Entremeses teolgicos

Teologa y sentido de la vida. Tiene sentido el sinsentido?

Sentido y rutina (vida cotidiana)
Por Amparo L. Surez Lpez
Plan del tema
!ntroduccin
". Por #u$ en la actualidad perci%imos lo rutinario y cotidiano como a%surdo y sinsentido?
&. Pautas de respuesta desde la re'le(in $tica) teolgica.
*onclusin
!ntroduccin
+n el conte(to de los entremeses teolgicos de este segundo semestre) propuestos desde la
pregunta ,tiene sentido el sinsentido?-) y luego de la re'le(in so%re el %inomio sentido.
'racaso) presentado por nuestra #uerida amiga y colega /ara Teresa) se me 0a invitado a
a%ordar otro matiz de la cuestin) esto es) sentido y rutina (vida cotidiana).
+l en'o#ue #ue tienen de suyo los entremeses enmarca nuestro acercamiento a estos
n1cleos pro%l$micos desde una perspectiva teolgica cristiana) toda vez #ue entendamos
#ue la pretensin del #ue0acer teolgico de%e dirigirse 0acia la gestacin de una 0istoria
distinta) tal como lo postula Lonergan
"
) pues ms all de la tarea teolgica %usca la
realizacin del su2eto) el rescate de la intersu%2etividad y la peculiar signi'icacin #ue se da
a los acontecimientos #ue con'orman el drama de la vida.
Por supuesto) esta preeminencia de lo teolgico no desatiende las posi%ilidades de
acercamientos interdisciplinares) en particular de elementos antropolgicos) $ticos)
'ilos'icos y literarios in0erentes al tema.
+stas re'le(iones empezaron a resonar con mayor 'uerza en m y a tomar cause cuando en
el anterior entrem$s un estudiante coment #ue le #ueda%a claro cmo encontrar sentido en
situaciones e(tremas) pero #ue no alcanza%a claridad acerca de cmo encontrarlo en medio
de las situaciones normales) en la rutina diaria) en la cotidianidad. 3e 0ec0o) di inicio a
todo un itinerario de indagaciones para dar respuesta a esta pregunta. !ntent$ con2eturas a
partir de los idearios comunes) de las concepciones tradicionales y tam%i$n desde mi
e(periencia. /s tarde cre avizorar una posi%le apro(imacin al pro%lema del sentido en
situaciones normales) en la rutina diaria y en la cotidianidad #ue 0aca eco del
planteamiento del estudiante. *re entonces poder 0allarle visos de sentido a la rutina y a la
cotidianidad. !ncluso cre #ue) de 0ec0o) sentido) rutina y cotidianidad no eran realidades
1 Cfr. LONERGAN, B, Mtodo en teologa, Salamanca, Sgueme, 1998, pp. 60 y 11!
1".
antagnicas. A0ora %ien) ya #ue no se trata%a de realidades antagnicas) a #u$ se de%a
#ue perci%i$ramos lo rutinario y cotidiano como 'uente de a%surdo? Tendramos #ue
,resignarnos- a #ue el imperante dominio de lo cotidiano nos a%ocase totalmente al
sinsentido? La pregunta no slo a%ra el 0orizonte de mis pes#uisas) sino #ue contena los
tres elementos constitutivos del ttulo del entrem$s) esto es) sentido y rutina (vida
cotidiana).
La 'alta de %i%liogra'a espec'ica en torno al concepto rutina) la ausencia de una
conceptualidad su'iciente para tematizar la realidad in0erente al concepto) los escasos
re'erentes tericos y las di'erencias conceptuales y prcticas del t$rmino #ue suscitaron
serias discusiones con mis colegas y amigos i%an per'ilando una intuicin de 'ondo a la
0ora de a%ordar el tema propuesto. Advert #ue tanto la pregunta del estudiante como el
ttulo del entrem$s da%an por sentada la correspondencia de los t$rminos rutina y
cotidianidad) rutina y vida cotidiana.
