava pendurada no aougue p?blico para ser vendidaW Iuem
comesse dessa carne estaria, mesmo de forma inconsciente, fa*endo um pacto com os
deusesW <egunda, comer essa carne no implicaria numa espcie de participao 4
distNncia dos crentes na adorao pag e no culto aos deusesW No dever"amos evitar a
todo custo aquilo que tem relao com os cultos id)latrasW
-s respostas de 9aulo so surpreendentes. # ap)stolo concorda com os 'fortes' quanto
ao conhecimento de que (eus o <enhor de tudo e que no h$ outros deuses ou
senhores 1 Jo A.D,C!. .as condena a falta de amor dos 'fortes' para com os 'fracos' 1
Jo A.>,17!. (everiam limitar sua liberdade pela considerao 4 conscincia dos outros.
-p)s dar o e/emplo de como abriu mo dos seus direitos como ap)stolo de receber
sustento por amor do Evangelho 1 Jor"ntios >!, e ap)s alertar os 'fortes' contra a
arrogNncia, usando o e/emplo de +srael no deserto 1 Jo 1;.1,1B!, 9aulo responde 4s
trs principais indaga6es dos Jor"ntios j$ mencionadas acima.
# fato de que 9aulo no invoca aqui a deciso do conc"lio de 3erusalm -tos 1B! para
resolver o assunto de ve* tem intrigado os estudiosos. Jonforme lemos no livro de -tos,
o conc"lio havia se reunido para tratar das condi6es sob as quais os no,judeus
poderiam ser salvos e recebidos na +greja. - polmica havia sido causada por alguns
judeus cristos da 3udia que foram at as igrejas gent"licas forar os gentios a se
circuncidarem, e a guardar as leis de .oiss naquela poca, as mais importantes eram
as leis diet$rias e o calend$rio religioso!. 9aulo e =arnab resistiram e houve uma
grande discusso. # assunto foi levado aos ap)stolos e presb"teros em 3erusalm.
-lguns fariseus que haviam crido em Jristo insistiam na circunciso e nas leis de
.oiss para os gentios, mas 9aulo, 9edro e %iago, atravs de seus testemunhos e do
apelo 4s Escrituras, convenceram o conc"lio de que os gentios eram salvos pela f sem
as obras da lei como tambm os judeus o eram!, e que no precisavam se tornar judeus
para poder pertencer 4 +greja de Jristo. # conc"lio, entretanto, em sua deciso, resolveu
incluir algumas condi6es ticas, entre elas, a de os gentios se absterem das coisas
sacrificadas aos "dolos -t 1B.5>!.
# conc"lio havia acontecido uns poucos antes de 9aulo escrever 1 Jor"ntios. # ap)stolo
estava perfeitamente consciente do conte?do da sua deciso. - pergunta , por que no
invocou aquela deciso para acabar de ve* com o problema em JorintoW -lgumas
respostas tem sido dadas. 9eter Ragner, por e/emplo, sugere que 9aulo no havia ficado
satisfeito com essa deciso, considerando,a inadequada e superficial. 9ara Ragner, a
deciso do conc"lio havia sido equivocada por tratar o comer carne sacrificada aos
"dolos como algo imoral, quando na verdade era algo neutro.7;! Entretanto, a melhor
soluo tem sido observar que as condi6es ticas requeridas pelo conc"lio eram para
ser observadas num ambiente onde houvesse judeus e gentios. Eram regras a ser
seguidas pelos gentios cristos numa igreja onde houvesse judeus cristos. Elas no
eram uma lei moral geral e v$lida em todas as circunstNncias, mas uma orientao para
quando a abstinncia se fi*esse necess$ria para preservar a unidade, conforme sugere
Jalvino em seu coment$rio em -tos 1B.
- situao de Jorinto era diferente. # problema l$ no era o mesmo tratado no conc"lio
de 3erusalm. # problema no era os escr?pulos de judeus cristos ofendidos pela
atitude liberal de crentes gentios quanto 4 comida oferecida aos "dolos. 9ortanto, a
soluo de 3erusalm no servia para Jorinto. 8 provavelmente por esse motivo que o
ap)stolo no invoca o decreto de 3erusalm.71! -ntes, procura responder 4s quest6es
que preocupavam os cor"ntios de acordo com o princ"pio fundamental de que s) h$ um
(eus vivo e verdadeiro, o qual fe* todas as coisasF que o "dolo nada nesse mundoF e
que fora do ambiente do culto pago, somos livres para comer at mesmo coisas que ali
foram sacrificadas.
