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Das Buch

Was haben das dekadente Rom, das stolze Maya-Reich,


die frhen Hochkulturen Asiens und die moderne Indu-
striegesellschaf gemeinsam ? Eine natrliche Wachstums-
grenze wie alle anderen hochorganisierten Zivilisationen.
Drei Faktoren sind es, die in wechselseitiger Abhngigkeit
Aufstieg und Niedergang bedingen : Produktion, Repro-
duktion, Ressourcen. Marvin Harris beweist in dieser
berzeugenden Darstellung der kulturellen Evolution, da
bislang noch jede Zivilisation, die ihre Produktion stetig
ausweitete, in eine nicht mehr zu schlieende Schere von
jeweils zwei dieser Faktoren geriet und so zusammenbre-
chen mute. Und er frdert deutliche Anzeichen zutage,
da auch unserer Lebensform vermutlich kein anderes
Schicksal beschieden sein wird. Doch steht hinter diesem
anschaulich und manchmal mit sarkastischer Schrfe
geschriebenen Buch kein purer Kulturpessimismus,
sondern eine tiefe Einsicht in kulturelle Bedingungen.
Gerade dadurch kann die Kulturwissenschaf, und nicht
die Technologie, Auswege weisen ein gelungener uni-
versalgeschichtlicher Entwurf (Frankfurter Allgemeine
Zeitung) und eine sinnvolle Provokation (Die Zeit).
Der Autor
Marvin Harris gehrt zu den einureichsten und po-
pulrsten Anthropologen der Gegenwart. Er lehrt und
forscht an der Universitt von Florida. Seine zahlreichen
Verentlichungen haben ihm auch bei einem breiten
Publikum den Ruf eines witzigen und fesselnden Autors
eingebracht. Verentlichungen auf deutsch u. a. : Kultur-
anthropologie (988), Wohlgeschmack und Widerwillen
(990), Menschen (99), Fauler Zauber (993).
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Marvin Harris :
Kannibalen und Knige
Die Wachstumsgrenzen der Hochkulturen
Aus dem Amerikanischen von
Volker Bradke, Gisela und Tomas Maler,
Friedrich Griese
Klett-Cotta/dtv
Von Marvin Harris
ist im Deutschen Taschenbuch Verlag erschienen :
Wohlgeschmack und Widerwillen (30470)
Ungekrzte Ausgabe
November 995
Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Mnchen
977 Marvin Harris
Titel der amerikanischen Originalausgabe :
Cannibals and Kings
Random House, Inc., New York 977
der deutschsprachigen Ausgabe :
990 C. G. Cottasche Buchhandlung Nachfolger GmbH
gegr. 659, Stuttgart
ISBN 3-608-9582-6
Umschlaggestaltung : Helmut Gebhardt
Satz : Fotosatz Jan, Pfungstadt
Druck und Bindung : C. H. Becksche Buchdruckerei, Nrdlingen
Printed in Germany ISBN 3-423-30500-2

Inhalt

Einfhrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
. Kapitel : Kultur und Natur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2. Kapitel : Morde im Garten Eden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
3. Kapitel : Der Ursprung des Ackerbaus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
4. Kapitel : Warum Krieg ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56
5. Kapitel : Proteine und das Gewaltttige Volk . . . . . . . . . . 79
6. Kapitel : Die mnnliche berlegenheit und
der dipuskomplex . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
7. Kapitel : Der Aufstieg der ursprnglichen Staaten . . . . . . . . 4
8. Kapitel : Mittelamerika vor Kolumbus . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
9. Kapitel : Das Knigreich der Kannibalen . . . . . . . . . . . . . . . 63
0. Kapitel : Das Lamm der Gnade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
. Kapitel : Verbotenes Fleisch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2
2. Kapitel : Der Ursprung der Heiligen Kuh . . . . . . . . . . . . . . 230
3. Kapitel : Die Wasser-Falle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
4. Kapitel : Der Ursprung des Kapitalismus . . . . . . . . . . . . . . . 270
5. Kapitel : Die industrielle Seifenblase . . . . . . . . . . . . . . . . . . 292
Epilog und moralisches Selbstgesprch . . . . . . . . . . . . . . . . 309
Quellenangaben und Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Bibliographie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Register . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 352
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Einfhrung
Jahrhundertelang hat sich die westliche Welt in dem Glauben
gewiegt, der materielle Fortschritt werde nie enden. Wir werten
unsere Autos, Telefone und Zentralheizungen als Beweis, da es
uns weit besser gehe als noch unseren Groeltern. Und obschon
wir bemerken, da der Fortschritt langsam und stockend sogar
mit zeitweiligen Rckschlgen verlaufen kann, haben wir den
Eindruck, da das Leben per saldo in Zukunf erheblich leichter
sein wird, als es jetzt ist.
Wissenschafliche Teorien, in der Mehrzahl schon vor einem
Jahrhundert formuliert, frdern diese Auassung. Aus der so er-
habenen Perspektive des viktorianischen Wissenschaflers stellte
sich die Entwicklung der Kultur als Wallfahrt auf einen steilen Berg
hinauf dar, von dessen Gipfel aus zivilisierte Vlker auf verschiedene
Stufen der Unzivilisiertheit und Barbarei hinabschauen konnten, die
die niedrigeren Kulturen noch zu berwinden hatten. Die Vik-
torianer zeichneten die materielle Armut der sogenannten Wilden
berspitzt und bertrieben gleichzeitig die Vorteile der industriel-
len Zivilisation. Sie beschrieben die Altsteinzeit als eine Epoche
groer Furcht und Unsicherheit, in der die Menschen ihre Tage in
rastloser Nahrungssuche verbrachten und sich nachts um Feuer in
unbehaglichen Hhlen drngten, die von Sbelzahntigern belagert
wurden. Erst als das Geheimnis des Ackerbaus enthllt wurde, hatten
unsere wilden Vorfahren gengend Mue, sich in Drfern anzu-
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siedeln und behagliche Behausungen zu bauen. Erst jetzt konnten
sie berschssige Nahrung lagern, hatten Zeit zu denken und neue
Ideen auszuprobieren. Dies wiederum fhrte, so nahm man an, zur
Erndung der Schrif, zur Entstehung von Stdten, organisierten
Staatswesen und zur Blte von Kunst und Wissenschaf.
Dann leitete die Dampfmaschine eine neue und noch raschere
Phase des Fortschritts ein, die industrielle Revolution mit ihrem
wundersamen Fllhorn massenproduzierter, arbeitssparender
Maschinen und lebenserleichternder Technologie.
Es ist nicht leicht, derartige Fehlauassungen zu berwinden.
Nichtsdestoweniger gewinnen immer mehr Menschen den Ein-
druck, da die Industriegesellschaf im Kern hohl ist und unsere
Nachfahren entgegen dem von den Medien verbreiteten Bild freu-
derfllter Freizeitstunden immer hrter werden arbeiten mssen,
um sich das bichen Luxus zu bewahren, das wir derzeit genieen.
Das groe industrielle Fllhorn hat die Erde nicht nur mit Abfllen
und Gifen verseucht ; es hat auch zunehmend minderwertige, kost-
spielige und fehlerhafe Gter und Dienstleistungen ausgespien.
Ich will mit diesem Buch die alte viktorianische Auassung,
der Fortschritt gehe immer nur voran und aufwrts, durch eine
wirklichkeitsnhere Darstellung kultureller Evolution ablsen.
Was mit dem heutigen Lebensstandard geschieht, hat es auch in
der Vergangenheit schon gegeben. Unsere Kultur ist nicht die er-
ste, die an ihrer Technologie scheitert. Sie ist auch nicht die erste,
die an ihre Wachstumsgrenzen stt. Die Technologien frherer
Gesellschafen haben immer wieder versagt, nur um durch neue
Technologien ersetzt zu werden. Und die Grenzen des Wachstums
sind immer wieder erreicht und berschritten worden, nur um
erneut erreicht und berschritten zu werden. Vieles von dem, was
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wir fr Fortschritte unserer Tage halten, ist tatschlich nur ein
Wiedergewinn von Standards, die wir weitgehend schon in vorge-
schichtlicher Zeit erreicht hatten.
Die Populationen der Steinzeit lebten gesnder als die meisten
Vlker, die ihnen nachfolgten : Zur Zeit der Rmer gab es mehr
Krankheit in der Welt als je zuvor, und selbst im England des fr-
heren neunzehnten Jahrhunderts drfe die Lebenserwartung von
Kindern kaum hher gewesen sein als schon vor 20 000 Jahren.
berdies arbeiteten die Steinzeitjger weniger Stunden als chine-
sische und gyptische Bauern von heute oder als Fabrikarbeiter
des 20. Jahrhunderts es trotz ihrer Gewerkschafen tun. Und was
Annehmlichkeiten wie gutes Essen, Unterhaltung und knstlerische
Vergngungen betrif, genossen die frhen Jger und Sammler
einen Luxus, wie ihn sich heute allenfalls die Reichsten leisten
knnen. Fr den zweitgigen Genu des Wertes, der Bumen, Seen
und reiner Luf zugeschrieben wird, arbeitet der zeitgenssische
Angestellte fnf Tage. Heute schufen ganze Familien dreiig Jahre
und sparen fr das Privileg, beim Blick aus dem Fenster auf ein paar
Quadratmeter Rasen schauen zu knnen. Und bei ihnen handelt es
sich um die wenigen Privilegierten. Die Amerikaner sagen : Fleisch
macht die Mahlzeit aus, und ihre Kost ist reich manche meinen
sogar zu reich an tierischem Eiwei ; zugleich leben derzeit zwei
Drittel der Weltbevlkerung unfreiwillig vegetarisch. In der Stein-
zeit dagegen kam jedermann in den Genu einer eiweireichen,
strkearmen Kost. Und das Fleisch war nicht tiefgefroren oder mit
Antibiotika und Farbstoen vollgepumpt.
Ich habe dieses Buch nicht geschrieben, um den Lebensstandard
im modernen Amerika und Europa ausschlielich negativ darzu-
stellen. Niemand kann leugnen, da es uns heute besser geht als
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unseren Urgroeltern vor hundert Jahren. Und ebensowenig kann
jemand leugnen, da Wissenschaf und Technologie dazu beigetra-
gen haben, Nahrung, Gesundheit, Lebenserwartung und materielle
Annehmlichkeiten Hunderter Millionen Menschen zu verbessern.
In Fragen wie Empfngnisverhtung, Schutz vor Naturkatastrophen
und Erleichterung von Transport und Kommunikation haben wir
auch die reichsten frheren Gesellschafen oenkundig berrundet.
Meine vordringlichste Frage lautet daher nicht, ob die Fortschritte
der letzten einhundertfnfzig Jahre wirkliche Fortschritte sind, son-
dern ob sie sich werden halten lassen. Ist das industrielle Fllhorn
der letzten Zeit als momentane Spitze einer einzigen, bestndig stei-
genden Kurve materiellen und geistigen Aufstiegs einzuschtzen,
oder handelt es sich nur um den jngsten Hcker in einer Kurve,
in der Talfahrten ebenso hug sind wie Anstiege ? Ich glaube, die
letztere Auassung deckt sich eher mit dem Belegmaterial und den
Erklrungsprinzipien der modernen Anthropologie.
Mein Ziel ist es, den Zusammenhang zwischen dem materiellen
Wohlstand und der Kosten-Nutzen-Relation verschiedener Systeme
der Produktionssteigerung wie der Steuerung des Bevlkerungs-
wachstums zu zeigen. In der Vergangenheit bedingten unberwind-
liche Fortpanzungszwnge, die aus dem Mangel an sicheren und
wirksamen Empfngnisverhtungsmitteln erwuchsen, wiederholt
die Intensivierung der Produktion. Solche Intensivierung hat immer
zur Erschpfung der Umwelt gefhrt, was im allgemeinen neue Pro-
duktionssysteme hervorgebracht hat von denen sich jedes durch
eine spezische Form von institutionalisierter Gewalt, Schuferei,
Ausbeutung oder Grausamkeit auszeichnet. Daher scheinen mir
der Fortpanzungszwang, die Produktionsintensivierung und die
Ausblutung der Umwelt den Schlssel zum Verstndnis der Evo-
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lution der Familienorganisation, der Eigentumsverhltnisse, der
politischen konomie und der religisen Glaubensauassungen
einschlielich der Nahrungsprferenzen und -tabus zu liefern. Die
modernen Empfngnisverhtungs- und Abtreibungsverfahren tre-
ten in dieses Bild als mglicherweise entscheidende neue Elemente
ein, da sie den qualvollen Nachteilen ein Ende bereiten, die sich aus
allen bisherigen Methoden ergeben, die Fortpanzungszwnge durch
Fruchtbarkeitskontrolle unmittelbar in den Gri zu bekommen. Aber
die neue Technologie der Empfngnisverhtung und Abtreibung
kommt vielleicht schon zu spt. Die heutigen Staatsgesellschafen
sind an die Intensivierung der industriellen Produktionsweise
gebunden. Wir haben gerade begonnen, die Strafgebhren fr die
Umweltvernichtung zu entrichten, die mit dieser neuen Runde der
Intensivierung einhergeht, und niemand vermag zu sagen, welche
neuen Einschrnkungen erforderlich sein werden, um die Wachs-
tumsgrenzen der industriellen Ordnung zu berwinden.
Ich bin mir bewut, da meine historisch-deterministischen Teo-
rien geeignet sind, eine Unmutsreaktion hervorzurufen. Mancher
Leser wird sich von den Kausalverbindungen, die ich zwischen
Kannibalismus, Religionen der Liebe und Gnade, Vegetariertum,
Kindesmord und der Kosten-Nutzen-Relation der Produktion sehe,
abgestoen fhlen. Infolgedessen wird man mir vielleicht vorwer-
fen, ich wolle den menschlichen Geist in ein geschlossenes System
mechanistischer Beziehungen einkerkern. Ich beabsichtigte jedoch
genau das Gegenteil. Da eine blinde Form von Determinismus
die Vergangenheit beherrscht hat, bedeutet nicht, da sie auch die
Zukunf beherrschen msse.
Bevor ich weitergehe, mchte ich die Bedeutung des Wortes
Determinismus klren. Im Kontext der Wissenschaf unseres
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Jahrhunderts spricht man nicht mehr von Ursache und Wirkung
im Sinne einer mechanischen Eins-zu-Eins-Beziehung zwischen
abhngigen und unabhngigen Variablen. In der Quantenphysik
hat sich Heisenbergs Unschrferelation lngst durchgesetzt,
die an die Stelle von Ursache-Wirkung-Gewiheiten das Prinzip
Ursache-Wirkung-Wahrscheinlichkeit hinsichtlich der Lage und
Energieladung von Mikropartikeln setzt. Da das Paradigma : Eine
Ausnahme falsiziert das Gesetz in der Physik seine Gltigkeit
verloren hat, habe ich nicht die Absicht, es auf kulturelle Phno-
mene anzuwenden. Mit deterministischer Beziehung zwischen
kulturellen Phnomenen meine ich einzig, da hnliche Variablen
unter hnlichen Bedingungen dazu neigen, hnliche Resultate
hervorzubringen.
Da ich der Auassung bin, da die Beziehung zwischen materiel-
len Prozessen und moralischen Prferenzen eher eine Beziehung
von Wahrscheinlichkeiten und hnlichkeiten als eine von Ge-
wiheiten und Identitten ist, fllt es mir nicht schwer, zweierlei
Anstze gleichermaen fr richtig zu halten : da die Geschichte
determiniert ist und da Menschen die Fhigkeit besitzen, mora-
lische Entscheidungen zu treen und nach freiem Willen zu leben.
Ja, ich behaupte, da unwahrscheinliche historische Ereignisse,
unvorhersagbare Umkehrungen normaler Ursache-Wirkung-
Zusammenhnge, eintreten knnen und da daher jeder einzelne
von uns fr seinen Beitrag zur Geschichte verantwortlich ist. Doch
die Behauptung, da wir Menschen die Fhigkeit besitzen, Kultur
und Geschichte konform den Normen unserer eigenen freien Wahl
herzustellen, besagt nicht, Geschichte sei tatschlich der Ausdruck
dieser Fhigkeit. Weit gefehlt ! Wie ich zeigen werde, haben sich
Kulturen, allgemein betrachtet, entlang paralleler und konvergenter
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Pfade herausgebildet, die aufgrund der Kenntnis der Prozesse der
Produktion, der Fortpanzung, der Produktionsintensivierung
und der Umwelterschpfung hochgradig vorhersagbar sind. Und
ich schliee hier sowohl verabscheute wie geschtzte Rituale und
Glaubensauassungen aus der ganzen Welt ein.
Meiner Ansicht nach haben freier Wille und Moralentscheidun-
gen bislang praktisch keinen signikanten Einu auf die Richtung
genommen, die sich herausbildende Systeme gesellschaflichen
Lebens eingeschlagen haben. Wenn ich es genau nehme, mssen
sich diejenigen, die sich um den Schutz der menschlichen Wrde
vor Bedrohungen durch den mechanischen Determinismus Sorgen
machen, meiner Argumentation in der Frage anschlieen : Wes-
halb hat das gesellschafliche Leben bisher berwiegend strker
aus vorhersagbaren als unvorhersagbaren bereinknfen bestan-
den ? Ich bin berzeugt, da das grte Hindernis bei unseren
Bemhungen, ber freie Entscheidung zu den kaum erreichbaren
Zielen Frieden, Gleichheit und Wohlstand zu gelangen, unsere
Unfhigkeit ist, die materiellen evolutionren Prozesse als die Ur-
sache von Kriegen, Ungleichheit und Armut zu erkennen. Infolge
der akademischen Miachtung der Wissenschaf von der Kultur
ist die Welt voller Moralisten, die stur behaupten, sie htten frei
gewollt, was sie unwissentlich zu wollen gezwungen waren, wh-
rend infolge der Unkenntnis der Faktoren, die freier Entscheidung
entgegenstehen, sich Millionen Menschen, die frei sein knnten, in
neue Formen von Versklavung und Abhngigkeit begeben haben.
Um das gesellschafliche Leben zum Besseren zu wenden, mu
man an der Analyse dessen ansetzen, weshalb es sich gewhnlich
zum Schlechteren wendet. Deshalb erachte ich die Unkenntnis
der urschlichen Faktoren der kulturellen Entwicklung und die
Miachtung der Momente, die den gewnschten Resultaten ent-
gegenstehen, als Formen moralischer Duplizitt.
14
. Kapitel
Kultur und Natur
Die Forscher, die whrend Europas groer Entdeckerepoche
ausgesandt wurden, haben das globale Muster der Sitten, Bruche
und Institutionen nur sehr langsam begrien. In einigen Regionen
-Australien, der Arktis, an den Sdspitzen Afrikas und Sdamerikas
stieen sie auf Gruppen, die noch so lebten wie Europas lngst
vergessene Steinzeitvorfahren : Horden von zwanzig bis dreiig
Personen, die ber riesige Gebiete verstreut lebten, sich stndig
auf der Wanderschaf befanden und ausschlielich von der Jagd
auf Tiere und dem Sammeln wildwachsender Panzen ernhrten.
Diese Jger-Sammler schienen einer seltenen und bedrohten Spezies
anzugehren. In anderen Regionen den Wldern des stlichen
Nordamerika, den Dschungeln Sdamerikas sowie in Ostasien
stieen sie auf dichtere Populationen, die mehr oder weniger
stndig Drfer bewohnten, deren Grundlage der Ackerbau war
und deren Wohnsttten aus ungefhr ein oder zwei groen Ge-
meinschafsgebuden bestanden ; auch hier wirkten Waen und
Werkzeuge wie Relikte aus der Vorgeschichte.
Entlang der Ufer des Amazonas und des Mississippi sowie auf den
pazischen Inseln waren die Drfer grer, umfaten zuweilen tau-
send und mehr Einwohner. Manche waren als Konfderationen or-
ganisiert, die fast schon die Stufe von Staatsgebilden erreicht hatten.
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Wenn auch die Europer ihre Wildheit bertrieben darstellten, so
sammelte doch die Mehrzahl dieser Gemeinwesen die Kpfe ihrer
Feinde als Trophen, rstete ihre Kriegsgefangenen bei lebendigem
Leibe und verzehrte bei rituellen Festen Menscheneisch. In diesem
Zusammenhang sollte man jedoch nicht aus dem Auge verlieren,
da die zivilisierten Europer gleichfalls Menschen folterten in
Hexenprozessen z. B. , und da es ihnen nichts ausmachte, die
Einwohnerschafen ganzer Stdte auszurotten (auch wenn sie sich
davor ekelten, sich gegenseitig zu verzehren).
Andernorts allerdings fanden die Forschungsreisenden voll
entfaltete Staaten und Imperien vor, an deren Spitze Despoten
und herrschende Klassen standen und die von stehenden Heeren
verteidigt wurden. Gerade diese groen Imperien mit ihren Std-
ten, Monumenten, Palsten, Tempeln und Schtzen hatten all die
Marco Polos und Kolumbusse ber die Wsten und Weltmeere
hinweg angelockt. Da war China, das grte Kaiserreich der Welt,
ein unermeliches, hochkultiviertes Reich, dessen Herren die rot-
gesichtigen Barbaren verachteten und in ihnen Bittsteller aus be-
langlosen Knigtmern jenseits der Grenzen der zivilisierten Welt
sahen. Und da war Indien, ein Land, in dem Khe verehrt wurden
und die ungleichen Brden des Lebens danach zugemessen wurden,
welche Verdienste sich eine Seele in einer frheren Inkarnation er-
worben hatte. Und dann gab es da die amerikanischen Staaten und
Reiche, Welten ganz eigener Prgung, die jede eine eigenstndige
Kunst und Religion besaen : die Inkas mit ihren groen steinernen
Festungen, Hngebrcken, zahllosen Kornspeichern und staatlich
gelenkter Wirtschaf ; die Azteken mit ihren blutdrstigen Gttern,
die mit Menschenherzen gefttert wurden, ein Volk, das sich auf
bestndiger Jagd nach frischen Opfergaben befand. Und da waren
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die Europer selbst mit ihren eigenen exotischen Eigenheiten : klei-
ne Knigreiche, die namens eines friedliebenden Heilands Kriege
fhrten, um des Prots willen zwanghaf kaufen und verkaufen
und infolge einer schlauen Beherrschung mechanischer Fertigkei-
ten und des Ingenieurwesens weit ber ihre Zahlenstrke hinaus
Macht besaen.
Was leitet sich aus dieser Struktur ab ? Weshalb gaben manche Vl-
ker ihr Jger- und Sammlerdasein auf, weshalb blieben andere dabei ?
Und weshalb begngten sich von den Vlkern, die zum Ackerbau
bergingen, einige mit dricher Lebensweise, whrend andere
sich stetig zu annhernden Staatswesen herausbildeten ? Und unter
denjenigen, die sich als Staaten organisierten : Weshalb errichteten
manche Kaiserreiche und Imperien, und andere wiederum nicht ?
Weshalb beteten einige Khe an, whrend andere Menschenherzen
an kannibalische Gtter verftterten ? Wird die Menschheitsge-
schichte nicht von einem einzelnen, sondern von zehn Milliarden
Schwachsinnigen gemacht sozusagen als Laune des Zufalls und der
Leidenschaf ? Ich glaube nicht. Ich meine, es gibt einen verstehbaren
Proze, der die Beibehaltung allgemeiner Kulturformen regelt, Ver-
nderungen einleitet und die Transformationen der Gesellschafen
entlang paralleler oder divergenter Pfade bestimmt.
Der Kern dieses Prozesses ist die Tendenz, die Produktion zu
intensivieren. Intensivierung die Investition von mehr Boden,
Wasser, Mineralien oder Energie pro Zeit- und Flcheneinheit
ist eine immer wiederkehrende Antwort auf Bedrohungen des
Lebensstandards. In frhester Zeit erwuchsen solche Bedrohungen
hauptschlich aus Klimanderungen und Wanderungen von Men-
schen und Tieren. Spter wurde die Konkurrenz zwischen Staaten
zum Hauptanreiz. Ungeachtet ihrer unmittelbaren Ursache zieht
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Intensivierung immer das Gegenteil der gewnschten Ergebnisse
nach sich. Ohne technologischen Wandel fhrt sie unweigerlich
zur Minderung der Produktionseektivitt, da die gesteigerte
Anstrengung frher oder spter auf Randsektoren der Umwelt
ausgedehnt werden mu : auf entferntere, weniger zuverlssige,
nicht so zahlreich vorhandene Tiere, Panzen, Bden, Minera-
lien und Energiequellen. Abnehmende Eektivitt wiederum
bedingt niedrigere Lebensstandards das genaue Gegenteil der
gewnschten Resultate. Aber dieser Vorgang endet nicht einfach
und jedes Mal darin, da jeder einzelne als Lohn fr mehr Arbeit
weniger Nahrung, Schutz vor widrigen Naturbedingungen und
andere Notwendigkeiten erhlt. Wenn die Lebensstandards sinken,
ernden durchsetzungsfhige Kulturen neue, eektivere Produk-
tionsweisen, die ber kurz oder lang dann zur Erschpfung der
natrlichen Umwelt fhren.
Weshalb versuchen Menschen, ihre wirtschaflichen Probleme
durch Intensivierung der Produktion zu lsen ? Teoretisch besteht
der einfachste Weg zu einer qualittvollen Nahrung und einem
gedeihlichen, langen Leben frei von Plagen und Mhsal nicht in
einer Steigerung der Produktion, sondern in einer Senkung der Be-
vlkerungszahl. Falls aus irgendeinem sich menschlichem Einu
entziehenden Grund z. B. einer ungnstigen Klimavernderung
das Angebot an natrlichen Reichtmern pro Kopf auf die Hlfe
sinkt, mssen die Menschen dies nicht durch verdoppelte Anstren-
gungen ausgleichen ; statt dessen knnen sie ihre Bevlkerungszahl
halbieren beziehungsweise, sie knnten dies tun, gbe es nicht
ein groes Problem.
Da die heterosexuelle Bettigung ein genetisch aufgezwungenes
Verhalten ist, von dem das berleben unserer Spezies abhngt, fllt
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es keineswegs leicht, die Ernte an Menschen auszudnnen. In
vorindustrieller Zeit beinhaltete die wirksame Bevlkerungsregulie-
rung selbst schon eine Senkung des Lebensstandards. Wenn z. B. die
Bevlkerungszahl sich nur durch Verzicht auf Geschlechtsverkehr
senken lt, kann man kaum behaupten, der Lebensstandard einer
Gruppe sei gehalten oder gar verbessert worden. hnlich verhlt
es sich, wenn die Fruchtbarkeit der Gruppe gemindert werden
mu und Frauen im gebrfhigen Alter sich auf den Bauch fallen
lassen, um den Ftus abzutten und hug sich gleich mit ; dann
essen die berlebenden mglicherweise besser, aber ihre Lebens-
erwartung ist keineswegs gestiegen. In der Tat ist in weiten Teilen
der Menschheitsgeschichte die verbreitetste Methode der Bevl-
kerungsregulierung wahrscheinlich eine Form des Kindesmords
an der weiblichen Nachkommenschaf gewesen. Wenn auch die
psychischen Kosten des Ttens oder Verhungernlassens weiblicher
Suglinge abgemildert werden knnen, indem man die Kinder als
Nicht-Personen deniert ebenso wie heutige Abtreibungsapostel,
zu denen ich selbst zhle, Ften als Nichtsuglinge denieren ,
so lassen sich doch die materiellen Kosten einer neunmonatigen
Schwangerschaf nicht so leicht abschreiben. Man darf annehmen,
da die meisten Leute, die Kindesmord praktizieren, ihre Suglinge
lieber nicht sterben sehen wrden. Aber die Alternativen eine
drastische Senkung der Ernhrungs-, Sexual- und Gesundheits-
standards der gesamten Gruppe sind, zumindest in den vor-
staatlichen Gesellschafen, doch fr gewhnlich als noch weniger
wnschenswert erachtet worden.
Ich will darauf hinaus, da Bevlkerungsregulierung of eine
kostspielige, wenn nicht gar traumatische Prozedur und Quelle
persnlicher Belastung war ganz in dem Sinne, wie Tomas
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Malthus sie sich fr alle Zukunf vorgestellt hatte (bis er durch
die Erndung des Kondoms widerlegt wurde). Diese Belastung
oder dieser Fortpanzungsdruck, wie man ihn treend nennen
knnte bedingte die wiederkehrende Tendenz vorstaatlicher
Gesellschafen, zur Erhaltung und Verbesserung des allgemeinen
Lebensstandards die Produktion zu intensivieren. Wren da nicht
diese betrchtlichen Kosten und Opfer der Geburtenkontrolle
gewesen, dann htte unsere Spezies vielleicht ewig auf dem Orga-
nisationsniveau kleiner, einigermaen friedlicher, egalitrer Banden
von Jger-Sammlern verharren knnen.
Aber das Fehlen wirksamer und unschdlicher Methoden der
Bevlkerungskontrolle machte diese Lebensweise unsicher. Der
Fortpanzungsdruck veranlate unsere Steinzeitvorfahren, zur
Intensivierung Zuucht zu nehmen ; nur darin fanden sie eine
Antwort auf den durch klimatische Vernderungen bedingten
Rckgang des Growilds gegen Ende der letzten Eiszeit. Die Inten-
sivierung der Jger-Sammler-Produktionsweise wiederum bereitete
den Boden fr den bergang zur Landwirtschaf, der seinerseits
eine verschrfe Konkurrenz zwischen den Gruppen, ein Zunehmen
der Kriegfhrung und die Herausbildung des Staates nach sich zog.
Aber ich greife hier zu weit vor.

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2. Kapitel
Morde im Garten Eden
Die gngige Erklrung fr den bergang vom Hordenleben zu
Bauerndrfern lautet folgendermaen : Die Jger-Sammler bentig-
ten ihre gesamte Zeit, um gengend zu essen heranzuschaen. Sie
konnten keinen berschu ber die Subsistenz hinaus produzie-
ren, und sie lebten daher in chronischer Krankheit und Hunger am
Rande des Untergangs. Infolgedessen wre es fr sie nur natrlich,
wenn sie sich niederlassen und in stndigen Drfern leben woll-
ten, aber sie verelen nie auf die Idee, Samen einzupanzen. Eines
Tages beschlo ein unbekanntes Genie, einige Samen in ein Loch
einzugraben, und bald darauf hatte sich ein regelmiger Ackerbau
durchgesetzt. Die Leute brauchten nicht mehr auf der Suche nach
Wild stndig umherzuziehen, und die neugewonnene Mue gab
ihnen Zeit zum Nachdenken. Dies fhrte zu weiteren und rasche-
ren technologischen Fortschritten und erbrachte so noch mehr
Nahrung einen berschu ber die Subsistenz hinaus, der es
schlielich einigen Leuten ermglichte, sich vom Ackerbau abzu-
wenden und Handwerker, Priester und Herrscher zu werden.
Der erste Fehler in dieser Teorie ist die Annahme, da das Leben
fr unsere Steinzeitvorfahren auergewhnlich schwer gewesen
sei. Archologische Beweismaterialien aus der spteren Phase der
Altsteinzeit etwa 30 000 bis 0000 v. Chr. lassen keinen Zweifel
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daran, da die Jger jener Tage relativ hohe Komfort- und Sicher-
heitsstandards genossen. Sie waren keineswegs Amateure ; sie hatten
die vllige Beherrschung der Verfahren erlangt, wie man kristallines
Gestein die Grundlage ihrer Technologie herausbricht, meielt
und formt, und sie sind vllig zutreend die Meistersteinmetze aller
Zeiten genannt worden. Ihre bemerkenswert dnnen, suberlich
gemeielten Lorbeerblatt-Messer, die 26 Zentimeter lang, aber
nur einen Zentimeter dick sind, lassen sich mit modernen indu-
striellen Verfahren nicht nachbilden. Mit dnnen, steinernen Ahlen
und meielartigen Schneidwerkzeugen schufen sie mit ranierten
Widerhaken versehene Harpunenspitzen aus Knochen und Geweih-
stcken, wohlgeformte Wurflingen aus Horn fr Speere und feine
Knochennadeln, die vermutlich zur Herstellung von Kleidung aus
Tierhuten verwandt wurden. Die aus Holz, Fasern und Huten er-
zeugten Gegenstnde sind zerfallen, aber auch sie drfen sich durch
hochentwickeltes handwerkliches Knnen ausgezeichnet haben.
Entgegen verbreiteten Vorstellungen wuten die Hhlenmen-
schen, wie man knstliche Schutzdcher baut, und die Art, wie
sie Hhlen und Felsberhnge nutzten, hing von regionalen Mg-
lichkeiten und jahreszeitlichen Erfordernissen ab. In Sdruland
haben Archologen Spuren einer Jgerbehausung aus Tierhuten
gefunden, die in einer achen, 3 Meter langen und 3,5 Meter breiten
Mulde errichtet war. In der Tschechoslowakei waren bereits vor
mehr als 20 000 Jahren Winterbehausungen mit rundem Grundri
von sechs Metern Durchmesser in Gebrauch. Reichhaltig mit Fellen
als Teppichboden und Betten sowie mit getrocknetem Tierdung und
fetthaltigen Knochen fr die Feuerstelle ausgestattet, knnen solche
Wohnsttten eine Wohnqualitt bieten, die in mancher Hinsicht
heutigen Innenstadtappartements berlegen ist.
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Und was das Leben am Rande des Verhungerns betrif, so lt
sich diese Auassung kaum mit den ungeheuren Mengen Tier-
knochen in Einklang bringen, die an verschiedenen altsteinzeitli-
chen Beutepltzen angesammelt sind. Riesige Herden Mammuts,
Wildpferde, Rotwild, Rentiere und Wisente zogen durch Europa
und Asien. Die Knochen von ber tausend Mammuts, die an einer
Fundstelle in der Tschechoslowakei ausgegraben worden sind, und
die Reste von zehntausend Wildpferden, die in unterschiedlichen
Abstnden ber eine hohe Felswand bei Solutr in Sdfrankreich
getrieben worden sind, bezeugen die Fhigkeit des palolithischen
Menschen, diese Herden systematisch und ertragreich auszubeu-
ten. berdies belegen die Skelettreste der Jger selbst, da diese
Menschen auergewhnlich gut ernhrt waren.
Auch die Ansicht, die palolithischen Populationen htten rund
um die Uhr gearbeitet, um sich zu ernhren, erscheint aus neuerer
Sicht lcherlich. Als Sammler von Nahrungspanzen waren sie
gewi nicht weniger eektiv als Schimpansen. Felduntersuchun-
gen haben ergeben, da die groen Aen in ihrer natrlichen
Umgebung ebensoviel Zeit mit Partnersuche, Spiel und Faulenzen
zubringen wie mit Nahrungssuche und Fressen. Und als Jger
drfen unsere sptaltsteinzeitlichen Vorfahren zumindest ebenso
leistungsfhig gewesen sein wie Lwen, bei denen Ausbrche in-
tensiver Aktivitt mit langen Phasen der Ruhe und Entspannung
abwechseln. Studien darber, wie heutige Jger-Sammler ihre Zeit
einteilen, haben auf diese Frage ein neues Licht geworfen. Richard
Lee von der Universitt Toronto hat ein Protokoll darber erstellt,
wieviel Zeit heutige Buschmnner, die immer noch Jger und
Sammler sind, mit der Nahrungsbeschaung zubringen. Trotz ihres
Lebensraumes der Rand der Kalahari, eine Wstenregion, deren
23
Nahrungsreichtum sich kaum mit dem Frankreichs whrend der
spten Altsteinzeit vergleichen lt brauchen die Buschmnner
weniger als drei Stunden pro Erwachsenen und Tag, um sich eine
an Eiweien und anderen wesentlichen Nhrstoen reiche Nahrung
zu verschaen.
Die Machiguenga, einfache Gartenbauern am peruanischen
Amazonas, die von Allen und Orna Johnson untersucht worden
sind, verbringen pro Erwachsenen und Tag mit der Nahrungsmit-
telproduktion etwas mehr als drei Stunden und erzielen mit dieser
Anstrengung weniger tierisches Eiwei als die Buschmnner. In
den Reisanbaugebieten Ostjavas leisten die heutigen Bauern 44 Wo-
chenstunden produktive Arbeit ein stolzer Buschmann wrde sich
das im Traum nicht einfallen lassen , und javanische Bauern essen
selten Tiereiwei. Amerikanische Farmer oder Bauern in Europa,
fr die Fnfzig- bis Sechzig-Stunden-Wochen gang und gbe sind,
essen nach Buschmann-Normen gut, aber man kann bestimmt nicht
behaupten, sie htten genausoviel Mue wie die Buschmnner.
Ich will die Schwierigkeiten, die solche Vergleiche aufwerfen,
nicht herunterspielen. Oenkundig grenzt sich die Arbeit, die
ein bestimmtes System der Nahrungsproduktion erfordert, nicht
auf die Zeit ein, die zur Gewinnung des Rohprodukts verbraucht
wird. Es kostet auch Zeit, die Panzen und Tiere in verbrauchs-
geme Formen zu verarbeiten, und es kostet noch mehr Zeit,
die Produktionsmittel wie Speere, Netze, Grabstcke und Pge
herzustellen und zu erhalten. Den Schtzungen der Johnsons
zufolge widmen die Machiguenga tglich drei weitere Stunden
der Nahrungszubereitung und der Herstellung lebenswichtiger
Gegenstnde wie Kleidung, Werkzeugen und Behausungen. Bei
seinen Beobachtungen an den Buschmnnern fand Lee heraus,
24
da eine Frau an einem Tag gengend Nahrung sammeln konnte,
um ihre Familie drei Tage lang zu ernhren, und da sie die brige
Zeit mit Ausruhen, Unterhaltungen mit Besuchern, Handarbeiten
und Besuchen in anderen Lagern zubrachte. Denn jeden Tag
daheim beanspruchen Routinearbeiten in der Kche wie Kochen,
Nsseknacken, Feuerholzsammeln und Wasserholen eine bis drei
Stunden ihrer Zeit.
Die oben angefhrten Belege legen einen Schlu nahe : Die
Entwicklung des Ackerbaus brachte, pro Kopf gesehen, eine ge-
steigerte Arbeitsbelastung mit sich. Die Agrikultur ist ein System
der Nahrungsproduktion, das weit mehr Arbeit pro Bodeneinheit
verschlingen kann als das Jagen und Sammeln. Jger-Sammler sind
im wesentlichen von der natrlichen Fortpanzungsrate der Tiere
und Panzen abhngig ; sie knnen nur sehr wenig tun, um den
Ertrag pro Landeinheit zu steigern. Ackerbau hingegen ermglicht
die Steuerung der Fortpanzungsrate der Panzen. Dies bedeutet,
der Ertrag kann ohne unmittelbare nachteilige Folgen gesteigert
werden, insbesondere sofern Verfahren zur Verfgung stehen, der
Erschpfung des Bodens entgegenzutreten.
Der Schlssel dazu, wie viele Stunden Menschen wie die Busch-
mnner fr Jagd und Sammeln aufwenden, liegt in der Reichhal-
tigkeit und Zugnglichkeit der ihnen verfgbaren panzlichen und
tierischen Ressourcen. Solange die Bevlkerungsdichte und damit
die Ausbeutung dieser Ressourcen niedrig gehalten werden, knnen
die Jger-Sammler sowohl Mue als auch eine qualitativ wertvolle
Kost genieen. Nur wenn man voraussetzt, die Menschen der Stein-
zeit seien nicht willens oder fhig gewesen, ihre Bevlkerungsdichte
zu begrenzen, ist die Teorie, unsere Vorfahren htten ein kurzes,
unangenehmes und animalisches Leben gefhrt, stichhaltig. Aber
25
diese Annahme ist ungerechtfertigt. Jger-Sammler sind hoch-
gradig motiviert, die Bevlkerung zu begrenzen, und sie verfgen
ber die Mittel dazu. Ein anderes Manko in der alten Teorie ber
den bergang vom Jger- und Sammlerdasein zum Ackerbau ist
die Unterstellung, Menschen htten den natrlichen Drang, sich
niederzulassen. Dies kann wohl kaum stimmen, zieht man die
Beharrlichkeit in Betracht, mit der Vlker wie die Buschmnner,
die Ureinwohner Australiens und die Eskimo an ihrer alten Wan-
derer-Lebensweise festgehalten haben trotz der konzertierten
Anstrengungen von Regierungen und Missionaren, sie zu einem
Leben in Drfern zu berreden.
Mit jedem Vorteil sehafen Lebens in Drfern geht ein Nachteil
Hand in Hand. Streben Menschen nach Geselligkeit ? Ja, aber sie
gehen sich auch gegenseitig auf die Nerven. Tomas Gregor hat
bei einer Untersuchung ber die Mehinacu-Indianer in Brasilien
nachgewiesen, da unter Menschen, die in kleinen, isolierten
Drfern leben, das Bestreben nach persnlicher Privatsphre ein
zentrales Leitmotiv des tglichen Lebens ist. Oenkundig wissen
die Mehinacu zuviel ber die Belange jedes Stammesmitglieds, so
da jeder dies zum eigenen Vorteil ausnutzen kann. Sie sind in der
Lage, aufgrund des Abdrucks einer Ferse oder eines Hinterns zu
sagen, wo ein Paar innehielt und abseits des Pfades sexuelle Bezie-
hungen hatte. Verlorene Pfeile verraten die beste Fischfangstelle
ihres Eigentmers ; eine an einen Baum gelehnte Axt erzhlt von
unterbrochener Arbeit. Niemand verlt oder betritt das Dorf,
ohne bemerkt zu werden. Man mu stern, um seine Privatsphre
zu bewahren : Die Wnde sind aus Stroh, und Tren gibt es nicht.
Das Dorf ist voll von provozierendem Klatsch ber Mnner, die
impotent sind oder unter Ejaculatio praecox leiden, und ber das
26
Verhalten von Frauen beim Koitus und die Gre, die Farbe und
den Geruch ihrer Genitalien.
Bietet die zahlenmige Strke physische Sicherheit ? Ja, aber es
gibt auch Sicherheit in der Mobilitt, indem man in der Lage ist,
Angreifern aus dem Weg zu gehen. Besteht ein Vorteil im Unter-
halt eines groen kooperativen Arbeitsverbands ? Ja, aber groe
Massierungen von Menschen senken die Versorgung mit Wild und
verheeren die natrlichen Ressourcen.
Und was die zufllige Entdeckung der Verfahren des Panzen-
anbaus angeht, so sind die Jger-Sammler nicht so dumm, wie
der entsprechende Abschnitt in der alten Teorie wahrhaben
mchte. Die anatomischen Details in den Tierzeichnungen, die
an Hhlenwnden in Frankreich und Spanien entdeckt worden
sind, legen Zeugnis ab von Menschen, die ber eine geschliene
Beobachtungsgabe verfgten. Unsere Bewunderung fr ihren In-
tellekt ist noch weiter gesteigert worden durch Alexander Marshaks
Entdeckung, da die feinen Kratzspuren auf 20 000 Jahre alten
Artefakten aus Knochen und Gehrn dort angebracht worden sind,
um die Phasen des Mondes und andere astronomische Ereignisse
zu verfolgen. Es ist unsinnig anzunehmen, da Menschen, die die
groen Wandmalereien in den Hhlen von Lascaux hergestellt
haben und intelligent genug waren, kalendarische Aufzeichnungen
zu machen, die biologische Bedeutung von Knollenfrchten und
Samen nicht gekannt htten.
Untersuchungen ber Jger-Sammler der Gegenwart und jng-
sten Vergangenheit zeigen, da auf die Ausbung des Ackerbaus
vielfach nicht aus Mangel an Wissen, sondern aus schlichter Be-
quemlichkeit verzichtet wird. Durch einfaches Sammeln von Eckern
haben die Indianer Kaliforniens wahrscheinlich umfangreichere
27
und nahrhafere Ernten erzielt, als sie sie durch Maisanbau htten
gewinnen knnen ; an der Nordwestkste lieen die jhrlichen
Wanderungen des Lachses und des Kerzenschs Bauernarbeit als
relative Zeitverschwendung erscheinen. Jger-Sammler beweisen
hug smtliche Fertigkeiten und Verfahrenskenntnisse, die der Ak-
kerbau erfordert nur eines fehlt : der Schritt zum gezielten Anbau.
Die Schoschonen und Paiute in Nevada und Kalifornien kehrten
Jahr fr Jahr zu denselben Standpltzen wilder Getreide- und
Knollenpanzen zurck, wobei sie sorgsam darauf verzichteten,
die Stellen voll auszubeuten, und sie zuweilen sogar bewsserten
und von Unkraut befreiten. Viele andere Jger-Sammler wenden
bewut Feuer an, um das Wachstum bevorzugter Arten zu frdern
und das Wachstum von Bumen und Unkraut zu hemmen.
Zu guter Letzt deuten einige der wichtigsten archologischen
Entdeckungen der letzten Jahre darauf hin, da in der Alten Welt
die ersten Drfer etwa 000 bis 2 000 Jahre vor der Entwicklung
einer Agrarwirtschaf gebaut wurden, wohingegen in der Neuen
Welt Panzen gezchtet wurden, lange ehe das Leben in Doror-
mationen einsetzte. Da die frhen Amerikaner die Idee bereits
Tausende von Jahren vor der vollen Nutzung hatten, mute die
Erklrung fr die Abkehr vom Jagen und Sammeln auerhalb ihrer
Kpfe gesucht werden. Ich werde auf diese archologischen Funde
und Entdeckungen spter eingehen.
Bislang habe ich zeigen knnen, da die Jger-Sammler sich
eines beneidenswerten Lebensstandards erfreuten, solange sie
ihre Bevlkerungszahl im Verhltnis zum Beuteangebot niedrig
hielten. Die Antwort auf diese Fragestellung erweist sich rasch als
das wichtigste fehlende Glied in dem Versuch, die Entwicklung von
Kulturen zu begreifen.
28
Selbst in relativ gnstigen Lebensrumen mit einem beru an
Herdentieren haben die Steinzeitvlker ihre Populationen wahr-
scheinlich nie ber ein bis zwei Personen pro Quadratmeile wach-
sen lassen ( Quadratmeile umfat 2,590 Quadratkilometer ; d. .).
Alfred Kroeber hat geschtzt, da in den Kanadischen Plains und
Prairies die beljagenden Cree und Assiniboin, die beritten und
mit Gewehren bewanet waren, ihre Bevlkerungsdichte unter zwei
Personen pro Quadratmeile gehalten haben. Weniger begnstigte
Gruppen wie die Labrador-Naskapi und die Nunamuit-Eskimo, die
vom Karibu abhngig waren, erhielten Dichten unter 0,3 Personen
pro Quadratmeile aufrecht. In ganz Frankreich gab es whrend der
spten Steinzeit wahrscheinlich nicht mehr als zwanzigtausend und
mglicherweise nur ganze 600 Menschen.
Natrliche Mittel der Kontrolle des Bevlkerungswachstums
sind nicht geeignet, die Diskrepanz zwischen diesen niedrigen
Dichten und der potentiellen Fruchtbarkeit des menschlichen
Weibchens zu erklren. Gesunde Populationen, die an der Maximie-
rung ihrer Wachstumsrate interessiert sind, weisen durchweg einen
Durchschnitt von acht ausgetragenen Schwangerschafen pro Frau
auf. Die Schwangerschafsraten knnen auch betrchtlich hher
ausfallen : Bei den Hutterern, einer gedeihlichen Sekte von Bauern,
die in Westkanada lebt, betrgt der Durchschnitt 0,7 Geburten pro
Frau. Um die geschtzte Jahreswachstumsrate fr die Altsteinzeit von
0,00 Prozent zu erzielen, mute jede Frau durchschnittlich weni-
ger als 2, Kinder gehabt haben, die das fortpanzungsfhige Alter
erreichten. Der herkmmlichen Teorie nach wurde diese niedrige
Wachstumsrate trotz hoher Fruchtbarkeit durch Krankheit bedingt.
Und dennoch ist die Auassung, unsere Steinzeitvorfahren htten
ein krankheitsgeplagtes Leben gehabt, schwer zu untermauern.
29
Zweifellos gab es Krankheiten. Aber als Sterblichkeitsfaktor
drfen sie in der Steinzeit eine weitaus weniger bedeutsame Rolle
gespielt haben als heute. Man wei heute, da die Kinder- und
Erwachsenensterblichkeit infolge von Mikroben- und Virusinfek-
tionen stark durch die Kost und durch die allgemeine Widerstands-
fhigkeit des Krpers beeinut ist es ist hier die Rede etwa von
Ruhr, Masern, Tuberkulose, Keuchhusten, Erkltungen und Schar-
lach , und die steinzeitlichen Jger-Sammler erzielten bei diesen
Krankheiten wahrscheinlich hohe Gesundungsraten. Die meisten
groen tdlichen epidemischen Krankheiten Pocken, Typhus,
Grippe, Beulenpest, Cholera treten in Populationen mit hoher
Dichte auf. Es sind die typischen Krankheiten von Gesellschafen,
die die Entwicklungsstufe von Staaten erreicht haben ; sie grassieren
unter Bedingungen der Armut und bervlkerter, unhygienischer
Stdte. Selbst Plagen wie Malaria und Gelbeber drfen fr die J-
ger-Sammler der Altsteinzeit keine sonderliche Rolle gespielt haben.
Sie lebten in khleren Klimaten, und als Jger haben sie trockene,
oene Lebensrume den Feucht- und Nssegebieten vorgezogen, in
denen diese Krankheiten grassieren. Frank Livingstone hat berdies
gezeigt, da die Malaria wahrscheinlich ihren vollen epidemischen
Charakter erst erreichte, als Feldrodungen in warmen Feuchtwl-
dern ideale Brutbedingungen fr Moskitos geschaen hatten.
Was wissen wir mit Sicherheit ber die Gesundheitsverfassung
altsteinzeitlicher Populationen ? Skelettreste liefern beachtlichen
Aufschlu. Unter Verwendung von Hinweisen wie der durch-
schnittlichen Krpergre und der Anzahl der zur Todeszeit
fehlenden Zhne hat Lawrence Angell ein Prol der sich wan-
delnden Gesundheitsverfassung in den letzten dreiigtausend
Jahren erarbeitet. Angell ermittelte, da zu Beginn des Untersu-
30
chungszeitraums erwachsene Mnner durchschnittlich 77 und
erwachsene Frauen 65 Zentimeter maen. Zwanzigtausend Jahre
spter waren die Mnner nicht grer, als die Frauen seinerzeit
geworden waren 54 Zentimeter , und die Frauen maen im
Durchschnitt 53 Zentimeter. Erst in allerjngster Zeit haben wir
wieder ein Grenwachstum entwickelt, wie es fr die Vlker der
Altsteinzeit charakteristisch war. Amerikanische Mnner zum Bei-
spiel maen 960 im Mittel 75 Zentimeter. Der Zahnverlust weist
einen hnlichen Trend auf. Dreiigtausend Jahre v. Chr. fehlten
Erwachsenen beim Tode durchschnittlich 2,2 Zhne ; 6500 v. Chr.
waren es 3,5 und in rmischer Zeit fehlten ihnen 6,6 Zhne. Wenn
auch genetische Faktoren diese Vernderungen mit bedingt haben
mgen, so wei man doch, da Statur und Verfassung von Zhnen
und Kiefern stark durch den Eiweiverzehr beeinut werden,
der seinerseits das allgemeine Wohlbenden bestimmt. Angell
zieht den Schlu, es habe tatschlich einen realen Niedergang
der Gesundheitsverfassung gegeben, der auf den Hhepunkt
der spten Altsteinzeit gefolgt sei.
Angell hat auch versucht, das durchschnittliche Todesalter fr das
Sptpalolithikum zu schtzen ; er gibt es mit 28,7 Jahren fr Frauen
und mit 33,3 Jahren fr Mnner an. Da Angells Erhebungswahl
sich aus Skeletten zusammensetzt, die in ganz Europa und Afrika
gefunden wurden, sind seine Lebenserwartungsschtzungen nicht
notwendig reprsentativ fr einzelne Jgerhorden. Wenn Lebenser-
wartungsstatistiken ber heutige Jger-Sammler-Banden als repr-
sentativ fr altsteinzeitliche Banden angenommen werden knnen,
irren Angells Berechnungen : Die Ergebnisse sind zu niedrig. Unter-
suchungen von Nancy Lee Howell an 65 Ko-Buschmann-Frauen
weisen eine Lebenserwartung von 32,5 Jahren bei Geburt aus, was
31
sich gnstig gegen die Zahlen fr viele heutige Entwicklungslnder
in Afrika und Asien abhebt. Um diese Daten ins rechte Licht zu
setzen, sei bemerkt, da nach Berechnungen der Metropolitan Life
Insurance Company die Lebenserwartung nicht-weier Mnner im
Jahr 900 in den Vereinigten Staaten ebenfalls 32,5 Jahre betragen
hat. Daher hat der Palodemograph Don Dumond behauptet, es
gebe Anzeichen, da die Mortalitt im Endeekt unter Bedin-
gungen des Jgerdaseins nicht hher gewesen ist als unter denen
eines sehaferen Lebens einschlielich der Agrikultur. Der das
sehafe Leben begleitende Krankheitsanstieg kann bedeuten, da
die Sterblichkeitsraten von Jgern huger betrchtlich niedriger
lagen als die von Ackerbau treibenden Vlkern.
Obwohl eine Lebensspanne von 32,5 Jahren sehr kurz scheinen mag,
ist doch das Fortpanzungspotential selbst von Frauen, die nur die
von Angell errechneten 28,7 Jahre erreichen, ziemlich hoch. Wenn
eine Steinzeitfrau ihre erste Schwangerschaf mit sechzehn Jahren
hatte und danach alle zweieinhalb Jahre eine Lebendgeburt, konnte
sie es bis zum Alter von neunundzwanzig Jahren leicht auf ber fnf
Lebendgeburten bringen. Dies bedeutet, da annhernd drei Fnfel
der Steinzeitkinder das fortpanzungsfhige Alter nicht erreicht ha-
ben knnen, wenn die bekannte Rate von weniger als 0,00 Prozent
jhrlichem Bevlkerungswachstum gehalten werden sollte. Auf Basis
dieser Zahlen zieht der anthropologische Demograph Ferki Hassan
den Schlu, da selbst unter Annahme einer natrlich bedingten
Kindersterblichkeit von 50 Prozent weitere 23 bis 35 Prozent allen
potentiellen Nachwuchses htten beseitigt worden sein mssen,
um ein Nullwachstum der Bevlkerung zu erzielen.
Sofern sie berhaupt in einem Punkt irren, so scheinen es diese
Schtzungen in der Hinsicht zu tun, da sie die Zahl der Todesflle
32
infolge natrlicher Ursachen bertreiben. Setzt man den hervor-
ragenden Gesundheitszustand voraus, dessen sich die von Angell
untersuchten Leute erfreuen durfen, ehe sie zu Skeletten verelen,
drngt sich der Verdacht auf, da viele der Hingeschiedenen infolge
unnatrlicher Ursachen aus dem Leben gingen.
Die Hugkeit des Kindesmords (Infantizid) der Altsteinzeit
knnte sich gut und gerne auf 50 Prozent belaufen haben eine
Rate, die mit Schtzungen weitgehend bereinstimmt, die Joseph
Birdsell von der University of California in Los Angeles auf der
Basis von Daten angestellt hat, die unter den Ureinwohnern Au-
straliens erhoben worden sind. Ein bedingender Faktor fr die
kurze Lebensspanne altsteinzeitlicher Frauen knnte durchaus in
dem Bemhen gelegen haben, Abtreibungen vorzunehmen, um
das Intervall zwischen den Geburten zu verlngern.
Heutigen Jger-Sammlern fehlt es im allgemeinen an wirksamen
chemischen beziehungsweise mechanischen Mitteln zur Schwan-
gerschafsverhtung wenn man einmal von romantischer Folklore
ber panzliche Kontrazeptiva absieht. Allerdings verfgen sie ber
ein reiches Repertoire an chemischen und mechanischen Mitteln
zum Schwangerschafsabbruch. In der ganzen Welt sind zahlreiche
panzliche und tierische Gife gebruchlich, die allgemeine physi-
sche Traumata hervorrufen oder unmittelbar auf den Uterus wirken
und mit denen sich unerwnschte Schwangerschafen beenden
lassen. Es werden auch etliche mechanische Mittel zur Einleitung
des Aborts angewandt, etwa Bnder, die stra um den Bauch ge-
schnrt werden, krfige Massagen, extreme Klte und Hitze sowie
Schlge auf den Unterleib oder Hpfen auf einem Brett, das ber
den Bauch der Frau gelegt wird, bis Blut aus der Vagina spritzt.
Sowohl die mechanischen als auch die chemischen Manahmen
33
beenden Schwangerschafen erfolgreich, aber sie sind ebensogut
geeignet, dem Leben der Schwangeren ein Ende zu setzen. Ich
mutmae, nur eine Gruppe unter schwerer wirtschaflicher oder
demographischer Belastung drfe auf den Abort als vorrangige
Methode der Bevlkerungsregulierung zurckgreifen.
Es ist eher wahrscheinlich, da Jger-Sammler, die unter Druck
stehen, sich mit Kindes- und Altenmord (Gerontozid) zu helfen ver-
suchen. Altenmord ist nur fr notbedingte, kurzfristige Reduzierun-
gen der Gruppengre ein wirksames Mittel. Es kann die langfristi-
gen Trends des Bevlkerungswachstums nicht nach unten drcken.
Und was sowohl den Kindes- als auch den Altenmord betrif, drfe
regelrechtes bewutes Tten wohl die Ausnahme darstellen. Bei den
Eskimo knnen alte Leute, die zu schwach sind, um zum eigenen Un-
terhalt beizutragen, Selbstmord begehen, indem sie zurckbleiben,
wenn die Gruppe weiterzieht ; allerdings tragen Kinder aktiv zum
Ableben ihrer Eltern bei, indem sie die kulturelle Erwartung akzep-
tieren, da alte Menschen nicht zu einer Belastung werden sollen,
wenn die Nahrung knapp ist. Bei den Murngin in Arnhem Land,
Australien, hilf man dem Schicksal der Alten nach, indem man
sie bereits wie Tote behandelt, wenn sie krank werden ; die Gruppe
beginnt die Totenriten zu zelebrieren, und der alte Mensch geht
darauf ein, indem er seine Krankheit sich verschlimmern lt. Der
Infantizid umfat eine vielschichtige Skala von regelrechtem Mord
bis zu bloer Vernachlssigung. Kinder wurden erwrgt, ertrnkt,
gegen Felsen geschleudert oder den Elementen ausgesetzt. Huger
wurden Kinder durch Vernachlssigung ermordet : Die Mutter lie
dem Kind unzureichende Pege zuteil werden, wenn es erkrankte,
sugte es weniger hug, suchte keine zustzliche Nahrung fr es
oder lie es ungewollt fallen. Jger-Sammler-Frauen sind stark
34
motiviert, den Altersunterschied zwischen ihren Kindern mglichst
auszudehnen, da sie betrchtliche Mhe aufwenden mssen, sie den
ganzen Tag mit sich herumzuschleppen. Richard Lee hat errechnet,
da eine Buschmann-Frau ihr Kind in der vierjhrigen Abhngig-
keitsphase bei Sammelgngen und Lagerverlegungen insgesamt
7 900 Kilometer weit trgt. Keine Buschmann-Frau mchte mit zwei
oder drei Kindern zugleich befrachtet sein, whrend sie eine solche
Strecke zurckzulegen hat.
Die beste Methode der Steinzeitjger zur Bevlkerungsregulie-
rung bestand darin, die Spanne von Jahren auszudehnen, in denen
eine Mutter ihr Kleinkind sugte. Jngste Untersuchungen von Rose
Frisch und Janet MacArthur ber Menstruationszyklen haben den
physiologischen Mechanismus erhellt, der die geminderte Frucht-
barkeit stillender Frauen bedingt. Nach einer Niederkunf stellt sich
bei einer fruchtbaren Frau die Eiausstoung erst wieder ein, wenn
der Prozentsatz ihres Krpergewichts, der aus Fett besteht, eine
kritische Schwelle berschritten hat. Diese Schwelle etwa 20 bis
25 Prozent bezeichnet den Punkt, an dem der Krper einer Frau
in Form von Fett gengend Reserveenergie gespeichert hat, um sich
den Erfordernissen eines wachsenden Ftus anpassen zu knnen.
Eine normale Schwangerschaf erfordert durchschnittlich 27 000
Kilokalorien eben etwa die Energiemenge, die gespeichert sein
mu, ehe eine Frau empfangen kann. Ein Sugling zieht aus seiner
Mutter tglich ungefhr tausend weitere Kilokalorien, was es ihr
erschwert, die notwendige Fettreserve anzusammeln. Solange der
Sugling von der Milch der Mutter abhngig ist, besteht weniger
Wahrscheinlichkeit, da die Ovulation wieder einsetzt. Indem sie
die Phase des Stillens ausdehnen, sind Buschmann-Frauen allem
Anschein nach in der Lage, die Mglichkeit einer Schwangerschaf
35
ber vier Jahre hinauszuschieben. Der gleiche Mechanismus
scheint auch die Verzgerung der Menarche der erstmaligen
Menstruation zu bedingen. Je hher das Verhltnis des Krper-
fetts zum Krpergewicht ist, desto frher setzt die Menarche ein.
In wohlgenhrten heutigen Populationen hat sich die Menarche auf
ungefhr das dreizehnte Lebensjahr vorverschoben, wohingegen
in Bevlkerungen, die chronisch am Rande des Kaloriendezits
leben, Mdchen achtzehn Jahre und lter werden knnen, ehe sie
die notwendigen Fettreserven ausgebildet haben.
An dieser Entdeckung fasziniert mich der Umstand, da sie
niedrige Fruchtbarkeit mit Nahrungszusammensetzungen verbin-
det, die viel Eiwei und wenig Kohlehydrate enthalten. Wenn auf
der einen Seite eine Frau ein Kind drei oder vier Jahre erfolgreich
sugen soll, mu sie reichlich Eiwei verzehren, um ihre Gesund-
heit, Krperkraf und den Milchu zu erhalten. Wenn sie auf der
anderen Seite zuviele Kohlehydrate it, beginnt sie zuzunehmen,
was wiederum den Neubeginn der Ovulation auslst. Eine von
J. K. Van Ginneken durchgefhrte demographische Untersuchung
weist aus, da stillende Frauen in unterentwickelten Lndern, wo
die Kost meistenteils aus strkehaltigen Getreiden und Knollen-
frchten besteht, nicht darauf rechnen knnen, das Intervall zwi-
schen Geburten ber achtzehn Monate hinaus zu verlngern. Und
doch gelingt es stillenden Buschmann-Frauen, deren Kost reich an
tierischen und panzlichen Proteinen und arm an Strke ist, vier
und mehr Jahre nach jeder Geburt eine neue Schwangerschaf zu
verhindern. Dieser Zusammenhang legt den Schlu nahe, da
die Jger-Sammler sich in guten Zeiten auf verlngerte Stillzeiten
als Hauptmittel zur Verhinderung von berbevlkerung sttzen
konnten. Umgekehrt mute eine Qualittsabnahme der verfgba-
36
ren Nahrung tendenziell zu Bevlkerungszunahme fhren. Dies
bedeutet entweder, da die Infantizid beziehungsweise Abortrate
gesteigert werden mute, oder da noch drastischere Krzungen
der Eiweirationen sich nicht wrden vermeiden lassen.
Ich behaupte nicht, da die gesamte Verhinderung von berbe-
vlkerung bei unseren Steinzeitvorfahren ber die Methode der
verlngerten Stillzeit bewerkstelligt wurde. Bei den Buschmnnern
von Botswana beluf sich die Bevlkerungswachstumsrate derzeit
auf jhrlich 0,5 Prozent. Dies ergibt eine Verdoppelung in 39 Jahren.
Wre diese Rate nur ber die letzten 0 000 Jahre der Altsteinzeit
aufrechterhalten worden, htte die Erdbevlkerung bereits gegen
0000 v. Chr. die stattliche Zahl von 604 463 000 000 000 000 00
0 000 erreicht.
Angenommen, die Fruchtbarkeitsspanne reiche vom sechzehnten
bis zum zweiundvierzigsten Lebensjahr. Ohne verlngerte Stillzeit
knnte eine Frau in dieser Spanne zwlf Schwangerschafen durch-
laufen. Bei Anwendung jener Methode reduziert sich die Zahl auf
sechs. Geminderte Koitushugkeit bei lteren Frauen knnen
die Zahl auf fnf senken. Natrliche Aborte, Fehlgeburten und
krankheits- sowie unfallbedingte Kindersterblichkeit knnten die
Zahl der potentiellen Fortpanzer auf vier herabdrcken rund
zwei mehr, als ein System des Bevlkerungs-Nullwachstums zult.
Die beiden berschssigen Geburten knnten dann durch eine auf
Vernachlssigung basierende Form des Kindesmords unter Kon-
trolle gebracht werden. Die optimale Methode bestnde darin, nur
weibliche Suglinge zu vernachlssigen, denn die Wachstumsrate
von Populationen, die keine Monogamie praktizieren, wird fast
gnzlich durch die Zahl der Frauen bestimmt, die das fortpan-
zungsfhige Alter erreichen.
37
Unsere Steinzeitvorfahren waren also vllig in der Lage, die
Bevlkerungszahl gleichbleibend zu erhalten, aber dies zu einem
hohen Preis der Verschwendung von Kinderleben. Diese Auf-
wendungen beecken als Makel die Vorgeschichte eine Zeit und
Gesellschafsform, die ansonsten als Garten Eden miverstanden
werden knnte.
38
3. Kapitel
Der Ursprung des Ackerbaus
Der Zeitraum von nur 30 000 bis 2 000 Jahren vor unserer Zeit
bezeichnet den Hhepunkt von Jahrmillionen langsamer techno-
logischer Entwicklung, in der unsere Steinzeitvorfahren Schritt
um Schritt ihre Werkzeuge und Techniken verfeinerten, um von
der Jagd auf groe Landtiere leben zu knnen. Es gibt in der Alten
Welt Hunderttausende Jahre alte Wohnpltze, an denen Archo-
logen die Reste einiger Dickhuter, Giraen und Bel gefunden
haben, aber diese Tiere sind wahrscheinlich eines natrlichen Todes
gestorben oder wurden von nichtmenschlichen Rubern gefangen
oder verwundet. Whrend dieser Zeit drfen unsere Vorfahren
sich als Aasfresser am Fleisch von Growild delektiert haben. Um
etwa 30000 v. Chr. hatte sich die Situation jedoch gewandelt, und
Jger-Sammler sowohl in der Alten wie in der Neuen Welt verfgten
ber die ntigen Mittel, um auch die grten Tiere routinemig
zu tten und auszuschlachten.
In Europa und Asien grasten riesige Herden Rentiere, Mammuts,
Pferde, Bel und Wildrinder auf safigen Weiden, die von glazialen
Schmelzwassern gespeist wurden. Die Jagd auf diese Tiere begann
die Nahrungsbeschaung zu dominieren. Jger trieben die Beute
zusammen, indem sie Feuer entfachten, die Tiere ber Felsstrze
trieben und mit einem Arsenal steinerner und kncherner Ge-
39
schospitzen, Speere, Spiee, langer Messer sowie Pfeil und Bogen
auf sie losgingen. Jahrtausendelang hielten sich menschliche Ruber
und tierische Beute das kologische Gleichgewicht.
Dann signalisierte vor etwa 3 000 Jahren ein globaler Erwr-
mungstrend den Anfang der Endphase der letzten Eiszeit. Die
Gletscher, die einen Groteil der nrdlichen Hemisphre mit
einer kilometerdicken Eisdecke berzogen hatten, begannen gen
Grnland zurckzuweichen. Als das Klima milder wurde, rckten
Wlder von Immergrn und Birken in die Grasebenen vor, die
die groen Herden ernhrten. Der Verlust dieser Weidechen,
gemeinsam mit dem Tribut, den die menschlichen Ruber forder-
ten, fhrte in die kologische Katastrophe. Das Fellmammut, das
Fellrhinozeros, der Steppenbel, der Riesenelch, der europische
Wildesel und eine ganze Gattung der Ziegen starben pltzlich aus.
Pferde und Rinder starben zwar nicht aus, aber in Europa ging ihre
Zahl stark zurck. Andere Arten wie die Steppenantilope und der
Moschusochse berlebten in verstreuten kologischen Nischen
im hohen Norden. Die Wissenschafler sind sich nicht einig, in
welchem Grad die klimatischen Vernderungen und die Beutejagd
des Menschen dazu beigetragen haben, diese Tierarten aussterben
zu lassen. Das Jagdverhalten des Menschen hat dabei eindeutig
eine Rolle gespielt, denn Elefanten und Rhinozerosse hatten bereits
etliche vorausgegangene Erwrmungstrends berlebt, die durch
frhere Phasen des Zurckweichens der Gletscher hervorgerufen
worden waren.
Dem Zusammenbruch der Growild jagenden Kulturen in Nor-
deuropa folgte das Mesolithikum (oder Mittelsteinzeit), whrend
dessen die Menschen ihre Proteine aus Fisch, Schalentieren und
Waldwild bezogen. Im Nahen Osten (wo heute die sdliche Trkei,
40
der Iran, Syrien, Jordanien und Israel liegen) war das Zeitalter der
Growildjger schon bedeutend frher zu Ende gegangen, und das
Subsistenzmuster fcherte sich noch strker auf. Hier wandten sich
die Menschen von der Jagd auf riesige Wildrinder und Rotwild der
Erbeutung kleinerer Arten zu wie Schafe, Ziegen sowie Antilopen,
und richteten ihre Aufmerksamkeit zusehends auf Fische, Krebse
und andere Schalentiere, Vgel, Schnecken, sowie Eckern, Pistazien
und sonstige Nsse, wild wachsende Gemse und Getreide. Kent
Flannery von der University of Michigan hat dieses System Breit-
spektrum-Jagen-und-Sammeln genannt. Das Zurckweichen
der Gletscher und die Intensivierung der Growildjagd zeitigten
in Europa und im Nahen Osten nicht vllig gleiche Folgen, aber
beide Regionen hatten wahrscheinlich unter hnlichen Formen
von Umwelterschpfung zu leiden, was die Beschaungskosten fr
tierische Eiweie steigen lie. Laut Karl Butzer war der Groteil der
Trkei, des nordstlichen Irak und des Iran whrend der letzten
Eiszeit baumlos, was die Jagd auf Herdentiere erleichterte. Gewi,
die Wiederbewaldung, die gegen Ende der glazialen Periode ein-
setzte, war nicht so extensiv wie in Europa, doch dies knnte die
kologische Krise im Nahen Osten wegen des Dezits sowohl an
Arten, die im oenen Gelnde leben, als auch an waldstndigen
Arten verschrf haben.
In Nord- und Sdamerika kann man den gleichen Vorgang
beobachten. Die Endphase der letzten Eiszeit bezeichnet den H-
hepunkt der spezialisierten Growildjagd in der Neuen Welt. An
Fundstellen in Venezuela, Peru, Mexiko, Idaho und Nevada haben
Archologen wunderschn gearbeitete, blattfrmige Geschospit-
zen, Klingen und Meiel ausgegraben, die zwischen 3 000 und
9 000 vor Christus datieren und die mglicherweise zur Jagd auf
41
inzwischen ausgestorbene Arten Antilope, Pferd, Kamel, Mammut,
Mastodon, Riesenfaultier und Riesennager verwandt worden sind.
Zwischen 000 und 8 000 vor Christus waren ber ein extrem wei-
tes Gebiet Nordamerikas Growildjger aktiv, die ber ausgekehlte
und kannelierte Spitzen verfgten. Um 7 000 vor Christus hatten
die intensive Jagd und die durch das Zurckweichen der Gletscher
bedingten klimatischen Vernderungen zur vlligen Ausrottung
von 32 Gattungen Neuer-Welt-Tiere gefhrt, darunter Pferde,
Riesenbel, Ochsen, Elefanten, Kamele, Antilopen, Schweine,
Riesenfaultiere und Riesennager.
Paul C. Martin von der University of Arizona hat die Behauptung
aufgestellt, die Vorfahren der amerikanischen Indianer htten all
diese groen Tiere kollektiv die pleistozne Megafauna genannt
in einem einzigen kurzen Ausbruch intensiver Beutejagd von
der Bildche verschwinden lassen. Martin schreibt diese rasche
Ausrottung dem Umstand zu, da die Tiere vor dem Eintreen
sibirischer Wanderer, die die Landbrcke ber die Beringstrae
vor elfausend Jahren berschritten, nie gejagt worden waren.
Allerdings wissen wir heute, da die Entdeckung Amerikas durch
asiatische Auswanderer bereits viel frher erfolgt ist vor minde-
stens 5 000, mglicherweise schon vor 70 000 Jahren. Wenn auch
Martins Teorie generell damit entkrfet ist, verdient doch seine
Tese von der raschen Ausrottung sorgfltige Erwgung. Martin hat
ein Computer-Programm verwandt, um verschiedene Beuteraten
zu simulieren, wie sie eine kleine menschliche Anfangsbevlkerung
erzielt ; dabei konnte er zeigen, da smtliche groen Tiere von
Kanada bis zur Golfste mglicherweise in drei Jahrhunderten
ausgelscht worden sein knnten, wenn die Jger zugelassen
haben, da sich ihre Bevlkerung von Generation zu Generation
42
verdoppelt eine Wachstumsrate, die durchaus im Rahmen der
Fortpanzungskapazitt palolithischer Jger liegt :
Wir gehen von einhundert Paloindianern bei Edmonton aus.
Die Jger erlegen im Durchschnitt 3 Tiereinheiten pro Kopf und
Jahr. Eine Person in einer vierkpgen Familie leistet den Hauptteil
des Beutemachens mit einem Durchschnitt von einer Tiereinheit
pro Woche
Die Jagd fllt leicht ; die [Horde] verdoppelt sich alle zwanzig
Jahre, bis die lokalen Herden erschpf sind und unverbrauchtes
Gebiet gefunden werden mu. In 20 Jahren wchst die Edmonton-
Bevlkerung auf 5409 Kpfe an. Sie ist an einer 59 Meilen [ Meile =
,6 Kilometer] tiefen Front konzentriert bei einer Dichte von 0,37
Personen pro Quadratmeile [ Quadratmeile = 2,59 Quadratkilo-
meter]. Hinter der Front ist die Megafauna ausgelscht. Nach 220
Jahren erreicht die Front Nord-Colorado ... in weiteren 73 Jahren
rckt die Front die verbleibenden tausend Meilen [zum Golf von
Mexiko] vor, staelt sich 76 Meilen tief und erreicht ein Maximum
von knapp ber 00 000 Menschen. In 293 Jahren zerstren die Jger
eine Megafauna von 93 Millionen Tiereinheiten.
Martins Entwurf ist aufschlureich als Illustration der Ver-
wundbarkeit groer, sich langsam vermehrender Arten durch
Jger-Sammler, die sich entschlieen, ihre Beuteraten infolge
Fortpanzungsdrucks oder Bedrohung ihres Lebensstandards
zu erhhen. Ich mutmae, da die Ausrottung nicht durch einen
scharfen Anstieg der menschlichen Bevlkerung, sondern schlicht
durch den Versuch verursacht worden ist, angesichts abnehmender
Zahlen von Beutetieren die Ernhrungsstandards und niedrige
Infantizid- und Abortraten aufrechtzuerhalten.
Nach dem Niedergang der Growildjger der Neuen Welt bilde-
43
ten sich auf den beiden amerikanischen Subkontinenten Kulturen
aus, deren Subsistenzsysteme denen der Breitspektrum-Jger-
und-Sammler des Nahen Ostens hnelten. Der Proze von Inten-
sivierung und Umwelterschpfung ist in seinen Einzelheiten am
klarsten in den bemerkenswerten Untersuchungen dargestellt,
die unter Leitung von Richard MacNeish vom Peabody Museum
of Archaeology im Tehuacn-Tal durchgefhrt worden sind. Das
Tehuacn-Tal ist eine lange, enge Senke im sdstlichen Teil des
mexikanischen Staates Puebla ; es liegt 500 Meter hoch und ist
von hohen Bergen umgeben, die ein heies, trockenes Klima
schaen. Hier wurden whrend der Ajuereado-Periode (7 000
bis 5 000 v. Chr.) Pferde und Antilopen bis zur Ausrottung ge-
jagt, und in der darauolgenden Phase intensivierter Beutejagd
wurden Eselhasen und Riesenschildkrten ebenso zum Ausster-
ben gebracht. MacNeish schtzt, da zu dieser Zeit Fleisch 89
beziehungsweise 76 Prozent der Gesamtkalorieneinnahme der
Jger in den besten beziehungsweise schlechtesten Jahreszeiten
ausgemacht hat. Whrend der folgenden El-Riego- (5 000 bis 3 400
v. Chr.), Coxcatlan- (3 400 bis 2 300 v. Chr.) und Abejas-Periode
(2 300 bis 850 v. Chr.) el der saisonale Maximal-Minimal-
Kalorienanteil von Fleisch auf 69-3, 62-23 und 47-5 Prozent.
Als gegen 800 v. Chr. schlielich auf Ackerbau beruhende, voll
sehafe Drfer in dem Tal errichtet wurden, war der Anteil der
tierischen Eiweie an den Kalorien noch weiter gefallen, und
der Unterschied zwischen Jagd- und Nichtjagdsaison in den E-
gewohnheiten praktisch aufgehoben. Letztlich sollte Fleisch im
alten Mexiko zu einem Luxus werden, dessen Produktion und
Konsumtion den Anla fr einige der brutalsten Institutionen
der Menschheitsgeschichte liefern sollte.
44
Der unerbittliche Niedergang des tierischen Eiweianteils in
der Tehuacn-Kost war das Ergebnis einer unablssigen Abfolge
von Intensivierungen, Umwelterschpfungen und leichten Vern-
derungen in der Technologie der Jagd. Als sich eine Tierart nach
der anderen erschpfe, versuchten die Jger den fallenden Ertrag
ihrer Anstrengungen durch Einsatz wirksamerer Jagdwaen und
-techniken auszugleichen. Lanzen, Speerschleudern, Wurfspiee
und schlielich Pfeil und Bogen wurden eingesetzt und nichts
fruchtete.
MacNeishs Schtzungen zufolge betrug die Arbeitseektivitt
(gewonnene Kalorien pro verausgabter Kalorie) von Ajuereado-
Karnickeljagden 2,5 : . Auauern im Hinterhalt mit der Lanze
erbrachte anfangs ein Verhltnis von 3,2 : , el aber in der Abejas-
Periode auf ein Verhltnis von : zurck und kam dann aus der
Mode. Die Jagd auf Rotwild mit dem Wurfspie ergab zu Beginn
ein Verhltnis von 8 : , sank aber auf etwa 4 : , als die Tiere seltener
wurden. Spter fhrten Pfeil und Bogen auf einen neuen Rekord von
8 : oder 9 : , aber zu jener Zeit war Wild bereits so knapp geworden,
da es nur unbedeutend zur Kost beitragen konnte.
Whrend sie ihren langen und vergeblichen Verzgerungskampf
gegen die Folgen der Ausdnnung von Tierarten fhrten, verla-
gerten die Menschen von Tehuacn nach und nach ihre primren
Existenzsicherungsbemhungen von Tieren auf Panzen. Die
Intensivierung der Panzenproduktion fhrte zu einem langsam
ansteigenden Anteil von Zuchtpanzen unter dem breiten Spek-
trum, das anfnglich allein durch Sammlerttigkeit angeeignet
wurde. Gegen Ende der El-Riego-Periode war es den Jgerbanden
gelungen, Krbis, Amarant, Chili und Avocados zu Kulturpanzen
zu entwickeln. In der Coxcatlan-Periode erweiterten sie die Palette
45
um Mais und Bohnen, und diese Nahrungspanzen gewannen
stetig an Bedeutung, je mehr die Siedlungen an Gre zunahmen
und je sehafer sie ihrem Charakter nach wurden.
MacNeish schtzt, da der Kalorienanteil domestizierter und/
oder angebauter Panzen in der Kost der El-Riego-Periode nur ein
Prozent, whrend der Coxcatlan- acht und in der Abejas-Periode 2
Prozent betragen hat. Selbst zu der Zeit, da die ersten stndigen Sied-
lungen sich entwickelten, machten domestizierte und/oder Zucht-
panzen nur 42 Prozent des gesamten Kalorienkonsums aus.
Wie schon im Falle der Jagd brachte auch die Intensivierung des
Ackerbaus eine Reihe technologischer Fortschritte mit sich. Auf
die Hortikultur, eine rudimentre Form des Gartenbaus, folgte die
Agrikultur, die sich immer strker auf Bewsserung sttzte. Die
Arbeitseektivitt dieser unterschiedlichen Systeme der Nahrungs-
gewinnung stieg von 0 : ber 30 : auf 50 : . MacNeish errtert nicht
die Mglichkeit, da sukzessives Absinken der Arbeitseektivitt
den bergang zum Ackerbau und dann zur Bewsserung bedingt
haben knnte. Und auch ich mchte nicht darauf beharren, da
solches Absinken in jedem Fall unabdingbar ist, um den bergang
zu ertragreicheren Formen des Ackerbaus zu erklren. Schlie-
lich konnte der Rckgang in der Produktion tierischer Proteine
nur durch eine Hebung des Ausstoes an panzlichen Eiweien
ausgeglichen werden. Der springende Punkt hierbei ist, da trotz
einer gegenber der Hortikultur pro Arbeitsstunde um das Fnf-
fache gesteigerten Produktivitt der Bewsserungs-Agrikultur
die gesamte neuntausendjhrige Abfolge von Intensivierungen,
Umwelterschpfungen und technologischen Neuerungen in einen
bergreifenden, umfassenden Niedergang des Ernhrungszustands
mndete.
46
Es scheint kein Zweifel zu bestehen, da die Ausrottung der
pleistoznen Megafauna den bergang zu einer agrarischen Pro-
duktionsweise sowohl in der Alten wie in der Neuen Welt ausgelst
hat. Aber in diesen beiden parallelen Entwicklungen verbergen sich
Unterschiede, die fr das Verstndnis der gesamten nachfolgenden
Menschheitsgeschichte entscheidend sind. Drfer im Tehuacn-Tal
wurden erst errichtet, als die ersten Panzen schon mehrere Jahr-
tausende domestiziert waren. Und diese Abfolge gilt allgemein fr
die beiden amerikanischen Subkontinente. (Vielleicht sind schon in
weiter zurckliegenden Zeiten in Peru Drfer von Jgern errichtet
worden, die sich auf Meeressuger spezialisiert hatten, doch spielen
sie fr den Hauptstrang kultureller Entwicklung keine Rolle.) In
der Alten Welt verlief die Abfolge umgekehrt. Erst bauten die Men-
schen Drfer, und dann, zweitausend Jahre spter, domestizierten
sie Wildpanzen, deren Samen sie gesammelt hatten. Um diesen
Unterschied zu begreifen, wollen wir einen Blick auf die am besten
erforschten Regionen werfen : erst auf den Nahen Osten und dann
auf Mittelamerika und Mexiko.