Seg1n el diccionario de la 4eal Academia +spa5ola de la Lengua) rutina signi'ica
costum%re inveterada) 0%ito ad#uirido de 0acer las cosas por mera prctica y sin
razonarlas. Por su parte) cotidianidad signi'ica calidad de cotidiano) #ue a su vez signi'ica
diario) 0a%itual) #ue ocurre con 'recuencia) cada da.
3e otro lado) sentido signi'ica entendimiento o razn en cuanto discierne las cosas) modo
particular de entender algo o 2uicio #ue se 0ace de ello) inteligencia o conocimiento con #ue
se e2ecutan algunas cosas o razn de ser) 'inalidad.
3e acuerdo con lo anterior) rutina aparece como la repeticin de un acto de manera
mecnica y privada de re'le(in) sin otras re'erencias semnticas ni conceptuales. +n este
punto tam%i$n sera importante recordar #ue el t$rmino cotidianidad es introducido por
6eidegger.
&
+s uno de los conceptos metodolgicos 'undamentales de Ser y tiempo y
aparece destacado en el te(to original. 3escri%e ,al 3asein en la 'orma como se da
inmediatamente en la vida cotidiana) previa a toda teora y a toda 'iloso'a. La cotidianidad
media es) por as decirlo) el modo corriente y ordinario como el 3asein se vive a s
mismo.-
7
6eidegger designa con este t$rmino la modalidad nticamente inmediata del ser
a0. ,8 esto #uiere decir #ue el ente de%er mostrarse tal como es inmediata y
regularmente. +n esta cotidianidad no de%ern sacarse a la luz estructuras cuales#uiera o
accidentales) sino estructuras esenciales) #ue se mantengan en todo modo de ser del del
3asein 'ctico como determinantes de su ser. +s) pues) con re'erencia a la constitucin
'undamental de la cotidianidad del 3asein como se pondr de relieve9 el ser de este ente.
La tarea de delimitar los conceptos me condu2o a desistir de mis con2eturas iniciales y a dar
lugar a una re'le(in dial$ctica #ue plantea la cuestin como oposicin de contrarios. As
#ue) le2os de pretender en este entrem$s reivindicar un sentido positivo de la rutina ms all
2 HEIDEGGER, M , Ser y tiempo; traduccin prologo y notas de Jorge E. Rivera, Madrid, Trotta, 2003, p.
41
3 !%dem) :ota del editor) p. ;<=.
2
del #ue pueda tener en s misma >la realizacin de tareas por pura prctica y costum%re
a2enas a la re'le(in>) intentar$ avanzar 0acia esas otras realidades #ue por uso y a%uso del
t$rmino rutina 0an sido soterradas) escamoteadas o negadas como posi%ilidades reales de
%1s#ueda de sentido) con lo cual no se niega de paso la posi%ilidad de un sentido implcito a
la rutina.
3istinguir lo #ue no es rutina tal vez sea el siguiente paso para esta%lecer relaciones de
sentido. ?uiz sea necesario reiterar #ue cotidianidad no es sinnimo de rutina) como
tampoco lo son las disciplinas de las #ue 0a%la /arguerite 8ourcenar) la aplicacin sin la
cual no es posi%le la e(celencia) el paciente crecimiento endgeno #ue caracteriza los
0om%res representativos a los #ue se re'iere +merson) ese @AB de dedicacin al #ue se
re'iere Carca /r#uez 'rente al "AB de inspiracin) el tesn para alcanzar metas) las
vigilias con #ue se construyen los sue5os) las renuncias inmediatas en 'uncin de valores
superiores) entre otras cosas.
3e acuerdo con lo anterior) la rutina no slo tiene #ue ver con un asunto psicolgico o
temporal) sino) en sentido ms general) con una concepcin de la vida. *on'undir los 'ines
con los medios para 0a%itar ese instante entre dos eternidades al #ue se re'iere el poeta
Drancisco Acu5a de Digueroa en su poema ,0e a#u nuestra vida-) tal vez sea la causa de
#ue la rutina alcance con sus som%ras realidades tan diversas. As las cosas) de ning1n
modo conci%o a#u rutina y cotidianidad como conceptos emparentados) puesto #ue el
segundo no posee ese matiz negativo) casi peyorativo) #ue el diccionario y el com1n de la
gente atri%uyen al primero.