1. - primeira pergunta dos cor"ntios havia sidoG era lcito participar de um festival
religioso num templo pag*o e ali comer a carne dos animais sacrificados aos deusesW
No, responde 9aulo. +sso significaria participar diretamente no culto aos dem2nios
onde o animal foi sacrificado 1 Jo 1;.1C,5D!. 9aulo havia dito que os deuses dos
pagos eram imagin$rios 1 Jo 1;.1>!. 9or outro lado, ele afirma que aquilo que
sacrificado nos altares pagos oferecido, na verdade, aos dem2nios e no a (eus
1;.5;!. 9aulo no est$ di*endo que os gentios conscientemente ofereciam seus
sacrif"cios aos dem2nios. #bviamente, eles pensavam que estavam servindo aos deuses,
e nunca a esp"ritos malignos e impuros. Entretanto, ao fim das contas, seu culto era
culto aos dem2nios.

75! 9aulo est$ aqui refletindo o ensino b"blico do -ntigo
%estamento quanto ao culto dos gentiosG
Sacrifcios ofereceram aos dem+nios& n*o a "eus--- /"t 01-234-
---pois imolaram seus fil!os e suas fil!as aos dem+nios /Sl 256-034-
# princ"pio fundamental que o homem no regenerado, ao quebrar as leis de (eus,
mesmo no tendo a inteno de servir a <atan$s, acaba obedecendo ao advers$rio de
(eus e fa*endo sua vontade. <atan$s o pr"ncipe desse mundo. 9ortanto, cada pecado
um tributo em sua honra. -o recusar,se a adorar ao ?nico (eus verdadeiro cf. :m 1.1A,
5B!, o homem acaba por curvar,se diante de <atan$s e de seus anjos.77! 9ara 9aulo,
participar nos festivais pagos acabava por ser um culto aos dem2nios. 9or esse motivo,
responde que um cristo no deveria comer carne no templo do "dolo. +sso eqOivaleria a
participar da mesa dos dem2nios, o que provocaria ci?mes e *elo da parte de (eus 1
Jo 1;.51,55!. 9aulo deseja dei/ar claro para os cor"ntios 'fortes', que no tinham
qualquer inteno de manter comunho com os dem2nios, que era a atitude deles em
participar nos festivais do templo que contava ao final. Era a fora do ato em si que
acabaria por estabelecer comunho com os dem2nios.7D!
5. Era l"cito comer carne comprada no mercado p.blicoW <im, responde 9aulo. Jompre
e coma, sem nada perguntar 1 Jo 1;.5B!. - carne j$ no est$ no ambiente de culto
pago. No mantm nenhuma relao especial com os dem2nios, depois que saiu de l$.
Est$ 'limpa' e pode ser consumida.
7. Era l"cito comer carne na casa de um amigo idlatraW <im e no, responde 9aulo.
Sim, caso no haja, entre os convidados, algum crente 'fraco' que alerte sobre a
procedncia da carne 1 Jo 1;.5E!. N*o, quando isso ocorrer 1 Jo 1;.5A,7;!.
# ponto que desejo destacar que para o ap)stolo 9aulo a carne que havia sido
sacrificada aos dem2nios no templo pago perdia a 'contaminao espiritual' depois
que saia do ambiente de culto. Era carne, como qualquer outra. 8 verdade que ele
condenou a atitude dos 'fortes' que estavam comendo, no pr)prio templo, a carne
sacrificada aos dem2nios. .as isso foi porque comer a carne ali era parte do culto
prestado aos dem2nios, assim como comer o po e beber o vinho na Jeia parte de
nosso culto a (eus. Uma ve* encerrado o culto, o po po e o vinho vinho. -li$s,
continuaram a ser po e vinho, antes, durante e depois. - mesma coisa ocorre com as
carnes de animais oferecidas aos "dolos. E o que verdade acerca da carne, tambm
verdade acerca de fetiches, roupas, amuletos, est$tuas e objetos consagrados aos deuses
pagos. Jomo disse Jalvino,
-lguma d?vida pode surgir se as criaturas de (eus se tornam impuras ao serem usadas
pelos incrdulos em sacrif"cios. 9aulo nega tal conceito, porque o senhorio e possesso
de toda terra permanecem nas mos de (eus. .as, pelo seu poder, o <enhor sustenta as
coisas que tem em suas mos, e, por causa disto, ele as santifica. 9or isso, tudo que os
filhos de (eus usam limpo, visto que o tomam das mos de (eus, e de nenhuma outra
fonte.7B!