Man wei heute, da die frhesten Drfer im Nahen Osten im
Zusammenhang einer Subsistenzweise gebaut worden sind, die das
Sammeln der Samen wilden Weizens, wilder Gerste und anderer
Grser einschlo. Diese Samen reifen im Lauf einer dreiwchigen
Periode im Sptfrhling. In Anatolien wchst Wildweizen immer
noch dicht genug, da ein einzelner, der eine Sichel mit Feuerstein-
schneide benutzt, pro Stunde ber zwei Pfund Korn ernten kann
eine Familie erfahrener Panzensammler bringt es innerhalb der
genannten drei Wochen bequem auf die Getreidemenge, die sie
fr ein ganzes Jahr bentigt. Die Breitspektrum-Jger-Sammler
errichteten die ersten Drfer, um sich einen Platz zu schaen, an
47
dem sie das Korn lagern, es zu Mehl mahlen und zu Fladen und
Brei verarbeiten konnten. Ihre Huser, Mauern, Lagergruben,
Rstfen (um die Schalen aufzubrechen) und schweren Hrner
und Stel (zur Herstellung des Mehls) waren Investitionen, die
man im Gegensatz zu zeitweiligen Lagersttten nicht so einfach
aufgeben konnte.
Im Karmel-Gebirge in Israel zum Beispiel schabten prhistorische
Jger-Sammler, die Natuaner, im elfen Jahrhundert v. Chr. vor
ihren Felsbehausungen schsselfrmige Vertiefungen aus, legten
gepasterte Wege an und bauten Steinringe um stndige Feuerstel-
len. An der zwlfausend Jahre alten Fundstelle Eynan im Jordantal
legten Samenesser steinerne Fundamente fr runde Huser und
verputzten Lagergruben mit Lehm. Feuerstein-Sicheln, die vom
Schneiden der Wildgetreidestengel einen aussagekrfigen Schim-
mer angenommen haben, sind an diesen Stellen ebenfalls gefunden
worden. hnliche Belege fr pragrikulturelles Getreideschneiden
und -rsten oder fr getreidelagerndes Doreben nden sich bei
Zawi Chemi Shanidar entlang der oberen Versickerungsstelle des
Tigris im Irak und bei Karim Shahir an den Flanken des Sagros-
gebirges ; diese Zeugnisse datieren auf die Zeit zwischen 0 000
und 8000 v. Chr. Im Teil Mureybat an den Oberlufen des Euphrat
in Syrien haben Archologen zehntausend Jahre alte Huser mit
Lehmwnden, Mhlsteine, Rstgruben und achtzehn verschiedene
Arten wilder Samen gefunden, darunter Vorfahren des Weizens und
der Gerste. In der Neuen Welt verlief die Abfolge der kulturellen
Entwicklung vllig anders. Die frhesten domestizierten Panzen
der Neuen Welt diejenigen, die MacNeish im Tehuacn-Tal ge-
funden hat sind etwa 9 000 Jahre alt. Vor ungefhr 7 000 Jahren
wurden primitive Formen des Mais angebaut, deren kleine Kolben
48
nur zwei oder drei Reihen Krner aufwiesen. Und doch errich-
teten die Bewohner des Tehuacn-Tals erst vor 5400 Jahren feste
Behausungen ; diese Huser wurden auch nur einen Teil des Jahres
ber bewohnt, da das halbnomadische Sammeln weiter betrieben
wurde, um fnfzig Prozent der Panzen zu beschaen, die fr die
Ernhrung gebraucht wurden.
Nebenbei bemerkt sollte die lange und eigenartig unterschiedli-
che Abfolge von Schritten und der vllig unterschiedliche Katalog
von Panzen, die in der Anfangsphase der Agrikultur in der Alten
und der Neuen Welt eine Rolle spielten, ein fr allemal die alte
Auassung zu Grabe tragen, eine Entwicklung sei aus der anderen
hergeleitet. Sollte es Leuten aus dem Nahen Osten auf irgendeine
mysterise Weise vor 9 000 Jahren gelungen sein, nach Tehuacn
zu gelangen, so drfen sie mit leeren Hnden dort eingetroen
und kaum eine Hilfe gewesen sein. Die Indianer hatten zu jener
Zeit immer noch einige tausend Jahre vor sich, in denen sie ihr
eigenes Inventar an Feldfrchten verbessern und erweitern muten.
Einige hartnckige Diusionisten Gelehrte, die meinen, es sei
unwahrscheinlich, da so etwas Kompliziertes wie der Ackerbau
unabhngig voneinander mehr als nur einmal entwickelt worden
sei versuchen das Fehlen von Weizen, Gerste, Roggen und son-
stigen Panzen und Tieren der Alten Welt in Mittelamerika hin-
wegzuerklren, indem sie argumentieren, die Idee der Feldfrchte
und nicht die Feldfrchte selbst sei bermittelt worden. Nur habe
ich bereits gezeigt, da das, was die Jger-Sammler vom bergang
zur Landwirtschaf abhlt, nicht Ideen, sondern schlichte Kosten-
Nutzen-Relationen sind. Die Idee der Agrikultur ist berssig,
wenn man Fleisch und Gemse in beliebiger Menge durch wenige
Wochenstunden Jagen und Sammeln erlangen kann.
49
Ich meine, der Grund fr die Unterschiedlichkeit der beiden Ab-
folgen ist in der Verschiedenheit der Tier- und Panzengruppen zu
sehen, die in der Alten und in der Neuen Welt nach der Vernichtung
des Growilds existierten. Im Nahen Osten war die Kombination
von Panzen und Tieren dergestalt, da die Breitspektrum-
Sammler-Jger durch Sehafwerdung in Drfern ihren Konsum
sowohl an Fleisch wie an Nahrungspanzen steigern konnten. In
Mittelamerika bedeutete die dauerhafe Ansiedlung in stndigen,
Samen sammelnden Drfern dagegen den Verzicht auf Fleisch.
Die Zonen, in denen sich die mittelstliche Agrarwirtschaf
herausbildete, boten zufllig nicht nur Weizen, Gerste, Erbsen und
Linsen im unkultivierten Stadium, sondern auch die Vorlufer
domestizierter Schafe, Ziegen, Schweine und Rinder. Als inmitten
dichter Kornfelder stndige pragrikulturelle Siedlungen errichtet
wurden, waren Herden wilder Schafe und Ziegen deren Haupt-
nahrungsquelle wilde Grser waren, unter anderem die Vorfahren
des Weizens und der Gerste zu engerem Kontakt mit den Drern
gezwungen. Von Hunden untersttzt, konnten die Dorfewohner
die Bewegungen dieser Herden unter Kontrolle bringen. Die Schafe
und Ziegen wurden an den Rndern der Kornfelder gehalten und
durfen die Stoppeln, aber nicht das reifende Getreide fressen. Mit
anderen Worten, die Jger brauchten der Beute nicht mehr nach-
zulaufen ; angezogen von den Feldern voll konzentrierten Futters,
kamen die Tiere zu den Jgern.
Das reife Korn drfe in der Tat eine derart unwiderstehliche An-
ziehung auf die Tiere ausgebt haben, da die Gefahr bestand, da
sie die Feldfrchte vernichteten. Dies war fr die Jger ein doppelter
Anreiz und eine doppelte Gelegenheit, ihre Fleischproduktion zu
intensivieren, wodurch sie wiederum die Schafe und Ziegen mit
50
Overkill und Ausrottung bedrohten. Und eben dies wre wahr-
scheinlich mit diesen Arten geschehen wie mit so vielen anderen
vor ihnen, wren die Jger nicht zur Domestikation bergegangen
der grten Naturschutzbewegung aller Zeiten.
Die praktischen Schritte, durch die die Tiere vor dem Aussterben
bewahrt wurden, drfen ziemlich einfach gewesen sein. Viele heu-
tige Jger-Sammler und Dorf-Hortikulturalisten halten sich Tiere
als Spielgefhrten und Haustiere. Ebenso wie es nicht mangelnde
Kenntnis ber Panzen gewesen ist, die die Entwicklung des Ak-
kerbaus verzgerte, ist es auch nicht mangelndes Wissen ber Tiere
gewesen, das frhere Kulturen abgehalten hat, Schafe und Ziegen
in groer Zahl als Haustiere zu zchten und sie als Nahrungsmittel
und zu anderem wirtschaflichen Nutzen zu verwenden. Die grund-
legende Begrenzung ist eher darin zu sehen, da den menschlichen
Populationen sehr bald selbst die Wildpanzennahrung ausgegan-
gen wre, wenn sie gefangengehaltene tierische Populationen damit
htten durchfttern mssen. Doch die Kultivierung von Getreiden
ernete neue Perspektiven. Schafe und Ziegen gedeihen gut von
Stoppeln und anderen ungeniebaren Teilen domestizierter Pan-
zen. Sie konnten eingepfercht, von Stoppeln ernhrt, gemolken und
selektiv geschlachtet werden. Allzu aggressive oder schwchliche
Tiere oder solche, die zu langsam wuchsen, wurden verzehrt, ehe
sie das fortpanzungsfhige Alter erreichten.
Die Teorie erklrt, weshalb in der Alten Welt die Domestikation
von Panzen und Tieren gleichzeitig und gleichenorts vonstatten
ging. Beide Domestikationen waren Teil einer allgemeinen, regio-
nalen Intensivierung, die die Grundlage fr die Entstehung eines
neuen Produktionssystems legte. In Zawi Chemi Shanidar, einem
der frhesten Drfer im Irak, gab es schon vor fast 000 Jahren
51
domestizierte Schafe. Belege fr domestizierte Ziegen, 9 000 bis
9500 Jahre alt, sind in Ali Kosh im Iran gefunden worden, ebenso
kultivierte Abarten von Weizen, Gerste und Hafer. Archologen
haben den gleichen Komplex domestizierte Panzen und Tiere
in Jarmo im Irak entdeckt ; diese Belege sind 8 800 Jahre alt.
Nun zurck nach Mittelamerika. Wie ihre annhernden Zeit-
genossen im Nahen Osten haben sich die Breitspektrum-Jger-
Sammler der Ajuereado-Periode in Tehuacn reichlich der Krner-
frchte von denen zwei, Amarant und Mais, spter domestiziert
wurden bedient und aus ihnen Nutzen gezogen. MacNeish ver-
merkt, da das Samensammeln eine der Agrikultur vergleichbare
Arbeitseektivitt gehabt habe und da es gleich dem Ackerbau
Ertrge erbracht habe, die sich lagern lieen. Weshalb haben sich
die Leute von Tehuacn dann nicht in der Nhe der Standpltze des
wilden Amarant und Getreides sehaf niedergelassen ? Etwa weil es
ihnen an klugen Kpfen gefehlt htte, die ihnen gesagt htten, wie
man das macht ? Oder etwa, wie ein Archologe gemutmat hat,
wegen mysteriser Wandlungen des sozio-politischen Gefges,
die weder mit dem Klima noch mit der Bevlkerungsdichte etwas
zu tun hatten ? Dies sind armselige Alternativen, zieht man die
ins Auge stechenden Unterschiede zwischen den verbleibenden
Tierarten in Mexiko und denen im Nahen Osten in Betracht. Die
Domestikation von Tieren in Tehuacn hielt mit der von Panzen
wie Amarant und Getreide nicht Schritt, weil ganz einfach alle
domestizierbaren Herdentiere infolge klimatischer Vernderun-
gen und Overkill lokal ausgestorben waren. Wenn sie Fleisch
essen wollten, muten die Leute von Tehuacn, entsprechend den
jahreszeitlichen Gewohnheiten ihrer Beutetiere, frei umherziehen
es handelte sich zumeist um Rotwild, Kaninchen, Schildkrten
52
und andere Kleintiere und Vgel. Deshalb hatten sie keine Lust,
hnliche Mhen auf sich zu nehmen, wie sie die mittelstlichen
Samensammler in ihre Huser, Rstgruben und Vorratskammern
investierten. Und deshalb gingen sie erst zum richtigen Doreben
ber, als auch die kleineren Tierarten erschpf waren, obwohl sie
schon lange vorher viele Panzenarten domestiziert und kultiviert
hatten.
Ich will damit nicht sagen, in Mittelamerika htte es vllig an
domestizierbaren Tierarten gefehlt. Gegen Ende der Tehuacn-
Abfolge wurden Hunde und Truthhne zu Nahrungszwecken
gezchtet. Aber das Nahrungspotential dieser Tiere war drfig
im Vergleich zu den grasfressenden Wiederkuern der Alten Welt.
Hunde knnen nennenswerte Quellen von Eiwei nur sein, wenn
sie als Aasfresser ernhrt werden, und Truthhne fressen den Men-
schen das Korn weg. Die einzigen Tiere der Neuen Welt, die sich
mit Schafen und Ziegen vergleichen lassen, sind das Lama und das
Alpaka, die ausschlielich in Sdamerika berlebt haben und daher
in den formativen Phasen des mittelamerikanischen Dorebens
keine Rolle spielen konnten.
Die sdamerikanischen Indianer haben selbstverstndlich schlie-
lich das Lama domestiziert, ebenso das Meerschweinchen (das in
Mittelamerika gleichfalls fehlte). Seit etwa 2500 v. Chr. haben diese
Tiere den Andenvlkern als wesentliche Fleischquelle gedient. Al-
lerdings wei man ber die Anfangsphase der Agrikultur in den
Anden zu wenig, um erklren zu knnen, weshalb die pragrikul-
turellen Drfer sich aufs Samensammeln verlegten und eine halb
domestizierte Jagd auf Lamas und Alpakas nicht unternommen
wurde. Eine Erklrungsmglichkeit besteht darin, da Lama und
Alpaka sich in Gefangenschaf nur sehr schwer zchten lassen. Ihr
53
nchster wilder Verwandter, die Vikunja, deren Wolle sehr begehrt
ist, lt sich nicht zchten, weil das Tier sich in Gefangenschaf wei-
gert, sein kompliziertes Werbungsritual zu vollziehen. Eine andere
Erklrung knnte sein, da Stellen der wildwachsenden Quinoa
oder Reismelde nicht ergiebig genug waren, um Anreiz zu bieten,
in ihrer Nhe Drfer zu errichten. Aber dieses Problem lt sich
ohne weitergehende Forschungen nicht stichhaltig lsen.
Die Erschpfung der tierischen Ressourcen in den Zonen,
in denen sich die Agrikultur der Neuen Welt entwickelte, hatte
weitreichende Folgen. Sie brachte die beiden Hemisphren auf
unterschiedliche Bahnen und diktierte ihnen ein unterschiedli-
ches Entwicklungstempo. Daraus erklrt sich, weshalb Kolumbus
Amerika entdeckte und nicht Powhatan Europa, weshalb Corts
Moctezuma besiegte und nicht umgekehrt. In der Alten Welt folgte
auf die Domestikation der Schafe und Ziegen rasch die von Schwei-
nen, Rindern, Kamelen, Eseln und Pferden. Diese Tiere wurden
in das agrarische System einbezogen und bildeten die Grundlage
fr weitere technologische Fortschritte. In voll sehafen Drfern
konnte Getreide abgezweigt werden, um Esel und Ochsen zu ft-
tern, die sich einspannen lieen, um Pge und andere schwere
Gegenstnde zu ziehen. Lasten wurden anfangs auf Kufen transpor-
tiert, dann auf Walzen, schlielich auf Rdern. Dies fhrte zu einer
zunehmend leistungsfhigen Transporttechnologie und, wichtiger
noch, legte das Fundament fr die Entwicklung mechanischer
Gerte und damit aller komplizierten Maschinen. In der Neuen
Welt wurde das Rad von den amerikanischen Indianern ebenfalls
erfunden mglicherweise zur Herstellung von Tpferwaren und
mit Gewiheit als Spielzeug , aber seine Weiterentwicklung wurde
aufgehalten, weil geeignete Tiere fehlten, die Lasten htten ziehen
54
knnen. Das Lama und das Alpaka waren als Zugtiere ungeeignet,
und der Bel, der ohnehin schwer zu zhmen ist, lebte auerhalb
der Kerngebiete des anfnglichen Ackerbaus und der Staatsbildung.
Das Versumnis, die Technologie des Rades zu entwickeln, brachte
es mit sich, da die Neue Welt in allen Hebe-, Schlepp-, Mahl- und
Herstellungsverfahren, in denen Flaschenzge, Getriebe, Rdchen
und Schrauben eine wesentliche Rolle spielen, weit zurckblieb. Die
unterschiedliche Ausstattung der beiden Weltteile mit tierischer
Fauna gegen Ende des pleistoznen Overkills hatte darber
hinaus noch andere Auswirkungen. Strukturen der politischen
konomie, Religion und Nahrungsprferenzen in beiden Welt-
teilen sind nur zu begreifen, wenn man die Rolle der Haustiere als
Quelle tierischen Eiweies bercksichtigt. Diese Temen will ich
in spteren Kapiteln behandeln.
Bisher habe ich gezeigt, da der bergang zum Leben in Drfern
eine Reaktion auf die Umweltvernichtung gewesen ist, die durch
die Intensivierung der Subsistenzweise des Menschen als Jger und
Sammler herbeigefhrt worden ist. Im Nahen Osten jedoch war
es extrem schwierig, eine Bevlkerungsexpansion nicht zuzulassen
oder nicht zu untersttzen, nachdem die Investitionen in Getreide-
verarbeitungs- und -lagerungseinrichtungen einmal gettigt waren,
der Lebensstandard gehoben war und sowohl Kalorien wie Pro-
teine reichlich zur Verfgung standen. Kostzusammensetzungen
mit mittlerem Eiwei- und hohem Kaloriengehalt minderten die
Wirksamkeit der verlngerten Stillphase als empfngnisverhtendes
Mittel ; die Frauen waren sehafer und konnten sich nun um einen
Sugling und um drei- oder vierjhrige Kinder gleichermaen
gut kmmern ; auch fr landwirtschafliche Arbeiten lieen sich
Kinder gut einsetzen ; und die Drfer konnten sich in unberhrtes
55
Land ausdehnen. Ausgehend von einhunderttausend Menschen
im Jahr 8000 v. Chr., erreichte die Bevlkerung wahrscheinlich
schon kurz vor 4000 v. Chr. die stattliche Zahl von 3,2 Millionen
ein Anstieg um das Dreiigfache in 4 000 Jahren. Dieser Anstieg
hatte neuen Druck auf den Lebensstandard zur Folge, was eine
neue Runde von Intensivierungen und einen neuen Zyklus von
Umwelterschpfungen einleitete. Die Waldressourcen erwiesen
sich als besonders anfllig gegenber der Zunahme der Haustiere.
Weite Gebiete verwandelten sich in Gestrppwald, und Bden
begannen zu erodieren. Erneut wurde das Fleisch knapp, die
Ernhrungsstandards sanken, die durch Haustiere bertragenen
Krankheiten nahmen zu, der Fortpanzungsdruck wurde qulend
und die gesamte Region stand an der Schwelle ungeheurer neuer
Transformationen, die smtliche Aspekte des Lebens beeinussen
sollten. Zu alledem war noch ein weiterer Preis zu entrichten :
wachsende kriegerische Verwicklungen.
56
4. Kapitel
Warum Krieg ?
Jeder Anthropologe kann die Namen einer Handvoll primiti-
ver Vlker herbeten, von denen es heit, sie fhrten nie Krieg.
Auf meiner bevorzugten Liste in diesem Zusammenhang sind die
Bewohner der Andamanen-Inseln verzeichnet, die vor der Kste
Indiens leben, die Kalifornien-Nevada-Schoschonen, die Yahgan
in Patagonien, die kalifornischen Missionsindianer, die Semai in
Malaysia und die unlngst entdeckten Tasaday auf den Philip-
pinen. Die Existenz solcher Gruppen legt den Schlu nahe, da
organisierter Homizid in den Kulturen unserer Steinzeitvorfahren
mglicherweise gar nicht stattgefunden hat. Vielleicht. Doch die
meisten neueren Erkenntnisse sttzen diese Auassung nicht mehr.
Es ist zwar richtig, da einige Vlker, die heute noch auf der Ent-
wicklungsstufe von Horden und Banden leben, kein Interesse an
Krieg haben und ihn zu vermeiden suchen ; aber etliche Kulturen
auf meiner Liste bestehen aus Flchtlingen, die von kriegerischen
Nachbarn in entlegene Gegenden abgedrngt worden sind. Die
Mehrheit der Jger-Sammler, die heutigen Beobachtern bekannt
sind, tragen in dieser oder jener Form Kmpfe zwischen Gruppen
aus, in denen Kriegerteams sich gegenseitig zu tten versuchen.
William Divale hat 37 solcher Gruppen ermittelt.
Die Verfechter der Auassung, der Krieg habe seinen Ursprung
57
in den Dorfsiedlungen und in der Entstehung von Staatsformen,
behaupten, die heutigen Jger-Sammler seien fr vorgeschichtliche
Vlker nicht wirklich reprsentativ. Manche Fachleute vertreten
sogar die Ansicht, smtliche Flle bewaneten Kampfes zwischen
Jger-Sammlern spiegelten den Verfall ursprnglicher Lebens-
weisen infolge unmittelbaren oder mittelbaren Kontakts mit Ge-
sellschafen, die bereits die Stufe von Staatswesen erreicht haben.
Diese Auseinandersetzung unter den Archologen ist noch nicht
abgeschlossen.
Das Problem liegt darin, da die Waen vorgeschichtlicher Kriege
mit denen der Jagd identisch gewesen sein mten, und Verwun-
dungen lebenswichtiger Organe als Todesursache lassen sich an
Skelettresten nicht so leicht nachweisen. Belege fr abgeschlagene
oder schwerverletzte Schdel reichen fnfunderttausend und mehr
Jahre in die Vergangenheit zurck. Die berhmten Schdel des
Peking-Menschen sind an der Basis zertrmmert, wahrscheinlich
weil sich die Totschlger das Hirn einverleiben wollten. Die Praxis
ist auch unter heutigen Kannibalen verbreitet, von denen viele
Hirn als Delikatesse ansehen. Aber wie will man beweisen, da
die Menschen, denen die Schdel gehrten, im Kampf gestorben
sind ? Ein Gutteil des heutigen Kannibalismus wird nicht an Fein-
den, sondern an geschtzten Sippenverwandten verbt. Was die
verletzten Kpfe betrif, ist zu sagen, da heutige Vlker wie etwa
die Manus in Neu-Guinea die Schdel naher Verwandter in Ehren
halten und sie bei Ritualen verwenden. Die frhesten zuverlssigen
archologischen Beweise fr Kriegfhrung lassen sich erst von
der Phase an erbringen, da befestigte Drfer und Stdte errichtet
wurden. Das lteste Zeugnis aus dieser Epoche ist das vorbiblische
Jericho, wo bereits um 7500 v. Chr. ein ausgeklgeltes System von
58
Mauern, Trmen und Verteidigungsgrben bestand, das keinen
Zweifel daran lt, da die Kriegfhrung damals ein wesentlicher
Bestandteil des Alltagslebens gewesen ist.
Meiner Ansicht nach wird Krieg schon seit urvordenklichen
Zeiten gefhrt, aber seine Merkmale haben sich in den darauol-
genden Epochen der Vorgeschichte und Geschichte immer wieder
gewandelt. Whrend der spten Altsteinzeit drfe die Gewaltttig-
keit zwischen den Gruppen durch das Fehlen klar denierter Ter-
ritorialgrenzen, durch hugen Wechsel der Bandenzugehrigkeit
infolge von Heiraten zwischen den Gruppen sowie durch unzhlige
gegenseitige Besuche gemindert worden sein. Ethnographische
Untersuchungen haben erbracht, da der verbleibende Kern typi-
scher heutiger Jger-Sammler-Banden von Jahreszeit zu Jahreszeit
und sogar von Tag zu Tag wechselt, da ganze Familien zwischen
den Lagern der Verwandten der Frau und des Mannes hin- und
herpendeln. Zwar identizieren sich die Leute mit dem Gebiet, in
dem sie geboren worden sind, aber sie brauchen dieses Gebiet nicht
zu verteidigen, um ihren Lebensunterhalt zu gewhrleisten. Daher
gibt die Aneignung zustzlichen Gebiets durch Vertreibung oder
Vernichtung feindlicher Streitkrfe selten das bewute Motiv fr
Schlachten ab. Die Banden fangen normalerweise Kmpfe unter-
einander an, weil sich zwischen einureichen Individuen Groll
angestaut hat. Wenn es den ergrimmten Personen gelingt, eine
hinreichende Zahl von Verwandten um sich zu scharen, die mit
ihrer Sache sympathisieren oder die selbst Groll gegen Angehrige
der zum Gegner gewhlten Bande hegen, kann es dazu kommen,
da eine Kriegerschar organisiert wird.
Ende der zwanziger Jahre gab es einen Kriegsfall zwischen
der Tiklauila-Rangwila- und der Mandiiumbula-Horde von den
59
Bathhurst- und Melville-Inseln in Nordaustralien. Die Tiklauila-
Rangwila waren die Anstifer. Sie malten sich wei an, bildeten eine
Kriegerschar und teilten den Mandiiumbula ihre Absichten mit. Es
wurde ein Zeitpunkt fr die Begegnung vereinbart. Als die beiden
Gruppen sich versammelt hatten, tauschten die beiden Seiten
einige Beleidigungen aus und verabredeten, sich formell auf einem
oenen Feld, wo es viel Platz gab, zu begegnen. Bei Einbruch der
Nacht ich setze den Bericht von Arnold Pilling und C. W. Hart
fort statteten sich Einzelpersonen aus beiden Gruppen Besuche
ab, denn den Kriegsparteien gehrten auf beiden Seiten Verwandte
an, und niemand betrachtete smtliche Mitglieder der anderen
Gruppe als Feinde. Bei Morgengrauen bezogen die beiden Grup-
pen auf den entgegengesetzten Seiten der Lichtung Stellung. Die
Feindseligkeiten begannen damit, da einige alte Mnner sich ihre
Streitigkeiten und ihren Groll laut zuriefen. Sie nahmen sich zwei
oder drei Einzelpersonen besonders aufs Korn : Als daraufin die
Speere geschleudert wurden, geschah dies seitens Einzelpersonen
aus Grnden individueller Streitigkeiten.
Da sich im wesentlichen die alten Mnner beim Speerwerfen her-
vortaten, lie die Tresicherheit erheblich zu wnschen brig.
Nicht selten war die getroene Person ein Unschuldiger, der
am Kriegsgeschehen gar nicht beteiligt war, oder eine der alten
Frauen, die zwischen den Kmpfenden umhersprangen, jedermann
Obsznitten zuriefen und die den Speerwrfen nicht so behende
ausweichen konnten wie die Mnner Sobald jemand verwundet
wurde, und war es auch nur ein unbedeutendes altes Weib, brach
der Kampf sofort ab, bis die Folgen aus diesem neuen Zwischenfall
von beiden Seiten eingeschtzt werden konnten.
Ich beabsichtige nicht, die Kriegfhrung der Jger-Sammler
60
mit einer Slapsticckomdie gleichzusetzen. W. Lloyd Warner hat
hohe Todesraten fr zumindest eine andere nordaustralische
Jger-Sammler-Gruppe, die Murngin, berichtet. Laut Warner gin-
gen 28 Prozent der Todesflle erwachsener Murngin-Mnner auf
Verwundungen zurck, die sich die Opfer auf dem Schlachtfeld
zugezogen hatten. Man mu dabei allerdings bercksichtigen, da
in einer Gruppe, die nur zehn erwachsene Mnner umfat, nur alle
zehn Jahre ein Schlacht-Toter anzufallen braucht, um diese Rate
zu erreichen.
Nach der Entwicklung des Ackerbaus sind Kriege wahrscheinlich
huger und tdlicher gefhrt worden. Gewi hat auch der Umfang
der Kmpfe zugenommen. Feste Huser, Gerte zur Nahrungsver-
arbeitung und die auf den Feldern wachsenden Frchte schrfen
den Sinn fr territoriale Zugehrigkeit. Die Dorfewohner neigten
zu Generationen berdauernder Feindschaf, grien wiederholt
die Nachbarn an, plnderten sie aus und versuchten, sie aus ihren
Gebieten zu vertreiben. Bei den Drfern bewohnenden Dani in
West-Irian, Neu-Guinea, weist das Kriegsverhalten hnlich dem
der Tiwi eine festgelegte Nicht-Kampf-Phase auf, in der es nur
wenige Todesflle gibt. Aber die Dani unternehmen auch umfas-
sende berfallartige Angrie, die zur Zerstrung und Vertreibung
ganzer Drfer und zum Tod einiger hundert Leute auf einmal fh-
ren. Karl Heider schtzt, da 29 Prozent der Dani-Mnner infolge
von Verletzungen sterben, die sie whrend berfllen und Hinter-
halten erlitten haben. Bei den Yanomamo, Dorf-Hortikulturalisten
an der brasilianisch-venezolanischen Grenze, machen berflle
und Hinterhalte die Ursache von 33 Prozent aller Todesflle unter
Mnnern aus. Da die Yanomamo einen wichtigen Testfall darstellen,
habe ich ihnen das gesamte folgende Kapitel gewidmet. Der Grund,
61
weshalb manche Anthropologen bestreiten, da Horden- und
Dorfgesellschafen intensive Kampftigkeit pegen, liegt darin,
da die beteiligten Populationen so klein sind und weit verstreut
leben ; es erscheint den Wissenschaflern infolge mangelhafer Ein-
sicht in die realen Verhltnisse noch keineswegs als irrational und
verschwenderisch, wenn bei Kmpfen zwischen solchen Gruppen
ein oder zwei Tote anfallen.
Die Bevlkerungsdichte der Murngin und der Yanomamo zum
Beispiel liegt unter einer Person pro Quadratmeile. Aber selbst
Gruppen mit derartiger Dichte sind dem Fortpanzungsdruck
ausgesetzt. In der Tat spricht etliches dafr, da das Gleichgewicht
zwischen Bevlkerungsgre und Ressourcen der eigentliche
Grund fr Banden- und Dorfriege ist und da der Ursprung dieser
Geiel in der Unfhigkeit vorindustrieller Gesellschafen zu sehen
ist, weniger kostspielige und gutartigere Mittel zur Erreichung nied-
riger Bevlkerungsdichten und -wachstumsraten zu entwickeln.
Ehe ich diese Beweise errtere, mchte ich einen Blick auf einige
alternative Auassungen werfen und zeigen, weshalb ich sie fr
unangemessen halte. Die Hauptalternativen begreifen Krieg als
Solidaritt, Krieg als Spiel, Krieg als menschliche Natur und Krieg
als Politik.
Krieg als Solidaritt : Dieser Teorie zufolge ist Krieg der Preis, der
fr die Herstellung von Gruppengemeinsamkeit oder Gruppenko-
hrenz zu zahlen ist. Die Existenz uerer Feinde schaf ein Gefhl
der Gruppenidentitt und hebt den esprit de corps. Die Gruppe, die
gemeinsam kmpf, steht auch zusammen.
Ich mu zugeben, da Aspekte dieser Erklrung mit einer Deu-
tung vereinbar sind, die auf den Fortpanzungsdruck abstellt.
62
Wenn eine Gruppe infolge von Intensivierungen, sinkender Ar-
beitseektivitt und steigender Abtreibungs- und Kindesmordraten
starken Belastungen ausgesetzt ist, so ist die Ableitung gestauter
Aggressionen auf benachbarte Banden oder Drfer gewi einem
Verhalten vorzuziehen, das diese Aggressionen in der eigenen Ge-
meinschaf schwelen lt. Ich bezweie nicht, da die Ableitung
von Aggressionen auf Fremde als Sicherheitsventil fungieren
kann. Dieser Ansatz versumt jedoch zu erklren, weshalb das
Sicherheitsventil so tdlich sein mu. Wren nicht Verbalinjurien,
Verspottungswettbewerbe und sportlicher Wettstreit erheblich
weniger verlustreiche Verfahren, Solidaritt herzustellen ? Die
Behauptung, wechselseitiges Abschlachten sei funktional, kann
nicht mit einem vagen, abstrakten Vorteil von Zusammengeh-
rigkeit und Gemeinsamkeiten begrndet werden. Es mu gezeigt
werden, wie und weshalb der Rckgri auf derart tdliche Mittel
unumgnglich ist, um noch tdlichere Konsequenzen zu vermeiden
mit anderen Worten, in welcher Weise der Nutzen des Krieges
seine Kosten berwiegt. Niemand hat je bewiesen oder wird je-
mals dazu in der Lage sein, da die Folgen von weniger Solidaritt
schlimmer wren als Kampfote.
Krieg als Spiel : Manche Anthropologen haben die materiellen
Aufwendungen und die Nutzeekte des Krieges ins Gleichgewicht
zu bringen versucht, indem sie ihn als vergnglichen, sportlichen
Wettstreit hingestellt haben. Sofern Menschen es tatschlich genie-
en, ihr Leben im Kampf zu riskieren, mag Krieg zwar materiell
verschwenderisch und verlustreich, aber psychologisch erbaulich
sein, und der Widerspruch lst sich auf. Es stimmt, da Menschen
und insbesondere Mnner hug in dem Glauben erzogen
63
werden, Kriegfhren sei eine reizvolle oder gar adelnde Bettigung,
und man habe Freude daran zu empnden, andere Menschen auf-
zuspieen und zu tten. Viele der berittenen Indianer der Great
Plains die Sioux, Crow und Cheyenne besaen ein mit Kerben
versehenes Holz, das die Zahl ihrer kriegerischen Bravourstcke
aufzeichnete. Das Ansehen eines Mannes bestand in der Anzahl
seiner geglckten Coups. Diese Indianer vergaben die meisten
Punkte nicht an den Krieger mit der hchsten Quote erschlagener
Feinde, sondern demjenigen, der die meisten Risiken einging. Als
grtes Meisterstck galt es, sich in ein feindliches Lager hinein-
und wieder hinauszuschleichen, ohne entdeckt zu werden. Aber
die Anerziehung kriegerischer Tapferkeit zeitigte unter den Ban-
den- und Dorfmenschen nicht immer die gewnschten Ergebnisse.
Die Crow und andere Indianer der Great Plains sorgten sich um
ihre Pazisten, indem sie ihnen Frauenkleider anlegen und sie als
Knechte dienen lieen. Und auch die tapfersten Krieger mssen sich
wie etwa bei den Yanomamo emotional auf den Kampf vorbe-
reiten, indem sie Rituale vollfhren oder Drogen nehmen. Wenn
man Menschen beibringen kann, Krieg hoch zu bewerten und es
zu genieen, andere Menschen aufzuspieen und sie zu tten, mu
man ebenso einrumen, da man sie auch lehren kann, Krieg zu
hassen und zu frchten, und es mu mglich sein, sie so zu kon-
ditionieren, da sich ihnen der Magen angesichts eines Spektakels
umdreht, bei dem Menschen einander umzubringen versuchen.
Beide Arten von Indoktrinierung und Konditionierung werden
praktiziert. Wenn also kriegerische Wertnormen Kriege hervorru-
fen, dann liegt das entscheidende Problem darin, die Bedingungen
eindeutig einzugrenzen, unter denen Menschen gelehrt wird, Krieg
hoch zu bewerten, statt Schrecken vor ihm zu empnden.
64
Krieg als menschliche Natur : Eine bestndig favorisierte Ausucht
der Anthropologen vor dem Problem, die Bedingungen zu be-
nennen, unter denen Krieg entweder hoch zu bewerten oder zu
verabscheuen ist, besteht darin, das Wesen des Menschen mit einem
Drang zu tten auszustaeren. Krieg wird gefhrt, weil Menschen
besonders mnnliche einen Killerinstinkt haben. Wir tten,
weil sich solches Verhalten, vom Standpunkt der natrlichen
Auslese im Daseinskampf aus betrachtet, als erfolgreiches Prinzip
bewhrt hat. Aber das Konzept vom Krieg als menschlicher Natur
gert sofort ins Schwanken, wenn man bercksichtigt, da das
Morden nicht in der ganzen Welt die gleiche Bewunderung ndet
und da die Hugkeit und Intensitt der Kriegfhrung erheblich
variieren. Mir bleibt unverstndlich, wie jemand bezweifeln kann,
da diese Unterschiede strker durch kulturelle als durch genetische
Verschiedenheiten bedingt sind, denn es sind krasse Umkehrungen
von extrem kriegerischem zu friedfertigem Verhalten innerhalb
einer oder zweier Generationen vorgekommen, ohne da irgend-
welche genetischen Vernderungen stattgefunden htten. Die Pue-
blo-Indianer im Sdwesten der Vereinigten Staaten zum Beispiel
sind heutigen Beobachtern als friedliche, religise, unaggressive,
kooperative Vlker bekannt. Und doch waren sie dem spanischen
Regenten von Neu-Spanien vor nicht allzu langer Zeit als Indianer
gelug, die jeden weien Siedler umzubringen versuchten, dessen
sie habhaf werden konnten, und die in Neu-Mexiko jede Kirche
einschlielich aller Geistlichen, die sie in das Gotteshaus einschlie-
en oder an die Altre fesseln konnten, rcksichtslos niederbrann-
ten. Man braucht sich nur an die frappierende Verhaltensnderung
gegenber dem Militarismus in Japan nach dem Zweiten Weltkrieg
oder an das pltzliche Hervortreten der israelischen berlebenden
65
der Nazi-Verfolgungen als Fhrer einer hochgradig militarisierten
Gesellschaf zu erinnern, um die zentrale Schwche plastisch vor
Augen zu fhren, die der so bequemen Tese innewohnt, Krieg sei
der menschlichen Natur angeboren.
Oensichtlich gehrt zum Wesen des Menschen die Fhigkeit,
aggressiv zu werden und Krieg zu fhren. Aber wie und wann wir
aggressiv werden, wird strker durch unseren kulturellen Hinter-
grund als durch unsere Gene bestimmt. Um den Ursprung des
Krieges zu erklren, mu man erlutern knnen, weshalb aggressive
Reaktionen die spezische Form organisierter Kmpfe zwischen
Gruppen annehmen. Ashley Montagu hat uns gemahnt, da selbst
bei subhumanen Spezies das Tten nicht das Aggressionsziel ist. Es
gibt keine Triebe oder Instinkte oder Prdispositionen im Wesen des
Menschen, andere Menschen auf dem Schlachtfeld umzubringen ;
allerdings lassen sich unter bestimmten Bedingungen Menschen
unschwer dazu anleiten, es zu tun.
Krieg als Politik : Eine andere, hug vorgetragene Erklrung fr
den Krieg behauptet, bewaneter Konikt sei das logische Ergebnis
des Bemhens einer Gruppe, das eigene politische, soziale und
wirtschafliche Wohlergehen auf Kosten einer anderen Gruppe zu
bewahren oder zu heben. Es kommt zum Krieg, weil er zur Aus-
beutung von Gebieten und Ressourcen fhrt, Sklaven oder Beute
einbringt und Tribute oder Steuern abgepret werden knnen :
Dem Sieger gehrt die Beute. Die nachteiligen Folgen fr die
Unterworfenen lassen sich einfach als Fehlkalkulation abschreiben
eben als wechselhafe Geschicke des Krieges.
Diese Erklrung ist vllig stimmig im Hinblick auf diejenigen
Kriege der Geschichte, die Auseinandersetzungen zwischen sou-
66
vernen Staaten gewesen sind. Solche Kriege beinhalten unter
anderem eindeutig den Versuch des einen Staates, auf Kosten
des oder der andern seinen Lebensstandard zu heben wobei
die zugrundeliegenden wirtschaflichen Interessen blicherweise
religis oder politisch verbrmt oder verschleiert werden. Die
Form politischer Organisation, die wir Staat nennen, verdankt ihre
Entstehung genau dem Umstand, da es mglich geworden war,
Kriege mit dem Zweck territorialer Eroberung und wirtschaflicher
Ausplnderung zu fhren.
Die Kriegfhrung auf der Stufe des Banden- und frhen Dore-
bens entbehrt jedoch dieser Dimension. Banden- und Dorfgesell-
schafen erobern keine Gebiete oder unterjochen nicht ihre Feinde.
Da ihnen der brokratische, militrische und gesetzliche Apparat
von Staatswesen fehlt, knnen siegreiche Banden oder Drfer Nut-
zen in Form von jhrlichen Steuern und Tributen nicht einstreichen.
Und angesichts des Fehlens groer Mengen gelagerter Nahrungs-
mittel und anderer hoch bewerteter Gter kann die Kriegsbeute
auch nicht sonderlich anziehend sein. Gefangene zu nehmen und
sie zu versklaven ist fr eine Gesellschaf ebenfalls undurchfhr-
bar, die ihr Produktionssystem nicht intensivieren kann, ohne ihre
Ressourcenbasis zu erschpfen, und der es an Kapazitt fehlt, ein
feindseliges, unterernhrtes Arbeitskrfepotential auszubeuten.
Aus all diesen Grnden kehrten die Sieger aus vorstaatlichen
Kriegen hug mit einigen Skalps oder Kpfen als Trophen oder
berhaupt ohne Beute heim von dem Recht einmal abgesehen,
sich damit zu brsten, wie mannhaf sie sich im Kampf bewiesen
hatten. Mit anderen Worten, politische Expansion kann die Kriege
zwischen Banden-und Dorfgesellschafen nicht erklren, da die
meisten dieser Gesellschafen an politischer Expansion keinerlei
67
Interesse haben. Ihre gesamte Existenzweise ist von dem Erfordernis
beherrscht, nicht zu expandieren, um ein gnstiges Verhltnis von
Bevlkerungsgre und Ressourcen zu bewahren. Daher mssen
wir uns nach dem Beitrag der Kriegfhrung zur Erhaltung gnstiger
kologischer und demographischer Verhltnisse umsehen, wenn
wir verstehen wollen, weshalb Banden- und Dorfgesellschafen
Kriege fhren.
Der erste derartige Beitrag besteht in der Streuung von Populatio-
nen ber weitere Gebiete. Zwar erobern Banden und Drfer die
Lebensrume der anderen nicht in der Weise, wie Staaten es tun,
aber nichtsdestoweniger zerstren sie Siedlungen und vertreiben
einander aus Gebieten, die sie ansonsten gemeinsam ausbeuten
wrden. berflle, Vertreibungen und die Vernichtung von Sied-
lungen tragen dazu bei, die durchschnittliche Entfernung zwischen
Siedlungen zu dehnen und damit die Bevlkerungsdichte einer
Region insgesamt zu senken.
Einer der wichtigsten Nutzeekte dieser Streuung ein Vorteil,
der Siegern und Besiegten gleichermaen zugute kommt ist die
Schaung von Niemandsland in Gebieten, die normalerweise
Beutetiere, Fisch, Wildpanzen, Feuerholz und andere Naturschtze
liefern. Weil mgliche Hinterhaltattacken sie fr solche Nutzung
zu gefhrlich machen, spielen diese Niemands-Landstriche
als Reservate fr Panzen- und Tierarten, die andernfalls durch
menschliche Ttigkeit dauerhaf erschpf werden knnten, eine
bedeutende Rolle im kologischen Gesamtsystem. Jngste kolo-
gische Untersuchungen zeigen, da zum Schutz gefhrdeter Arten
insbesondere von groen Tieren, die sich langsam vermehren
beraus weitluge Zuuchtgebiete erforderlich sind.
68
Die Streuung von Populationen und die Schaung kologisch
lebenswichtiger Niemandslnder sind uerst beachtliche Nutzef-
fekte, die sich trotz der Kampfosten aus Feindseligkeiten zwischen
Banden- und Dorfvlkern ergeben. Allerdings mu dabei eine
Bedingung erfllt sein : Sind die Lager und Siedlungen der Feinde
zerstreut, drfen die Sieger nicht zulassen, da die Bevlkerung
ihrer eigenen Lager und Siedlungen bis zu dem Punkt wchst, da sie
durch das eigene Bevlkerungswachstum und Intensivierungsbe-
mhungen Wild- und andere Ressourcen gefhrdet. Kriegfhrung
unter vorstaatlichen Bedingungen kann diese Voraussetzung nicht
erfllen zumindest nicht durch die unmittelbaren Auswirkungen
der Todesflle im Kampf. Das Problem liegt darin, da die Kmp-
fenden fast durchweg Mnner sind, womit auch die Kampfoten
zumeist Mnner sind. Nur drei Prozent der Todesflle unter er-
wachsenen Frauen bei den Dani gehen auf Krieg zurck, und bei
den Yanomamo betrgt diese Rate sieben Prozent. Darber hinaus
sind die meisten kriegerischen Banden- und Dorfgesellschafen
polygyn, das heit, ein Mann hat mehrere Frauen. Es besteht daher
keine Chance, da Krieg allein die Rate herabdrckt, mit der eine
Population und insbesondere eine siegreiche wchst und ihre
Umwelt erschpf. Ebenso wie der Gerontozid knnen mnnliche
Kampfote den Bevlkerungsdruck nur kurzfristig lindern, aber
sie haben keinen Einu auf bergreifende Trends, solange ein
paar polygyne mnnliche berlebende fortfahren, smtliche nicht
kampfeteiligten Frauen zu begatten. Es ist ein biologischer Fakt,
da die meisten mnnlichen Wesen im berma fortpanzungs-
fhig sind. Wie Joseph Birdsell zutreend festgestellt hat, ist die
Fruchtbarkeit einer Gruppe von der Zahl ihrer erwachsenen Frauen
weit strker abhngig als von der Zahl der erwachsenen Mnner.
69
Zweifellos knnte ein krperlich intakter Mann zehn Frauen stn-
dig schwanger halten. Diese Bemerkung ist augenfllig zurckhal-
tend formuliert, denn bei zehn Schwangerschafen pro Frau htte
der fragliche Mann maximal nur hundert Kinder, wohingegen es
vielen arabischen Scheichs und stlichen Potentaten anscheinend
keine nennenswerten Schwierigkeiten bereitet, fnfundert und
mehr Kinder zu zeugen.
Aber gehen wir von Birdsells Argumentation aus, die, wenn sie
auch auf das hypothetische Beispiel von einem Mann auf nur zehn
Frauen abstellt, unangreifar ist :
Dies Verhltnis drfe die gleiche Anzahl von Geburten hervor-
bringen, wie wenn die Gruppe aus zehn Mnnern und zehn Frauen
bestnde. Wenn wir uns hingegen eine Gruppe, bestehend aus zehn
Mnnern und nur einer Frau, vorstellen, betrge die Geburtenrate
notwendigerweise zehn Prozent des voraufgegangenen Beispiels.
Die Zahl der Frauen bestimmt die Fruchtbarkeitsrate.
Wie ich zeigen werde, wirkt Kriegfhrung drastisch auf die An-
zahl der Frauen und damit auch stark auf die menschliche Repro-
duktionsrate ein. Aber die Art und Weise, in der sich dies vollzieht,
ist bislang nicht begrien worden.
Bevor ich erlutere, in welcher Weise Kriegfhrung die Rate
begrenzt, mit der Siedlungen wachsen, mchte ich einen Punkt
hervorheben. Die Hand in Hand gehenden demographischen Aus-
wirkungen, die Kriegfhrung in Banden- und Dorfgesellschafen
zeitigt, sind fr militrische Komplexe auf der Entwicklungsstufe
von Staatswesen nicht charakteristisch. Vorerst will ich mich al-
lerdings nur mit dem Ursprung des Krieges auf der vorstaatlichen
Stufe befassen. In Gesellschafen mit entfalteter Staatlichkeit kann
Krieg die Bevlkerung weiter streuen, aber nur selten drckt er
70
ihre Wachstumsrate herab. Keiner der greren Kriege dieses
Jahrhunderts der Erste und Zweite Weltkrieg, der Korea- und der
Vietnamkrieg hat die langfristige Wachstumsrate der kriegsbe-
teiligten Bevlkerungen gesenkt. Zwar trif es zu, da das Dezit
zwischen der vorausberechneten und der tatschlichen Bevlkerung
Rulands im Ersten Weltkrieg immerhin fnf Millionen betrug,
aber bereits nach zehn Jahren war dies Dezit ausgeglichen. Nicht
einmal das kurzfristige Bevlkerungswachstum braucht unbedingt
beeintrchtigt zu werden. Whrend der gesamten Dekade des Viet-
namkrieges wuchs die Bevlkerung Vietnams mit aufsehenerregen-
den drei Prozent jhrlich. Auch aus der europischen Geschichte
ergibt sich, da Krieg die Rate des Bevlkerungswachstums nicht
automatisch drcken mu. Whrend der vergangenen drei Jahrhun-
derte verstrich kaum ein Jahrzehnt ohne ausgedehnte kriegerische
Auseinandersetzungen, und dennoch wuchs die Bevlkerung Eu-
ropas von 03 Millionen im Jahre 650 auf 594 Millionen Menschen
im Jahre 950. Man knnte daraus prompt schlieen, da europ-
ische Kriege und Kriege zwischen Staaten ganz allgemein Teil
eines Systems zur Stimulierung raschen Bevlkerungswachstums
gewesen sind.
Allerdings scheint dabei gemeinhin bersehen worden zu sein,
da im Gegensatz zu staatlich organisierten Gesellschafen die
menschlichen Gesellschafsformen auf der Stufe der Banden und
Drfer Krieg in ungewhnlicher Weise angewandt haben, um sehr
niedrige Bevlkerungswachstumsraten zu erzielen. Sie erreichten
dies nicht in erster Linie durch eine hohe Rate mnnlicher Kampfo-
ter die, wie wir gesehen haben, immer durch Rckgri auf die
beachtlichen Fortpanzungsreserven des menschlichen Weibchens
leicht ausgeglichen wird , sondern durch ein anderes Mittel, das
71
mit der Praxis der Kriegfhrung eng verknpf und von ihr ab-
hngig war und doch nicht zum tatschlichen Kampfgeschehen
gehrte. Ich rede hier vom Infantizid an weiblichen Suglingen.
Die Kriegfhrung in Banden- und Dorfgesellschafen bedingt
eine geschlechtsspezische Infantizidpraxis. Diese Kriegfhrung
ermutigte die Aufzucht von Shnen, deren Mnnlichkeit in der
Vorbereitung auf den Kampf gloriziert wurde, und die Abwer-
tung von Tchtern, die nicht kmpfen. Dies wiederum fhrte zur
Begrenzung des weiblichen Nachwuchses durch Vernachlssigung,
Mihandlung und regelrechtes Tten.
Untersuchungen von William Divale bei Kriegfhrung prakti-
zierenden Banden- und Dorfgesellschafen haben ergeben, da
in diesen Gesellschafen, als sie erstmals bevlkerungsstatistisch
erfat wurden, die Zahl des mnnlichen Nachwuchses im Alter
von vierzehn Jahren und darunter die des weiblichen in der glei-
chen Altersgruppe bei weitem berstieg. Divale ermittelte, da das
Verhltnis der Jungen zu den Mdchen 28 : 00 betrug, wohingegen
das Verhltnis der erwachsenen Mnner zu erwachsenen Frauen
sich auf 0 : 00 belief. Da auf der ganzen Welt durchschnittlich
05 mnnliche auf 00 weibliche Neugeborene kommen, bietet die
Diskrepanz zwischen 05 und 28 einen Mastab fr den Grad der
bevorzugten Behandlung des mnnlichen Nachwuchses und das
Absinken auf 0 : 00 einen Mastab fr die Todesrate der Mnner
im Krieg. Diese Deutung gewann an Gewicht, da Divale die Ge-
schlechterverhltnisse von Gruppen, die in weiter zurckliegenden
Phasen der Vergangenheit Kriegfhrung praktiziert hatten, mit
denen verglich, die aktiv in Kriege verwickelt waren, als sie erstmalig
statistisch erfat wurden.
Bei Populationen, die fnf bis 25 Jahre, nachdem ihre Kriege
72
normalerweise durch Kolonialherren unterbunden worden
waren, erfat wurden, belief sich das Geschlechterverhltnis durch-
schnittlich auf 3 Jungen und 3 erwachsene Mnner auf jeweils
00 Mdchen und Frauen. (Der Anstieg im Geschlechterverhltnis
der Erwachsenen von 0 : 00 zu Kriegszeiten auf 3 : 00 nach
Unterbindung der Kriege ist wahrscheinlich dadurch bedingt, da
Mnner berlebt haben, die andernfalls in Kriegen umgekommen
wren.) In Bevlkerungen, die mehr als 25 Jahre nach ihren letzten
Kriegen statistisch erfat wurden, belief sich das Geschlechterver-
hltnis der Personen von fnfzehn Jahren und darunter auf 06 : 00,
was sich der Weltnorm von 05 : 00 bei Geburt nhert.
Diese Verschiebungen erscheinen noch aufsehenerregender,
wenn man die berichtete Hugkeit aller Arten von Kindesmord,
mnnlichen wie weiblichen, und die Kriegfhrung in Betracht
zieht. In Bevlkerungen, die zur Zeit der Erfassung immer noch
Kriege fhrten und die laut den Berichten der Ethnographen
durchgngig oder gelegentlich Kindesmord praktizierten, betrug
das durchschnittliche Geschlechterverhltnis in der jungen Gene-
ration 33 Jungen auf 00 Mdchen. In Populationen, in denen die
Kriegfhrung seit 25 Jahren oder lnger unterbunden war und in
denen den Schilderungen zufolge Infantizid nicht verbreitet war
oder nicht verbt wurde, belief sich das Geschlechterverhltnis
unter den Jugendlichen auf 04 Jungen zu 00 Mdchen und auf
92 Mnner zu 00 Frauen.
Ich will damit nicht behaupten, der Krieg habe den Infantizid an
weiblichem Nachwuchs bedingt oder die Praxis des Infantizids an
weiblichen Suglingen habe Krieg verursacht. Vielmehr gehe ich
davon aus, da ohne Fortpanzungsdruck weder die Kriegfhrung
noch der Infantizid an weiblichen Kindern sich ausgebreitet htten
73
und da die Verbindung beider eine grausame, aber einzigartig
wirksame Lsung des Malthusianischen Dilemmas geboten hat.
Die Regulierung des Bevlkerungswachstums durch bevorzugte
Behandlung der mnnlichen Suglinge stellt einen bemerkenswer-
ten Sieg der Kultur ber die Natur dar. Es war eine sehr machtvolle
kulturelle Kraf erforderlich, um Eltern zu veranlassen, ihre eigenen
Kinder zu vernachlssigen oder zu tten, und diese Kraf mu noch
erheblich strker gewesen sein, um sie de facto dazu zu bringen,
mehr Mdchen als Jungen zu vernachlssigen oder zu tten. Diese
Kraf und Motivation entsprang aus der Kriegfhrung, denn diese
machte das berleben der Gruppe von der Aufzucht kampfereiter
Mnnchen abhngig. Mnnliche Wesen wurden dazu ausersehen,
im Kmpfen unterwiesen zu werden, denn die Bewanung bestand
aus Speeren, Keulen, Pfeil und Bogen sowie anderen handgefhrten
Waen. Infolgedessen hing militrischer Erfolg von der relativen
Zahlenstrke an stmmigen Kmpfern ab. Aus diesem Grunde kam
es dazu, da Mnner sozial hher bewertet wurden als Frauen, und
Mnner und Frauen arbeiteten Hand in Hand, wenn es darum
ging, Tchter zu beseitigen, um eine maximale Zahl an Shnen
aufziehen zu knnen.
Gewi, dem Infantizid an weiblichem Nachwuchs wird auch
bisweilen der Vorzug gegeben, wenn keine Kriege gefhrt werden.
Viele Eskimogruppen begehen in hohem Umfang Infantizid an
weiblichen Suglingen, obwohl sie relativ wenig organisierte bewa-
nete Kmpfe zwischen Gruppen austragen. Die Erklrung hierfr
lautet, da in der arktischen Umwelt die berlegene Muskelkraf der
Mnner in der Produktion eine Rolle spielt, die der Rolle gleichzu-
setzen ist, die sie in der Kriegfhrung in anderen Regionen spielt.
Die Eskimo bentigen jede Unze zustzlicher Krperkraf, um ihre
74
tierische Beute aufzuspren, in die Falle zu locken und zu tten.
Anders als die Jger in gemigten Zonen kommen die Eskimo
kaum in Verlegenheit, ihre Reviere berstark auszubeuten. Ihr Pro-
blem besteht vielmehr darin, gengend Nahrung aufzutreiben und
die eigene Gruppe davor zu bewahren, unter eine erholungsfhige
Zahlenstrke abzusinken. Sie knnen sich nicht auf das Sammeln
von Panzen als Hauptkalorienquelle sttzen. In einem derartigen
Zusammenhang wchst den Shnen eine hher bewertete Rolle
in der Gesellschaf zu als den Tchtern, selbst wenn nicht hug
Kriege gefhrt werden ; sowohl Mnner wie Frauen arbeiten bei
der Begrenzung des weiblichen Nachwuchses zusammen, als ob
die Mnner fr den Kampf gebraucht wrden.
In gnstigeren Lebensrumen wre bei Unterlassen von Kriegen
eine hohe Rate des Infantizids an weiblichen Kindern schwerlich
aufrechtzuerhalten. Banden- und Dorfvlker sind durchaus in der
Lage zu begreifen, da die Zahl der zu ftternden Muler von der
Zahl der Frauen in der Gruppe bestimmt wird. Aber es fllt ihnen
schwer, die Zahl der Frauen zugunsten der Mnner zu begrenzen,
denn in anderer Hinsicht sind Frauen wertvoller als Mnner. Frauen
knnen die meisten Arbeiten verrichten, die Mnner erledigen,
und sie allein sind in der Lage, Kinder auszutragen und zu stillen.
Von ihrem langfristigen Beitrag zum Bevlkerungsproblem einmal
abgesehen, sind Frauen in der Tat ein besseres Kosten-Nutzen-Ge-
schf als Mnner. Anthropologen haben sich in der Einschtzung
des Werts weiblicher Arbeitskraf durch den Umstand fehlleiten
lassen, da man die Frauen in Jger-Sammler-Gesellschafen nie hat
groe Tiere jagen sehen. Dies beweist aber nicht, da die beobachte-
te Arbeitsteilung sich naturwchsig aus der Muskelkraf der Mnner
oder aus der angenommenen Notwendigkeit herleitet, da Frauen
75
dicht beim Lagerfeuer bleiben, kochen und Kinder stillen mssen.
Mnner sind im Durchschnitt vielleicht schwerer, strker und
als Lufer schneller als Frauen, aber in gnstigen Lebensrumen
sind wenige produktive Aufgaben zu verrichten, bei denen diese
krperlichen Merkmale die Mnner entscheidend leistungsfhiger
machen als die Frauen. In gemigten oder tropischen Zonen ist
die Rate der Fleischproduktion strker durch die Fortpanzungsrate
der Beutearten als durch das handwerkliche Geschick der Jger
begrenzt. Weibliche Jger knnten leicht an die Stelle der mnnli-
chen treten, ohne da die Versorgung mit hochwertigem Eiwei
gemindert wrde. Etliche neuere Untersuchungen haben ausgewie-
sen, da die Frauen bei den Hortikulturalisten mehr Kalorien und
Proteine in Form von Nahrungspanzen und kleinen Beutetieren
heranschaen als die Mnner und das, obwohl sie nicht auf die
Jagd nach Growild gehen. berdies bedingt die Notwendigkeit,
da die Frauen die Suglinge nhren, nicht naturgegeben ihre
Rolle als Kche und Stubenhocker. Jagd ist eine intermittierende
Bettigung, und eigentlich sprche nichts dagegen, wenn stillen-
de Frauen ihre Suglinge ein- oder zweimal pro Woche fr ein
paar Stunden in der Obhut einer anderen Person lieen. Da die
Banden aus nahe verwandten Sippenangehrigen bestehen, sind
Jger-Sammler-Frauen nicht so isoliert wie heutige Arbeiterfrauen,
und es fllt ihnen nicht schwer, vorindustrielle Entsprechungen zu
Babysittern und Kindertagessttten zu entwickeln.
Die Erklrung fr die nahezu weltweite Fernhaltung der Frauen
von der Growildjagd scheint in der Praxis der Kriegfhrung, in
der berlegenheit beanspruchenden Geschlechtsrolle der Mnner,
die aus dem Zusammenhang der Kriegfhrung erwchst, und
in der Praxis des Infantizids an weiblichen Suglingen zu liegen
76
und alle diese Faktoren ergeben sich letztlich aus dem Versuch,
das Problem des Fortpanzungsdrucks zu lsen. Fast alle Banden-
und Dorfgesellschafen unterrichten ausschlielich Mnner in der
sachverstndigen Verwendung von Waen, und hug ist es den
Frauen sogar verboten, diese Waen auch nur zu berhren, ebenso
wie sie generell vom Kampf in vorderster Frontlinie abgehalten
werden.
Mnnliche militrische Tapferkeit wird eng mit geschlechtlich
unterschiedener Einbung gewaltttigen und aggressiven Ver-
haltens assoziiert. Banden- und Dorfgesellschaften trainieren
mnnlichen Nachwuchs fr den Kampf durch Konkurrenzsport
wie Ringen, Laufen und Duellieren. Frauen beteiligen sich selten
an solchem Sport und wetteifern nie mit Mnnern. Banden- und
Dorfgesellschafen impfen ihrem mnnlichen Nachwuchs auch
Mnnlichkeitsbewutsein ein, indem sie ihn scharfen Zerreipro-
ben unterziehen, wie etwa geschlechtlichen Verstmmelungen wie
Beschneidung, Aussetzung in Hitze und Klte und drogeninduzier-
ten, halluzinatorischen Begegnungen mit bernatrlichen Grusel-
wesen. Zwar unterziehen manche Banden- und Dorfgesellschafen
auch Mdchen Puberttsritualen, aber dabei handelt es sich eher
um Prfungen durch Langeweile als durch Schrecken. Die Mdchen
werden auer Sichtweite fr einen Monat oder lnger in besonderen
Htten oder Rumen gehalten, und whrend dieser Zeit ist es ihnen
untersagt, den eigenen Krper zu berhren. Selbst wenn es juckt,
mssen sie ein Kratzgert benutzen, um das Jucken zu beheben.
Manchmal ist ihnen auch whrend der gesamten Klausurzeit das
Sprechen untersagt. Es trif zwar zu, da manche Kulturen auch
die weiblichen Genitalien verstmmeln, aber diese Praxis wird bei
weitem seltener gebt als die Beschneidung.
77
Eine Frage, die immer noch unbeantwortet geblieben ist, lautet :
Weshalb wird es smtlichen Frauen verwehrt, sich als militrisch
den Mnnern ebenbrtig ausbilden zu lassen ? Es gibt Frauen, die
muskulser und krfiger sind als manche Mnner. Die Siegerin im
olympischen Speerwurf-Wettbewerb der Frauen 972 setzte eine
Rekordmarke von 63,88 Metern, was nicht nur die Speerwurei-
stung der meisten Mnner bersteigt, sondern auch die Spitzen-
leistungen etlicher frherer mnnlicher Speerwurf-Champions bei
Olympiaden bertrif ; allerdings benutzten diese etwas schwerere
Speere. Wenn also der springende Punkt bei der Aufstellung einer
Kriegerschar die Muskelkraf ist, weshalb nimmt man dann nicht
Frauen mit hinein, deren Strke der des durchschnittlichen Feindes
entspricht oder ihr berlegen ist ? Ich glaube, die Antwort lautet,
da der gelegentliche militrische Sieg gut trainierter, groer und
krfiger Frauen ber kleinere Mnner mit der Sexualhierarchie
in Konikt geraten wrde, auf deren Grundlage der bevorzugte
Infantizid an weiblichem Nachwuchs basiert. Mnner, die als
Krieger Erfolge erzielen, werden mit mehreren Frauen und mit
sexuellen Privilegien belohnt, die darauf fuen, da die Frauen
dazu erzogen werden, den mnnlichen Supremat zu akzeptieren.
Wenn das Gesamtsystem reibungslos funktionieren soll, darf keine
Frau auf die Idee verfallen, ebenso wertvoll und krfig zu sein wie
irgendein beliebiger Mann.
Ich fasse zusammen : Krieg und Infantizid an weiblichem Nach-
wuchs sind Teil des Preises, den unsere Steinzeitvorfahren fr die
Regulierung ihrer Bevlkerung zu entrichten hatten, wenn sie ein
Absinken des Lebensstandards auf bloes Subsistenzniveau ab-
wenden wollten. Ich bin ziemlich sicher, da die Kausalkette vom
Fortpanzungsdruck hin zur Kriegfhrung und zum Infantizid an
78
Tchtern verluf und nicht umgekehrt. Ohne Fortpanzungsdruck
ergbe es keinen Sinn, nicht ebenso viele Mdchen wie Jungen auf-
zuziehen, selbst wenn die Jungen aufgrund ihrer berlegenheit im
Kampf von Mann gegen Mann sozial hher bewertet wrden. Eine
grere Kampfruppe von Mnnern erreicht man am schnellsten,
wenn man jedes kleine Mdchen als wertvoll achtet und kein ein-
ziges von ihnen ttet oder vernachlssigt. Ich frage mich wirklich,
ob es jemals einen Menschen gab, der nicht die elementare Tatsache
erkannt htte, da man zunchst viele Frauen braucht, wenn man
viele Mnner bekommen will. Die Unfhigkeit der Banden- und
Dorfgesellschafen, gem dieser Wahrheit zu handeln, legt den
Schlu nahe, da nicht die Kriegfhrung durch den Infantizid
oder der Infantizid durch die Kriegfhrung verursacht wurde,
sondern da beide, Krieg und Infantizid, und ebenso die sexuelle
Hierarchie, die mit diesen beiden Geieln einherkam, durch die
Notwendigkeit bedingt wurden, Populationen zu streuen und ihre
Wachstumsraten herabzudrcken.
79
5. Kapitel
Proteine und das Gewaltttige Volk
Kriegfhrung und mnnliche Tapferkeit spielen eine derart
herausragende Rolle im sozialen Leben der Yanomamo, da der
Anthropologe Napoleon Chagnon von der Pennsylvania State
University sie das Gewaltttige Volk nennt. Eindrucksvolle
Schilderungen und Filme zeigen, da die Yanomamo, die nahe
den Oberlufen des Orinoco und des Rio Negro im Busch an der
Grenze zwischen Brasilien und Venezuela leben, praktisch unab-
lssig untereinander Krieg fhren.
Ich habe an frherer Stelle erwhnt, da 33 Prozent der Todesflle
unter Yanomamo-Mnnern durch Verwundungen in der Schlacht
verursacht sind. Darber hinaus praktizieren die Yanomamo eine
besonders grausame Form mnnlichen Supremats ; sie betreiben
Vielweiberei, schlagen hug ihre Frauen und begehen gruppen-
weise Notzucht an gefangengenommenen Feindesfrauen.
Die Yanomamo sind ein strittiger Fall nicht nur, weil sie eine der
am grndlichsten untersuchten Dorfgesellschafen sind, die aktiv
Krieg fhren, sondern auch, weil Chagnon der sie am besten kennt
bestreitet, da die hohe Homizidrate in und zwischen den Drfern
durch kologischen und Fortpanzungsdruck bedingt ist :
Man ndet zwischen den Drfern [sic] riesige Landstriche, die
zum grten Teil kultivierbar und wildreich sind Was immer
80
sonst man als Grund fr die Kriege zwischen den Drfern anfh-
ren mag, die Konkurrenz um Ressourcen drfe kaum ein stichhaltiger
sein. Die im allgemeinen intensiven kriegerischen Aktivitten, die
man bei Ureinwohnern tropischer Buschkulturen ndet, lassen sich
nicht gut mit Ressourcenknappheit oder Streit um Land oder Jagd-
grnde erklren Neuere Trends in der ethnologischen Teorie
kristallisieren sich immer mehr um die Auassung, Kriegfhrung
sei stets durch Bevlkerungsdichte, Knappheit strategischer Res-
sourcen wie Territorien oder Proteinen oder ein Zusammenwirken
beider zu erklren. Die Yanomamo sind insofern eine bedeutsame
Gesellschaf, als ihre Kriegfhrung sich auf diese Weise nicht her-
leiten lt. [Hervorhebungen von Chagnon.]
Obwohl sie Paradiesfeigen, Bananen und andere Frchte anbauen,
betrgt ihre Bevlkerungsdichte, insgesamt gesehen, nur etwa 0,5
Personen pro Quadratmeile und weicht damit nicht wesentlich
von der der Jger-Sammler-Gesellschafen im Amazonasgebiet ab.
Die Drfer sind, gemessen an Jger-Sammler-Normen, gro, aber
die Siedlungen ssionieren (das heit spalten sich auf), lange
ehe sie eine Gesamteinwohnerschaf von zweihundert Menschen
erreichen. Dies lt die Yanomamo-Drfer im Vergleich zu den
indianischen Siedlungen an den Hauptlufen des Amazonas und
des Orinoco, wo die ersten europischen Entdecker auf Drfer mit
fnfundert bis tausend Menschen und auf bis zu acht Kilometer
lange Huserreihen entlang der Fluufer stieen, unbedeutend
klein erscheinen.
Warum ist die Bevlkerungsdichte und die Dorfgre bei den Ya-
nomamo so gering geblieben, wenn doch, wie Chagnon behauptet,
Land und Wild im beru vorhanden sind ? Der Unterschied lt
sich nicht auf die Kriegfhrung selbst zurckfhren, denn es ist ge-
81
sichert, da die Vlker an den Fluhauptlufen noch kriegerischer
waren als diejenigen, die in den Wldern lebten. Donald Lathrap
hat berzeugend argumentiert, da smtliche Gruppen, die abseits
der Hauptstrme leben wie die Yanomamo es tun Strandgut
entfal-teterer Gesellschafen sind und aus den Fluniederungen
in weniger gnstige Lebensrume abgedrngt worden sind.
Die Yanomamo versuchen nicht zu verhehlen, da sie Infantizid
an weiblichen Nachkommen verben. Dies bedingt ein extrem
unausgewogenes Geschlechterverhltnis in der Altersgruppe bis
vierzehn Jahre. Chagnon hat zwlf Yanomamo-Drfer untersucht,
die in der kriegsintensivsten Zone lagen ; dort belief sich das
durchschnittliche Geschlechterverhltnis auf 48 Jungen zu 00
Mdchen. In einem kriegerischen Dorf, das Jacques Lizot unter-
sucht hat, betrug das Geschlechterverhltnis unter der Jugend gar
260 : 00. Auf der anderen Seite wiesen auerhalb der kriegsinten-
sivsten Zone im Parima-Hochland drei Drfer, die William Smole
erforscht hat, unter den Jugendlichen ein Geschlechterverhltnis
von durchschnittlich 09 : 00 auf.
Laut Chagnon stellt der Umstand, da Frauen hoch im Kurs
stehen was noch durch die Vielweiberei verschrf wird , eine
vorrangige Ursache von Uneinigkeit und Auseinandersetzungen
dar :
Die Frauenknappheit, indirekt Folge einer Haltung, die Mnn-
lichkeit bewundert, fhrt letztlich zu scharfer Konkurrenz und
bestrkt so den gesamten waiteri-Komplex (den Komplex der
mnnlichen Wildheit), indem sie in verstrkten Aggressionen und
Kmpfen resultiert. Praktisch ausgedrckt war fast jede Dorfspal-
tung, die ich untersuchte, durch chronische innere Streitigkeiten
ber Frauen ausgelst, und in vielen Fllen begannen die Grup-
82
pen sich schlielich zu bekmpfen, nachdem sie sich getrennt
hatten.
Die Yanomamo selbst erachten Streitigkeiten wegen Frauen als
Hauptursache ihrer Kriege.
Aber nicht alle Yanomamo-Drfer sind von gewaltttigen, ag-
gressiven Mnnern bewohnt. Chagnon legt Wert auf die Unter-
scheidung im Grad der Gewaltttigkeit zwischen Drfern, die in
den zentralen, und die in den peripheren Gebieten liegen. In
den Drfern an der Peripherie kommt es weniger hug zu
Konikten mit Nachbarn ist die Intensitt der Kriegfhrung
stark gemindert Die Drfer sind kleiner Die Austragung von
Aggression und Gewaltttigkeit ist in der Hugkeit stark herab-
gesetzt und in der Form begrenzt
Auf dieser Grundlage bedrfen folgende Fakten hinsichtlich der
Yanomamo einer Erklrung : . die geringe Gre der Drfer und die
niedrige Bevlkerungsdichte insgesamt trotz des scheinbaren Res-
sourcenreichtums ; 2. die grere Intensitt der Kriegfhrung und
des mnnlichen Wildheitskomplexes in den zentralen Lebensru-
men der Yanomamo ; und 3. die Ttung weiblicher Suglinge trotz
des infolge der Unausgeglichenheit des Geschlechterverhltnisses
und der Polygynie bestehenden Bedarfs an mehr Frauen eines
Bedarfs, der stark genug ist, um das Motiv fr stndigen Streit und
menschenttende Gewaltttigkeit zu liefern.
Alle diese Merkmale des gesellschaflichen Lebens der Yanomamo
stehen mit der allgemeinen Erklrung, die ich fr den Ursprung der
Kriegfhrung in Banden- und Dorfgesellschafen gegeben habe, gut
in Einklang. Ich halte den Beweis fr mglich, da die Yanomamo
in jngerer Zeit zu einer neuen Technologie bergegangen sind oder
eine bestehende intensiviert haben, da sich daraus eine erhebliche
83
Bevlkerungsexplosion ergeben hat, die ihrerseits die Erschpfung
der Umwelt bedingte, und da die Umwelterschpfung zu einer
Steigerung der Infantizidrate und der Kriegshugkeit gefhrt hat
als Teil eines systemimmanenten Versuchs, die Siedlungen zu
streuen und zu verhindern, da sie zu gro werden.
Zunchst mchte ich die demographischen Verhltnisse errtern.
Jacques Lizot schreibt :
Die Eingeborenensiedlungen wurden traditionell weitab von
schifaren Flssen errichtet, und man mute tagelange Mrsche
durch dichten, unerforschten Busch auf sich nehmen, um sie zu
nden Erst unlngst, nach einer bemerkenswerten Expansion
in unbesiedelte Gebiete einer Expansion, die in gleichem Mae
Fissionierung, Krieg und Konikten zuzuschreiben ist wie einem
erstaunlichen demographischen Zuwachs , haben sich einige
Gruppen um 950 am Orinoco und seinen Zussen niederge-
lassen.
James Neel und Kenneth Weiss meinen, da sich die Gesamtzahl
der Drfer in dem von Chagnon untersuchten Gebiet in den letzten
hundert Jahren mehr als verdoppelt hat. Sie schtzen die Gesamtrate
des Bevlkerungswachstums in diesem Zeitraum auf 0,5 bis ein
Prozent jhrlich. Und allem Anschein nach ist die Wachstumsrate
in den Gebieten und Drfern, in denen heute am hefigsten Krieg
gefhrt wird, noch weit hher gewesen. Ausgehend von einem
einzigen Dorf vor hundert Jahren, leben heute 2 000 Menschen in
zwlf Drfern, die Chagnon besucht hat. Wenn das ursprngliche
Dorf sich in zwei Hlfen gespalten hat, als seine Bevlkerung die
Strke von 200 Personen erreichte, drfe die Wachstumsrate dieser
Siedlungen jhrlich ber drei Prozent betragen haben. Da aber das
durchschnittliche heutige Dorf in der Kriegszone sich aufeilt, ehe
84
es 66 Einwohner erreicht, mutmae ich, da die Wachstumsrate
in diesem Gebiet noch hher gelegen hat.
Es mag verwirrend erscheinen, da die Yanomamo trotz au-
ergewhnlich hoher Infantizidraten und Kriegshugkeit eine
Bevlkerungsexplosion erlebt haben. Schlielich spricht einiges
fr die Annahme, Kriegfhrung und Infantizid verhinderten eine
solche Explosion. Das Problem dabei ist, da wir nicht ber eine
Verlaufsstatistik hinsichtlich der wechselhafen Beziehung zwischen
dem Wachstum der Yanomamo-Drfer und der Kriegs- und Kin-
desttungspraxis verfgen. Ich habe nicht gesagt, da Vlker, die
Kriege fhren, nie einen Bevlkerungsanstieg erleben. Vielmehr
habe ich gesagt, da Kriegfhrung Bevlkerungen tendenziell da-
von abhlt, bis zu dem Punkt zu wachsen, da sie ihre Lebensumwelt
auf Dauer erschpfen. Dementsprechend drfen die Jahre kurz vor
und nach der Aufspaltung eines Yanomamo-Dorfes durch hchste
Intensitt der Kriegfhrung und des Infantizids an weiblichen
Suglingen gekennzeichnet sein. Das Gipfeln der Kriegfhrung
ergibt sich aus der Notwendigkeit, den Lebensstandard in Konkur-
renz mit benachbarten Drfern durch Ausbeutung grerer oder
ergiebigerer Gebiete zu halten, whrend das Gipfeln des Infanti-
zids an weiblichem Nachwuchs sich aus der Notwendigkeit ergibt,
die Dorfgre zu begrenzen und dabei zugleich die Kampfraf
zu maximieren. Infolgedessen entkrfet der Umstand, da die
Yanomamo, bergreifend gesehen, gleichzeitig in intensive Kriege
verwickelt sind und eine Bevlkerungsexplosion durchlaufen, nicht
die Teorie, da Umwelterschpfungen und Fortpanzungsdruck
urschlich hinter beiden Phnomenen stehen. Leider sind bisher
noch keine Daten erhoben worden, um meine Behauptungen ber
das Ansteigen und Absinken der Kriegsintensitt in Beziehung zum
85
Wachstum und zur Aufspaltung einzelner Drfer auf die Probe
zu stellen. Trotzdem lt sich mein Argument auf allgemeiner
Ebene durch einen erneuten Blick auf die Unterschiede in den Ge-
schlechterverhltnissen der friedfertigeren und der kriegerischen
Yanomamo-Gruppen beweisen : der Geschlechterrelation unter
den Jugendlichen von 09 : 00 in Smoles drei Drfern im Parima-
Hochland, verglichen mit der Relation von 48 : 00 in Chagnons
beraus kriegerischer Zone.
Chagnons Zone durchluf den raschesten Bevlkerungsanstieg
und die rascheste Streuung in unbesiedelte Gebiete. Smoles Zone
dagegen weist zur Zeit eine stationre oder vielleicht sogar abneh-
mende Bevlkerung auf. Die gipfelnden Kriegs- und Infantizidin-
tensitten in Chagnons Zone lassen sich leicht als Bemhungen
deuten, die wachsende Bevlkerung zu streuen und zugleich die
Maximalgre der Drfer zu begrenzen. Kriegfhrung und Auf-
zucht von mnnlichem wie weiblichem Nachwuchs in gleicher Zahl
wren, wie ich weiter oben ausgefhrt habe, durchaus nicht unver-
einbar, wenn nicht kologische Engpsse und Drucksituationen
bestnden. Gewi, Kriegfhrung fr sich genommen favorisiert die
Aufzucht mnnlicher Nachkommenschaf fr den Kampf ; aber die
schnellste Mglichkeit, mehr Mnner aufzuziehen, besteht fr die
Yanomamo nicht darin, fnfzig Prozent der weiblichen Suglinge
zu tten oder sterben zu lassen, sondern sie alle zur Fortpan-
zungsfhigkeit heranreifen zu lassen. Nur wenn die Bevlkerung
auf die Ressourcen drckt, ergibt es einen Sinn, nicht ebenso viele
weibliche wie mnnliche Kinder aufwachsen zu lassen. Ich werde
gleich errtern, um welche Ressourcen es dabei geht.
Weshalb begann die Yanomamo-Bevlkerung vor ungefhr
hundert Jahren pltzlich zu wachsen ? Es ist ber die Geschichte
86
dieser Region nicht gengend bekannt, um diese Frage eindeutig
zu beantworten, aber ich mchte eine plausible Hypothese dar-
legen. Vor etwa hundert Jahren kamen die Yanomamo nach und
nach in Besitz von sthlernen xten und Macheten, die sie von
anderen Indianern erhielten, die Kontakt zu weien Hndlern
und Missionaren pegten. Heute sttzen sie sich so vollstndig
auf diese Gerte, da sie smtliche Kenntnis in der Fertigung der
einst von ihren Vorfahren benutzten Steinxte verlernt haben.
Stahlwerkzeuge ermglichten es den Yanomamo, mehr Bananen
und Paradiesfeigen mit weniger Anstrengung zu produzieren.
Und wie die meisten vorindustriellen Gesellschafen verwandten
sie die berschssigen Kalorien, um mehr Kinder zu ernhren.
Die Bananen und Paradiesfeigen haben vielleicht sogar die Funk-
tion eines neuen Produktionsmittels erfllt. Es handelt sich dabei
nicht um einheimische amerikanische Frchte, sondern sie sind
in nachkolumbischer Zeit aus Asien und Afrika in die Neue Welt
gelangt. Die meisten amazonischen Indianer sttzen sich in ihrer
Versorgung mit Strkekalorien auf Maniok. Beleg fr die relativ
spte Verlagerung auf die Bananen- und Paradiesfeigenzucht ist
der Umstand, da es die Yanomamo-Mnner sind, die die Panzen
setzen, sie pegen und auch besitzen. Die Frauen helfen mit, indem
sie die schweren Setzlinge transportieren, die bei der Anlage neuer
Grten gebraucht werden, und indem sie rckgratverkrmmende
Lasten reifer Stauden heimschleppen ; das Grtnern selbst aber
ist bei den Yanomamo im wesentlichen Mnnersache. Dies steht
in verblendem Kontrast zur Praxis vieler anderer Hortikultu-
ralisten-Vlker unter den sdamerikanischen Ureinwohnern,
bei denen die Grten ausschlielich das Reich der Frauen sind,
bemerkte Smole.
87
Ein Faktor, der den bergang zur oder die Intensivierung der
Bananen- und Paradiesfeigenproduktion beschleunigt haben knn-
te, ist die durch europische Kolonisatoren bewirkte Befriedung
und mglicherweise durch Malaria und andere eingeschleppte
Krankheiten ausgelste Ausrottung der Arawak- und Caribe-
Gruppen, die bis dahin alle befahrbaren Flsse der Region unter
ihrer Kontrolle gehabt hatten. Zu Zeiten der Urvlker htten groe
Grten mit ihren fruchtbehangenen Bumen ein einladendes Ziel
fr jene zahlenstrkeren und besser organisierten Eingeborenen-
gruppen dargestellt. Ein wichtiger Punkt, den man im Auge be-
halten mu, besteht darin, da Yanomamo-Kriege hauptschlich
zwischen Drfern ausgefochten werden, die sich von gemeinsamen
Muttersiedlungen abgespalten haben. Die Yanomamo breiten sich
in Gebiete hinein aus, die vormals von ihnen berlegenen, an den
Fluufern beheimateten Vlkern bewohnt wurden.