La cotidianidad) como englo%ante de nuestro estar en el mundo es >seg1n el pensamiento
de 6eidegger>) a pesar de su am%igEedad) el entorno necesario de nuestra relacin
inmediata con las cosas y los dems. :o podemos salirnos de ella) aun#ue s podemos
cam%iar nuestra actitud vital en la 'orma de asumirla.
+n un primer momento) vivimos la cotidianidad como un simple estar en las circunstancias)
de acuerdo con el trato ntimo) 'amiliar) reiterativo de nuestros actos a lo largo de los das)
con las cosas y las personas) producto de nuestro ser social. Fivimos la cotidianidad como
un Gmundo intrincado de interesesG #ue in'orman las actividades particulares y en virtud de
las cuales vamos reconociendo y se5alando lugares y asuntos comunes) y todo ello a pesar
de los m1ltiples Gmundos culturalesG en los #ue estamos a%sortos por nuestra actividad
espec'ica.
La vida diaria es un te2ido de relaciones y representaciones #ue nos a'erran a lo e(istente de
m1ltiples maneras) #ue impiden la captacin de un 0orizonte. +l vivir de la cotidianidad es
un vivir Gpudri$ndonos vivosG en un mundo #ue Ges asG) #ue est Ga0G) sin e(plicacin. +n
la cotidianidad se vive de modo inmediato lo ms pro'undo de nuestros deseos y proyectos)
pero a su vez en ella se oculta y se pierde lo me2or de nuestra vida cada vez #ue con cierta
impotencia nos resignamos a vivir ese diario transcurrir impregnado de inautenticidad)
super'icialidad e insigni'icancia. A todo ello de%emos agregar la in'luencia una comple2a
red de sistemas de reconocimiento) comunicacin y sim%olizacin a trav$s de los cuales
3
somos asimilados) identi'icados y adscritos a un determinado grupo social y cultural.
+n pala%ras de 4. Disic0ella
;
) sentido es lo #ue aparece y se impone con evidencia) es la
evidencia misma #ue se da a conocer. Podemos poner como e2emplo dos e(presiones de
sentidoH el de la revelacin y el de la %1s#ueda incesante #ue 0ace el 0om%re para dar
'inalidad a su e(istencia.
Por sentido de la 4evelacin se entiende la co0erencia entre el revelador y lo revelado. As)
pues) Ies1s de :azaret constituye el sentido de la 4evelacin. La +ncarnacin indica el
camino #ue 0ay #ue seguir para alcanzar este sentido. La e(istencia 0istrica de Ies1s) su
revelacin) es un ,remitir- al Padre y a su misterio de amor. Su muerte) mani'iesta en
lengua2e 0umano) es la total donacin del amor gratuito de 3ios. +l sentido #ue se da de%e
ser asumido 2unto al carcter parad2ico de esa muerte como signo de'initivo de sentido
#ue c0oca contra todo sentido 0umano posi%le. +sto lo e(presa Pa%lo en "*o ") &7.&<H
,Predicamos a *risto cruci'icado) escndalo para los 2udos) necedad para los paganos-.
Por %1s#ueda de sentido nos re'erimos a las cuestiones 'undamentales de la e(istencia)
como #ui$n soy?) pregunta de la #ue se derivan otras muc0asH #u$ 'inalidad tiene mi
vida?) cmo de%o vivirla?) tiene sentido la rutina?) en 'in9 :o es posi%le soslayar
ninguna de estas preguntas si se desea alcanzar una identidad personal) e(presin de una
opcin li%re por proyectar la propia e(istencia.
La pregunta por el sentido no tiene respuesta 1nica en el ser 0umano. 4e#uiere un indagar
permanente e incondicionado. Sin em%argo) 0a encontrado di'erentes respuestas en m%itos
tan diversos como la 'iloso'a) la literatura) el arte o la religin. +l 0om%re y la mu2er
actuales estn clamando por un sentido a%soluto de plenitud. +n la perspectiva cristiana)
como a'irma 4. Disic0ella) ,el enigma del 0om%re encuentra una solucin a la luz de *risto)
ya #ue en Jl se resuelve la contradiccin y la pregunta 1ltima-
<
.