$O*$+U,-O
-o fim desse cap"tulo, espero ter dado evidncias claras de que no h$ como justificar
hoje a pr$tica no culto cristo de ungir e abenoar objetos, quaisquer que forem os
prop)sitos. %ambm, que no h$ como provar biblicamente que objetos usados e
consagrados aos dem2nios nos cultos id)latras e ocultistas tm algum poder especial de
'amaldioar' os crentes verdadeiros que os tocam, ingerem, usam ou acabam por
possui,los fora do conte/to de adorao e devoo a essas entidades.
(evemos sempre nos lembrar da diferena fundamental entre o conceito pago e o
conceito cristo quanto ao emprego de 'coisas' com sentido religioso. -s religi6es
empregam objetos e utens"lios em seus cultos ou pr$ticas como s"mbolos de realidades
espirituais ou portadores de poderes m$gicos. # culto cristo, em contraste, bem mais
simples. Ele emprega apenas dois s"mbolos materiais, a $gua do batismo e os elementos
da Jeia po e vinho!. - atitude do paganismo para com esses objetos tambm
diferente da atitude dos evanglicos para com seus s"mbolos batismo e Jeia!. Enquanto
que para os evanglicos a $gua, o po e o vinho so s"mbolos que tm seu valor e sua
funo apenas no momento da ministrao dos sacramentos, na pr$tica da magia, no
ocultismo, nas religi6es afro,brasileiras e no catolicismo popular, os objetos c?lticos
continuam a manter uma relao vital para com as entidades e realidades espirituais aos
quais esto associados, mesmo ap)s a sua consagrao durante os rituais. 9or e/emplo,
uma rosa que foi ungida continua a emanar foras positivas mesmo ap)s o ritual de
consagrao. Um amuleto que foi 'carregado' de fluidos positivos continuar$ a eman$,
los ad infinitum. Uma comida que foi 'trabalhada' por uma me de santo num terreiro
de umbanda vai afetar quem a comer, fora do terreiro. 9ara os evanglicos, em
contraste, uma ve* encerrada a Jeia, o po po comum e o vinho, vinho comum. Na
verdade, eles permaneceram sendo vinho e po comuns durante a celebrao da Jeia.
-quele uso especial para o qual foram separados, cessa ap)s a celebrao. Nenhum
pastor pode, fora do momento da celebrao suponhamos, durante o jantar em casa de
amigos!, tomar po e declararG '(isse 3esus, isso o meu corpo, comei deles todos'.
Sgua, po e vinho perdem sua simbologia fora do culto. 9ara o paganismo, entretanto, a
profunda relao entre objetos c?lticos e as realidades e entidades espirituais associadas
a eles permanente.
9ortanto, os evanglicos que conhecem a sua ="blia no so superticiosos quanto a
objetos oriundos de outras religi6es. Entretanto, acredito que devemos ter bastante
cautela quanto a objetos assim. Eu mesmo no guardo em casa ou no ambiente de
trabalho nenhuma dessas coisas. No que tenha receio que elas podero dar aos
dem2nios, a quem foram oferecidas, algum tipo de poder sobre mim e minha fam"lia.
Estou seguro e protegido no poder do meu <alvador 3esus Jristo. .as, pelas seguintes
ra*6es, que ofereo como orientao geral quanto ao uso desses objetosG
1! (evemos evitar ter e e/ibir esses objetos quando os mesmos forem uma tentao real
para a idolatria ou ocultismo. Novos convertidos egressos da idolatria e cultos afro,
brasileiros podero ser tentados a retornar 4s pr$ticas antigas, estimulados pelos
s"mbolos do seu passado religioso. (evemos evitar toda e qualquer possibilidade de
sermos tentados nessa $rea, bem, como evitar sermos causa de tropeo para outros. @oi
isso que o ap)stolo 9aulo recomendou aos 'fortes' de Jorinto 1 Jo 1;.71,77!.
5! (evemos evitar esses objetos se os mesmos evocam lembranas do nosso passado.
.uitos de n)s gostariam de esquecer per"odos e eventos acontecidos nos tempos de
ignorNncia. (eus nos deu a bno do esquecimento. 0ivremo,nos, pois, de tudo que
mantm vivas lembranas assim.
7! (evemos evitar esses objetos se os mesmos servirem de est"mulo a outros a que
faam o mesmo, sem que estejam firmes em suas conscincias de que tais objetos, em
si, nenhum mal tra*em.