Ich habe unterstellt, da im allgemeinen die Einfhrung eines
neuen Produktionsmittels in diesem Fall von Stahlwerkzeugen,
Bananen- und Paradiesfeigengrten Bevlkerungswachstum
bedingt, das durch Intensivierung Umwelterschpfungen und
erneuten Druck auf die Ressourcen auf einer hheren Stufe der
Bevlkerungsdichte bewirkt. Die Durchschnittsgre der von
Chagnon untersuchten Drfer hat sich mehr als verdoppelt auf
66 Personen in den zwlf Gruppen, ber die er berichtet. Smole
fhrt aus, da das typische Dorf im Parima-Hochlandkern des
Yanomamo-Territoriums zwischen 65 und 85 Einwohnern umfat
und da Populationen von weit mehr als hundert Kpfen schon
auerordentlich gro sind. Andere Schtzungen setzen das durch-
schnittliche Dorf vor dem Kontakt mit Weien im Bereich zwischen
vierzig und sechzig Personen an.
88
Welche Ressourcen sind erschpf worden, indem die Einwohner
zugelassen haben, da ihre Drfer auf 66 Personen statt der bishe-
rigen 40 bis 85 anwuchsen ? Mit Ausnahme der Gruppen, die an gr-
eren Bchen leben und die von schmalen, zeitweilig beruteten
Landstreifen abhngig sind, in denen sie ihre Grten anlegen, sind
die amazonischen Banden- und Dorfvlker, was ihre Ressourcen
angeht, nicht hinsichtlich der Wlder oder Bden anfllig davon
gibt es riesige Reserven , sondern hinsichtlich ihrer Beutetiere.
Selbst ohne umfangreiche Bejagung durch Menschen entwickelt
sich in tropischen Wldern kein sonderlicher Wildreichtum. Wie
ich gesagt habe, siedelten in vorkolumbischer Zeit groe amazo-
nische Drfer entlang der Ufer der greren Flsse, die Fische,
Wassersugetiere und Schildkrten lieferten. Die Yanomamo haben
erst in jngerer Zeit Siedlungspltze nahe diesen Flssen bezogen,
und ihnen fehlt immer noch die Technologie, Fische und andere
Wassertiere auszubeuten. Was aber hat Chagnons Bekundung auf
sich, die Gebiete zwischen den Drfern bten reichlich Wild ? In
frheren Aufzeichnungen vermittelt Chagnon den gegenteiligen
Eindruck :
Beutetiere sind keineswegs reichlich vorhanden, und ein Gebiet
ist durch die Jagd rasch erschpf, so da die Gruppen stndig
umherziehen mssen Ich bin mit den Yanomamo auf fnfgige
Jagdwanderungen in Gebiete gezogen, die seit Jahrzehnten nicht
mehr bejagt worden waren, und htten wir nicht Nahrungsmittel
aus den Grten mitgefhrt, so wren wir am Ende dieser Zeit
auerordentlich hungrig gewesen wir erbeuteten nicht einmal
gengend Fleisch, um uns selbst ernhren zu knnen.
Chagnon knnte leicht einen nicht zutreenden Eindruck
des bermigen Wildreichtums gewonnen haben, falls seine
89
sptere Beobachtung sich auf die Niemandslnder zwischen den
Dorfgebieten bezieht. Eben ein solcher Eindruck ist zu erwarten,
wenn diese Landstriche als Tierreservate fungieren, in denen die
berjagten Bestnde sich erholen knnen.
Ich behaupte nicht, es habe infolge der Erschpfung tierischer
Ressourcen einen absoluten Rckgang der Eiweiration pro Kopf
der Yanomamo gegeben. Durch lngere Jagdausge, das Sammeln
von Insekten und Raupen, durch die Substitution tierischen Eiwei-
es durch panzliches, durch die Steigerung des Infantizids an weib-
lichen Suglingen (wodurch die Rate des Bevlkerungswachstums
herabgedrckt wird, wenn der Punkt nherrckt, an dem sich ein
Dorf aufspaltet) knnen Vlker das Aufreten von akuten Protein-
mangel-Symptomen verhindern. Daniel Gross vom Hunter College
hat darauf hingewiesen, da wenn berhaupt solche Symptome
an amazonischen Vlkern, die ihre ursprngliche Lebensweise
beibehalten haben, nur selten beobachtet worden sind. Das Feh-
len solcher Symptome hat manche Beobachter dazu verfhrt, die
kausale Bedeutung der tierischen Proteine in der Entwicklung von
Banden- und Dorfgesellschafen zu unterschtzen. Wenn aber die
Kriegfhrung der Yanomamo Teil eines Systems zur Bevlkerungs-
regulierung ist, so ist dieses System darauf angelegt, die Entwicklung
von Bevlkerungsdichten zu verhindern, bei denen Erwachsene an
Unterernhrung leiden und anfangen zu krnkeln. Folglich kann
das Fehlen klinischer Symptome nicht als Beweis gegen die Existenz
akuten kologischen und Fortpanzungsdrucks gewertet werden.
Gross hat den tglichen Pro-Kopf-Verzehr an tierischen Eiweien
in Dorfgesellschafen des tropischen Waldes auf durchschnittlich
35 Gramm geschtzt. Zwar liegt diese Menge um einiges ber dem
Minimalbedarf, betrgt aber nur gut die Hlfe dessen, was an tieri-
90
schem Eiwei pro Kopf und Tag in den Vereinigten Staaten verzehrt
wird. Amerikaner wrden Gross Schtzung des durchschnittlichen
Verzehrs an tierischem Protein bereits entsprechen, wenn sie nur
einmal am Tag einen groen Hamburger (60 Gramm) verspeisten.
Fr gebte Jger, die inmitten des weltgrten Dschungels leben,
ist dies kein sonderlich eindrucksvoller Vergleich. Wieviel Fleisch
bekommen die Yanomamo nun tatschlich ? William Smole ist
der einzige, der sich zu diesem Tema klar uert. Zwar ist die
Jagd fr das Lebensgefhl der Yanomamo unverzichtbar, und sie
essen alle gern frisches Fleisch, aber laut Smole verhlt es sich
folgendermaen :
Nicht selten vergehen Tage um Tage, whrend derer die Mnner
eines Dorfes nicht auf die Jagd ausziehen oder whrend derer wenig
oder berhaupt kein Fleisch gegessen wird.
Tatschlich sind unter Bedingungen des tropischen Waldes riesige
Landgebiete ntig, um auch nur den bescheidenen Verzehr von 35
Gramm an tierischen Proteinen pro Kopf und Tag sicherzustellen.
Darber hinaus ist die proportional zur Aufrechterhaltung dieses
Konsumniveaus notwendige Gebietserweiterung grer als jede
Grenzunahme des Dorfes. Groe Drfer verursachen proportio-
nal grere Strungen als kleine, da das tgliche Aktivittsniveau in
einem groen Dorf nachteilige Auswirkungen auf den Wildbestand
in meilenweitem Umkreis hat. Je zahlenstrker ein Dorf wird, de-
sto weiter mssen seine Jgergruppen ausziehen, um auf Wild in
einigermaen lohnender Menge zu stoen. Ein kritischer Punkt ist
schon bald erreicht, wenn die Jger ber Nacht drauen bleiben
mssen, um nicht mit leeren Hnden heimzukehren, und sie tun
dies in einer Region intensiver Kriege nicht gern. Daher sind die
Drfer entweder gezwungen, Minderungen ihrer Fleischrationen
91
hinzunehmen, oder das Dorf aufzuspalten und sich ber weitere
Gebiete zu streuen. Zu guter Letzt whlen sie die zweite der genann-
ten Mglichkeiten. Wie reagieren die Yanomamo auf den Druck auf
ihre Eiweiressourcen, und wie bersetzen sie ihn in die faktische
Spaltung eines Dorfes ? Chagnon hebt hervor, den Dorfspaltungen
gingen in wachsendem Ma Streitigkeiten wegen Frauen voraus.
Aus den Schilderungen Helena Valeros, einer Brasilianerin, die als
Gefangene bei den Yanomamo lebte, wissen wir, da die Frauen
es sich zum Prinzip machen, ihre Mnner zu verhhnen und zu
schelten, wenn der Wildnachschub nachlt ein auch bei vielen
anderen Eingeborenengruppen des tropischen Waldes verbreitetes
Verhalten. Die Mnner ihrerseits, nachdem sie schon mit leeren
Hnden von der Jagd heimgekehrt sind, reagieren empndlich auf
die tatschliche oder eingebildete Unbotmigkeit ihrer Frauen und
jngeren Brder. Gleichzeitig stachelt das Versagen der Mnner die
Frauen und unverheirateten jungen Mnner an, die Schwchen der
Ehemnner, Senioren und Huptlinge grndlich auf die Probe zu
stellen. Ehebruch und Hexerei nehmen real und in der Phantasie
zu. Cliquen verfestigen sich, und die Spannungen wachsen bis zur
Unertrglichkeit.
Die Aufspaltung eines Yanomamo-Dorfes kann unmglich
friedlich vonstatten gehen. Diejenigen, die fortziehen, nehmen
unweigerlich groe Nachteile in Kauf, denn sie sind gezwungen,
schwere Bananen- und Paradiesfeigensetzlinge zu neuen Grten
zu transportieren, Zuucht bei Verbndeten zu suchen und fr
Nahrung und Schutz mit Geschenken in Form von Frauen zu
bezahlen, whrend sie darauf warten, da ihre neuen Panzungen
zur Tragfhigkeit heranwachsen. Zahlreiche Angrie des alten
Dorfes auf das neue und umgekehrt bezeichnen die Fortsetzung
92
der innerdrichen Konikte ber die Spaltung hinaus. Auch die
berflle zwischen Drfern ohne Verwandtschafsbeziehungen
nehmen zu, wenn die Spannungen innerhalb einzelner Drfer
ihrem Hhepunkt zustreben. Je weiter die Expeditionen auf der
Jagd nach schwindenden Wildreserven umherziehen mssen, desto
huger kommt es auch zu bergrien in Puerzonen zwischen
den Drfern und auf Grten von Feinden. Die Spannungen wegen
Frauen fhren immer huger zu berfllen mit dem Ziel, Frau-
en zu erbeuten ; dies dient als Alternative zum Ehebruch und als
Mittel, den Status der Mnner und Huptlinge zu festigen, wenn
er bedroht ist.
Ich will nicht versuchen, all die Mechanismen im Detail zu
beschreiben, die dazu dienen, drohende Erschpfung tierischer
Ressourcen anzukndigen und umzusetzen, und die die Entla-
stungsreaktion in Form von Dorfspaltung und Bevlkerungsstreu-
ung in Gang setzen. Ich meine nmlich, genug Material angefhrt
zu haben, um zu belegen, da das Fallbeispiel der Yanomamo die
Teorie bestrkt, der zufolge die Kriegfhrung von Banden und
Drfern Teil eines Systems zur Bevlkerungsstreuung und Verrin-
gerung ihrer Wachstumsrate ist.
93
6. Kapitel
Die mnnliche berlegenheit
und der dipuskomplex
Die Praxis der Kriegfhrung steht urschlich hinter einem in
Banden- und Dorfgesellschafen weit verbreiteten Komplex von
Institutionen mnnlichen Supremats. Die Existenz dieses Institu-
tionenkatalogs ist fr die Verfechter der Frauenrechte eine Quelle
der Emprung und Verwirrung. Viele Frauen frchten, es sei viel-
leicht wirklich naturgegeben, da die Mnner ber die Frauen
dominieren, wenn doch die Vormachtstellung des Mannes schon
so lange besteht. Diese Sorge ist unbegrndet. Die Institutionen des
mnnlichen Supremats haben sich als Nebenprodukt aus der Krieg-
fhrung, aus dem mnnlichen Monopol ber die Waen und aus
der Instrumentalisierung der Sexualitt zur Nahrung aggressiver
mnnlicher Persnlichkeitsstrukturen ergeben. Und Kriegfhrung
ist, wie ich gezeigt habe, nicht ein Selbstausdruck menschlicher
Natur, sondern eine Reaktion auf Fortpanzungs- und kologischen
Druck. Infolgedessen ist der mnnliche Supremat um keinen Deut
natrlicher als die Kriegfhrung.
Unglcklicherweise haben die Feministinnen die Ansicht, die
Vorrangstellung des Mannes sei naturwchsig, zu kontern versucht,
indem sie die Existenz des mnnlichen Supremats bei den meisten
Banden- und Dorfgesellschafen bestritten. Unter Nichtanthropo-
94
logen hat dies zur Wiederbelebung mystischer Teorien ber ein
Goldenes Zeitalters des Matriarchats gefhrt, in dem Frauen absolut
ber Mnner geherrscht haben sollen. Die Anthropologen selbst
haben nichts ermittelt, was die Exhumierung dieser Teorieleiche
aus dem neunzehnten Jahrhundert rechtfertigen knnte. Statt
dessen haben sie zu belegen versucht, da Ausma und Intensitt
des Komplexes mnnlichen Supremats bertrieben gezeichnet
worden sind. In extremeren Fllen haben Feministinnen in jngster
Zeit behauptet, die berichtete hohe Hugkeit von Institutionen
mnnlichen Supremats sei ein Gespinst der sexistischen Hirne
mnnlicher Beobachter, die fr den Groteil der Beschreibungen
des Banden- und Dorebens verantwortlich zeichnen.
Wer da glaubt, Institutionen des mnnlichen Supremats seien
nicht huger als diejenigen weiblichen Supremats oder sexuell
ausgewogene Institutionenkomplexe, beweist ein mangelhafes
Verstndnis der Tendenz, die augenblicklich die beruichen Kar-
rieren von Kulturanthropologen, seien sie nun mnnlichen oder
weiblichen Geschlechts, bestimmt und ausrichtet. In dieser Tendenz
spiegelt sich eine fast unwiderstehliche Verlockung, zu behaupten,
man habe Feldforschung in einer Gruppe betrieben, deren Sitten
und Bruche gengend vom blichen abgehoben seien, um die
Anstrengungen und Aufwendungen zu rechtfertigen, die ihre Er-
forschung erfordert habe. (Ich erinnere mich noch gut an meine
Verrgerung ber mich selbst, als ich mich darauf festgelegt hatte,
Feldforschung unter den Bathonga, einer patrilinearen Gruppe im
Sden von Mozambique, zu betreiben ; mit etwas mehr Voraussicht
htte ich die Ford Foundation leicht bewegen knnen, mich zu einer
exotischeren und daher beruich lohnenderen matrilinearen Kultur
etwas weiter im Norden gehen zu lassen.) Weit von der Neigung
95
entfernt, die Existenz von Institutionen zu bersehen, die mnnliche
Macht und Herrschaf dmpfen, knnen die meisten Ethnographen
sich nichts Lohnenderes vorstellen, als Zeitschrifenartikel ber
uxorilokale Wohnsitz-nahme nach der Eheschlieung oder
einen hbschen Fall von matrilinearer Abstammungsherleitung
mit Vielmnnerei zu verfassen. Vor diesem Hintergrund kann
ich unmglich annehmen, da die beraus beweiskrfigen stati-
stischen Regelmigkeiten, die auf praktisch weltweite strukturelle
Tendenzen gegen Frauen hindeuten, nichts anderes als Splitter im
Auge mnnlicher Feldforscher sein sollten.
In George P. Murdocks Ethnographic Atlas sind 79 Gesellschaf-
ten verzeichnet. In drei Vierteln dieser Gesellschafen mssen
Frauen, wenn sie heiraten, ideell oder faktisch in den Haushalt
ihres Mannes oder dessen vterlicher Verwandten umziehen, wo-
hingegen nur in einem Zehntel der Brutigam sein Lebenszentrum
ins Heim der Braut oder ihrer mtterlichen Verwandten verlegen
mu. Die Abstammungszurechnung der Kinder weist eine hnliche
Asymmetrie auf. In den gleichen 79 Gesellschafen werden Kinder
fnfmal so hug als Mitglieder der vterlichen Abstammungs-
gruppe (Familie oder Clan) wie als Angehrige der mtterlichen
Abstammungsgruppe erachtet ; das heit, Patrilinearitt ist fnfmal
so hug verbreitet wie Matrilinearitt. Und nur in etwa einem Drit-
tel der Kulturen, in denen die Abstammung ber die mtterliche
Linie hergeleitet wird, bleiben verheiratete Kinder bei der Mutter.
In einem weiteren Drittel dieser Kulturen leben verheiratete mnn-
liche Kinder nicht weiter bei der Mutter, sondern verlegen ihren
Wohnsitz in den Haushalt von deren Bruder. Dieses Avunculoka-
litt genannte Muster Wohnsitz beim avunculus, das lateinische
Wort fr Bruder der Mutter beinhaltet, da der Mutterbruder
96
die Kinder und das Eigentum der Sippengruppe kontrolliert, wenn
auch die Abstammung ber die weibliche Linie hergeleitet wird.
Bemerkenswerterweise gibt es das entgegengesetzte Muster nicht,
was aber manche Anthropologen nicht davon abgehalten hat, den
Begri Amitalokalitt einzufhren.
Falls es Amitalokalitt gbe, wre ein verheirateter Mann in einer
Gesellschaf mit patrilinearer Abstammung verpichtet, seiner Frau
in die Wohnstatt der Schwester ihres Vaters zu folgen. Dies bedeu-
tete, da trotz der Abstammungsherleitung ber die mnnliche
Linie die Schwester des Vaters diejenige wre, welche die Kinder
und das Eigentum der Sippengruppe kontrollierte.
Auch die Ehetypen sprechen fr die Dominanz der Mnner in
huslichen Belangen. Polygynie (ein Ehemann, mehrere Frauen)
ist mehr als hundertmal huger als Polyandrie (eine Ehefrau,
mehrere Mnner), und sie ist die funktional am besten geeignete
Eheform, um Sexualitt und Frauen als Belohnung fr aggressives,
mnnliches Verhalten einzusetzen. Polyandrie ist die Form, die
am besten fr eine Gesellschaf geeignet wre, die von Frauen be-
herrscht wird und in der unterwrge Ehemnner als Belohnung
fr gewaltttige, konkurrenzorientierte Fraulichkeit ausgesetzt
wrden. Solche Gesellschafen htten im Krieg wenig Erfolgsaus-
sichten gegen Feinde, bei denen aggressive, krfige Mnner die
militrischen Spezialisten wren. Daraus erklrt sich, weshalb so
wenige Banden- und Dorfgesellschafen Frauen in der gleichen
Weise anhalten, Ehemnner zu sammeln, wie so viele von ihnen
Mnner anhalten, Frauen zu sammeln.
Eine andere ehebezogene Institution liefert noch weitere Belege
fr den auf Basis von Kriegfhrung und letztlich von kologischem
und Fortpanzungsdruck kulturell induzierten mnnlichen Supre-
97
mat. Bei der Eheschlieung ist die bergabe von Wertgegenstnden
seitens der Familie des Brutigams an die Familie der Braut ein
uerst verbreiteter Brauch. Diese Besitzbertragung, allgemein
Brautpreis genannt, entschdigt die Familie der Braut fr den
Verlust ihrer wertvollen produktiven und Fortpanzungsleistungen.
Es ist ein augenflliger und aufschlureicher Fakt, da das logische
Gegenstck zum Brautpreis ein Brutigampreis praktisch nicht
existiert. (Einen Ausnahmefall, auf den mich unlngst Jill Nash
hingewiesen hat, gibt es im Brauchtum der Nagovisi in Bougainville,
wo die Schwestern und die Mutter der Braut den Schwestern und
der Mutter des Brutigams fr den Verlust seiner wertvollen pro-
duktiven und Fortpanzungsdienste Entschdigung leisten.) Der
Begri Brutigampreis sollte jedoch nicht mit dem der Mitgif
verwechselt werden, die eine ganz andere Form des Besitzaus-
tauschs bei der Eheschlieung darstellt. Mitgif ist in patrilinearen
Gesellschafen blich und wird vom Vater und Bruder der Braut
an den Brutigam oder seinen Vater geleistet. Nichtsdestoweniger
ist sie nicht als Entschdigung fr den Verlust der produktiven und
Fortpanzungsleistungen des Brutigams gemeint. Vielmehr soll
sie die Unterhaltskosten einer wirtschaflich belastenden Ehefrau
decken helfen oder als Bezahlung fr die Schlieung politischer,
wirtschaflicher, kastenspezischer oder ethnischer Bndnisse die-
nen, die fr den Vater und die Brder der Braut von Nutzen sind.
Diese mnnlich orientierten Heiratsbeziehungen sind die Grund-
lage fr die Teorie des franzsischen Anthropologen Claude Levi-
Strauss, derzufolge Eheschlieung die Vergabe von Frauen ist, die
zwischen Mnnern ausgetauscht werden. Mnner tauschen Frauen
aus ; nie tauschen Frauen Mnner aus. So Levi-Strauss. Allerdings
bietet er an keiner Stelle eine Erklrung an, weshalb dies so ist.
98
Auch die politischen Institutionen in Banden- und Dorfgesell-
schafen liegen in der Hand der Mnner. Patrilineare Gesellschafen
haben immer mnnliche und nicht weibliche Huptlinge, und die
religise Fhrung in den meisten Banden- und Dorfgesellschafen
ist ebenfalls mnnerzentriert ; es gibt auch einige weibliche Schama-
nen diejenigen, die in den Umgang mit bernatrlichen Krfen
eingeweiht sind , aber sie sind fast immer weniger zahlreich ver-
treten und nicht so berhmt wie ihre mnnlichen Kollegen.
Banden- und Dorfgesellschafen betrachten Frauen whrend der
Menstruation als rituell unrein. Sie sehen Menstruationsblut als
entweihend und verunreinigend an. Aber sie verwenden Samen in
Ritualen, die darauf abzielen, die Gesundheit und das Wohlergehen
der Gruppe zu heben. In der ganzen Welt verngstigen Mnner
Frauen und Kinder mit Rasseln (Krachmacher, die an einer Schnur
durch die Luf gewirbelt werden), Masken und anderen Gegen-
stnden, deren Beschaenheit den Frauen verheimlicht wird. Die
Clubhuser der Mnner, in denen diese Gertschafen aufewahrt
werden und zu denen die Frauen keinen Zutritt haben, gehren
dem gleichen Institutionskomplex an. Frauen hingegen behelligen
selten rituell Mnner, und mir ist kein Dorf bekannt, in dem es ein
Clubhaus gbe, in dem sich die Frauen versammeln, um sich vor
den von ihren Ehemnnern abgesonderten Verunreinigungen zu
schtzen.
Zu guter Letzt zeigt sich die mnnliche Dominanz in fast allen
Banden- und Dorfgesellschafen evident in der Art der Arbeitstei-
lung. Frauen verrichten die Schwerarbeit, sie mahlen und stampfen
das Korn, jten die Grten, holen Wasser und sammeln Feuerholz,
schleppen die Kinder und Haushaltsgerte und leisten die tgliche
Kocharbeit.
99
Ich behaupte, alle diese geschlechtlich asymmetrischen In-
stitutionen sind als Nebenprodukt der Kriegfhrung und des
mnnlichen Monopols ber die militrischen Waen entstanden.
Kriegfhrung erforderte die Organisierung von Gemeinwesen um
einen stndigen Kern von Vtern, Brdern und ihren Shnen. Dies
fhrte zur Kontrolle ber Ressourcen durch vterlich-brderliche
Interessengruppen sowie zum Austausch von Schwestern und
Tchtern zwischen solchen Gruppen (Patrilinearitt, Patrilokalitt
und Brautpreis), zur Vergabe von Frauen als Belohnung fr mnn-
liche Aggressivitt und damit zur Vielweiberei. Die Zuweisung der
Schwerarbeit an die Frauen und deren rituelle Unterordnung und
Geringschtzung ergeben sich automatisch aus dem Erfordernis,
die Mnner auf Kosten der Frauen zu belohnen und eine berna-
trliche Rechtfertigung fr den gesamten Komplex des mnnlichen
Supremats zu entwickeln.
Was hat andere Forscher die Kausalverknpfung zwischen der
Kriegfhrung und all diesen mnnerorientierten Institutionen
bersehen lassen ? Der Stolperstein ist immer gewesen, da einige
der kriegerischsten Dorfgesellschafen anscheinend sehr schwach
ausgeprgte oder berhaupt keine Strukturen des mnnlichen
Supremats aufweisen. Die Iroquois zum Beispiel sind fr ihre un-
ablssigen Kriege allgemein bekannt und dafr, da sie Mnner
zur Schmerzunempndlichkeit erzogen haben sowie fr ihren
gnadenlosen Umgang mit Kriegsgefangenen. Gefangene wurden
zum Spierutenlaufen gezwungen, bekamen die Fingerngel aus-
gerissen und Glieder abgehackt, um schlielich enthauptet oder
bei lebendigem Leibe am Marterpfahl gerstet zu werden worauf
die Folterer ihre sterblichen berreste in kannibalistischen Orgien
verzehrten. Und doch waren die Iroquois matrilinear, matrilokal,
100
zahlten keinen Brautpreis, waren mehr oder minder monogam und
besaen keinen ausgefeilten religisen Komplex zur Einschch-
terung oder Isolation von Frauen. Viele Gesellschafen weisen
ein hnliches Muster von intensivem Militarismus kombiniert
mit matrilinearer statt patrilinearer Abstammungsherleitung und
eher schwachen als starken Institutionen mnnlichen Supremats
auf. (Man behalte dabei im Auge, da matrilineare Gesellschafen
weniger als 5 Prozent aller Flle ausmachen.)
In der Tat tritt die Verbindung zwischen matrilinearen Insti-
tutionen und einer grausamen Form des Militarismus viel zu
regelmig auf, um ein Zufallsergebnis zu sein. Wenn wir nicht
bereits davon berzeugt wren, da die Kriegfhrung urschlich
die patrilinearen-patrilokalen Komplexe bedingt hat, wre die
logische Schlufolgerung, da sie auch irgendwie die matriline-
aren-matrilokalen Komplexe mit aus der Taufe gehoben hat. Die
Ausung dieses Dilemmas liegt darin, da es unterschiedliche
Typen von Kriegfhrung gibt. Matrilineare Dorfgesellschafen
neigen zu einer Art Krieg, der sich von dem in patrilinearen Dorf-
gesellschafen, wie etwa bei den Yanomamo praktizierten, deutlich
unterscheidet. William Divale hat als erster gezeigt, da matriline-
are Gesellschafen sich typischerweise in externe Kriegfhrung
verwickeln, das heit, groe berfallgruppen dringen tief in das
Territorium weit entfernt lebender Feinde ein, die sich ethnisch
und sprachlich von den Angreifern unterscheiden. Kriegfhrung
unter patrilinearen Banden- und Dorfgruppen wie den Yanomamo
dagegen nennt man interne Kriegfhrung ; dabei unternehmen
kleine Plnderergruppen Angrie auf nahegelegene Drfer, in de-
nen die Feinde die gleiche Sprache wie die Angreifer sprechen und
wahrscheinlich in nicht allzuweit zurckliegender Zeit mit ihnen
101
gemeinsame Vorfahren haben daher die Bezeichnung interne
Kriegfhrung.
Der logische Zusammenhang zwischen Matrilinearitt und exter-
ner Kriegfhrung stellt sich folgendermaen dar : Die Mnner, die
nach der Heirat in ein matrilokales Iroquois-Gemeinschafshaus
ziehen, stammen aus verschiedenen Familien und Drfern. Ihr
Wohnsitzwechsel hindert sie daran, ihre Interessen ausschlie-
lich im Rahmen dessen zu sehen, was ihren Vtern, Brdern und
Shnen ntzt, und bringt sie zugleich in tglichen Kontakt mit
Mnnern aus nahegelegenen Drfern. Dies frdert den Frieden
zwischen benachbarten Drfern und schaf die Grundlage dafr,
da die Mnner bei der Aufstellung groer Kriegerscharen zu-
sammenarbeiten, die in der Lage sind, Hunderte von Kilometern
entfernt lebende Feinde anzugreifen. (Iroquois-Heere von ber
fnfundert Kriegern haben vom Staat New York aus Angrie ge-
gen Ziele unternommen, die bis nach Illinois reichten immerhin
zirka 600 Kilometer Luflinie.) Divale hat die Zahl der Flle, auf die
diese Logik anzuwenden ist, erweitert, indem er die Mutmaung
aufgestellt hat, da patrilineare Vlker, die von matrilinear orga-
nisierten Gruppen angegrien werden, entweder notgedrungen in
kurzer Zeit eine hnliche Organisationsstruktur entwickeln oder
gar vernichtet werden.
Ich mchte allerdings an dieser Stelle einen Vorbehalt gegen den
Schlu einfgen, smtliche Flle matrilinearer Organisation stnden
im Zusammenhang mit der Praxis der externen Kriegfhrung.
Lngere Abwesenheit der Mnner, aus welchem Grund auch immer,
kann dazu fhren, da Frauen als Titeltrger und Hter mnnlicher
Interessen in den Mittelpunkt treten. Jagd- und Fischexpeditionen
sowie Fernhandel sind mnnerzentrierte Aktivitten, die ebenfalls
102
mit Matrilinearitt verbunden sind. Der logische Zusammenhang
ist hnlich wie im Fall der Kriegfhrung : Die Mnner mssen sich
fr riskante Unternehmungen zusammenschlieen, bei denen sie of
auf Wochen und Monate Heim, Herd und sonstiger Habe fernblei-
ben mssen. Solche langen Abwesenheiten bringen es notwendig
mit sich, da die Frauen die Verantwortung fr die Entscheidung
ber die tglichen Arbeiten und die Versorgung sowie Ausbildung
der Kinder bernehmen mssen und da auf ihnen auch die Brde
der agrarischen Produktion in den Grten und auf den Feldern la-
stet. Der bergang von patrilinearer zu matrilinearer Organisation
ergibt sich aus dem Bemhen abwesender Mnner, die Sorge fr im
gemeinsamen Besitz bendliche Huser, Bden und Habe ihren,
Schwestern zu bertragen. Abwesende Mnner verlassen sich dabei
lieber auf ihre Schwestern als auf ihre Frauen, da die Frauen aus
einer fremden vterlichen Interessengruppe stammen und infolge-
dessen in ihrer Loyalitt gespalten sind. Schwestern, die zu Hause
bleiben, haben dagegen die gleichen Eigentumsinteressen wie ihre
Brder. Abwesende Brder versuchen daher, Eheschlieungen zu
verhindern, infolge derer ihre Schwestern den Haushalt verlassen
mten, in dem sie gemeinsam aufgewachsen sind. Die Schwestern
machen dabei nur allzu bereitwillig mit, setzt doch eine patrilokale
Eheschlieung sie der Willkr eines im mnnlichen Supremat ver-
hafeten Ehemannes und ungeliebter Schwiegereltern aus.
Der bergang von der Patrilokalitt zur Matrilokalitt braucht
keineswegs in Form pltzlicher, schlagartiger Wandlungen der
Institutionen zu verlaufen. Er kann auf dem simplen Umweg
erfolgen, da der Brautpreis in einen Brautdienst umgewandelt
wird. Mit anderen Worten, statt Wertgegenstnde als Prludium
des Wegzugs seiner Braut aus ihrer Familie zu bergeben, wohnt
103
der Ehemann zeitweilig bei ihrer Familie, jagt fr sie und hilf, ihre
Felder zu bestellen. Von dieser Institution ist es nur mehr ein kleiner
Schritt zu Eheformen, wie sie fr matrilineare, matrilokale Systeme
kennzeichnend sind. Solche Ehen sind leicht zu lsende Beziehun-
gen, in denen die Ehemnner de facto als zeitweilige, mit sexuellen
Privilegien ausgestattete Gste betrachtet werden, die jederzeit zum
Gehen aufgefordert werden knnen, wenn ihre Gegenwart auch
nur die geringsten Unannehmlichkeiten mit sich bringt. Bei den
matrilokalen Pueblo-Indianern Arizonas und Neu-Mexikos zum
Beispiel wurden unbequem gewordene Gatten schlicht dadurch aus
dem Haus gejagt, da man ihnen die Mokassins vor die Haustr
stellte. Iroquois-Frauen hatten das Recht, einem Mann zu bedeuten,
er solle seine Decke nehmen und gehen, wann immer es ihnen ein-
el ; die geringfgigsten Anlsse oder eine Laune des Augenblicks
reichten aus, um die Ehebande zu lsen, vermerkt Lewis Henry
Morgan ber die Ehe der Iroquois. Bei den Nayar, einer militari-
stischen, matrilinearen Kaste an der Malabar-Kste Indiens, ging
die Bedeutungslosigkeit der Ehemnner sogar so weit, da sich das
gemeinsame Wohnen auf nchtliche Besuche beschrnkte.
Haushalte, die aus einem fest ansssigen Kern von Mttern,
Schwestern und Tchtern bestehen und bei denen die Mnner
entweder auf Kriegszgen oder anderen Expeditionen unterwegs
sind oder nur zeitweilig der Familie ihrer Frau angehren, sind mit
der Erbfolge nicht vereinbar. Da sie ber verschiedene Haushalte
verstreut sind, in denen er whrend seiner wechselhafen Ehebe-
ziehungen gastweise gelebt hat, kann der Mann in seinen eigenen
Kindern nicht mehr das Kontinuittsmoment seines Herdes und
seiner cker sehen ; vielmehr sieht er es in den Kindern seiner
Schwester, die dort aufgezogen werden, wo er selbst aufgewachsen
104
ist. Aus dem Blickwinkel der Kinder stellt sich die gleiche Situati-
on folgendermaen dar : Es ist nicht der Vater, an den sie sich in
Hinblick auf Sicherheit und Erbfolge halten knnen, sondern es ist
vielmehr der Bruder ihrer Mutter.
Ich mchte noch auf eine zustzliche Schwierigkeit hinweisen.
Nicht alle expansionistischen Gesellschafen auf vorstaatlicher
Entwicklungsstufe, die externe Kriegfhrung praktizieren, sind
matrilinear organisiert. In Afrika zum Beispiel haben sich Hir-
tengesellschafen wie die Nuer und die Massai auf externe Krieg-
fhrung verlegt, waren aber patrilinear-patrilokal strukturiert.
Diese Gruppen mssen gesondert betrachtet werden. Die meisten
nomadischen und halbnomadischen vorstaatlichen Hirtengesell-
schafen sind extrem militaristisch und expansionistisch, ihrer
berwiegenden Mehrzahl nach aber patrilinear oder patrilokal und
nicht matrilinear oder matrilokal. Der Grund dafr liegt darin, da
die Hauptsubsistenz- und Wohlstandsquelle der Hirtenvlker Her-
dentiere und nicht Feldfrchte sind. Wenn Hirten auf vorstaatlicher
Entwicklungsstufe ihre Produktion intensivieren und, infolge von
Bevlkerungsdruck, in die Gebiete ihrer Nachbarn eindringen,
brauchen sie sich keine Sorgen zu machen, was daheim passiert.
Hirten ziehen normalerweise in den Krieg, um ihre Herden auf bes-
sere Weiden zu fhren, und ihr Heim folgt ihnen dichtauf. Daher
ist die expansionistische Kriegfhrung vorstaatlicher Hirtenvlker
nicht durch jahreszeitliche berflle ber weite Entfernungen
hinweg von einer Heimatbasis aus gekennzeichnet, wie es bei vie-
len matrilinearen Gesellschafen mit agrarischer Subsistenzweise
der Fall ist, sondern durch die Wanderung ganzer Gemeinwesen
Mnner, Frauen, Kinder und Viehbestand.
Die Entdeckung des Zusammenhangs zwischen externer Krieg-
105
fhrung und der Herausbildung matrilinearer Institutionen lst
eine Reihe von Rtseln, die den Anthropologen mehr als hundert
Jahre lang Schwierigkeiten bereitet haben. Man kann jetzt ber-
schauen, weshalb Patriarchat nie durch Matriarchat, Polygynie
nie durch Polyandrie und der Brautpreis nie durch einen Bru-
tigampreis abgelst worden sind. Matriarchat ist ausgeschlossen,
solange das Monopol auf die Techniken und die Technologie der
krperlichen Gewalt bei den Mnnern liegt. Der Grund, weshalb
die Wohnsitznahme bei den Brdern der Mutter Avunculokalitt
in matrilinearen Gesellschafen so verbreitet ist, liegt darin, da
Mnner sich weigern, ihre Schwestern ber den gemeinsamen
mtterlichen Besitz verfgen zu lassen. Der Grund dafr, da es
Amitalokalitt nicht gibt, liegt darin, da Frauen die Schwestern
des Vaters niemals in der Lage sind, in hherem Grade Kontrolle
ber den vom Vater berkommenen Besitz auszuben als ihre
Brder. Der Grund, weshalb ein Brutigampreis praktisch nicht
vorkommt, besteht darin, da Ehemnnern in matrilinearen Ge-
sellschafen nie eine Stellung zukommt, die der von Ehefrauen in
patrilinearen Systemen analog wre. Sie werden nicht als Abhn-
gige in die Familiengruppe der Frau eingegliedert, und sie treten
die Kontrolle ber die eigenen heimischen Angelegenheiten nicht
an ihre Schwestern ab ; daher zahlen Ehefrauen an die Schwestern
ihrer Mnner auch keinen Brutigampreis, um sie fr den Verlust
der produktiven und Fortpanzungsleistungen des Mannes zu ent-
schdigen. Und der Grund dafr, da matrilineare Gesellschafen
nicht ebenso hug polyandrisch wie polygyn sind, liegt darin, da
Sexualitt auch weiterhin als Belohnung fr mnnliche Tapferkeit
benutzt wird. Kein kampfgesthlter Kopfger oder Skalpsammler
lt sich zu ehelichen Freuden herbei, wenn er unter der Fuchtel
106
einer einzigen Frau diese Freuden mit vier oder fnf Kumpanen
zu teilen hat (wenn auch das Teilen von Konkubinen und gemein-
schafliche Vergewaltigung durchaus an der Tagesordnung sind).
Mit all diesen Ausfhrungen soll nicht bestritten werden, da die
Entwicklung matrilinearer Institutionen einen migenden Einu
auf den mnnlichen Supremat ausbt. Aus Grnden, die mit der
Erklrung des bergangs zu externer Kriegfhrung zusammenhn-
gen ich gehe spter darauf ein , fhrt Matrilinearitt zu einem
Rckgang des Infantizids an weiblichem Nachwuchs und sogar zu
einer Umkehr des Wunsches, welches Geschlecht das erstgeborene
Kind haben sollte. Ein Iroquois-Mann wnschte sich zum Beispiel,
da seine Schwestern Tchter gebren sollten, damit seine Matri-
linearitt nicht ausstarb, und wo Matrilokalitt streng eingehalten
wurde, mute ein Mann, der mehrere Frauen haben wollte, sich
auf solche beschrnken, die verschwistert waren. (In matrilinearen
Gesellschafen, etwa bei den Iroquois, wurde formale Polygynie
vielfach ganz aufgegeben.) Und wie ich gesagt habe, Frauen knnen
in matrilinearen Gesellschafen die Ehebande leicht lsen. Wenn
ein Mann Gast in der Heimstatt seiner Ehefrau ist, kann er sie nicht
mihandeln und erwarten, da sie es stillschweigend hinnimmt.
Doch darf man diese Milderung der Geschlechterhierarchie nicht
flschlich fr deren Aufebung halten. In ihrem Bemhen, gngi-
ge Stereotypen hinsichtlich des mnnlichen Supremats ber den
Haufen zu werfen, fhren manche Anthropologen die mildernde
Wirkung matrilinearer Institutionen auf den Grad mnnlicher
Verfgungsgewalt an, als handele es sich dabei um einen Beweis
fr sexuelle Gleichberechtigung. Man sollte den Umstand nicht
berbewerten, da Iroquois-Frauen es hefigst ablehnten, sich
von ihren Mnnern schlagen zu lassen. Und die Tatsache, da
107
die Frauen Selbstmord begehen konnten, um sich fr schlechte
Behandlung zu rchen, spricht nicht fr ihre Gleichberechtigung
mit den Mnnern, wie ein Forscher unlngst glauben machen
wollte. Der springende Punkt ist der, da keine Iroquois-Frau es
gewagt htte, ihren Mann zu schlagen. Und wenn etwas derartiges
jemals vorgekommen sein sollte, so htte der Ehemann gewi in
berzeugenderer Weise als durch Selbstmord Rache genommen.
Ich bezweie nicht, da Lewis Henry Morgan gewut hat, was er
schrieb, als er vermerkte, da die mnnlichen Iroquois Frauen
als zweitklassig, als abhngig und als Dienerinnen des Mannes
einschtzten, und erziehungs- und gewohnheitsbedingt begrien
sie sich auch selber so. Frhe Beobachter, die das genaue Gegenteil
von Morgans Auassungen geuert hatten, haben sich dadurch
vllig verwirren lassen, da sie den entscheidenden Unterschied
zwischen matrilinearer Abstammungsherleitung und weiblichem
Supremat nicht begrien haben.
Die mildernde Auswirkung der Matrilinearitt hat sich bei den
Iroquois strker und vielleicht auch in noch ungewhnlicherer
Weise im politischen Bereich bemerkbar gemacht als in der Ehe
und im huslichen Leben. Soweit mir bekannt ist, hat sich von allen
Dorfulturen, ber die wir verlliche Informationen besitzen,
keine strker dem politischen Matriarchat angenhert als die der
Iroquois. Trotzdem hat die Rolle der Iroquois-Frauen als politische
Entscheidungstrger keine politische Gleichberechtigung zwischen
den Geschlechtern mit sich gebracht. Die lteren Iroquois-Frauen
hatten das Recht, die mnnlichen ltesten als Kandidaten aufzu-
stellen oder abzusetzen, die in das hchste Regierungsorgan, den
Rat, gewhlt wurden. Durch einen mnnlichen Vertreter im Rat
konnten sie dessen Entscheidungen beeinussen und darauf ein-
108
wirken, welche Kriege gefhrt und welche Vertrge geschlossen
werden sollten. Die Whlbarkeit in mter leitete sich ber die
weibliche Linie her, und es war die Picht der Frauen, die Mnner
zu nominieren, die in den Rat aufgenommen werden sollten. Aber
die Frauen konnten nicht selbst in den Rat gewhlt werden, und die
Ratsmitglieder hatten ein Vetorecht gegenber den Nominierun-
gen der alten Frauen. Judith Brown beschliet ihre Untersuchung
ber die sexuelle Hierarchie der Iroquois mit der Bemerkung die
Nation war kein Matriarchat, wie von manchen behauptet wird.
Sie fgt jedoch hinzu, da die lteren Frauen als graue Eminen-
zen fungiert haben. Aber darum geht es gar nicht. Frauen sind
hinter den Kulissen immer einureicher, als es auf oener Szene
den Anschein hat. Es ist vielmehr der Umstand, da sie so selten
im Vordergrund agieren knnen, der Rtsel aufgibt, und dies lt
sich meiner Ansicht nach nur im Zusammenhang mit der Praxis
der Kriegfhrung erklren.
Abgesehen von den Problemen, die kriegerische matrilineare Ge-
sellschafen aufwerfen, gibt es noch einen anderen Grund, weshalb
der Einu der Kriegfhrung auf die Geschlechterrollen bislang
fast durchgngig bersehen worden ist. Die modernen Teorien
ber die Geschlechterrollen sind von Freudschen Psychologen
und Psychiatern geprgt worden. Die Freudianer sind sich schon
lange darber im klaren, da ein Zusammenhang zwischen Krieg
und Geschlechterrollen bestehen mu, aber sie haben die Kau-
salfolge umgedreht und Krieg aus mnnlicher Aggressivitt und
nicht mnnliche Aggressivitt aus der Kriegfhrung hergeleitet.
Diese Umkehrung hat auf andere Fachrichtungen bergegrien
und ist allgemeines Kulturgut geworden, und nun vernebelt sie
die Diskussion auf allen Ebenen. Freud hat behauptet, Aggression
109
sei eine Manifestation von Frustrationen des Sexualtriebs whrend
der Kindheit, und Krieg sei nichts anderes als gesellschaflich sank-
tionierte Aggression, die in ihrer homizidalsten Form ausgelebt
werde. Da Mnner Frauen dominieren, folge automatisch aus der
unterschiedlichen Art, in der die Besitzer mnnlicher Geschlechts-
organe die Qualen und Reuegefhle der kindlichen Sexualitt
erleben. Nach Freud konkurrieren Jungen mit ihrem Vater um die
sexuelle Beherrschung derselben Frau. Sie phantasieren, sie seien
omnipotent und knnten ihren Rivalen tten, der de facto oder in
ihrer Einbildung droht, ihre Geschlechtsorgane abzuschneiden.
Dieses zentrale Szenarium seiner Teorie von der Psychodynamik
hat Freud dipuskomplex genannt. Seine Ausung besteht
darin, da der Junge lernt, seine Aggression vom Vater weg auf
gesellschaflich konstruktive Aktivitten zu lenken (zu denen
auch Krieg gehren kann).
Hinsichtlich des kleinen Mdchens hat Freud ein paralleles,
allerdings grundlegend verschiedenes Trauma gesehen. Auch die
Sexualitt des Mdchens ist anfangs auf die Mutter gerichtet, aber
in der phallischen Phase macht es eine schockierende Entdeckung :
Ihm fehlt der Penis. Das Mdchen macht die Mutter fr seinen
kastrier-ten Zustand verantwortlich und bertrgt daher seine
Liebe auf den Vater, weil er das geschtzte Organ besitzt, das es mit
ihm zu teilen hof. Seine Liebe zum Vater und zu anderen Mnnern
ist jedoch mit Neidgefhl durchsetzt, weil sie etwas besitzen, das
ihm fehlt. Whrend also mnnliche Kinder ihren dipuskom-
plex bewltigen mssen, indem sie lernen, wie sie Feindseligkeit
andern gegenber ausdrcken knnen, mssen Mdchen lernen,
ihren Penisneid zu kompensieren, indem sie einen untergeord-
neten Status akzeptieren und Kinder bekommen (die symbolisch
110
fr den verlorenen Penis stehen). Man knnte diese Deutung fr
baren Unsinn halten, aber die anthropologische Forschung hat
gezeigt, da psychodynamische Strukturen weit wenn nicht
gar universell verbreitet sind, die dipalen Strebungen hneln
zumindest in dem Minimalverstndnis, da es sexuell befrachtete
Feindseligkeit zwischen Mnnern verschiedener Generationen und
Penisneid bei den Frauen gibt. Bronislaw Malinowski hat darauf
hingewiesen, da es sogar bei den matrilinearen, avunculokalen
Trobriandern, pazischen Inselbewohnern, zu dipalen Rivalitten
kommt wenn auch nicht exakt in der Form, die Freud gesehen
hatte, da die Autorittsperson whrend der Kindheit nicht so sehr
der Vater als vielmehr der Bruder der Mutter ist. Eindeutig war
Freud einem richtigen Gedanken auf der Spur, nur hat er leider den
Kausalzusammenhang verkehrt herum gesehen. Unfug an seiner
Auassung ist, da die dipale Situation durch die menschliche
Natur bedingt sei und nicht so sehr durch menschliche Kulturen.
Kein Wunder, da die dipale Situation so verbreitet ist. Smtli-
che Bedingungen fr die Schaung von Kastrationsngsten und
Penisneid sind im Komplex des mnnlichen Supremats gegeben :
im mnnlichen Monopol ber die Waen und der Erziehung des
mnnlichen Nachwuchses zu Tapferkeit und Kmpferrollen, im
Infantizid an weiblichen Suglingen und der Erziehung des weib-
lichen Nachwuchses, sich als passive Belohnung fr mnnliche
Leistungen mibrauchen zu lassen, in der Tendenz zur Patrilinea-
ritt, im Vorherrschen von Polygynie, auf Konkurrenz gerichteter
Mnnersportarten, intensiven mnnlichen Puberttsritualen, ritu-
eller Unreinheit menstruierender Frauen, im Brautpreis und vielen
anderen mnnerzentrierten Institutionen. Wo immer das Ziel der
Kinderaufzucht die Hervorbringung aggressiver, mnnlicher,
111
dominanter Mnner und passiver, weiblicher, unterwrger
Frauen ist, wird es augenscheinlich so etwas wie Kastrationsangst
zwischen mnnlichen Wesen einander angrenzender Generationen
geben sie werden sich in ihrer Mnnlichkeit verunsichert fhlen ,
und es wird so etwas wie Penisneid unter ihren Schwestern geben,
denen beigebracht wird, die Macht und Bedeutung des mnnlichen
Genitalapparats bertrieben zu sehen.
All dies lt nur einen Schlu zu : Der dipuskomplex war nicht
die Ursache des Krieges ; der Krieg war die Ursache des dipus-
komplexes (wobei man beachten mu, da der Krieg selbst nicht
Primrursache war, sondern sich aus dem Versuch ergab, kolo-
gischen und Fortpanzungsdruck unter Kontrolle zu bekommen).
Dies mag wie die unmglich zu lsende Frage klingen, was denn
eher da gewesen sei, die Henne oder das Ei ; aber es gibt hervor-
ragende wissenschafliche Grnde, die Entwicklungsabfolge, die
Freud gesetzt hat, zu bestreiten. Setzt man den dipuskomplex
als Primrursache, kann man die Unterschiede in Intensitt und
Zielsetzung der Kriegfhrung nicht erklren weshalb manche
Gruppen kriegerischer sind als andere und weshalb manche externe
und andere interne Kriegfhrung praktizieren. Ebensowenig kann
man erklren, weshalb der Institutionenkomplex des mnnlichen
Supremats inhaltlich und seiner Strke nach variiert. Auch lassen
sich, ausgehend vom dipuskomplex, der Ursprung der Agrikul-
tur, die divergenten Verlufe von Produktionsintensivierungen
und Umwelterschpfungen oder der Ursprung des Staates nicht
aufschlsseln. Geht man indessen vom Fortpanzungsdruck, von
Intensivierungen und Umwelterschpfungen aus, dann erschlieen
sich sowohl die konstanten wie die variablen Aspekte der Krieg-
fhrung. Und kennt man die Ursachen der verschiedenartigen
112
Ausprgungen von Kriegfhrung, so kann man zu einem ursch-
lichen Verstndnis der Unterschiede der Familienorganisation,
der Geschlechterhierarchien und Geschlechterrollen und somit
der konstanten und variablen Merkmale des dipuskomplexes
gelangen. Es ist ein gesicherter Grundsatz der Wissenschafstheorie,
da, wenn man zwischen zwei Teorien die Wahl zu treen hat,
derjenigen Teorie der Vorrang zukommt, die mit der geringsten
Zahl unerklrter, unabhngiger Annahmen die grere Zahl von
Variablen erklrt.
Dieser Punkt verdient im Auge behalten zu werden, da sich
aus jeder Teorie unterschiedliche theoretische und praktische
Konsequenzen ergeben. Auf der einen Seite hnelt die Freudsche
Teorie stark jenem Ansatz, der den Krieg als der menschlichen
Natur einbeschrieben begreif. Zugleich legt sie sowohl Mnner
wie Frauen mit einem biologischen Imperativ in Fesseln (Anato-
mie ist Schicksal), womit sie die Bewegung zur Herstellung der
Geschlechtergleichberechtigung vernebelt und einengt. Wenn ich
auch argumentiert habe, da die Anatomie dazu bestimmt ist, sich
im Kriegsfall in Grausamkeit und Aggressivitt zu ben, so habe
ich keineswegs gesagt, da Anatomie oder Gene oder Instinkt
oder Triebe oder sonst was Krieg unvermeidlich machen. Nur
weil alle Menschen, die heute auf der Welt leben und in historisch
erfater Vergangenheit gelebt haben, in kriegerischen sexistischen
Gesellschafen leben oder gelebt haben, die von kriegerischen
sexistischen Gesellschaften angegriffen werden oder wurden,
erscheint es noch keineswegs begrndet, der menschlichen Natur
die Charakteristika zuzuschreiben, die gegeben sein mssen, um
erfolgreich Krieg fhren zu knnen. Der Umstand, da Krieg und
Sexismus in menschlichen Belangen bisher eine solch hervorste-
113
chende Rolle gespielt haben und dies immer noch tun, bedeutet
nicht, da sie es auch auf alle Zukunf hin tun mssen. Krieg und
Sexismus werden nicht mehr weiter praktiziert werden, wenn ihre
produktiven, Fortpanzungs- und kologischen Funktionen von
weniger kostspieligen Alternativen erfllt werden. Erstmals in der
Geschichte liegen solche Alternativen nun in unserer Reichweite.
Wenn wir versumen, sie zu nutzen, wird dies ein Versumnis nicht
unserer Natur, unseres Wesens sein, sondern unserer Intelligenz
und unseres Willens.
114
7. Kapitel
Der Aufstieg der ursprnglichen Staaten
In den meisten Banden- und Dorfgesellschafen vor der Entste-
hung des Staates besa der Durchschnittsmensch wirtschafliche
und politische Freiheiten, wie sie heute nur noch eine privilegierte
Minoritt geniet. Die Mnner entschieden jeder fr sich selbst,
wie lange sie an einem bestimmten Tag arbeiten wollten, was sie
arbeiteten und ob sie berhaupt arbeiteten. Auch die Frauen stell-
ten sich trotz ihrer Unterordnung unter die Mnner ihre eigenen
Tagesplne auf und bestimmten ihr Arbeitstempo selbst. Es gab
wenig festgefahrene Routine. Die Leute erledigten, was sie zu erle-
digen hatten, aber das Wo und Wann wurde ihnen von niemandem
vorgegeben. Es schauten einem keine Chefs oder Vorarbeiter ber
die Schulter, die zhlten oder auf die Stoppuhr drckten. Niemand
sagte einem, wie viele Hasen oder Rehe man zu fangen oder wie
viele wilde Yamswurzeln man auszugraben hatte. Ein Mann ber-
legte sich vielleicht, es sei ein guter Tag, um eine neue Sehne auf
den Bogen zu spannen, das Strohdach zu erneuern, nach Federn
zu suchen oder auch einfach nur im Lager herumzulungern. Eine
Frau hielt es vielleicht fr sinnvoll, Raupen zu suchen, Feuerholz
zu sammeln, einen Korb zu echten oder ihre Mutter zu besuchen.
Sofern die Kulturen heutiger Jger-Sammler-Vlker einen Rck-
schlu auf die Vergangenheit gestatten, ist die Arbeit Zehntausende
115
von Jahren lang in dieser Weise erledigt worden. Und mehr noch,
Holz fr den Bogen, Stroh fr das Dach, Grabstbe fr die Raupen,
Ruten fr den Korb all das war jedem verfgbar. Boden, Wasser,
Panzen und Wind befanden sich in gemeinschaflichem Besitz.
Jeder Mann und jede Frau hatten Anspruch auf einen gleichen
Anteil an der Natur. Es gab weder Mieten, Steuern noch Tribute,
die die Leute davon abhielten, das zu tun, was sie wollten. Mit der
Entwicklung des Staates wurde all dies hinweggefegt. Die letzten
fnf oder sechs Jahrtausende lang haben neun Zehntel aller Men-
schen, die je gelebt haben, ihr Dasein als abhngige Bauern oder
als Angehrige irgendeiner anderen dienstverpichteten Kaste oder
Klasse gefristet. Mit der Entwicklung des Staates muten gewhn-
liche Menschen, die sich den Reichtum der Natur nutzbar machen
wollten, bei jemand anderem die Erlaubnis dazu einholen und dafr
mit Steuern, Tributen oder Extraarbeit bezahlen. Die Waen und
Techniken des Krieges und der organisierten Aggression wurden
ihnen abgenommen und an spezialisierte Soldaten und Polizisten
bergeben, die von militrischen, religisen und zivilen Brokraten
berwacht wurden. Erstmals tauchten auf Erden Knige, Diktato-
ren, Hohepriester, Kaiser, Premierminister, Prsidenten, Gouver-
neure, Brgermeister, Generle, Admirle, Polizeichefs, Richter,
Rechtsanwlte und Gefngniswrter auf, und Kerker, Gefngnisse,
Zuchthuser und Konzentrationslager schossen aus dem Boden.
Unter der Vormundschaf des Staates lernten Menschen erstmals,
wie man sich verbeugt, buckelt, auf dem Bauch rutscht, kniet und
Kratzfe macht. In vieler Hinsicht war der Aufstieg des Staates der
Abstieg der Menschheit aus der Freiheit in die Knechtschaf.
Wie ist es dazu gekommen ? Um diese Frage zu beantworten,
mu ich zunchst klar unterscheiden, wie die Entwicklungsablufe
116
anfangs in bestimmten Weltgegenden vonstatten gingen, und wie
sie sich in spteren Phasen und Epochen vollzogen. Ich mu, um
auf die Terminologie Morton Frieds zurckzugreifen, zwischen der
Entstehung ursprnglicher und nachfolgender Staaten unter-
scheiden. Ein ursprnglicher Staat hat in sich oder auer sich keinen
Vorlufer, der den Vorgang der Staatsbildung stimulieren knnte.
Gewi, da keine Gesellschaf in einem Vakuum lebt, sind alle Ent-
wicklungsprozesse durch Interaktion mit anderen Gesellschafen
beeinut ; aber und darum geht es hier es gibt Situationen,
in der keine der externen, benachbarten Kulturen komplexer ist
als die zur Debatte stehende, und diese Situationen lassen sich als
ursprnglich kennzeichnen.
Unter Archologen stellt sich nach und nach Einmtigkeit her,
da es mindestens drei, mglicherweise sogar acht Zentren ur-
sprnglicher Staatsentwicklung gegeben hat. Die drei eindeutigen
Flle sind Mesopotamien um etwa 3300 v. Chr., Peru um die Zeit
Christi und Mittelamerika um etwa 300 unserer Zeitrechnung. Es
kann als gesichert gelten, da in der Alten Welt weitere ursprng-
liche Staaten entstanden sind : in gypten um etwa 300 v. Chr., im
Indus-Tal kurz vor 2000 v. Chr. Arg bezweifelt wird allerdings die
Behauptung mancher Prhistoriker, es htten sich ursprngliche
Staaten auch auf Kreta und in der gis um 2000 v. Chr. und in der
Ostafrikanischen Seenplatte um 200 n. Chr. gebildet. Kontrovers ist
auch die Frage, ob die ursprnglichen Staaten in der Neuen Welt
zuerst in der Tieandregion der Maya oder im mexikanischen
Hochland entstanden sind ; ich werde dieses Problem im folgenden
Kapitel unter die Lupe nehmen.
Entstehung und Aufstieg der ursprnglichen Staaten scheinen
am besten als Folgeerscheinung aus der Intensivierung der agra-
117
rischen Produktion zu begreifen zu sein. Wie die Jger-Sammler
tendierten auch die Ackerbau-Drfer dazu, ihre Anstrengungen
in der Nahrungsproduktion zu intensivieren, um den Fortpan-
zungsdruck zu lindern. Im Gegensatz zu Jger-Sammlern knnen
jedoch Ackerbauern in gnstigen Bodenzonen ber relativ lange
Zeitrume ihre Bemhungen intensivieren, ohne krasse Umwelter-
schpfungen und Rckschlge der Arbeitseektivitt zu erleiden.
Sehafe Dorfauern neigen daher dazu, besondere Institutionen
zu entwickeln, die zur Intensivierung anregen, indem aullig
solche Leute belohnt werden, die hrter arbeiten als andere. Eine
Schlsselrolle in dem Proze, durch den sich die Unterordnungs-
struktur des Staates entwickelt hat, spielt daher der abgehobene,
bergeordnete Charakter der Institutionen, denen die Belohnung
der Produktionsintensivierer in sehafen, vorstaatlichen Bauern-
drfern obliegt.
Die Anthropologen bezeichnen die Intensivierer der agrarischen
Produktion als groe Mnner. In ihrer reinsten, egalitrsten
Phase, die am besten in Untersuchungen zahlreicher Gruppen in
Melanesien und Neu-Guinea dargestellt ist, spielen diese groen
Mnner die Rolle hart arbeitender, ehrgeiziger, der Allgemeinheit
verschriebener Leute, die ihre Verwandten und Nachbarn dazu
anstifen, fr sie zu arbeiten, indem sie ihnen versprechen, von dem
Nahrungsberschu, den die Mithelfenden produzieren, ein groes
Fest zu geben. Wenn das Fest dann stattndet, verteilt umgeben
von seinen stolzen Helfern der groe Mann demonstrativ Nah-
rungshaufen und andere Gaben, ja er teilt sie regelrecht aus, behlt
aber nichts fr sich selbst. Unter bestimmten kologischen Bedin-
gungen und etwa zu Kriegszeiten knnten diese Nahrungsmanager
sich Schritt um Schritt ber ihre Gefolgschaf gesetzt haben und
118
zum Ursprungskern der herrschenden Klassen der ersten Staaten
geworden sein.
Der Anthropologe Douglas Oliver von der Harvard University
hat im Zuge seiner Feldstudien unter den Siuai in Bougainville auf
den Salomon-Inseln eine bereits klassische Untersuchung ber
den Gromannstatus erarbeitet. Bei den Siuai wird ein groer
Mann mumi genannt, und es ist das hchste Streben eines je-
den jungen Mannes, mumi-Status zu erlangen. Ein junger Mann
beweist seine Fhigkeit, ein mumi zu werden, indem er hrter
arbeitet als jeder andere und seinen persnlichen Fleisch- und
Kokosnukonsum sorgsam einschrnkt. Nach und nach beein-
druckt er seine Frau, seine Kinder und nahen Verwandten durch
die Ernsthafigkeit seiner Absichten, und sie geloben, ihm bei den
Vorarbeiten und Vorbereitungen zu seinem ersten Fest zu helfen.
Ist das Fest ein Erfolg, erweitert sich der Kreis seiner Untersttzer,
und er geht an die Arbeit, eine noch grere Schaustellung seiner
Grozgigkeit vorzubereiten. Als nchstes Ziel steckt er sich den
Bau eines Clubhauses fr die Mnner, in dem seine mnnliche
Gefolgschaf miggehen kann und in dem Gste unterhalten und
bewirtet werden knnen. Zur Einweihung des Clubhauses steigt
ein weiteres Fest, und wenn es ebenfalls erfolgreich verluf, wchst
der Zirkel seiner Helfer weiter der Leute, die willens sind, fr
das nchste Fest mitzuarbeiten , und man beginnt von ihm als
mumi zu sprechen. Was bringt all dies seinen Helfern ein ? Obwohl
von Mal zu Mal umfangreichere Feste es mit sich bringen, da die
Forderungen des mumi an seine Helfer und Gefolgsleute immer
lstiger und grer werden, steigt das Gesamtvolumen der Pro-
duktion. Wenn sie auch schon einmal darber maulen, wie hart sie
arbeiten mssen, bleiben die Anhnger nichtsdestoweniger loyal,
119
solange ihr mumi seinen Ruf als groer Frsorger erhalten oder
verbessern kann.
Schlielich kommt die Zeit heran, da der neue mumi seine
mumi-Kollegen, die vor ihm aufgestiegen sind, herausfordern
mu. Dies geschieht anllich eines muminai-Fests, bei dem ge-
nau Buch gefhrt wird ber all die Schweine, Kokosnukuchen
und Sago-Mandel-Puddings, die der Gastgeber-mumi und seine
Gefolgsleute an den Gast-mumi und seinen Anhang austeilen.
Wenn der Gast-mumi darauf nicht innerhalb etwa eines Jahres mit
einem mindestens ebenso ppigen Fest erwidern kann, erleidet er
eine tiefe soziale Erniedrigung, und er bt auf der Stelle seinen
Status als mumi ein. Ein mumi mu daher die Entscheidung, wen
er herausfordert, sehr sorgsam abwgen. Er versucht einen Gast
zu whlen, dessen Sturz seine eigene Reputation hebt, und er mu
Gegner zu meiden versuchen, deren Rckschlagskapazitt seine
Mglichkeiten berschreitet.
Nach einer erfolgreichen Festfolge kann sich der grte der mumis
keineswegs auf seinen Lorbeeren ausruhen ; ihm steht eine lebens-
lange Plackerei und Abhngigkeit von den Launen und Neigungen
seiner Anhnger bevor. Mumitum bringt, zumindest wie Oliver
es erfahren hat, nicht die Macht mit sich, andere zur Ausfhrung
von Anordnungen zwingen zu knnen, und es hebt auch nicht den
Lebensstandard des Statusinhabers ber den seiner Stammesbrder.
Da das Verschenken von Gtern das zentrale Wesenselement des
mumitums ist, kann es durchaus sein, da groe mumis weniger
Fleisch und andere Delikatessen verzehren als gewhnliche, sozial
nicht hervorgehobene Siuai. Bei den Kaoka, einer anderen Gruppe
auf den Salomon-Inseln, ber die H. Ian Hogbin berichtet hat,
heit es : Der Gastgeber des Festes nimmt die Knochen und die
120
ausgetrockneten Kuchen ; das Fleisch und das Fett gehen an die
anderen.
Nicht nur kann ein mumi nicht auf seinen Lorbeeren ausruhen,
vielmehr mu er sich stndig auf neue Herausforderungen vorbe-
reiten. Bei einem groen Fest am 0. Januar 939, an dem 00 Leute
teilnahmen, gab ein Gastgeber-mumi namens Soni 32 Schweine und
eine groe Menge Sago-Mandel-Pudding. Soni und seine engsten
Anhnger gingen dabei allerdings leer aus. Wir werden Sonis
Ruhm essen, sagten die Anhnger. Erschpf von den Wochen
eberhafer Festvorbereitungen, unterhielten sie sich ber die Ver-
schnaufpause, die sie verdient htten, nun da das Fest vorber sei.
Aber schon frh am nchsten Morgen wurden sie vom Drhnen
hlzerner Gongs geweckt, das aus Sonis Clubhaus herberscholl.
Eine Handvoll verschlafener Leute ging hin, um zu sehen, wer so
viel Krach machte. Es war Soni, und er begrte seine Anhnger
mit den Worten :
Verkriecht ihr euch schon wieder in euren Husern ; kopuliert
Tag und Nacht, obwohl Arbeit geleistet werden mu ! Wenn es nach
euch ginge, wrdet ihr den Rest eures Lebens damit zubringen,
euch am Duf der Schweine von gestern zu laben. Aber ich sage
euch, das gestrige Fest war gar nichts. Das nchste wird ein wirklich
groes Fest.
In frheren Zeiten waren die mumis ebenso fr ihre Fhigkeit
berhmt, Mnner dazu zu bringen, fr sie zu kmpfen, wie sie fr
ihre Fhigkeit berhmt waren, sie zu veranlassen, fr sie zu arbeiten.
Die Kolonialherren haben jedoch die Kriegfhrung unterbunden,
lange bevor Oliver seine Untersuchung durchfhrte, aber die Er-
innerung an mumi-Kriegsanfhrer lebte bei den Siuai noch fort.
Ein alter Mann hat folgendes berichtet :
121
In der alten Zeit gab es grere mumis als heute. Damals waren
sie wilde und erbarmungslose Kriegsanfhrer. Sie legten das Land
in Schutt und Asche, und in ihren Clubhusern waren die Schdel
von Leuten aufgereiht, die sie erschlagen hatten.
Die Generation der befriedeten Siuai besingt ihre mumis in Lob-
liedern, in denen sie Krieger und Schlchter von Menschen und
Schweinen genannt werden :
Donnerer, Erdenrttler,
Geber vieler Feste,
Wie entleert vom Gongdrhnen werden alle
Sttten sein, wenn du uns verlt !
Krieger, schne Blume,
Wer wird unseren Orten Ruhm bringen,
wenn du uns verlt ?
Seine Gewhrsleute berichteten Oliver, da die mumis in den
Tagen, in denen noch Kriege gefhrt wurden, mehr Autoritt
besessen hatten. Manche mumi-Kriegsanfhrer hielten sich sogar
ein oder zwei Kriegsgefangene, die wie Sklaven behandelt und ge-
zwungen wurden, in den Grten der Familie des mumi zu arbeiten.
Und niemand durfe vorlaut oder anmaend gegenber seinem
mumi aufreten, ohne Strafe frchten zu mssen. Dies deckt sich
ganz mit dem, was theoretischen Mutmaungen nach zu erwar-
ten ist, denn die Fhigkeit, Fleisch, Panzennahrung und andere
Wertsachen umverteilen zu knnen, geht Hand in Hand mit der
Fhigkeit, eine Gefolgschaf von Kriegern um sich zu scharen, sie
fr den Kampf auszursten und mit Kriegsbeute zu belohnen. Die
Rivalitt unter den Krieger-mumis von Bougainville scheint eine
122
inselweite politische Organisation herbeigefhrt zu haben, als die
ersten europischen Expeditionen eintrafen. Laut Oliver standen
viele benachbarte Drfer fr bestimmte Zeitrume im Kampf so
eng zusammen, da sich ein Muster kriegfhrender Regionen
herausbildete, die jede in sich mehr oder weniger friedlich waren
und einen herausragenden mumi hatten, dessen kriegerische
Aktivitten fr inneren sozialen Zusammenhalt sorgten. Diese
regionalen mumis besaen zweifellos eine rudimentre Macht,
andere unter ihren Willen zu zwingen. Nichtsdestoweniger blieb
die Hinentwicklung der Siuai zu Klassenstrukturen, die auf un-
terschiedlichen Machtprivilegien basierten, in den Kinderschuhen
stecken und vergnglich. Dies erhellt aus dem Umstand, da
mumis ihre Krieger mit Geschenken in Form von Schweineeisch
und anderen Delikatessen sowie mit Prostituierten zu versorgen
hatten, die in die Clubhuser geholt wurden. Ein alter Krieger
berichtete :
Wenn der mumi uns nicht mit Frauen versorgte, waren wir
wtend Wir trieben es die ganze Nacht und wollten immer
noch mehr. Mit dem Essen war es das gleiche. Normalerweise war
das Clubhaus reichlich mit Essensvorrten ausgestattet, und wir
aen und konnten nie genug bekommen. Es war eine wunderbare
Zeit.
Darber hinaus mute der mumi, der eine Kriegerschar anfhren
wollte, persnlich darauf vorbereitet sein, fr jeden seiner Mnner,
der in der Schlacht umkam, eine Entschdigung zahlen zu knnen,
und er mute fr das Begrbnisfest jedes Mannes ein Schwein
stifen. (So als ob wir vergleichsweise im Interesse der Bewahrung
einer angemessenen Achtung vor dem menschlichen Leben unsere
politischen und militrischen groen Mnner verpichten wr-
123
den, den Versicherungswert jedes Kriegstoten aus eigener Tasche
zu entrichten.)
Ich mchte noch ein weiteres Beispiel dafr geben, in welcher
Weise sich die Gter umverteilenden Kriegsanfhrer Stck um
Stck zu stndigen Herrschern mit Zwangsgewalt ber Produktion
und Konsumtion gemausert haben knnten. Etwa zweihundert
Kilometer nrdlich der Ostspitze Neu-Guineas liegt der Trobriand-
Archipel, eine kleine Gruppe acher Koralleninseln, die der groe
Ethnograph Bronislaw Malinowski erforscht hat. Die Trobriander-
Gesellschaf war in verschiedene matrilineare Clans und Unterclans
mit unterschiedlichem Rang und Privilegien gegliedert, und das
Recht auf Gartenland wurde in diesen Sippen vererbt. Malinow-
ski berichtete, die Trobriander seien kampfeslustig und htten
systematische und gnadenlose Kriege gefhrt, und sie htten
sich mit ihren Kanus ber den oenen Ozean gewagt, um mit ber
hundert Meilen entfernten Inselvlkern Handel zu treiben oder
wenn es sich ergab gegen sie zu kmpfen. Im Gegensatz zu den
mumis der Siuai htten die groen Mnner der Trobriander ihre
mter auf erblicher Basis innegehabt, und einzig Niederlagen im
Krieg htten sie ihrer Posten entheben knnen. Einer von ihnen,
den Malinowski fr den obersten Huptling aller Trobriander
hielt, habe ber ein Dutzend Drfer mit insgesamt mehreren tau-
send Einwohnern geherrscht. (Sein tatschlicher Status war nicht
ganz so hoch, denn andere behaupteten, mit ihm gleichrangig zu
sein.) Huptlingsmter wurden innerhalb der wohlhabendsten und
grten Unterclans weitervererbt, und die Trobriander fhrten
diese Ungleichheiten auf Eroberungskriege zurck, die vor langer
Zeit stattgefunden hatten. Nur die Huptlinge durfen bestimmte
Muschelornamente tragen, die als Insignien hohen Ranges galten,
124
und allen gewhnlichen Trobriandern war es verboten, in einer
Stellung zu sitzen oder zu stehen, in der ihr Kopf den des Huptlings
berragt htte. Malinowski schreibt, er habe im Dorf Bwoytalu alle
im Dorf anwesenden Leute von ihren Veranden springen sehen,
als habe ein Wirbelsturm sie heruntergefegt, als der langgezo-
gene Ruf O guyau ! erklang, der die Ankunf eines bedeutenden
Huptlings ankndigte.
Trotz solcher Reverenzbekundungen war die tatschliche Macht
der Huptlinge begrenzt. Sie beruhte letztlich auf der Fhigkeit, die
Funktion des groen Frsorgers zu erfllen, was strker von Ver-
wandtschafs- und Ehebanden abhing als von der Verfgung ber
Waen und Ressourcen. Die Wohnsitznahme unter den gewhnli-
chen Trobriandern erfolgte normalerweise avunculokal. Heranwach-
sende Jungen lebten in Junggesellenhtten, bis sie heirateten.
Dann lebten sie mit ihren Bruten im Haushalt des Bruders
ihrer Mutter, wo sie gemeinsam das Gartenland der mtterlichen
Abstammungslinie des Ehemanns bearbeiteten. In Anerkennung
der matrilinearen Abstammung waren sich die Brder darber
im klaren, da ein Anteil des Produkts der matrilinearen Bden
ihren Schwestern zukam, und sie sandten ihnen zur Erntezeit
Geschenkkrbe mit Yamswurzeln, der Lagerfrucht des Stammes.
Der Trobriander-Huptling sttzte sich auf diesen Brauch, um
seine politische und wirtschafliche Basis zu erhalten. Er heiratete
die Schwestern der Oberhupter einer groen Anzahl von Unter-
linien. Manche Huptlinge brachten es auf bis zu zwei Dutzend
Ehefrauen, von denen jede einen Anspruch auf die obligatorische
Yamsgabe seitens ihrer Brder hatte. Diese Yamswurzeln wurden
ins Dorf des Huptlings geliefert und auf besonderen Yamsgestellen
zur Schau gestellt. Ein Teil des Yams wurde dann bei ritualisierten
125
Festen umverteilt, durch die der Huptling seine Stellung als groer
Frsorger untermauerte, whrend der Rest dazu verwandt wurde,
Spezialisten im Kanubau, Handwerker, Zauberer und Diener der
Familie zu ernhren, die auf diese Weise unter die Kontrolle des
Huptlings gerieten und seine Macht steigerten. Zweifellos dienten
die Yamsvorrte in frherer Zeit auch als Proviantbasis, wenn es
darum ging, ber weite Entfernungen Handelsexpeditionen oder
Raubzge durchzufhren.
Obwohl sie ihre groen Frsorger und Kriegshuptlinge frch-
teten und hochachteten, waren die gewhnlichen Trobriander noch
weit davon entfernt, sich auf den Status abhngiger Bauern einengen
zu lassen. Da sie auf Inseln lebten, konnten die Trobriander sich
nicht frei ausbreiten, und schon zu Malinowskis Zeit hatten sie
eine Bevlkerungsdichte von sechzig Personen pro Quadratmeile
erreicht. Trotzdem waren die Huptlinge nicht in der Lage, das
Produktionssystem so weit unter ihre Kontrolle zu bringen, da sie
groe Macht erlangt htten. Es gab keine Kornfrchte, und Yams
verrottete of schon nach drei oder vier Monaten, woraus folgt, da
ein groer Frsorger seine Trobriander weder durch Austeilen
von Nahrung manipulieren konnte, noch er in der Lage war, aus
seinen Lagervorrten eine stndige Polizei-Militr-Garnison zu
unterhalten. Ein gleichermaen wichtiger Faktor waren die allen
zugnglichen Ressourcen der Lagunen und des Ozeans, aus denen
die Trobriander ihren Eiweibedarf deckten. Der Trobriander-
Huptling konnte den Zugang zu diesen Ressourcen nicht unter-
binden, und er war daher nicht in der Lage, eine echte stndige
politische Zwangsherrschaf ber seine Untertanen auszuben.
Bei intensiveren Formen des Ackerbaus und umfangreichen Ge-
treideernten dagegen entfaltete sich in anderen Gesellschafen die
126
Macht der groen Frsorger weit ber das Ma hinaus, das ein
Trobriander-Huptling je htte erreichen knnen.
Colin Renfrew verdanken wir den Hinweis auf die Schrifen des
Naturforschers William Bartram aus dem achtzehnten Jahrhundert,
die eine anschauliche Darstellung enthalten, welch eminente Be-
deutung der Um- und Neuverteilung in den Sozialstrukturen nor-
damerikanischer Ackerbauern zukommt. Bartrams Beschreibung
der Cherokee, der ursprnglichen Eigentmer des Tennessee-Tals,
weist ein Umverteilungssystem aus, das trotz der vllig unterschied-
lichen ueren Merkmale der Kulturen des stlichen Waldlandes
und Melanesiens im groen und ganzen nach den gleichen Mustern
funktioniert wie das der Trobriander. Wie die Iroquois hatten die
Cherokee matrilineare und matrilokale Institutionen und prakti-
zierten externe Kriegfhrung. Ihre Hautnahrungspanzen waren
Mais, Bohnen und Krbis. Im Zentrum der Hauptsiedlungen stand
ein groes, rundes Rathaus, wo der Rat der Huptlinge Fragen
errterte, die viele Drfer betrafen, und wo Umverteilungsfeste
veranstaltet wurden. Dem Rat der Huptlinge sa ein Oberster
Huptling vor, der sogenannte mico, der im Mittelpunkt des Re-
distributionsnetzes der Cherokee stand. Bartram berichtet, zur
Erntezeit sei auf jedem Feld eine groe Krippe, der Kornspeicher
des mico, aufgestellt worden. Dorthin trgt jede Familie eine
bestimmte Menge Korn und lagert sie ein, ganz nach ihrem Ver-
mgen oder ihrer Neigung, und sie bringt auch gar nichts, wenn
sie nicht will. Die Kornspeicher des mico dienten als entliches
Vermgen, auf das man zur Notlinderung zurckgreifen konnte
im Falle von Miernten , als Nahrungsvorrat zur Bewirtung
von Fremden oder Reisenden und als militrischer Vorrat, wenn
sie zu feindseligen Expeditionen ausziehen. Obgleich laut Bartram
127
jedem Stammesangehrigen das Recht auf freien und entli-
chen Zugang zustand, muten die gewhnlichen Zeitgenossen
ausdrcklich anerkennen, da der Vorrat eigentlich dem Obersten
Huptling gehrte, denn der Hort steht zur Verfgung des Knigs
oder mico, der das ausschlieliche Recht und die Fhigkeit besitzt,
Labsal und Wohltaten an die Bedrfigen auszuteilen. Da der
mico ebenso wie der Trobriander-Huptling weit davon entfernt
war, tatschlich im Rang eines Knigs zu stehen, ergibt sich aus
Bartrams Bemerkung, auerhalb des Rates gesellt er sich zu den
Leuten als gemeiner Mann und spricht mit ihnen wie sie mit ihm
in vlliger Ungezwungenheit und Vertrautheit.
Die Um- und Neuverteilung liefert zweifellos den Schlssel zum
Verstndnis der zahlreichen alten Monumente und Bauwerke, die
lahrhundertelang den Gelehrten und Reisenden Rtsel aufgegeben
haben. Wie wir gesehen haben, sind von den mumis an aufwrts
groe Mnner, Oberhupter und Huptlinge in der Lage, Arbeit
im Interesse gemeinsamer Vorhaben und Unternehmungen zu
organisieren. Zu solchen Unternehmungen zhlte Hunderte von
Arbeitskrfen erfordernd der Bau von groen Kanus, Gebuden,
Grabsttten und Monumenten. Colin Renfrew lenkt unser Inter-
esse auf die verblende hnlichkeit zwischen den kreisfrmigen
hlzernen Festzentren-Kathusern der Cherokee und jenen rt-
selhafen Rundbauten, deren hlzerne Pfahllcher innerhalb von
jungsteinzeitlichen Zeremonialumfriedungen, den sogenannten
Henges, in Grobritannien und Nordeuropa gefunden worden
sind. Die im Lauf der Zeit zunehmend vervollkommneten Grab-
kammern, Grabhgel und Anordnungen von groen Felsblcken,
die fr die Periode zwischen 4 000 und 2000 v. Chr. in Europa
kennzeichnend sind, haben ziemlich genaue Entsprechungen in den
128
mounds, die die prhistorischen Bewohner des Ohio- und Mississip-
pi-Tals errichtet haben, in den steinernen Beerdigungsplattformen
und monolithischen Statuen Polynesiens sowie in den monolithi-
schen Grbern und Gedenksttten auf dem heutigen Borneo. All
diese Gebilde spielen eine Rolle fr das reibungslose Funktionieren
vorstaatlicher Umverteilungssysteme, dienten als Veranstaltungsort
von Umverteilungsfesten und von Gemeinschafsritualen, deren
Sinn die Beherrschung der Naturkrfe war, und erinnerten an die
Tapferkeit und Grozgigkeit dahingeschiedener heldenhafer
groer Mnner und Huptlinge. Rtselhaf erscheinen sie einzig,
weil sie die Skelette, nicht die inhaltliche Substanz von Umvertei-
lungssystemen sind. Da wir die Investition von Mehrarbeit in die
agrarische Produktion nicht manifest vor Augen haben, kommt
uns der Monumentenbau wie eine Art irrationaler Besessenheit
dieser alten Vlker vor. Doch im lebendigen Kontext eines Um-
verteilungssystems betrachtet, stellen sich die Grber, Megalithen
und Tempel als funktionale Komponenten dar, deren Kosten gering
sind im Vergleich mit den gesteigerten Ernten, die die ritualisierte
Intensivierung der agrarischen Produktion ermglicht.
Je grer und dichter die Bevlkerung war, desto grer wurde
auch das Umverteilungsnetz und desto mchtiger war der Kriegs-
huptling, in dessen Befugnis die Umverteilung lag. Unter gewis-
sen Umstnden entwickelte sich die Machtausbung seitens des
Umverteilers und seiner engsten Gefolgschaf auf der einen und
seitens der gewhnlichen Nahrungsproduzenten auf der anderen
Seite derart ungleichgewichtig, da die Umverteiler-Huptlinge zur
Hauptzwangsgewalt im gesellschaflichen Leben wurden. Wenn
dies geschah, hrten die Beitrge zum zentralen Vorratsbestand
auf, freiwillig geleistete Beitrge zu sein. Sie wurden zu Steuern. Ak-
129
kerboden und Naturschtze hrten auf, Elemente zu sein, zu denen
jedermann rechtmigen Zugang hatte. Sie wurden zu lehenartigen
Zuteilungen. Und die Umverteiler hrten auf, Huptlinge zu sein.