*otas
1
9ara um estudo mais detalhado das pr$ticas das igrejas de libertao, veja a an$lise
feita por 0eonildo <ilveira Jampos, K7eatro8& 97emplo8 e 9:ercado8; <ma an$lise da
organiza#*o& rituais& mar=eting e efic$cia comunicativa de um empreendimento
neopentecostal - >greja <niversal do ?eino de "eus, tese publicada pelo +nstituto
.etodista de Ensino <uperior, 1>>C. &eja tambm o relat)rio da Jomisso de (outrina
da +greja 9resbiteriana do =rasil sobre a +greja Universal do :eino de (eus >greja
<niversal do ?eino de "eus X<o 9auloG JE9, 1>>AY BA,C1!.
5
@il$cterio era uma pequena cai/a de couro, quadrangular, contendo cdulas de
pergaminho com passagens da Escritura, que os judeus tra*iam atadas uma na cabea e
uma no brao esquerdo durante a orao da manh.
7
Jf. .erril Unger, @iblical "emonologA Rheaton, +0G <cripture 9ress, 1>B5F Ea.
edio, 1>CE! 77.
D
#s milagres operados pelo <enhor 3esus eram sinais que apontavam para <ua pessoa e
obra 3o 5;.7;,51!. - promessa de que seus seguidores fariam obras similares e at
maiores parece que no inclu"a curas atravs de saliva e vestes por parte de todos os
crentes. <omente os ap)stolos H e mesmo assim, somente 9edro e 9aulo H reali*aram
sinais similares, que por sua ve*, eram sinais dos ap)stolos, visavam autenticar seu
apostolado e estabelecer a mensagem 5 Jo 15.15!. - passagem de .arcos 1C.1E,1A
sem considerarmos os problemas te/tuais! no se refere ao uso de objetos.
B
Essa idia estranha defendida por :obson :odovalho, ,or 7r$s das @Bn#*os e
:aldi#Ces =ras"liaG Zoinonia, 1>>B! 75. Ele conta uma hist)ria na qual atribui a
objetos amaldioados o poder de rachar uma ponte do 9lano,9iloto em =ras"lia, mesmo
ap)s a quebra de maldi6es >bid., 77!.

C
0inhares, @Bn#*o e :aldi#*o, D1.
E
Jf. Edir .acedo, Ori%$s& 'aboclos ( )uias; "euses ou "em+niosD :io de 3aneiroG
Universal, 1>>CF 17a. edio! DA.
A
.arM +. =ubecM, ?aising Lambs Among Eolves; FoG to ,rotect Hour '!ildren from
Ivil JhicagoG .oodQ 9ress, 1>>E! 57E,7>.
>
&er a e/celente discusso de 0oraine =oettner sobre o uso de objetos no culto cat)lico,
incluindo ros$rios, crucifi/os, escapul$rios, e rel"quias que vo desde pedaos da cru*
de Jristo, da coroa de espinhos e o <anto <ud$rio, at roupas e frascos de leite da
&irgem .ariaUUU ?oman 'at!olicism X9hillipsburg, N3G 9resbQterian and :eformed,
1>C5F >a. edio de 1>A;Y 5AD,>B!.
1;
Zurt Zoch afirma que alguns mosteiros cat)licos na <u"a distribuem amuletos ou
fetiches ao povo, para proteg,los contra doenas e epidemias. Esses amuletos so
geralmente pequenos sacos, contendo, em alguns casos, pedaos de unhas e de casca de
ovos. Jf. Zurt Zoch, @etGeen '!rist and Satan .ichiganG Zregel 9ublications, 1>C5!
AE.
11
E/istem lojas virtuais pela +nternet onde toda a parafern$lias usada nos rituais
m$gicos e de bru/aria esto acess"veis e podem ser facilmente adquiridos com carto de
crdito.
15
# conceito pago por detr$s dessas pr$ticas o de transferBncia de poderes espirituais
para objetos. 3ames @raser argumenta que essa idia est$ presente nas religi6es mais
antigas e primitivas e consiste basicamente em transferir para objetos ou animais toda
dor, culpa e sofrimento, bem como os maus esp"ritos que os produ*em. @raser d$ v$rios
e/emplos interessantes, como por e/emplo, a pr$tica de povos indianos de curar
epilepsia aplicando folhas de determinadas plantas ao paciente e depois lanando,as
fora. -credita,se que a doena passa para as folhas e depois vai embora com elas 3ames
V. @raser, 7!e )olden @oug!; A StudA in :agic and ?eligion XNova [orMG .cmillan,
1>5BY B7A,D;!
17
Rarner, Spiritual Earfare, >D.
1D
>bid-, >D,>B.
1B
- palavra hebraica para 'bodes', ocorre mais de D; ve*es no -ntigo %estamento. Em
D dessas ocorrncias, foi tradu*ida pela verso -lmeida -tuali*ada bem como outras
vers6es importantes! como 'dem2nios' ou 's$tiros'G
Nunca mais oferecer*o os seus sacrifcios aos dem+nios& com os quais eles se
prostituemJ isso l!es ser$ por estatuto perpKtuo nas suas gera#Ces /Lv 23-34
Lerobo*o constituiu os seus prprios sacerdotes& para os altos& para os s$tiros e para
os bezerros que fizera /1 'r 22;2M4
,orKm& nela& as feras do deserto repousar*o& e as suas casas se enc!er*o de corujasJ
ali !abitar*o os avestruzes& e os s$tiros pular*o ali />s 20-124
As feras do deserto se encontrar*o com as !ienas& e os s$tiros clamar*o uns para os
outrosJ fantasmas ali pousar*o e ac!ar*o para si lugar de repouso />s 0N-2N4
# s$tiro era um figura da mitologia grega, uma fera do deserto, metade homem e
metade bode. Na antigOidade, era associada ao deus (ion"sio. 8 prov$vel que no
per"odo do -ntigo %estamento e/istisse um culto aos s$tiros, tendo origem no Egito, e
com o qual os israelitas tivessem alguma familiaridade quando ali estiveram como
escravos cf. 3s 5D.1D!. <egundo Parrison nos informa, essa seita eg"pcia floresceu na
regio oriental do (elta e seu ritual inclu"a bodes copulando com mulheres adeptas cf.
:. Z. Parrison, Levtico; >ntrodu#*o e 'oment$rio, em <rie Jultura ="blica X<o
9auloG .undo Jristo e &ida Nova, 1>A;Y 1CB,1CC!. -ssim sendo, a traduo de
0ev"tico 1E.E poderia ser simplesmente 'Nunca mais oferecero os seus sacrif"cios aos
s$tiros ou, deus,bode!'. - traduo 'dem2nios' interpretativa, e pode dar a sugesto
de que realmente e/istiam dem2nios em forma de bode que assombravam os desertos. #
te/to hebraico no se refere a dem2nios, mas ao culto aos s$tiros praticado naquela
poca por alguns israelitas.
1C
Rarner, Spiritual Earfare, 117.
1E
&er Jatecismo .aior, pergunta 1;>.
1A
Jf. V. -dolf (eissmann, @ible Studies EdimburgoG %. \ %. JlarM, 1>;1!, 757.
1>
3ohn VillLs I%positor, in loco.
5;
9or outro lado, no quero com isso apoiar irrestritamente os movimentos entre os
jovens para queimar discos e fitas de rocM evanglico, considerados espiritualmente
perniciosos por alguns l"deres evanglicos cf. :icM 0a]rence, 'Vothard slams
Jhristian rocM', em )roup, <et. 1>>;, D1,D5!. Em geral, sou emocionalmente contra a
iconoclastria destruio de "dolos! por cristos, como por e/emplo, a ocorrida na
Esc)cia, sob os ausp"cios de 3ohn Zno/, quando o povo entrou nas igrejas cat)licas e
quebrou todas as imagens, utens"lios e objetos ligados ao culto id)latra. <e tivermos,
porm, de queimar alguma coisa, a queima de hor)scopos poderia fa*er algum bem H
numa pesquisa de 1>>5, 11^ dos crentes americanos disseram consultar hor)scopos e
acreditar em astrologia '.ost -mericans believe in moral absolutes...', em National (
>nternational ?eligion ?eport, 17 de 3ulho de 1>>5, p. A!.
51
<egundo =arclaQ nos informa, um dos mtodos usados pelos e/orcistas era conhecer
o nome de um esp"rito mais poderoso do que aquele que estava no doente, e invoc$,lo
contra esse esp"rito de doena. Jf. Rilliam =arclaQ, 'Pechos de los -postoles', em Il
Nuevo 7estamento 'omentado por Eilliam @arclaA, vol. E -rgentinaG 0a -urora, 1>ED!
1BD,BB.
55
+. Po]ard .arshall, Atos; >ntrodu#*o e 'oment$rio, em <rie Jultura ="blica <o
9auloG &ida Nova e .undo Jristo, 1>A5! 5>D.