Sie wurden zu Knigen.
Um diese folgenschweren Umwandlungen im Zusammenhang
eines kleinen vorindustriellen Staates zu veranschaulichen, mchte
ich auf John Beatties Beschreibung der Bunyoro zurckgreifen.
Die Bunyoro zhlten ungefhr hunderttausend Kpfe, besiedelten
ein Gebiet von etwa 3 000 Quadratkilometern in jenem Teil des
zentralen Seengebiets in Ostafrika, der heute unter dem Namen
Uganda bekannt ist, bestritten ihren Lebensunterhalt vornehmlich
durch Hirse- und Bananenanbau und wurden von einem erblichen
Herrscher mit dem Titel mukama regiert. Die Bunyoro waren in
einer feudalen, nichtsdestoweniger aber echten Staatsgesellschaf
organisiert. Ihr mukama war ein Knig und keineswegs nur ein
schlichter Umverteiler-Huptling. Das Privileg, alles Land und allen
natrlichen Reichtum zu nutzen, war ein Lehen, das der mukama
an etwa ein Dutzend Huptlinge vergeben hatte, die dies Lehen an
das gewhnliche Volk weiterverteilten. Als Gegenleistung fr diese
Zuteilungen wurden Nahrungsabgaben, handwerkliche Leistungen
und Frondienste durch die Machthierarchie in das Hauptquartier
des mukama hinaufanalisiert. Der mukama wiederum lenkte
die Nutzung dieser Gter und Dienstleistungen in Staatsprojekte.
Oberchlich betrachtet, scheint der mukama auch nur ein groer
Mann-Umverteiler-Huptling zu sein. Beattie schreibt dazu :
Der Knig wurde zugleich als oberster Empfnger von Gtern
und Dienstleistungen wie als oberster Geber angesehen Die
Grohuptlinge, die selbst Abgaben von ihren Abhngigen emp-
ngen, waren gehalten, einen Teil der Produkte ihrer Lndereien in
130
Form von Getreide, Vieh, Bier oder Frauen an den Knig abzugeben
Aber jedermann hatte an den Knig Abgaben zu leisten, nicht
nur die Huptlinge Dementsprechend wurde auch die Rolle
des mukama als Gebender betont. Viele seiner besonderen Namen
und Titel hoben seine Groherzigkeit hervor, und traditionell er-
wartete man von ihm, da er in Form von Festen wie in Form von
Geschenken an Einzelpersonen ausgiebig spendierte.
Ein Vergleich des mukama mit dem Obersten Huptling der
Tro-briander oder Cherokee oenbart jedoch, da die Machtver-
hltnisse sich umgekehrt hatten. Die Trobriander- und Chero-
kee-Huptlinge waren von der Grozgigkeit der Nahrungspro-
duzenten abhngig ; die Nahrungsproduzenten bei den Bunyoro
dagegen waren von der Grozgigkeit des Knigs abhngig. Der
mukama allein konnte die Erlaubnis zur Blutrache gewhren oder
verweigern, und wer es versumte, zum Einkommen des mukama
beizusteuern, konnte mit dem Verlust seines Bodens, mit Verban-
nung oder einer krperlichen Zchtigung rechnen. Trotz seines
Rufes als groer Frsorger und seiner verschwenderischen Feste
benutzte der mukama einen Groteil seines Einkommens dazu,
sein Monopol auf den Apparat der Zwangsgewalt zu zementieren.
Mittels seiner Kontrolle ber die zentralen Getreidespeicher un-
terhielt er eine stehende Palastwache und berhufe Krieger, die
sich durch Tapferkeit im Kampf oder Ergebenheit seiner Person
gegenber ausgewiesen hatten, mit Belohnungen. Auch verwand-
te er einen betrchtlichen Teil des Staatsschatzes auf das, was wir
heute Imagepege und Public Relations nennen. Er umgab sich mit
zahlreichen Beamten, Priestern, Magiern, Regalientrgern wie etwa
den Htern der Speere, der kniglichen Grber, der kniglichen
Trommeln, der kniglichen Trone und der kniglichen Kronen,
131
sowie mit kniglichen Kronenaufsetzern, Kchen, Bademeistern,
Hirten, Tpfern, Feigenbaumbastzeugmachern und Musikanten.
Viele der Beamten hatten mehrere Assistenten. Andere Berater,
Wahrsager und Wahrheitsverschweiger lungerten bei Hof herum
in der Honung, ein Huptlingsamt zu erlangen. Ebenfalls prsent
waren des mukamas umfangreicher Harem, seine vielen Kinder, die
mit zahlreichen Frauen bestckten Haushaltungen seiner Brder
und die anderer kniglicher Persnlichkeiten. Um seine Macht
zu bewahren, unternahmen der mukama und Teile seines Hofes
hug Reisen durchs Bunyoro-Land, wobei sie in lokalen Palsten
verweilten, die auf Kosten der Huptlinge und Gemeinen unter-
halten wurden.
Beattie fhrt aus, viele Zge des Bunyoro-Knigtums seien auch
im nachrmischen Feudaleuropa zu entdecken, wie der mukama
sind auch Wilhelm der Eroberer und seine Begleitung stndig
durch das England des zwlfen Jahrhunderts gereist, haben den
Huptlingen Kontrollbesuche abgestattet und von deren Gast-
freundschaf gelebt. Die englischen Knige jener Zeit lieen in
ihrem Verhalten immer noch ihre Herkunf als groe Frsorger
an der Spitze von Umverteilungsnetzen durchblicken. Wilhelm
der Eroberer zum Beispiel hielt jhrlich drei groe Feste ab, bei
denen er seine Krone trug und Lords und Untertanen in groer
Zahl bewirtete. Wie wir jedoch sehen werden, fhrte die weitere
Entwicklung der Staatssysteme nach und nach zur Abschaung
aller Verpichtungen der Herrscher, fr ihre Untertanen als groe
Frsorger zu wirken.
Unter welchen Umstnden ist mit der Wandlung eines auf Umver-
teilung basierenden Huptlingsamts in einen Feudalstaat zu rech-
nen ? Zu Intensivierung, Bevlkerungswachstum, Kriegfhrung,
132
lagerfhigen Getreiden und der Erblichkeit der Umverteilerrolle
mu noch ein weiterer Faktor hinzutreten : Enge oder Einkeilung.
Nehmen wir an wie Robert Carneiro es getan hat , eine Bevl-
kerung, an deren Spitze Umverteiler stehen, ist innerhalb einer
von Umweltbarrieren umgrenzten oder abgeschlossenen Region
gewachsen. Diese Barrieren brauchen keine unberquerbaren
Ozeane und keine unbezwinglichen Bergketten zu sein ; vielmehr
knnte es sich schlicht um kologische bergangszonen handeln,
wo Leute, die aus bervlkerten Drfern aufgebrochen und auf die
Suche nach neuen Lebensrumen gegangen sind, feststellen, da
sie erhebliche Einbuen im Lebensstandard hinnehmen oder ihre
gesamte Lebensweise ndern mten, wenn sie in der nmlichen
Region berleben wollten. Bei Enge oder Einkeilung knnten zwei
Typen von Gruppen zu dem Schlu gelangen, da der Nutzen ei-
nes auf Dauer untergeordneten Status die Kosten bersteigt, die es
verursacht, wenn sie versuchen, ihre Unabhngigkeit zu bewahren.
Fall : Aus Sippenverwandten bestehende Drfer, die gezwungen
wren, in die bergangszonen auszuweichen, knnten statt des-
sen lieber ein Abhngigkeitsverhltnis in Kauf nehmen, wenn sie
dafr weiter an den von ihren Muttersiedlungen getragenen Um-
verteilungen partizipieren drfen. Fall 2 : In der Schlacht besiegte
Feindesdrfer knnten es fr sinnvoller und weniger kostspielig
erachten, Steuern und Tribute zu entrichten, statt in die genannten
Elendszonen auszuweichen.
Es wre nur sehr wenig unmittelbarer physischer Zwang ntig,
um die sich so entwickelnde abhngige Bauernschaf im Zaum zu
halten. Die Verwandtschafsbeziehungen wrden benutzt werden,
um die Legitimitt dessen zu rechtfertigen, da Jngere nicht in
gleichem Mae mit der Verfgung ber Ressourcen privilegiert sein
133
knnen wie ltere (oder das gleiche im Verhltnis zwischen Frauen
abgebenden und Frauen entgegennehmenden Bndnisgruppen,
wobei diejenigen, die Frauen abgeben, als Entgelt dafr Tribute
und Arbeitsleistungen erwarten wrden). Der Zugang zu den gela-
gerten Getreiden knnte an die Leistung von handwerklichen oder
militrischen Diensten gebunden werden. Oder die groen Mn-
ner der mchtigeren Gruppe knnten eine Besteuerung einfach
dadurch einfhren, da sie weniger verteilten, als sie eingenommen
haben. Die externe Kriegfhrung wrde zunehmen, und die be-
siegten Drfer wrden jeweils in das Steuern- und Abgabennetz
eingegliedert. Ein wachsendes Korps militrischer, religiser und
handwerklicher Fachleute wrde aus den zentralen Vorratslagern
unterhalten werden, was das Ansehen der Herrscher als wohlttige
groe Frsorger steigen liee. Und der soziale Abstand zwischen
der polizeilich-militrisch-priesterlich-verwaltungstechnischen
Elite und der sich herausbildenden Klasse der nahrungsproduzie-
renden buerlichen Arbeitstiere wrde sich noch weiter vergrern,
je weiter die Dimension der Einrichtungen zur Nahrungsproduk-
tion wchse, die Handelsnetze sich ausdehnten, die Bevlkerung
zunhme und die Produktion durch gesteigerte Steuern, Arbeits-
dienstverpichtung und Abgaben intensiviert wrde.
Inwieweit stimmt die Teorie von der Umgrenzung oder Ein-
keilung mit den vorgefundenen Belegen berein ? Die sechs Re-
gionen, in denen sich mit der grten Wahrscheinlichkeit Staaten
ursprnglich entwickelt haben, zeichnen sich durch klar umgrenzte
Zonen der Produktion aus. Wie Malcolm Webb ausgewiesen hat,
besitzen alle diese Regionen fruchtbare Kernzonen, die von Gebie-
ten mit agrarisch erheblich weniger ertragreichen Bden umgeben
sind. Es handelt sich dabei um Flutler oder Seensysteme, die
134
inmitten von Wsten oder zumindest sehr trockenen Zonen liegen.
Die Abhngigkeit des alten gypten, Mesopotamien und Indien
von den berutungsebenen des Nil, Euphrat-Tigris und Indus
ist allgemein bekannt. Im alten China setzten die Bedingungen
des Klimas, des Bodens und der Topographie einer intensiven
landwirtschaflichen Nutzung jenseits des Beckens des Gelben
Flusses enge Grenzen. Das zentrale Hochland Mexikos ist eben-
falls trocken und leidet darber hinaus in den Hochlandbecken
und Flutlern, die die ursprnglichen Bevlkerungszentren
waren, unter schweren Nebenwirkungen der Regenschattenlage.
Und die peruanische Kste schlielich zeichnet sich durch den
schroen Kontrast zwischen der ppigen Vegetation entlang der
kurzen Kstensse, die von den Anden herunterieen, und
den Wstenverhltnissen aus, die berall sonst vorherrschen. All
diese Regionen werfen besondere Schwierigkeiten fr Dorfe-
vlkerungen auf, die versucht haben knnten, der wachsenden
Konzentration von Macht in den Hnden bermig aggressiver
Umverteiler-Kriegshuptlinge zu entrinnen.
Darber hinaus besteht kein Zweifel, da all diese Regionen vor
der Herausbildung des Staates Gebiete raschen Bevlkerungs-
wachstums gewesen sind. Ich habe weiter oben erwhnt, da die
Bevlkerung des Mittleren Ostens in der Zeit zwischen 8000 und
4000 v. Chr. um das Dreiigfache gewachsen ist. Karl Butzer schtzt,
da die Bevlkerung gyptens sich zwischen 4000 und 3000 v. Chr.
verdoppelt hat. William Sanders mutmat, da in den Hochland-
zonen der frhen Staatsbildung in Mexiko die Bevlkerung sich
verdrei- oder vervierfacht hat, und hnliche Schtzungen drfen
auch fr Peru, China und das Indus-Tal zutreen. Hinsichtlich
aller Gebiete gewinnt man den Eindruck einer Zunahme nicht nur
135
der Gesamtzahl der Fundstellen, sondern auch der Verteilungs-
dichte, Gre und Entfaltetheit der Fundstellen.
Malcolm Webb hat auch das Material hinsichtlich der Kriegfh-
rung gesichtet. gyptens legendre Geschichte beginnt mit einer
Eroberungssage, und auf Krieg spezialisierte Gerte und Befesti-
gungsanlagen lassen sich archologisch sehr weit zurckverfolgen.
In Mesopotamien nden sich Kriegswaen und Darstellungen von
Sklaven und Schlachten bereits in frher vordynastischer Zeit. Be-
festigungsanlagen und Dokumente weisen aus, da Shang-China
zur Zeit der Herausbildung der ersten Staaten am Gelben Flu eine
extrem militaristische Gesellschaf gewesen ist. Jngste Funde im
Kernland der frhesten Indus-Staaten haben eindeutig erbracht,
da es dort stark befestigte jungsteinzeitliche Drfer gegeben hat,
die durch Eroberung zerstrt wurden. In der Neuen Welt blicken
das an der Kste gelegene Peru ebenso wie Mittelamerika auf eine
lange Geschichte von Kriegen zurck ; archologische Hinweise
auf Kmpfe gibt es bereits aus der Zeit um 000 v. Chr..
Die Art Kriegfhrung, die zur Entwicklung des Staates fhrte,
mu ganz augenscheinlich strker auf externe Kmpfe ber weite
Entfernungen hinweg abgestellt gewesen sein als auf interne Kriege
von der Art, wie die Yanomamo sie anzetteln. Da Matrilokalitt
als Methode immer wiederkehrt, um die Grenzen zu berwinden,
die patrilinearen Dorfgruppen bei der Bildung aus vielen Drfern
bestehender Militrbndnisse gesetzt sind, erscheint es wahrschein-
lich, da Gesellschafen, die an der Schwelle der Staatlichkeit stehen,
hug zu matrilinearen Formen der gesellschaflichen Organisation
bergehen. Robert Briault zufolge lt sich die Auassung, da die
alten Staatsgesellschafen kurz vor und kurz nach Entfaltung ihrer
Staatlichkeit matrilineare Institutionen besaen, anhand zahlreicher
136
Belegstellen in der Literatur sttzen. Der groe gyptologe Flinders
Petrie zum Beispiel vertrat die Ansicht, da die administrativen
Abteilungen des frhen gyptens einst matrilineare Clans gewe-
sen sind und da die Wohnsitznahme in frhester Zeit matrilokal
erfolgte ; der griechische Historiker Strabo vermerkt, da die alten
Vlker Kretas vorwiegend weibliche Gtter anbeteten, Frauen eine
herausragende Rolle im entlichen Leben zuwiesen und Matrilo-
kalitt praktizierten. Plutarch sagt, in Sparta sei die Eheschlieung
matrilokal erfolgt und Frauen herrschten ber Mnner. Der
groe Altertumswissenschafler Gilbert Murray war berzeugt,
da in Griechenland zu homerischer Zeit Shne in fremde Drfer
auszogen, um zu dienen und Frauen zu heiraten, denen das Land
dort gehrte. Herodot sagte ber die Lykier am stlichen Rand
des Mittelmeers : Sie pegen einen einzigartigen Brauch, in dem
sie sich von den anderen Vlkern der Welt unterscheiden : Sie be-
nennen sich selbst nach ihren Mttern, nicht nach ihren Vtern.
Und ber die alten Germanen schrieb Tacitus, da die Shne einer
Schwester gegenber ihrem Onkel die gleiche Stellung einnehmen
wie gegenber ihrem Vater und da manche sogar zum ersteren
die strkere familire Bindung empnden.
Den heutigen Anthropologen lt diese starke Gewichtung der
Bande zwischen dem Bruder der Mutter und dem Sohn der Schwe-
ster auf das frhere Bestehen einer matrilinearen Organisation
schlieen. berdies wird Tacitus Beschreibung des relativ hohen
Status der Frauen bei den Germanen noch durch Funde von Gr-
bern gesttzt, in denen als Krieger gekleidete Frauen Seite an Seite
neben in gleicher Weise gekleideten Mnnern liegen. Livius berich-
tet, da die curiae, die frhesten administrativen Instanzen im alten
Rom, nach den Sabinerinnen benannt sind, die die Anhnger des
137
Romulus angeblich geraubt haben. Und schlielich weist Briault
daraufin, da sich in den lateinischen Verwandtschafsbezeich-
nungen eine Unterscheidung zwischen dem Bruder der Mutter und
dem Bruder des Vaters bewahrt hat. Der erstere wurde patruus,
der letztere avunculus genannt. Das lateinische Wort fr Vorfahre
lautet avus. Es wurde also wie es auch in einem matrilinearen
System der Fall wre der Bruder der Mutter mit einem Begri
bezeichnet, der auf eine gemeinsame Ahnenschaf mit dem Sohn
der Schwester hinweist. (Der Umstand, da im Deutschen das Wort
Onkel etymologisch mit dem lateinischen Wort avunculus fr
Bruder der Mutter die gleiche indogermanische Wurzel hat, deutet
auf den Rang hin, den frher die Beziehung zwischen dem Bruder
der Mutter und dem Sohn der Schwester gehabt hat.)
Weibliche Figurinen und Statuen, wie sie in vielen vorstaatlichen
Kulturen Europas und Sdwestasiens gefunden worden sind, deuten
ebenfalls stark auf matrilineare Organisation hin. Der noch vor
2000 v. Chr. gebaute Tempel von Tarxien auf Malta zum Beispiel
enthielt eine ,80 Meter hohe Statue einer rundlichen, sitzenden
Frau. Das Tema der dicken Frauen kehrt in etlichen kleineren
Versionen wieder, die in maltesischen Tempeln gefunden wurden ;
sie alle stehen im Zusammenhang mit menschlichen Grabsttten,
Altren und den Knochen von Opfertieren, was auf einen Kult mit
weiblichen Vorfahren hinweist.
Wenn auch der Groteil dieses Materials weitgehend mit der Bil-
dung nachfolgender Staaten in Europa in Zusammenhang steht,
so ist es doch hinreichend gerechtfertigt, daraus den Rckschlu zu
ziehen, da die ursprnglichen Staaten zuvor eine hnliche matrili-
neare Phase durchlaufen haben. Aber wenn es in der Entwicklung
der ursprnglichen wie der nachfolgenden Staaten eine solche Phase
138
gegeben hat, so kann sie nur von kurzer Dauer gewesen sein. Was
wir durch die Schrifen der klassischen griechischen und rmischen
Historiker hindurchschimmern sehen, sind die Restspuren von Sy-
stemen, die sich bereits wieder patrilinearer Abstammungsherleitung
zugewandt hatten. Sehr wenige alte oder neue Staatsgesellschafen
praktizieren matrilineare Abstammungsherleitung oder Matrilo-
kalitt (weshalb schon Herodot ber die Lykier geschrieben hat,
sie unterschieden sich von den anderen Vlkern der Welt). Mit
der Entfalltung und dem Aufstieg des Staates verloren die Frauen
ihren hohen Status wieder. Von Rom bis China wurden sie in den
Gesetzeswerken als Mndel ihrer Vter, Ehemnner und Brder
deniert. Der Grund dafr liegt meiner Ansicht nach darin, da die
Matrilokalitt nun nicht mehr funktional notwendig war, um die
Streitkrfe zu rekrutieren und auszubilden. Staaten fhren Kriege
mittels militrischer Spezialisten, deren Solidaritt und Leistungsf-
higkeit von hierarchischen Rngen und straer Disziplin abhngen
und nicht vom gemeinsamen Wohnsitz nach der Eheschlieung.
Infolgedessen brachte der Aufstieg des Staates eine Wiederbelebung
des alten Komplexes des mnnlichen Supremats zu neuer, voller
Blte mit sich. Ich halte es nicht fr einen Zufall, da die vorstaat-
lichen Siuai, Trobriander und Cherokee externe Kriegfhrung be-
trieben haben, whrend der Bunyoro-Staat, der noch strker externe
Kriegfhrung betreibt, patrilineare Institutionen und einen starken
Komplex des mnnlichen Supremats aufweist.
Sobald sich in einer Region ursprngliche Staaten herausgebildet
haben, beginnen unter einer Reihe von besonderen Bedingungen
nachfolgende Staaten sich zu entwickeln. Manche nachfolgenden
Staaten entstehen aus der Notwendigkeit, sich gegen die rube-
rischen bergrie der fortgeschritteneren Nachbarn verteidigen
139
zu mssen ; andere entwickeln sich infolge von Versuchen, die
Kontrolle ber strategische Handelsstraen und das wachsende
Volumen transportierter Gter an sich zu bringen, das blicherwei-
se eine Begleiterscheinung von Staatsentfaltung in allen Regionen
ist. Wieder andere bilden sich teilweise deshalb, weil nomadische
Vlker, die an ihren Rndern leben, ihren Reichtum zu plndern
versuchen. Staaten in relativ dnn besiedelten Regionen ohne
Einkeilung mssen immer zunchst unter diesen Aspekten unter-
sucht werden, ehe man den Schlu zieht, da Intensivierung und
Fortpanzungsdruck nicht die Entwicklung der ursprnglichen
Staaten der Region bedingt haben. Zum Beispiel haben Hirtenvlker
mit geringer Dichte (die Trken, Mongolen, Hunnen, Mandschus
und Araber) wiederholt Staaten entwickelt aber nur, indem sie
die vorher schon bestehenden Reiche der Chinesen, Hindus, R-
mer und Byzantiner zu plndern versuchten. In Westafrika haben
sich nachfolgende Staaten infolge islamischer und europischer
Anstrengungen, den Sklaven-, Gold-und Elfenbeinhandel unter
Kontrolle zu bekommen, gebildet, whrend im neunzehnten
Jahrhundert in Sdafrika die Zulus einen Staat bildeten, um der
militrischen Bedrohung durch die hollndischen Kolonisten, die
in ihr Heimatland eindrangen, entgegenzutreten.
An der Entstehung ursprnglicher Staaten scheint mir der be-
merkenswerteste Umstand der zu sein, da sie als Resultat eines
unbewuten Prozesses erfolgte : Die Mitwirkenden dieser enormen
Umwandlung scheinen nicht gewut zu haben, was sie da schufen.
Durch unmerkliche Verlagerungen im Umverteilungsgleichgewicht
von Generation zu Generation hat sich die Spezies Mensch in eine
Form sozialen Lebens eingebunden, in der die Vielen sich selbst
herabsetzen, um die Wenigen zu erhhen. Um Malcolm Webb zu
140
paraphrasieren : Zu Anfang des langwierigen Prozesses konnte
niemand das Endergebnis vorhersehen. Der Egalitarismus der
Stammesgesellschaf verschwand nach und nach, auch wenn er wei-
ter beschworen wurde, ohne da man sich des Wesens des Wandels
bewut war, und die schlieliche Erlangung absoluter Kontrolle
und Herrschaf drfe an diesem Punkt nur noch als geringfgige
Abweichung vom bestehenden Brauchtum erschienen sein. Die
Konsolidierung der Staatsgewalt drfe als eine Reihe natrlicher,
wohlttiger und wenn berhaupt nur unerheblich auergesetzli-
cher Reaktionen auf jeweilige Bedingungen erfolgt sein, wobei jede
neue Festigung der Staatsmacht nur ein geringfgiges Abweichen
von der gegenwrtigen Praxis bedeutet haben drfe. Zu der Zeit,
da die Reste des alten Rates gegenber der wachsenden Macht des
Knigs endgltig in Ohnmacht verelen, erinnerte sich niemand
mehr an die Zeit, da der Knig nur ein hochverehrter mumi gewesen
war, dessen hervorgehobener Status auf der Wohlttigkeit seiner
Freunde und Verwandten beruhte.
Ich fordere diejenigen auf, die glauben, meine Erklrung der
Evolution von Kultur sei zu deterministisch und zu mechanistisch,
einmal die Mglichkeit zu berdenken, da wir gerade zum gegen-
wrtigen Zeitpunkt wieder in langsamen Schritten eine Reihe von
natrlichen, wohlttigen und nur geringfgig auergesetzli-
chen Wandlungen durchlaufen, die das gesellschafliche Leben
in einer Weise verndern, wie sie nur wenige heutige Zeitgenossen
knfigen Generationen bewut zumuten wrden. Eindeutig kann
das Heilmittel fr diese Situation nicht darin liegen, da man die
deterministische Komponente in sozialen Prozessen verleugnet ;
vielmehr ist es darin zu sehen, da man diese deterministische
Komponente der Allgemeinheit bewut macht.
141
Auf die moralischen Implikationen dieser Sachverhalte will ich
jedoch erst spter zu sprechen kommen. Die unmittelbar vor uns
liegende Aufgabe besteht darin, die weiteren Konsequenzen des
Aufstiegs des Staates im Kontext unterschiedlicher regionaler Mu-
ster von Intensivierungen, Umwelterschpfungen und kologischen
Krisen nachzuzeichnen.
142
8. Kapitel
Mittelamerika vor Kolumbus
Manche Archologen behaupten, kologie und Fortpanzungs-
druck htten auf den Aufstieg des Staats in Mittelamerika wenig
Einu ausgebt. Sie meinen, der bergang zur Staatlichkeit sei
zuerst bei den Olmeken und Maya erfolgt, die in Tieandsmpfen
und Dschungeln lebten, wo weder eine Mglichkeit zu intensiver
landwirtschaflicher Nutzung noch Barrieren fr die Bevlkerungs-
streuung bestanden. Angeblich haben diese Dschungelstaaten sich
infolge religiser Impulse herausgebildet, die fr die Auassung
der Olmeken und Maya von der Welt eigentmlich sind. Da sie
glaubten, Regen, Ernten und die Kontinuitt des Lebens seien
Gaben der Gtter, htten sich die Maya und Olmeken veranlat
gesehen, zeremonielle Zentren zu errichten und eine Priesterklasse
von Nicht-Nahrungsproduzenten zu unterhalten. Und weil sie reli-
giser gewesen seien als andere vorstaatliche Dorfvlker, htten sie
grere Tempel als diese gebaut und ihren Priestern und Beamten
eine ungewhnlich tiefe Achtung und Verehrung erwiesen. Ihre
politische Organisation sei nicht aus Bevlkerungsdruck, sinkender
Arbeitseektivitt, Kriegfhrung, Einkeilung oder hnlich krassen
Impulsen erwachsen ; vielmehr erwuchs sie aus freiwilliger Unter-
werfung unter eine wohlwollende Teokratie.
Den Archologen, die dieses Erklrungsmodell fr den Ursprung
143
des Staates in Mittelamerika verfechten, scheint die Vorstellung,
menschlicher Glaube und Einfallsreichtum habe ber widrige ko-
logische Bedingungen gesiegt, innerlichen Aufrieb zu geben. Zwar
stehe ich Gefhlsurteilen, wie sie sich hinter dieser Verherrlichung
schpferischer Kulturleistungen wie der der Olmeken und Maya
verbergen, durchaus wohlwollend gegenber, halte es aber fr weit
dringlicher, da wir die Begrenzungen begreifen, die kologische
und Fortpanzungsfaktoren auch den durchgeistigtsten Formen
menschlicher Aktivitt setzen.
Die Olmeken sind in der Tat ein verblender Fall. Der mexika-
nische Archologe Covarubias hat sie als die Mutterzivilisation
der Neuen Welt bezeichnet. Sie bewohnten die feuchten Tiender
und Kstenebenen der mexikanischen Golfstenstaaten Vera
Cruz und Tabasco. Zwischen 800 und 400 v. Chr. errichteten sie
auf knstlichen Hgeln von etwa achttausend bis zwlfausend
Quadratmeter Flche eine Anzahl weit gestreuter Tempelzentren,
die frhesten in der Neuen Welt. Die bekannteste Fundstelle ist La
Venta in Tabasco und liegt auf einer Insel inmitten eines Sumpfs. La
Ventas eindrucksvollstes Bauwerk ist ein Erdkegel von 40 Metern
Durchmesser und etwa 36 Metern Hhe. Monumentale Skulpturen,
die aus fnfzig Tonnen schweren, behauenen Steinblcken bestehen
und Stelen genannt werden, Altre und riesige, runde menschliche
Kpfe, die aussehen, als trgen sie Football-Helme, liegen ber der
Fundstelle verstreut.
Wenn auch die olmekischen Zeremonienzentren eindrucksvolle
Belege fr die Fhigkeit der Umverteiler-Huptlinge darstellen,
kooperative Vorhaben zu organisieren und Kunsthandwerker zu
unterhalten, die in Bildhauerei, Steinmetzarbeit und der Herstellung
von Jadeschmuck und feiner Keramik gute Arbeit leisteten, bleibt
144
doch das Ausma ihrer Anstrengungen hinter dem zurck, was
man von einem Gemeinwesen auf staatlicher Entwicklungsstufe
erwarten wrde. Jede der Sttten htte leicht von einer Bevlkerung
von nicht mehr als zwei- oder dreitausend Menschen errichtet wer-
den knnen, und die einzelnen Sttten liegen zu weit voneinander
entfernt, um zu einem zusammenhngenden politischen System
gehren zu knnen.
Um die Olmeken aus dem richtigen Blickwinkel zu sehen, mu
man das Ausma der Baulichkeiten im Auge behalten, wie es fr
Sttten charakteristisch ist, von denen historisch gesichert ist, da
sie von Gesellschafen im bergang zur Staatsbildung errichtet
worden sind. Als zum Beispiel die ersten franzsischen Entdek-
kungsreisenden das Mississippi-Tal hinauuhren, stieen sie auf
volkreiche Stdte und riesige Erdplattformen, auf denen hlzer-
ne Tempel und Huser von Priestern und Adligen standen. Ein
berrest des grten dieser Bauwerke, des Cahokia-Mound, ist am
stlichen Stadtrand von St. Louis immer noch erhalten. Bevor der
mound von Bulldozern zerfressen wurde, ma er sechs Hektar und
war ber dreiig Meter hoch etwas mehr als die typischen Hgel
der Olmeken mit ihrem rund einen Hektar Flche. berdies wissen
wir, da eindrucksvolle Bauleistungen durchaus unter der Leitung
groer Mnner-Umverteiler-Huptlinge erbracht werden kn-
nen, denen darber hinaus jede Mglichkeit fehlt, ihre Anhnger zu
besteuern, zu Arbeitsdienst zu verpichten oder zu bestrafen. Selbst
die nicht Ackerbau treibenden Kwakiutl und Haida im nordwest-
lichen Pazik, die von Umverteiler-Huptlingen geleitet wurden,
waren in gewissem Grade zur Herstellung von Monumenten in
Form von Totempfhlen und geschnitzten Hauspfeilern fhig. In
Stonehenge und anderen frhen Zeremonialzentren in Europa, die
145
mit der Ausbreitung des Ackerbaus in Zusammenhang stehen, ha-
ben vorstaatliche Huptlingsinstanzen es zuwege gebracht, nach den
Sternen ausgerichtete, ausgeklgelte Monumente aus Steinblcken
zu errichten, die betrchtlich mehr wogen als die in La Venta gefun-
denen. Und im Vergleich mit den groen Hochlandzentren auf dem
Mexikanischen Zentralplateau sind die Sttten der Olmeken in der
Tat winzig. Bestenfalls reprsentieren sie ein Entwicklungsstadium,
das auf der Stufe anfnglicher Staatlichkeit verhafet geblieben ist.
Ihre Unfhigkeit, sich weiter zu entwickeln, steht in eindeutigem
Zusammenhang mit dem Umstand, da infolge kologischer Ver-
hltnisse ihre regionalen Bevlkerungsdichten niedrig blieben und
sie keiner Einkeilung ausgesetzt waren.
Ich sollte auch die Mglichkeit nicht unerwhnt lassen, da in
Zukunf im Hochland des Zentralplateaus Zeremonialgebude
noch entdeckt werden, die auf eine ltere anfngliche Staatlichkeit
als die der Olmeken rckschlieen lassen. Jngste Ausgrabungen
von Ronald Grennes-Ravitz und G. Coleman deuten darauf hin,
da Figuren von der Art der olmekischen, die in Morelos und im
Tal von Mexiko gefunden worden sind, ebenso alt sind wie die in
Vera Cruz und Tabasco entdeckten. berdies nden sich an diesen
Fundstellen im Hochland olmekische Artefakte in Schichten ber
solchen Schichten, die einheimische Hochlandkeramik aus einer
Zeit enthalten, die vierhundert Jahre vor der olmekischen Periode
liegt. Es knnte sich daher durchaus erweisen, da die olmekischen
Tempelzentren teilweise von der Entwicklung der ersten Hochland-
staaten abhngig gewesen sind. Es ist sogar nicht ausgeschlossen,
da die olmekischen Sttten koloniale Auenposten gewesen
sind vielleicht Pilgerzentren, wie Grennes-Ravitz und Coleman
vermutet haben , in deren Umkreis der Handel zwischen dem
146
tropischen Tieand und dem trockenen Zentralplateau organisiert
worden ist.
stlich vom olmekischen Kerngebiet liegt die Halbinsel Yucatn,
eine weitere Region, in der der Entwicklungsgang zur Staatlichkeit
hin kologische Prinzipien Lgen zu strafen scheint. Hier lebten
die Maya, ein Volk, das ein komplexes System von Bilderschrif und
mathematischer Zhlung erfunden hat, seine Geschichte in zieh-
harmonikafrmigen Bchern aufzeichnete, exakte astronomische
Beobachtungen anstellte, einen hchst genauen Sonnenkalender
entwickelte und die Kunst der Steinbildhauerei und Steinverarbei-
tung meisterhaf beherrschte.
Und trotzdem ist die untere Hlfe der Halbinsel Yucatn von
einem dichten Dschungel, dem Petn, bedeckt. Von 300 bis 900 n.
Chr. beschfigten sich die Maya damit, just inmitten dieser Ur-
waldregion Zeremonienzentren zu erbauen. Norman Hammond
hat im sdlichen Teil Yucatns 83 grere Sttten gezhlt, die
durchschnittlich fnfzehn Kilometer voneinander entfernt liegen.
In diesen Zentren stehen mit feinen Ornamenten versehene, viel-
rumige Gebude, die symmetrisch um gepasterte Plazas gruppiert
sind, Spielfelder fr rituelle Ballspiele, Stelen aus Steinplatten mit
bedeutsamen Daten, Generalogien der Herrscher und anderen,
bislang nicht entschlsselten historischen Aufzeichnungen, Altre,
in die weitere Hieroglyphentexte eingemeielt sind, und massive
Statuen, die Gtter und Adlige darstellen. ber allem trmen sich
groe, abgestumpfe Pyramiden, die mit behauenen Steinen verklei-
det sind und auf denen steinerne Tempel stehen. Die grte Sttte ist
Tikal, dessen Tempelpyramiden 58 Meter hoch steil ber die Plaza
aufragen. Auf dem Hhepunkt seiner Entwicklung im neunten
Jahrhundert nach Christus drfe Tikal samt seinem lndlichen
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Einzugsbereich vierzigtausend Einwohner gehabt haben, und seine
durchschnittliche regionale Bevlkerungsdichte ist auf 250 Einwoh-
ner pro Quadratmeile (knapp 00 Menschen pro Quadratkilometer)
geschtzt worden. Damit wre das Petn ebenso dicht bevlkert
gewesen wie das heutige Mitteleuropa. Es besteht kein Zweifel, da
die grten der Maya-Zentren die Verwaltungsmetropolen kleiner
Staaten gewesen sind. Aber es ist ausgeschlossen, da die Maya
Staatlichkeit vllig unabhngig von vorher in der Hochlandregion
schon bestehenden Staaten entfaltet haben. Teotihuacn, auf das ich
gleich nher eingehen werde, umfate bereits etliche Zehntausende
Einwohner, als Tikal gerade begann, sich ber die Baumwipfel zu er-
heben. Teotihuacan liegt etwa tausend Kilometer von Tikal entfernt,
doch die militrischen und wirtschaflichen Schockwellen, die von
den groen Hochlandimperien ausgingen, erreichten regelmig
auch die entlegeneren Regionen. Wir wissen, da Kaminaljuyu, eine
Maya-Stadt im Hochland von Guatemala, das das Petn berblickt,
um 300 n. Chr. bereits unter den Einu von Teotihuacan geraten
war. Kaminaljuyu beherbergte wahrscheinlich eine Militrgarnison,
die die Handelsrouten zwischen dem Petn, der Pazikkste und
dem Mexikanischen Zentralplateau kontrollierte. Nach 300 unserer
Zeitrechnung lassen Handelsgter, Malstile und architektonische
Motive in den Zentren des Petn keinen Zweifel daran, da die
Maya durch Ereignisse im Hochland des Zentralplateaus mit
betroen wurden. Militrische Auseinandersetzungen zwischen
spten formativen oder frhen klassischen Hochlandstaaten und
in ihrem Anfangsstadium bendlichen Maya-Staaten knnen nicht
ausgeschlossen werden.
Auch der Handel mit ihren Hochlandnachbarn kann die Maya
nher an die Entfaltung ihrer Staatlichkeit herangefhrt haben. In
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der Petn-Region gibt es von Natur aus keine Steine, die zur Her-
stellung von metates und manos, also Messern und Geschospitzen,
geeignet sind. Diese Materialien wurden aber unbedingt gebraucht,
damit man Korn mahlen und militrische Waen herstellen konnte.
Ebenso wie Salz wurden sie durch Handel mit dem Hochland be-
zogen. Dieser Handel knnte die Kluf zwischen den Umverteiler-
Huptlingen und den gewhnlichen Maya in zweifacher Hinsicht
vergrert haben : Mchtigere Individuen, die mit dem Adel der
Staatsgesellschafen, mit dem sie zu verhandeln hatten, auf einer
Stufe standen, konnten gnstigere Handelsbedingungen heraus-
schlagen, und die Kontrolle ber diese zustzlichen strategischen
Ressourcen knnte ihre Mglichkeiten verbessert haben, die sich
herausbildende Klasse buerlich-abhngiger Nahrungsproduzenten
im Zaum zu halten. Allgemein gesprochen : je grer das Handels-
volumen ist, desto grer ist der Durchu des Umverteilungssy-
stems und desto grer auch die Macht der Individuen, unter deren
Verfgung der Umverteilungsproze steht.
Das Material, das fr eine Interpretation der Maya-Zentren als
nachfolgende, sekundre Staaten spricht, schliet die Mglichkeit
nicht aus, da innerhalb der Petn-Region selbst entstandener
kologischer und Fortpanzungsdruck ebenfalls zur Staatsbildung
beigetragen haben knnte. Bei nherer Betrachtung erweist sich
der Petn-Dschungel als ein Gebiet voller berraschungen. Der
erste Aspekt, der hier geklrt werden mu, ist seine Ausdehnung ;
sie betrgt nur etwa achtzigtausend Quadratkilometer (das Amazo-
nas-Orinoco-Gebiet ist zum Vergleich ber 5,2 Millionen Quadrat-
kilometer gro). Zweitens weist das Petn-Gebiet eine eigenartige
Niederschlagsverteilung auf. Je weiter man vom Petn zur Spitze der
Halbinsel Yucatn nach Norden kommt, desto mehr nehmen die
149
jhrlichen Niederschlagsmengen ab, und an die Stelle von Wldern
treten Dornbsche, Kakteen und andere drreresistente Panzen.
Innerhalb des Zentrums des Petn-Waldes betrgt die jhrliche
Niederschlagsmenge nur etwa die Hlfe dessen, was im Amazonas-
Orinoco-Gebiet an Regen fllt. Die trockene Jahreszeit im Petn
ist besonders hart, und sowohl die jhrliche wie die jahreszeitliche
Niederschlagsgesamtmenge sind extremen Schwankungen unter-
worfen. Es kann passieren, da whrend der Monate April und Mai
nicht ein einziger Tropfen Regen fllt. Drreartige Bedingungen
herrschen auch hug im Februar und Mrz und bisweilen sogar
whrend der Regenzeit selbst. C. L. Lundell vermerkt dazu : Die
Vegetation weist nicht die ppigkeit des echten Regenwaldes auf,
weshalb man diese Region als Quasi-Regenwald bezeichnen kann.
Der Niederschlag betrgt im jhrlichen Durchschnitt unter 800
Millimeter, was nicht ausreicht, um in einer Region mit ausgeprgter
trockener Jahesszeit einen echten Regenwald hervorzubringen.
Viele der Petn-Bume werfen ihre Bltter in jeder Trockenzeit
ab, eine Tendenz, die in Drreperioden verstrkt aufritt. Dieser
Dschungel wird in der Tat bisweilen so trocken, da die Bau-
ern noch nicht einmal Stellen roden mssen, indem sie Feuer im
Unterholz legen, um Anbauchen fr die nchste Saison zu ge-
winnen ; im Gegenteil, ihre Hauptbeschfigung besteht in solchen
Phasen darin, spontan ausgebrochene Brnde an der Verbreitung
zu hindern.
An dieser Stelle nun haben wir die besondere geologische Struk-
tur der Halbinsel Yucatn zu behandeln. Ihr Grundgestein besteht
fast ausschlielich aus porsem Kalkstein, woraus sich auch die
Notwendigkeit erklrt, Material fr Mhlsteine aus dem Inland zu
importieren. Aufgrund dessen gibt es auf der Halbinsel auch kaum
150
stndige Flsse und Seen, denn die Niederschlge sickern rasch durch
den Kalkstein ab und verschwinden vollstndig, ohne da etwas ber
die Oberche abluf. Auer an Stellen, an denen natrliche Ton-
schichten das Versickern des Wassers verhindern, oder an Stellen mit
Wasserlchern, deren porse Wnde verstopf sind, herrscht whrend
der trockenen Jahreszeit sogar Trinkwasserknappheit.
Wie nicht anders zu erwarten ist, lagen die frhesten Maya-Drfer
in der Nhe der beiden einzigen stndigen Flsse auf der Halbinsel
Yucatn : Am Usumacinta im Sdwesten und am Belize im Sdosten.
Um 600 v. Chr. scheint das Gebiet um Tikal unbesiedelt gewesen zu
sein, was darauf schlieen lt, da Bauern erst dazu bergingen,
das Innere des Waldes urbar zu machen, nachdem die gnstigen
Siedlungspltze an den Flssen berfllt waren. Diese Kolonisten
mssen den Yanomamo und anderen indianischen Fugngern,
die keine Kanus besaen und in den Eiweimangelzonen abseits
der Flsse im Amazonas-Orinoco-Becken lebten, ziemlich hnlich
gewesen sein. Doch in kurzer Zeit sollten die eigenartige Geomor-
phologie und das Klima des Petn-Gebiets eine Situation schaen,
die in der Amazonas-Region keine Entsprechung aufweist.
Die frhen Petn-Bauern konnten sich nicht gleichzeitig im Wald
ausbreiten. Siedlungen muten in der Nhe von Wasserstellen
angelegt sein, von denen man sicher sein konnte, da sie whrend
schwerer Drreperioden nicht austrockneten. Wir wissen, da
spter knstliche Zisternen angelegt wurden, die 22 Meter tief in
den Kalkstein gebohrt und mit Kalkmrtel abgedichtet wurden, um
die Trinkwasserversorgung sicherzustellen. Diese chultuns wurden
zum Teil unter den gepasterten Plazas der Zeremonialzentren
gegraben, die whrend Regenstrmen als Sammelche dienten.
In einem modernen Dorf bei Campeche am Golf von Yucatn
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mute man durch eine unterirdische Kaverne 50 Meter unter die
Erdoberche hinabsteigen, um in der Trockenzeit Trinkwasser
zu holen. Smtliche klassischen Maya-Sttten einschlielich Tikal
und anderen Zentren im Petn wurden in unmittelbarer Nhe
knstlicher oder natrlicher Speicherbrunnen oder Reservoirs
errichtet. Die berhmteste natrliche Wasserstelle oder cenote liegt
bei Chichen Itza, einem spten Maya-Zentrum im Norden Yucatns.
Groe Mengen menschlicher Knochen und Goldartefakte, die von
ihrem Boden hochgeholt wurden, deuten darauf hin, da Menschen
und rituelle Gegenstnde in den Brunnen geworfen wurden, um
die Wassergtter gndig zu stimmen. Und damit erscheint es auch
als durchaus mglich, da die frhen Siedlungen im Petn ber
den normalen Spaltungspunkt tropischer Walddrfer hinaus zu
wachsen tendierten. Diese Teorie hebt auch das Problem des
anfnglichen Wachstums der Zeremonialzentren der Maya aus
dem Reich des Himmels herab ins Reich von Erde und Wasser.
Die Maya-Bauern hatten einen sehr praktischen Grund, nicht in
die Wlder hinaus zu iehen, wenn ihre Umverteiler-Huptlinge
anngen, sich wie Knige statt wie mumis zu gebrden.
Die nchste Frage, mit der wir uns zu befassen haben, ist die,
wie es den Maya unter Leitung ihrer Umverteiler-Huptlinge ge-
lungen ist, ihre Bevlkerungsdichte auf ein Niveau zu heben, das
das Zweihundertfnfzigfache dessen betrug, was in den zwischen
den Flssen gelegenen Zonen des Amazonas-Orinoco-Gebiets
erreicht wurde. Die Archologen haben allgemein angenommen,
da die alten Maya das Petn in einer Weise beackerten, wie es ihre
heutigen Nachfahren tun mittels eines Systems, das unter dem
Namen Brandrodung bekannt ist. Aber dieses Verfahren htten
sie soviel ist eindeutig unmglich anwenden knnen.
152
Brandrodung ist eine Form der landwirtschaflichen Bearbei-
tung, die sich gut fr Regionen mit dichtem Waldbewuchs und
hohen Regenerationsraten eignet. Ziel des Brandrodungssystems
ist es, einen Waldabschnitt einige Jahre lang zu nutzen, ihn dann
lange genug brach liegen zu lassen, bis die Bume nachgewachsen
sind, und ihn danach erneut nutzbar zu machen. Dabei werden
kleine Bume, Rankenpanzen und Buschwerk abgehauen, zum
Trocknen liegen gelassen und in Brand gesteckt. Das Abbrennen,
das gewhnlich unmittelbar vor Einsetzen der Regenzeit vorge-
nommen wird, ergibt eine Ascheschicht, die als Dnger dient. Die
Nahrungspanzen werden direkt in den aschebedeckten Boden in
Lcher oder kleine Hgel gesetzt, ohne da man erst pgen mte.
Drei oder vier Jahre lang lassen sich auf diese Weise hohe Ertrge
an Getreide, Bohnen, Krbis und sonstigen Feldfrchten erzielen.
Danach breiten sich vom umgebenden Wald her Unkraut und
Gestrpp aus und berwuchern das Feld; zur gleichen Zeit ist auch
der Aschednger vom Regen ausgelaugt, und es mu ein neues Feld
gefunden und vorbereitet werden. Brandrodungs-Landwirtschaf
erbringt hohe Flchen-und Arbeitsstundenertrge, vorausgesetzt,
da ein hinreichendes Intervall zwischen den Rodungen eingehal-
ten wird, damit Bume und Strauchwerk in ausreichender Menge
nachwachsen knnen. Je hher die Aschemenge ist, desto hher
fallen die Ertrge aus. Je lnger das Intervall angesetzt wird, in dem
der Wald brachliegen und sich erholen kann, desto mehr Holz
kann zu Asche verbrannt werden. Aus diesem Grunde bezeichnen
Brandrodungsbauern in Sdostasien sich selbst als die Leute, die
Wlder essen. Je krzer die Brache gehalten wird, desto geringer
sind die Ertrge. In tropischen Wldern knnen die Ertrge steil
absinken nicht nur, weil die konzentrierten hefigen Regenflle
153
die Nhrstoe rasch aus dem Boden waschen, sondern auch, weil
Unkraut und Gestrpp jedes Jahr, das das Feld in Gebrauch bleibt,
dichter wachsen.
Brandrodung war unzweifelhaf das System der ersten Bauernvl-
ker, die ins Petn kamen, aber whrend des und nach dem bergang
zur Staatlichkeit konnte sie nicht mehr als Hauptsubsistenzweise
beibehalten werden. Aufgrund der Zahl der Wohnstttenruinen hat
Dennis Puleston von der University of Minnesota die Mutmaung
angestellt, da die Bevlkerungsdichte im Wohngebiet um Tikal
2 250 Personen pro Quadratmeile betragen und sich in der Zone
zwischen Tikal und seinem nchsten Nachbarn, Uxactun, auf rund
750 Menschen pro Quadratmeile belaufen hat. Brandrodungssyste-
me knnen unmglich Bevlkerungen von solcher Dichte tragen.
Das gesamte Petn-Gebiet in Betracht ziehend, weist Sherburne
Cook nach, da gengend Mais, Bohnen und Krbis mit Brandro-
dungstechniken htten angebaut werden knnen, um die geschtzte
Gesamtbevlkerung von ,5 Millionen Menschen zu ernhren. Aber
diese Berechnungen gehen von der hypothetischen Annahme aus,
da die Bauern gleichmig ber das gesamte Waldgebiet verteilt
gewesen wren und da sie genug Spielraum gehabt htten, um
neue Rodungen anzulegen, sobald die alten erschpf waren. Keine
dieser Annahmen ist stichhaltig, da sie die begrenzende Wirkung
der Trockenzeit auf die Verfgbarkeit von Trinkwasser nicht in
Rechnung stellen. Darber hinaus stellt sich fr die tieiegenden
Gebiete whrend der Regenzeit das umgekehrte Problem; sie leiden
unter Wasserberschu und sind fr die agrarische Nutzung zu
sumpg, sofern nicht Entwsserungsgrben angelegt werden.
Teoretisch betrachtet, scheint das Bild dessen, was geschehen
sein mu, klar auf der Hand zu liegen. Als die Bevlkerung des Pe-
154
tn wuchs, mu der Brandrodungszyklus intensiviert worden sein,
was in verkrztem Brachliegen der Felder zwischen den Nutzungs-
phasen und damit in sinkender Eektivitt resultiert haben mu.
Dies bereitete den Boden fr die bernahme und Ausbreitung eines
ezienteren Systems, mit dem hhere Gestehungskosten einherge-
hen, was wiederum die Grundlage fr noch hhere Bevlkerungs-
dichten und die Herausbildung erster rudimentrer Staaten schuf.
Aber wie war dieses neue und produktivere System beschaen? Ich
frchte, meine Teorie ist gegenwrtig den archologischen Fakten
etwas davongelaufen, doch besteht einige Honung, da die Fakten
gleich wieder aufolen.
Eine der Manahmen, die die Maya ergrien, als die Eektivitt
der Brandrodung sank, war die Anpanzung von Brotnubaum-
hainen (Brosimum alicastrum). Wie C. L. Lundell bereits in den
dreiiger Jahren nachgewiesen hat, ist der Brotnubaum der
verbreitetste Baum in den Ruinen der Zeremonialzentren von
Petn. Wenn Archologen dramatisierend davon sprechen, sie
htten den Dschungel weghacken mssen, um die Wunder der
Maya-Architektur und -Bildhauerei freizulegen, bersehen sie
dabei gewhnlich, da sie berwucherte Obstgrten umgeschlagen
haben. Baumfrchte haben naturgem hohe Gestehungskosten
man mu etliche Jahre warten, bis die Bume beginnen, die in
sie investierte Arbeit zu lohnen , aber sie sind, pro Flcheneinheit
und pro Arbeitsstunde betrachtet, hchst produktiv. Unlngst hat
Dennis Puleston, nachdem er entdeckt hatte, da jede Wohnsttte
in Tikal von einem Hain Brotnubume umgeben war, errechnet,
da Brotnsse achtzig Prozent der Kalorien geliefert haben, die die
Leute von Tikal im neunten Jahrhundert nach Christus verzehrt
haben. Es gibt noch andere Alternativen, die von jener Generati-
155
on von Archologen schlicht bersehen worden sein knnen, die
gemeint hat, die Maya-Tempel seien an goldenen Fden aus dem
Himmel heruntergelassen und nicht so sehr auf dem Buckel von
Menschen erbaut worden, die wissen wollten, woher die nchste
Mahlzeit kommen wrde. In diesem Zusammenhang knnte sich
eine Beobachtung, die Ray Mathenay in Edzna in Campeche 975
gemacht hat, als eine der wichtigsten Entdeckungen hinsichtlich
der Maya berhaupt erweisen. Bei der Arbeit an Lufaufnahmen,
die whrend der Regenzeit gemacht worden waren (andere hatten
ihre Lufbildaufnahmen auf die trockene Jahreszeit beschrnkt,
in der die Bedingungen angeblich besser waren), entdeckte Ma-
thenay ein Netz von Kanlen, Grben und Reservoirs, die das
Zeremonialzentrum strahlenfrmig umgaben. Infolge des dichten
Bewuchses whrend der Regenzeit und infolge des Umstands, da
das Wasser in ihnen whrend der Trockenperiode austrocknet, sind
diese Bauwerke durch Sucharbeit am Boden wesentlich schwerer
zu entdecken.
Die Kanle sind bis zu anderthalb Kilometer lang, etwa dreiig
Meter breit und ungefhr drei Meter tief. Mathenay mutmat, sie
wurden als Quellen von Trinkwasser benutzt, um die angrenzenden
Grten zu gieen und um Schlamm zur Erneuerung der Frucht-
barkeit brachliegender Felder zu gewinnen. Ich mchte noch die
Vermutung anfgen, da sie es in einigen Gegenden ermglichten,
zwei Ernten jhrlich zu erzielen : eine durch Entwsserung tieie-
gender Gebiete whrend der Regenzeit, und eine zweite, indem
man in der Trockenzeit Panzen in den sehr feuchten Schlamm
setzte. Wenn auch Edzna auerhalb der zentralen Zone des Petn
liegt, hat der Umstand, da sein System zur Regulierung des Was-
serhaushalts so lange unentdeckt geblieben ist, doch zur Folge, da
156
man sich vorerst aller Urteile hinsichtlich des Fehlens intensiver
Systeme innerhalb des Petn enthalten mu.
Und dies bringt uns nun zum spektakulrsten Aspekt an den
Petn-Maya. Nach 800 unserer Zeitrechnung hrte in Zentrum
nach Zentrum die Bauttigkeit auf, wurden keine Inschrifen er-
innerungswrdiger Daten mehr gemeielt, sammelte sich in den
Tempeln Haushaltsschutt, und kam alle staatliche und religise
Ttigkeit im Petn zu einem mehr oder minder abrupten Stillstand.
Was die Bevlkerungsabnahme betrif, sind die Fachleute nicht
einhellig. Aber beim Eintreen der Spanier war das Petn-Gebiet
schon lngst zu Bevlkerungsdichten zurckgekehrt, wie sie fr vor-
staatliche Zeiten charakteristisch gewesen waren oder gar weniger
, und bis heute ist die Region praktisch entvlkert geblieben. Viele
andere vorkolumbische Staatensysteme in Mittelamerika so auch
Teotihuacn sind irgendwann einmal in ihrer Geschichte ebenso
abrupt zusammengebrochen. An Maya-Petn ist einzigartig, da
nicht nur die Staaten auf Dauer von der Bildche verschwanden,
sondern ebenso ihre gesamten Populationen. Im Hochland des
Zentralplateaus folgte auf politischen Zusammenbruch gewhn-
lich der Aufstieg neuer und grerer Staaten und Reiche, die die
Territorien und Populationen ihrer Vorgnger in sich aufsogen. Die
Schlufolgerung aus dem Zusammenbruch der Maya lautet daher,
da der Petn-Staat sich auf einer ungewhnlich verletzlichen ko-
logischen Basis entwickelt hat, die nicht mehr regeneriert werden
konnte, nachdem sie einmal zusammengebrochen war.
In welcher Weise genau die Maya ihre kologische Basis zerstr-
ten, wird ungeklrt bleiben, bis wir besser erforscht haben, wie
die einzelnen Komponenten ihres agrarwirtschaflichen Systems
ineinandergegrien haben. Bislang knnen wir gesichert sagen,
157
da jede der Komponenten ihre Grenze hatte, bis zu der sie vor-
angetrieben werden konnte ; wurde sie darber hinaus strapaziert,
mute es verheerende Rckschlge geben. Brandrodung mit kurzen
Brachphasen kann Dschungel auf Dauer in Grasland verwandeln.
Im Mittelpunkt des Petn-Gebiets liegt eine riesige Grassteppe, die
vermutlich durch bertriebene Brandrodung geschaen worden
ist. Entwaldung wiederum fhrt zur Erosion von Hgelhngen.
Im Petn ist die Humusdecke im Oberland extrem dnn und wird
leicht abgetragen, wenn sie nicht durch Panzenwuchs geschtzt
wird. Erosion kann auch Wasserregulierungssysteme im Unter-
land beschdigen, denn sie fhrt zur Ansammlung bermiger
Schlickmengen in Kanlen und Reservoirs. Und schlielich knnen
Eingrie in eine Walddecke von der Gre des Petn-Gebiets leicht
das regionale Muster des jhrlichen Niederschlags verndern, die
Trockenperiode verlngern und die Hugkeit und Schwere von
Drreperioden steigern.
Verfall und Niedergang der Zentren des Petn knnen im ein-
zelnen unterschiedlich verlaufen sein so mag es in einigen zu
Miernten und Hungersnten gekommen sein, zu Rebellion in
anderen, in wieder anderen zu militrischen Niederlagen oder auch
zu mehreren Niedergangsfaktoren auf einmal, je nach den jeweili-
gen Umstnden. Aber der zugrundeliegende Proze war zweifellos
von der Erschpfung anflliger Ressourcen an Bden und Wald
bis zu einem derartigen Tiefpunkt getragen, da Jahrhunderte des
Brachliegens erforderlich waren, um sie zu regenerieren.
Was immer auch der genaue Grund fr den Zusammenbruch des
Maya-Systems gewesen sein mag, der Grund fr die berlegenheit
der Hochlandstaaten Mittelamerikas liegt klar auf der Hand. Die
Kapazitt der semiariden Tler des Hochlands, aufeinanderfolgende
158
agrarische Intensivierungen zu verkrafen, berstieg die des qua-
sitropischen Waldes der Maya. Ich mchte aufzeigen, wie dieser
Proze der Intensivierung sich in der Geschichte des Teotihuacn-
Reiches niedergeschlagen hat.
Das Teotihuacn-Tal ist ein Auslufer des Tals von Mexiko, der
etwa vierzig Kilometer nordstlich der Unterstadt von Mexiko City
liegt. Wie das Tehuacn-Tal, in dem Richard MacNeish die frhesten
domestizierten Panzen gefunden hat, wies das Teotihuacn-Tal bis
zum ersten Jahrtausend vor Christus keine stndigen Siedlungen
auf. Zwischen 900 und 600 v. Chr. wurden an den bewaldeten
oberen Hngen des Tales Drfer angelegt, und zwar unterhalb der
Frostlinie, aber hoch genug, um aus dem Steigungsregen, der an
den Hngen fllt, Nutzen ziehen zu knnen. Die von diesen ersten
Drern praktizierte Form der Landwirtschaf war zweifellos eine
Art Brandrodung mit langen Brachphasen. Um die Zeit zwischen
600 und 300 v. Chr. hatte sich eine Anzahl grerer Drfer am
Rande der Talsohle in geringerer Hhe gebildet, die vermutlich die
alluvialen Bden und eine rudimentre Form von Bewsserung
nutzbar machen wollten. Whrend der nchsten Periode, zwischen
300 und 00 v. Chr., entstanden in quadratischer Ordnung Sied-
lungen in der Talsohle, und eine von ihnen der Kern der spte-
ren Stadt Teotihuacn umfate bereits viertausend Einwohner.
Die Verlagerung von den Hngen zum Talboden deutet stark auf
wachsenden Fortpanzungsdruck infolge von Intensivierung und
Erschpfung des Brandrodungssystems und insbesondere infolge
der daraus sich ergebenden Entwaldung und Erosion hin.
Als die Arbeitseektivitt der Brandrodungs-Landwirtschaf
sank, wurde es lohnend, die Gestehungskosten und Aufauarbeit
fr Bewsserungseinrichtungen aufzuwenden. Zahlreiche groe
159
Brunnen, die von Wasser gespeist werden, das durch das porse
vulkanische Gestein der Hnge zum Talboden sickert, bildeten die
Grundlage fr das Bewsserungssystem von Teotihuacn ; sie sind
heute noch in Betrieb. Als die Bevlkerung der zentralen Sied-
lung wuchs, wurde das Netz der ugroen, brunnengespeisten
Kanle schlielich dazu verwandt, um etwa 5600 Hektar hchst
ertragreichen Ackerlands zu bewssern, das jhrlich zwei Ernten
erbrachte.
Nach 00 v. Chr. wuchs die Stadt Teotihuacn rasch und erreichte
im achten Jahrhundert unserer Zeitrechnung eine Bevlkerungsspit-
ze von ungefhr 25 000 Menschen. Die sorgfltige kartographische
Arbeit von Rend Millon von der University of Rochester zeigt, da
die Stadt in geplante Viertel und Bezirke unterteilt war, von denen
jedes Vertreter aller mglichen Handwerkszweige, ethnische En-
klaven, Tempel, Mrkte, palastartige Stein- und Gipshuser fr die
Reichen und Mchtigen sowie dunkle Wohnblocks mit zahlreichen
Behausungen fr die breiten Bevlkerungsschichten umfate ; ins-
gesamt hatte die Stadt ber 2 200 solcher Massenquartiere. Millon
hat ber vierhundert Werksttten gezhlt, die auf die Herstellung
von Obsidian-Werkzeugen spezialisiert waren, sowie ber hundert
Keramikwerksttten. Die grten und am reichhaltigsten verzierten
Gebude lagen an der breiten, stugen Prachtstrae, die die Stadt
von Norden nach Sden in ganzer Ausdehnung etwa drei Kilome-
ter lang durchzog. Das zentrale Monument die aus Bruchstein
erbaute und mit Steinplatten verkleidete Sonnenpyramide hat
eine Seitenlnge von 20 Metern und ist sechzig Meter hoch.
Um das Jahr 700 n. Chr. erlitt Teotihuacn einen pltzlichen vl-
ligen Zusammenbruch, der mglicherweise durch Brandschatzung
verursacht wurde und mit dem der Aufstieg eines neuen groen
160
Reiches einherging : des Reichs der Tolteken, deren Hauptstadt
ganze dreiig Kilometer entfernt im Tula-Tal lag. Zwar ist das
Belegmaterial unvollstndig, doch ich mutmae, da Umwelter-
schpfung die Primrursache fr den Zusammenbruch von Teo-
tihuacn gewesen ist. Die Wasserabgabekapazitt der Brunnen
schwankt im Verhltnis zur Niederschlagsmenge. Ein leichtes,
stndiges Sinken der von den Brunnen gelieferten Menge und des
Wasserspiegels unter dem Talboden htte das Tal unbewohnbar
gemacht. Wir wissen, da das Umland von Teotihuacn in immer
weiterem Umkreis entwaldet wurde, je weiter die Stadt wuchs und
zunehmende Mengen Holz fr Tragebalken und Dachsparren der
Huser, als Brennsto und zur Herstellung von Kalkgips verbrauch-
te. Diese Entwaldung vollzog sich in einem solchen Ausma, da
sie durchaus das Niederschlagsmuster und den Wasserabu an
den oberen Hngen des Tals verndert haben kann.
Es gab eine technische Lsung des Wasserproblems, die die
Einwohner von Teotihuacn nicht beziehungsweise nur in sehr
geringem Umfang ausprobierten. Sie bestand darin, die achen Seen
und Sumpfgebiete nutzbar zu machen, die im Sdwesten an das
Teotihuacn-Tal angrenzten und die in jenen Tagen wahrscheinlich
mit dem Texcoco-See verbunden waren, einem groen, teilweise
brackigen Wasserkrper, der den Groteil des benachbarten Tals
von Mexiko ausfllte. Um die Rnder des Sees nutzbar zu machen,
war es notwendig, Entwsserungsgrben zu ziehen und den ausge-
hobenen Boden auf Bodenwellen aufzuhufen ein weit kostspieli-
geres Verfahren als andere Formen der Bewsserung. Ab etwa 00
n. Chr. lieen sich die hohen Gestehungskosten dieser Form von
Landwirtschaf fr die Bewohner des Tals von Mexiko nicht mehr
lnger umgehen. Ein Netz von Entwsserungskanlen und hchst
161
ertragreichen Feldern auf Bodenwellen, deren Fruchtbarkeit stndig
durch neue Schlammaushebungen erneuert wurde, breitete sich
entlang des Seerandes aus und lieferte den Lebensunterhalt eines
halben Dutzends sich bekriegender Gemeinwesen. Eines davon war
der Staat der Azteken, der das letzte Reich amerikanischer Indianer
in Nordamerika werden sollte. Da Tenochtitln, die Hauptstadt
der Azteken, auf einer Insel lag, die mit dem Ufer durch einen
Dammweg verbunden war, besaen die Azteken einen militrischen
Vorteil gegenber ihren Nachbarn und hatten bald die gesamte
Seenregion unter ihre Herrschaf gebracht. Als die Bevlkerung zu
einer nie gekannten Dichte wuchs, wurden die bepanzten Erdhgel
in den See selbst ausgedehnt, indem man Schlamm auf Gestrpp,
Getreidestroh und ste aufufe ; so entstanden die ungeheuer
ertragreichen chinampas oder schwimmenden Grten, die na-
trlich nicht schwammen.
Anfangs wurden nur die Frischwasserarme des Sees in dieser
Weise genutzt. Doch als die von den chinampas eingenommenen
Gebiete wuchsen, versuchten die aztekischen Ingenieure, den
Salzgehalt der brackigen Teile zu senken, indem sie abdeichten und
mit Frischwasser splten, das durch ein kompliziertes System von
Aqudukten und Schleusentoren zugeleitet wurde.
Im Rckblick auf die Entwicklungsabfolge im Teotihuacn-
Tal und im Tal von Mexiko whrend der tausend Jahre von 200
bis 200 n. Chr. knnen wir drei generelle Phasen agrarischer
Intensivierungen unterscheiden, denen drei Verlagerungen der
Produktionsweise folgten : erstens die Intensivierung der Brand-
rodungs-Landwirtschaf an den Talhngen ; zweitens die brun-
nengespeiste Bewsserung ber Kanalsysteme ; und drittens den
Bau der chinampas. Jede dieser Wandlungen erforderte hhere
162
Gestehungs- und Baukosten, aber jede erwies sich auch als trag-
fhig fr hhere Bevlkerungsdichten und grere und mchti-
gere Staaten. In diesen tausend Jahren wuchs die Bevlkerung des
Tals von Mexiko von einigen Zehntausenden auf zwei Millionen
Menschen, whrend die Dimension der politischen Herrschaf
sich von einem oder zwei Tlern auf einen ganzen Subkontinent
ausdehnte. Der alten Teorie des Fortschritts zufolge, nach der es
in der Entwicklung immer weiter aufwrts geht, mte die stetige
Steigerung der agrarischen Produktion besagen, die Azteken und
ihre Nachbarn htten in zunehmendem Mae den Nutzeekt von
Hochkulturen genossen und die Anthropologen scheuen sich
nicht, diesen Begri auf sie anzuwenden. Aber diese Bezeichnung
ist in hchstem Mae unangebracht.
163
9. Kapitel
Das Knigreich der Kannibalen
Als gut ausgebildete, planmig vorgehende Metzger des Schlacht-
felds und als Brger des Landes der Inquisition war fr Corts und
seine Mnner bei ihrer Ankunf 59 in Mexiko der Anblick und
die Entfaltung von Grausamkeit und Blutvergieen nichts Unge-
wohntes. Es drfe sie nicht sonderlich berrascht haben, da die
Azteken systematisch Menschen opferten, ebenso wie die Spanier
und andere Europer systematisch Menschen auf der Folterbank die
Knochen brachen, sie von Pferden vierteilen lieen und Frauen, die
der Hexerei angeklagt waren, auf dem Scheiterhaufen verbrannten.
Dennoch waren Corts und seine Leute nicht ganz auf das vorbe-
reitet, was sie in Mexiko erwartete.
Nirgendwo sonst in der Welt hatte sich eine vom Staat getragene
Religion entwickelt, deren Kunst, Architektur und Ritual so durch
und durch von Gewalt, Verfall, Tod und Krankheit durchdrungen
waren. Nirgendwo sonst waren die Mauern und Pltze der groen
Tempel und Palste fr eine derart konzentrierte Schaustellung
von Kiefern, Fngen, Klauen, Knochen und hohlugigen Toten-
schdeln reserviert. Die Augenzeugenberichte von Corts und
seinem Konquistadoren-Kameraden, Hauptmann Bernal Daz del
Castillo, lassen keinen Zweifel an dem religisen Sinn und Inhalt der
schrecklichen Fratzen, die da in Stein gemeielt waren. Die Gtter
164
der Azteken verspeisten Menschen. Sie verzehrten Menschen-
herzen und sie tranken Menschenblut. Die erklrte Funktion der
aztekischen Priesterschaf bestand darin, frische Menschenherzen
und Menschenblut herbeizuschaen, damit die erbarmungslosen
Gottheiten nicht ungndig wurden und die gesamte Welt in Ver-
krppelung, Siechtum, Verfall und Feuer untergehen lieen.
Die Spanier erblickten erstmals das Innere eines greren Az-
teken-Tempels als eingeladene Gste Moctezumas, des letzten der
Azteken-Knige. Moctezuma hatte sich ber Corts Absichten
noch keine Gedanken gemacht ein Fehler, der sich schon bald fr
ihn als verhngnisvoll erweisen sollte , als er die Spanier einlud,
die 4 Stufen zu den beiden Tempeln Huitzilopochtlis und Tlalocs
hinaufzusteigen, die auf Tenochtitlns hchster Tempelpyramide
im Zentrum des heutigen Mexiko City standen. Als sie die Stufen
hinaufstiegen, schreibt Bernal Daz, kamen andere wei leuchtende
Tempel und Schreine in Sicht. Als wir die Spitze des Cu erreicht
hatten, betraten wir eine Plattform, wo mehrere groe Steine lagen,
auf welche die armen Schlachtopfer niedergelegt wurden. Dabei
stand ein groes Gtzenbild, in Drachengestalt, umgeben von
anderen abscheulichen Figuren, und eine Menge frischen Bluts
war auf dem Boden vor demselben sichtbar. Dann zeigte ihnen
Moctezuma das Bild des Kriegsgott Huitzilopochtli. Dieses Gt-
zenbild hatte ein migestaltetes, grauenerregendes Gesicht Vor
ihm standen mehrere Kohlenbecken mit Kopal, dem Weihrauch
des Landes, und drei Herzen von Indianern, die an diesem Tag
fr ihn geschlachtet worden waren, und nun zum Opfer fr ihn
brannten. Alle Wnde dieser Kapelle, und der ganze Boden waren
von Menschenblut ordentlich schwarz geworden, und es herrschte
ein ganz abscheulicher Gestank hier. In Tlalocs Tempel war auch
165
alles mit Blut bedeckt, und der Gestank so gro, da wir es
kaum erwarten konnten, bis wir wieder heraus durfen.
Die Hauptquelle fr die Gtterspeise der Azteken-Gottheiten
waren Kriegsgefangene, die die Stufen der Pyramiden hinauf zu den
Tempeln gefhrt, von vier Priestern ergrien, rckwrts ber den
Steinaltar gespreizt und mit einem Obsidianmesser, das ein fnf-
ter Priester fhrte, von einer Brustseite zur anderen aufgeschlitzt
wurden. Dann wurde dem Opfer das Herz meist heit es in den
Berichten, es habe noch geschlagen herausgerissen und als Op-
fergabe verbrannt. Den Leichnam lie man die Pyramidenstufen
hinunterrollen, die besonders steil angelegt waren, damit die Opfer
nicht auf halber Strecke liegenblieben.
Gelegentlich bekamen einige Opfer ausgezeichnete Krieger
vielleicht das Privileg zuerteilt, sich eine Weile lang zu verteidi-
gen, ehe sie gettet wurden. Bernardino de Sahagn, der grte
Historiker und Ethnograph der Azteken, hat diese Scheinkmpfe
folgendermaen beschrieben :
schlachteten sie andere Gefangene, indem sie mit ihnen
kmpfen ; diese waren dabei mit einem Seil um die Hfe ange-
bunden, das durch ein Loch in einem runden Stein lief, wie durch
einen Mhlstein ; und [das Seil] war lang genug, da [der Gefan-
gene] um den gesamten Umfang des Steins herumgehen konnte.
Und sie gaben ihm Waen, mit denen er kmpfen konnte ; und vier
Krieger gingen gegen ihn an mit Schwertern und Schilden, und
einer nach dem anderen tauschten sie Schwerthiebe mit ihm aus,
bis sie ihn besiegten.
Augenscheinlich war zwei oder drei Jahrhunderte zuvor der Knig
selbst noch verpichtet gewesen, einige der Opfer mit eigener Hand
ins Jenseits zu befrdern. Hier ein Bericht Diego Durns ber die
166
legendre Schlachtung von Gefangenen, die unter den Mixteken
gemacht worden waren :
Die fnf Priester traten herein und forderten den Gefangenen,
der als erster in der Reihe stand Jeden Gefangenen brachten sie
zu der Stelle, wo der Knig stand, und nachdem sie ihn gezwungen
hatten, sich auf den Stein zu stellen, der die Figur und das Abbild
der Sonne war, warfen sie ihn auf den Rcken. Einer gri ihn beim
rechten Arm, ein anderer beim linken, einer beim linken Fu, ein
anderer beim rechten, whrend der fnfe Priester seinen Hals mit
einer Schnur umschlang und ihn niederhielt, so da er sich nicht
bewegen konnte.
Der Knig erhob das Messer hoch in die Luf und machte einen
Schnitt in seine Brust. Nachdem er sie genet hatte, zog er das
Herz hervor und hielt es mit der Hand hoch als Opfer an die Son-
ne. Wenn das Herz abgekhlt war, stie er es in eine kreisfrmige
Vertiefung, nahm etwas von dem Blut in seine Hand und sprenkelte
es in die Richtung der Sonne.
Nicht alle Opfer waren Kriegsgefangene. Es wurden auch Sklaven
in betrchtlicher Zahl geopfert. Darber hinaus wurden junge Mn-
ner und Mdchen ausgewhlt, um bestimmte Gtter und Gttinnen
zu verkrpern. Whrend des gesamten Jahres vor der Hinrichtung
wurden sie mit besonderer Sorgfalt und Zrtlichkeit behandelt. Im
Codex von Florenz, einem in Nahuatl, der Sprache der Azteken,
geschriebenen Text aus dem sechzehnten Jahrhundert, ist folgende
Darstellung des Todes einer jungen Frau gegeben, die die Gttin
Uixtociuatl verkrpert hat :
Und erst nachdem sie die Gefangenen geschlachtet hatten, folgte
die [Verkrperung der] Uixtociuatl ; sie kam erst ganz zum Schlu an
die Reihe. Sie kamen zum Ende und machten nur mit ihr Schlu.
167
Und als dies getan war, daraufin legten sie sie auf den Opferstein
nieder. Sie streckten sie auf ihrem Rcken aus. Sie hielten sie fest ;
sie zogen an ihren Armen und Beinen und streckten sie aus, bogen
ihre Brust weit [hoch], bogen ihren Rcken [nach unten], streckten
ihren Kopf stra nach unten, zur Erde. Und sie drckten auf ihren
Hals mit dem stramm aufgepreten Schwert eines Schwertschs,
mit Zhnen versehen und stachlig ; stachlig auf beiden Seiten.
Und der Schlchter stand da ; er erhob sich. Daraufin schnitt
er ihre Brust auf.
Und als er ihre Brust nete, spritzte das Blut hoch auf ; es wallte
weit auf, als es hervorrann, als es aufochte.
Und als dies getan war, hob er ihr Herz hoch als Opfergabe [fr
den Gott] und legte es in das grne Gef, das das grne Steingef
genannt wurde.
Und als dies getan war, wurden laut die Trompeten geblasen. Und
als es vorber war, da senkten sie den Krper und das Herz [der
Verkrperung] der Uixtociuatl ab, bedeckt mit einem wertvollen
Mantel.
Doch solche Bezeugung von Ehrerbietung stellte eher die Aus-
nahme dar. Die groe Mehrheit der Opfer stieg nicht freudig die
Stufen der Pyramide hinauf, getrstet von der Aussicht, da sie im
Begri standen, irgendeinen Gott glcklich zu machen. Viele von
ihnen muten an den Haaren herbeigeschleif werden :
Wenn die Herren der Gefangenen ihre Sklaven zum Tempel
fhrten, wo sie sie schlachten wollten, fhrten sie sie an den
Haaren. Und wenn sie sie die Stufen der Pyramide hinauhrten,
wurden manche der Sklaven ohnmchtig, und ihre Herren zogen
sie hinauf und schleifen sie an den Haaren zu dem Opferstein, wo
sie sterben sollten.
168
Die Azteken waren nicht die ersten Mittelamerikaner, die Men-
schenopfer veranstalteten. Wir wissen, da auch die Tolteken
sowie Maya Menschenopfer vornahmen, und die Annahme klingt
vernnfig, da alle steilwandigen, oben abgeachten Pyramiden in
Mittelamerika dazu gedacht waren, jenem Schauspiel als Bhne zu
dienen, bei dem Menschenopfer an die Gtter verfttert wurden.
Aber die Menschenopfer waren auch keine Erndung von Reli-
gionen in Gesellschafen auf der Entwicklungsstufe von Staaten.
Nach dem Belegmaterial aus Horden- und Dorfgesellschafen in
ganz Amerika und in vielen anderen Teilen der Welt zu schlieen,
wurden Menschenopfer bereits vorgenommen, ehe sich berhaupt
Staatsreligionen herausbildeten.
Von Brasilien bis zu den Great Plains brachten amerikanische In-
dianergesellschafen rituell Menschenopfer dar, um sich bestimmte
Vorteile bei Gttern zu verschaen. Praktisch alle Elemente des
aztekischen Rituals waren bereits in den Glaubensauassungen
und Praktiken der Horden- und Dorfvlker enthalten. Selbst die
Vorliebe fr chirurgische Entfernung des Herzens hatte ihre Vor-
lufer. Die Iroquois zum Beispiel wetteiferten darum, das Herz eines
tapferen Gefangenen zu verspeisen, damit sie etwas von seinem Mut
erwerben knnten. berall waren in der Hauptsache mnnliche
Gefangene die Opfer. Ehe sie gettet wurden, lie man sie Spieru-
tenlaufen oder schlug sie, steinigte sie, verstmmelte sie, qulte sie
mit Feuer oder setzte sie sonstigen Formen der Folterung und des
Mibrauchs aus. Manchmal band man sie an Pfhle und gab ihnen
Keulen, mit denen sie sich gegen ihre Peiniger verteidigen sollten.
Gelegentlich wurden auch ein oder zwei Gefangene lngere Zeit
in Gewahrsam gehalten und mit gutem Essen sowie Konkubinen
versorgt, ehe sie rituell gettet wurden.
169
Auf die rituelle Opferung von Kriegsgefangenen folgte bei den
Banden- und Dorfvlkern gewhnlich, da Teile oder der gesamte
Krper des Opfers verspeist wurden. Dank der Augenzeugenbe-
richte Hans Stadens, eines deutschen Seemanns, der Anfang des
sechzehnten Jahrhunderts vor der Kste Brasiliens Schifruch
erlitt, haben wir eine lebhafe Vorstellung davon gewinnen knnen,
wie eine dieser Eingeborenengruppen, die Tupinamba, rituelles
Opfer und Kannibalismus miteinander verbanden.
Am Tage der Opferung wurde der Kriegsgefangene an einem
Seil, das man ihm um die Hfe gebunden hatte, auf den Markt-
platz gezerrt. Darauf umringten ihn die Frauen, die ihn beleidigten
und mihandelten, wobei es ihm aber gestattet war, da er seinen
Gefhlen Luf machte, indem er mit faulem Obst oder Scherben
nach ihnen warf. Inzwischen brachten alte Frauen, die rot und
schwarz bemalt waren und Halsketten aus Menschenzhnen trugen,
verzierte Gefe herbei, in denen die Eingeweide und das Blut des
Opfers gekocht werden sollten. Die Zeremonienkeule, mit der er
gettet werden sollte, wurde unter den Mnnern herumgereicht,
damit sie die Kraf erlangten, in Zukunf einen Gefangenen zu
erbeuten. Derjenige, der die Hinrichtung durchfhren sollte, trug
einen langen Mantel aus Federn und kam im Gefolge singender
und Trommel schlagender Verwandter. Der Opfervollstrecker und
der Gefangene verhhnten einander. Man lie dem Gefangenen
gengend Bewegungsfreiheit, so da er den Schlgen ausweichen
konnte. Wenn zu guter Letzt sein Schdel zertrmmert wurde, p
und johlte das umstehende Volk. Hatte man dem Gefangenen fr
die Zeit seiner Gefangenschaf eine Frau gegeben, so wurde von ihr
erwartet, da sie Trnen ber dem Leichnam vergo, ehe sie sich
an dem Fest beteiligte, das nun folgte. Nun eilten die alten Frauen
170
herbei, um das warme Blut zu trinken, und die Kinder tauchten ihre
Hnde hinein. Mtter beschmierten ihre Brustwarzen mit Blut,
damit sogar die Suglinge einen Geschmack davon bekmen. Der
Krper wurde gevierteilt und gegart, whrend die alten Frauen,
die am gierigsten nach Menscheneisch waren, das Fett von den
Stcken leckten, die den Grill bildeten.
Fnfzehntausend Kilometer weiter im Norden und etwa zwei
Jahrhunderte spter beobachteten jesuitische Missionare bei den
Huronen in Kanada ein hnliches Ritual. Das Opfer war ein Iro-
quois, der mit einigen Kameraden gefangengenommen worden
war, als er im Ontario-See schte. Der Huronen-Huptling, der das
Ritual leitete, erklrte, die Sonne und der Gott des Krieges wr-
den erfreut ber das sein, was zu tun sie nun im Begri stnden.