57
&er a descrio detalhada inclusive com fotos! em .acedo, Ori%$s& 'aboclos (
)uias, 1;C,A.
5D
-parentemente, a comunidade havia preparado algumas perguntas para 9aulo sobre
quest6es pr$ticas Esta carta havia sido possivelmente tra*ida por uma delegao 1 Jo
1C.1E!. Em 1 Jor"ntios 9aulo responde algumas dessas perguntas. 9odemos detect$,las
nas partes da carta que 9aulo comea com a e/presso 'com relao 4....', ver EG1, 5B,
AG1, 15G1, 1CG1, 1CG15.
5B
=arclaQ, > ( >> 'orintios, A7,AD.
5C
+bid., AD. <er$pis era uma divindade do Egito, importada da Vrcia. Era o deus dos
mortos e da cura. Um dos seus adoradores mais famosos foi o rei 9tolomeu +,
considerado tambm o iniciador do culto a esse deus.
5E
+bid.
5A
Jf. @raser, 7!e )olden @oug!, onde ele discute esse assunto em relao ao culto de
(iana.
5>
#s que esto familiari*ados com os coment$rios de =arclaQ percebem como
freqOentemente ele apela para a antiga crena pag em um mundo povoado de dem2nios
para e/plicar passagens b"blicas onde dem2nios so mencionados, sugerindo que os
cristos primitivos, bem como os autores b"blicos, partilhavam das supersti6es pags
quanto aos dem2nios, as quais seriam, di* =arclaQ, incompat"veis com os conceitos
modernos de psicologia e da cincia. +nfeli*mente, ao fim de sua carreira, =arclaQ
abandonou as principais doutrinas do cristianismo hist)rico, revelando que esse tipo de
tendncia tinha rai* mais profunda. No seu livro, A Spiritual Autobiograp!A Vrand
:apidsG Eerdmans, 1>EB! onde ele narra sua vida e ministrio, os evanglicos ficaro
desapontados ao ver o quanto ele se distancia do Jristianismo ortodo/o. Ele se declara
universalista p. BA!F declara que o Novo %estamento nunca identifica 3esus como (eus
p. B;!F nega a ressurreio literal e f"sica de 3esus p. 1;A!F identifica o Esp"rito <anto
com o Jristo ressurrecto p. 1;>!F e declara que 'os milagres geralmente no foram
hist)rias do que 3esus fe*, mas s"mbolos do que ele ainda pode fa*er' p. DB!.
Evidentemente podemos aprender muitas coisas de suas obras, mas o leitor dever$ l,las
com discrio e discernimento.
7;
J. 9eter Ragner, Se N*o 7iver Amor JuritibaG 0u* e &ida, 1>A5! CE,CA.
71
Note que 9aulo no teve qualquer problema em anunciar o decreto em -ntioquia, o
que produ*iu muito conforto entre os irmos -t 1B.7;,71!.
75
No somente 9aulo, mas os cristos em geral tinham esse conceito. 3oo escreveuG
'#s outros homens, aqueles que no foram mortos por esses flagelos, no se
arrependeram das obras das suas mos, dei/ando de adorar os dem2nios e os "dolos de
ouro, de prata, de cobre, de pedra e de pau, que nem podem ver, nem ouvir, nem andar'
-p >.5;!.
77
Jf. Jharles Podge, A 'ommentarA on 2 ( 1 'orint!ians Jarlisle, 9-G =anner of
%ruth, 1ABEF reimpresso 1>EA! 1>7.
7D
Podge 2 ( 1 'orint!ians, 1>D! chama a nossa ateno para o fato de que o mesmo
princ"pio se aplica hoje aos mission$rios que, por fora da 'conte/tuali*ao', acabam
por participar nos festivais pagos dos povos. <emelhantemente, os protestantes que
participam da .issa cat)lica, mesmo no tendo inteno de adorar a h)stia, acabam
cometendo esse pecado, ao se curvar diante dela.
7B
3oo Jalvino, I%posi#*o de 2 'orntios, em Joment$rio 4 <agrada Escritura, trad.
&alter V. .artins <o 9auloG 9aracletos, 1>>C! 75;.
7C
Essa diferena fundamental no foi notada por Zurt Zoch em seu livro sobre magia e
ocultismo. Ele di* que '# uso de fetiches, isto , objetos carregados de magia,
corresponde talve* ao uso da $gua no batismo ou do po e vinho na Jeia do <enhor'
@etGeen '!rist and Satan, AB!.