Es sei wichtig, das Opfer nicht vor Tagesanbruch zu tten ; daher
wollten sie zunchst nur seine Beine verbrennen. Auch sollten
sie whrend der Nacht keinen Geschlechtsverkehr treiben. Der
Gefangene, dessen Hnde gefesselt waren und der abwechselnd
vor Qual schrie und ein Hohnlied sang, das er als Kind eigens fr
diese Gelegenheit gelernt hatte, wurde hereingebracht, und eine
mit brennenden Rindenscheiten bewanete Horde begann ihn zu
maltrtieren. Whrend er von einem Ende des Raums zum anderen
hin und her torkelte, grien einige Leute seine Hnde und brachen
den Knochen mit roher Gewalt ; andere durchstachen seine Ohren
mit Stckchen, die sie darin stecken lieen. Jedesmal wenn sein
Lebenslicht zu erlschen schien, gri der Huptling ein und wies
sie an, die Qulereien einzustellen ; er sagte ihnen, es sei wichtig,
da der Gefangene das Tageslicht erblickte. Bei Morgengrauen
wurde er nach drauen gebracht und gezwungen, eine Plattform
auf einem hlzernen Gerst zu besteigen, damit das ganze Dorf
171
beobachten konnte, was mit ihm geschah ; das Gerst diente als
Opferplattform, da die Huronen ber abgeachte Pyramiden, wie
sie die mittelamerikanischen Staaten fr solche Zwecke errichtet
hatten, nicht verfgten. Vier Mnner bernahmen nun die Aufga-
be, den Gefangenen zu foltern. Sie brannten ihm die Augen aus,
drckten ihm rotglhende Tomahawks auf die Schultern und jagten
ihm brennende Scheite in den Schlund und in den Anus. Als oen-
sichtlich war, da das Opfer bald sterben wrde, trennte einer der
Henker einen Fu ab, ein anderer eine Hand, und fast zur gleichen
Zeit schlug ein dritter den Kopf von den Schultern und warf ihn in
die Menge, wo jemand ihn aung und zum Huptling trug, der
spter ein Fest damit veranstaltete. Am gleichen Tag wurde auch
mit dem Rumpf des Opfers ein Fest veranstaltet, und auf ihrem
Heimweg begegneten die Missionare einem Mann, der auf einem
Fleischspie eine seiner halb gersteten Hnde trug.
Ich mchte hier einen Augenblick unterbrechen, um Deutungen
dieser Rituale zu errtern, die diese Verhaltensweisen auf ange-
borene menschliche Instinkte zurckfhren wollen. Ich mchte
dabei insbesondere auf ausgefeilte Teorien Freudscher Tradition
eingehen, die behaupten, Folter, Opferung und Kannibalismus seien
als Ausdruck des Liebes- und des Aggressionstriebs zu verstehen.
Eli Sagan hat zum Beispiel unlngst behauptet, Kannibalismus
sei die fundamentalste Form menschlicher Aggression, da sie
einen Kompromi darstelle ; einerseits werde das Opfer geliebt,
indem es verspeist werde, andererseits werde es gettet, weil es
den Opfernden frustriert. Angeblich erklrt sich daraus, weshalb
das Opfer bisweilen mit groer Freundlichkeit behandelt wird, ehe
die Folterung beginnt die Folterer beleben schlicht ihre Ha-Liebe-
Beziehung zu ihren Vtern neu. Was dieser Ansatz allerdings nicht
172
erklren kann, ist der Umstand, da die Folterung, Opferung und
Verspeisung von Kriegsgefangenen nur vollzogen werden kann,
wenn Kriegsgefangene vorhanden sind, und ohne Kriege knnen
auch keine Kriegsgefangenen gemacht werden. Ich habe weiter oben
ausgefhrt, da Teorien, die Kriegfhrung auf allgemeinmensch-
liche Instinkte zurckfhren, nutzlos sind, wenn es darum geht, die
Unterschiede in der Intensitt und der Art der Konikte zwischen
Gruppen zu erklren, und da sie in gefhrlicher Weise zu Mideu-
tungen Anla geben, weil sie implizieren, Krieg sei unvermeidlich.
Aus dem gleichen Grunde ist es auch nutzlos und gefhrlich, die
miteinander in Konikt liegenden universellen Triebe der Liebe und
des Hasses dadurch begreifen zu wollen, da manchmal Gefangene
verhtschelt und dann gefoltert und geopfert werden. Gefangene
werden durchaus nicht immer verhtschelt, gefoltert, geopfert und
verspeist, und jede Teorie, die zu erklren vorgibt, weshalb das
so ist, mu auch in der Lage sein zu erklren, weshalb das nicht
die Regel ist. Da die zur Debatte stehenden Handlungen Teil des
bewaneten Konikts sind, mu ihre Erklrung zuallererst und
vordringlich in militrischen Kosten und Nutzen gesucht werden
in Variablen, die die Gre, den politischen Status, die Waen-
technologie und Logistik der Kombattanten spiegeln. Ob Gefangene
gemacht werden knnen oder nicht, hngt zum Beispiel davon ab,
inwieweit ein berfalltrupp in der Lage ist, auf seinem Heimweg,
whrend er durch widerspenstige feindliche Gefangene behindert
ist, Hinterhalten und Gegenangrien aus dem Wege zu gehen.
Wenn die Plnderertruppe klein ist und wenn sie betrchtliche
Entfernungen durch Gebiete zurckzulegen hat, in denen der Feind
zurckschlagen kann, ehe sicheres Territorium erreicht ist, kann
die Verschleppung von Gefangenen vllig unmglich sein. Unter
173
solchen Umstnden knnen nur Krperteile vom Feind mit nach
Hause gebracht werden, um den Body-count zu untermauern,
der die Grundlage fr den Anspruch auf soziale und materielle
Belohnung bildet, die fr Tapferkeit und Kampfesmut vorbehalten
ist. Dadurch erklrt sich der weit verbreitete Brauch, anstelle des
gesamten, lebendigen Gefangenen Kpfe, Skalps, Finger und andere
Krperteile mit nach Hause zu bringen.
Ist der Gefangene erst einmal nach Hause geschaf, hngt die
Behandlung, die er zu gewrtigen hat, im wesentlichen davon ab,
inwieweit seine Gastgeber in der Lage sind, Sklavenarbeit zu ver-
werten und zu organisieren, wobei der entscheidende Unterschied
der zwischen vorstaatlichen und staatlichen politischen Systemen
ist. Wenn nur wenige Gefangene gemacht werden, und dies auch
nur selten, berrascht es nicht, wenn sie zeitweilig als geachtete
Gste behandelt werden. Welch tiefe psychische Ambivalenzen im
Bewutsein der Sieger auch bestehen mgen, der Gefangene stellt
einen wertvollen Besitz dar einen Besitz, fr den die Gastgeber
buchstblich ihr Leben eingesetzt haben. Trotzdem besteht meistens
keine Mglichkeit, ihn in die Gruppe zu integrieren ; da er nicht
zum Feind zurckgeschickt werden kann, mu er gettet werden.
Und Folterung hat ihre eigene grausige konomie. Wenn wie wir
zu sagen pegen gefoltert werden heit, tausend Tode zu sterben,
so heit die Folterung eines armen Gefangenen, tausend Feinde zu
tten. Folter ist auch ein Schauspiel, eine Volksbelustigung, die sich
durch alle Zeitalter hindurch immer wieder als Publikumserfolg
bewhrt hat. Ich will keineswegs unterstellen, der Genu daran,
Menschen maltrtiert, verbrannt und zerstckelt zu sehen, sei der
menschlichen Natur eingeschrieben. Aber es gehrt zur mensch-
lichen Natur, ungewhnlichen Anblicken wie etwa aus Wunden
174
spritzendem Blut und Geruschen wie lautem Schreien und Heulen
gespannte Aufmerksamkeit zu widmen. (Und selbst dabei wenden
sich viele von uns in Schrecken ab.)
Nicht da wir es instinktiv genssen, jemand anderen leiden zu
sehen, ist hier wiederum der springende Punkt, sondern da wir
die Fhigkeit besitzen, es genieen zu lernen. Fr Gesellschafen
wie die Tupinamba und die Huronen war es wichtig, sich dieser
Fhigkeit bewut zu werden. Diese Gesellschafen muten ihrem
Nachwuchs beibringen, auf dem Schlachtfeld Feinden gegenber
erbarmungslos grausam zu sein. Solche Lektionen lernen sich
leichter, wenn man sich darber im klaren ist, da der Feind einem
zufgt, was man ihm selbst zugefgt hat, sollte man ihm in die
Hnde fallen. Und zu seinem Wert als Leistungsnachweis kommt
noch der Wert des Gefangenen, solange er lebt, als bungsobjekt
fr Krieger in der Ausbildung, und wenn er tot ist, sein Wert als
bungsobjekt fr Mediziner.
Als nchstes kommen wir zu den Ritualen der Ttung zur Opfe-
rung zum Gefallen der Gtter, zu den Opfervollstreckern mit ihrem
geweihten Instrumentarium und zur sexuellen Enthaltsamkeit. All
dies begreifen heit verstehen, da Kriegfhrung in Banden- und
Dorfgesellschafen Ritualmord ist, gleichgltig, ob der Feind nun
auf dem Schlachtfeld gettet wird oder daheim im eigenen Lager.
Ehe sie in die Schlacht aufrechen, bemalen und schmcken die
Krieger sich, beschwren ihre Vorfahren, nehmen halluzinogene
Drogen, um mit Schutzgeistern in Kontakt zu treten, und strken
ihre Waen mit Zaubersprchen. Auf dem Schlachtfeld erschlagene
Feinde sind Opfer in dem Sinne, da ihr Tod, so heit es, die
Vorfahren oder die Kriegsgtter erfreut, so wie es auch heit, da
die Folterung und der Tod eines Gefangenen die Vorfahren oder
175
die Kriegsgtter erfreut. Schlielich stellt sich noch die Frage nach
dem Kannibalismus eine Frage, die, wenn sie gestellt wird, ein
profundes Miverstndnis auf Seiten des Fragestellers oenbart.
Menschen knnen lernen, den Geschmack von Menscheneisch zu
schtzen oder zu verabscheuen, ebenso wie sie lernen knnen, auf
Folterung amsiert oder angewidert zu reagieren. Oenkundig gibt
es vielerlei Umstnde, unter denen ein anerzogener Wohlgefallen an
Menscheneisch sich in das Motivationsmuster einbeziehen lt,
das Gesellschafen veranlat, in den Krieg zu ziehen. Darber hin-
aus bedeutet das Verzehren eines Feindes buchstblich, aus seiner
Vernichtung Kraf zu ziehen. Was daher erklrt werden mu, ist
vielmehr der Umstand, weshalb Gesellschafen, die keine Skrupel
kennen, ihre Feinde zu tten, berhaupt darauf verzichten, sie auch
zu verzehren. Aber das ist eine oene Frage, der uns zu stellen wir
noch nicht ganz gewachsen sind.
Wenn diese Abschweifung in militrische Kostenrechnung als
Erklrung fr den Folter-Opfer-Kannibalismus-Komplex ein wenig
zu mechanisch anmuten sollte, mchte ich darauf hinweisen, da
ich die Existenz ambivalenter psychischer Motivationen, wie sie
durch die dipalsituation in militaristischen Gesellschafen mit
ausgeprgtem mnnlichen Supremat erzeugt werden, keineswegs
in Abrede stelle. Ich erwarte vielmehr, da Kriegfhrung wider-
sprchliche Emotionen hervorruf und da sie fr die Teilneh-
menden gleichzeitig viele verschiedene Bedeutungsgehalte hat.
Und ich bestreite nicht, da Kannibalismus sowohl Zuneigung
als auch Ha gegenber dem Opfer ausdrcken kann. Ich lehne
jedoch uneingeschrnkt die Auassung ab, da sich spezische
Muster von Aggression zwischen Gruppen anhand vager und wi-
dersprchlicher psychischer Elemente erklren lassen, weil sie von
176
dem kologischen und dem Fortpanzungsdruck ablenken, der in
erster Linie dafr verantwortlich und auslsend gewesen ist, wenn
Menschen gegeneinander in den Krieg gezogen sind.
Wenn wir uns nun wieder den Azteken zuwenden, sehen wir,
da der einzigartige Beitrag ihrer Religion nicht die Einfhrung
des Menschenopfers gewesen ist, sondern dessen Verfeinerung
entlang bestimmter destruktiver Entwicklungslinien. Am bemer-
kenswertesten daran ist, da die Azteken das Menschenopfer von
einem gelegentlichen Nebenprodukt des Glcks auf dem Schlacht-
feld zu einer Routinebung umgewandelt haben, bei der nicht ein
Tag verging, an dem nicht Menschen auf den Altren des groen
Tempels eines Huitzilopochtli oder Tlaloc geschlachtet worden
wren. Und ebenso wurden in Dutzenden nicht so hochrangiger
Tempel bis hinunter zu solchen, die man sozusagen als Kapelle
um die Ecke bezeichnen knnte, Opfer vollzogen.
Eine solche Opfersttte ein niedriger, runder, ach gedeckter
Bau von ungefhr sechs Metern Durchmesser wurde beim Bau
der Untergrundbahn von Mexiko City ausgegraben. Sie steht nun,
geschtzt durch Glaswnde, an einer der belebtesten U-Bahn-Sta-
tionen der Stadt. Zur Auflrung der Pendlermassen, die tglich
daran vorberziehen, ist auf einer erluternden Tafel vermerkt, die
Ureinwohner Mexikos seien sehr religis gewesen.
Da die Heere der Azteken tausendmal grer waren als die der
Huronen oder Tupinamba, konnten sie in einer einzigen Schlacht
Tausende Gefangene machen. Daher konnten zustzlich zu den tg-
lichen Opferungen kleiner Zahlen von Gefangenen an den greren
und kleineren Opfersttten zum Gedenken an besondere Begeben-
heiten Massenopferungen von Hunderten und Tausenden Opfern
vorgenommen werden. Den spanischen Chronisten wurde zum
177
Beispiel berichtet, da bei der Einweihung des groen Tempels von
Tenochtitln im Jahre 487 von einem Team Opfervollstreckern, das
Tag und Nacht vier Tage lang arbeitete, ein Zug Gefangener geopfert
worden war, der sich in Viererreihe ber eine Lnge von ber drei
Kilometern erstreckte. Ausgehend von etwa zwei Minuten, die pro
Opfer erforderlich sind, hat der Historiker und Demograph Sher-
burne Cook geschtzt, da bei diesem einen Opferfest etwa 4 00
Menschen geopfert worden sein mssen. Man knnte das Ausma
dieser Rituale fr bertrieben angegeben halten, wren nicht Bernal
Daz und Andres de Tpia auf den Plazas der aztekischen Stdte auf
systematisch aufgereihte und daher leicht zu zhlende Ansamm-
lungen menschlicher Schdel gestoen. Daz schreibt, da auf der
Plaza von Xocotlan Haufen von Menschenschdeln so regelmig
angeordnet waren, da man sie zhlen konnte, und ich schtzte sie
auf mehr als einhunderttausend. Ich wiederhole noch einmal, es
lagen dort mehr als einhunderttausend von ihnen.
ber das groe Schdelgerst im Zentrum von Tenochtitln
schreibt de Tpia :
Die Pfhle standen weniger als ein Vara voneinander entfernt [ca.
ein Meter] und waren von oben bis unten dicht mit Querhlzern
besetzt, und auf jedem Querholz steckten, die Schlfen durchbohrt,
fnf Schdel ; und der Autor und ein gewisser Gonzalo de Umbria
zhlten von Pfahl zu Pfahl die Querhlzer und multiplizierten
sie mit fnf Schdeln pro Querholz, wie ich gesagt habe, und wir
ermittelten 36 000 Schdel.
Aber das war noch nicht alles. De Tpia beschreibt auch zwei
hohe Trme, die ganz aus Schdeln bestanden und von Kalk zu-
sammengehalten wurden, und in denen sich eine unzhlbare Menge
Schdel und Kieferknochen befunden habe.
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Herkmmliche Erklrungen des riesigen Ausmaes dieses
Schlachtens zeichnen die Azteken als ein Volk, das von der Idee
besessen gewesen sei, seine Gtter mten Blut trinken, und das
daher fromm ergeben Kriege gefhrt habe, um seine heilige Picht
zu erfllen. Jacques Soustelle schreibt in diesem Sinne : Woher
sonst htte man mehr Opfer beziehen knnen ? Denn sie waren
unabdingbar, um die Gtter mit ihrer Nahrung zu versorgen Wo
konnte man mehr wertvolles Blut bekommen, ohne da die Sonne
und das ganze Gerst des Universums zum Untergang verurteilt
waren ? Es war unabdingbar, stndig im Kriegszustand zu bleiben
Krieg war keineswegs blo ein politisches Instrument ; er war in
allererster Linie ein religiser Ritus, ein heiliger Krieg.
Aber heilige Kriege zwischen Staaten gibt es im Dutzend billiger.
Die Juden, die Christen, die Moslems, die Hindus, die Griechen,
die gypter, die Rmer sie alle sind in den Krieg gezogen, um
ihren Gttern zu gefallen oder Gottes Willen auszufhren. Nur
die Azteken hielten es fr geheiligt, in den Krieg zu ziehen, um
Menschenopfer in riesiger Zahl zu beschaen. Und whrend alle
die anderen archaischen und weniger archaischen Staaten sich in
Gemetzeln und Massenschlchtereien ergingen, tat keiner von
ihnen dies unter dem Vorwand, die himmlischen Herrscher htten
einen unstillbaren Durst auf Menschenblut. (Wie wir sehen werden,
ist es kein Zufall, da die Gtter vieler Staaten der Alten Welt Met
oder Nektar tranken, Ambrosia aen oder sich berhaupt keine
Gedanken darber machten, woher ihre nchste Mahlzeit kommen
wrde.) Die Azteken waren dermaen darauf aus, Gefangene fr
ihre Opferungen heimzubringen, da sie hug darauf verzichteten,
einen militrischen Vorteil auszunutzen, weil sie frchteten, sie
knnten zu viele feindliche Truppen tten, ehe die Bedingungen
179
fr eine Kapitulation ausgehandelt waren. Diese Taktik kam sie in
den Auseinandersetzungen mit Corts Leuten teuer zu stehen, die
aus aztekischer Sicht vllig unsinnig darauf abzielten, alles zu tten,
was ihnen vor Augen kam.
Sherburne Cook war der erste moderne Anthropologe, der
von dem Versuch, das Rtsel der aztekischen Opferungen auf
gefhlsmiger Ebene zu lsen, abgegangen ist : Wie mchtig er
auch sein mag, kein religiser Drang kann sich entgegen funda-
mentalem konomischem Widerstand ber eine nennenswerte
Zeitspanne behaupten. Cook mutmate, die aztekischen Kriege
und Opferhandlungen seien Teil eines Systems zur Regulierung
des Bevlkerungswachstums. Er errechnete, da die Auswirkungen
von Kampfoten und religisen Opfern zusammengenommen die
jhrliche Sterblichkeitsrate um 25 Prozent gehoben haben. Da die
Bevlkerung im Verhltnis zu den Subsistenzmitteln ihr Maximum
erreichte, drfen Krieg und Opfer sehr wirksame Mittel gewe-
sen sein, einen unangemessenen Anstieg der Bevlkerungszahl
zu verhindern. Diese Teorie bedeutete einen Fortschritt gegen-
ber ihren Vorlufern, weist aber doch eindeutig einen zentralen
Mangel auf : Durch Kriegfhrung und Menschenopfer htten die
Azteken die Bevlkerung des Tals von Mexiko nicht kontrollieren
knnen. Da fast alle Kampfoten und Geopferten Mnner waren,
bezieht sich der Anstieg der Sterblichkeitsrate um 25 Prozent
ausschlielich auf Mnner, und er htte durch einen Anstieg der
Geburtenrate um 25 Prozent leicht ausgeglichen werden knnen.
Wenn die Azteken systematisch darauf abgezielt htten, die Rate
des Bevlkerungswachstums zu senken, so htten sie sich darauf
konzentriert, statt erwachsener Mnner Jungfrauen zu opfern. Und
mehr noch, wenn der Zweck der Opferungen Bevlkerungskon-
180
trolle gewesen sein sollte, weshalb haben dann die Azteken nicht
einfach ihre Feinde auf dem Schlachtfeld gettet, wie es die Heere
von groen Reichen in anderen Teilen der Welt immer fr sinnvoll
erachtet haben ? Cooks Erklrung bekommt die Besonderheit der
mittelamerikanischen Praxis nicht in den Gri : nmlich deutlich
zu machen, weshalb die Schlachtung auf der Spitze einer Pyramide
statt auf dem Schlachtfeld vollzogen werden mute.
Herkmmliche Beschreibungen des aztekischen Opferrituals
enden damit, da der Leichnam des Opfers die Pyramidenstufen
hinunterrollt. Von dem Bild eines immer noch schlagenden Herzens
in der erhobenen Hand eines Priesters geblendet, kann man leicht
vergessen zu fragen, was mit dem Krper geschah, sobald er am
Ende der Stufen angekommen war. Michael Harner von der New
School ist dieser Frage mit mehr Scharfsinn und Nachdruck nach-
gegangen als alle seine Vorgnger. Im Rest dieses Kapitels werde ich
stark auf seine Arbeit zurckgreifen, denn ihm allein gebhrt das
Verdienst, das Rtsel der aztekischen Opfer gelst zu haben.
Wie Harner ausfhrt, gibt es eigentlich gar kein Rtsel hinsichtlich
dessen, was mit den Leichen geschah, da smtliche Augenzeu-
genberichte im wesentlichen Punkt bereinstimmen. Jeder, der
wei, wie die Tupinamba, die Huronen und andere Banden- und
Dorfgesellschafen sich ihrer Ritualopfer entledigten, sollte in der
Lage sein, zu dem gleichen Schlu zu gelangen : Die Leichen wur-
den verspeist. Bernardino de Sahagns Beschreibung lt kaum
Zweifel oen :
Sie aber [die die Sklaven zu schlachten hatten] hatten sich die
Gesichter gefrbt und erwarteten sie. Sie hatten sich fertig gemacht,
hatten ihre Priesterjacken angezogen und die Apanecayotl-Feder-
krone mit dem faltigen Papiergehnge aufgesetzt.
181
berdies hatten sie sich mit Ocker, der Gtterocker genannt wird,
den Mund rot gefrbt, bereit, den Sklaven zu tten, ihm die Brust
aufzuschneiden mit ihm, dem vorn fressenden, wohlgeschrfen
Steinmesser, das in ihren Hnden den Todgeweihten traf.
Den packten sie nun zu viert und zerrten ihn ber den Opferstein,
den sie aufgestellt hatten. Schnell nun schnitt er ihm die Brust auf,
nahm das Herz heraus, legte das Herz in eine Holzschale, und sie
lieen das Herz ausbluten.
Darauf lie er die Gefangenen [die Steilstufen] hinunterrollen, nur
seinen Leib [nicht das Herz] lie er hinunterrollen, warf ihn hinab,
da er hart aufschlug, als er auf der untersten, Apetlac genannten
Terrasse zu liegen kam.
Er aber, der den Gefangenen gemacht hatte, nahm dessen Leiche
weg ; nur er nahm sie weg. Niemand eignete sich eines anderen
Gefangenen an. Auch kam es nicht vor, da er selbst je eines an-
deren Gefangenen wegnahm ; er nahm ihn also weg und brachte
ihn gleich in seinen Hof
Jene also kamen herab ; und als der Sklaven-Opferer, der herab-
stieg, unten angelangt war, trugen ihm seine Diener die Leichen
der Opfersklaven in seinen Hof. Er selbst ging alsbald nach Hause,
und als er heimgekommen war, richtete er gleich die Leichen der
Opfersklaven her und kochte sie.
Gesondert davon kochte er Maiskrner, und auf sie, die er den
Leuten gab, legte er nur ein ganz klein wenig [Menscheneisch].
Kein Chilipfeer kam daran, Salz allein tat er als Wrze dazu. Alle
seine Blutsverwandten aen das. So ging das wirklich vor sich in
alter Zeit, so schlachteten sie Sklaven zum Panquetzalitzli-Fest.
De Sahagn trif die gleichen Feststellungen an mehreren Stel-
len :
182
Nachdem sie sie geschlachtet und ihre Herzen herausgerissen
und das Blut in einem Krbisgef aufgefangen hatten, das der
Besitzer des geschlachteten Mannes selbst erhielt, begannen sie
den Krper die Pyramidenstufen hinunterzurollen.
Wenn sie am Grund angekommen waren, schnitten sie ihnen die
Kpfe ab und spieten sie auf einen Stab, und sie trugen die Krper
zu den Husern, die sie calpulli nannten, wo sie sie zerteilten, um
sie zu essen.
und sie nahmen ihnen die Herzen heraus und schlugen ihnen
die Kpfe ab. Und spter teilten sie den gesamten Krper unter sich
auf und aen ihn
Diego Durn gibt uns eine hnliche Darstellung : Sobald das Herz
herausgewunden war, wurde es der Sonne dargeboten und Blut in
Richtung der Sonnengottheit gesprenkelt. Zur Nachahmung des
Sonnenuntergangs im Westen wurde die Leiche die Stufen der Py-
ramiden hinuntergerollt. Nach dem Opfer zelebrierten die Krieger
ein groes Fest mit viel Tanz, Zeremonien und Kannibalismus.
Diese Beschreibungen klren eine ganze Anzahl Fragen zum
Kriegfhrungs-Opferungs-Kannibalismus-Komplex der Azteken.
Harner vermerkt, jeder Gefangene habe einen Besitzer gehabt,
wahrscheinlich den Ozier, der die Soldaten befehligte, die den
Gefangenen gemacht hatten. Nachdem der Gefangene in Tenochtit-
ln angekommen war, wurde er auf den Besitzungen seines Eigen-
tmers untergebracht. Wir wissen kaum etwas darber, wie lange
er dort gehalten oder wie er behandelt wurde ; wir drfen aber an-
nehmen, da er gengend Tortillas zu essen bekam, so da er nicht
an Gewicht verlor. Es erscheint auch wahrscheinlich, da mchtige
militrische Befehlshaber sich mehrere Dutzend Gefangene hielten,
die sie fr besondere Festtage oder wichtige Familienereignisse
183
wie Geburten, Todesflle oder Eheschlieungen msteten. Wenn
der Zeitpunkt der Opferung nahte, sind die Gefangenen vielleicht
zur Belehrung und Belustigung der Familie des Besitzers und der
Nachbarn gefoltert worden. Am Tage der Opferung begleiteten
der Besitzer und seine Soldaten zweifellos den Gefangenen zum
Fu der Pyramide, um die Vorgnge in Gesellschaf anderer Wr-
dentrger, deren Gefangene am gleichenTage geopfert wurden, zu
beobachten. Nachdem das Herz herausgenommen war, wurde der
Leichnam weniger die Stufen hinuntergerollt, als vielmehr von
Umstehenden gestoen, da die Stufen nicht steil genug waren, da
der Krper die gesamte Strecke von der Spitze der Pyramide bis
zu ihrem Fu gerollt wre, ohne zwischendurch liegenzubleiben.
Die alten Mnner, die de Sahagn als Quaquacuiltin bezeichnet,
erhoben Anspruch auf den Leichnam und trugen ihn zu den Be-
sitzungen des Eigentmers zurck, wo sie ihn aufschnitten und
die Glieder fr das Kochen vorbereiteten ; das bevorzugte Gericht
war ein Eintopf, der mit Pfeer und Tomaten gewrzt wurde. De
Sahagn merkt an, man habe Krbisblten ins Fleisch gesteckt.
Das Blut des Opfers wurde laut Sahagn von den Priestern in einem
Krbisgef aufgefangen und dem Besitzer ausgehndigt. Wir wis-
sen, da das Herz in eine Kohlenpfanne gelegt und zusammen mit
Kopal-Rucherwerk verbrannt wurde ; allerdings ist unklar, ob es
vllig zu Asche verbrannt wurde. Auch ist nicht ganz geklrt, was
mit dem Rumpf und seinen Organen sowie mit dem Kopf und mit
dem Gehirn geschah. Letztlich landete der Schdel auf einem der
Schaugerste, wie sie Andres de Tpia und Bernal Daz beschrieben
haben. Da aber die meisten Kannibalen Hirn sehr schtzen, knnen
wir annehmen, da es vielleicht von den Priestern oder von Zu-
schauern herausgelst wurde, ehe der Schdel auf das Schaugerst
184
gesteckt wurde. Laut Daz wurde der Rumpf den eischfressenden
Sugetieren, Vgeln und Schlangen vorgeworfen, die im kniglichen
Zoo gehalten wurden ; ich mutmae allerdings, da die Zoowrter
de Tpia schreibt, sie seien sehr zahlreich gewesen zuvor den
Groteil des Fleisches abgelst haben.
Ich bin dem weiteren Schicksal des Krpers des Opfers nach-
gegangen, um zu belegen, da der Kannibalismus der Azteken
sich nicht auf ein beiluges Kosten zeremonieller Leckerbissen
beschrnkt. Alle ebaren Teile wurden in einer Weise verwertet,
die dem Konsum des Fleisches domestizierter Tiere gleichkommt.
Es erscheint durch und durch legitim, die aztekischen Priester als
rituelle Schlchter in einem staatlich getragenen System zu be-
zeichnen, das auf die Produktion und Umverteilung betrchtlicher
Mengen tierischen Eiweies in Form von Menscheneisch abzielte.
Natrlich oblagen den Priestern auch andere Pichten, aber keine
hatte strkere praktische Bedeutung als ihre Schlchterei.
Die Bedingungen, die zum Aufstieg des Kannibalenknigreiches
der Azteken fhrten, verdienen sorgfltige Untersuchung. Andern-
orts hat der Aufstieg von Staaten und Reichen zum Verfall frherer
Muster von Menschenopfern und Kannibalismus gefhrt. Und im
Gegensatz zu den Aztekengttern haben die Gtter der Alten Welt
den Verzehr von Menscheneisch mit Tabu belegt. Weshalb haben
allein in Mittelamerika die Gtter den Kannibalismus gefrdert ?
Wie Harner ausweist, mssen wir die Antwort sowohl in den spe-
zischen Erschpfungen des mittelamerikanischen kosystems
unter dem Druck von Jahrhunderten der Intensivierung und
des Bevlkerungswachstums als auch in den Kosten/Nutzen der
Verwendung von Menscheneisch als Quelle tierischen Proteins
suchen, wo billigere Mglichkeiten zur Verfgung standen.
185
Wie ich bereits frher sagte, herrschte in Mittelamerika gegen
Ende der letzten Eiszeit hinsichtlich tierischer Ressourcen eine
weit strkere Umwelterschpfung als in jeder anderen Region. Das
stetige Bevlkerungswachstum und die Produktionsintensivierung
unter der Zwangseinwirkung der klassischen Hochlandreiche elimi-
nierte praktisch tierisches Fleisch aus der Kost der einfachen Leute.
Die herrschende Klasse und die ihr assoziierten Schichten fuhren
natrlich fort, Delikatessen wie Hunde, Truthhne, Enten, Wild,
Kaninchen und Fisch zu verzehren. Aber trotz der Erweiterung der
chinampas blieb dem gemeinen Volk, wie Harner feststellt, hug
nichts weiter brig, als sich von Algen zu ernhren, die es von der
Oberche des Texcoco-Sees abschte. Zwar konnten Getreide und
Bohnen in gengender Menge die Versorgung mit allen wesentli-
chen Aminosuren sicherstellen, doch whrend des gesamten fnf-
zehnten Jahrhunderts wiederkehrende Produktionskrisen brachten
es mit sich, da die Proteinrationen hug auf ein Niveau absanken,
auf dem sich biologisch ein hefiges Verlangen nach Fleisch einstellt.
berdies waren Fette aller Art Jahre hindurch knapp.
Konnte die Umverteilung des Fleisches von Ritualopfern den
Eiwei- und Fettanteil in der Kost des aztekischen Volkes sprbar
steigern ? Wenn die Bevlkerung des Tals von Mexiko zwei Millio-
nen Menschen betrug und die Zahl der zur Umverteilung jhrlich
zur Verfgung stehenden Gefangenen sich nur auf 5 000 belief,
lautet die Antwort nein. Aber so ist die Frage nicht richtig gestellt.
Der springende Punkt drfe nicht sein, wieviel diese kannibali-
schen Umverteilungen zur Gesundheit und krperlichen Wider-
standskraf des Durchschnitts-Azteken beigetragen haben, sondern
inwieweit die Kosten/Nutzen der politischen Herrschaf sich infolge
der Belohnung ausgewhlter Gruppen in kritischen Phasen mit
186
Menscheneisch zum Positiven verschoben. Wenn ein gelegentli-
cher Finger oder Zeh alles gewesen wre, was der einzelne erwarten
konnte, htte das System sicherlich nicht funktioniert. Aber wenn
das Fleisch in konzentrierten Rationen dem Adel, dem Militr und
den ihnen assoziierten Gruppen zugute kam, und wenn die Vertei-
lung zeitlich so organisiert war, da Dezite im agrarischen Zyklus
ausgeglichen wurden, konnte der Nutzen fr Moctezuma und die
herrschende Klasse durchaus gro genug sein, um den politischen
Zusammenbruch abzuwenden. Wenn diese Analyse zutrif, mssen
wir ihre umgekehrten Implikationen untersuchen : namentlich da
die Verfgbarkeit domestizierter Tierarten eine wichtige Rolle bei
der Verhinderung von Kannibalismus und der Entwicklung von
Religionen der Liebe und Gnade in den Staaten und Reichen der
Alten Welt gespielt hat. Das Christentum, so knnte sich heraus-
stellen, war mehr ein Geschenk des Lamms in der Krippe als des
Kindes, das in ihr geboren wurde.
187
0. Kapitel
Das Lamm der Gnade
Hoentlich ist bis jetzt nicht der Eindruck entstanden, die Op-
ferung und der Verzehr von Kriegsgefangenen sei eine besondere
Eigenheit der amerikanischen Indianer gewesen. Noch vor fnfzig
oder hundert Jahren war die Opferung von Kriegsgefangenen
und die Umverteilung ihres Fleisches eine verbreitete Praxis in
Hunderten vorstaatlicher Gesellschafen im Afrika sdlich der
Sahara, in Sdostasien, Malaysia, Indonesien und Ozeanien. Ich
habe allerdings Grund zu der Annahme, da der Verzehr von
Menscheneisch nie ein bedeutender Aspekt der Umverteilungs-
feste in den Kulturen gewesen ist, die dem Aufstieg von Staaten in
Mesopotamien, gypten, Indien, China oder Europa unmittelbar
voraufgingen.
In all diesen Regionen sind Menschen rituell geopfert worden ; nur
wurden sie selten verspeist. Magebliche rmische Quellen Cae-
sar, Tacitus und Plutarch versichern, da die Opferung von Kriegs-
gefangenen bei den sogenannten barbarischen Vlkern am Rande
der griechisch-rmischen Welt gngige Praxis gewesen ist. Die
Griechen und Rmer des spten klassischen Altertums erachteten
jede Art von Menschenopfer als unmoralisch und waren entsetzt,
da ehrbare Soldaten zugunsten der Kulte solch unzivilisierter
Vlker wie der Britannier, Gallier, Kelten und Teutonen ihr Leben
188
lassen sollten. In homerischer Zeit allerdings hatten die Griechen
selbst es nicht abgelehnt, einige wenige Gefangene zu tten, um die
Gtter gnstig zu stimmen. Im Trojanischen Krieg zum Beispiel
lie Achilles zwlf gefangene Trojaner auf dem Beerdigungs-Schei-
terhaufen seines Waengefhrten Patroklos verbrennen. Und noch
in der groen Seeschlacht zwischen den Griechen und den Persern
bei Salamis im Jahre 480 v. Chr. befahl Temistokles, der Ober-
kommandierende der Griechen, die Opferung von drei persischen
Gefangenen, um den Sieg sicherzustellen. Auch die Rmer hatten
einst Menschenopfer vorgenommen. Um 226 v. Chr. wurden zwei
Gallier und zwei Griechen bei lebendigem Leibe begraben, um das
Eintreen einer Prophezeiung abzuwenden, derzufolge die Gallier
und die Griechen bald die Stadt Rom einnehmen sollten. hnliche
Vorkommnisse gab es in den Jahren 26 und 04 v. Chr.
Fronterfahrene rmische Truppen reagierten entnervt bei ihren
ersten Begegnungen mit den Kelten, die unter grlichen Gesngen
in die Schlacht zogen und splitternackt durch den Schnee gegen
die rmischen Linien anstrmten. Die Existenz eines keltischen
Kults des abgetrennten Kopfes im gesamten vorrmischen
Europa der Eisenzeit macht deutlich, da Schwarze und Indianer
nicht die einzigen heutigen Amerikaner sind, die von Kopfgern
abstammen. Keltische Krieger packten die frisch abgeschlagenen
Kpfe ihrer Feinde auf ihre Streitwagen, schafen sie nach Hause
und hngten sie in den Dachsparren auf. In Sdfrankreich stellten
die Kelten Schdel in Nischen aus, die sie in Steinblcke gehauen
hatten. Schdel zierten auch die keltischen Hgelfestungen und
die Toreinfahrten zu Drfern und Stdten. Ob auch einige dieser
Schdel von Ritualopfern stammen, ist nicht bekannt. Bekannt
ist hingegen, da Menschenopfer einen wichtigen Bestandteil des
189
keltischen Rituals ausmachten und da dieses Ritual unter der
Leitung der Druiden, der Priesterkaste, ausgefhrt wurde. Die
Kelten verbrannten mit Vorliebe Menschen, und zu diesem Zweck
ochten sie die Gefangenen in lebensgroe Weidenkrbe ein, die
sie dann anzndeten. Bei anderen Gelegenheiten wurden die Opfer
ausgeweidet oder in den Rcken gestochen, damit die Druiden aus
der Verfassung der dampfenden Eingeweide oder aus der Stellung
der Glieder, wenn das Opfer aufgehrt hatte sich zu winden, die
Zukunf vorhersagen konnten.
Herodot berichtet, da ein anderes barbarisches Kopfgervolk, die
Skythen, die am Unterlauf der Donau und an der Schwarzmeerkste
lebten, regelmig einen von hundert Gefangenen opferten, die sie
auf dem Schlachtfeld machten. Und laut Ignace Gelb von der Uni-
versity of Chicago wurden in der Frhzeit Mesopotamiens ebenfalls
Gefangene in den Tempeln geopfert. Eine Keil-Inschrif in Lagasch,
nrdlich von Ur, aus der Zeit um 2500 v. Chr. nimmt Bezug auf
Tausende Feindesleichen, die in groen Haufen gestapelt lagen.
Gelb stellt berdies fest, im frhen China seien vielfach Kriegs-
gefangene geopfert worden.
Wie die biblische Geschichte von Abraham und seinem Sohn
Isaak zeigt, hat die Mglichkeit von Menschenopfern auch die alten
Israeliten sehr beschfigt. Abraham hrt die Auorderung Gottes,
er solle seinen Sohn opfern, und Isaak wird erst im letzten Moment
durch einen freundlichen Engel gerettet. Und im Ersten Buch der
Knige, Kapitel 6, Vers 34, heit es : In seinen Tagen baute Hiel
aus Bet-El Jericho wieder auf. Um den Preis seines Erstgeborenen
Abiram legte er die Fundamente, und um den Preis seines jngsten
Sohnes Segub setzte er die Tore ein, wie es der Herr durch Josua,
den Sohn Nuns, vorausgesagt hatte.
190
Auch frhe brahmanische Schrifen beweisen ein latentes Inter-
esse an Menschenopfern. Die Gttin des Todes, Kali, weist eine
verblende hnlichkeit mit den blutdrstigen Gottheiten der
Azteken auf. Im Kalika Purana, dem Heiligen Buch der Kali, wird
sie als eine scheuliche Figur beschrieben, die mit einer Kette aus
Menschenschdeln geschmckt und mit Menschenblut beschmiert
ist ; ferner hlt sie einen Schdel in der einen und ein Schwert in
der anderen Hand. Es werden berdies eingehende Instruktionen
darber gegeben, in welcher Weise Menschenopfer zu tten sind :
Nachdem er das Opfer vor die Gttin gelegt hat, soll der An-
beter ihr Verehrung bezeigen, indem er ihr Blumen, Sandelpaste
und Rinde darbringt und hug das fr die Opferung vorgesehene
mantra wiederholt. Dann, indem er nach Osten blickt, soll er rck-
wrts schauen und dies mantra wiederholen : O Mann, durch mein
gnstiges Geschick bist du als Opfer erschienen ; daher gre ich
dich Ich werde dich heute schlachten, und schlachten als Opfer
ist kein Mord. Derart ber das menschengebildete Opfer meditie-
rend, soll eine Blume auf seinen Kopf geschleudert werden unter
dem mantra : Om, Aim, Hriuh, Sriuh. Dann soll in Gedanken an
die eigenen Wnsche und an die Gttin gewandt Wasser auf das
Opfer gesprenkelt werden. Danach soll das Schwert geweiht werden
mit dem mantra : O Schwert, du seist die Zunge von Chandika
Das Schwert, das somit geweiht ist, soll unter Wiederholung des
mantra : Am hum phat erhoben und das hervorragende Opfer mit
ihm geschlachtet werden.
Die vielleicht bestndigste Form von Menschenopfern, die in den
frhen Staaten und Reichen der Alten Welt festzustellen ist, war
die Schlachtung von Ehefrauen, Dienern und Leibwchtern beim
Begrbnis von Knigen und Kaisern. Die Skythen zum Beispiel
191
tteten alle Kche, Diener und Kammerherren des alten Knigs.
Die besten Pferde des Knigs wurden ebenso gettet wie junge
Mnner, die sie im Leben nach dem Tode reiten sollten. Hinweise,
die auf die Opferung von Hofeamten schlieen lassen, sind auch
in frhen gyptischen Grabsttten bei Abydos und in den sumeri-
schen Knigsgrbern in Ur gefunden worden. Die Opferung von
Hofeamten hatte eine Doppelfunktion. Ein Knig mute seinen
Hof nach dem Tode mit sich nehmen, damit er weiter Verhltnisse
genieen konnte, wie er sie aus dem Leben gewohnt war. Doch in
einem sehr viel irdischeren Sinn diente der obligatorische Mord
an den Ehefrauen, Dienern und Leibwchtern eines Souverns
dazu, um sicherzustellen, da sein engster Anhang sein Leben
ebenso wertschtzte wie das eigene und sich daher nicht gegen
seine Herrschaf verschwor oder die geringste Bedrohung seiner
Sicherheit duldete. Die Chinesen im letzten Abschnitt des zweiten
vorchristlichen Jahrtausends haben wohl die umfangreichsten Op-
ferungen von Knigsgefolge durchgefhrt. Bei jedem kniglichen
Begrbnis wurden Tausende von Menschen ins Jenseits befrdert.
Diese Praxis wurde ebenso wie die Opferung von Kriegsgefangenen
whrend der Chou-Zeit (023-257 v. Chr.) verboten. Whrend der
Chin-Dynastie traten tnerne Nachbildungen an die Stelle wirk-
licher Menschen und Tiere. Beim Tod von Chin Shih HuangTi,
dem ersten Herrscher eines geeinten Chinas, im Jahre 20 v. Chr.
wurden in der Nhe des Grabes des Kaisers in einer unterirdischen
Halle von der Gre eines Fuballfeldes sechstausend lebensgroe,
realistische Keramikstatuen von Soldaten und Pferden beerdigt.
Bei dieser kurzen bersicht ber rituelle Menschenopfer in den
Kernregionen der Staatenbildung in der Alten Welt fllt ins Auge,
da es keinerlei engen Zusammenhang zwischen der Opferung von
192
Menschen und dem Verzehr von Menscheneisch gegeben hat.
Nirgendwo weisen Spuren auf ein System hin, in dem die Umver-
teilung von Menscheneisch ein nennenswertes Bettigungsfeld des
Staates oder seiner militrischen oder kirchlichen Verzweigungen
dargestellt htte. Pausanius von Lydien berichtete zwar, da die
Gallier unter dem Befehl von Combutis und Orestorios die gesamte
mnnliche Bevlkerung von Callieas gettet und dann deren Blut
getrunken und Fleisch gegessen htten ; hnliche Beschuldigungen
wurden spter auch gegen die Tataren und Mongolen erhoben, doch
wirken all diese Berichte eher wie die Geschichten ber Kriegsgreuel
denn wie ethnographische Beschreibungen von kannibalischen
Kulten in der Art der Azteken. Berichte ber Kannibalismus in
gypten, Indien und China stehen entweder mit Rezepturen exo-
tischer Gerichte fr die abgestumpfen Gaumen der Oberklasse
oder mit Hungersnten in Zusammenhang, bei denen die Armen
sich gegenseitig verspeisten, um am Leben zu bleiben. Im nachr-
mischen Europa schlielich wurde Kannibalismus dann als derart
schlimmes Verbrechen erachtet, da nur Werwlfe, Hexen, Vampire
und Juden seiner fr fhig gehalten wurden.
Von Europa bis China war es tierisches und nicht menschliches
Fleisch, das zu den Altren gebracht, rituell geopfert, zerlegt, umver-
teilt und bei Gemeinschafsfesten verspeist wurde. Die altnordische
Sage von Hakon dem Guten zum Beispiel enthlt eine eindeutige
Beschreibung der Rolle, die Tieropfer bei den von keltischen und
teutonischen Knigen und Prinzen durchgefhrten Umverteilun-
gen gespielt haben :
Wenn geopfert werden sollte, war es alter Brauch, da alle Leib-
eigenen zu der Stelle kamen, an der der Tempel stand, und alles
mitbrachten, was sie brauchten, so lange die Opferfestlichkeiten
193
dauerten. Zu diesem Fest brachten alle Mnner Bier mit. Alle Ar-
ten Rinder, auch Pferde, wurden geschlachtet und das Fleisch
wurde fr die Anwesenden safig gekocht. Das Feuer befand sich
in der Mitte des Tempelbodens, und darber hingen die Kessel.
Die vollen Becher wurden ber das Feuer gereicht, und der das
Fest veranstaltete und Huptling war, segnete all die vollen Becher
und das Fleisch des Opfers.
Grozgigkeit und Gemeinschaflichkeit sind die hervorstechen-
den Merkmale dieser Riten, wie sich auch an alten Balladen zeigt,
die den Gastgeber als freigebigen Mann charakterisieren.
Von Tacitus erfahren wir, es sei Sitte, da jeder Stammesange-
hrige dem Huptling Geschenke entweder in Form von Rindern
oder Teilen seiner Ernte macht und da Rinder in der Tat die
am hchsten geschtzten, die einzigen Reichtmer des Volks sind.
Stuart Piggott weist darauf hin, da die altirische Legende vom
Rinderraub von Cooley mit einer Szene beginnt, in der Alill, der
Huptling von Cruachan, und Medb, seine Frau, sich mit ihrem
Reichtum brsten, der von eisernen Kesseln ber Goldornamente,
Kleidung, Schaferden, Pferde, Schweineherden bis schlielich
zum Inbegri von Wohlhabenheit, nmlich Rindern, reicht. Bei
den frhen Bewohnern Irlands ebenso wie bei den Germanen, den
homerischen Griechen und den ersten Rmern waren Rinder der
wichtigste Mastab des Wohlstands, woraus zu schlieen ist, da
sie auch bei den Umverteilungsfesten, auf denen die Organisation
dieser Huptlingschafen und Anfangsformen von Staat beruhten,
die wichtigste Rolle spielten.
Auch bei den Griechen und Rmern der Antike spielten Tier-
opfer bei religisen Festlichkeiten eine hervorragende Rolle, und
verschiedene Tempel waren auf Tiere spezialisiert, die fr ihre
194
Gottheiten von Belang waren. Ziegen zum Beispiel galten als an-
gemessene Gabe fr Bacchus, den Gott des Weins, was mglicher-
weise darauf zurckzufhren ist, da sie eine Bedrohung fr die
Weingrten darstellten. Einige griechische Stdte behandelten ihre
Stiere in der gleichen Weise, in der die menschlichen Verkrperer
von Gttern bei den Azteken behandelt wurden sie wurden mit
Girlanden geschmckt und das ganze Jahr vor ihrer Hinrichtung
bestens gefttert.
Wie jeder Leser des Alten Testaments wei, stellten Tieropfer
auch eine der Lieblingsbeschfigungen der alten Israeliten dar.
Das dritte Buch Mose legt genaue Bestimmungen fest, wo, wann
und wie Tiere zu opfern sind. Das vierte Buch Mose (7,87-88)
beschreibt eingehend, was alles bei der zwlfgigen Einweihung
der ersten Stifshtte an Tieren geopfert worden ist : Die Summe
der Tiere betrug insgesamt zwlf Rinder, und zwar Stiere, fr
das Brandopfer, zwlf Widder, zwlf einjhrige Lmmer und die
dazugehrenden Speiseopfer, ferner zwlf Ziegenbcke fr das
Sndopfer, auerdem im ganzen vierundzwanzig Rinder, und
zwar Stiere, sechzig Widder, sechzig Bcke und sechzig einjhrige
Lmmer fr das Heilsopfer. Das war die Spende fr die Weihe des
Altars, nachdem man ihn gesalbt hatte. Als die Israeliten sich von
Hirten-Huptlingschafen zur Staatlichkeit weiterentwickelten,
nahm auch der Umfang der Umverteilungsfeste zu. Bei der Ein-
weihung von Salomos Tempel in Jerusalem wurden 22 000 Rinder
und 20 000 Schafe geschlachtet. Das wichtigste Opfer der Israeliten
war das des Lamms zum Passahfest. Whrend der Knechtschaf in
gypten opferten die Israeliten ein Lamm, strichen sein Blut auf
die Trpfosten und Oberschwellen ihrer Huser, brieten es dann
und aen es mit bitteren Krutern und ungesuertem Brot. In jener
195
Nacht erschlug der Herr alle Erstgeborenen in den unbezeichneten
Husern und berzeugte so den Pharao, da es an der Zeit sei, die
Israeliten auer Landes zu lassen.
Die Leviten, die eine Priesterkaste hnlich den Druiden bil-
deten , hatten das Monopol ber die Schlachtung von Tieren zu
Nahrungszwecken. Das Fleisch mute durch ihre Hnde gehen
buchstblich, denn sie berwachten oder fhrten die Schlachtung
von Tieren und die Umverteilung des Tiereisches aus, wobei sie
den grten Teil an den Eigentmer und seine Gste zurckgaben
und ausgewhlte Stcke fr sich und Jahwe behielten.
W. Robertson Smith hat schon vor langem in seinem bedeutenden
Buch Religion of the Semites darauf hingewiesen, da im alten Israel
jede Schlachtung von Tieren eine Opferhandlung darstellte : Die
Leute konnten nie Rind oder Hammeleisch essen, es sei denn
als religisen Akt. Anthropologen, die heutige Hirtenvlker in
Ostafrika untersucht haben, sind auf eine in etwa hnliche Situation
gestoen. Ostafrikanische Hirtenvlker leben im allgemeinen nicht
von dem Fleisch ihrer Herden, sondern von deren Milch und Blut.
Bei den Pakot, die Harold Schneider untersucht hat, drfen Herden-
tiere nur bei rituellen oder zeremoniellen Anlssen geschlachtet
werden. Die Zahl der pro Anla geschlachteten Tiere und die Zahl
der Anlsse selbst richtet sich nach der Zahl der verfgbaren Tiere.
Etwas so Kostbares wie ein junger Stier steht zu hoch im Wert, als
da man es nicht zum Bestandteil einer Zeremonie machte. Ame-
rikaner, die fr besonders geschtzte Gste Steaks auf dem Barbe-
cue grillen, haben mit den Pakot und den Rindeisch liebenden
Vlkern frherer Epochen viel gemein. (Nebenbei bemerkt hat das
Wort barbecue einen interessanten etymologischen Hintergrund.
Es stammt von dem caribe-Wort barbricot ab. Die Caribe von
196
ihnen stammt auch der Begri Kannibalismus benutzten das
barbricot, einen Grill aus frischen, grnen Holzstcken, um ihre
kannibalischen Feste vorzubereiten.)
Doch zurck zu den Israeliten. Es steht auer Zweifel, da in
frher Zeit Tiere in erster Linie geopfert wurden, um bei Umver-
teilungsfesten, die die Sippenoberhupter und Huptlinge in ihrer
Funktion als groe Frsorger ausrichteten, verspeist zu werden.
Freigebige Grozgigkeit war fr die alten Israeliten ebenso
wichtig wie fr die Teutonen : Bereits zur Zeit Samuels nden wir
religise Feste von Sippen oder Stdten. Gesetz des Festes war
freigebige Grozgigkeit ; kein Opfer war vollstndig ohne Gste ;
und im Kreise der Bekannten eines Mannes wurden freigebig Por-
tionen an arm und reich ausgeteilt.
Zur Zeit Christi hatte das Schlachtmonopol der Leviten bereits
den Charakter einer mit Geld zu entlohnenden Dienstleistung
angenommen. Die Glubigen brachten ihre Tiere zu den Tem-
pelpriestern, die zu festgesetzten Stckpreisen die Schlachtung
vornahmen. Passah-Pilger reisten groe Entfernungen, um im
Tempel von Jerusalem ihre Lmmer schlachten zu lassen. Die
berchtigten Wechsler im Tempel, deren Tische Jesus umstrzte,
stellten sicher, da die Zahlung in der Whrung des Reiches erfolgte.
Das jdische Rabbinat gab die Praxis der Tieropfer nach dem Fall
Jerusalems im Jahre 72 n. Chr. auf allerdings nicht ganz, denn
noch heute bestehen orthodoxe Juden darauf, Tiere nur durch
Kehleaufschlitzen unter der Aufsicht von geistlichen Fachleuten
schlachten zu lassen.
Da die Kreuzigung Jesu im Zusammenhang mit der Begehung
des Passah-Festes erfolgte, wurde sein Tod prompt zu den Vor-
stellungen und dem Symbolismus sowohl von Tier- als auch von
197
Menschenopfer in Beziehung gesetzt. Johannes der Tufer hatte
den kommenden Messias das Lamm Gottes genannt. Unterdes-
sen bewahrten die Christen eine Erinnerung an die ursprngliche
Umverteilungsfunktion der Tieropfer in ihrem Abendmahl
genannten Ritual. Jesus brach das Passah-Brot und schenkte den
Passah-Wein aus und verteilte Brot und Wein an seine Jnger. Dies
ist mein Leib, sagte er ber das Brot. Und dies ist mein Blut,
sagte er ber den Wein. Im rmisch-katholischen Sakrament des
Abendmahls werden diese Umverteilungshandlungen als Ritual
wiederholt. Der Priester it das Brot in Form einer Oblate und
trinkt den Wein, whrend die Gemeindemitglieder nur die Oblate
essen. Dementsprechend heit diese Oblate Hostie, was von dem
lateinischen Wort hostis herstammt und Opfer heit.
Protestanten und Katholiken haben viel Blut und Tinte ber der
Frage vergossen, ob der Wein und die Oblate tatschlich in die
leibliche Substanz von Christi Blut und Krper transsubstantiiert
werden. Doch die Teologen und Historiker haben allgemein bis
heute die wirkliche evolutionre Bedeutung der christlichen Messe
nicht begrien. Durch Spiritualisierung des Verzehrs des Osterlamms
und durch Reduzierung seiner Substanz auf eine nhrwertlose Ob-
late hat das Christentum sich vor langer Zeit von der Verpichtung
entbunden, diejenigen, die zum Fest kamen, nicht mit leerem Magen
heimgehen zu lassen. Es hat eine Weile gedauert, bis es dahin kam.
Whrend der ersten beiden Jahrhunderte des Christentums legten die
Abendmahlsgste ihre Mittel zusammen und hielten in der Tat ein
gemeinsames Mahl ab, das unter dem Namen Agape oder Liebesmahl
bekannt ist. Nachdem das Christentum zur oziellen Religion des
Rmischen Reiches avanciert war, gelangte die Kirche zu dem Ein-
druck, sie werde als Armenkche benutzt, und im Jahre 363 wurde
198
auf dem Konzil von Laodicea das Abhalten von Liebesmhlern in
kirchlichen Gebuden verboten. Der Punkt, der wirkliche Beachtung
verdient, ist der, da der Nhrwert des Abendmahls praktisch gleich
Null ist, gleichgltig, ob nun eine Transsubstantiation stattndet
oder nicht. Anthropologen des neunzehnten Jahrhunderts sahen in
der Entwicklungslinie, die vom Menschenopfer ber das Tieropfer
zur Oblate und dem Wein des Abendmahlssakraments fhrte, eine
Besttigung der Doktrin vom moralischen Fortschritt und der
Auflrung. Ich kann ihren Optimismus nicht teilen. Ehe wir dem
Christentum fr seine Transzendierung des Tieropfers gratulieren,
sollten wir festhalten, da die realen Eiweivorrte von einer rasch
wachsenden Bevlkerung ebenfalls transzendiert, das heit ber-
schritten worden sind. Das Ende der Tieropfer hat eigentlich das
Ende der kirchlichen Umverteilungsfeste signalisiert.
Das Christentum war nur eine von mehreren Religionen, die
fr Grozgigkeit nach dem Tode optierten, als Grozgigkeit
im Leben nicht mehr zweckmig oder notwendig erschien. Ich
glaube, es schmlert nicht die Taten der Gnade und Gte, die im
Namen solcher Religionen begangen worden sind, wenn man darauf
hinweist, da es fr die Herrscher Indiens, Roms und des Islam
erheblich bequemer war, sich selbst vor Gttern zu demtigen, fr
die der Himmel wichtiger war als die Erde und ein frheres oder
zuknfiges Leben wichtiger als das irdische. Als die imperialen
Systeme der Alten Welt immer grer wurden, verzehrten und er-
schpfen sie Ressourcen in kontinentalem Ausma. Als der Erdball
sich mit Millionen und Abermillionen abgerissener, schwitzender
Arbeitstiere gefllt hatte, konnten die groen Frsorger nicht
mehr die freigebige Grozgigkeit der Barbarenhuptlinge von
ehedem praktizieren. Unter dem Christentum, Islam und Bud-
199
dhismus mauserten sie sich zu groen Glubigen und bauten
Kathedralen, Moscheen und Tempel, in denen es berhaupt nichts
mehr zu essen gab.
Aber kehren wir zurck zu der Zeit, als immer noch gengend
Tiere vorhanden waren, so da die Kost eines jeden Menschen
gelegentlich Fleisch enthalten konnte. Die Perser, die wedischen
Brahmanen, die Chinesen und die Japaner haben alle zu irgendei-
ner Zeit einmal rituell domestizierte Tiere geopfert. In derTat wre
es schwierig, in einem Grtel rund um Eurasien und Nordafrika
auch nur eine einzige Gesellschaf zu nden, in der die Opferung
domestizierter Tiere nicht Bestandteil staatlich untersttzter Kulte
gewesen wre. Fr diese Umverteilungsopfer wurde auf den gesam-
ten Katalog der panzenfressenden und wiederkuenden Arten
zurckgegrien, obwohl auch einige Regionen Prferenzen entwik-
kelten, die von besonderen kologischen Erwgungen bestimmt
wurden. Nordafrika und Arabien zum Beispiel waren fr Kame-
lopfer bekannt ; bei den zentralasiatischen Hirtenvlkern wurden
Pferde geopfert ; und im gesamten Mittelmeergebiet bevorzugte
man Stiere. Gleichzeitig wurde, wenn berhaupt, Kannibalismus
in dem gleichen riesigen Grtel von Spanien bis Japan allgemein
nur in sehr geringem Umfang praktiziert. Die eurasischen Staatsre-
ligionen verboten den Verzehr von Menscheneisch, und obwohl
diese Vorschrif nicht hinreichte, um in durch Belagerungen oder
Miernten bedingten Hungerzeiten sporadische Ausbrche von
Kannibalismus zu verhindern, standen derartige Ausrutscher in
keinerlei Zusammenhang mit der kirchlichen Politik und wurden
von den herrschenden Klassen eher unterdrckt als gefrdert.
Vieles von dem, was ich bislang gesagt habe, ist schon von anderen
Autoren behandelt worden. Ich bin gewi nicht der erste, der den
200
Zusammenhang zwischen der Knappheit an domestizierten Tieren
in Mittelamerika und der besonderen Intensitt der Menschen-
opferkulte bei den Azteken aufgedeckt hat. Doch erst nachdem
Michael Harner den Umfang der Menschenopfer bei den Azteken
zu der Erschpfung der Proteinressourcen in Beziehung gesetzt
hatte, war es mglich, eine wissenschaflich fundierte Teorie der
divergenten Entwicklungsverlufe der Religionen in den frhen
Staaten der Alten und der Neuen Welt zu formulieren. Andere
hatten vorher berlegungen angestellt, es sei der Mangel an zur
Opferung geeigneten Tieren gewesen, der die Mittelamerikaner
auf ihren grlichen Pfad gebracht habe. Angeblich verfgte die
Alte Welt ber einen Katalog an Tieren, deren Verhalten fr Op-
ferriten geeignet war. Daher sei es nicht erforderlich gewesen,
Kriegsgefangene fr solche Zwecke zu verwenden, und man habe
anstelle von Menschenopfern Tieropfer betrieben. Reay Tannahill
um einen neuerlichen Verfechter dieser Auassung anzufhren
bemerkt scharfsinnig, da das eingeborene amerikanische Pferd
ausgerottet gewesen sei, da Karibu und Bison im weit im Sden
gelegenen Mexiko nicht heimisch und anderes Wild knapp gewesen
sei. Aber auf die Frage, weshalb nicht Hund und Truthahn die
einzigen domestizierten Tiere anstelle von Menschen verwandt
worden sind, lautet ihre Antwort : Diese Tiere waren zu niedrig,
um der Gtter wrdig zu sein.
Ich halte diese Erklrung fr ebenso mangelhaf wie die, die
von den Azteken selbst fr ihren Verzehr von Kriegsgefangenen
gegeben wurde. Was dem Denken oder der Einbildung von Leuten
nach fr die Gtter zu niedrig oder nichtswrdig ist, kann nicht
zur Erklrung ihrer Glaubensauassungen und Praktiken dienen.
Wollte man ihre Glaubensauassungen in dieser Weise herleiten,
201
so hiee dies, letztlich alles gesellschafliche Leben damit zu erkl-
ren, was Menschen willkrlich denken oder sich einbilden eine
Strategie, die jede intelligente Fragestellung zunichte macht, da sie
immer auf den gleichen, nutzlosen Refrain hinausluf : Menschen
denken oder bilden sich ein, was sie denken beziehungsweise sich
einbilden. Warum sollten Hunde und Truthhne fr ungeeignet
gehalten werden, um erhabenen bernatrlichen Appetit zu stil-
len ? Die Angehrigen mancher Kulturen knnen sich durchaus
gut vorstellen, da die Gtter sich von Ambrosia oder gar nichts
ernhren. Und gewi htte ein Volk, das in der Lage war, sich vor-
zustellen, wie das Gesicht von Tlaloc aussah, sich auch vorstellen
knnen, da seine Gtter leidenschaflich gern Truthahninnereien
oder Hundeherzen verspeisen. Es waren die Azteken, nicht ihre
Gtter, die es nicht fr lohnend hielten, die schlagenden Herzen
von Truthhnen und Hunden herauszureien. Und der Grund,
weshalb sie dies meinten, hatte nichts mit der angeborenen Wrde
von Hunden und Truthhnen oder, sei es auch, domestizierten
Enten zu tun. Vielmehr hatte es mit den Kosten zu tun, die es
verursacht, diesen Tierarten groe Mengen Fleisch abzugewin-
nen. Die Schwierigkeit mit Hunden als Fleischquelle ist nicht ihre
Nichtswrdigkeit, sondern der Umstand, da sie am besten gedei-
hen, wenn man sie mit Fleisch ernhrt. Und die Schwierigkeit mit
Truthhnen und anderem Gegel liegt darin, da sie am besten
gedeihen, wenn man sie mit Getreide fttert. In beiden Fllen ist es
erheblich ezienter, das Fleisch beziehungsweise Getreide sofort
zu verzehren, statt es erst ein weiteres Glied in der Nahrungskette
passieren zu lassen. Auf der anderen Seite liegt der enorme Vorteil
der domestizierten Tierarten der Alten Welt darin, da sie Pan-
zenfresser und Wiederkuer sind und am besten gedeihen, wenn
202
sie mit Gras, Stoppeln, Blttern und anderer panzlicher Nahrung
gefttert werden, die der Mensch nicht verdauen kann. Infolge der
Ausrottungen whrend des Pleistozns fehlten den Azteken solche
Tierarten. Und dieser Mangel zusammen mit den Extrakosten, die
die Verwendung von Fleischfressern und Vgeln als Lieferanten
tierischen Proteins mit sich bringt, hat das Gleichgewicht zugun-
sten des Kannibalismus verlagert. Selbstverstndlich ist auch das
aus Kriegsgefangenen gewonnene Fleisch kostspielig es ist ein
teures Unterfangen, bewanete Mnner zu fangen. Aber wenn
einer Gesellschaf andere Quellen tierischen Proteins fehlen, kann
der Nutzen des Kannibalismus diese Kosten berwiegen. Wenn
andererseits eine Gesellschaf bereits ber Pferde, Schafe, Ziegen,
Kamele, Rinder und Schweine als Nahrungsquelle verfgt, knnen
die Kosten des Kannibalismus seinen Nutzen berwiegen.
Zweifellos wrde meine Schilderung eher Begeisterung wecken,
wenn ich auf den Kosten/Nutzen-Ansatz zur Erklrung des Kan-
nibalismus verzichten und zu der alten Teorie vom moralischen
Fortschritt zurckkehren knnte. Wohl die meisten von uns wr-
den lieber glauben, die Azteken seien schlicht deshalb Kannibalen
geblieben, weil ihre Moralvorstellungen primitiven Impulsen
verhafet geblieben seien, wohingegen die Staaten der Alten Welt
Menscheneisch tabuisiert htten, weil ihre Moral in der groen
Vorwrts-und-Aufwrts-Bewegung der Zivilisation gestiegen sei.
Ich frchte allerdings, die Vorliebe fr diesen Denkansatz erwchst
aus provinziellen, wenn nicht gar scheinheiligen Fehlauassun-
gen. Weder das Verbot des Kannibalismus noch der Verzicht auf
Menschenopfer in der Alten Welt hatten die geringste Auswirkung
auf das Ausma und die Rate, mit der die Staaten und Reiche der
Alten Welt die Einwohner ihrer jeweiligen Nachbarn umbrachten.
203
Wie jedermann wei, hat der Umfang der Kriegfhrung von pr-
historischen Zeiten bis heute stetig zugenommen, und gerade jene
Staaten, in denen das Christentum die tragende Religion gewesen
ist, haben durch bewanete Konikte Rekordzahlen an Todesfllen
verursacht. Haufen von Leichen, die man auf dem Schlachtfeld
verwesen lt, sind nicht weniger tot als Leichen, die fr ein Fest
zerlegt werden. Wir Heutigen haben kaum das Recht, auf die Az-
teken herabzublicken. In unserem Atomzeitalter berlebt die Welt
nur, weil jede Seite berzeugt ist, die moralischen Standards der
Gegenseite seien niedrig genug, um in der Erwiderung auf einen
ersten Schlag die Vernichtung Hunderter Millionen Menschen
zuzulassen. Dank der radioaktiven Strahlung wrden die ber-
lebenden nicht einmal in der Lage sein, die Toten zu begraben,
geschweige denn sie zu verspeisen.
Ich sehe zwei Mglichkeiten, die Kosten/Nutzen des Kannibalis-
mus in den Frhphasen von Staatsbildung zu addieren. Zunchst
ist es denkbar, die feindlichen Soldaten als Nahrungsproduzenten
zu benutzen, statt sie zu Nahrung zu verarbeiten. Ignace Gelb weist
in seiner Errterung der Staatsentfaltung in Mesopotamien darauf
hin, da anfangs die Mnner entweder auf dem Schlachtfeld oder
in Opferriten gettet wurden, whrend nur gefangene Frauen und
Kinder in das Arbeitsvolk eingegliedert wurden. Dies impliziert,
da es relativ leicht war, ber fremde Frauen und Kinder Kontrolle
auszuben und da der Staatsapparat immer noch nicht stark
genug war, um die Massen widerspenstiger mnnlicher Gefangener
zu beherrschen. Als die Macht des Staatsapparats aber wuchs, wur-
den mnnliche Kriegsgefangene markiert oder mit Brandzeichen
versehen, mit Seilen angebunden oder in Halsfesseln gehalten und
spter freigelassen und angesiedelt oder fr besondere Zwecke der
204
Krone benutzt, etwa als Leibwchter des Knigs, als Sldner oder
bewegliche Truppe Der Wandel im Status der Kriegsgefangenen
stellt den Hauptfaktor bei der Schaung der nach den einheimi-
schen verelendeten Klassen zweitwichtigsten Quelle produktiver
Arbeitskraf in Mesopotamien dar.
Gelb hebt den Umstand hervor, da Kriegsgefangene in Mesopo-
tamien, Indien und China nicht als Sklaven eingesetzt, sondern von
ihren heimischen ckern deportiert und als mehr oder weniger freie
Bauern im ganzen Knigreich angesiedelt wurden. Im Sinne einer
Kosten/Nutzen-Kalkulation war es fr diese frhen Staatssysteme
in der Alten Welt eindeutig vorteilhaf, ihre domestizierten Tiere
als Milch- und Fleischlieferanten und ihre Gefangenen als landwirt-
schafliche Arbeitskrfe und Kanonenfutter zu benutzen. Dieser
Anpassung lag der Umstand zugrunde, da das Vorhandensein
domestizierter Tiere es ermglichte, die produktive und Fortpan-
zungsbasis dieser frhen Staaten und Reiche der Alten Welt weit
ber den Stand hinaus zu erweitern und zu intensivieren, bis zu
dem die Azteken gehen konnten, ohne erhebliche Einschrnkungen
ihres Lebensstandards hinnehmen zu mssen. (Allerdings sollte es
nicht lange dauern, bis auch die Staaten der Alten Welt den Preis
fr ihre Intensivierungssnden zahlen muten.)
Der zweite Bereich, der bei der Einschtzung der Kosten/Nutzen-
Relation des Kannibalismus bercksichtigt werden mu, ist mehr
politischer als wirtschaflicher Natur, obwohl auch er sich letztlich
auf die Frage reduziert, wie sich der Lebensstandard angesichts des
Bevlkerungswachstums, der Produktionsintensivierung und der
Umwelterschpfung aufrechterhalten lt. Wie ich gezeigt habe,
haben sich Staaten durch die Vergrerung und Verbreiterung
der fr wirtschafliche Umverteilungen und die Fhrung externer
205
Kriege verantwortlichen Fhrungsschichten aus den Banden- und
Dorfgesellschafen heraus entwickelt. Die frhesten Knige kulti-
vierten ihr Image des groen Frsorgers, das groe Mnner
immer und berall dazu benutzt haben, um ihre Vorrangstellung zu
rechtfertigen : Seine grozgige Hand streute die Gewinne seines
Schwerts ber das Land. Fortgesetzte Grozgigkeit angesichts
raschen Bevlkerungswachstums und Umwelterschpfungen al-
lerdings erforderte bestndige Expansion in neue Gebiete und die
fortschreitende Vereinnahmung weiterer buerlicher Produzen-
tenmassen. Nicht nur htte das Verspeisen von Kriegsgefangenen
unter den kologischen Bedingungen, wie sie die frhen Staaten
der Alten Welt kennzeichneten, eine riesige Verschwendung von
menschlicher Arbeitskraf dargestellt, sondern es wre berdies fr
jeden Staat mit imperialen Ambitionen die schlechteste mgliche
Strategie gewesen. Der Aufau eines Reiches wird nicht durch das
Versprechen erleichtert, da diejenigen, die sich dem groen
Frsorger unterwerfen, aufgegessen werden. Vielmehr lautet
das Grundprinzip aller erfolgreichen imperialen Expansion, da
diejenigen, die sich dem groen Frsorger unterwerfen, nicht
aufgegessen werden weder im wrtlichen noch im bertragenen
Sinne , sondern da sie tatschlich am Leben erhalten werden und
ihre Kost sich bessert. Kannibalismus und Imperium passen nicht
zusammen. Im Verlauf der gesamten Geschichte haben sich die
Menschen immer wieder einreden lassen, fr ihr eigenes Wohler-
gehen seien enorme Ungleichheiten in der Verteilung der Reich-
tmer notwendig. Aber eines ist noch keinem groen Frsorger
gelungen : Noch keiner hat die Leute zu berzeugen vermocht, da
es im Prinzip auf das gleiche hinausluf, ob man selber it oder ob
man gegessen wird. Mit anderen Worten, fr ein Kannibalen-K-
206
nigreich optieren heit fr stndigen Krieg mit den Nachbarn und
fr ein von Revolten geplagtes Reich optieren, in dem die Menschen
buchstblich so behandelt werden, als taugten sie zu nichts anderem
als zu Suppeneisch. Eine solche Wahl ergab nur fr solch einen
Staat einen Sinn, der wie der der Azteken seine Umwelt bereits
dermaen erschpf hatte, da er die imperiale Phase der Politik
gar nicht mehr erreichen konnte.
Ich sollte auch darauf hinweisen, da es eine innere Entsprechung
zur Politik der Gnade gegenber Kriegsgefangenen gegeben hat.
Das Wachstum des Reiches frderte das Image der Herrscher als
gttliche Wesen, die die Frommen und Guten vor bermiger
Ausbeutung durch andere Angehrige der herrschenden Klasse
schtzen. Regierungen von Reichen muten genau abwgen, da
sie ihre Untertanen nicht zu stark und nicht zu schwach besteu-
erten. Wenn der Kaiser oder Herrscher die Macht seiner lokalen
Statthalter, die Bauern zu besteuern, nicht beschrnkte, wurden die
Leute aufsssig, die Kosten der Aufrechterhaltung von Ruhe und
Ordnung wucherten, und der Bestand des Reiches wurde gefhrdet.
So ergab sich naturwchsig aus dem auf kontinentale Dimensionen
bezogenen Image des groen Frsorgers, da aus dem Herrscher
ein groer Spender von Gerechtigkeit und Gnade sowie ein gttli-
cher Beschtzer der Guten und Frommen wurde. Hierin liegt der
Ursprung der universalistischen Religionen der Liebe und Gnade
in der Alten Welt. Im frhesten bekannten Gesetzeskodex, der aus
der Zeit um 700 v. Chr. stammt, erhob Hammurabi den Schutz
der Schwachen gegen die Starken zu einem der Grundprinzipien
der babylonischen Reichsherrschaf. Hammurabi bezeichnete sich
selbst als grten der groen Frsorger : als Hirten, Spender
ppiger Reichtmer, Bringer berquellenden Wohlstands,
207
Bereitsteller reichlichen Wassers fr sein Volk, Geber ppigen
berusses, der das Ackerland erweitert die Kornkam-
mern mit Korn fllt grozgiger Geber heiliger Feste
Spender der Wasser des berusses der die Fundamente
der Wohnsttten fest gebaut hat und sie mit beru und guten
Dingen versorgt. Dann erklrte er sich selbst als gttlich : der
Sonnengott von Babylon, der das Licht ber dem Land aufgehen
lt. Und schlielich erklrte er sich noch zum groen Beschtzer :
Vernichter der Bsen und Sndhafen, so da die Starken nicht
die Schwachen bedrcken.
Das gleiche imperiale Kalkl macht auch den Kern der als Kon-
fuzianismus bekannten politischen Religion aus. Die frhen chine-
sischen Knige hielten sich bei Hof eine Art Braintrust, von dem sie
sich sachkundigen Rat einholten, wie sie reich und mchtig bleiben
konnten, ohne vom Tron gejagt zu werden. Die berhmtesten die-
ser Berater waren Konfuzius und Mencius oder Meng-tse, die beide
nie mde wurden, ihren kniglichen Majestten einzuhmmern,
das beste Rezept fr eine lange und gedeihliche Herrschaf bestehe
darin, darauf zu sehen, da das gemeine Volk gut ernhrt sei und
nicht zu stark besteuert werde. Mencius war der wagemutigere von
beiden ; er ging sogar so weit, zu sagen, da der Souvern relativ
unbedeutend sei. Nur der Herrscher, der gut zu seinem Volk sei,
habe Chancen zu berdauern :
Das Volk ist das wichtigste Element in einer Nation, das Land
und das Getreide sind die nchstwichtigen. Der Herrscher ist das
am wenigsten wichtige. Die Bauernschaf fr sich gewinnen heit
daher Herrscher werden. Wenn Eure Majestt in der Tat eine
wohlttige Herrschaf ber das Volk ausbt, mit Strafen und Buen
sparsam umgeht und die Steuern und Abgaben ertrglich hlt und
208
so dafr sorgt, da die Felder tief gepgt und sorgsam gejtet
werden, dann wird Eure Majestt ein Volk haben, das mit Stcken
ausgestattet werden kann, die es vorbereitet hat, um den starken
Harnischen und starken Waen der Truppen von Chin und Chu
entgegenzutreten. Die Herrscher dieser beiden Staaten rauben
ihrem Volk die Zeit, so da es nicht seine Felder pgen und jten
kann. Diese Herrscher treiben, wie es geschehen ist, ihr Volk
in Fallgruben oder ertrnken es. Wer wird sich in einem solchen
Fall Euer Majestt in den Weg stellen ? In bereinstimmung damit
steht das Sprichwort : Die Wohlttigen haben keine Feindes und
ich bitte Euer Majestt, nicht zu bezweifeln, was ich sage.
Von diesen pragmatischen Lehren war es bis zur Entfaltung einer
voll entwickelten Religion der Liebe, Mildttigkeit und Geheiligtheit
des menschlichen Lebens kein weiter Weg mehr. Bereits in Mencius
Philosophie ist Mildttigkeit und Nchstenliebe das den Menschen
hervorhebende Merkmal.
Diese Abwgung von Kosten und Nutzen eines staatlich ge-
frderten Kannibalismus erklrt meiner Ansicht nach, weshalb
Menschenopfer und Kannibalismus in den Religionen der frhen
Alte-Welt-Staaten nie eine nennenswerte Rolle gespielt haben.
Darber hinaus mag hierin, wie Michael Harner vermutet hat, auch
erstmals eine stimmige Antwort auf die Frage liegen, weshalb die
politische Entwicklung entlang der Pazikkste und im Hochland
von Sdamerika, die im Inka-Reich kulminierte, nach mesopota-
mischem und chinesischem und nicht nach aztekischem Muster
verlief. In seiner Blte umfate das Inka-Reich ein Gebiet, das sich
von Nordchile bis Sdkolumbien erstreckte und in dem ungefhr
sechs Millionen Menschen lebten. Dieses Riesenreich hatte anders
als das Mittelamerika der Azteken eine politische Gesamtstruktur
209
aus Drfern, Bezirken und Provinzen. Beamte, die der Oberste Inka
einsetzte, trugen die Verantwortung fr Ruhe und Ordnung sowie
fr die Aufrechterhaltung eines hohen Produktionsniveaus. Die
Anbauchen der Drfer waren in drei Teile unterteilt, von deren
grtem die Bauern ihren Lebensunterhalt bestritten ; die Ernten
des zweiten und dritten Teils wurden an kirchliche und politische
Beamte abgegeben, denen die Verwaltung der Provinzkornspeicher
oblag. Diese Kornspeicher dienten dem blichen Umverteilungs-
prinzip. Sie wurden benutzt, um das jhrliche Auf und Ab der
Ernten auszugleichen, sowie um regionale Krisen zu beheben. In
Drrezeiten wurde ihr Inhalt rasch ber ein Netz von Staatsstraen
und Hngebrcken in die bedrfigen Provinzen geschaf. In der
politischen Philosophie der Inkas lebte wie in der Hammurabis
und Konfuzius das Moment freigebigen Gromannstums fort.
Feindliche Staaten wurden veranlat, sich der Inka-Herrschaf zu
unterwerfen, um in den Genu eines hheren Lebensstandards zu
gelangen. Besiegte Truppen wurden wie im frhen Mesopotami-
en in anderen Teilen des Reiches neu angesiedelt und voll in das
buerliche Arbeitskrfepotential integriert, und feindliche Fhrer
wurden in die Hauptstadt Cuzco gebracht und in der politischen
Religion der Inkas unterwiesen. Die Inka-Armee zog nicht unter
dem Banner : Wir werden euch auressen gegen ihre Feinde
los. Wie im frhen China und Mesopotamien opferten auch die
Inka-Priester gelegentlich Menschen zum Ruhme des Schpfers
Viracocha und des Sonnengottes Inte , aber diese Opfer stellten
keinen integralen Bestandteil des Kriegssystems dar. Nur ein oder
zwei Soldaten einer besiegten Provinz wurden fr diese Opfer aus-
gewhlt. Es hat berdies den Anschein, da diese Opfer in erster
Linie Jungen und Mdchen gewesen sind, die fr diese Gelegenheit
210
mit Speisen, Trank und besonderen Privilegien vorbereitet wurden.
Und wichtiger noch, nichts spricht dafr, da die Opfer zerlegt und
verspeist worden wren.
Den Inka-Priestern oblag die Umverteilung von Fleisch, und
es wurden tglich Opfer vorgenommen. Aber die Hohepriester
in Cuzco praktizierten ihre Knste an Lamas, whrend bei rang-
niedrigeren Schreinen Meerschweinchen bevorzugt wurden. Beide
Tierarten standen den Azteken nicht zur Verfgung. Im Kontext
dieser Errterungen ist das Lama das wichtigste Opfertier, da es
der Familie der Kamele angehrt und seine natrliche Nahrung aus
Hochlandgrsern besteht, die sich fr menschlichen Verzehr nicht
eignen. Jngste Ausgrabungen von J. und E. Pires-Ferreira und Peter
Kaulicke von der Universitt von San Marcos in Peru haben den
Ursprung der Lama-Domestizierung auf Jger zurckgefhrt, die
gegen Ende der letzten Eiszeit ins Puna von Junin gekommen sind.
Die Domestizierung wurde erst in der Zeit zwischen 2500 und 750
v. Chr. abgeschlossen spt nach Mastben der Alten Welt, aber
frh genug, da sie bereits ganz am Anfang des Staatsbildungspro-
zesses in Sdamerika eine Rolle spielen konnte.
Die Lamas und Meerschweinchen der Inkas waren ihrem Wesen
nach nicht verachtungswrdiger oder niedriger als die Hunde und
Truthhne der Azteken ; sie waren schlicht bessere Fleischlieferan-
ten. Lamas ermglichten es den Inkas, die Opferung von Menschen
aufzugeben, weil sie es ihnen ermglichten, damit aufzuhren, Men-
schen zu verzehren. Die Lehre, die sich daraus ergibt, ist einfach :
Das Fleisch der Wiederkuer zgelte den Appetit der Gtter und
lie die groen Frsorger milde und gndig werden.
211
. Kapitel
Verbotenes Fleisch
Ich habe weiter oben gezeigt, da die Domestizierung von Tieren
sozusagen als eine Naturschutzbewegung begann, die durch die
Vernichtung der pleistoznen Megafauna ausgelst wurde. Aber was
da als Bemhung begann, um Dorfevlkerungen Fleischrationen
zu garantieren, endete in dem blichen Paradoxon, dem wir immer
wieder begegnen, wenn eine Produktionsweise intensiviert wird,
um Fortpanzungsdruck zu lindern. Schafe, Ziegen, Schweine,
Rinder und andere Arten von Haustieren konnten ursprnglich in
erster Linie wegen ihres Fleisches domestiziert werden, da in frher
neolithischer Zeit die Drfer von reichen Reserven an Wald und
Weidegrnden umgeben waren, die fr den Anbau von Weizen,
Gerste und anderen fr den unmittelbaren menschlichen Verzehr
bestimmten Nahrungspanzen nicht gebraucht wurden. Doch als
die Dichte der menschlichen Bevlkerung in Reaktion auf die ex-
pansionistische politische konomie der frhen Staaten und Reiche
erheblich zunahm, wurde die pro Kopf fr Tierhaltung verfgbare
Flche an Wald und unbeackertem Grasland kleiner. berall dort,
wo eine Bevlkerung von Bauern, die domestizierte Tiere besa,
rasch wuchs, mute die Wahl getroen werden, ob man nun mehr
Nahrungspanzen anbauen oder mehr Tiere zchten wollte. Frhe
Staaten und Reiche gaben dabei unweigerlich dem Anbau von mehr
212
Nahrungspanzen den Vorzug, da der Kalorien-Nettoertrag pro
menschlicher Kalorie, die fr Panzenproduktion verausgabt wird,
durchschnittlich zehnmal so gro ist wie der Kalorien-Nettoertrag
aus Tierproduktion. Mit anderen Worten, es ist energetisch we-
sentlich ezienter, wenn die Menschen selbst Nahrungspanzen
verzehren, als wenn sie die Nahrungskette verlngern, indem sie
zwischen die Panzen und den Menschen noch Tiere einschieben.
Getreidepanzen wandeln etwa 0,4 Prozent von jeder photosyn-
thetisch aktiven Einheit Sonnenlicht in fr menschlichen Verzehr
geeignete Materie um. Verfttert man Getreide an Rinder, so erhlt
man einen Fleischertrag, der nur fnf Prozent dieses Prozentsatzes
enthlt, also 0,02 Prozent der ursprnglichen Einheit Sonnenlicht.
Die Entscheidung, die fr Panzenanbau verwendeten Flchen auf
Kosten der als Weideland genutzten Flchen auszudehnen, ist also
Ausdruck einer Strategie, die auf die Aufzucht und die Ernhrung
von Menschen statt auf die von Tieren abzielt.
Aber domestizierte Tierarten haben auch noch hinsichtlich an-
derer Produkte und Dienstleistungen einen Wert. Sie allein ihres
Fleisches wegen aufzuziehen und zu schlachten, heit ihren Wert
als Zugmaschinen, Textilfaser-Produzenten und Lieferanten von
Dngemitteln vernichten. Da sich einige domestizierte Arten auch
dazu bringen lassen, in Form von Milch und Milchprodukten einen
stndig wiederkehrenden Ertrag an tierischem Eiwei abzuwerfen,
ist leicht einzusehen, weshalb domestizierte Tiere mit stetig abneh-
mender Hugkeit als Fleischquelle benutzt wurden : Lebendig wa-
ren sie mehr wert als tot. Daher verschwand Fleisch nach und nach
aus der tglichen Kost des gemeinen Volkes in den frhen Staaten
und Reichen, die nach Tausenden Jahren des Fortschritts so weit
gekommen waren, da ihr durchschnittlicher Pro-Kopf-Verzehr an
213
tierischem Eiwei fast ebenso niedrig geworden war wie der der
Einwohner von Tenochtitln. In einem riesigen Gebiet der Alten
Welt, das sich mit den ehemaligen Zonen der grten Getreide- und
Fleischproduktion deckt, wurde tierisches Fleisch bald zu einem
Luxus, dessen Genu sich zunehmend auf Gelegenheiten rituellen
Opfers und kirchlicher Umverteilungen reduzierte. Schlielich
wurde der Verzehr von Fleisch der aufwendigen Tierarten generell
mit Verbot belegt, und in den Regionen, die unter den schlimmsten
Erschpfungen zu leiden hatten, kam jedwedes Fleisch in den Ruch,
rituell unrein zu sein. Es dauerte nicht lange, bis erstmals in der
Geschichte kirchliche Doktrinen aufamen, die darauf abzielten,
die Auassung zu verbreiten, der Verzehr von Panzen sei gottge-
flliger als der von Fleisch.
Die Abnahme des Pro-Kopf-Verzehrs an tierischem Fleisch bezei-
chnete zugleich auch einen Niedergang des Ernhrungsstandards.
Da dies heutigen Verfechtern einer vegetarischen Ernhrungsweise,
die Fleischverzehr fr eine schdliche Angewohnheit halten, viel-
leicht nicht einsichtig erscheinen mag, mchte ich diesen Punkt kl-
ren, ehe ich zu der Frage bergehe, weshalb im frhen Nahen Osten
bestimmte Tierarten mit einem Nahrungstabu belegt wurden und
andere nicht. Die Vegetarier haben vllig recht mit ihrer Behaup-
tung, da wir Menschen unseren gesamten Bedarf an Nhrstoen
ausschlielich durch Verzehr von Panzen decken knnen. Alle
zwanzig Aminosuren, die Bausteine der Proteine, sind in Panzen
enthalten. Aber keine Nahrungspanze enthlt alle zwanzig Ami-
nosuren. Den gesamten Katalog der Aminosuren kann man aus
Nahrungspanzen nur beziehen, wenn man tglich groe Mengen
stark magenfllender, stickstofaltiger Nahrung, etwa Bohnen und
Nsse, sowie noch grere Mengen an strkehaltigem Getreide
214
oder Wurzeln zu sich nimmt. (Bohnen und Nsse sind an sich
schon teure Nahrung.) Der Verzehr von Fleisch ist daher fr den
Krper ein wesentlich ezienterer Weg, sich alle fr die Erhaltung
der Gesundheit und krperlichen Leistungsfhigkeit erforderlichen
Aminosuren zu verschaen. Fleisch liefert die erforderlichen
Nhrstoe in hchst konzentrierter Form. Als Eiweiquelle ist es
physiologisch besser als Nahrungspanzen, und dieser Umstand
spiegelt sich in der unter vorstaatlichen Dorf Vlkern praktisch
universell verbreiteten Neigung, bei Umverteilungsfesten Fleisch
gegenber panzlicher Nahrung den Vorzug zu geben.
Die erste domestizierte Tierart, die zu aufwendig wurde, um als
Fleischlieferant zu dienen, ist wahrscheinlich das Schwein gewesen.
Wir wissen aus dem Alten Testament, da den Israeliten schon frh
in ihrer Geschichte das Gebot erteilt wurde, auf den Verzehr von
Schweineeisch zu verzichten. Da das Fleisch von Rindern, Schafen
und Ziegen bei den Umverteilungsfesten der alten israelitischen
groen Frsorger eine wichtige Rolle spielte, ist das Verbot, auf
eine solch hervorragende Quelle von Tiereisch zurckzugreifen,
nur schwer zu verstehen. berreste von domestizierten Schweinen
tauchen an den Fundstellen neolithischer Drfer in Palstina, Sy-
rien, Irak und Anatolien fast ebenso frh auf wie die von Schafen
und Ziegen. Und darber hinaus wurde das Schwein im Gegen-
satz zu anderen Haustieren vornehmlich seines Fleisches wegen
domestiziert. Schweine kann man nicht melken oder reiten, sie
knnen nicht andere Herdentiere bewachen, keine Pge ziehen
oder Lasten tragen, und sie knnen keine Muse fangen. Aber
als Fleischlieferant ist das Schwein unbertroen ; es ist einer der
ezientesten Umsetzer von Kohlehydraten und Fett im gesamten
Tierreich. Auf je hundert Pfund gefressenen Futters produziert ein
215
Schwein etwa zwanzig Pfund Fleisch, whrend ein Rind aus der
gleichen Futtermenge nur ungefhr sieben Pfund Fleisch ansetzt.
In pro Futterkalorie produzierter Kalorie gemessen, sind Schweine
mehr als dreimal so leistungsfhig wie Hhner. (Und Schweine-
eisch enthlt mehr Kalorien als Rindeisch.)
Ehe ich zu erklren versuche, weshalb gerade das Schweineeisch
als erstes Gegenstand bernatrlicher Verbote geworden ist, mchte
ich ein paar Ausfhrungen zu den allgemeinen Prinzipien machen,
nach denen Tiereisch mit Tabu belegt wird. Laut Eric Ross, der das
Problem der Tiertabus bei den Indianern des Amazonas-Beckens
untersucht hat, mu als wichtigster allgemeiner Punkt beachtet
werden, da die kologische Rolle bestimmter Arten nicht fr
alle Zeit festgelegt, sondern Teil eines dynamischen Prozesses ist.
Kulturen neigen dazu, den Verzehr von Tiereisch mit bernatr-
lichen Sanktionen zu belegen, wenn der gemeinschafliche Nutzen
aus einer bestimmten Tierart im Verhltnis zu den durch ihre
Verwendung verursachten Kosten abnimmt. Billige und reichlich
vorhandene Arten, deren Fleisch verzehrt werden kann, ohne da
Gefahr fr den Rest des Nahrungserwerbssystems entsteht, werden
selten mit bernatrlichen Vorschrifen oder Verboten belegt. Die
strengsten Restriktionen entwickeln sich zumeist dann, wenn eine
vom Nhrwert her gnstige Spezies nicht nur in der Produktion
teurer wird, sondern ihre fortgesetzte Verwendung die bestehende
Subsistenzweise gefhrdet. Solch eine Spezies ist das Schwein.
Schweinezucht brachte Kosten mit sich, die fr das gesamte Sub-
sistenzsystem in den heien, semiariden Landstrichen des alten
Nahen Ostens eine Bedrohung darstellten. Und diese Bedrohung
wuchs stark infolge der Intensivierung, der Umwelterschpfung
und des Bevlkerungswachstums, die mit der Entwicklung ur-
216
sprnglicher und nachfolgender Staaten in der gesamten Region
nach 4000 v. Chr. einhergingen. Das Schwein ist seinem Wesen
nach ein Tier des Waldes, der Fluufer und der Sumpfrnder. Es
ist an hohe Temperaturen und direktes Sonnenlicht physiologisch
schlecht angepat, da es ohne uere Feuchtigkeitsquellen seine
Krpertemperatur nicht regulieren kann : Es kann nicht schwit-
zen. In seiner natrlichen Lebensumgebung, dem Wald, frit das
Schwein Knollen und Wurzeln sowie zu Boden gefallene Frchte
und Nsse. Wird es mit Panzen gefttert, die einen hohen Zellu-
losegehalt haben, verliert es den Vorteil, den es als Umsetzer von
Panzen in Fleisch und Fett gegenber wiederkuenden Arten hat,
vllig. Anders als Rinder, Schafe, Ziegen, Esel und Pferde knnen
Schweine Schalen, Stengel oder faserige Bltter nicht verdauen ; von
Gras gedeihen sie nicht besser als Menschen.
Als das Schwein zum Haustier gemacht wurde, bedeckten
ausgedehnte Wlder die hgeligen Flanken des Taurus- und des
Sagros-Gebirges und anderer hher gelegener Zonen des Nahen
Ostens. Aber seit etwa 7000 v. Chr. verwandelte die Ausbreitung
und Intensivierung einer Mischwirtschaf aus Ackerbau und Vieh-
zucht Millionen von Hektar mittelstlichen Waldes in Grasland.
Gleichzeitig verwandelten sich Millionen von Hektar Grasland in
Wste.
Die Intensivierung des Ackerbaus und der Hirtenwirtschaf
frderten die Verbreitung von Aridland-Panzen auf Kosten ei-
ner ehemals ppigen tropischen und halbtropischen Vegetation.
Fachleute schtzen, da die Wlder Anatoliens in der Zeit von 5000
v. Chr. bis heute von 70 Prozent der Gesamtche auf magere 3
Prozent geschrumpf sind. Nur ein Viertel des Waldes an der Kste
des Kaspischen Meeres ist erhalten geblieben, die Hlfe der Feucht-
217
wlder in den Bergen, ein Sechstel bis ein Fnfel der Eichen- und
Libanonzedernwlder des Sagros-Gebirges und ein Zwanzigstel der
Zedernwlder der Hhenzge des Elburs und Chorassan. Am mei-
sten litten die Regionen, in denen sich Hirtenvlker oder ehemalige
Hirtenvlker niederlieen. Im Lauf seiner Geschichte ist der Nahe
Osten immer mehr verwstet. Die kahlen Berge und Auslufer
der mittelmeerischen Kstenstreifen, das Anatolische Hochland
und der Iran legen Zeugnis ab von Jahrtausenden unkontrollierter
Nutzung, schreibt R. D. Whyte ber die heutigen Verhltnisse.
Die alten Israeliten kamen whrend der frhen bis mittleren
Eisenzeit um etwa 200 v. Chr. nach Palstina und nahmen ein
bergiges Gebiet in Besitz, das bis dahin noch nicht kultiviert worden
war. Die Wlder in den Judischen und Samaritanischen Hgeln
wurden in kurzer Zeit geschlagen und in bewsserte Terrassen
verwandelt. Die Gebiete, die sich zur Schweinezucht auf der Grund-
lage natrlicher Nahrung eigneten, wurden stark beschnitten. In
zunehmendem Mae muten die Schweine zustzlich mit Getreide
gefttert werden, wodurch sie in unmittelbare Nahrungskonkur-
renz mit den Menschen traten ; darber hinaus wuchsen ihre Kosten
noch weiter, weil ihnen knstliche Schattenstellen und Suhltmpel
geschaen werden muten. Und doch blieben sie als Quelle von
Fleisch und Fett beraus begehrt.
Hirten und sehafe Bauern, die in Regionen leben, die immer
mehr entwaldet werden, knnten geneigt sein, Schweine um ei-
nes kurzfristigen Nutzens willen zu halten, aber es wre extrem
kostspielig und den Gegebenheiten unangemessen, sie in groem
Umfang zu zchten. Das im Dritten Buch Mose aufgezeichnete
Verbot hatte daher den Vorteil der Endgltigkeit : Indem es auch
eine Schweinezucht in geringem Umfang fr unrein erklrte, half
218
es die schdliche Neigung zu unterdrcken, sie in groem Umfang
zu betreiben. Ich mchte darauf hinweisen, da einige meiner Kol-
legen diese Erklrung mit der Begrndung in Frage gestellt haben,
es htte keines besonderen religisen Verbots bedurf, wenn die
Schweinezucht tatschlich so schdlich und nachteilig gewesen
wre. Ein Tabu gegen ein Tier zu fordern, das kologisch schdlich
ist, bedeutet kulturellen Overkill. Weshalb sollte man Schweine
verwenden, wenn sie in einem gegebenen Kontext nicht ntzlich
sind ? Aber hier geht es vielmehr um die Rolle der Schweine in
einem sich entfaltenden Produktionssystem. Schweinezucht ver-
bieten hie den Anbau von Getreide und Baumfrchten und die
Erschlieung weniger kostspieliger Quellen tierischen Proteins
frdern. Und mehr noch, ebenso wie Individuen hinsichtlich ihrer
Gedanken und Gefhle of ambivalent und unklar sind, so sind
auch ganze Bevlkerungen of ambivalent und unklar in ihrer
Haltung gegenber Intensivierungsprozessen, an denen sie selbst
mitwirken. Man denke nur an die Auseinandersetzungen um
lbohrungen vor den Ksten und die noch laufende Debatte um
das Abtreibungsverbot. Es war nicht mehr eine Frage kulturellen
Overkills, gttliche Gesetze gegen das Schwein zu beschwren, als
es kultureller Overkill ist, gttliche Gesetze gegen Unzucht oder
Bankraub zu beschwren. Als Jahwe Mord und Inzest verbot, sagte
er nicht : Lat nur ein kleines bichen Mord sein oder Lat nur
ein kleines bichen Inzest sein. Weshalb htte er also sagen sollen :
Ihr sollt vom Schwein nur in kleinen Mengen essen ?
Manche Leute meinen, die kologische Analyse der Schweine-
zucht sei berssig, einfach weil das Schwein ein auerordentlich
unappetitliches Lebewesen ist, das menschliche Exkremente frit
und sich gern im eigenen Kot und Urin suhlt. Dieser Ansatz be-
219
kommt allerdings einen Umstand nicht in den Gri : Wenn alle
Menschen einen derartigen natrlichen Abscheu gegenber dem
Schwein hegten, wre es wohl kaum als eines der ersten Tiere do-
mestiziert worden und wrde es kaum heute noch in vielen Teilen
der Welt gern verzehrt. Tatschlich suhlen sich Schweine nur
dann im eigenen Kot und Urin, wenn ihnen keine anderen ue-
ren Feuchtigkeitsquellen zur Verfgung stehen, die sie brauchen,
um ihren haarlosen Krper, der nicht schwitzen kann, zu khlen.
Auerdem ist das Schwein keineswegs das einzige domestizierte
Tier, das, wenn es Gelegenheit dazu hat, menschliche Exkremente
frit ; Rinder und Hhner zum Beispiel sind in dieser Hinsicht
kaum zurckhaltender.
Auch die Auassung, das Schwein sei tabuiert worden, weil sich
in seinem Fleisch der Erreger der Trichinose festsetzen kann, ist
berholt. Neuere epidemiologische Untersuchungen haben erge-
ben, da in heien Klimaten aufgezogene Schweine selten Trichi-
nose bertragen. Auf der anderen Seite sind von Natur aus reine
Tiere wie Rinder, Schafe und Ziegen die bertrger von Milzbrand,
Bruzellose und anderen Krankheiten, die ebenso gefhrlich, wenn
nicht gar gefhrlicher sind als die, die das Schwein bertrgt.
Ein anderer Einwand, der gegen die kologische Erklrung des
israelitischen Schweinetabus vorgebracht worden ist, lautet, diese
Erklrung versume zu bercksichtigen, da auch das Fleisch vieler
anderer Lebewesen vom Alten Testament mit Verbot belegt ist. Zwar
stimmt es, da das Schweinetabu nur ein Einzelaspekt aus einem
ganzen System von ditetischen Gesetzen ist, aber die Einbeziehung
der anderen Tierarten in das Verbot lt sich ebenfalls nach den
allgemeinen Kosten/Nutzen-Prinzipien erklren, die ich weiter
oben in diesem Kapitel zusammengefat habe. Die Mehrzahl der
220
verbotenen Tiere waren wildlebende Arten, die nur durch Jagd zu
erlangen waren. Fr ein Volk, dessen Subsistenz von Viehwirtschaf
und Getreideanbau abhing, war die Jagd insbesondere auf Arten,
die selten geworden waren oder in der nheren Umgebung nicht
vorkamen im Sinne einer Kosten/Nutzen-Rechnung allerdings
ein schlechtes Geschf.
Beginnen wir mit den vierfigen Tieren mit Pfoten (3. Mose,
Kap. , Vers 27). Zwar sind sie nicht nach Arten bezeichnet, doch
die Pfoten-Tiere mssen sich hauptschlich aus Fleischfressern
wie Wildkatzen, Lwen, Fchsen und Wlfen zusammengesetzt
haben. Die Jagd auf solche Tiere zwecks Eiweigewinns luf auf
eine Fleischproduktion mit geringem Nutzen bei hohen Kosten
hinaus. Solche Tiere sind selten, schwer aufzustbern, schwer zu
erlegen und berdies eischarm.
Das Verbot, Tiere mit Pfoten zu verzehren, hat wahrscheinlich
auch den domestizierten Hund und die Hauskatze eingeschlossen.
Katzen wurden in gypten fr die hochspezialisierte Funktion
domestiziert, die Nagetiere unter Kontrolle zu halten. Sie auer
in Notfllen zu verspeisen, htte das Leben nicht angenehmer ge-
macht, und nur Muse und Ratten htten davon protiert. (Und
was den Verzehr von Musen und Ratten angeht, so sind Katzen
auf diesem Gebiet wesentlich leistungsfhiger als Menschen.)
Hunde wurden hauptschlich zum Hten der Herden und fr die
Jagd verwandt. Und um Fleisch zu produzieren, wre alles auer
Knochen, die man an einen Hund verfttert, als Futter fr Rinder
oder Ziegen sinnvoller eingesetzt.
Eine weitere Kategorie verbotenen Fleisches im Dritten Buch
Mose setzt sich aus Wasserbewohnern zusammen, die keine Flos-
sen oder Schuppen haben. Mutmalich sind damit Aale, Wale,
221
Schalentiere, Delphine, Stre, Neunaugen und Welse gemeint. Die
meisten dieser Arten drfen natrlich kaum in nennenswerter
Zahl am Rande der Halbinsel Sinai oder in den Judischen Hgeln
anzutreen gewesen sein.
Vgel stellen die umfangreichste Gruppe der im einzelnen
bezeichneten verbotenen Tiere dar : Adler, Habicht, Fischaar, Gei-
er, Weihe, Rabe, Strau, Nachteule, Kuckuck, Sperber, Kuzchen,
Schwan, Uhu, Rohrdommel, Storch, Reiher, Hher, Wiedehopf,
Schwalbe und Fledermaus (wobei letztere unzutreend als Vogel
klassiziert wird ; 3. Mose, , 3-20). All diese Arten sind entweder
schwer zu erjagen, selten oder nicht nahrhaf ; ihr Nhrwert ent-
spricht ungefhr dem einer Handvoll Federn.
ber die Kategorie der Insekten steht geschrieben, da alles klei-
ne Getier, das Flgel hat und auf vier Fen geht, mit Ausnahme
der Heuschrecken, Grillen und Grashpfer (was oberhalb der Fe
noch zwei Schenkel hat, womit es auf Erden hpf) verboten sein
soll. Diese Ausnahmen sind beraus bedeutsam. Heuschrecken sind
groe, eischige Insekten ; sie treten in Schwrmen auf und lassen
sich leicht einsammeln insbesondere in Phasen, in denen sie in
riesigen Massen aufreten und durch die Schden, die sie auf Feldern
und Weiden verursachen, Hungersnte heraufeschwren, bieten
sie sich als Nahrung an : Insofern sind sie von gutem Nutzertrag
bei geringen Kosten.
Ferner sind Tiere verboten, die wiederkuen, aber keine
gespaltenen Klauen haben : Kamel, Klippdachs und Hase ; und
Tiere, die gespaltene Klauen haben, aber nicht wiederkuen, eine
Bestimmung, die einzig auf das Schwein zutrif.
Der Klippdachs ist ein nicht domestiziertes Tier, das allem
Anschein nach in das allgemeine Muster der anderen verbotenen
222
Wildtiere pat. Zwar ist auch der Hase ein wildlebendes Tier, doch
es widerstrebt mir, hinsichtlich seines Wertes unter Kosten/Nutzen-
Erwgungen ein Urteil abzugeben. Nach so vielen tausend Jahren
ist es schwierig, die Rolle dieser Spezies im lokalen kosystem
eindeutig zu bestimmen. Ich meine auch nicht nachweisen zu
mssen, da smtliche verbotenen Wildtiere dem Muster hoher
Kosten bei geringem Nutzen entsprechen. Es ist durchaus denkbar,
da ein oder zwei der im Dritten Buch Mose aufgefhrten Arten
nicht aus kologischen Grnden verboten worden sind, sondern
um mehr oder minder zuflligen Vorurteilen zu gengen oder um
irgendeinem undurchsichtigen Grundsatz taxonomischer Symme-
trie zu entsprechen, der nur den Priestern und Propheten des alten
Israel einsichtig war. Diese Bemerkungen scheinen mir auch auf
die Kategorie von Tieren zuzutreen, die auf der Erde wimmeln :
das Wiesel, die Maus, die Krte, der Gecko, der Molch, die Ei-
dechse, die Blindschleiche und der Maulwurf. Einige dieser Arten
scheinen sich kaum als Nahrungsquelle fr die Israeliten geeignet
zu haben, so etwa der Gecko : hinsichtlich der brigen lt sich
ohne detaillierte Untersuchung ihres kologischen Status kaum
mit Gewiheit etwas sagen.
Obwohl das Kamel als einziges domestiziertes Tier unter den
Wiederkuern, die gespaltene Klauen haben, namentlich auf-
gefhrt wird, haben die Rabbiner auch Pferde und Esel immer in
diese Kategorie einbezogen. Was diese drei domestizierten Arten
tatschlich gemein haben (keine von ihnen kut wieder), ist, da
es sich bei ihnen um groe Tiere mit hohen Kosten und hohem
Nutzen handelt, die von den Israeliten wegen ihrer Transport- und
Zugleistung gehalten wurden. Weder Kamele noch Pferde wurden
in betrchtlicher Zahl gehalten. Das Pferd wurde vornehmlich fr
223
den Bedarf der Aristokratie und fr militrische Zwecke genutzt,
und das Kamel diente fr lange Wstenkarawanen. Keine der bei-
den Arten htte nennenswerte Mengen tierischen Eiweies liefern
knnen, ohne da sich durch die Schlachtung der Tiere in der
Erfllung ihrer primren Funktion betrchtliche Lcken ergeben
htten. Esel waren die Haupt-Lasttiere der Israeliten, und auch
sie htten nicht ohne erhebliche wirtschafliche Einbue zu Nah-
rungszwecken geschlachtet werden knnen. Mit anderen Worten,
die Wiederkuer, die keine gespaltenen Klauen hatten, waren
schlicht und einfach zu wertvoll, um verspeist zu werden.
Ich fasse zusammen : Nichts von dem, was in der im Dritten Buch
Mose verzeichneten Liste der verbotenen Tierarten gesagt wird,
luf einer kologischen Erklrung des Schweinetabus zuwider.
Der einzige Sinn, der sich aus dem gesamten Muster herausltern
lt, ist anscheinend der, schwierig zu erschlieende oder kosten-
aufwendige Fleischquellen mit Verbot zu belegen.
Die Verwirrung, die die Frage der Tiertabus umgibt, scheint auf
eine allzu eingeengte Betrachtung der einzigartigen Geschichte
bestimmter Kulturen zurckzufhren zu sein, die von ihren regio-
nalen Gegebenheiten und von allgemeinen Entwicklungsprozessen
abstrahiert. Um dies am zur Debatte stehenden Fall zu erlutern,
mu gesagt werden, da das Schweinetabu der alten Israeliten
nicht im Rahmen von Wertnormen und Glaubensauassungen
befriedigend erklrt werden kann, die einzig die Israeliten vertraten.
Tatsache ist, da die Israeliten nur eines von vielen nahstlichen
Vlkern gewesen sind, die den Verzehr von Schweineeisch als
zunehmend problematisch empfanden.
Das Schweinetabu taucht in der gesamten riesigen Zone des
Hir-ten-Nomadentums der Alten Welt immer wieder auf von
224
Nordafrika ber den Nahen Osten bis nach Zentralasien. Aber in
Sdostasien, China, Indonesien und Melanesien war und ist das
Schwein ebenso wie im heutigen Europa und in der westlichen
Hemisphre eine viel benutzte Quelle von Nahrungseiweien und
-fetten. Die Tatsache, da das Schwein in den groen Hirten-Zonen
und in einigen an diese Zonen angrenzenden Flutlern mit Verbot
belegt worden ist, legt den Schlu nahe, da biblische Tabus als
eine adaptive Reaktion gesehen werden mssen, die fr ein weites
Gebiet von Wert war in Relation zu einer Abfolge von kologischen
Umschichtungen, die im Zusammenhang mit dem Aufstieg der
frhen Staaten und Reiche durch Produktionsintensivierungen
und Umwelterschpfungen herbeigefhrt wurden.
Ihren Abscheu vor dem Schwein hatten die alten Israeliten sogar
mit ihren Todfeinden, den gyptern, gemein. Laut H. Epstein, ei-
nem der fhrenden Fachleute auf dem Gebiet der Geschichte der
Tierdomestikation in Afrika, hat das Schwein ausgehend von einer
Position auerordentlichen wirtschaflichen Gewichts zu Beginn
der Jungsteinzeit nach und nach immer mehr an Bedeutung abge-
nommen, und Zeugnisse aus der dynastischen Periode belegen die
Entwicklung eines zunehmenden Vorurteils gegen es. Whrend
der Zeit der Mittleren Dynastie (um 2000 v. Chr.) begannen die
gypter, das Schwein mit Set, dem Gott des Bsen, zu identizieren.
Obgleich die Schweinezucht noch bis in nachdynastische Zeiten
weiter betrieben wurde, haben die gypter ihr Vorurteil gegen
Schweineeisch nie aufgegeben. Die gyptischen Schweinehirten
gehrten einer gesonderten Kaste an. Sie benutzten ihre Herden, um
im Rahmen des Panzvorgangs Samen in die Flutebene des Nils zu
trampeln, und diese ntzliche Funktion mag zusammen mit dem
Umstand, da stndige Feuchtgebiete, und Smpfe im Nil-Delta zur
225
Verfgung standen unter anderem erklren, da in gypten bis
zur Zeit der islamischen Eroberung gelegentlich Schweineeisch
gegessen worden ist. Nichtsdestoweniger waren die Schweinehirten
laut Herodot die verachtetste Kaste in gypten, und im Gegensatz
zu allen anderen war es ihnen verboten, die Tempel zu betreten.
In Mesopotamien scheint die Entwicklung hnlich verlaufen zu
sein. Archologen haben in den frhesten Siedlungen, die aus dem
fnfen und vierten Jahrtausend vor Christus stammen, Tonguren
von domestizierten Schweinen gefunden. Ungefhr dreiig Prozent
der in Tell Asmar (2800 bis 2700 v. Chr.) ausgegrabenen Knochen
stammen von Schweinen. In den frhesten sumerischen Dynastien
gab es spezialisierte Schweinehirten und -metzger. Nach 2400 v.
Chr. allerdings wurde Schweineeisch augenscheinlich tabuiert
und nicht mehr gegessen.
Das Verschwinden des Schweins vom mesopotamischen Speise-
zettel fllt mit schwerer kologischer Erschpfung und sinkender
Produktivitt im unteren Sumer, der Wiege der frhesten nahst-
lichen Staaten, zusammen. Anderthalb Jahrtausende lang durchlief
die sumerische Landwirtschaf stetig Intensivierungen, darunter der
Bau von Bewsserungskanlen, die mit dem schlammtrchtigen
Wasser des Euphrat und des Tigris gespeist wurden. Der Prozent-
satz des Salzes in dem Wasser war unschdlich, wenn das Wasser
direkt auf die Bodenoberche angewandt wurde. Allerdings hob
die stndige Bewsserung der Felder den Grundwasserspiegel.
Durch die Kapillarwirkung zog das Wasser das angesammelte Salz
an die Oberche, wodurch Millionen Hektar fr den Weizen-
anbau unbrauchbar wurden. Daraufin panzte man in Zonen,
die weniger Schaden genommen hatten, Gerste an, die gegen Salz
resistenter ist als Weizen. Aber Sumer wurde wirtschaflich immer
226
mehr geschwcht, was schlielich zum Zusammenbruch des letzten
Sumerischen Reiches, der Dritten Dynastie von Ur, fhrte. Um
700 v. Chr. war Weizen im Sden vllig verschwunden. Danach
verlagerte sich das Bevlkerungszentrum nach Norden, als Babylon
unter Hammurabi aufzustreben begann. Und selbst dieser groe
Spender ppiger Reichtmer konnte es sich nicht leisten, sein
Volk mit Schweineeisch zu ernhren.
Beim Aufstieg des Islam wurde das alte israelitische Schweine-
tabu unmittelbar in einen neuen Typus bernatrlich bekrfigter
Nahrungsgesetzgebung bernommen. Das Schwein wurde im
Koran zu besonderer Schmhung ausersehen, und noch heute sind
die Moslems ebenso stark gegen den Verzehr von Schweineeisch
eingenommen wie die orthodoxen Juden. Nebenbei bemerkt enthlt
der Koran wichtiges Belegmaterial, das die kologische Kosten/
Nutzen-Interpretation von Tiertabus untersttzt. Der Prophet
Mohammed behielt das israelitische Schweineverbot bei, befreite
aber seine Anhnger ausdrcklich von dem Verbot, Kameleisch zu
essen. Die arabischen Hirten, Mohammeds frheste Glaubensan-
hnger, waren Kamel-Nomaden, die echte Wstenoasen bewohnten
und of gentigt waren, weite Reisen durch des Wstenland zu
unternehmen, in dem das Kamel das einzige domestizierte Tier
war, das berleben konnte. Wenn auch das Kamel zu wertvoll war,
um regelmig verspeist werden zu knnen, so war es doch auch
zu wertvoll, um berhaupt nicht gegessen zu werden. Unter Not-
bedingungen, wie sie mit Feldzgen und Karawanenhandel ber
weite Entfernungen einhergehen, konnte das Fleisch des Kamels
of den Unterschied zwischen Leben und Tod bedeuten.
An diesem Punkt mchte ich einen Sachverhalt klren, bei dem
ich Wert darauf legen mu, da er nicht fehlinterpretiert wird. In-
227
dem ich den Ursprung religiser Vorstellungen auf die Kosten/Nut-
zen kologischer Prozesse zurckfhre, beabsichtige ich keineswegs
abzustreiten, da religise Vorstellungen ihrerseits einen Einu
auf Bruche und Denkweisen nehmen knnen. Die Autoren des
Dritten Buches Mose und des Koran waren Priester und Propheten,
die an der Entwicklung kohrenter Systeme religiser Prinzipien
interessiert waren. Nachdem diese Grundstze einmal formuliert
waren, wurden sie durch die Jahrhunderte hindurch Bestandteil
der jdischen und islamischen Kultur und haben unzweifelhaf
das Verhalten von Juden und Moslems geprgt, die weit entfernt
von ihren nahstlichen Heimatlndern lebten. Nahrungstabus und
kulinarische Spezialitten lassen sich heute noch als Grenzmarkie-
rungen zwischen ethnischen und nationalen Minoritten ausma-
chen und bezeichnen unabhngig von jedweder aktiven Selektion
fr oder gegen ihre Existenz symbolhaf Gruppenidentitten. Ich
meine jedoch, da solche Glaubensauassungen und Praktiken
sich nicht lange halten wrden, wenn sie zu einem krassen Anstieg
der Subsistenzkosten fhren wrden. Um auf Sherburne Cooks
Feststellungen ber die aztekischen Rituale zurckzukommen :
Kein rein religiser Drang kann auf lange Sicht fundamentalen
kologischen und wirtschaflichen Gegebenheiten zuwiderlaufen.
Ich bezweie, da heutige strengglubige Juden oder Moslems
infolge ihres Verzichts auf Schweineeisch unter Proteinmangel
leiden. Wre dies der Fall, so wrden sie, meiner Ansicht nach,
ihre Glaubensauassungen ndern wenn nicht sofort, so doch im
Laufe von ein oder zwei Generationen. (Millionen von Moslems
leiden unter akutem Eiweimangel, aber niemand hat jemals eine
Kausalverbindung zwischen dem Schweineeischtabu und der Un-
terentwicklung und der Armut in Pakistan und gypten unterstellt.)
228
Ich behaupte nicht, da die Analyse von kologischen Kosten und
Nutzen die Erklrung jeglicher Glaubensauassung und Praxis aller
Kulturen und Epochen ermglicht. Viele alternative Glaubensauf-
fassungen und alternative Handlungsmuster weisen hinsichtlich
der Hebung oder Senkung des Lebensstandards keine eindeutigen
Vor- und Nachteile auf. Mehr noch, ich rume durchaus ein, da
es immer eine Art Rckkopplung zwischen den Bedingungen gibt,
die kologische und wirtschafliche Kosten und Nutzen einerseits
und religise Glaubensauassungen und Praktiken andererseits
bestimmen. Aber ich beharre darauf, da den Belegmaterialien aus
Vorgeschichte und Geschichte zufolge der Einu, den sie aufein-
ander ausgebt haben, bislang von ungleicher Strke gewesen ist.
Allgemein haben Religionen sich gewandelt, um sich den Erforder-
nissen der Kostensenkung und Nutzenmaximierung im Kampf um
die Erhaltung des Lebensstandards anzupassen ; Flle, in denen sich
Produktionssysteme gewandelt haben, um sich den Anforderungen
gewandelter religiser Systeme ungeachtet aller Kosten/Nutzen-
Erwgungen anzupassen, gibt es entweder gar nicht, oder sie sind
sehr selten. Das Bindeglied zwischen der Erschpfung tierischer
Proteinressourcen einerseits und der Praxis von Menschenopfern
und Kannibalismus, der Herausbildung von kirchlichen und Um-
verteilungsfesten und der Tabuisierung des Fleisches bestimmter
Tiere andererseits demonstriert die unmiverstndliche kausale
Prioritt der materiellen Kosten und Nutzen ber die spirituellen
Glaubensauassungen was nicht notwendig fr alle Zeit gltig
sein mu, zumindest aber mit fast vlliger Gewiheit fr die zur
Debatte stehenden Flle.
Ein weiteres Bindeglied in dieser Kette bleibt noch zu unter-
suchen : Wie es nmlich dazu gekommen ist, da in Indien das
229
jungsteinzeitliche Versprechen von Fleisch fr alle schlielich in
der Hindu-Vorschrif kulminierte, es solle fr niemanden Fleisch
geben.
230
2. Kapitel
Der Ursprung der Heiligen Kuh
In Indien nehmen heute nur die Unberhrbaren ohne Hem-
mungen Rind- und Hammeleisch zu sich. Orthodoxe Hindus
der hheren Kasten beschrnken sich auf vegetabilische Kost
und Milchprodukte. Fleisch zu essen wird generell abgelehnt ; am
schlimmsten aber ist es, Rindeisch zu essen. Hindus hherer
Kasten kmen sich dabei ungefhr so vor wie ein Amerikaner, der
den Lieblingshund seiner Kinder verspeiste. Und doch gab es eine
Zeit, in der die Inder Fleisch, ganz besonders Rindeisch, so lecker
fanden wie heute die Nordamerikaner Steak und Hamburger.
Im Neolithikum basierte das driche Leben in Indien auf der
Produktion von Haustieren und Getreide. Ganz wie die Bewohner
des Nahen Ostens zchteten diese ersten Inder Rinder, Schafe
und Ziegen und bauten Weizen, Hirse und Gerste an. Um 2500
v. Chr., als nach und nach die ersten groen Siedlungen an den
Ufern des Indus und seiner Nebensse entstanden, konnte von
Vegetariertum noch lange keine Rede sein. Zwischen den Ruinen
der ltesten Stdte Harappa und Mohendscho Daro fanden
sich halbverbrannte Knochen von Rindern, Schafen und Ziegen
in den Kchenabfllen. In denselben Stdten gruben Archologen
die Knochen von Schweinen, Wasserbeln, Hhnern, Elefanten
und Kamelen aus.
231
Die Stdte Harappa und Mohendscho Daro, berhmt fr ihre
Bauten aus gebrannten Ziegeln und ihre weitlugen Grten und
Bder, scheinen um 2000 v. Chr. verlassen worden zu sein, zum
Teil wohl infolge kologischer Katastrophen wie der nderung der
Flulufe, von denen die Bewsserung der Felder abhing. Ohne
nennenswerten Widerstand wurden sie eine leichte Beute der aus
Persien und Afghanistan einfallenden barbarischen Stmme.
Diese Eindringlinge, als Arier bekannt, waren lose verbndete,
halbnomadische Viehzchter und Bauern, die erst im Pandschab
siedelten und spter in die Ganges-Ebene einsickerten. Sie lebten
in einer spten Bronzezeit, sprachen Wedisch, aus dem sich das
Sanskrit entwickelt hat, und fhrten ein ganz hnliches Leben wie
die vorhomerischen Griechen, die Germanen und die Kelten im
Schatten jener Zentren, die in Europa und Sdwestasien die ersten
Staaten hervorgebracht haben. Als Harappa und Mohendscho Daro
zugrunde gingen, bernahmen die Neuankmmlinge das beste
Land, rodeten die Wlder, bauten dauerhafe Drfer und grndeten
eine Reihe von kleinen Knigtmern, in denen sie sich als Herrscher
ber die einheimischen Bewohner dieses Gebietes etablierten.
Unsere Informationen darber, was die Arier aen, stammen
hauptschlich aus den heiligen Schrifen, die in der zweiten Hlfe
des ersten vorchristlichen Jahrtausends in Wedisch und Sanskrit
verfat wurden. Diese Literatur zeigt, da sie whrend der frhen
wedischen Periode bis 000 v. Chr. tierisches Fleisch, einschlie-
lich Rindeisch, regelmig und mit betrchtlichem Appetit zu
sich nahmen. Archologische Forschungen in Hastinapur lassen
ebenfalls vermuten, da die ersten Bewohner der Ganges-Ebene
neben anderen Tieren auch Rinder, Bel und Schafe aen. Om
Prakash fat die Situation in der frhen wedischen Periode in
232
seiner zuverlssigen Studie Essen und Trinken im alten Indien
wie folgt zusammen :
Das Feuer wird als Verschlinger von Ochsen und unfruchtbaren
Khen bezeichnet. Das rituelle Fleischopfer schlo den Verzehr
durch die Priester wohl mit ein. Ziegen werden dem Feuer geopfert,
um den Vorfahren dargebracht zu werden. Auch unfruchtbare Khe
wurden zu den Hochzeitsfeierlichkeiten gettet, oensichtlich zum
Essen. Ein Schlachthaus wird erwhnt. Das Fleisch von Pferden,
Widdern, unfruchtbaren Khen und Beln wurde gekocht. Ver-
mutlich wurde das Fleisch von Vgeln ebenfalls gegessen.
In der spteren wedischen Periode war es blich, einen groen
Ochsen oder eine groe Ziege zu schlachten, um einen Ehrengast
zu bewirten. Manchmal wurden Khe auch geschlachtet, wenn sie
Fehlgeburten hatten oder unfruchtbar waren. Atithigva sagt auch,
da Khe fr Gste geschlachtet wurden. Viele Tiere Khe, Schafe,
Ziegen und Pferde wurden des weiteren bei Opferhandlungen
gettet, und das Fleisch dieser Opfertiere wurde von den Festteil-
nehmern gegessen.
Die spteren wedischen und frhen Hindu-Texte enthalten
viele Ungereimtheiten in bezug auf den Verzehr von Rindeisch.
Neben zahlreichen Beschreibungen, nach denen Rinder fr Opfer
bentigt werden, gibt es Passagen, die sagen, Khe drfen niemals
geschlachtet werden und der Verzehr von Rindeisch mte ge-
nerell aufgegeben werden. Manche Autoritten zum Beispiel A.
N. Bse behaupten, diese Widersprche lieen sich am besten
durch die Hypothesen erklren, da orthodoxe Hindu-Gelehrte
die Passagen gegen das Rindeischessen und das Kuhschlachten
erst spter hinzugefgt htten. Bse meint, Rindeisch war das
am hugsten verzehrte Fleisch im ganzen ersten Jahrtausend
233
vor Christus. Eine weniger kontroverse Lsung der Widersprche
in den heiligen Texten liegt vielleicht darin, da sie allmhliche
Einstellungsnderungen ber eine lange Zeit hin wiedergeben, in
der mehr und mehr Menschen anngen, den Verzehr von Haus-
tieren insbesondere von Khen und Ochsen fr abscheulich
zu halten.
Mit absoluter Klarheit geht aus alledem hervor, da die sptwe-
dischen-frhhinduistischen Knigtmer des Ganges-Tales eine
Priesterkaste kannten, die den Leviten bei den alten Israeliten und
den Druiden bei den Kelten entsprach. Ihre Mitglieder wurden
Brahmanen genannt. Die Pichten der Brahmanen sind in den
Sanskrit-Quellen beschrieben, die als Brahmanas und Sutras be-
kannt sind. Es kann kein Zweifel daran bestehen, da das rituelle
Leben im frhen Brahmanismus wie bei den Druiden und Leviten
(und den ltesten religisen Spezialisten jedes Huptlingstums und
Kleinstaates zwischen Spanien und Japan) in der Opferung von
Tieren wurzelte. Wie ihre Kollegen berall auf der Welt, hatten
die frhen Brahmanen das alleinige Recht auf die Durchfhrung
jener Rituale, ohne die das Fleisch von Tieren nicht genossen wer-
den durfe. Brahmanen waren, wie aus den Sutras hervorgeht, die
einzigen, die Tiere opfern durfen.
Die Sutras weisen darauf hin, da Tiere nicht gettet werden
durfen, es sei denn als Opfer fr die Gtter oder als Zeichen au-
erordentlicher Gastfreundschaf, und da Geschenke machen
und Geschenke in Empfang nehmen zu den besonderen Pichten
der Brahmanen gehrte. Ihre Vorschrifen gleichen przise den
Regeln fr den Verzehr von Fleisch, die charakteristisch fr alle
Gesellschafen sind, in denen groe Gemeinschafsfeiern und Tier-
opfer ein und dasselbe waren. Die Gste, die durch frhwedische
234
Gastfreundschaf geehrt wurden, waren nicht einfach eine Handvoll
Freunde, die zum Essen hereinschneiten, sondern ganze Drfer
und Distrikte. Aus den Sutras geht, mit anderen Worten, hervor,
da die Brahmanen ursprnglich eine Kaste von Priestern waren,
welche die Entscheidungen ber die rituellen Aspekte der groen
Gastmhler trafen, die von freigebigen arischen Huptlingen und
Kriegsherren veranstaltet wurden.
Nach 600 v. Chr. wurde es fr die Brahmanen und ihre skularen
Oberherren immer schwieriger, das allgemeine Verlangen nach
Fleisch zu befriedigen. Wie den Priestern und Herrschern im Nahen
Osten und anderswo war es ihnen unmglich, die hohen Raten von
Tierschlachtungen und reichlichen Fleischverteilungen aufrechtzu-
erhalten, ohne auf die Tiere zurckzugreifen, die man zum Pgen
und Bestellen der Felder brauchte. So wurde schlielich Fleischessen
zum Privileg einer ausgewhlten Gruppe von Brahmanen und an-
deren Ariern, die hohen Kasten angehrten. Den einfachen Bauern,
die weder Steuern erheben noch anderer Leute Tiere konszieren
konnten, blieb keine andere Wahl, als ihre eigenen Haustiere fr
Zugdienste, Milch- und Dungproduktion aufzusparen. So wurden
die Brahmanen allmhlich Teil einer eischessenden Elite, deren
Monopol auf das Privileg, Tiere fr groe Gastmhler zu schlach-
ten, sich in ein Monopol auf das Privileg verwandelt hatte, sie zu
essen. Lange nachdem die gewhnlichen Leute in Nordindien
zwangslug zu Vegetariern geworden waren, ernhrten sich die
Hindus hherer Kasten frhlich weiter von Rindeisch und anderen
Fleischsorten Hindus, die spter die rigorosesten Verfechter einer
eischlosen Kost wurden.
Ich grnde meine Argumentation ber diesen sich vergrernden
Abstand zwischen einer verweichlichten, eischessenden Aristo-
235
kratie und einer ausgeplnderten, vegetarisch lebenden Landbe-
vlkerung zum Teil auf die Tatsache, da gegen Mitte des ersten
vorchristlichen Jahrtausends eine Anzahl neuer Religionen die Le-
gitimitt der Brahmanenkaste und ihrer Opferrituale anzuzweifeln
begannen. Die bekanntesten dieser reformerischen Religionen sind
der Buddhismus und der Dschinismus (die Dschaina-Lehre). Im
sechsten Jahrhundert vor Christus von charismatischen, heiligen
Mnnern gegrndet, durchbrachen sowohl Buddhismus als auch
Dschinismus die Kastenunterschiede, schafen das erbliche Prie-
stertum ab, erklrten Armut zur Voraussetzung fr Erleuchtung und
vertraten die Auassung, Verbindung mit dem Gttlichen sei eher
durch Meditation als durch die Opferung von Tieren zu erreichen.
Mit ihrer Verurteilung von Gewalt, Krieg und Grausamkeit und
ihrem Mitleid fr menschliches Leiden nahmen diese beiden reli-
gisen Bewegungen Schlsselelemente des Christentums vorweg.
Fr die Buddhisten war alles Leben heilig, ob es nun in hheren
oder niederen Formen existent war. Fr die Anhnger der Dschai-
na-Lehre war nicht nur alles Leben heilig, es manifestierte sich in
einer einzigen, alle Wesen beseelenden Lebenskraf : Es gab keine
hheren und niederen Formen. In jedem Fall waren Priester, die
Tiere opferten, nicht besser als Mrder. Buddhisten erlaubten den
Verzehr von Fleisch, vorausgesetzt, der Esser hatte nicht selbst an
der Schlachtung des Tieres teilgenommen. Die Dschainas hingegen
verurteilten das Tten von Tieren grundstzlich und bestanden
auf einer rein vegetarischen Ernhrung. Die Mitglieder einiger
Dschaina-Sekten hielten es sogar fr erforderlich, Straenkehrer
anzustellen, die den Weg vor ihren Fen suberten, um zu vermei-
den, da womglich das Leben einer einzigen Ameise ausgelscht
werden knnte.
236
Wie ich bereits erwhnt habe, el das Ende des Tieropfers zusam-
men mit dem Entstehen universaler Hochreligionen. Whrend die
einstigen groen Verteiler immer unfhiger wurden, ihr Ansehen
durch entliche Demonstration verschwenderischer Freigebigkeit
zu strken, wurde das Volk ermutigt, die Umverteilung in einem
Leben nach dem Tode oder in einer neuen Daseinsphase zu erwar-
ten. Ich habe auch gezeigt, da das Image des Herrschers als groen
Beschtzers der Schwachen gegen die Starken aufam als Ergebnis
praktischer Durchsetzungskraf in den Perioden staatlicher Expan-
sion. Der Buddhismus war deshalb, genau wie das Christentum,
vorzglich geeignet, als Staatsreligion angenommen zu werden.
Er dematerialisierte die Verpichtungen des Herrschers und ver-
pichtete zugleich den Adel, Mitleid mit den Armen zu zeigen. Das
erklrt, denke ich, warum der Buddhismus unter Aschoka, einem
der mchtigsten Herrscher in der Geschichte Indiens, zur oziellen
Religion wurde. Aschoka, Enkel des Grnders der nordindischen
Maurya-Dynastie, trat im Jahre 257 v. Chr. zum Buddhismus ber.
Er und seine Nachkommen begannen sofort, das erste und in sei-
ner Gre nie wieder erreichte indische Reich zu grnden ein
wackliges Reich, das sich von Afghanistan bis Ceylon erstreckte.
Aschoka war so vermutlich der erste Herrscher der Geschichte,
der sich darangemacht hat, die Welt im Namen einer universalen
Friedensreligion zu erobern.
Inzwischen war der Hinduismus von Grund auf beeinut von
den neuen Religionen, und er ng an, einige der Reformen zu ber-
nehmen, die seinen buddhistischen Rivalen politisch erfolgreich
gemacht hatten. Bei dieser Gelegenheit wurde die weitverbreitete
Ablehnung des Tieropfers im Hinduismus in der Lehre des ahimsa
ausgedrckt Gewaltlosigkeit aufgrund der Heiligkeit des Lebens.
237
Doch dieser Umschwung kam nicht ber Nacht und fhrte auch
nicht in eine einzige Richtung. Nach dem Zusammenbruch der
Maurya-Dynastie im Jahre 84 v. Chr. belebte sich der Brahma-
nismus von neuem, und das Fleischessen gelangte unter der Elite
noch einmal zur Blte. Noch 350 n. Chr. wurde, Prakash zufolge,
Fleisch verschiedener Tiere den Brahmanen zu den Sraddhas
serviert, den groen Gemeinschafsfeiern zur Erinnerung an die
Toten. Das Kurma Purana geht so weit, zu sagen, da einer, der
beim Sraddha kein Fleisch it, immer von neuem als Tier wieder-
geboren wird.
Niemand kann genau sagen, wann Khe und Ochsen besondere
Objekte der Verehrung bei den Brahmanen und anderen Hindus
hoher Kastenzugehrigkeit wurden. Es ist unmglich, genaue Daten
fr die nderungen im Hindu-Ritual anzugeben, weil Hinduismus
nicht eine einzelne, organisierte Religion ist, sondern eine unerme-
liche Zahl von lose zusammenhngenden Vereinigungen, geschart
um unabhngige Tempel, Schreine, Gottheiten und Kasten, jede
mit ihren eigenen doktrinren und rituellen Besonderheiten. Ein
Fachmann, S. K. Maitz, behauptet, die Kuh sei schon um 350 v. Chr.
zum heiligsten aller Tiere geworden, doch sein Beleg ist ein einziger
Vers in einem epischen Gedicht, der einen bestimmten Knig und
seine Knigin beschreibt als Khe anbetend mit Sandelholzcreme
und Krnzen. Daneben gibt es die Inschrif des Knigs Chandra-
gupta II., datiert auf das Jahr 465 n. Chr., die das Tten einer Kuh
gleichsetzt mit dem Tten eines Brahmanen. Aber vielleicht stifet
der moderne Hindu-Standpunkt Verwirrung. Die Gupta-Herrscher
erlieen knigliche Dekrete, um zu verhindern, da einfache Leute
Tiere schlachteten und sie verzehrten. Hindu-Knigtmer machten
viel Aufebens um Pferde, Elefanten und Khe. Sie bekrnzten ihre
238
Tiere, badeten sie, legten ihre Stlle mit Teppichen aus und lieen
sie in geschtzten Gehegen frei herumlaufen. Es wird wohl erst nach
700 n. Chr. und der islamischen Eroberung Indiens gewesen sein,
da der Komplex rund um die Heilige Kuh seine bekannte heutige
Form erhalten hat. Die Anhnger des Islam hatten kein schlechtes
Gewissen, was das Fleischessen anging. Daher drfe unter den
Moguln, den islamischen Herrschern ber Indien, der Schutz der
Khe zu einem politischen Symbol fr den Widerstand der Hindus
gegen die eischessenden moslemischen Eindringlinge geworden
sein. Jedenfalls betrachten die Brahmanen jahrhundertelang
Opferer und Verzehrer tierischen Fleisches es jetzt allmhlich als
ihre heilige Picht, das Schlachten oder Essen aller Haustiere zu
verhindern, ganz besonders aber von Khen und Ochsen.
Soviel ich wei, hat niemand bisher eine rationale Erklrung dafr
anbieten knnen, warum Indien, anders als der Nahe Osten oder
China, zum Zentrum einer Religion wurde, die den Verzehr von
Rindeisch verbot und die Kuh als das Symbol des Lebens verehrte.
Wir wollen sehen, ob die allgemeinen Prinzipien bezglich der Er-
richtung von Tier-Tabus, die ich im vorigen Kapitel erwhnt habe,
hier anzuwenden sind. Altindische Glaubensvorstellungen und
Praktiken hnelten anfangs denen in Europa, im brigen Asien und
in Nordafrika. Wie schon gesagt, erfolgte der allgemeine Umschwung
von sakralen Schlachtfesten zur Tabuisierung der einst reichlich zur
Verfgung stehenden Tiere, als der Ackerbau intensiviert wurde, weil
die vorhandenen Nahrungsgrundlagen sich erschpfen, whrend
die Bevlkerungsdichte immer mehr anstieg. Doch diese Umstnde
erklren nicht die besondere Betonung, die in Indien auf Rinder und
Vegetariertum gelegt wird, oder die besonderen religisen Komplexe,
die in anderen Regionen mit Tieren verbunden sind.
239
Beginnen wir im Ganges-Tal, wo das Bevlkerungswachstum
oenbar viel rascher anstieg als im Nahen Osten oder an einem
beliebigen anderen Ort der Alten Welt. Whrend der wedischen
Zeit war die Bevlkerung sprlich und auf kleine Drfer verteilt.
Noch um 000 v. Chr. war die Bevlkerungsdichte gering genug, um
jeder Familie die Haltung vieler Tiere zu erlauben (die wedischen
Texte erwhnen, da vierundzwanzig Ochsen vor einen einzigen
Pug gespannt wurden), und wie in Europa vor der Rmerzeit be-
trachtete man Vieh als die wichtigste Art von Reichtum. Weniger als
700 Jahre spter war das Ganges-Tal zur vermutlich volkreichsten
Region der Welt geworden. Schtzungen von Kingsley Davis und
anderen weisen Indien eine Bevlkerung von 50 bis 00 Millionen
im Jahre 300 v. Chr. zu. Mindestens die Hlfe davon mu im
Ganges-Tal gelebt haben.
Wir wissen, da die Ganges-Ebene whrend der frhen wedi-
schen Periode noch mit jungfrulichen Wldern bedeckt war. Um
300 v. Chr. herum war kaum noch ein Baum vorhanden. Whrend
knstliche Bewsserung fr viele Bauern-Familien eine sichere Ba-
sis schuf, erhielten Millionen andere entweder ungengend oder gar
kein Wasser. Wegen der Schwankungen des Monsunregens war es
immer riskant, sich von Niederschlgen allein abhngig zu machen.
Die Abholzung der Wlder verstrkte ohne Zweifel die Drrege-
fahr. Sie verstrkte auch die Hefigkeit der Fluten, die der Heilige
Strom Ganges mit sich fhrte, wenn der Monsun zuviel Regen
auf einmal auf die Auslufer des Himalaya herunterprasseln lie.
Noch heute gefhrden Drreperioden, die in Indien zwei oder drei
aufeinanderfolgende Regenzeiten andauern knnen, das Leben von
Millionen Menschen, die zur Bewsserung ihrer Felder auf Regen
angewiesen sind. Aus dem Mahabharata, einem epischen Gedicht,
240
das irgendwann zwischen 300 v. Chr. und 300 n. Chr. geschrieben
wurde, wissen wir von einer Drre, die zwlf Jahre anhielt. Das
Gedicht schildert, wie Seen, Brunnen und Quellen austrockneten
und wie Ackerbau und Viehzucht aufgegeben werden muten.
Mrkte und Lden blieben leer. Die Opferung von Tieren kam
zum Stillstand, ja sogar die Pfosten verschwanden, an die man die
Tiere anzubinden pegte. Es gab keine Feste mehr. berall konnte
man Knochenhaufen sehen und die Schreie der gequlten Kreatur
hren. Das Volk verlie die Stdte. Gehfe wurden aufgegeben und
verbrannt. Die Leute ohen einander. Sie hatten Angst voreinander.
Andachtssttten wurden verwstet. Alte Leute wurden aus ihren
Husern vertrieben. Rinder, Ziegen, Schafe und Bel verwandelten
sich in wilde Tiere, die sich gegenseitig angrien. Sogar die Brah-
manen starben schutzlos. Grser und Panzen welkten dahin. Die
Erde sah aus wie ein Krematorium, und in dieser schrecklichen
Zeit, als Recht und Ordnung aufgehoben waren, begannen die
Menschen einander zu essen.
In dem Mae, in dem die Bevlkerung wuchs, wurden die Hfe
allmhlich kleiner, und nur die wichtigsten Haustiere durfen das
Land mit den Menschen teilen. Rinder waren die eine Spezies,
die nicht ausgerottet werden durfe. Sie zogen den Pug, von dem
der ganze Regenzeitfeldbau abhing. Mindestens zwei Ochsen
mute eine Familie halten, dazu eine Kuh, die fr Nachwuchs
sorgte, wenn die Ochsen verbraucht waren. Rinder wurden so
zum Brennpunkt des religisen Tabus, Fleisch zu essen. Als die
allein verbleibenden Haustiere waren sie zugleich potentiell die
einzige verbleibende Fleischquelle. Sie zu schlachten, stellte jedoch
eine Bedrohung der ganzen Art der Nahrungsgewinnung dar.
Und so wurde Rindeisch tabuisiert aus dem gleichen Grunde,
241
aus dem Schweineeisch im Nahen Osten tabuisiert war : um die
Versuchung auszuschalten.
Die jeweiligen Verbote von Rind- und Schweineeisch spiegeln
jedenfalls die verschiedenen kologischen Rollen der beiden Tier-
arten wider. Das Schwein wurde verabscheut, die Kuh vergttlicht.
Warum das so war, scheint klar angesichts dessen, was ich ber die
Wichtigkeit von Rindern im landwirtschaflichen Produktionsab-
lauf gesagt habe. Als es zu teuer wurde, Schweineeisch zu erzeugen,
erklrte man das ganze Tier fr unntz schlimmer als unntz ,
weil es nur zum Essen gut gewesen war. Aber als es zu teuer wurde,
Rinder als Fleischlieferanten aufzuziehen, verminderte sich ihr Wert
als Zugtier keineswegs. So muten sie eher geschtzt als abgeschaf
werden, und der beste Weg, sie zu schtzen, lag darin, nicht nur
den Genu ihres Fleisches zu verbieten, sondern ihre Schlach-
tung zu untersagen. Die alten Israeliten hatten das Problem, die
Verschwendung von Getreide zur Erzeugung von Schweineeisch
zu verhindern. Die Lsung hie, die Aufzucht von Schweinen zu
stoppen. Aber die alten Hindus konnten nicht aufren, Rinder zu
zchten, weil sie die Ochsen brauchten, um ihr Land zu pgen.
Ihr Hauptproblem war nicht, wie sie aufren knnten, eine be-
stimmte Spezies aufzuziehen, sondern wie sie aufren knnten,
deren Fleisch zu essen, wenn sie Hunger bekamen.
Die Verwandlung von Rindeisch in verbotenes Fleisch hatte
ihren Ursprung im tglichen Leben des einzelnen Bauern. Sie war
nicht die Erndung eines bernatrlichen Kulturheroen und auch
nicht das Produkt eines kollektiven sozialen Verstandes, der ber
der Kosten-Nutzen-Rechnung einer alternativen Nahrungsbeschaf-
fungspolitik brtete. Kulturheroen drcken blo die vorgegebenen
Gefhle ihres Zeitalters aus, und kollektiven Verstand gibt es nicht.
242
Die Tabuisierung von Rindeisch war das Ergebnis der persnlichen
Entscheidung von Millionen und Abermillionen einzelner Bauern.
Einige von ihnen konnten eher als andere der Versuchung widerste-
hen, ihren Tierbestand zu schlachten, weil sie fest daran glaubten,
da das Leben einer Kuh oder eines Ochsen eine heilige Sache sei.
Diejenigen, die solchem Glauben anhingen, hatten grere Chan-
cen, ihre Hfe zu erhalten und an ihre Kinder weiterzugeben, als
die, die anders dachten. Wie so viele Anpassungen in Kultur und
Natur kann auch die Grundlinie der religisen Vorschrifen fr
den Verbrauch von tierischem Fleisch nicht unter dem verkrzten
Kosten/Nutzen-Gesichtspunkt gesehen werden. Es ist vielmehr
der langfristige Gesichtspunkt, der zhlt das Verhalten in eher
unnormalen als normalen landwirtschaflichen Produktionszyklen.
Unter der periodischen Bedrohung durch Drrezeiten, die vom
Ausfall des Monsunregens verursacht wurden, lie sich die Liebe
des einzelnen Bauern zu seinen Rindern direkt auf seine Achtung
vor menschlichem Leben bertragen, nicht symbolisch, sondern
in der Praxis : Rinder muten wie Menschen behandelt werden,
weil Menschen, die Rinder aen, nur einen Schritt davon entfernt
waren, einander zu essen. An dem Tag, an dem Regenzeitbauern der
Versuchung erliegen, ihre Rinder zu schlachten, besiegeln sie ihren
Ruin. Sie knnen nie wieder pgen, auch wenn endlich Regen fllt.
Sie mssen ihre Hfe verkaufen und in die Stadt ziehen. Nur wer
lieber verhungern wrde, als einen Ochsen oder eine Kuh zu essen,
kann eine Saison mit sprlichen Regenfllen berleben. Dieser
menschlichen Hartnckigkeit kommt die phantastische Ausdauer
und Widerstandsfhigkeit der indischen Zebu-Rasse entgegen.
Wie Kamele speichern indische Rinder Energiereserven in ihren
Hckern, halten wochenlang ohne Nahrung und Wasser durch
243
und leben wieder auf, sobald man ihnen die geringste Nahrung
zukommen lt. Wenn andere Rassen lngst von Entkrfung, Hun-
ger und Durst dahingeraf sind, ziehen Zebu-Rinder noch immer
Pge, bringen Klber zur Welt und geben Milch. Im Gegensatz zu
europischen Rinderrassen wurden Zebus nicht im Hinblick auf
Strke, Fleischbeschaenheit oder Milchertrag gezchtet, sondern
weitgehend nach ihrer Fhigkeit, schwere Trockenzeiten und Dr-
rekatastrophen zu berstehen.
Und das fhrt uns zu der Frage, warum nicht der Ochse, sondern
die Kuh zum hchst verehrten Tier geworden ist. Das Fleisch beider
Geschlechter ist gleichermaen tabu, doch im Ritual und in der
Kunst betont der Hinduismus die Heiligkeit von Khen weit mehr
als die von mnnlichen Rindern. Nur die Praxis spricht gegen die
Teorie. Bullen bertreen in der Ganges-Ebene die Khe zahlen-
mig im Verhltnis zwei zu eins eine Geschlechterverteilung, die
nur als Folge systematischer Auslese zuungunsten weiblicher Klber
durch bewute Vernachlssigung und indirekten Rindermord zu
erklren ist (der Behandlung weiblicher Neugeborener beim Men-
schen durchaus vergleichbar). Dieses einseitige Denken beweist,
da Ochsen als Zugtiere fr das Pgen der Felder fr wertvoller
gehalten werden als Khe. Trotz all des Aufebens, das man um
die Heilige Mutter Kuh macht, behandelt man unter normalen
Umstnden die Ochsen viel besser. Sie werden in Stllen gehalten
und gefttert. Man gibt ihnen zustzlich Getreide und lkuchen,
um sie stark und gesund zu machen. Khe dagegen werden im all-
tglichen Leben auf dem Lande so behandelt, wie die Indianer ihre
Hunde behandelt haben oder europische Bauern ihre Schweine. Sie
sind Mllschlucker des Dorfes. Sie werden nicht in Stllen gehalten
und mit eigens angebautem Futter ernhrt. Statt dessen lt man
244
sie frei herumlaufen und aufsammeln, was sie an Brckchen und
Abfall nden. Wenn sie das Dorf saubergeleckt haben, drfen sie
sich in der Umgebung auf die Suche nach ein paar Grashlmchen
machen, die ihnen beim letzten Ausug entgangen sind oder die
mittlerweile zwischen den Eisenbahnschwellen gewachsen sein
mgen. Weil Khe als Mllschlucker behandelt werden, tauchen
sie leicht einmal an Orten auf, wo sie eigentlich nicht hingehren,
zum Beispiel in den Rinnsteinen vielbefahrener Durchgangsstraen
oder am Rande der Rollbahnen auf Flugpltzen und geben so Anla
zu der trichten Behauptung, Indien sei berlaufen von Millionen
unntzer Rinder.
Wenn die Kuh eher als der Ochse das Symbol von ahimsa ist, der
Heiligkeit des Lebens, dann liegt es vielleicht daran, da sie eher
als der Ochse in Gefahr schwebt, fr unntz gehalten zu werden.
In Hungerzeiten braucht die Kuh rituellen Schutz ntiger als die
Zugochsen. Denn vom Gesichtspunkt der Aufrechterhaltung und
Kontinuitt des landwirtschaflichen Produktionsablaufs ist die
Kuh tatschlich wertvoller als das mnnliche Zugtier. Obwohl sie
nicht so stark ist wie ein Ochse, kann sie notfalls an seiner Stelle den
Pug ziehen, und sie kann eines Tages Ersatz fr Tiere schaen, die
dem Hunger und Durst erlegen sind. In Drrezeiten mu deshalb
die Kuh genau so gut, wenn nicht besser, als der Ochse behandelt
werden, und das ist wahrscheinlich der Grund, warum sie zum
Hauptobjekt ritueller Verehrung wurde. Mahatma Gandhi wute,
wovon er sprach, als er sagte, Hindus beteten die Kuh nicht nur
an, weil sie Milch gab, sondern weil sie Landwirtschaf mglich
machte.
Warum Rindeisch in Indien zu verbotenem Fleisch wurde, kann
man nicht ganz erklren, ohne zugleich zu begrnden, warum
245
es in den anderen frhen Zentren der Staatenbildung nicht tabu
wurde. Sicher waren indische Bauern abhngiger vom unregel-
migen Monsunregen als Bauern in anderen Gebieten. Das mag
es dringlicher gemacht haben, Khe und Ochsen in Hungerzeiten
zu schtzen. In gypten und Mesopotamien, wo Rinder verehrt
und ihr Opfer in spten dynastischen Zeiten verboten wurde, a
man weiterhin Rindeisch. Aber sowohl gypten als auch Meso-
potamien waren, anders als Indien, berwiegend von knstlicher
Bewsserung abhngig ; es gab dort niemals viele Bauern, die auf
drreresistente Rinder angewiesen waren, um durch die Trockenzeit
zu kommen.
China bietet ein noch schwierigeres Problem. Obwohl auch die
Chinesen von Ochsen gezogene Pge benutzten, entwickelten
sie niemals einen Kuh-Verehrungs-Komplex. Im Gegenteil, weib-
liche Rinder sind in China lange Zeit ziemlich gering geachtet
worden. Das spiegelt sich in der chinesischen Kche wider. Wh-
rend in Nordindien die traditionelle Kche vor allem auf Milch
oder Milchprodukten basiert und das meistverwendete Kochfett
reine Butter oder Belbutter ist, erfordern chinesische Rezepte
niemals Milch, Sahne oder Kse, und ihr Grundfett ist Schwei-
neschmalz oder Panzenl. Die meisten erwachsenen Chinesen
haben eine starke Abneigung gegen Milch (wenn auch Eiscreme in
den letzten Jahren zu wachsender Beliebtheit gelangt ist). Warum
mgen die Inder Milch und die Chinesen nicht ? Eine Erklrung
fr die chinesische Aversion gegen Milch wre, da sie dagegen
physiologisch allergisch sind. Erwachsene Chinesen, die Milch
in Mengen trinken, bekommen im allgemeinen schwere Koliken
und Durchfall. Die Ursache ist nicht wirklich eine Allergie, son-
dern eine erbliche Unzulnglichkeit des Organismus, das Enzym
246
Laktase zu bilden. Dieses Enzym mu vorhanden sein, wenn der
Krper Laktose vertragen soll, den in Milch dominierenden Zucker.
Zwischen 70 und 00 Prozent der erwachsenen Chinesen leiden
unter Laktase-Mangel. Problematisch an dieser Erklrung ist nur,
da auch viele Inder je nach Region zwischen 24 und 00 Prozent
den gleichen Mangel aufweisen. Und so ist das bei den meisten
Vlkern mit Ausnahme der Europer und ihrer amerikanischen
Abkmmlinge. Im brigen knnen all die unerfreulichen Folgen
des Laktase-Mangels leicht vermieden werden, wenn man Milch in
kleinen Mengen trinkt oder sie in einer ihrer gesuerten oder fer-
mentierten Formen wie Joghurt oder Kse zu sich nimmt, in denen
die Laktose in weniger komplexe Zuckerbestandteile aufgespalten
ist. Mit anderen Worten : Laktase-Mangel stellt nur eine Barriere
gegen das Trinken groer Milchmengen im amerikanischen Stil
dar. Er kann nicht die Abneigung gegen Butter, saure Sahne, Kse
und Joghurt erklren die alle auf dem chinesischen Kchenzettel
auallenderweise fehlen.
Was noch aussteht im Vergleich zwischen chinesischen und
indischen kosystemen, ist das oensichtliche Fehlen der Kuh als
Haustier in China. John Lasson Bucks grndliche Bestandsaufnah-
me vorkommunistischer chinesischer Landwirtschaf hat gezeigt,
da es in Nordchina im Durchschnitt 0,5 Ochsen, aber weniger
als 0,005 Khe pro Bauernhof gab. Das bedeutet, da bei Rindern
mehr als tausend mnnliche auf hundert weibliche Tiere kommen,
im Gegensatz zu einem Geschlechterverhltnis von 20 : 00 bis
50 : 00 in der zentralen Ganges-Ebene und 30 : 00 im ganzen
restlichen Indien. Dies zeigt, da die Kuh de facto keine andere
Rolle in der nordchinesischen lndlichen Hauswirtschaf gespielt
hat, als mnnliche Klber zu gebren, was zumindest einen Aspekt
247
der chinesischen Abneigung gegen Milch erklrt : es gab keine Khe
in den typischen nordchinesischen Drfern. Keine Khe keine
Milch ; keine Milch keine Gelegenheit, Geschmack an Milchpro-
dukten zu entwickeln.
Das Bild, das wir uns von der Haustier-Szene in China machen
knnen, ist von beachtlicher regionaler Vielfalt in der Verwendung
groer Zug- und Packtiere gekennzeichnet. In den zentralen nrd-
lichen und nordstlichen Provinzen war die Summe aller Pferde,
Esel und Maultiere fast so hoch wie die Zahl der Rinder. Das kon-
trastiert mit den Staaten Uttar Pradesh, Bihar und West-Bengalen
im Ganges-Tal, wo Pferde, Esel und Maultiere nur in unbedeutender
Anzahl vorkommen.
Der grte Unterschied zwischen chinesischer und indischer
Haustierhaltung liegt jedoch in der groen Zahl von Schweinen
in China und ihrem fast vlligen Fehlen in den meisten Teilen der
Ganges-Ebene. Buck schtzt, da im Durchschnitt jeder Bauern-
hof des nrdlichen China zweiundfnfzig Schweine besa. Ein
Mitglied einer krzlich nach China entsandten Delegation, G. F.
Sprague vom Department of Agronomy der Universitt von Illinois,
schtzt, da China im Jahre 972 zwischen 250 und 260 Millionen
Schweine produziert hat. Das ist mehr als viermal soviel wie in
den Vereinigten Staaten, einem Land, das fr extensive Schwei-
neproduktion bekannt ist. Wenn die Chinesen diese Tiere in der
Art aufgezogen htten, wie es in den Vereinigten Staaten blich ist,
dann mte ihre Zucht, schreibt Sprague, eine ernste Bedrohung
der verfgbaren Nahrungsreserven des Landes darstellen. Doch
es gibt wenig hnlichkeit zwischen den Produktionsmethoden
beider Lnder. Schweinezucht in den Vereinigten Staaten basiert
auf der Versorgung der Tiere mit Mais, Sojamehl, Vitaminen,
248
Mineralstoen und Antibiotika. In China werden Schweine mehr
nebenbei in den einzelnen Haushalten aufgezogen und wie die
Khe in Indien von Abfllen ernhrt, die fr menschlichen
Gebrauch nicht mehr geeignet sind ; von Gemseresten, die fr
Menschen ungeniebar sind, zermahlenen und fermentierten
Reishllen, dem Kraut der Skartoeln und den Ranken der
Sojabohnen, von Wasserhyazinthen und so weiter. Genauso wie
Inder ihre Khe des Dungs wegen schtzen, so werden in China
die Schweine fast so sehr wegen ihres Dungs als wegen ihres Flei-
sches geschtzt. Mit anderen Worten, das Schwein ist und war der
wichtigste Mllschlucker fr die chinesischen Dorfewohner. Es
versorgte sie mit ihrem Grundbedarf an Fett und Proteinen und
mit dringend bentigtem Dnger, so wie die Kuh es bei den Indern
zu tun pegte. Doch da gab es einen groen Unterschied : Da das
Schwein nicht gemolken werden kann, mu es gegessen werden,
wenn es als Lieferant von Fett und Proteinen dienen soll. Das heit,
solange das Schwein die Rolle des Mllschluckers ausfllte, htten
die Chinesen nie eine Religion wie den Islam angenommen, der
ausgerechnet den Genu von Schweineeisch verbietet.
Aber warum hielten die Chinesen das Schwein als Mllschlucker
und die Inder die Kuh ? Es mssen verschiedene Faktoren gewe-
sen sein, die da eine Rolle gespielt haben. Zunchst einmal ist die
Ganges-Ebene zur Schweinezucht weniger geeignet als das Tal des
Gelben Flusses. Die starke Frhjahrshitze und die hugen Trok-
kenheiten, an die sich die Rasse der Zebu-Rinder angepat hat, sind
ein Risikofaktor fr die Aufzucht feuchtigkeitsliebender Schweine.
In Uttar Pradesh, Indiens grtem nahrungsproduzierenden Staat,
fallen 88 Prozent aller Niederschlge in vier Monaten, whrend die
tglichen hohen Durchschnittstemperaturen im Mai und Juni gut
249
und gern an die 40 Grad Celsius erreichen. Nordchina dagegen
hat khle Frhjahre, mige Sommer und keine ausgesprochene
Trockenzeit.
Ein anderer wichtiger Faktor ist die jeweils verfgbare Flche
von Grasland, auf dem Zugtiere aufgezogen werden knnen. Im
Gegensatz zu Indien verfgt China ber weite Gebiete, die geeignet
sind, Zugtiere weiden zu lassen, die aber nicht fr den Anbau von
Nahrungspanzen genutzt werden knnen. In China werden nur
elf Prozent allen Landes bebaut, whrend Indien fast 50 Prozent
Anbauche aufweist. Buck zufolge umfat die nrdliche Sommer-
weizen-Region von China betrchtliches entliches Weideland,
wo Mangel an Regen und zerklfete Oberchenbeschaenheit die
Kultivation schwierig machen. Im Kontrast dazu sind weniger als
zwei Prozent der gesamten Anbauche der zentralen Ganges-Ebe-
ne dauernd Weide oder Grasland. So mute in Indien die Aufzucht
der lebenswichtigen Zugtiere in Zonen stattnden, die bereits von
Menschen dicht bevlkert waren Zonen, die kein Land enthielten,
das nicht htte gepgt werden knnen und daher ausschlielich
als Weideland geeignet gewesen wre. Die Zugtiere muten deshalb
vorwiegend mit Abfallprodukten wie denen gefttert werden, die
fr die drichen Mllschlucker zur Verfgung standen. Zugtiere
und Mllschlucker muten also ein und dieselbe Spezies sein. Und
Rinder muten es sein, weil weder Pferde noch Esel noch Maultiere
in der trockenen Bruthitze des Monsunklimas vernnfig arbeiten
konnten, whrend Wasserbel fr Bauern nutzlos waren, denen
die Bewsserung fehlte.
Vielleicht lt sich die Behandlung von Tieren in Indien im Ge-
gensatz zu China am besten als die Abfolge verschiedener Phasen
eines einzigen, groen, zusammenhngenden Prozesses der In-
250
tensivierung begreifen. Weder China noch Indien konnten es sich
leisten, groe Tierherden vorwiegend fr Ernhrungszwecke zu
halten. Das mute schon an der immensen Dichte der menschli-
chen Bevlkerung scheitern, die durch Kaloriendezite infolge von
Tierhaltung auf Ackerland ernstlich gefhrdet worden wre. Im
vorkommunistischen China lebte die Landbevlkerung von einer
Kost, deren Kalorienwert zu 97,7 Prozent von panzlicher Nahrung
und nur zu 2,3 Prozent von tierischen Produkten stammte, vor al-
lem von Schweineeisch. Die vorzugsweise als Zugtiere benutzten
Arten wurden im lndlichen China selten gegessen, jedenfalls nicht
huger als in Indien. Warum also war Rindeisch dann nicht durch
ein religises Tabu verboten ?
Tatschlich gab es in einigen Regionen ein solches Tabu. Kein
Geringerer als Mao Tse-tung machte die folgenden Beobach-
tungen, als er in Hunan war : Zugochsen sind ein Schatz fr die
Landbevlkerung. Da es praktisch eine religise berzeugung ist,
da diejenigen, die in diesem Leben Rinder schlachten, im nch-
sten Leben selber zu Rindern werden, drfen Ochsen nie gettet
werden. Bevor sie an die Macht kam, hatte die Landbevlkerung
keine Handhabe, das Schlachten von Rindern zu stoppen, als das
religise Tabu.
Und T. H. Shen schreibt : Das Schlachten von Rindern um des
Fleischgenusses willen verstt gegen chinesische Tradition. Nur in
der Nhe der groen Stdte werden berhaupt Rinder zur Fleisch-
gewinnung geschlachtet, und dann handelt es sich um Tiere, die
auf den Bauernhfen nicht mehr gebraucht werden.
Zwar haben sowohl China als auch Indien unter den Folgen von
Jahrtausenden von Intensivierung gelitten, doch in Indien scheint
der Proze ins grere Extrem getrieben worden zu sein. Chinesi-
251
sche Landwirtschaf ist ertragreicher als die indische, vor allem weil
es grere Gebiete gibt, die mit knstlicher Bewsserung kultiviert
werden 40 Prozent allen Ackerlandes gegenber 23 Prozent in
Indien. Die Durchschnittsertrge auf einem Hektar Reisanbauche
sind deshalb in China doppelt so hoch wie in Indien. Bei der in Chi-
na gewhrleisteten Lebensfhigkeit von Schwein, Esel, Maultier und
Pferd, verstrkt durch topographische und klimatische Faktoren der
landwirtschaflichen Produktion, erreichte die Intensivierung nicht
solche Grade, da sie ein totales Schlachtverbot notwendig gemacht
htte. Statt ihre Zugtiere zu melken, schlachteten die Chinesen ihre
Schweine. Sie stellten sich auf etwas weniger tierisches Protein in
Form von Fleisch ein, als sie in Form von Milch bekommen htten
wenn sie die Kuh anstelle des Schweines in der kologischen
Nische der Mllbeseitigung gebraucht htten.
Hindus und Angehrige westlicher Kulturen gleichermaen se-
hen in den indischen Tabus gegen das Fleischessen einen Triumph
der Moral ber den Appetit. Das ist eine gefhrliche Fehlinter-
pretation kultureller Prozesse. Hindu-Vegetariertum war ein Sieg
nicht des Geistes ber die Materie, sondern reproduktiver ber
produktive Krfe. Derselbe Entwicklungsproze, der im Westen
die Verbreitung von Religionen frderte, die das Ideal der Armut
propagierten, fhrte auch zur Abschaung des Tieropfers und der
groen archaischen Umverteilungsfeste. Das Verbot, Fleisch von
Haustieren wie Schwein, Pferd und Esel zu essen, wies Indien unaus-
weichlich in die Richtung von Religionen, die den Genu allen tie-
rischen Fleisches verboten. Das geschah nicht, weil die Religiositt
Indiens die anderer Regionen bertroen htte ; vielmehr wurden
in Indien die Intensivierung der landwirtschaflichen Produktion,
die Ausschpfung der natrlichen Reserven und der Anstieg der
252
Bevlkerungsdichte weiter und ber die Grenzen des Wachstums
hinaus getrieben als irgendwo sonst in der prindustriellen Welt,
ausgenommen das Tal von Mexiko.
253
3. Kapitel
Die Wasser-Falle
In den 4 000 Jahren zwischen der Entstehung der ersten Staaten
und dem Beginn der christlichen ra stieg die Weltbevlkerung von
etwa 87 Millionen auf 225 Millionen. Fast vier Fnfel dieser neuen
Gesamtzahl lebte unter der Herrschaf der Rmer, der chinesischen
Han-Dynastie und der indischen Gupta-Reiche. Der Anstieg der
Gesamtzahl verschleiert die Tatsache, da die Bevlkerungsdichte
in den zentralen Gebieten whrend dieser 4000-Jahr-Periode nicht
unkontrolliert weiter zunahm. Die demographische Geschichte
der frhen Reiche untersttzt nicht die anfechtbare Behauptung
von Malthus, menschliches Bevlkerungswachstum sei ein stets
vorhandener historischer Trend. Gleichbleibende Bevlkerungen
waren aber sowohl in den alten Reichen als auch whrend der pa-
lolithischen ra die Regel. Es gab einfach eine Grenze, wie viele
Menschen und Tiere in den groen Stromtlern von gypten,
Mesopotamien, Indien und China Platz fanden. War erst einmal
die Stufe des funktionalen Vegetariertums erreicht, so blieb die
Bevlkerungsdichte konstant oder nahm sogar ab. Freilich, au-
erhalb der zentralen Gebiete stieg die Bevlkerung weiter an,
als sich grere Reiche und weitere von ihnen abhngige Staaten
entwickelten. Doch nach und nach scheinen die Zentralgebiete ihre
kologischen Wachstumsgrenzen erreicht zu haben.
254
Nach Kingsley Davis war die Bevlkerung von Indien insgesamt
um 300 v. Chr. auf ihre Hchstzahl gestiegen ; sie berschritt diese
Grenze bis zum 8. Jahrhundert nicht mehr. Karl Butzer schtzt, da
sich in gypten die Bevlkerung des Niltales zwischen 4000 und
2500 v. Chr. vervierfachte, also auf dem Hhepunkt der Periode, die
in der gyptischen Geschichte als Altes Reich bekannt ist. Danach
blieb sie ber tausend Jahre lang ziemlich konstant. Um 250 v. Chr.
stieg sie auf einen neuen Gipfelpunkt, der aber nur ,6mal hher
lag als die im Alten Reich erklommene Marke, und unmittelbar vor
Beginn der griechisch-rmischen Periode el sie wieder zurck auf
den Stand des Alten Reiches. Unter rmischer Herrschaf erreichte
sie wieder einen Gipfel, der etwas mehr als doppelt so hoch lag wie
der des Alten Reiches, doch gegen Ende des rmischen Reiches um
500 n. Chr. war sie schon wieder unter den Stand der Zeit vor 3 000
Jahren gesunken. Unsere besten Informationen stammen aus China,
wo Volkszhlungsdaten aus einer Zeitspanne von ber 2 000 Jahren
zu Rate gezogen werden knnen. Die zuverlssige Studie von Hans
Bielenstein zeigt, da sich in der Zeit von 2 bis 742 n. Chr. Chinas
Gesamtbevlkerung um die 50-Millionen-Grenze einpendelte bei
einem Maximum von 58 Millionen und einem Minimum von 48
Millionen. Es gab allerdings beachtliche Abstiege im ursprngli-
chen Zentralgebiet der Han-Dynastie. Die groe Ebene des Gelben
Flusses zum Beispiel hatte im Jahre 2 n. Chr. eine Bevlkerung von
35 Millionen. Diese Zahl sank im Jahre 40 n. Chr. auf 25 Millionen,
stieg im Jahre 609 auf 3 Millionen und sank 742 wieder auf 23
Millionen. Wenn man die Zuwachsraten nicht bercksichtigt, zu
denen es durch die Eroberung neuer Territorien kam, blieb Chinas
Bevlkerungswachstum fr nahezu zwei Jahrtausende fast gleich
null. (Nach 450 erlaubte es die Einfhrung neuer Reissorten, von
255
Skartoeln und Zuckermais der chinesischen Landwirtschaf, viel
dichtere Bevlkerungen als in frheren Perioden zu unterhalten.)
Jahrhunderte bewegte sich der Lebensstandard in China, Nor-
dindien, Mesopotamien und gypten immer leicht ber oder unter
dem, was man als Schwelle der Verelendung bezeichnen knnte.
Wenn die Bevlkerungsdichte in einer bestimmten Region zu sehr
anstieg, sank der Lebensstandard unter die Elendsschwelle. Das
fhrte zu Kriegen, Hungersnten und Bevlkerungsabnahme. Bei
geringerer Bevlkerungsdichte stieg der Lebensstandard wieder auf
einen Punkt leicht ber dem langfristigen Mittelwert.
Westliche Beobachter haben immer ber die statische oder
stationre Natur dieser alten dynastischen Systeme gestaunt.
Pharaonen und Kaiser kamen und gingen von einer Dekade zur
anderen, Dynastien stiegen auf und strzten, das Leben der Kulis
und Fellachen aber ging weiter wie immer, gerade einen Fingerbreit
ber dem Existenzminimum. Die alten Reiche waren bervlkerte
Gebiete, vollgestopf mit analphabetischen Kleinbauern, die von
frh bis spt ackerten und doch nur ihren kargen Lebensunterhalt
verdienten, der aus fast proteinloser vegetarischer Kost bestand.
Sie waren kaum besser dran als ihre Ochsen und nicht weniger als
diese den Kommandos hherer Wesen unterworfen, die wuten,
wie man schrifliche berlieferungen bewahrt, und die allein das
Recht hatten, Waen des Krieges und der Unterdrckung her-
zustellen und zu gebrauchen. Da Gesellschafen, die so magere
Entlohnung boten, Tausende von Jahren bestanden lnger als
irgendein anderes Staatssystem in der Weltgeschichte , steht als
erschreckendes Mahnmal dafr, da es nichts der menschlichen
Natur Angeborenes gibt, das materiellen und moralischen Fort-
schritt sicherstellen knnte.
256
Jedes alte Reich entwickelte sein nur ihm eigenes Muster des
sozialen Lebens. Von der Kche bis zu den Kunststilen stellte jedes
eine Welt fr sich dar. Und doch besaen das alte China, Indien,
Mesopotamien und gypten bei all ihren kulturellen Unterschieden
fundamental hnliche Systeme der politischen konomie. Jedes
hatte eine hoch zentralisierte Klasse von Brokraten und erblichen
despotischen Herren, die gttliche Mandate beanspruchten oder als
Verkrperungen der Gtter betrachtet wurden. Ausgezeichnete, von
der Regierung unterhaltene Straennetze, Strme und Kanle ver-
banden jeden kleinen Weiler und jedes Dorf mit den Provinz- und
den nationalen Verwaltungszentren. Jedes Dorf hatte mindestens
eine wichtige Person, die als Bindeglied zwischen dem Dorf und
der zentralen Verwaltung diente. Die Fden der politischen Gewalt
liefen nur in eine Richtung : von oben nach unten. Whrend die
Kleinbauern manchmal, wie in China, ihr eigenes Land besaen,
tendierte die Brokratie dahin, Privateigentum als ein Geschenk
des Staates zu betrachten. Die Prioritten der Produktion wurden
von der staatlichen Steuerpolitik bestimmt und von regelmigen
Aufrufen an die Mnner und Frauen in den Drfern, an staatlich
verordneten Bauprojekten mitzuarbeiten. Der Staat war mchtiger
als die Gesellschaf. Sein Recht, Steuern einzuziehen, Gter zu
konszieren und Arbeit anzuordnen, war ziemlich unbegrenzt. Er
fhrte von Dorf zu Dorf systematische Zhlungen durch, um das
verfgbare Arbeitspotential und Steueraufommen zu schtzen und
festzulegen. Er beschfigte ameisengleiche Armeen von Arbeitern,
wo immer die Herren des Reiches dazu aufriefen, Grber, Pyrami-
den, Befestigungsanlagen und Palste zu bauen, deren Ausmae
selbst nach modernem industriellen Standard gewaltig sind. In
gypten war die zeitweilige Beschfigung von 00 000 diensttaugli-
257
chen Mnnern ntig, um die monumentalen Bauten des Alten Rei-
ches auszufhren ; ein Arbeitsheer von 84 000 Mnnern, das achtzig
Tage pro Jahr beschfigt wurde, brauchte zwanzig Jahre, um die
groe Cheops-Pyramide zu errichten. In China erforderte der Bau
der Groen Mauer eine Million Arbeiter gleichzeitig ; eine weitere
Million baute am Groen Kanal, und whrend der Regierungszeit
von Kaiser Yang (604-67 n. Chr.) wurden jeden Monat ber zwei
Millionen zum Bau der stlichen Hauptstadt der Schih-Dynastie
und zur Arbeit am Herrscherpalast abkommandiert.
Trotz der Entwicklung von Philosophien und Religionen, die
Gerechtigkeit und Gnade predigten, muten sich die Herrscher
ber diese weitlugen Reiche hug auf Einschchterung, Gewalt
und nackten Terror sttzen, um Recht und Ordnung aufrechtzuer-
halten. Von den Untertanen wurde totale Unterwerfung verlangt ;
hchstes Symbol war die Verpichtung, sich in Gegenwart des
Machthabers zu Boden zu werfen und im Staub zu kriechen. In
China war dem niederen Volk der Kotau vorgeschrieben die
Geste, sich hinzuwerfen, den Boden mit der Stirn zu berhren
und den Staub zu kssen. Im hinduistischen Indien umfaten die
gemeinen Leute die Fe ihrer Herren. Im gypten der Pharaonen
krochen die Untertanen auf dem Bauch. All diese alten Reiche
kannten gnadenlose Systeme, aufsssige Personen aufzustbern
und zu bestrafen. Spione hielten die Herrscher auf dem laufen-
den ber mgliche Strenfriede. Die Bestrafungen reichten von
Schlgen bis zum Tod durch die Folter. In gypten schlugen die
Steuereinzieher widerspenstige Bauern und warfen sie, an Hnden
und Fen gebunden, in die Bewsserungsgrben. Die Aufseher
aller Staatsprojekte trugen Keulen und Peitschen. Im alten Indien
verurteilten die Beamten ungehorsame Untergebene zu achtzehn
258
verschiedenen Arten von Strafen Schlge auf die Fusohlen,
Aufngen an den Fen und Anbrennen der Fingerspitzen waren
darunter. Fr leichte Vergehen befahlen sie jeweils eine neue Strafe
an achtzehn aufeinanderfolgenden Tagen ; fr schwere Verbrechen
verurteilten sie den Missetter, alle achtzehn Strafen am gleichen
Tag zu empfangen. In China bestrafe der Kaiser diejenigen, die
unvorsichtige Meinungen uerten, indem er sie in einem dunklen
Verlies kastrieren lie. All diese alten Reiche hatten noch einen
anderen Zug gemeinsam : Jedes war, was der groe, wegweisende
Historiker Karl Wittfogel eine Bewsserungskultur genannt hat.
Jedes entwickelte sich inmitten trockener oder halbtrockener Ebe-
nen und Tler, die von groen Strmen durchossen wurden. Mit
Hilfe von Dmmen, Kanlen, Wehren und Wasserrohren zweigten
Regierungsbeaufragte Wasser aus diesen Strmen ab und leiteten
es zu den Feldern der Kleinbauern. Wasser stellte den wichtigsten
Produktionsfaktor dar. Wenn es in regelmigen und ausreichen-
den Mengen zugefhrt wurde, waren hohe Ernteertrge, die den
Arbeitseinsatz lohnten, das Ergebnis.
Unter modernen Wissenschaflern hat Wittfogel das meiste dafr
getan, die Beziehung zwischen wasserwirtschaflicher Produktion
und dem Entstehen von dauerhafem, auf der Verwaltung von
Ackerland beruhendem Despotismus zu klren. Meine eigenen
Ansichten zu dieser Beziehung verdanken denen von Wittfogel
sehr viel, stimmen aber nicht genau mit seinen Formulierungen
berein. Ich bin der Meinung, da prindustrielle wasserwirtschaf-
liche Agrikultur hug zur Entwicklung von extrem despotischen
Brokratien gefhrt hat, weil die Expansion und Intensivierung
solcher Landwirtschaf selber eine Konsequenz von reproduk-
tiven Zwngen allein abhngig war von massiven Bauprojekten.
259
Diese konnten aber mangels Maschinen nur von ameisengleichen
Armeen von Arbeitern ausgefhrt werden. Je breiter ein Strom,
desto grer waren die Mglichkeiten der Nahrungsproduktion
in dem Gebiet, durch das er o. Doch je breiter ein Strom, desto
grer auch die Probleme, sich seine Kraf nutzbar zu machen.
Einerseits unternahm der Staat den Bau eines ausgedehnten Netzes
von Verteiler- und Spender-Kanlen, Grben und Schleusentoren,
um sicherzustellen, da es zur rechten Zeit gengend Wasser gab.
Andererseits unternahm der Staat den Bau von Dmmen, Uferbefe-
stigungen und Entwsserungsgrben, um die zerstrerischen Folgen
von zuviel Wasser auf einmal zu vermeiden. Die Skala der in Frage
kommenden Aktivitten bedeutete tatschlich, das Gesicht der
Erde zu verndern : Berge zu versetzen, Fluufer neu zu begrenzen,
ganze Flubetten neu auszugraben. Das Rekrutieren, Koordinieren,
Anleiten, Verpegen und Unterbringen der Arbeiterbrigaden, die
fr diese monumentalen Unternehmen gebraucht wurden, konnte
nur von Kadern ausgefhrt werden, die, ein paar mchtigen Fhrern
gehorsam, einen einzigen Generalplan verfolgten. Und je verzweig-
ter das Netz der Bewsserungskanle und Schleusen wurde, desto
strker wuchs die allumfassende Produktivitt des Systems, desto
grer wurde die Bereitschaf der Landverwalter, sich einer immens
mchtigen Person an der Spitze unterzuordnen.
Die besondere Fhigkeit der Bewsserungskulturen zur Re-
stauration den hufigen dynastischen Strzen und immer
wiederkehrenden Eroberungen durch barbarische Eindringlinge
zum Trotz lt sich aus dem Zusammenspiel zwischen ihren
politischen Strukturen und ihrer grundlegenden kologischen
Anpassung herleiten. Obwohl die Konzentration absoluter Macht
im hchsten Herrscher und seiner Familie bedeutete, da alle F-
260
den politischer Gewalt nur in eine Richtung liefen, gab die schiere
Gre und Komplexitt des Staatsapparates hohen Beamten und
niederen Brokraten die Gelegenheit, ihre eigenen Ambitionen auf
Kosten des ihnen untergeordneten Volkes zu befriedigen. Mochte
ein weiser Herrscher auch noch so viel Wert auf Migkeit und
Gerechtigkeit legen, die Brokratie tendierte dahin, sich selbst auf
Kosten der kleinen Leute zu bereichern. Die Korruption breitete
sich mit der Gesetzmigkeit geometrischer Reihen aus, abhn-
gig nur von der Zahl der Jahre, die eine Dynastie an der Macht
blieb. Bald wurden die entlichen Arbeiten vernachlssigt, die
Deiche begannen schadhaf zu werden, die Kanle fllten sich
mit Schlamm, und die Produktion lie nach. Reine Inkompetenz,
menschliche Fehleinschtzungen und Naturkatastrophen verstrk-
ten die zerstrerischen Krfe der Natur. Deswegen konnte eine
herrschende Dynastie immer wieder zu der Einsicht kommen, es
sei nicht lnger tragbar, die Massen der Kleinbauern zu beschtzen
und zu versorgen. Von Streitigkeiten zerrissen, wurde sie angreifar
fr die Barbaren auerhalb der Grenzen, fr die Armeen benach-
barter Reiche oder die eigenen rebellierenden Volksmassen. Dann
mute die Dynastie zusammenbrechen. Das geschah wieder und
wieder in der Geschichte gyptens, Mesopotamiens, Indiens und
Chinas. Aber die neuen Fhrer ob interne oder externe Gegner
hatten nur eine Wahl, wenn sie den Reichtum des Reiches genie-
en wollten : die Deiche zu reparieren, die Kanle zu subern, die
Uferbefestigungen wiederaufzubauen und die wasserwirtschafliche
Basis der Produktion wiederherzustellen. Dann konnte ein neuer
Zyklus beginnen. Die Produktion konnte wachsen, die verarmte
Landbevlkerung ihre Rate von Kindesmord und Abtreibung her-
absetzen und die Bevlkerungsdichte wieder ansteigen. Doch mit
261
steigender Dichte mute die Produktivitt wieder abnehmen, und
korrupte Beamte wurden zwangslug immer unbescheidener in
ihrem Versuch, ihre eigenen Taschen zu fllen. Wenn schlielich
die Landbevlkerung in die Armut zurcksank, brach der Kampf
um dynastische Herrschaf von neuem aus.
Wie Wittfogel betont, wurde der Kern der wasserwirtschaflichen
Teorie bereits von Karl Marx in einer Reihe von Werken vor-
weggenommen, die entweder das Mifallen von Lenin und Stalin
erregten oder von ihnen ignoriert wurden. Marx kennzeichnete
die besondere politische konomie von Indien und China als, wie
er es nannte, asiatische Produktionsweise. Er schrieb, es htte in
Asien allgemein, seit unvordenklichen Zeiten, nur drei Ministerien
gegeben : das Finanzministerium, zustndig fr die Ausplnderung
des Inneren, das Kriegsministerium, zustndig fr die Auspln-
derung des ueren, und schlielich das Ministerium fr ent-
liche Arbeit. In gypten und Indien, Mesopotamien, Persien etc.
seien Vorteile aus einem hochqualizierten Bewsserungssystem
gezogen worden. Diese erste Notwendigkeit einer konomischen
und gemeinsamen Nutzung des Wassers hatte die Einmischung
der zentralisierenden Krfe der Regierung notwendig gemacht,
weil dort im Orient die Zivilisation zu niedrig und die territoriale
Ausdehnung zu weit gewesen sei, um freiwilligen Vereinigungen
eine Chance zu geben.
Ein Grund dafr, da dieser Teil von Marx Schema der Welt-
Evolution unter Lenin und Stalin in schlechten Ruf kam, ist die
Auassung, da Staatskommunismus oder die Diktatur des Pro-
letariats in Wirklichkeit nichts weiter sei als eine neue und hher
entwickelte Form von Verwaltungs-Despotismus, nur eben auf
einer industriellen statt auf einer landwirtschaflichen Basis. Ein
262
anderer Grund ist, da fr Marx die asiatischen Gesellschafen
stagnierend oder stationr waren und er keinen Ansatz zu ihrer
weiteren Evolution durch rein interne Prozesse sah. Das stimmte
mit anderen Aspekten der Marxschen Teorien nicht berein,
denn er meinte, die Widersprche in einer Gesellschaf gben den
Ansto zum Klassenkampf, und Klassenkampf sei der Schlssel
zum Verstndnis der gesamten Geschichte. Bewsserungskulturen
kannten jede Menge Widersprche und Klassenkampf, doch sie
scheinen bemerkenswert resistent gegenber jedem grundlegenden
Wandel gewesen zu sein.
Einige Kritiker der wasserwirtschaflichen Teorie fhren an, da
die brokratischen Zge der alten Reiche sich schon abgezeichnet
htten, bevor die Bewsserungskanle und Projekte der Flutkon-
trolle eine Grenordnung erreichten, in der sie auf groe Zahlen
von Arbeitern und auf zentralisierte Kontrolle angewiesen waren.
Robert Mc C. Adams von der Universitt von Chicago argumentiert
zum Beispiel, da im frhen dynastischen Mesopotamien Bews-
serung insgesamt auf einer schmalen Basis betrieben wurde, die
kaum nderungen des natrlichen Wassersystems und den Bau von
nur schmalen Seitenkanlen erforderlich machte und da deshalb
nichts dafr spricht, da die Entstehung dynastischer Autoritt in
Sdmesopotamien verbunden war mit den administrativen Erfor-
dernissen eines greren Kanalsystems. Demgegenber mchte
ich betonen, da Wittfogels Teorie nicht den Ursprung des Staates
zu erklren vorgibt, sondern den Ursprung der hchst despotischen
und ausdauernden Natur bestimmter Arten von staatlichen Herr-
schafssystemen. Adams leugnet nicht, da whrend der Bltezeit
der mesopotamischen Reiche der Bau und die Verwaltung riesiger
Bewsserungsprojekte eine permanente Vorzugsbeschfigung hoch
263
zentralisierter und auf Landwirtschaf spezialisierter Kader war.
Die dynastische Geschichte von Mesopotamien besttigt in vollem
Umfang Wittfogels Grundberzeugung, da in dem Mae, in dem
der Umfang und die Komplexitt der Bewsserungsprojekte anstieg,
auch der Einu der Zentralgewalt der Regierung wuchs.
Karl Butzer hat jngst die Anwendbarkeit von Wittfogels Teorie
auf die wasserwirtschaflichen und verwaltungstechnischen Zu-
stnde im alten gypten zurckgewiesen. Wie Adams behauptet
Butzer, da die dynastische Phase schon erreicht worden sei, bevor
es irgendein nennenswertes Engagement fr Bewsserungssysteme
gegeben habe. Aber er scheint darin weiter zu gehen, da er darauf
besteht, Wettstreit um Wasser sei nie ein Diskussionspunkt
auer auf lokaler Ebene gewesen, es gbe kein Anzeichen fr
einen zentralisierten brokratischen Apparat, der dazu gedient
haben knnte, Bewsserung auf nationaler, regionaler oder lokaler
Ebene zu regeln, und er schliet damit, kologische Probleme
seien auf lokaler Ebene behandelt worden.
Da gyptens Bewsserungssystem in dynastischen Zeiten stets
dezentralisiert gewesen sei, fhrt Butzer auf die Tatsache zurck,
da die Nilebene in eine Reihe von natrlichen Becken zerfllt, die
stndig aufgefllt werden, wenn der Strom steigt und die Ufer des
eigentlichen Flubettes berutet. Bevor in den sechziger Jahren
der Assuan-Staudamm ber die volle Breite des Flubettes und
der Nilebene errichtet wurde, gab es keine Mglichkeit fr strom-
aufwrts gelegene Distrikte, den weiter stromabwrts gelegenen
das Wasser abzuschneiden, wie es in Mesopotamien der Fall war.
Bauten zur Wasserregulierung wurden nach Butzer nur in geringem
Umfang ausgefhrt und bestanden hauptschlich in Versuchen, die
bereits vorhandenen natrlichen Ufer und Dmme zu verstrken
264
und zu verlngern, die jedes Flutbecken vom Strom und die Becken
voneinander separierten.
Butzers Kritik an Wittfogels Teorie wird durch viele der Daten
widerlegt, die Butzer selber anfhrt. Es scheint, da er nicht ganz
verstanden hat, was Wittfogel sagt. Zum Beispiel zeigt das Kopf-
stck eines Szepters des Skorpion-Knigs einen prdynastischen
Herrscher des Jahres 300 v. Chr., der einen Damm einweiht oder
den Baubeginn eines Kanals zeremoniell einleitet. Butzer nimmt
dieses und andere Beispiele als Anzeichen dafr, da knstliche
Bewsserung absichtliche berutung und Entwsserung mit
Hilfe von Schleusentoren eingeschlossen ebenso von der ersten
Dynastie eingefhrt wurde wie die Manahme, Wasser mit Hilfe
von Lngs- und Querdeichen aufzuhalten. Er gibt auch zu, da
die Zentralregierung sich mit Beginn des mittleren Reiches (2000
v. Chr.) in groen Bewsserungsprojekten engagierte, die darauf
abzielten, den Wasserstand des Fayum-Sees zu regulieren und weite
Teile der Delta-Region trockenzulegen. Allerdings betrachtet er
diese monumentalen Unternehmungen als Ausnahmen und daher
als nicht signikant fr ein Verstndnis dynastischer politischer
Organisation. Darber hinaus beschreibt er, trotz seiner Behaup-
tung, da lokale Beamte die Verteilung von Wasser regulieren und
anordnen konnten, eine Reihe bewundernswerter technischer
Manahmen :
Umgestaltung der natrlichen Ufer in hhere und strkere
Deiche ; Vergrern und Ausbaggern von natrlich abzweigenden
berlaufanlen ; Abblocken von natrlichen Sammel- oder Ent-
wsserungskanlen durch Erddmme und Schleusentore ; Untertei-
lung des Flutbeckens durch Dmme in handliche, teils fr spezielle
Zwecke vorgesehene Einheiten ; Kontrolle von Wasserzuu und
265
-stau in den Einzelbecken durch zeitweilige Einschnitte in Dmme
und Deiche oder durch ein Netzwerk von kurzen Kanlen und
gemauerten Toren.
Butzer meint, da diese Operationen hug den Masseneinsatz
der ganzen diensttauglichen lndlichen Bevlkerung einer Staubek-
ken-Einheit erforderten, aber vermutlich von nur einer Einheit zur
Zeit. Dieser Schlu ist deutlich falsch, da jede Staubecken-Einheit
mindestens zwei Nachbarn hatte einen stromaufwrts und einen
stromabwrts. Wurde es versumt, die Deiche zwischen den Becken
und die Rckstaukanle instandzuhalten, so wurde bei Hochwasser
mglicherweise das stromabwrts gelegene Becken unkontrolliert
berutet. Wenn das Hochwasser des Nils hher war als gewhnlich,
mute ein Leck in einem stromaufwrts gelegenen Damm nicht
nur die unmittelbare Umgebung gefhrden, sondern genauso die
nchste Niederung, da der unkontrollierte Druck leicht die Deiche
zwischen den Becken wegschwemmen konnte. Die Notwendigkeit,
verschiedene Becken zu einer Funktionseinheit zu koordinieren,
war gleich gro, wenn das jhrliche Hochwasser ausblieb. Was den
oberen Becken abgezapf wurde, verminderte die Wassermenge, die
fr die weiter stromabwrts lebenden Bauern brigblieb. Butzer selbst
zeichnet ein beeindruckendes Bild von Hungersnten Armut
Massenbegrbnissen verwesenden Leichnamen Selbstmord
Kannibalismus Anarchie Massenumsiedlungen Brgerkrieg
Massenplnderung umherziehenden Banden von Marodeuren
und Ausrauben von Friedhfen, das ein Ausbleiben der jhrli-
chen Flut zur Folge hatte. Auch wenn es Situationen gab, in denen
die Spitzenwerte so hoch oder so niedrig lagen, da keine Macht
der Erde etwas dran ndern konnte eine Regierung, die 00 000
Mnner einsetzen konnte, um knstliche Berge aus Steinblcken
266
mitten in der Wste aufzutrmen, schreckte ganz gewi nicht vor
dem Versuch zurck, den Eekt von zu viel oder zu wenig Wasser
unter Ausnahmebedingungen auszugleichen.
Wie in so vielen anderen natrlichen und kulturellen Prozessen,
die langfristig ablaufen, bestimmten Notflle oder extreme Bedin-
gungen eher als normale die politische Anpassung an die Bews-
serungswirtschaf. Man brauchte weder in China noch in gypten
eine Zentralregierung, solange die wichtigsten Bewsserungs- und
Flut-Kontroll-Einrichtungen gut funktionierten und der Feldbau
orierte. Aber wenn die groen Dmme und Uferbefestigungen der
Hauptstrme durch Fluten oder Erdbeben bedroht waren, konnte
nur eine zentrale Verwaltung Materialreserven und Arbeitspotential
in hinreichendem Umfang aufringen. Whrend der Han-Periode
beispielsweise war die groe Ebene des Gelben Flusses in den Shan-
Si- und Ho-Nan-Provinzen am dichtesten bevlkert. Periodisch
trat der Gelbe Flu ber seine Ufer und berutete weite Gebiete
der Ebene. Um diese Katastrophen zu verhindern, berwachte die
Zentralregierung den Bau von Deichen und Uferbefestigungen. Das
hatte zur Folge, da die Menge des so kanalisierten Wassers zunahm
und der Wasserspiegel whrend der Flutzeiten hher anstieg, was
den Schaden vergrerte, wenn der Flu trotzdem einmal seine
Eindmmung durchbrach. Im Jahre 32 v. Chr. zerstrte der Strom
die Deiche, berutete sechzehn Distrikte und bildete einen ganz
neuen Seitenarm aus. Mehrere zehn Millionen Bauern waren be-
troen. Der Deichbruch blieb 23 Jahre lang oen, bis Kaiser Wu-Ti
selber die Szene besuchte und persnlich die Reparatur berwachte.
Im Jahr 2 n. Chr. ereignete sich ein anderer Deichbruch in der Nhe
derselben Stelle, doch nun nderte der ganze Strom seinen Lauf
und fand einen neuen Weg ins Meer hundert Meilen von seiner
267
alten Mndung entfernt. Die Reparaturarbeiten wurden wieder
hinausgezgert, diesmal fr mehrere Jahrzehnte.
Diese Tatsachen berechtigen zu zwei Schlssen. Erstens war keine
Anstrengung auf Dorf-, Kreis- oder selbst Provinz-Ebene fr ein
solches Unternehmen ausreichend, sonst htten nicht so viele Jahre
zwischen Deichbruch und Reparatur gelegen. Und zweitens besa
tatschlich derjenige, der den Strom zu kontrollieren vermochte,
alle Machtmittel, ber Leben und Wohlergehen riesiger Volksmas-
sen zu entscheiden.
Meiner Meinung nach besttigt der heutige Stand der archo-
logischen Wissenschaf insgesamt den Zusammenhang von Was-
serwirtschaf und Despotismus. Als die Teorie zuerst formuliert
wurde, war fast nichts ber die Bedingungen bekannt, die zum
Entstehen der Staaten und Reiche der Neuen Welt gefhrt hatten,
die Ackerland zentral verwalteten. Wittfogel regte den ersten Ver-
such von Archologen in den spten dreiiger Jahren an, die Be-
deutung knstlicher Bewsserung whrend der formativen Phasen
indianischer Staaten in Sdamerika aufzudecken. Neue Arbeiten
von Archologen der Universitten Columbia und Harvard un-
tersttzen diese Ansicht. Das Wachstum von Stdten, Staaten und
monumentaler Architektur in den vorkolumbischen Kulturen des
Hochlands und der Kstenregion von Peru hing eng zusammen mit
dem Fortschritt in Umfang und Komplexitt ihrer Bewsserungs-
systeme. Ausgrabungen, die in Mittelamerika von William Sanders
und Richard MacNeish durchgefhrt wurden, haben ebenfalls die
Wichtigkeit knstlicher Bewsserung besttigen knnen. Wie ich
in einem frheren Kapitel gezeigt habe, war der Bewsserungs-
Feldbau die wesentliche Subsistenzbasis fr Teotihuacn und das
Kannibalenreich der Azteken.
268
Nach Wittfogel legt die wasserwirtschafliche Teorie verhng-
nisvolle Folgerungen fr unsere eigene Zeit nahe. Wenn er auch
den Ursprung des auf Landverwaltung beruhenden Despotismus
auf spezische kologische Bedingungen zurckfhrt, betont er
doch zugleich, da er infolge von Eroberungen weit ber seine se-
miariden Entstehungszentren hinaus verbreitet wurde. Er weist bei-
spielsweise darauf hin, da die Mongolen diese auf Landverwaltung
beruhende Form von Despotismus in der Folge der mongolischen
Eroberung von Zentralasien und Osteuropa von China nach Ru-
land verpanzt haben. Im zaristischen Ruland zog sich das gleiche
System von orientalischem Despotismus bis ins zwanzigste Jahr-
hundert hin. Die bolschewistische Revolution und Lenins Diktatur
des Proletariats waren in Wittfogels Sicht nicht vorbergehende
Schritte auf dem Weg zur Wiederherstellung der Freiheiten, welche
die Menschen vor der Entstehung des Staates genossen hatten ; sie
fhrten eher zur Restauration der Zentralgewalt der Regierung und
zu einem Anwachsen zaristischer Tyrannei durch die Entwicklung
industrieller Mittel der Ausbeutung und Kontrolle. Was China an-
geht, so sieht Wittfogel die dortige kommunistische Revolution als
Wiederherstellung des alten imperialen Systems, als die Grndung
einer weiteren Dynastie nach einem weiteren Zusammenbruch und
einer kurzen Unterbrechung unter fremder Kontrolle. Aufgrund
der weiterhin agrarisch und wasserwirtschaflich ausgerichteten
Struktur des modernen China scheint mir diese Analyse im Fall
von China viel besser zu passen als im Fall von Ruland, wo heu-
te eine industrielle Produktionsweise vorherrscht. In jedem Fall
scheint Wittfogel die Art von Analyse kurzgeschlossen zu haben,
die ntig ist, wenn wir die wahre Natur der Bedrohung unserer
Freiheit heutzutage richtig einschtzen wollen. Ich glaube nicht, da
269
wir von despotischen Traditionen bedroht sind, die sich verselb-
stndigt haben und die von einer Produktionsweise auf die andere
oder von einem kosystem auf das andere bertragen werden. Was
Wittfogels Teorie mir nahelegt, ist folgendes : Wenn bestimmte
Arten von Produktionssystemen auf Staatsebene verstrkt werden,
knnen despotische Formen der Regierung entstehen, die imstande
sind, den menschlichen Willen und die menschliche Intelligenz
fr Tausende von Jahren lahmzulegen. Dies schliet ferner ein,
da der fr eine bewute Wahl wirksame Augenblick vielleicht
nur whrend der bergangszeit von einer Produktionsweise zur
anderen anfllt. Nachdem eine Gesellschaf sich fr eine bestimmte
technologische und kologische Strategie zur Lsung des Problems
nachlassender Ezienz entschieden hat, ist es vielleicht auf lange
Zeit nicht mehr mglich, irgend etwas gegen die Konsequenzen
einer unklugen Wahl zu tun.
270
4. Kapitel
Der Ursprung des Kapitalismus
Die wasserwirtschafliche Teorie liefert nicht nur eine Erkl-
rung fr die bemerkenswerten bereinstimmungen zwischen
den sozialen Institutionen in gypten, Mesopotamien, Indien,
China und dem peruanischen Inkareich. Sie verspricht auch ei-
nen Zugang zu der Frage, warum der Kapitalismus und warum
die parlamentarische Form der Demokratie sich in Europa haben
entwickeln knnen, bevor sie in irgendeinem anderen Teil der Erde
in Erscheinung traten. Nrdlich der Alpen, wo kein Nil iet, kein
Indus und kein Gelber Flu, wo Schnee im Winter und Regen im
Frhling fr ausreichende Feuchtigkeit fr Getreidefelder und
Viehweiden sorgen hier siedelte die Bevlkerung weiter verstreut
als in den sdlichen Regionen knstlicher Bewsserung. Noch
lange nachdem die groen Stromtler von Horizont zu Horizont
mit menschlichen Siedlungen bedeckt waren, blieb der ganze
Norden Europas ohne nennenswerte Verbindung zum Mittelmeer-
gebiet und zum Vorderen Orient, genauso wie spter Amerika zu
Europa : Grenzland, bedeckt von jungfrulichen Wldern. (Doch
die Bevlkerungsdichte lag hier hher als in der gemigten Kli-
mazone Nordamerikas, wo der Mangel an domestizierten Tieren
dazu fhrte, da das Bevlkerungswachstum noch langsamer
voranschritt.)
271
Die ersten Staaten in Nordeuropa entstanden nicht aus der Zu-
sammenballung von Menschen, die einem fr alle verbindlichen
Lebensstil anhingen. All diese Staaten wurden nur gegrndet, um
der militrischen Bedrohung der Mittelmeer-Reiche begegnen
zu knnen und die verlockenden Mglichkeiten zu Handel und
Plnderung auszuschpfen, die der gewaltige Reichtum von Grie-
chenland und Rom bot.
Obwohl die meisten Historiker die politische Organisation der
Gallier, Franken, Germanen und Briten whrend der Eisenzeit als
Huptlingstmer bezeichnen, handelte es sich doch um Gesell-
schafen, die oensichtlich die Schwelle zum Staatswesen bereits
berschritten hatten. Sie sollten eher mit Feudalstaaten wie dem
Knigreich Bunyoro verglichen werden, als mit Stammesgesell-
schafen wie den Trobriandern oder Cherokee. Etwa um 500 v. Chr.
hatten sich bei den Vlkern Europas ganz deutlich soziale Schichten
herausgebildet. Ebenso wie die wedischen Einwanderer in das In-
dus-Tal waren die Franken, Gallier, Germanen und Briten in drei
erbliche Kasten unterteilt. Da war zunchst die Krieger-Aristokratie,
zum anderen eine Priesterkaste, die Druiden, die mit der Abhaltung
von Ritualen, der Bewahrung geschichtlicher berlieferung und der
Zeitrechnung beaufragt waren, und schlielich gab es das gemeine
Volk, das in Drfern oder verstreuten lndlichen Siedlungen lebte,
die Teil der Domne eines lokalen Huptlings waren. An der Spitze
der Gesellschaf stand ein erblicher Kriegerknig, der Mitglied des
Herrscherhauses oder der kniglichen Sippe war.
Whrend der Knig und seine Krieger-Huptlinge das Image
gromtiger Freigebigkeit aufrechtzuerhalten suchten, das cha-
rakteristisch ist fr die Kumpanei archaischer Stammesgren,
besaen sie in Wirklichkeit ein Monopol auf den Besitz der Aus-
272
rstung, die unerllich war zur Aufrechterhaltung von Recht und
Ordnung und zur Ausrichtung militrischer Feldzge. Sie bten die
alleinige Kontrolle aus ber Streitwagen, Pferde, Rstungen und
Eisenschwerter. Das gemeine Volk war verpichtet, Abgaben an
Getreide und Vieh zu entrichten und Arbeitsdienst zu leisten, wann
immer die Huptlinge oder der Knig dazu aufriefen. Wenn ihnen
ihr Leben lieb war, erfllten sie pnktlich und zuvorkommend die
Forderungen ihrer halsabschneiderischen Herren. Die Gesellschaf
war jenseits des Punktes angelangt, auf dem sich die Machthaber
auf die spontane Abgabe-Bereitschaf ihrer Gefolgsleute verlassen
konnten. Allerdings gab es noch genug unbewohnte Wlder, in die
sich Gefolgsleute ebenso wie erzrnte Huptlinge zurckziehen
konnten, wenn ihnen ihre Verbindlichkeiten zu einseitig wurden.
Da sich die nordeuropischen Kleinstaaten nicht zu monoli-
thischen despotischen Reichen entwickelt haben, lag gewi nicht
am Mangel geeigneter Fhrerpersnlichkeiten. Das altenglische
Heldenepos Beowulf, die nordischen Sagas und Homers Ilias
wimmeln von frustrierten Frsten, die der Historiker Marc Bloch
seltsame kleine Potentaten genannt hat. Die Knige und Anfh-
rer der Kelten knnen wohl zu den unbarmherzigsten Gestalten
der Geschichte gerechnet werden : Sie strzten sich selber in die
Schlacht, plnderten Stdte unter Mordgeschrei und Trompeten-
klang, schlachteten Mnner und Knaben ab und zerrten Mdchen
und Frauen in ihre Streitwagen, die mit frisch abgeschlagenen
Kpfen dekoriert waren. Fr den Historiker Piggott waren sie
eine hinterhltige, rlpsende, reizbare, alles in allem unmgliche
Bande mit Hnden, die schon beim eingebildeten Anzeichen
einer Provokation zum Schwertgri zucken ihre schmierigen
Schnauzbrte abwischend, die ein Zeichen des Adels waren.
273
Indessen blieben die keltischen Knigreiche klein und voneinan-
der isoliert. Das Volk stellte sich unter den Schutz bald des einen,
bald des anderen Huptlings. Neue Bndnisse zeigten den Aufstieg
neuer Herrscherhuser und den Sturz alter an. Ganze Bevlke-
rungsteile solcher Reiche verlieen ihre Heimat und wanderten
geschlossen von einer Region zur anderen die Belgen nach Bri-
tannien, die Helvetier in die Schweiz, die Kimbern, Teutonen und
Ambronier nach Gallien und die Skythen nach Transsylvanien. Die
Rmer schlossen diese locker verbundenen, wandernden feudalen
Knigtmer zu kaiserlichen Provinzen zusammen, bauten die ersten
groen Befestigungsanlagen und die ersten anstndigen Straen,
und sie fhrten Whrungssysteme, regelmige Steuereinziehung
und Gerichte ein. Manche von diesen Neuerungen glich einem
dnnen Anstrich, den man auf Gebiete aufgetragen hatte, die noch
kaum auf eine stra durchorganisierte Staatsmacht vorbereitet wa-
ren. Die romanisierten Nachkommen der Franken, Gallier, Kelten
und Germanen betrieben auerhalb der Provinz-Hauptstdte ihre
auf bescheidenem Ackerbau beruhende Subsistenzwirtschaf in
einzeln gelegenen Drfern. Der Handel mit selbstgefertigten Gtern
und landwirtschaflichen Produkten blieb rudimentr, verglichen
mit den rund ums Mittelmeer gelegenen Teilen des Rmischen
Reiches. Fast niemand konnte lesen und schreiben. Mit dem Un-
tergang Roms im fnfen nachchristlichen Jahrhundert el Europa
nrdlich der Alpen nicht in seine dunklen Anfangszeiten zurck,
sofern es aus ihnen berhaupt je so ganz herausgekommen war. Es
verel von neuem in Feudalismus.
Stammeshuptlinge und Knige, ehemalige rmische Statthalter,
Generle, Feldherren, Bauernfhrer und Banditen modelten mit
Waengewalt die frheren rmischen Provinzen in neue Feu-
274
dalreiche um. Allerdings blieb diese Wiederherstellung der alten
Verhltnisse eine halbe Sache. Unter der Herrschaf Roms war die
Bevlkerung angewachsen. Viele Vlker mit halbnomadischer
Lebensweise waren dazu gebracht worden, ihre Wanderungen
aufzugeben, sehaf zu werden und sich dem Ackerbau zu widmen.
Verglichen mit der vor-rmischen Zeit waren die neuen Feudal-
reiche straer und strker durchorganisiert. Die Bauern wurden
einfach zu Leibeigenen der neuen Oberschicht gemacht, die auf
den groen Gtern und Domnen sa. Fr die Bauern bedeuteten
diese Gter zwar einen verbriefen Schutz gegen Plnderung und
Vertreibung, dafr hatten die Bauern als Untersttzung ihres Ge-
bietsoberhauptes mit seinen Knechten und Handwerkern reichliche
Mengen an Nahrung, Arbeitszeit und Rohmaterial bereitzustellen.
Treueschwre wurden zwischen Knechten und ihren Herren, zwi-
schen Frsten und Knigen zelebriert, und solche Gelbde gaben
der neuen politischen Hierarchie ihre Form.
Indessen unterschied sich nach wie vor die nach-rmische po-
litische Organisation Europas von derjenigen der Wasserkulturen
trotz der despotischen Merkmale, wie sie durch die Leibeigen-
schaf in das frh-europische Feudalsystem eingeossen sind. Zen-
trale Dienststellen fr Raub und Beute innerhalb wie auerhalb der
Landesgrenzen sowie kommunale Faktoreien und Manufakturen
waren bezeichnenderweise nicht vorhanden. Es gab keine ber-
regionalen Behrden zur Steuereinziehung, fr den Kriegsdienst,
zum Straen-und Kanalbau oder fr die Gerichtsverwaltung. Die
Produktionseinheiten des Landes waren die politisch unabhn-
gigen, in sich geschlossenen Gutsdomnen, die mit Regenwasser
wirtschafeten. Die mchtigen Frsten und Knige hatten keinerlei
konomische Handhabe zur Unterbrechung oder Sttzung der
275
Wirtschafsaktivitten, wie sie tglich in der kleinen unabhngigen
Mikrowelt einer jeden Domne abelen.
Ganz im Gegensatz zu den Gewaltherrschern der Wasserkultu-
ren konnten die Knige des mittelalterlichen Europas das Wasser
auf den Feldern weder an- noch abstellen. Der Regen kmmerte
sich herzlich wenig um die Beschlsse des Knigs in seiner Be-
festigungsanlage. Ferner gab es nichts im Wirtschafsleben, was
die Organisation riesiger Arbeiterheere htte erzwingen knnen.
Wittfogel stellt die Tese auf, da im Gegensatz zu den Wasser-
kulturen die vereinzelten und weitrumig verstreuten Aktivitten
des Regen-Ackerbaus keinerlei Anla zur Zusammenarbeit auf
staatlich gelenkter Basis gegeben haben. Auf diese Weise vermochte
die feudale Aristokratie allen Versuchen zu widerstehen, nationale
Zentralregierungen aufzubauen. Anstatt zu einem orientalischen
Gewaltherrscher heranzureifen, blieb der europische Knig im
Rahmen seiner Rolle des Ersten unter Gleichen. So wie Knig
Johann von England, um die Krone zu retten, im Jahre 25 sein
Reich vom Papst zu Lehen nehmen und den Feudalherren ihre
alten Rechte in der Magna Charta Libertatum besttigen mute, so
hatten sich auch die brigen europischen Feudalherrscher darin
zurckzuhalten, in das Adelsrecht auf Steuereintreibung strend
einzugreifen. Die Magna Charta, die Knig Johann ohne Land
von den englischen Feudalherren abgentigt wurde, verhinderte
vermutlich die Entstehung einer despotischen Zentralherrschaf,
und zwar nicht durch die Garantie parlamentarischer Kontrollin-
stanzen zu dieser Zeit war noch gar kein Parlament in Sicht ,
sondern vielmehr mit der Garantie, da jeder Feudalherr die vol-
len Kompetenzen eines Lehnsherrn auf seinem eigenen Gelnde
behalten werde.
276
Trotz seines fragwrdigen Rufes eines dunklen Zeitalters war
das frhe Mittelalter eine Zeit, in der sich die Bevlkerung vermehrt
und sich die landwirtschafliche Produktion intensiviert hat. Um
500 n. Chr. gab es im transalpinen Europa vermutlich nur etwa
sechs Personen pro Quadratkilometer. Bereits im Jahre 086 hatte
England eine Bevlkerungsdichte von etwa 20 Kpfen pro Quadrat-
kilometer zu verzeichnen. Erst um 500 n. Chr. wurden Eisenxte
und Handsgen fr jeden Bauern erschwinglich. Neue Siedlungen
drangen vor in unwegsame Wald-, Moor- und Sumpfgebiete.
Aktivitten wie Holzfllen, Hausbau und die Konstruktion von
Schutzwehren erfuhren eine Bltezeit. Die Erndung des Hufeisens
steigerte den Nutzwert des Pferdes als Zugtier. Die Entwicklung des
Grobschmiedens fhrte zur Verwendung eines ganz neuartigen
Puges : ein schweres Arbeitsgert, mit Eisenplatten beschlagen
und auf Rdern montiert.
Mit ihm konnten tiefe Furchen in den Ton- und Lehmboden ge-
zogen werden, jenen Boden, der so bezeichnend ist fr regenreiche,
waldige Gebiete. Da jetzt die Furchen tief genug ausgehoben werden
konnten, wurde das nochmalige Querpgen berssig. Das im
Ackerbau rationellste Feld wurde jetzt jenes, dessen Flchenform
die geringste Anzahl von Pugwendungen pro Morgen verlangte.
Dies konnte nur ein Feld sein, das wesentlich lnger als breit war.
Diese neue Felderform verbesserte die Methode des Fruchtwechsels.
Die Notwendigkeit der Brache konnte drastisch reduziert werden.
Dieses neue Ackersystem pate wunderbar zu den Anbaugepo-
genheiten der groen Gutshfe. Jede Bauernfamilie hatte Zugang
zur Schmiede des Gutshofes, zum Gropug, zu den Zugtieren
und zu den benachbarten Feldern. All das htte ein Bauer von einer
unabhngigen Basis aus sich nicht leisten knnen. Hier stellt sich
277
die Frage, warum sich dieses System nur bis ins 4. Jahrhundert
hat halten knnen.
Erklrungen fr den Zusammenbruch des Feudalismus beginnen
gewhnlich mit der Feststellung, da Handel und Gewerbe im 0.
und . Jahrhundert zur Blte gelangten. Hier nun habe die Sucht
nach Prot all die gewohnten feudalen Verpichtungen umge-
wandelt in Marktbeziehungen, die von Angebot und Nachfrage
gesteuert werden. In diesem Zusammenhang fhrt der Historiker
Immanuel Wallerstein aus, da der Feudalismus nicht aufzufassen
sei als ein System, das dem Handel widerspreche. Feudale Herrscher
hatten sich schon immer fr das Wachstum der Stdte ausgespro-
chen sowie fr die Entwicklung einer stdtischen Handwerks- und
Kaufmannszunf. Diese Stnde konnten dazu beitragen, da die
Feldproduktion eines Gutshofes aufging in eine Massenproduktion
von Gtern und Diensten, welche eine einzelne Domne nicht mehr
imstande war zu leisten. Rein ideologisch standen die Gutsherren
den Vorgngen von Kaufen und Verkaufen und dem Gewinnma-
chen durchaus nicht feindselig gegenber. Es bleibt also zu klren,
weshalb Stdte und Gromrkte mehr als 500 Jahre dazu brauchten,
die Feudalordnung zu unterwandern.
Die Antwort liegt vielleicht darin, da Stdte und Gromrkte
so lange nur allmhlich wuchsen, als die Leibeigenen und freien
Bauern aus ihrem traditionellen Ackerbau einen vergleichsweise
hohen Lebensstandard halten konnten. Die eigentliche Entfal-
tung von Wirtschaf und Handel bis zu jenem Grad, bei dem das
Feudalregime ernsthaf gefhrdet wurde, hatte auf eine betrcht-
liche Bevlkerungsdichte zu warten. Von dem Zeitpunkt an, da
die Bevlkerung in der Tat sprbar zunahm, verringerte sich die
generelle Leistungsfhigkeit. Die landwirtschafliche Rendite ging
278
ebenfalls zurck, und zwar gleichermaen fr die Bauern wie fr
die Gutsherren. Diese Entwicklung stimulierte die Feudalherren,
zustzliche Einkommensquellen aufzuspren. In England, der
Keimzelle des Kapitalismus, war eine sehr bedeutende Quelle die
Aufzucht von Wollschafen. Dies allerdings schrnkte das zum
Ackerbau bereitliegende Land sprbar ein, verkleinerte die buer-
lichen Pachtgter, lie die Landbevlkerung verarmen und setzte
schlielich Umsiedlungen in die Stdte und zu den groen Woll-
manufakturen in Gang. Meine Darstellung verdankt eine Menge
dem Werk von Richard G. Wilkinson. In seinem Buch Armut und
Fortschritt zeigt er auf, da die Fruchtbarkeit des Ackerbodens
und der Ertrag der Saat im 3. Jahrhundert in England sprbar
zurckgingen. Das ausbalancierte System des mittelalterlichen
Ackerbaus war ins Ungleichgewicht geraten. Die Erweiterung der
pgbaren Anbauchen vollzog sich nicht im Gleichgewicht mit
dem Zuwachs an Weideland und Haustieren zur Bereitstellung
gengender Mengen an Dnger. Die Brachezeit zur Regeneration
des Bodens wurde bersprungen und unfruchtbares Land kulti-
viert. Anstrengungen wurden unternommen, um die Ausbeute
des Ackerlandes anzuheben : Die Landwirte dngten mit Kalk,
sie mergelten den Boden, sie pgten mit Strohasche, sie setzten
die Saat dichter, schlielich experimentierten sie mit neuartigem
Saatgut. Doch all diese Anstrengungen halfen nichts. Zwar nahm
die Gesamtproduktion durchaus zu, die Bevlkerung aber wuchs
desto schneller. Allein von den letzten Jahrzehnten des 2. bis hin
zu den ersten Jahrzehnten des 4. Jahrhunderts verdreifachte sich
der Weizenpreis. In demselben Zeitraum stiegen die englischen
Wollexporte um 40 Prozent. Ein Anstieg der Getreidepreise mute
zur Folge haben, da jene Familien, die nicht gengend Land fr die
279
eigene Versorgung besaen, an die Schwelle der absoluten Armut
gesplt wurden.
In der Diskussion ber den Bevlkerungsanstieg bei den Yanoma-
mo-Indianern habe ich bereits dargelegt, da der Zeitraum jeweils
unmittelbar vor und nach Anreicherung und Erschpfung eines
vorindustriellen Wirtschafssystems mit Spitzenraten an Ttungen
neugeborener Mdchen charakterisiert werden knnte. Obwohl
diese Tese bei den Yanomamo nicht veriziert werden konnte,
sind indessen fr England im spten Mittelalter exakte Daten vor-
handen. Nach Josiah Russel kulminierte das Geschlechterverhltnis
bei Kleinkindern im Zeitraum zwischen 250 und 358 im Index 30
zu 00. Fr ein volles weiteres Jahrhundert blieb dieser kopastige
Index konstant. Seit Kindesttungen in der jdisch-christlichen Tra-
dition als Mord bewertet wurden, unternahmen die Eltern natrlich
jede Anstrengung fr den Anschein, da der Tod unerwnschter
Babies rein zufllig eintrat. Barbara Kellum fhrt in ihrer Studie
ber Kindesttungen im England des 3. und 4. Jahrhunderts aus,
da der Untersuchungsrichter herbeigerufen wurde, wenn ein Kind
zu Tode verbrht war durch einen umgekippten Topf mit siedendem
Wasser, wenn ein Kind in einer Milchkanne ertrank oder wenn es
in einen Brunnen el. Die hugste Ursache des versehentlichen
Kindersterbens, nmlich Ersticken, wurde seelsorgerisch behandelt
vom Gemeindepastor. Tod durch Ersticken wurde routinemig
auf das versehentliche Drauegen zurckgefhrt. In diesem Fall
wurde die Mutter lediglich durch entliche Ermahnung seitens
ihrer Gemeinde und durch Bue bestraf : Nahrungsbeschrnkung
auf Brot und Wasser.
Der Hintergrund der Teorie des Drauegens war jener, da
eine Mutter das Recht hatte, ihr Baby in ihrem eigenen Bett zu
280
nhren und zu pegen und es whrend der Nacht an ihrer Seite zu
behalten. Sie hatte jedoch darauf zu achten, da sie nicht einschlief
und dabei auf ihr Baby zu rollen drohte. Wenn nun dennoch ein
Baby unter diesen Umstnden starb, so war der Nachweis einer
mrderischen Absicht praktisch nicht zu erbringen. Mttern mit
der klaren Absicht, ihre Babies zu behalten und grozuziehen,
passierte es oensichtlich nicht, da sie auf ihre Babies rollten.
Selektive Kindesttung, und nicht Unflle, ist die einzig plausible
Erklrung fr das auallende Ungleichgewicht des Geschlechter-
Index bei Kindern im spten Mittelalter Englands. Trotz der hohen
Ttungsrate weiblicher Babies wuchs die englische Bevlkerung bis
zum Jahre 348 stetig an. Dann nmlich rafe die grte Pestepi-
demie in der Geschichte Europas einen Groteil der Bevlkerung
hinweg. ber die Beziehung zwischen falscher Ernhrung und Wi-
derstandskraf gegen Krankheit wissen wir ausreichend Bescheid,
so da angenommen werden kann, da ein bedeutender Anteil der
Sterblichkeitsrate in der groen Pestepidemie auf die Verschlech-
terung des Ernhrungsstandards zurckzufhren ist. Ohne Frage
bestand ein Zusammenhang zwischen dem Bevlkerungstrend vom
Land zur Stadt und der Vergrerung der Siedlungen einerseits
und dem Ausbruch der Pest andererseits.
In den Nachwehen der Pestepidemie schlitterte Europa in eine
Periode der politischen und konomischen Unruhe und Labilitt.
Die feudalen Herrschafssysteme waren erschttert von massiven
Bauernaufstnden, messianischen Bewegungen, von Kultausbr-
chen mit Selbstgeielung, Juden-Massakern, Kirchenspaltungen
innerhalb des katholischen Glaubens, von Kreuzzgen zur Un-
terdrckung der Ketzerei, der Einrichtung der Inquisition und
schlielich von einer endlosen Kette von Kriegen der Hundert-
281
jhrige Krieg, den Knig Eduard III. von England 339 ernete
und der sich bis ins Jahr 453 hingeschleppt hat, war nur einer von
vielen. Hinzu kommt, da die Entwicklung der gutsherrschaflichen
Produktionsweise an ihre kologischen Grenzen gestoen war.
Diese Krise, die jener neuen Wirtschafs- und Produktionsweise
vorausging, die mit Kapitalismus zu bezeichnen ist, war im Grun-
de eine ebenso tiefgehende Krise wie jene, die der Neolithischen
Revolution oder der Geburt von frheren Groreichen vorausging.
Dies kann noch verdeutlicht werden : Es ist sicher nicht so, da
Umwelt und traditionelle Krfe allein imstande sind, die Krise
des Feudalismus im 4. Jahrhundert zu erklren. Andere Faktoren,
wie die Ausbeutung der Bauern seitens der Feudalherren oder das
Entstehen ganz neuer gesellschaflicher und beruicher Klassen wie
Kaueute und Bankiers, machten ebenfalls ihren Einu geltend.
Bei der Entstehung dieser Krise spielte der drckende Einu der
feudalen Adligkeit und des gerade erst entstehenden Kaufmanns-
standes eine ebenso starke Rolle wie jene korrupten Ambitionen der
chinesischen Fhrungsbrokratie bei der Zerstrung zahlreicher
Dynastien. Vermutlich ist es denkbar, da bei geringerem Druck
der herrschenden Feudalklasse auf die Bauern die Bevlkerungszu-
nahme vorbergehend zum Stillstand gekommen wre zu einem
Zeitpunkt, an dem eine Krise htte abgewehrt werden und an dem
sich der Lebensstandard deutlich ber der vlligen Verarmung htte
einpendeln knnen. Vielleicht war auch die kirchliche Opposition
gegen die Kindesttung von Bedeutung fr den Bevlkerungsan-
stieg und damit ein Krisenelement.
Die umweltbedingten Faktoren knnen indessen nicht ignoriert
werden. Da Bodenchen fr die Wollproduktion bereitgestellt
wurden, wre unbedeutend geblieben, wenn nicht die Kapazitt der
282
brigen Bodenchen, zustzliche Erntemengen hervorzubringen,
bereits lngst erschpf gewesen wre. In solch einer Situation
scheint es vllig zweifelsfrei, da bei nur geringen klimatischen
Unregelmigkeiten und Widrigkeiten ein leichter Druck auf die
Bauern ausreichte, um die Basis fr vllig neuartige Produktions-
verfahren zu legen. Es ist klar, da der Kreislauf von Ankurbelung,
Erschpfung und neuartigen Produktionsmethoden bereits bei
klassenlosen, staatlich noch nicht organisierten Dorfgesellschaf-
ten in Gang gesetzt wurde. So darf der Schlu gezogen werden,
da die Gutswirtschaf sowohl in politisch-konomischer als
auch in umweltbedingter Hinsicht ein vom Wesen her unstabiles
System darstellt. Beim gegenwrtigen Wissensstand besteht kein
Anla, der einen oder anderen Einugre mehr Bedeutung
beizumessen.
Es bleibt die Frage, warum sich der Bevlkerungsschwund nach
der groen Pestepidemie nicht in das Auf und Ab der demogra-
phischen und wirtschaflichen Entwicklung integriert hat. hnlich
war ja die Situation in den Bewsserungskulturen gewesen, wo
hefige Schwankungen des Lebensstandards nach oben und nach
unten den Hintergrund zu den dynastischen Vernderungen ab-
gaben. Mit anderen Worten, es taucht die Frage auf, warum der
Feudalismus von einem vllig neuartigen System abgelst wurde,
anstatt nach Ablauf der Krise eine Erneuerung zu erfahren. Auch
in dieser zentralen Frage liefert Wittfogels Teorie den Schlssel
zum Verstndnis, wenn er auf die gegenstzlichen Umweltbedin-
gungen im Feudalismus einerseits und bei den Bewsserungskul-
turen andererseits aufmerksam macht. Das Zusammenspiel von
Umweltsituation und politischwirtschaflichen Faktoren darf auch
hier nicht auer acht bleiben.
283
In den Bewsserungskulturen standen Armut und dynastischer
Zusammenbruch in einem nicht zuflligen Zusammenhang mit
der Vernachlssigung und dem Verfall der Wasserbauwerke. Als
erstes wurden dann immer die einzelnen Bewsserungssysteme
wieder auf Vordermann gebracht. Dies war Sache der neu einge-
setzten Dynastie, die zwar nicht frei von Altruismus handelte, wohl
aber zunchst unabhngig von der Maximierung ihrer eigenen
politischen Machtstellung und ihres wirtschaflichen Wohlerge-
hens. Indem sich das neue Regime um die Wiederherstellung der
hydraulischen Infrastruktur kmmerte, band sie fast automatisch
die gesamte Bevlkerung in die Regeneration des despotisch an-
gelegten Wirtschafssystems ein. Andererseits lag das Problem
whrend der Krise des europischen Feudalismus darin, da die
einzelnen geprellten Hofesitzer kein Land mehr besaen und
sehr viel ehemaliges Ackerland, das man eigentlich zum Anbau
von Feldprodukten dringend bentigte, nunmehr mit Haustieren
belegt wurde. Doch konnten die ersten wirtschafspolitischen
Manahmen der englischen Gutsherren sie waren natrlich in
erster Linie den Kaueuten und Fabrikanten gewogen nicht ge-
rade darauf abzielen, die Schafe zu vertreiben, die Bauern auf ihre
ehemaligen Lndereien zurckzurufen und die Produktion von
Wolle zu stoppen. Die Maximierung ihrer politischen Machtstellung
und ihres wirtschaflichen Wohlergehens lag nicht in rckwrts
gerichteten Schritten, sondern in eindeutiger Richtung nach vorne :
in brutalen Versuchen, Geld zu machen und Kapital anzuhufen
durch noch mehr Schafe und noch mehr Wollverarbeitungsfabri-
ken. Das bedeutet also, das gutsherrschafliche System wurde nicht
erneuert und wiederhergestellt ; es wurde vielmehr ersetzt durch ein
Verwaltungssystem mit den Eckpfeilern der naturwissenschaflich
284
fundierten Technologie, der Maschinenproduktion, des Kapitalis-
mus und der parlamentarischen Demokratie.
Im Kapitalismus wird die Verteilung der meisten Gter und
Dienstleistungen von Unternehmen gesteuert, welche Zugang zu
betrchtlichen Geldmitteln und Wirtschafsgtern haben und diese
mehr oder minder kontrollieren. Das Planziel solcher Unternehmen
ist darauf gerichtet, noch mehr Kapital anzuhufen, und zwar so
schnell und rationell wie irgend mglich und bei Maximierung der
eigenen Gewinnspanne. Nun kann ein Unternehmen in dem Au-
genblick seine Gewinne anheben, in dem es einen technologischen
Vorsprung ber seine Mitbewerber gewinnt und sein Management
die Stckkosten zu senken versteht. So wird alsbald der technische
Fortschritt zur Schlsselposition fr die Anhufung von Kapital und
damit fr den Geschfserfolg. Andererseits liefert wissenschafli-
ches Know-how den Schlssel zum Fortschritt. Kapital, Wissen-
schaf und technischer Fortschritt reprsentieren mithin drei sich
gegenseitig beeinussende und verstrkende Faktoren, die sich in
Europa aus der Krise des Feudalismus entwickelt haben.
Zahlreiche Merkmale dieser drei Faktoren gab es auch in den
Bewsserungskulturen. So kannten zum Beispiel die Chinesen
Privateigentum an Grund und Boden sowie preissteuernde Mrkte
fr Landwirtschafs- und Manufakturprodukte. Es gab bei ihnen
reiche Kaueute, ein dicht geochtenes Bankennetz und Hnd-
lergilden. Bauernfamilien kaufen und verkaufen auf den lokalen
Mrkten mit dem erklrten Ziel, einen mglichst hohen Gewinn
zu erzielen. Die chinesischen Kaiser untersttzten den technischen
und wissenschaflichen Fortschritt. Tatschlich wissen wir heute,
da Chinas Vorsprung auf technischem und wissenschaflichem
Gebiet bis ins 4. Jahrhundert ebenso gro war wie derjenige in
285
Europa. Die zeitgenssische historische Forschung hat dargelegt,
da die Chinesen ein ganz entscheidendes technisches Detail des
Uhrwerks entwickelt haben nmlich die Hemmung, welche die
Feder oder das Gewicht daran hindert, sich zu schnell abzuwickeln.
Auch hatten die Chinesen bereits das Schiepulver erfunden, das
dann spter die Europer in ihren Orient-Kriegen verwendeten.
Chinesische Wassermhlen waren weitaus besser als europische,
da die Chinesen viel in ihre Staudmme, Kanle und Bewsserungs-
anlagen investiert haben. Joseph Needham, der groe Historiker auf
dem Gebiet der chinesischen Technik und Wissenschafen, wertet
die chinesische wassergetriebene Metallverhttungsmaschine als
direkten Vorlufer der Dampfmaschine. Auch andere bedeutende
Erndungen bucht Needham auf das Konto der Chinesen : die
erste Rechenmaschine, das Kanal-Schleusentor, die Hngebrcke
an Eisenketten, die erste mechanische Winde, das Steuerruder
und schlielich das menschentragende Segelugzeug. Bereits 33
unternahmen die Chinesen Experimente mit wassergetriebenen
Spinnmaschinen. Diese Aggregate waren immerhin die unmittel-
baren Vorlufer der europischen Jenny-Spinnmaschinen.
Trotz dieser beachtlichen technischen Leistungen bleibt es zwei-
felhaf, ob die Chinesen ohne die Herausforderung des europischen
Vorbildes jemals eine industriell angelegte Gterproduktion aufge-
baut htten. Um Gewinne zu erzielen und Kapital anzuhufen, war
der technische Vorsprung vor dem eigenen Mitbewerber niemals
ein entscheidender Faktor im alten China. Die Schlsselposition
im chinesischen Wirtschafsleben war vielmehr die rckhaltlose
Untersttzung der landwirtschaflichen Verwaltungsbrokratie.
Wer nicht die richtigen Beziehungen zur Regierung hatte, konnte
von korrupten Beamten rcksichtslos ausgeplndert werden.
286
Handelslizenzen konnten willkrlich entzogen werden. Allzu
gewinntrchtige Geschfe schwebten permanent in Gefahr, von
entsprechenden Regierungsstellen geschluckt zu werden. In China
stand mithin die Entwicklung von privatem Handel und Gewerbe
in direkter Abhngigkeit von der Verwaltungsbrokratie. Beides
waren wichtige Aktivitten, zugleich aber auch abhngig von der
zentralisierten Wirtschafspolitik. Nach Wittfogel konnten die
Menschen in den Bewsserungskulturen noch am ehesten etwas mit
jenen kapitalistischen Unternehmungen anfangen, die den Charak-
ter eines niedlichen Nutzgrtchens ausstrahlten. Im brigen aber
kappten sie das ppige Laubwerk kapitalistischer Geschfsaktivi-
tten herunter zu einem bloen Stecken. Im nachmittelalterlichen
Europa dagegen schritten Privatindustrie und Handel einher mit
der Entwicklung der parlamentarischen Monarchien oder gingen
ihnen sogar voran. Die Machtstellung europischer Knige und
Kaueute nhrte sich von dem Boden feudaler Grenzen und Be-
schrnkungen. Beide wetteiferten miteinander um Einu und
Kontrolle ber die Wirtschafspolitik der nachfeudalen ra.
Die englischen, franzsischen und spanischen Monarchen etwa
konnten zwar brutal in das Leben ihrer Staatsbrger eingreifen,
doch stellte die Opposition uerst wohlhabender Kaueute und
Brger mit groem Besitz auch eine Grenze ihrer Willkr dar.
Wittfogel ist der Ansicht, da die Herrscher des europischen Abso-
lutismus ebenso unbarmherzig ihre Rnke schmiedeten und ebenso
gnadenlos tteten wie die entsprechenden Potentaten im Fernen
Osten. Aber ihrer Machtausbung bei Verfolgungen und Aneig-
nungen waren vom Landadel, von der Kirche und von den Stdten
Grenzen gesteckt. Deren Unabhngigkeit konnten die regierenden
Autokraten einschrnken, nicht aber zerstren. Als Europas Knige
287
ihr Mandat als von Gottes Gnaden und uneingeschrnkte Autoritt
beanspruchten, wurde das Brgertum in Frankreich und England
stutzig. Htte es Pharaonen oder Inka-Herrscher in Europa gegeben,
so htten sie ber kurz oder lang auf ihre Rechte, die Allmacht des
Kosmos zu verkrpern, verzichten mssen. Andernfalls wre ihr
Leben unter der Guillotine beendet worden.
In anthropologischer Betrachtung stellten die brgerlich-par-
lamentarischen Demokratien Europas im 7. und 8. Jahrhundert
eine seltene Umkehrung der Entwicklung von Freiheit und Skla-
verei dar. Gerade dieser Trend aber war charakteristisch fr die
Staatsentwicklung vor 6 000 Jahren. Wittfogel hat jenem Disput
zwischen Marx und Engels widersprochen, da jegliche Geschichte
immer nur die Geschichte von Klassenkmpfen sei. Seiner Beob-
achtung nach ist Klassenkampf zu verstehen als Luxusaktivitt von
dezentralisierten und oenen Gesellschafen. Es kann gewi nicht
geleugnet werden, da es Klassenkampf, zumindest in versteckter
Form, auch in Bewsserungsgesellschafen gab. Doch haben die
unteren Klassen erst in der jngsten Geschichte Europas und der
USA sich die Freiheit nehmen knnen, entlich fr mehr Kontrolle
des Regierungsapparats zu kmpfen. Wer die Praktiken der Spei-
chelleckerei und Kriecherei verabscheut, wer die Weiterentwick-
lung wissenschaflicher Erkenntnisse ber Kultur und Gesellschaf
begrt, wer das Recht zu studieren, zu diskutieren, zu debattieren
und zu kritisieren bejaht, wer schlielich der Meinung ist, da die
Gesellschaf hher zu bewerten sei als der Staatsapparat niemand
von denen kann es sich leisten, den Aufstieg der europischen und
amerikanischen Demokratien als ganz normales Ergebnis einer
friedlichen Entwicklung zu verkennen. Gleichermaen proble-
matisch ist die Annahme, da der Kapitalismus die Endstufe der
288
kulturellen Evolution darstelle. Es lt sich nicht verleugnen, da
die Konzentration der kapitalistisch angelegten Produktionsweise
mittlerweile jenen wertvollen Rechten und Freiheitswerten bedroh-
lich wird, die bis jetzt, wenngleich erst seit kurzer Zeit, unter dem
Vorzeichen des Kapitalismus zur Blte gelangt sind.
Die strengsten Kritiker des Kapitalismus unter ihnen Karl
Marx haben immer schon eingerumt, da die ungeheure Mas-
sierung von Gtern und Fabriken, verbunden mit europischen
Handelsgesellschafen, Banken und anderen Einrichtungen mit
Kontrollfunktion, eine Entwicklung ohne Beispiel war. Nie zuvor
hatten derartig zahlreiche Menschen mit grerer Anstrengung
versucht, die Produktion in Unternehmen mit einer derartig groen
Mannigfaltigkeit noch schneller ansteigen zu lassen. Das Geheimnis
dieses riesenhafen produktiven Sprungs nach vorn liegt wahr-
scheinlich darin, da sich ehrgeizige Persnlichkeiten zugunsten
des rein egoistischen Protstrebens von politischen, sozialen und
moralischen Schranken und Rckbindungen losgelst haben. Eu-
ropische Unternehmer waren die ersten Menschen der gesamten
Weltgeschichte, die sich mit ihrem Geschf befassen konnten, ohne
beunruhigt sein zu mssen, ob irgendeine Regierungsbehrde im
Begri war, sie gehrig zurechtzustutzen. Nicht weniger wichtig war
es, da diese Leute Reichtum anhufen konnten, ohne sich Gedan-
ken darber machen zu mssen, ihren Besitz mit jenen Freunden
und Verwandten zu teilen, die ihnen auf dem Weg zum Reichtum
geholfen hatten. Diese Unternehmer scharten Reichtum um sich,
indem sie ihre Gefolgsleute heutzutage Angestellte genannt
immer noch ein bichen hrter arbeiten lieen. Im Gegensatz zu
den Mumis auf den Salomon-Inseln brauchten die europischen
Unternehmer nicht zu betteln, zu schmeicheln und verfhrerisch
289
zu sein. Mit verfgbarem Kapital in der Hand konnte der Un-
ternehmer Hilfe kaufen und arbeitende Hnde mieten und die
dazugehrigen Rcken, Schultern, Fe und Gehirne obendrein.
Der Unternehmer brauchte nicht zu versprechen, alles Erworbene
beim nchsten Betriebsfest wieder abzugeben und zu verteilen.
Da seine Gefolgsleute weder Verwandte noch Dorfgefhrten des
Huptlings waren, war es denkbar einfach fr ihn, deren Ansprche
auf einen greren Anteil der Gesamtproduktion zu bergehen.
Denn sie hatten nur einen hchst geringen Spielraum. Abgeriegelt
vom Zugang zu Land- und Fabrikbesitz konnten die Lohnemp-
fnger berhaupt nicht arbeiten, wenn sie nicht den Anspruch der
Unternehmer auf das Gelbe vom Ei von vornherein akzeptierten.
Die Lohnempfnger konnten sich groartige Feste nicht erlauben,
sie hatten vielmehr um ihr Existenzminimum zu kmpfen. Im
Endeekt war der Unternehmer derartig ungebunden, da er die
Anhufung von Kapital hher bewertete als die Verpichtung zu
einer gerechten Aufeilung des Reichtums an seine Arbeiter und
Angestellten. Der Kapitalismus ist ein System, das an einen unbe-
grenzten Produktionszuwachs im Namen einer uneingeschrnkten
Gewinnsteigerung gebunden ist. Die Gterproduktion indessen
kann nicht bis ins Unendliche gesteigert werden. Wenngleich sie
frei von den Einschrnkungen durch Despoten und Notleidende
sind, bleiben fr die kapitalistisch orientierten Manager doch die
Schranken der Natur. Die Ertragsbasis der Gterproduktion lt
sich nicht beliebig ausdehnen. Jeder Quantittszuwachs an Boden,
Wasser, Mineralstoen und Fabriken, der in einen ganz bestimmten
Herstellungsproze per Zeiteinheit eingebracht wird, begrndet
eine Produktionserweiterung. Und es war gerade die Aufgabe dieses
Buches, zu zeigen, da jede Produktionserweiterung unvermeid-
290
lich zu abnehmender Leistungsfhigkeit fhrt. Da eine solche
Leistungsabnahme wiederum einen ungnstigen Einu auf den
Lebensstandard ausbt, wird wohl nicht bestritten.
Man mu ganz klar sehen, da die Erschpfung der Rohstoe
zu abnehmenden Gewinnspannen fhrt. Diese Beziehung wird
nicht immer von vornherein verstanden, da nach dem Gesetz von
Angebot und Nachfrage eine aufommende Knappheit auf der An-
gebotsseite alsbald zu hheren Preisen fhrt. Hhere Preise wieder-
um drosseln den Pro-Kopf-Verbrauch. Hier kommt das Symptom
des sinkenden Lebensstandards in den Blick. Gewinne knnen in
dieser Situation vorbergehend nur dann gehalten werden, wenn
der sinkende Pro-Kopf-Verbrauch damit kompensiert wird, da
der Gesamtumsatz gesteigert werden kann, und zwar entweder
durch einen Bevlkerungsanstieg oder durch die Eroberung von
neuen internationalen Mrkten. Frher oder spter jedoch wird die
Preissteigerungskurve angeheizt durch die vllige Ausbeutung der
Rohstoe schneller nach oben klettern als die Nachfragekurve.
Und dann mu die Gewinnspanne wieder fallen.
Die klassische Antwort der Unternehmer auf eine fallende Ge-
winnspanne ist genau die gleiche wie in jeder vllig bersteigerten
Produktionssituation auch. Um die Rohsto-Ausbeutung und die
sinkende Produktivitt beides manifestiert sich in der sinkenden
Gewinnspanne aufzufangen, versucht der Unternehmer, durch
arbeitssparende Maschinen die Produktionskosten zu senken.
Obgleich diese Maschinen mehr Kapital erfordern und somit
hhere Anlaufosten verzeichnen, fhren sie tatschlich zu einer
Stckkosten-Senkung des betreenden Produkts.
Es kann also ein System, das an eine permanente Rationalisie-
rung gebunden ist, nur dann sinnvoll berleben, wenn es stets
291
dem technischen Fortschritt verbunden bleibt. Seine Fhigkeit zur
Aufrechterhaltung des Lebensstandards hngt ab vom Ausgang des
Wettrennens zwischen technischem Fortschritt und der unerbitt-
lichen Verschlechterung der Produktionsbedingungen. Unter den
gegenwrtigen Umstnden sieht es so aus, als ob die Technologie
im Wettlauf unterliegen wrde.
292
5. Kapitel
Die industrielle Seifenblase
Alle rasch sich intensivierenden Produktionssysteme, seien sie
nun sozialistisch, kapitalistisch, hydraulisch, neu- oder altsteinzeit-
lich, stehen vor ein und demselben Dilemma. Der pro Zeiteinheit
in die Produktion investierte zustzliche Energiebetrag wird die
Selbsterneuerungs-, Selbstreinigungs- und Selbstregenerationsf-
higkeit des kosystems unweigerlich berfordern. Gleichgltig, um
welche Produktionsweise es sich handelt, es gibt nur ein Mittel, um
die katastrophalen Folgen der nachlassenden Ezienz zu vermei-
den : Man mu zu ezienteren Technologien bergehen. Whrend
der letzten 500 Jahre befand sich die wissenschafliche Technologie
des Westens im Wettkampf mit einem Produktionssystem, das
die Intensivierung so rasch und unablssig betrieben hat wie kein
anderes in der Geschichte unserer Gattung.
Dank Wissenschaf und Technik ist der durchschnittliche Le-
bensstandard in den Industrielndern heute hher, als er in der
Vergangenheit je gewesen ist. Vor allem auf diese Tatsache sttzt sich
unser Glaube, da der Fortschritt unvermeidlich sei ein Glaube,
dem Sozialisten brigens ebensosehr anhngen wie Kapitalisten. In
diesem Zusammenhang mchte ich jedoch unterstreichen, da die
Hebung des Lebensstandards erst vor 50 Jahren begann, whrend
der Wettlauf zwischen dem raschen technologischen Wandel und
293
der Intensivierung schon seit 500 Jahren im Gange ist. Whrend
des grten Teils der nachfeudalen Epoche lag der Lebensstandard
nahe bei der Armutsgrenze und sank ofmals unerhrt tief, obwohl
sinnreiche, arbeitssparende Maschinen in ununterbrochener Folge
eingefhrt wurden.
Die zwischen 500 und 830 in England eingefhrten wichtigen
technologischen Vernderungen wurden, wie Richard Wilkin-
son gezeigt hat, durchweg zwangslug als eine direkte Reaktion
entweder auf Ressourcenknappheit oder auf Bevlkerungsdruck
und stndigen Fortpanzungsdruck vorgenommen. Hinter der
gesamten Entwicklung stand ein zunehmend akuter Mangel an
landwirtschaflicher Nutzche, der die Menschen zwang, ihren Le-
bensunterhalt in stdtischen Produktionszweigen zu verdienen. Die
Perioden der strksten technologischen Innovation waren zugleich
Zeiten der strksten Bevlkerungszunahme, der hchsten Lebens-
haltungskosten und des massivsten Leidens fr die Armen.
Whrend des 6. Jahrhunderts, als die Bevlkerungszahl erstmals
seit der Pest wieder zunahm, wuchsen Bergbau und verarbeitende
Industrie so rasch wie whrend der industriellen Revolution des
8. Jahrhunderts. Die Messingproduktion und die metallverarbei-
tenden Zweige orierten. Mit dem bergang von kleinen Schmie-
deessen zu groen Hochfen trat die Eisenindustrie in die Phase
der Massenproduktion ein. Eine rasche Expansion und Intensi-
vierung erlebten sowohl die Glasherstellung wie die Salzsiederei,
das Brauereiwesen und die Ziegelproduktion. England hrte auf,
Rohwolle zu exportieren, und wandte sich der Herstellung fertiger
Tuche zu. Die Wlder Englands konnten jedoch den enorm gestie-
genen Verbrauch an Holz und Holzkohle als Bau- beziehungswei-
se Brennsto nicht verkrafen. Um den groen Holzmangel des
294
7. Jahrhunderts zu lindern, wurde der Kohlenbergbau intensiviert.
Die Bergleute gruben, um an die Kohlen heranzukommen, tiefere
Schchte, wodurch die Flze unter den Grundwasserspiegel gerieten.
Um das Wasser abzuziehen, trieben die Bergleute seitliche Abustol-
len in die Hgel hinein. Als die Bergwerke fr eine derartige Entws-
serungsmethode zu tief wurden, versuchten sie es mit Saugpumpen,
die mit Pferdekraf angetrieben wurden, dann mit Wasserrdern und
schlielich mit dampfgetriebenen Unterdruckpumpen.
Whrenddessen wurde die Mehrzahl der Fabriken weiterhin mit
Wasserkraf betrieben. Mit zunehmender Bodenknappheit stieg der
Preis der Wolle. Bald wurde es gnstiger, Baumwolle aus Indien
einzufhren, als in England Schafe zu zchten. Fr den Betrieb
der Baumwollfabriken wurde zustzliche Wasserkraf bentigt.
Doch bald wurden geeignete Standorte fr Wassermhlen rar. Erst
daraufin schufen Watt und Boulton die erste Dampfmaschine,
deren Zweck es war, die Drehbewegung fr die Spinnmaschinen
zu erzeugen.
Mit der wachsenden Industrie nahm der Umfang des Handels
zu. Lasttiere reichten nicht mehr aus. Immer strker setzten die
Kaueute Fuhrwerke und Frachtwagen ein. Diese rissen jedoch
Lcher in die Straen und verwandelten sie in Morast. Deshalb
wurden Gesellschafen gegrndet, die fr andere Formen des
Transports sorgen sollten. Sie errichteten ein Netz von Kanlen
und experimentierten mit Pferde-Schienenbahnen. Whrend fr
die Kanalboote und die Fuhrwerke eine groe Zahl von Zugtieren
bentigt wurde, ging die fr die Futtererzeugung nutzbare Acker-
che weiter zurck. Die Pferde mit Heu zu fttern, wurde bald
teurer, als die Lokomotiven mit Kohle zu fttern. Erst damit begann
im Jahre 830 das Zeitalter der Dampokomotive.
295
Das alles war, wie Wilkinson sagt, im Grunde ein Versuch, mit
den wachsenden Schwierigkeiten fertigzuwerden, auf die eine
expandierende Gesellschaf stie. Vor 830 schafe es die von
einigen der klgsten Geister Englands ersonnene Technologie nie
wirklich, dem gefrigen Appetit des Systems auf natrliche Res-
sourcen beizukommen. Und 500 Jahre nach dem Schwarzen Tod
hatte sich an der Not und dem Elend der englischen Arbeiterklasse
im Grunde nichts gendert.
Das landluge Urteil zeichnet vom Lebensstandard des 8. Jahr-
hunderts ein rosigeres Bild, weil es vor allem die Zunahme des
stdtischen Mittelstandes im Auge hat. Der absolute Umfang des
Mittelstandes ist zweifellos seit 500 stetig gewachsen, doch el sein
Anteil an der europischen Gesamtbevlkerung vor dem zweiten
Drittel des 9. Jahrhunderts nicht ins Gewicht. Vor diesem Zeitpunkt
erinnerte die Verteilung des Wohlstandes stark an die Situation in
zahlreichen unterentwickelten Lndern von heute. Die Geschfig-
keit und die Annehmlichkeiten des stdtischen Lebens im London
oder Paris des 8. Jahrhunderts htten einen leicht tuschen knnen,
so wie man sich heute von den Wolkenkratzern in Mexiko City oder
Bombay leicht tuschen lt. Unter dem Glanz, den 0 Prozent der
Bevlkerung genossen, verbargen sich jedoch das nackte Existenz-
minimum und das Elend der restlichen 90 Prozent.
Besonders der Aufstieg der Mittelklasse in den Vereinigten Staa-
ten droht unsere historische Wahrnehmung zu verzerren, da er sich
dort rascher vollzog als in Europa. Die Verhltnisse in den amerika-
nischen Kolonien waren indessen eine Ausnahme. Die Amerikaner
bernahmen einen Kontinent, der bis dahin nicht eng bevlkert
war. Selbst ein Volk der Bronzezeit wre imstande gewesen, einer
Wildnis, die so reichlich mit fruchtbaren Bden, Wldern und
296
Bodenschtzen ausgestattet war, Jahrhunderte eines wachsenden
Lebensstandards abzugewinnen. Welche Ergebnisse die ersten drei
Jahrhunderte des raschen technologischen Wandels tatschlich
zeitigten, war allein in Europa abzulesen, wo der wissenschafliche
und technologische Fortschritt nicht nur die Lage der Bauern nicht
zu verbessern vermochte, sondern darber hinaus in den Stdten
neue Formen von Not und Entwrdigung hervorbrachte.
Einige Tatsachen scheinen unbestreitbar zu sein. Je grer die
Maschinen wurden, um so lnger und schwerer muten diejenigen,
die sie bedienten, arbeiten. Um 800 waren Fabrikarbeiter und Berg-
leute tglich zwlf Stunden lang angespannt, unter Bedingungen,
die ein sich selbst achtender Buschmann, Trobriander, Cherokee
oder Iroquois nicht hingenommen htte. Nachdem sie den Tag
ber mit dem unablssigen Wimmern und Rattern der Rder und
Achsen, mit Staub, Qualm und blen Gerchen gekmpf hatten,
kehrten die Bediener der neuen, arbeitssparenden Maschinen in
ihre von Lusen und Flhen heimgesuchten schbigen Htten
zurck. Genau wie frher konnten sich nur die Wohlhabenden
Fleisch leisten. Die Rachitis, eine neu aufgetretene verkrppelnde
Erkrankung der Knochen, hervorgerufen durch einen Mangel an
Sonnenschein und Vitamin D in der Nahrung, breitete sich in den
Stdten und Fabrikdistrikten aus. Auch die Flle von Tuberkulose
und anderen Erkrankungen, die fr unzureichende Ernhrung
typisch sind, hufen sich.
Weiterhin wurde der direkte und indirekte Kindesmord in einem
vermutlich ebenso groen Umfang wie im Mittelalter praktiziert.
Die meisten Flle, die nach dem Gesetz als fahrlssige oder vor-
stzliche Kindesttung htten gelten knnen, wurden flschlich
als Unflle ausgegeben. Zwar stand die Methode, ein Kind ver-
297
sehentlich im Bett zu erdrcken, weiterhin hoch im Kurs, doch
daneben wurden unerwnschte Kinder auch mit tdlichen Mengen
von Schnaps oder Opiaten gefttert, oder man lie sie vorstzlich
verhungern. Nach William Langer war es im 8. Jahrhundert
nichts Ungewhnliches, in den Straen oder auf den Misthaufen
Londons und anderer Grostdte Kindesleichen liegen zu sehen.
Die Aussetzung am Portal einer Kirche htte man wohl vorgezogen,
doch war die Gefahr, dabei entdeckt zu werden, zu gro. Endlich
beschlo das Parlament einzuschreiten und errichtete Findelhuser,
bei denen man unerwnschte Kinder loswerden konnte, ohne ein
Risiko einzugehen. Auf dem europischen Kontinent waren zum
Beispiel in die Mauern der Findelhuser drehbare Ksten eingelas-
sen, in die man die Kinder hineinlegen konnte.
Der Staat war jedoch auerstande, die Kosten der Kindererzie-
hung bis zur Volljhrigkeit zu tragen, und die Findelhuser wurden
in der Praxis rasch zu Schlachthusern, deren Hauptaufgabe es war,
den Ausschlielichkeitsanspruch des Staates auf das Ttungsrecht
zu bekrfigen. Zwischen 756 und 760 verzeichnete das erste Fin-
delhaus Londons 5 000 Aufnahmen ; davon erreichten nur 4400
das Jugendalter. Auerdem wurden Tausende von Findelkindern
von den Ammen in kirchlichen Armenhusern gettet. Von den
Kirchenbediensteten wurden die Kinder aus Ersparnisgrnden
solchen Frauen zugewiesen, die den Beinamen Mrderammen
oder Metzgerinnen erhalten hatten, weil nie ein Kind lebend
ihrer Frsorge entkam. Auf dem Kontinent nahm selbst noch in
den Anfngen des 9. Jahrhunderts die Zahl der Aufnahmen in
Findelhusern stetig zu. In Frankreich stieg sie von 40 000 im Jahre
784 auf 38 000 im Jahre 822. Bis 830 waren in ganz Frankreich
270 der erwhnten schwenkbaren Ksten im Gebrauch, und in
298
den zehn Jahren von 824 bis 833 wurden 336 297 Kinder legal
ausgesetzt. Kinder, die von ihren Mttern in dem Kasten zu-
rckgelassen wurden, waren fast so sicher dem Tode ausgeliefert,
als wenn man sie im Flu ertrnkt htte. Zwischen 80 und 90
Prozent der Kinder in diesen Institutionen starben whrend ihres
ersten Lebensjahres.
Noch 770 hatte Europa eine wie die Demographen sagen
prmoderne Bevlkerungsstruktur : hohe Geburten- und Ster-
beziern (etwa 45 bzw. 40 pro 000), eine jhrliche Zuwachsrate
von 0,5 Prozent und eine Lebenserwartung von etwa 30 Jahren.
Weniger als die Hlfe der Neugeborenen wurde lter als 5 Jahre. In
Schweden, dessen Volkszhlungen im 8. Jahrhundert verllicher
sind als die anderer Lnder, starben 2 Prozent der Kinder, deren
Geburt beurkundet wurde, innerhalb des ersten Lebensjahres.
Nach 770 gerieten Teile Europas in eine Anfangsphase der
demographischen Wende. Die Sterbezier ging merklich zu-
rck, whrend die Geburtenzier nahezu unverndert blieb. Das
bedeutete nicht unbedingt, da der Lebensstandard sich besserte.
Bevlkerungsstatistische Untersuchungen ber den Anfang der
Umkehrphase in modernen unterentwickelten Lndern zeigen, da
sinkende Sterbeziern und ein entsprechend steigendes Bevlke-
rungswachstum mit unvernderten und sogar mit sich verschlech-
ternden Gesundheits- und Wohlfahrtsbedingungen einhergehen
knnen. So hat krzlich Benjamin White in einer Untersuchung
der verarmten Bauern Mitteljavas festgestellt, da Eltern bereit
sind, weitere Kinder aufzuziehen, wenn der Nutzen nur geringfgig
ber den Kosten liegt. Dieser Zusammenhang zwischen Kinder-
zahl und Einkommen vermag mit zu erklren, warum zahlreiche
unterentwickelte Lnder fr eine Bevlkerungskontrolle mit Hilfe
299
von Methoden freiwilliger Familienplanung anscheinend nicht zu
gewinnen sind. Dort, wo der Nettonutzen der Kinderaufzucht die
Kosten bersteigt, ist eine Familie, der es irgendwie gelingt, eine
grere Kinderzahl aufzuziehen, ein wenig besser gestellt als die
Nachbarn, selbst wenn in der Zwischenzeit der Lebensstandard der
Gesamtbevlkerung sinkt. Am Ende des 8. Jahrhunderts herrschte
in Europa starke Nachfrage nach Kinderarbeit. Es gab eine Vielzahl
von Ttigkeiten, die, unter Vertrag eines Unternehmers, als Heim-
industrie ausgebt wurden : Wollekmmen, Baumwollespinnen,
Kleidung und andere Dinge anfertigen ; dabei halfen die Kinder mit.
Als die Arbeitssttten in die Fabriken verlegt wurden, waren vielfach
Kinder die Hauptquelle von Arbeitskraf, da sie nicht soviel Lohn
beanspruchten wie Erwachsene und fgsamer waren. Man darf
deshalb wohl annehmen, da die sinkenden Sterbeziern whrend
der Anfangsphase der industriellen Revolution nicht gnzlich auf
eine nennenswerte Verbesserung der Ernhrungs-, Wohnungs- und
Gesundheitsbedingungen, sondern zumindest teilweise auf die ge-
stiegene Nachfrage nach Kinderarbeit zurckzufhren ist. Kinder,
die man zuvor vernachlssigt, ausgesetzt oder im Suglingsalter
gettet htte, erhielten nun das zweifelhafe Privileg, bis zu jenem
Alter heranzuwachsen, in dem sie beginnen konnten, einige Jahre
lang in einer Fabrik zu arbeiten, bis sie der Tuberkulose erlagen.
Es war fr jedermann sichtbar, da mit der Mechanisierung
und der wissenschaflichen Ingenieurkunst, die in den ersten drei
Jahrhunderten nachfeudaler Entwicklung eingefhrt wurden, nicht
viel gewonnen war. Schlielich lieferten das auf dem europischen
Kontinent weitverbreitete Leid und das Elend den Zndfunken
fr die Franzsische Revolution. In Englands Fabrikdistrikten
sangen die Arbeiter im Jahre 80 Brot oder Blut. Wenn die ver-
300
elendeten Massen etwas zu essen haben wollten, muten sie es in
wachsendem Mae stehlen. In England stieg die Zahl der jhrlichen
Verurteilungen wegen Diebstahls zwischen 805 und 833 um 540
Prozent ; zwischen 806 und 833 wurden 26 500 Menschen gehenkt,
berwiegend wegen Entwendungen kleinerer Geldbetrge. Furcht
vor der Revolution und die entsetzliche Lage der Arbeiterklasse
inmitten von technischem Fortschritt und wirtschaflichem Wachs-
tum veranlaten 798 den englischen Gelehrten Tomas Malthus,
seine berhmt gewordene Teorie zu verentlichen, da Not
und Elend unvermeidlich seien. Die Nahrungsmittel, so bemerkte
Malthus, htten sich in arithmetischer Reihe vermehrt, die Bevl-
kerungszahlen jedoch sehr viel schneller. Da ein Gleichgewicht
zwischen Bevlkerungszahlen und Nahrungsangebot unmglich
sei, behauptete Malthus nicht, sondern er hob warnend hervor, da
die Bevlkerungszahl, wenn man sie nicht durch Enthaltsamkeit
einschrnke, durch Kriege, Kindesmord, Hungersnte, Seuchen,
Abtreibungen und unerwnschte Formen der Empfngnisver-
htung herabgedrckt wrde. Bezglich der Vergangenheit hatte
Malthus vollkommen recht. Er irrte sich jedoch insofern, als er
nicht vorhersah, da die industrielle Produktion in Verbindung
mit neuen Formen der Empfngnisverhtung bald fr ein rasches
und beispielloses Ansteigen des Lebensstandards sorgen sollte.
Den Prophezeiungen von Malthus und anderen konomen aus
dem Anfang des 9. Jahrhunderts, die man spter als Elendslehre
bezeichnete, hielten Karl Marx sowie andere Reformer und Radi-
kale entgegen, da Not und Elend unter den europischen Bauern
und Arbeitern auf Gesetzmigkeiten beruhten, die nicht fr das
menschliche Dasein berhaupt, sondern fr die politische kono-
mie des Kapitalismus charakteristisch seien. Nach Auassung von
301
Marx machten die Kapitalisten ihre Prote durch die Ausbeutung
der Arbeitskraf ; im Kapitalismus wrden die Lhne stets auf das
Niveau des Existenzminimums herabgedrckt werden, gleichgltig,
ob die Bevlkerungszahl stieg oder sank. Marx unterstrich nach-
drcklich, da die internen Gesetzmigkeiten des Kapitalismus
unausweichlich zur Konzentration des Reichtums in den Hnden
weniger Plutokraten und zur Verelendung aller anderen fhren
wrde. Genau wie Malthus vermochte er nicht den raschen und
beispiellosen Anstieg des Lebensstandards vorherzusehen, der sich
bald darauf vollziehen sollte.
Malthus und Marx der eine vom Gesetz der Reproduktion,
der andere vom Gesetz der Produktion besessen erkannten
beide nicht, da mit der industriellen Revolution eine vllig neue
Beziehung zwischen Produktion und Reproduktion entstand. Im
Unterschied zu allen frheren Vernderungen der Produktions-
weise fhrte die industrielle Revolution des 9. Jahrhunderts zu
einem enormen Aufschwung der Arbeitsproduktivitt, der nicht
von einer Beschleunigung, sondern von einer Verlangsamung des
Bevlkerungswachstums begleitet wurde. Von einem Hhepunkt,
der zu Beginn des 9. Jahrhunderts bei etwa ,0 Prozent im Jahr
lag, sank die Zuwachsrate auf 0,5 Prozent ein Jahrhundert spter,
obwohl die pro Kopf zur Verfgung stehende Nahrungsmenge und
die Anzahl anderer lebenswichtiger Dinge weit schneller stiegen.
Zwar trug die Auswanderung nach Amerika in ganz Europa zur
Verringerung der Zuwachsrate bei, doch ist der Rckgang ber-
wiegend auf ein Absinken der Geburtenzier von 45 pro 000 auf
weniger als 20 pro 000 zurckzufhren.
Man bezeichnet diese Erscheinung als Umkehr der demogra-
phischen Entwicklungstendenz. berall in der Welt machen
302
konomen und Politiker ihre Honungen auf eine wirtschafliche
Entwicklung an der Erwartung fest, da infolge der Einfhrung
ezienterer Technologien die Geburtenzier sinkt. Aber in an-
thropologischer Sicht knnte nichts anomaler sein. Bislang war ein
rasches Ansteigen der Bevlkerungsdichte noch bei jeder greren
Vernderung der Arbeitsproduktivitt als Begleit- oder Folgeer-
scheinung zu beobachten. Das scheint gltig zu sein sowohl fr den
bergang von der Alt- zur Jungsteinzeit, fr die Yanomamo beim
bergang von Stein- zu Stahlwerkzeugen, fr die Mittelamerikaner
beim bergang von der Brandrodung zu chinampas wie fr die
Chinesen beim bergang von der natrlichen Beregnung zur Be-
wsserung. Und es scheint besonders fr Europa seit der Bronzezeit
zu gelten ; mit Sicherheit war vom frhen Mittelalter bis zum Beginn
des 9. Jahrhunderts jede Periode raschen technologischen Wandels
zugleich eine Periode raschen Bevlkerungswachstums.
Ich mchte zu erklren versuchen, warum es zur demographi-
schen Umkehr kam. Mir scheint, da diese durch das Zusammen-
treen dreier ungewhnlicher Kulturereignisse ausgelst wurde :
der Brennstorevolution, der Revolution der Empfngnisverhtung
und der Revolution des Erwerbslebens. Ich will darauf jeweils
gesondert eingehen.
Unter der Brennstorevolution verstehe ich die hundert-, tau-
send-, ja sogar millionenfache Steigerung der Arbeitsproduktivitt,
die durch den Einsatz von Dampf-, Diesel-, Benzin-, Elektro- und
Dsenmotoren in Landwirtschaf, Industrie, Bergbau und Verkehr
erzielt wurde. Die Verwendung dieser Motoren in zumindest so
groem Umfang, da auch nur der relativ langsame Bevlke-
rungszuwachs der letzten 00 Jahre ausgeglichen wurde, war nur
mglich dank der pltzlichen Freisetzung riesiger Mengen zuvor
303
ungenutzter Energie, die in der Erde in Form von Kohle und Erdl
gespeichert war. Da die Nutzung einer so gewaltigen Energie in
einem so kurzen Zeitraum nicht zu einem wenigstens bescheide-
nen Anstieg des Lebensstandards fr eine nennenswerte Zahl von
Menschen htte fhren sollen, kann ich mir kaum vorstellen. Da
Kohle und l aber gerade nichterneuerbare Energiequellen sind (im
Unterschied zu Holz, Wasser, Wind und tierischer Muskelkraf, auf
die frhere Generationen sich beschrnkt hatten), ist ein gewichti-
ger Umstand, auf den ich noch zurckkommen werde.
Unter der Revolution der Empfngnisverhtung verstehe ich
die Erndung zuverlssiger und preiswerter Mglichkeiten, die
Fruchtbarkeit mit mechanischen und chemischen Mitteln einzu-
schrnken. Fr das Kondom wurde im 8. Jahrhundert in London
umfangreich geworben, doch wurde es aus Schafdarm hergestellt
und vorwiegend als Schutz gegen Syphilis verwendet. Mit der
Erndung der Vulkanisierung im Jahre 843 konnte industrielle
Technologie zur Massenproduktion von Gummis eingesetzt
werden. Gegen Ende des 9. Jahrhunderts begann die Mittelschicht,
daneben auch Vaginalduschen und Vaginalpessare zu verwenden,
und in den Anfngen des 20. Jahrhunderts gingen auch Familien
der Arbeiterklasse dazu ber. Wie man aus dem deutlichen Rck-
gang der Suglingssterblichkeit ersehen kann, nahm die Hugkeit
der Kindesttung ab. Auch die Geburtenzier sank. Vor 830 lag
die englische Geburtenzier nahe bei 40 pro 000, eine Zier, wie
man sie heute etwa in unterentwickelten Lndern wie Indien und
Brasilien ndet. Bis 900 war sie auf 30 pro 000 und bis 970 unter
20 pro 000 gesunken.
Mit seiner Untersuchung ber die Verwendung von Empfngnis-
verhtungsmitteln in Indien hat Mahmood Mandami gezeigt, da die
304
bloe Verfgbarkeit wirksamer und verhltnismig schmerzloser
und billiger Empfngnisverhtungsmittel allein nicht ausreicht, um
eine solche einschneidende Senkung der Geburtenzier zu bewirken.
Die moderne Empfngnisverhtung senkt die Kosten des Eingris in
den Reproduktionsproze. Immerhin mssen die Familien aber mo-
tiviert sein, in den Gang der Natur eingreifen zu wollen ; sie mssen
den Wunsch haben, eine geringere Kinderzahl aufzuziehen.
Das ist der Punkt, wo die Revolution des Erwerbslebens eingreif.
Wie schon angedeutet, ist die Motivation fr die Einschrnkung
der Fruchtbarkeit im wesentlichen eine Frage des Verhltnisses
zwischen Nutzen und Kosten der Elternschaf. Mit der Indu-
strialisierung stiegen die Kosten der Kinderaufzucht, besonders,
nachdem Gesetze die Kinderarbeit begrenzt und den Schulbesuch
obligatorisch gemacht haben, weil die Kenntnisse, die ein Kind
erwerben mu, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen und fr
seine Eltern ntzlich sein zu knnen, eine lngere Ausbildungszeit
erfordern. Zugleich verndert sich der ganze Rahmen und die Art
und Weise, in der die Menschen ihren Lebensunterhalt verdienen.
Die Familie hrt auf, Ort irgendeiner nennenswerten Produkti-
onsttigkeit zu sein (abgesehen von der Essenszubereitung und
der Kinderzeugung). Arbeit ist nicht mehr etwas, das auf dem Hof
oder im Geschf der Familie von den Familienangehrigen erle-
digt wird. Sie wird vielmehr in einem Bro, einem Geschf oder
einer Fabrik in Gesellschaf von Angehrigen fremder Familien
geleistet. Deshalb beruht der Nutzen, der aus der Kinderaufzucht
zurckiet, immer strker auf dem wirtschaflichen Erfolg der
Kinder als Einkommensverdiener und auf ihrer Bereitschaf, den
Eltern in den gesundheitlichen und nanziellen Krisen, mit denen
sie auf ihre alten Jahre rechnen mssen, auszuhelfen.
305
Die Verfgbarkeit einer schmerzlosen Empfngnisverhtung und
die vernderte Struktur der wirtschaflichen Aufgaben die Revo-
lution der Empfngnisverhtung und die Revolution des Erwerbs-
lebens liefern die Erklrung fr zahlreiche verwirrende Aspekte
des gesellschaflichen Lebens von heute. Aufgrund der gestiegenen
Lebenserwartungen und der schwindelerregenden Gesundheitsko-
sten wird es immer unrealistischer, von den Kindern zu erwarten,
da sie ihren alternden Eltern Komfort und Sicherheit gewhren.
Deshalb sind wir dabei, das vorindustrielle System, in dem Kinder
sich um ihre alten Eltern kmmerten, durch Renten- und Kran-
kenversicherungssysteme zu ersetzen. Wenn diese Entwicklung
abgeschlossen sein wird, kann von einem nennenswerten Rcku
in der Eltern-Kinder-Bilanz nicht mehr die Rede sein.
In den Vereinigten Staaten belaufen sich die Kosten, die Eltern fr
die Aufzucht eines Mittelschicht-Kindes bis zum College-Alter auf-
wenden, zur Zeit auf 80 000 Dollar, von denen nur ein winziger Teil
in Form von Geld, Gtern oder Dienstleistungen zurckiet. (Ich
will nicht bestreiten, da die Imponderabilien wie etwa die Freude,
Kinder gro werden zu sehen, ebenfalls das Verhalten beeinussen.
Aber wer will behaupten, da die Freude, zehn Kinder aufwachsen
zu sehen, die dann Kellner in einem Drive-in-Restaurant werden,
grer ist als die Freude, ein Kind aufwachsen zu sehen, das dann
Chirurg wird ? Oder da es fr eine Frau lohnender ist, einen
Chirurgen aufzuziehen, als selbst Chirurgin zu sein und keinen
aufzuziehen ?) Das ist der Grund, warum die Geburtenzier der
USA weiterhin sinkt und Scheidungen, Partnerbeziehungen ohne
Trauschein, kinderlose Ehen, Homosexualitt und homosexuelle
Partnerschafen insgesamt zunehmen. Das ist auerdem der Grund,
weshalb experimentelle Formen des Familienlebens, sexuelle Be-
306
freiung und die Kluf zwischen den Generationen gleichfalls
pltzlich von sich reden machen.
Um es zusammenzufassen : Wir knnen jetzt erkennen, wie die
Technologie im Wettlauf gegen Intensivierung, Erschpfung der
Ressourcen und sinkende Ezienz die Oberhand gewann. Das
industrielle System zapfe eine ungeheure neue Quelle billiger
Energie an, und zugleich war es in der Lage, diese Goldader unter
einer Bevlkerung aufzuteilen, deren Vermehrung weit unter ihrer
Reproduktionsfhigkeit lag. Aber der Wettlauf ist noch lngst nicht
vorbei. Der Vorsprung kann nur ein vorbergehender sein. Allmh-
lich beginnen wir einzusehen, da eine Bindung an Maschinen, die
mit fossilen Brennstoen betrieben werden, auch eine Bindung an
Ressourcenerschpfung, sinkende Produktivitten und sinkende
Protraten im hchsten nur vorstellbaren Ausma bedeutet. Kohle
und Erdl lassen sich nicht rezyklieren, sie knnen nur schneller
oder langsamer aufgebraucht werden.
Fachleute sind sich natrlich nicht einig darber, wie lange
die nutzbaren Vorrte an Kohle und l bei dem gegenwrtigen
Verbrauchstempo ausreichen werden. Dr. M. King Hubert von
der Shell Oil Company und der United States Geological Survey
rechnen damit, da bei der Erdl- und Kohlefrderung der H-
hepunkt im Jahre 995 bzw. 200 eintreten wird. Die eigentliche
Frage ist nicht, wann der letzte Tropfen l oder wann die letzte
Tonne Kohle gefrdert werden. Die Erschpfung der Ressourcen
wird sich schon lngst in unertrglicher Weise auf den Lebens-
standard ausgewirkt haben, ehe der letzte Grashalm, das letzte
Pferd oder das letzte Rentier verschwunden sein werden. Je weiter
und je tiefer wir nach Kohle und l forschen, um so kostspieliger
wird die gesamte industrielle Aktivitt. Unter diesen Umstnden
307
beschleunigt der Umfang, in dem Energie fr die Erzeugung von
Nahrungsmitteln und anderen Energiequellen eingesetzt wird, nur
das Tempo, mit dem sinkende Produktivitten sich in steigenden
Kosten fr Gter und Dienstleistungen niederschlagen. Mit der
zunehmenden Knappheit von Kohle und l werden deren Kosten
steigen. Und da in der Industriegesellschaf praktisch jedes Produkt
und jede Dienstleistung auf einem hohen Einsatz von Energie aus
diesen Quellen beruhen, wird der Durchschnittsbrger infolge der
Ination die Gter und Dienstleistungen, die er heute als wesent-
lich fr Gesundheit und Wohlergehen betrachtet, immer weniger
bezahlen knnen.
Wie rasch und wie tief der Lebensstandard in den Industrieln-
dern sinken wird, hngt davon ab, wie lange die Umstellung auf
alternative Energiequellen hinausgezgert wird. Die Mglichkeit
einer tiefen Verelendung ist nicht auszuschlieen. Tatsache ist, da
die Verknappung fossiler Brennstoe rasch und unausweichlich auf
uns zukommt, und dennoch schrnken wir das Ausma, in dem wir
diese Ressourcen vergeuden, nicht ein. Wir sind sogar dabei, den
Einsatz von fossilen Brennstofechnologien rasch auszuweiten, und
wir versuchen, gegen die steigenden Preise dadurch anzukommen,
da wir immer verschwenderischer fossile Brennstoe in arbeits-
sparende Maschinen und Produktionsprozesse hineinpumpen.
Die Nahrungsmittelproduktion um den kritischsten Punkt zu
nennen ist inzwischen vllig von unserem lnachschub abhngig
geworden. Als erstes wurden die landwirtschaflichen Traktoren,
Hebe-, Frder- und Transportvorrichtungen erfat. Inzwischen
haben wir den Punkt erreicht, da die Dngung des Bodens mit
chemischen Dngemitteln und der Schutz der Panzen durch
Herbizide, Pestizide, Insektizide und Fungizide ebenfalls vllig von
308
einem stetig wachsenden Angebot an Petrochemikalien abhngen.
Die sogenannte Grne Revolution ist eine Erdlrevolution, bei
der hhere Ernteertrge je Hektar dadurch ermglicht werden, da
man stndig riesige Mengen von fossiler Brennstoenergie in die
Produktion von Panzenarten hineinpumpt, die speziell wegen
ihrer Reaktionsfhigkeit auf den Einsatz von Petrochemikalien
herangezchtet werden.
David Pimentel von der Cornell University hat gezeigt, da in
den Vereinigten Staaten fr die Erzeugung und Bereitstellung einer
Dose Mais, die 270 Kalorien enthlt, eine Energie von 2790 Kalorien
aufgewendet wird. Ein noch gewaltigeres Energiedezit erfordert
die Erzeugung von Rindeisch : 22 000 Kalorien, um 00 Gramm (in
denen, wie in der Maisdose, ebenfalls 270 Kalorien enthalten sind)
zu erzeugen. Das Schwindelerregende dieser Produktionsweise
kann man daraus ersehen, da smtliche bekannten Erdlreserven
innerhalb von elf Jahren erschpf wren, wenn der Rest der Welt
auf einmal den fr die amerikanische Landwirtschaf typischen
Energieeinsatz nachahmen wrde. Mit etwas anderen Worten :
je rascher die unterentwickelte Welt sich industrialisiert, um so
schneller mu die industrielle Welt eine neue Produktionsweise
entwickeln.
309
Epilog
und moralisches Selbstgesprch
Vor der Brennstorevolution waren Panzen und Tiere die
hauptschliche Energiequelle fr die Menschen. In Millionen von
Bauernhfen und Drfern ber die ganze Erde verstreut, nahmen
Panzen und Tiere die Energie der Sonne auf und verwandelten
sie in fr den menschlichen Gebrauch und Verzehr geeignete For-
men. Ebenso weitlug verteilt waren auch andere Energiequellen
wie etwa der Wind und das talwrts strzende Wasser. Wollte ein
Despot die Menschen von ihrem Energienachschub abschneiden,
war das nur mglich, wenn er ihnen den Zugang zum Land und
zu den Meeren verwehrte. Das war ein uerst schwieriges und
unter den vorherrschenden Klima- und Gelndebedingungen
sehr aufwendiges Unterfangen. Die Kontrolle ber das Wasser war
jedoch leichter zu bewerkstelligen. Und mit der Kontrolle ber
das Wasser hatte man auch die Kontrolle ber die Panzen und
Tiere. Da Panzen und Tiere die hauptschlichen Energiequellen
waren, bedeutete die Kontrolle ber das Wasser zugleich Kontrolle
ber die Energie. Insofern waren die Despotien der hydraulischen
Gesellschaf Energiedespotien, aber nur in einem sehr indirekten
und primitiven Sinn.
Die Brennstorevolution hat eine direktere Form der Energie-
despotie mglich gemacht. Energie wird heute unter der Aufsicht
weniger mter und Firmen gesammelt und verteilt. Sie iet aus
310
verhltnismig wenigen Bergwerken und Bohrlchern. Es gengt,
einige Ventile zuzudrehen, einige Schalter umzulegen, und Hun-
derte Millionen von Menschen sind von diesen Bergwerken und
Bohrlchern abgeschnitten, zum Hungern und Frieren verurteilt,
in Dunkelheit gestrzt und zur Unbeweglichkeit verdammt. So als
wre das nicht schon alarmierend genug, sind die Industrielnder
dabei, sich angesichts der drohenden Erschpfung von Kohle und
Erdl auf Kernenergie umzustellen eine weit strker konzen-
trierte Energiequelle als die fossilen Brennstoe. Es besteht bereits
die Mglichkeit, das Verhalten des Einzelnen durch zentralisierte
berwachungsnetze und datenspeichernde Computer mit elek-
tronischen Mitteln auszuforschen. Es ist uerst wahrscheinlich,
da die Umstellung auf die Kernenergieerzeugung gerade jene
grundlegenden materiellen Bedingungen schaf, unter denen die
Mglichkeiten des Computers leicht dazu benutzt werden knnen,
eine neue und dauerhafe Form der Despotie zu errichten. Nur
wenn wir unsere grundlegende Form der Energieerzeugung dezen-
tralisieren, wenn wir die Kartelle sprengen, die das gegenwrtige
Energieerzeugungssystem monopolisiert haben, knnen wir jene
kologische und kulturelle Konstellation wiederherstellen, die zum
Aufauchen der politischen Demokratie in Europa fhrte.
Die Frage ist somit, wie wir uns gegen wahrscheinliche Entwick-
lungstendenzen fr unwahrscheinliche Alternativen entscheiden
knnen. Ein geschichtlicher Rckblick aus anthropologischer
Sicht macht, wie ich meine, klar, da die groen Umwlzungen des
gesellschaflichen Lebens bislang niemals den bewut gewhlten
Zielen der historisch Beteiligten entsprachen. Das Bewutsein
spielte kaum eine Rolle bei jenen Entwicklungen, durch welche
Kindesmord und Krieg zu Mitteln der Regulierung der Horden-
311
und Dorfbevlkerung wurden : Frauen wurden den Mnnern
unterworfen ; aus denen, die am schwersten arbeiteten und am we-
nigsten erhielten, wurden diejenigen, die am wenigsten arbeiteten
und am meisten erhielten ; aus groen Frsorgern wurden groe
Glubige ; aus Opfereisch wurde verbotenes Fleisch ; aus Tierop-
ferern wurden Vegetarier ; aus arbeitssparenden Gerten wurden
Instrumente der Sklaverei ; die Bewsserungswirtschaf wurde zur
Falle der hydraulischen Despotie.
Selbstverstndlich waren unsere Vorfahren psychologisch nicht
weniger bewut als wir, in dem Sinne, da sie wachsam waren, sich
Gedanken machten und aufgrund der Erwgung der unmittelbaren
Kosten bzw. Nutzen alternativer Handlungsweisen Entscheidungen
trafen. Wenn ich sagte, da ihr Bewutsein fr die Richtung, welche
die kulturelle Entwicklung nahm, keine Rolle spielte, so heit das
nicht, da sie Dummkpfe waren. Ich meine damit, da sie sich
des Einusses der Produktions- und Reproduktionsweisen auf ihre
Einstellungen und Werte nicht bewut waren und da ihnen vllig
entging, welche langfristigen kumulativen Wirkungen Entschei-
dungen haben, die getroen werden, um kurzfristige kumulative
Wirkungen von Entscheidungen zu maximieren, die ihrerseits
getroen werden, um kurzfristige Kosten/Nutzen-Beziehungen
zu maximieren. Wenn man die Welt bewut verndern will, mu
man zunchst bewut verstanden haben, wie die Welt beschaen
ist. Fehlt es an einem solchen Verstndnis, so ist das ein schlechtes
Vorzeichen.
Mir ist, weil ich einen kulturellen Determinismus vertrete, zu-
weilen vorgeworfen worden, ich wrde die menschlichen Werte
auf einen mechanischen Reex reduzieren und die Individuen als
bloe Marionetten darstellen. Solche Auassungen sind jedoch
312
meinem Verstndnis der kulturellen Prozesse fremd. Ich weise
nur nachdrcklich darauf hin, da das Denken und Verhalten der
Individuen stets durch kulturelle und kologische Zwnge und
Mglichkeiten kanalisiert wird. Wie diese Kanle beschaen sind,
hngt weitgehend von den einzelnen Produktions- und Reproduk-
tionsweisen ab. Dort, wo die Produktionsweise groe Mnner
als Umverteiler erfordert, werden ehrgeizige Mnner heranwach-
sen, um sich mit ihrem Reichtum zu brsten und ihn restlos zu
verschenken. Dort, wo die Produktionsweise groe Mnner als
Unternehmer erfordert, werden ehrgeizige Mnner heranwachsen,
um sich mit ihrem Reichtum zu brsten und ihn ganz fr sich zu
behalten. Ich behaupte nicht, den Grund zu kennen, warum Soni ein
groer Festgeber wurde oder warum John D. Rockefeller ein groer
Hamsterer von Besitztmern wurde. Ebensowenig wei ich, warum
Hamlet von dem einen und nicht von einem anderen Individuum
geschrieben wurde. Ich habe durchaus nichts dagegen, da solche
Fragen von einem ewigen Geheimnis umgeben bleiben.
Bei der kulturellen Kausalitt handelt es sich um etwas anderes.
Viele Humanisten und Knstler schrecken vor der Auassung
zurck, da die kulturelle Entwicklung bisher durch unbewute,
unpersnliche Krfe bestimmt wurde. Der determinierte Cha-
rakter der Vergangenheit lt sie die Mglichkeit einer ebenso
determinierten Zukunf befrchten. Doch ihre Befrchtungen sind
unangebracht. Nur wenn wir uns den determinierten Charakter der
Vergangenheit bewut machen, knnen wir zu erreichen hoen,
da die Zukunf weniger von unbewuten und unpersnlichen
Krften bestimmt wird. Andere behaupten, die Geburt einer
Wissenschaf von der Kultur bedeute den Tod der moralischen
Eigenverantwortung. Mir dagegen ist unerndlich, wie man mit
313
einem Mangel an Einsicht in die bislang wirksamen gesetzmigen
Ablufe die Grundlage fr die Errichtung einer zivilisierten Zukunf
bilden kann. Deshalb sehe ich in der Geburt einer Wissenschaf
von der Kultur den Anfang und nicht das Ende der moralischen
Eigenverantwortung. Diejenigen, die die historische Spontaneitt
bewahren mchten, sollten sich in acht nehmen : Wenn die Prozesse
der kulturellen Entwicklung derart beschaen sind, wie ich es er-
kannt zu haben glaube, handeln diese Verfechter der Spontaneitt
im moralischen Sinne fahrlssig, wenn sie andere dazu berreden
wollen, so zu denken und zu handeln, als ob es solche Prozesse
nicht gbe.
Ich halte es fr schdlich und falsch, wenn behauptet wird, alle
kulturellen Formen seien gleichermaen wahrscheinlich, und ein
erleuchtetes Individuum knne durch bloe Willensanstrengung
die Entwicklungsrichtung eines ganzen kulturellen Systems zu
jedem Augenblick in einem seiner Philosophie gemen Sinn
abndern. Konvergierende und parallel verlaufende Bahnen sind
in der Kulturentwicklung gegenber divergierenden Bahnen weit
in der Mehrzahl. Die meisten Menschen sind Konformisten. Die
Geschichte wiederholt sich in zahllosen Akten individuellen Gehor-
sams gegenber der kulturellen Norm und Regel, und es ist selten,
da sich in Fragen, die eine radikale nderung von tiefverankerten
berzeugungen und Praktiken erfordern, der Wille von Einzelnen
durchsetzt.
Es sttzt aber auch nichts von dem, was ich in diesem Buch
geschrieben habe, die Auassung, der Einzelne sei angesichts
des unerbittlichen Gangs der Geschichte ohnmchtig, und die
einzig angebrachte Reaktion auf die Konzentration der Macht in
den Hnden des Industnemanagements seien Resignation und
314
Verzweiung. Der die kulturelle Evolution bestimmende Deter-
minismus war niemals gleichzusetzen mit jenem Determinismus,
der in einem geschlossenen physikalischen System herrscht. Er
hnelt vielmehr den kausalen Abfolgen, welche die Evolution der
Panzen- und Tierarten bestimmen. Geleitet von Darwins Prinzip
der natrlichen Auslese, knnen Wissenschafler rckblickend
ohne weiteres die Kausalkette von Anpassungen rekonstruieren,
die vom Fisch ber die Reptilien zu den Vgeln fhrte. Aber
welcher Biologe htte angesichts eines primitiven Hais eine Taube
vorhersehen knnen ? Welcher Biologe hatte angesichts eines dem
Spitzhrnchen hnlichen Wesens den homo sapiens vorhersagen
knnen ? Die Intensivierung der industriellen Produktionsweise
und der technologische Sieg ber malthusianische Zwnge deutet
unzweifelhaf auf eine Evolution neuer kultureller Formen hin.
Genausowenig wie andere kann ich mit Sicherheit sagen, wie diese
Formen aussehen werden.
Da evolutionre Vernderungen sich nicht vollstndig vorhersa-
gen lassen, liegt es auf der Hand, da die Welt Raum hat fr das,
was wir freien Willen nennen. Jede einzelne Entscheidung, die be-
stehende Ordnung zu akzeptieren, abzulehnen oder zu verndern,
beeinut die Wahrscheinlichkeit, mit der sich eine bestimmte
Entwicklungsmglichkeit verwirklicht. Zwar ist der Verlauf der
kulturellen Entwicklung niemals frei von systematischem Einu,
doch gibt es bestimmte Momente, die vermutlich oener sind als
andere. Am oensten sind, wie mir scheint, jene Momente, da eine
Produktionsweise ihre Wachstumsgrenzen erreicht und rasch eine
neue Produktionsweise ergrien werden mu. Wir bewegen uns
rapide auf einen solchen oenen Moment zu. Erst wenn wir ihn
hinter uns haben, werden wir rckblickend erkennen, warum die
315
Menschen sich fr die eine und nicht fr die andere Mglichkeit
entschieden haben, Bis dahin haben Menschen, die persnlich tief
von einer bestimmten Zukunfsvision erfllt sind, vollkommen
recht, wenn sie fr ihr Ziel streiten, selbst wenn der Erfolg jetzt
noch fern und unwahrscheinlich zu sein scheint. Im Leben besteht
wie in jedem Spiel, dessen Ergebnis sowohl vom Glck wie von
der Geschicklichkeit abhngt, die rationale Antwort auf schlechte
Aussichten darin, sich noch mehr anzustrengen.
316
Quellenangaben und Anmerkungen
Kultur und Natur
In einem strker fachlich orientierten Buch (Harris, 979)* err-
tere ich meine allgemeinen theoretischen und wissenschaflichen
Prmissen in ihrem Verhltnis zu alternativen Anstzen. Eine fr-
here Arbeit (Harris, 968) referiert die Entwicklung des kulturellen
Materialismus bis in die sechziger Jahre. Das spezische Tema
dieses Buches, die Inbeziehungsetzung von kultureller Entwicklung
zu Produktionsintensivierungen und Umwelterschpfungen, lehnt
sich eng an die theoretische Position von Michael Harner (970)
an. Weitere Wissenschafler, die mir in der Hervorhebung der
Beziehung zwischen Intensivierung und kultureller Entwicklung
voraufgegangen sind, sind Esther Boserup (965), Robert Carneiro
(970), Brian Spooner (972), Philip Smith (972), Colin Renfrew
(974), Richard Wilkinson (973), M. N. Cohen (975) und Malcolm
Webb (975). Betrchtliche Unterschiede in Denition, Gewich-
tung und Gegenstandsbreite trennen meinen Ansatz von all diesen
Vorlufern. Sollten jedoch einer von ihnen oder sie alle in dem, was
ich geschrieben habe, ein genaues Duplikat einer Teorie erblicken,
deren Urheberschaf sie fr sich beanspruchen, werde ich mich
glcklich schtzen, ihren Vorrang in deren Formulierung anzuer-
kennen. Hinsichtlich eines berblicks ber kulturelle Unterschiede
und hnlichkeiten siehe mein Lehrbuch (Harris, 974).
* Die vollstndigen Quellenangaben sind in der Bibliographie unter dem Autor
und der Jahreszahl verzeichnet.
317
Morde im Garten Eden
Eine Beschreibung heutiger Jger-Sammler ist in Lee und De Vore
(968) und in Bicchieri (972) gegeben. Siehe Steward (955) und
Service (968) hinsichtlich der Teorie des berschusses ber die
Subsistenz hinaus. Die Errungenschafen der spten Altsteinzeit
sind in Prideaux (973) und Marshack (972) referiert. Marshall
Sahlins (972) sagt, die Jger-Sammler seien die ursprngliche
Wohlstandsgesellschaft. Siehe Butzer (97) hinsichtlich der
Beziehung zwischen Eiszeit-kologie und Kultur. Hinsichtlich
des Arbeitsverhaltens siehe Lee (968, 969), Johnson (975) und
Edmondson (976) ; wegen der Mehinacu siehe Gregor (969). Die
Voradaption von Jger-Sammlern an die Agrikultur ist bei Cohen
(975, S. 82.) errtert. Wegen Bevlkerungsdichte-Daten der Jger-
Sammler siehe Kroeber (939), Lee (968) und David (973). Wegen
demographischer Verhltnisse, Krankheit und Gesundheit in der
Steinzeit siehe Hassan (973, 975), Cockburn (97), Wood (975),
Armalegos und McArdle (975), Black (975), Livingstone (968),
Dumond (975), Boyd (972), Howell (in Druck), Birdsell (968,
972) und Coale (974). Hinsichtlich Abtreibung und mechanischer
und chemischer Verhtungsmittel siehe Devereux (955) und Nurge
(975). Zu Gerontozid siehe Hoebel (954, S. 76-79) und Warner
(937). Zu Infantizid siehe Dickeman (975a), Balikci (967), Cha-
gnon (968) und Freeman (97). Zum Herumtragen der Kinder
durch die Mutter siehe Lee (972). Hinsichtlich der Stillmethode
siehe Frisch und McArthur (974), Frisch (975), Kolata (974), Van
Ginneken (974) und Divale und Harris (976).
318
Der Ursprung der Ackerbaus
Zum Aasverzehr siehe Shipman und Phillips-Conroy (977) und
Brain (in Druck). Siehe Butzer (97, 975) und Flannery (969)
wegen der nacheiszeitlichen Vernderungen. Zum Problem der
pleistoznen Megafauna in der Neuen Welt siehe MacNeish (in
Druck) ; das Zitat stammt aus Mosiman und Martin (975, S. 308).
Ich danke Richard MacNeish, da er mir gestattet hat, sein Ma-
nuskript Energy and Culture in Ancient Tehuacan zu verwenden.
Siehe auch MacNeish (972) und die Berichte ber das Tehuacan
Valley Project des Peabody Museum of Archaeology. Hinsichtlich
frher Domestikation im Nahen Osten habe ich mich auf Flannery
(973), David Harris (in Druck), Harlan (in Druck), Zohary und
Hopf (973), Ducos (969) und Chaplin (969) gesttzt. Flannery
(973, S. 284) glaubt an die rtselhafen Vernderungen. Zu den
Raten des Bevlkerungswachstums im Neolithikum siehe Carneiro
und Hilse (966), Smith und Young (972) und Butzer (976). Zur
Tierdomestikation in den Anden siehe Pires-Ferreira et al. (976).
Ich bin mir der Mglichkeit bewut, da sich Agrikultur von Reis,
Wurzelfrchten und Baumfrchten unabhngig in Sdostasien
entwickelt haben kann. Sollte dies zutreen, mte das spezische
Modell, das ich verwendet habe, modiziert, aber nicht verworfen
werden. Siehe Solheim (970), Vishnu-Mittre (in Druck), Harlan
(in Druck) und David Harris (in Druck). Eine unabhngige Ent-
stehung von Landwirtschaf scheint fr China wahrscheinlich zu
sein, aber dies wrde mein Modell sttzen, sofern es stichhaltig ist.
Siehe Ping-ti Ho (975).
319
Warum Krieg ?
Hinsichtlich friedfertiger Kulturen siehe Lesser (968) ; zur Ar-
chologie der Gewaltttigkeit siehe Roper (969, 975). Zu Jger-
Sammler-Krieg siehe Divale (972). Zur Anthropologie des Krieges
siehe Fried et al. (968) und Nettleship et al (975). DieTiwi sind
bei Hart und Pilling (960) beschrieben ; die Murngin bei Warner
(930) ; die Dani bei Heider (972). Zur Solidarisierungsfunktion
des Krieges siehe Wright (965) und Wedgwood (930). Zu Krieg als
Spiel siehe Lowie (954). Robert Ardrey ist ein populrer Verfech-
ter der Teorie vom Krieg als menschlicher Natur. Siehe Montagu
(976) hinsichtlich einer grndlichen Betrachtung und Widerlegung
dieser Teorie. Zu den Streuungseekten siehe Vayda (96,97).
Das Zitat stammt aus Birdsell (972, S. 357f.). Siehe Livingstone
(968) hinsichtlich der Auswirkungen des modernen Krieges auf die
Bevlkerung. Siehe Divale und Harris (976) hinsichtlich Belegen
des Zusammenhangs zwischen Krieg und Infantizid an weiblichem
Nachwuchs. Zur Rolle der Frauen in der Produktion siehe Morren
(974) und Lee (969).
Proteine und das Gewaltttige Volk
Die Zitate stammen aus Chagnon (974, S. 27, 94f.). Zur Sied-
lungsgre siehe Lathrap (973) und Meggers (97). Zum Zah-
lenverhltnis der Geschlechter siehe Chagnon (973, S. 35), Lizot
(97) und Smole (976). Das Zitat zu Auseinandersetzungen wegen
Frauen stammt aus Chagnon (968b, S. 5) ; zu peripheren Drfern
(968b, S. 4). Das nchste Zitat ist aus Lizot (97, S. 34f.), Siehe
Neel und Weiss (975) und Chagnon (975). Siehe Smole (976) zur
Geschichte der Yanomamo-Kontakte mit Europern. Das frhere
Zitat stammt aus Chagnon (968, S. 33). Hinsichtlich der Diskussion
320
ber tierisches Eiwei im tropischen Wald schulde ich Daniel Gross
(975), Eric Ross (976) und Jane Ross (97) erheblichen Dank.
Meine Quelle hinsichtlich des Konsums an tierischem Protein in
den Vereinigten Staaten ist Pimentel et al. (975, S. 754). Das Zitat
stammt aus Smole (976, S. 75). Die Geschichte der Helen Valero
ist in Biocca (970) wiedergegeben. Siehe auch Siskind (973).
Die mnnliche berlegenheit und der dipuskomplex
Hinsichtlich der Exhumierung der Teorieleiche siehe Reed
(975). Zu Beweisversuchen, da die Unterordnung der Frau ber-
betont worden ist, siehe Friedl (967), Lamphere (975), Hoer
(975) und Reiter (975). Hinsichtlich Angrien gegen mnnliche
Verschleierer siehe Kaberry (970) und Linton (973). Die stati-
stischen Angaben aus Murdock beziehen sich auf die Computer-
Lochkarten-Fassung des Ethnographie Atlas. Siehe auch Murdock
(967). Das Standardwerk ber Verwandtschafsbeziehungen und
Eheschlieung ist Murdock (949). Zu den Nagovisi siehe Nash
(974). Der Begri Mitgif wird ebenfalls gelegentlich fr den
Anteil des elterlichen Erbes einer Frau benutzt, der ihr bei der
Eheschlieung bereignet wird. Dies sollte eher antizipatorisches
Erbe als Mitgif genannt werden. Siehe Levi-Strauss (969). Hin-
sichtlich weiterer Ausfhrungen ber asymmetrische Institutionen
siehe die Einfhrung zu Rosaldo und Lamphere (974) und Friedl
(975). Hinsichtlich der Kriegfhrung der Iroquois habe ich mich
auf Scheele (950) und Morgan (962) gesttzt. Siehe Divale (975)
und Divale et al. (976) zu Matrilokalitt und externer Kriegfh-
rung. Das Zitat zur Iroquois-Heirat stammt aus Morgan (962, S.
325). ber Iroquois-Frauen siehe Brown (975). Zu Hirtentum siehe
Salzman (97). Die irrende Feministin ist zitiert nach Scheele (950,
321
S. 48). Das nchste Zitat stammt von Morgan (962, S. 324). Das
dann folgende Zitat ist aus Brown (975, S. 240f.). Zum dipuskom-
plex siehe Hall und Lindzey (967), Barnouw (973) und Malinowski
(927). Ein anschauliches Beispiel fr die umgekehrten Prioritten
im Freudianismus geben auch Walsh und Scandalis (975).
Der Aufstieg der ursprnglichen Staaten
Ich danke Morton Fried (siehe insbesondere Fried, 967) und
Barbara Price (insbesondere Price, 977) fr ihre ausdauernde
Untersttzung bei der Formulierung meiner Gedanken ber den
Ursprung des Staates. Hinsichtlich der Diskussion der Regionen, in
denen sich mglicherweise ursprngliche Staaten entwickelt haben,
siehe Webb (975). Die Umverteilung als Form des Austauschs war
ursprnglich von dem konomen Karl Polanyi deniert und von
Polanyi et al. (957) in die Anthropologie eingefhrt worden. Der
Zusammenhang zwischen Umverteilung und sozialer Aucherung
in Schichten wurde zuerst von Marshall Sahlins (958) angenom-
men. Hinsichtlich der Zitate ber mumis siehe Oliver (955, S. 439,
4, 399, 42). Siehe Hogbin (964) zu Gromannstum bei den
Kaoka. Hinsichtlich der Trobriander siehe Malinowski (920, 922,
935) und Uberoi (962). Siehe Renfrew (973) hinsichtlich Verglei-
chen zwischen Cherokee- und europischen Henge-Kulturen.
Die Zitate zu den Bunyoro stammen aus Beattie (960, S. 34, 36).
Mein Modell der Entwicklung ursprnglicher Staaten sttzt sich
auf Carneiro (970), lehnt aber soziale Einkreisung als Alterna-
tive zu kologischer Einkreisung ab. Webbs (975) Modell kommt
meinem am nchsten. Hinsichtlich Bevlkerungsschtzungen siehe
Butzer (976) und Sanders (972). Siehe Briault (963) hinsichtlich
des Matrilinearitts-Arguments. Siehe Renfrew (973) zu fetten
Frauen.
322
Mittelamerika vor Kolumbus
Hinsichtlich des romantischen Ansatzes siehe Morely und Brai-
nerd (956), Tompson (954), Coe (968) und Covarrubias (957).
Hinsichtlich meiner grundlegenden Fakten zur Vorgeschichte
Mittelamerikas habe ich mich auf Willey (966) und Weaver (972)
gesttzt. Meine kologischen Interpretationen wren ohne die von
William Sanders und Barbara Price (968) entwickelte Synthese
nicht mglich gewesen. Siehe Grennes-Ravitz und Coleman (966)
und Hammond (974). Zu Schtzungen der Maya-Bevlkerung
siehe Haviland (969), Sanders (972) und Cook (972). Zur Teorie
ber den Maya-Handel siehe Rathje (97), zu ihrer Widerlegung
siehe Price (977). Lundells (937) Untersuchung ber das Petn
ist immer noch das beste verfgbare Material. Zu den frhesten
Maya-Siedlungen siehe Giord (972) und Grove et al. (976). Zu
Brandrodung siehe Cowgill (962), Boserup (965), Meggers et al.
(973) und Conklin (963). Zu Menschen, die Wald essen siehe
Condominas (957). Siehe Puleston (974), Turner (974) und
Cook (972). Zu Brotnubumen siehe Puleston und Puleston
(97). Siehe Mathenay (976). Zum Zusammenbruch des Maya-
Reiches siehe Culbert (973). Zum Aufstieg von Teotihuacn siehe
Sanders (972) und Sanders und Price (968). Siehe Millon (973),
wobei allerdings sein hysterischer Angri gegen die Verfechter des
kologischen Ansatzes auer acht zu lassen ist. Zu den chinampas
siehe Palerm (967). Zu den demographischen Strukturen im Tal
von Mxico siehe Parson und Blanton (969).
Das Knigreich der Kannibalen
Michael Harner allein kommt das Verdienst (oder der Tadel) fr
die Entdeckung (oder Wiederentdeckung) des aztekischen Kanni-
323
balismus und fr die Erklrung des aztekischen Kannibalismus, die
ich in diesem Kapitel gebe, zu. Siehe Harner (975, 977a, b). Ich bin
allerdings unabhngig von ihm noch einmal die ursprnglichen
Quellen durchgegangen, insbesondere Daz (838, SS. 80-84), de
Sahagn (950, SS. 4, 589), Durn (964, S. 2) und Tpia (97).
Zum Herzenverspeisen der Iroquois siehe Scheele (950, S. 0).
Zum prkolumbischen Kannibalismus siehe Flinn et al. (976).
Hinsichtlich einer Zusammenfassung des von-Staden-Berichts
siehe Mtraux (945). Der jesuitische Missionar war Le Mercier,
zitiert nach Twaites (959, Bd. 3, SS. 59-79). Siehe Sagan (974).
Hinsichtlich Kraf in Menscheneisch siehe Dornstreich und Mor-
ren (974). Siehe Cook (946), Daz (965, S. 9), Tpia (97, S.583),
Soustelle (962, S. 0), Cook (946, S. 283). de Sahagn (952, S.
239-24, 950, SS. 24, 29) und Durn (964, S. 22).
Das Lamm der Gnade
Hinsichtlich Darstellungen des Kannibalismus in der Alten Welt
siehe Tannahill (975) und Sagan (974). Ich habe mich auf zu-
sammenfassende Darstellungen von Menschenopfern in Hastings
Encyclopedia of Religion and Ethics (92) gesttzt. Siehe auch Levi
(966), Rosengarten (966) und Yerkes (952). Zum Kult des
abgeschlagenen Kopfes siehe Piggott (965, S. 230). Zu Druiden
siehe Piggott (975). Siehe Gelb (973). Die Zitate sind Hastings
(92) entnommen. Siehe W. Smith (956), Schneider (957) und
Dyson-Hudson und Dyson-Hudson (969). Das Zitat stammt aus
Smith (956). Siehe meine Darstellung der Ereignisse, die das letzte
Abendmahl umgeben, in Harris (974). Zu niedrigen, verach-
tungswrdigen Tieren siehe Tannahill (975, S. 84). Hammurabis
Worte sind aus Driver und Miles (955, SS. 7-3) entnommen. Siehe
324
Mencius (970, SS. 483, 35f.). Zu den Inkas siehe Rowe (947) und
Mason (957). Siehe Pires-Ferreira (976).
Verbotenes Fleisch
Die Angaben zur Produktivitt von Panzen im Vergleich zu
Tieren stammen aus National Research Council (975, S. .). Zur
Errterung der Rolle des Proteins in der Kost siehe Taylor und Pye
(966) und FAO/WHO (973). Zur Ezienz und Physiologie des
Schweins siehe National Research Council (975), Pond und Manes
(974) und Mount (968). Hinsichtlich der archologischen Belege
zum domestizierten Schwein siehe Epstein (97, Bd. 2, S. 349f.),
Ducos (969) und Zeuner (963). Zur allgemeinen Teorie von
Tabus auf jagdbaren Tieren siehe E. Ross (976). Zu Auswirkungen
der Intensivierung auf die Umwelt im Nahen Osten siehe Zeuner
(963, S. 34f.), Whyte (96, SS. 69-76) und Reifenberg (955). Zur
Kritik an der Schweine-Teorie siehe Alland (974, S. 67). Zum
Schwein in gypten siehe Epstein (97, S. 342) ; zum Schwein
in Mesopotamien siehe Epstein (97, S. 354) und Hawkes (973,
S. 0). Zum Schlamm- und Salz-Problem siehe Whyte (97) und
Jacobsen und Adams (958). Zur Produktionsintensivierung im
frhen Mesopotamien siehe Young(972).
Der Ursprung der Heiligen Kuh
Siehe Allchin (968, S. 32), Allchin und Allchin (968, SS. 4,
259), Hawkes (973), Marshall (93) und Tapar (966). Siehe Pra-
kash (96, S. 5f.) und Bse (96, S. 09). Te Cambridge History
of India ist als Standardquelle anzusehen. Zur Gupta-Periode siehe
Prakash (96, S. 75f.) und Maitz (957, S. 94f.). Hinsichtlich histo-
rischer Demographie siehe Davis (95), Spengler (97) und Nath
325
(929). Zu Entwaldung und Mahabharata-Drre siehe Bse (96,
S. 3 f.). Zur kulturellen kologie des Rindes in Indien siehe
M. Harris (974, 97, 966), Raj (97, 969), Heston (97), Dan-
dekar (969), Odendhal (972) und Indische Botschaf (975). Siehe
Gandhi (954). Zur Diskussion der Laktase siehe Harrison (975).
Hinsichtlich des Vergleichs der chinesischen und der indischen
kosysteme siehe Bck (964), Raj (969), Singh (97), Gavan und
Dixon (975), Shen (95, S. 290), Phillips (945) und Sprague (975).
Das Mao-Zitat ist aus Raj (97, S. 77) bernommen. Hinsichtlich
des heutigen Ganges-Tals siehe Varma (967).
Die Wasser-Falle
Hinsichtlich der Entwicklungstrends der Weltbevlkerung siehe
Spengler (974). Siehe David (95), Butzer (976) und Bielenstein
(947). Fr den Rest dieses Kapitels habe ich mich stark auf Karl
Wittfogels Oriental Despotism gesttzt. Siehe auch Wittfogel (93,
960, 970, 972). Das Marx-Zitat stammt aus dem Artikel Die bri-
tische Herrschaf in Indien (New York Daily Tribne, 853). Siehe
Wittfogel (972, S. 62). Siehe Adams (966, S. 68) und Butzer (976).
Perkins (968) macht den gleichen Fehler hinsichtlich Chinas. Zu
den Fluten des Gelben Flusses siehe Bielenstein (947). Ich bin fr
den Rat und die Kritik meines Sinologen-Anthropologen-Kollegen-
Freundes Myron Cohen auerordentlich dankbar. Zur Wertung der
Auswirkung der Wasser-Teorie auf die Forschung siehe Wittfogel
(972) und Ulmen (975). Siehe auch M. Harris (968) und Price
(97). Zur Klrung der Wasser-Teorie siehe Mitchell (973). Zur
Bewsserung in Tehuacn siehe Woodbury und Neely (972).
326
Der Ursprung des Kapitalismus
Siehe Piggott (965, SS. 229, 235, 40). Zu Rom siehe Africa (974).
Siehe Bloch (96, 966). Siehe Wittfogel (957, S. 30.). Zur Demo-
graphie und Wirtschaf Europas im Mittelalter siehe Wolf (966,
S. 30.) und Van Bath (963). Siehe Wailes (972) zur Geschichte
des Puges. Siehe Wallerstein (975, S. 20) und Lopez (974). Zur
Krise des Feudalismus siehe Wallerstein (975, S. 2 .) und Postan
(972). Siehe Wilkinson (973, S. 76f.). Zum Infantizid siehe Rssel
(948), Kellum (974), Langer (974), Trexler (973a, b), Shorter
(975, S. 68.) und Dickeman (975). Zu Hexerei, Messianismus
und Bauernaufstnden 300 bis 500 siehe M. Harris (974). Hin-
sichtlich des Zusammenhangs zwischen der kologischen Krise des
Feudalismus und dem Schwarzen Tod siehe Rssel und Rssel
(973). Siehe auch Nohl (96). Zur chinesischen Technologie sie-
he Needham (970), Needham und Ling (959), Elvin (974) und
Wittfogel (957, SS. 78, 329).
Die industrielle Seifenblase
Wilkinson (973, S. 76., 2.). Zu den Lebensbedingungen
in Europa siehe Braudel (972, 973), Engels (958), Eden (928),
Pinchbeck (969), Polanyi (944) und Langer (972, SS. 96, 98). Zu
Sterblichkeit in Schweden und demographischem bergang siehe
Llewellyn-Jones (974). Siehe auch Ehrlich und Ehrlich (970) und
Ford und DeJong (970). Zum Sterblichkeitsrckgang im achtzehn-
ten Jahrhundert siehe Langer (963) und Glass und Eversley (965).
Siehe White (973, 975). Zu Heimindustrie siehe Landes (966). Die
Kriminalstatistiken stammen aus Rusche und Kirchheimer (939).
Zum sozialen Kontext der Malthusianer siehe Polgar (975) und
Beales (959). Zur Kontroverse Marx-Malthus siehe Meek (97).
327
Zur Geschichte der Empfngnisverhtung siehe Llewellyn-Jones
(974). Zum Fruchtbarkeitsrckgang siehe Banks (953) und Coale
(969). Zu den kulminierenden Auswirkungen und den Schtzun-
gen der steigenden Kosten der Kinderaufzucht siehe Minge-Kalman
(977). Zur Erschpfung der Kohle- und lvorrte siehe National
Petroleum Council (973), Penner und Icerman (974), Hubert
(976) und Commoner (976). Zur Verlung der Nahrung siehe
M. Harris (973), Jennings (976), Wade (973), Pimentel et al. (973,
975), Pimentel (976), Borgstrom (973), Steinhart und Steinhart
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352
Register
(Die Seitenzahlen beziehen sich auf
das Original und nicht das E-Book!)
Abejas-Periode (2300-850 v. Chr.) 36
Abiram (Sohn des Hiel von Bethel) 49
Aborigines (Australien), Wanderer-Le-
bensweise von 22, 27
Abraham und Isaak 49
Abtreibung 0, 27, 35, 50, 203
Achilles 47
Ackerbau, Entwicklung des 8., 26, 36, 4,
44f., 49, 86., s. a. Landwirtschaf
Ackerbau, Ursprung des 32-45
Adams, Robert McC. 204
Agape (Liebesmahl) 65
Agrikultur 2, 37, 39, 42f.
gypten 06 f., 47, 5, 76, 9, 97, 98.,
203, 20, s.a. Bewsserungskulturen
ahimsa 85, 9
Ajuereado-Periode (7000-5000 v. Chr.)
36, 42
Ali Kosh 42
Alill, Huptling v. Cruachan 52
Alpakas 43 f.
Altenmord 28, 55
Amarant 37, 42
Amazonas-Indianer 69
Amazonas-Orinoco-Gebiet 7 .
Ambronier 22
Aminosuren 68
Amitalokalitt 77, 84
Andamanen 46
Angel, Lawrence 25f.
Antilope 33 f.
Araber 0
Arawaken 70
Arbeitsteilung 79 Arier 80, 83
Armut und Fortschritt (Wilkinson) 26
Aschoka 85
Assiniboin 24
Avocados 37
Avunkulokalitt 77, 84
Azteken 4, 26 f., 28, 30f., 38 ., 44f.,
5, 57., 6, 63f., 208
Babylonisches Reich 62
Bacchus (Gott d. Weins) 52
Bananen u. Plantagenfrchte 69f., 73
Banden- und Dorfgesellschafen 47, 49,
53f., 57., 75
Bartram, William 00f.
Bathonga 76
Beattie, John 02, 04
Beigen 22
Beowulf 2
Beringstrae, Landbrcke ber die 34
Beschneidung 6
Beulenpest 25
Beutetiere 7
Bevlkerungsdichte 2, 24, 50, 54f., 65f., 70,
9f., 97, 203, 207, 24, 26
Bevlkerungskontrolle 6, 24, 27f., 232f., s.
a. Empfngnisverhtung
Bevlkerungswachstum 24, 26f., 30, 44, 50,
55, 2, 40f., 88, 97, 23, 24, 26f., 228,
23f., 233f.
Bewsserunskulturen 07-209, 24 f.
Bibel 52, 73.
Bielenstein, Hans 98
Birdsell, Joseph 27, 55f.
Bloch, Marc 22
Blutsverwandtschaf 98, 05
Bohnen 37
Borneo, Grabsttten auf 0
Bse, A.N. 82
Boulton, Matthew 228
Brahmanen 82 .
Brandrodung 7, 9., 24f., 27, 234
Brasilien 236
Brutigampreis 78, 84
Brautpreis 78f., 82, 84, 88
Breitspektrum-Jagen-u.-Sammeln 33, 35,
38, 40, 42
Brennstorevolution 24 f.
Briault, Robert 07f.
353
Britannier 47, 2
Brotnubaum (Brosimum alicastrum) 2
Brown, Judith 86
Bruzellose 72
Bck, John Lasson 92.
Buddhismus 84f., 256
Bel 32, 44, 57
Bunyoro 02f., 09f., 2
Buschmann-Jger-Sammler 20., 28f.,
30, 230
Butzer, Karl 33, 06, 97, 204.
Byzantinisches Reich 0
Caesar, Julius 47
Cahokia-Mound 3
Callieas 5
Campeche 8
Cariben 70, 53
Carneiro, Robert 04
Chagnon, Napoleon 64f., 68, 7 .
Cheops-Pyramide 200
Cherokee 00f., 03, 09, 2, 230
Cheyenne 5
Chichenltza 9
Chili 37
China 4, 06f., 09, 47, 60, 62f., 64. 9
., 97., 202, 207., 20, 22 f., 234, s.a.
Bewsserungskulturen
Chin-Dynastie 50
Chin ShihHuang Ti 50
chinampas (schwimmende Grten) 27
Cholera 25
Chou-Zeit 50
Christentum 46, 55 f., 84
chultuns (knstl. Zisternen) 8
Coleman, G. 4f.
Columbia Universitt 208
Combutis 5
Cook, Sherburne 20, 39., 78
Corts, Hernando 43, 28f., 40
Covarubias 3
Coxcatlan-Periode (3400-2300 v. Chr.) 36
Cree 24
Crow 5
Dani 49, 55
Darwin, Charles 244
Davis, Kingsley 87, 97
Demographie 56
demographische Wende 232, 234
Demokratien, parlament. 223
Despotismus 20, 203, 208f., 24, 220 ,
orientalischer 208
Determinismus 0f., 243f.
Daz, Bernal 28f., 39, 44
Diktatur des Proletariats 203, 208
Divale, William 46, 57f., 8
Domestikation von Panzen u. Tieren
40., 70f.
Drfer 3, 8, 22f., 36, 38, 43, 46
Druiden 48, 53, 82, 2
Dschinismus (Dschaina-Lehre) 84
Dumond, Don 26
Durn, Diego 30, 43
Eiwei s. Protein
El-Riego-Periode (5000-3400 v. Chr.) 36
Empfngnisverhtung 9f., 44f., 233., s. a.
Bevlkerungskontrolle
Energiequelle 24
Engels, Friedrich 223
Entstehung des Staates 9-
Epstein, H. 76
Erbsen 40
Erdlfrderung 238, 24
Erkltungen 25
Esel 43, 70, 75
Eskimo 22, 28, 59
Essen und Trinken im alten Indien (Pra-
kash) 8
Ethnographie Atlas (Murdock) 76
Euphrat 39, 06
Eynan (Fundstelle) 39
Fellrhinozeros 33
Feministinnen 75 f.
Feudalismus 22 .
Findelhuser 23
Flannery, Kent 33
Fleisch, verbotenes 66-96
Folter 34.
354
Ford Foundation 76
Forscher (Zeitalter d. Entdeckungen) 3 f.
Fossile Brennstoe 238 f.
Franken 20 f.
Franzsische Revolution 233
Frauenrechte 75
Freiheiten, wirtschafliche u. politische 9
Freud, Sigmund 87., 34, 48
Fried, Morton 92
Frisch, Rose 29
Fungizide 239
Gallier 47, 5, 20f.
Gartenbau 37, 4
Geburtenkontrolle 7
Geburtenzier 237
Gelb, Ignace 48, 59
Gelber Flu 06f., 20
Gelbeber 25
Genitalverstmmelung 6
Germanen 20, 22
Gerontozid s. Altenmord
Gerste 38 .
Geschospitzen, blattfrmige 34
Gewalt u. Terror zur Aufrechterhaltung v.
Recht u. Ordnung 200
Ghandi, Mahatma 9
Gregor, Tomas 22
Grennes-Ravitz, Ronald 4f.
Griechen 08f., 47, 20
Gross, Daniel 82
Groe Frsorger 98., 03.
Groe Mnner 93., 4, 224f., 243
Groe Mauer 200
Gromannstatus 94, 98, 64, s. a. mumi
Grne Revolution 239
Hafer 42
Haida 4
Hakon d. Gute, altnord. Sage von 5
Hammurabi 62, 64, 77
Han-Dynastie 97 f.
Harappa 80 f.
Harner, Michael 4, 43f., 57, 63
Hart, C.W. 48
Harvard Universitt 208
Hassan, Ferki 27
Heider, Karl 49
Heilige Kuh 80-96, s. a. Indien
Heisenberg, Werner
Helvetier 22
Herbizide 239
Herodot 08 f., 48, 76
Hexenprozesse 3
Hexerei 73
Hiel aus Bet-El 59
Hinduismus 80, 82., 88., s. a. Indien
Hogbin, H. lan 95
Homer 2
Homizid 46
Homosexualitt 237
Hortikultur s. Gartenbau
Howell, Nancy Lee 26
Hubert, Dr. M. King 238
Hhner 72
Huitzilopochtli, Tempel des 29, 38
Hunde 43, 73
Hundertjhriger Krieg 28
Hunnen 0
Huronen 33, 36, 38, 4
Hutterer (Sekte) 24
Ilias 2
Indien 4, 06, 5, 60, 97, 99, 203, 20,
236, s. a. Bewsserungskulturen
Indus-Tal 93, 06, 20
Industrialisierung 227-239
Infantizid s. Kindesmord
Ination 238
Inkarnation 4
Inkas 4, 63.
Inquisition 28
Insektizide 239
Intensivierung 5, 7, 93
Inzest 72
Iren 52
Iroquois 80., 85f., 32, 230
Islam 56, 77 f., 86
Israeliten 52., 70., s.a. Juden
Jagdwild s. Beutetiere
355
Jger-Sammler 3, 7, 8-3, 32, 35, 40f., 46f.
Jarmo 42
javanische Bauern, Nahrungsmittelpro-
duktion der 20
Johann, Knig 24
Johannes der Tufer 54
Johnson, Allen und Orna 20
Jordantal 39
Juden 5, 78, 28, s. a. Israeliten
-, orthodoxe 77
Kalahari-Wste 20
kalendarische Aufzeichnungen 23
Kali (Gttin d. Todes) 49
kalifornische Indianer 23, 46
Kalika Purana (Hl. Buch d. Kali) 49
Kamele 43, 75, 78
Kaminaljuyu (Maya-Stadt) 6
Kannibalismus 0, 3, 47, 80, 28-46, 57
., 6, 63, 79
Kaoka 95
Kapitalismus 20-239
Karim Shahir 39
Karmel-Gebirge 39
Katzen 73
Kaulicke, Peter 65
Kellum, Barbara 27
Kelten 47f., 5, 8 f., 22
Kernenergie 24 f.
Keuchhusten 25
Kimbern 22
Kinderarbeit 45, 232
Kindesmord 0, 6, 27f., 30f., 35, 50, 58.,
63, 67f., 203, 27., 230., 236
- an Mdchen 6, 59., 65f., 68, 27
Klassenkampf 223
Know-how, wissenschafliches 22
Kohlefrderung 228, 238, 24
Kolumbus, Christoph 43
Kondom 6, 235
Konfuzius 62
Koran 77 f.
Koreakrieg 56
Krieg als menschliche Natur 50, 52 f.
- als Politik 50, 53f.
- als Solidaritt 50f.
- als Spiel 50, 5 f.
Kriege, heilige 40
Kriegfhrung 46-63, 64f., 73f., 80f., 07, 09
- u. Bevlkerungskontrolle 55 .
Kriegsgefangene 29f., 32, 35, 38, 47 f.,
57, 59.
Kroeber, Alfred 24
Kultur u. Natur 3-7
Kulturformen, Beibehaltung der 4
Krbis 37, 00
Kwakiutl 4
Labrador-Naskapi 24
Laktase 92
Lamas 43f., 64f.
Landwirtschaf 7, 88, 9f., 239, s.a.
Ackerbau
Langer, William 230
Laodicea, Konzil von 55
Lathrap, Donald 65
La Venta 3
Lebenserwartung 26 f.
Lebensstandard 6, 44f., 98, 227, 229, 232f.,
238
, Senkung des 6
Lee, Richard 20f., 28
Lenin, Wladimir Iljitsch 203, 208
Lvi-Strauss, Claude 78
Leviten 53 f., 82
Linsen 40
Livingstone, Frank 25
Livius 08
Lizot, Jacques 65, 67
Lorbeerblatt-Messer 8
Lundell, C. L. 7, 2
Lykier 08 f.
MacArthur, Janet 29
Machiguenga 20
MacNeish, Richard 36f., 39, 42, 24, 208
Magna Charta 24
Mahabharata (episches Gedicht) 87
Mais 37, 39, 42, 00
Maitz, S. K. 85
356
Malaria 25, 70
Malinowski, Bronislaw 88, 98
Malta 09
Malthus, Tomas 6, 233 f.
Mammut 32, 34
Mandami, Mahmood 236
Mandiiumbala 48
Mandschus 0
Maniok 69
Manu 47
Mao Tse-tung 95
Martin, Paul C. 34f.
Marshak, Alexander 23
Marx, Karl 203f., 223f., 234
Masern 25
Massai 83
Mastodon 34
Mathenay, Ray 22
Matriarchat 75, 84
Matrilinearitt 76f., 80f., 07.
Matrilokalitt 80., 07f.
Maurya-Dynastie 85
Maya 2, 5-27, 32
Meerschweinchen 43, 64f.
Mehinacu-Indianer 22
Menarche 29
Mencius 62 f.
Menschenopfer 28-46, 47., 57., 63, 79
Menstruation 79, 88
Mesolithikum (Mittelsteinzeit) 33
Mesopotamien 92, 07, 47f., 60, 64, 76f.,
9, 97., 203, 205, 20, s.a. Bewsse-
rungskulturen
Metropolitan Life Insurance Company 26
Mexiko 42
Milch 9 f.
Militarismus 80
Millon, Ren 25
Milzbrand 72
Mississippi-Tal, Grabsttten im 0
Mitgif 78
Mittelamerika 40, 42f., 92f., 06f., 2-27,
63, 208, 234
Mittelklasse 229, 237
Mittelmeerreiche 20 .
Mittleres Reich (gypten) 205
Mixteken 30
Moctezuma 43, 29, 46
Moguln 86
Mohammed 77 f.
Mohendscho Daro 80f.
Mongolen 0, 5
Montagu, Ashley 53
Morgan, Lewis Henry 83, 85f.
Moskitos 25
mumi 94., 9, s. a. groe Mnner
Murdock, George P. 76
Murngin 28, 49f.
Murray, Gilbert 08
Nagovisi 78
Naher Osten 33, 35, 38., 42, 44
Nahrung 8f., 5, 2
Nahrungstabus 66-79, 80-96
Nash, Jill 78
Natuaner 39
natrliche Auslese, Prinzip der 244
Nayar 83
Needham, Joseph 22
Neel, James 67
Neolithikum 80
Nuer 83
Nunamuit-Eskimos 24
dipuskomplex 87., 37 Ohio-Tal, Grab-
sttten im 0 kologie 72
- in Mittelamerika 2, 7
- u. Umwelterschpfung 33, 28.
kologisches Gleichgewicht 32
Oliver, Douglas 94.
Olmeken 2 .
Orestorios 5
Paiute-Indianer 23
Pakot 53
Palolithikum 8 ., 27 ., 47
Paradiesfeigen 69f., 73
Passahfest 53 f.
Patrilinearitt 76., 82., 88
Patrilokalitt 79, 83
Patroklos 47
357
Pausanius von Lydien 5
Peking-Mensch 47
Persien 203
Pest 28f., 229
Pestizide 239
Petn 5-27
Petrie, Flinders 07
Pferde 32., 43, 70, 75, 24
Piggott, Stuart 52, 22
Pilling, Arnold 48
Pimentel, David 239
Pires-Ferreira, J. u. E. 65
pleistozne Megafauna 34, 38, 66
Plutarch 08, 47
Pocken 25
Polyandrie 77, 84
Polygynie 64, 66, 77, 84f., 88
Polynesien, Grabsttten in 0
Powhatan 43
Prakash, Om 8, 85
Privatsphre 22
Protein, panzliches 37, 7
, tierisches 36f., 44, 7 f., 45
Puberttsrituale 6 f.
Pueblo-Indianer 52, 82
Puleston, Dennis 20 f.
Quantenphysik
Quinoa 43
Rachitis 230
Radtechnologie 44
Religion of the Semites (Smith) 53
Renfrew, Colin 00
Reproduktion 234, 236, 238
Ressourcen 2 f., 43, 45, 50, 54, 69, 70f.
Revolution, bolschewistische 208
Riesenelch 33
Riesenfaultier 34
Riesennager 34
Rinder 40, 43, 66., 70, 72, 80-96
Rindermord 90
Rockefeiler, John D. 243
Roggen 40
Rmer 0, 47f., 98, 20
Ross, Eric 69
Ruhr 25
Russel, Josiah 27
Sabinerinnen 08
Sagan, Eli 34
Sagrosgebirge 39
Sahagn, Bernardino de 29f., 4 .
Salamis, Schlacht von 47
Salomo, Knig 53
Salomon-Inseln 95
Sanders, William 06, 208
Schafe 33, 40, 43, 66, 68, 70, 72, 80
Schamanen 78
Scharlach 25
Schih-Dynastie 200
Schneider, Harold 53
Schoschonen 23, 46
Schweine 40, 43, 66, 68-79, 93f.
Semai 46
Seth (Gott d. Bsen) 76
Seuchen 25, 230, 233
sexuelle Befreiung 237
Shang-Dynastie 07
Shen, T. H. 95
Shell Oil Company 238
sibirische Auswanderer 34
Sioux 5
Siuai 94., 09
Sklaven 30
Skythen 48, 50, 22
Smith, W. Robertson 53
Smole, William 65, 70, 72
Solutr 9
Sonnenkalender 5
Sonnenpyramide 25
Soustelle, Jacques 39
Sprague, G. F. 93
Staaten, ursprngliche 9-
-, Ursprung der mittelamerikanischen
2-27
Staatsbildung 44
Staatsformen 46
Staden, Hans 32
Stalin, Jossif W. 203
Steinzeit, Nahrung in der 7f.
Stonehenge 4
Subsistenz 8
Sumerer 77
Supremat, mnnl. 62, 64, 75-90
Tabu (Fleisch) 66-96
Tacitus 08, 47, 5 f.
Tal v. Mexiko 4, 24.
Tannahill, Reay 57
Tpia, Andrs de 39, 44
Tartaren 5
Tarxien, Tempel von 09
Tasaday 46
Technologie 220 f.
Tehuacn-Tal 36, 38f.
Tell Asmar 77
Tell Mureybat 39
Tenochtitln 38, 67
Teotihuacn 6, 23 .
Teutonen 47, 5, 54, 22
Temistokles 47
Tieropfer 5-56, 242
Tigris 39, 06
Tikal 5, 8 f., 20f.
Tiklauila-Rangwila 48
Tlaloc 29, 38
Tolteken 25, 3
Ttungsrituale 37
Trichinose 72
Trobriander 88, 98., 09, 2, 230
Trojanischer Krieg 47
Truthhne 43
Tschechoslowakei, palolithische Winter-
behausungen in der 9
Tuberkulose 25, 230, 232
Tupinamba 36, 38, 4
Trken 0
Typhus 25
Uixtociuatl (Gttin) 3
Unberhrbare 80
United States Geological Survey 238
Ur, III. Dynastie 77
Usumacinta 8
Vaginalduschen 235
Vaginalpessare 235
Valero, Helena 73
Van Ginneken, J. K. 30
Vegetarismus 0, 68, 80, 83f., 242
Vieh, Domestizierung von 43, 66, 68,
70, 72, 80
Vietnamkrieg 56 f.
Vikunja 43
Vitamin D 230
Wallerstein, Immanuel 25
Warner, W. Lloyd 49
wasserwirtschafliche Teorie 20, 29 .
Watt, James 228
Webb, Malcolm 06, 0f.
Weden 2
Wedisch 8
Weiss, Kenneth 67
Weizen 38 .
Weltkrieg I 56
Weltkrieg II 56
White, Benjamin 232
Whyte, R. D. 70
Wildesel, europischer 33
Wilhelm d. Eroberer 04
Wilkinson, Richard G. 26, 227, 229
Wittfogel, Karl A. 20, 203., 208f., 24,
29, 223
Wollschafe 26
Wu-ti, Kaiser 207
Yahgan 46
Yang, Kaiser 20
Yanomamo 49., 55, 64-74, 80f., 8, 26f.,
234
Yucatn, Halbinsel 5, 7.
Zawi Chemi Shanidar 39, 4
Zebu-Rinder 89 f., 94
Zeremonialumfriedungen, jungsteinzeit-
liche 0
Zeremonienzentren 5
Ziegen 33, 40f., 43, 66, 68, 70, 72f., 80
Ende E-Book: Marvin Harris - Kannibalen und Knige