As) y muy identi'icada con el pensamiento de Fictor DranKl
L
) conci%o el sentido de la vida
como el motivo #ue impulsa la e(istencia >en medio de lo cotidiano o en situaciones
e(tremas> ms all de toda circunstancia) 'avora%le o adversa) al despliegue de las ms
pro'undas y aut$nticas potencialidades de nuestro serH el amor) la responsa%ilidad) la
solidaridad.
&. Por #u$ en la actualidad perci%imos lo cotidiano como a%surdo y sinsentido?
,6a%lar con sentido de 3ios >escri%e Sc0ille%eecK(>) solamente es posi%le so%re la %ase de
e(periencias 0umanas-
=
. +ntre todas las e(periencias 0umanas) las e(periencias cotidianas
4 *'r. D!S!*6+LLA) 4) Diccionario teolgico enciclopdico) /adrid) Fer%o 3ivino) "@M;) pp. M@7.M@;. +l artculo
so%re sentido nos o'rece una e(celente sntesis) desde el punto de vista teolgico) de los di'erentes planteamientos
re'erentes a este tema.
5 !%dem) :ota del editor) p M@;.
6 Sus ideas al respecto) consignadas en numerosas o%ras como Psicoanlisis y existencialismo) La voluntad de
sentido) Ante el vaco existencial) las 0emos retomado particularmente de El hombre en busca de sentido) Narcelona)
6erder) "@M".
7 S*6!LL+N++*OP) +) Los hombres, relato de Dios) Salamanca) Sigueme "@@;) p. ";&.
4
de sinsentido) de in2usticia) de dolor) de lo rutinario) poseen un signi'icado especialmente
revelador. +n ellas encuentran resistencia los planes de los 0om%res) pero 2ustamente por
eso es all donde entramos en contacto con una realidad independiente de nosotros.
Qno de los mayores pro%lemas del ser 0umano de 'ines del siglo PP y principios del tercer
milenio es el encontrarse carente de sentido. +l vaco e(istencial
M
y la desesperanza son
algunas de las situaciones ms preocupantes del ser 0umano en la actualidad. ,+l
padecimiento de una vida sin sentido es la en'ermedad de nuestro tiempo-) a'irma Fictor
DranKl. :o es di'cil detectar en lo 0ondo de esta situacin una necesidad de salvacin. +n
las 0istorias cotidianas de su'rimiento) por 'racasos y errores) por el mal y la in2usticia) por
y en el amor) se encuentran los grandes momentos de la revelacin de la realidad en y a
trav$s de las e(periencias 'initas de los 0om%res
@
.
Adems de lo anterior) la tecnologa se 0a desarrollado enormemente para orgullo del ser
0umano. Pero esta tecnologa a la vez lo empe#ue5ece) es 'uente de angustia) de estr$s y de
a%urrimiento. La vida en la gran ciudad 0a proporcionado a 0om%res y mu2eres %ene'icios y
con'ort) posi%ilidades de estar ampliamente in'ormados) sorprendentes 'acilidades en la
comunicacin. Pero al mismo tiempo la enorme prisa de la vida moderna) las presiones
sociales) la insana con'rontacin) la competencia desleal entre pares y la e(igencia de
e'icaces resultados inmediatos 0acen #ue el ser 0umano se e(perimente como un su2eto vil)
annimo) masi'icado. Se vive) pues) una 'uerte crisis de identidad) p$rdida de sentido y
signi'icacin.
Qna temprana re'le(in relativa a este 'enmeno nos la o'rece Rrtega y Casset en La
rebelin de las masasH
La vida p1%lica no es slo poltica) sino) a la par y a1n antes) intelectual) moral)
econmica) religiosaS comprende los usos colectivos e incluye el modo de vestir y el
modo de gozar. Tal vez la me2or manera de acercarse a este 'enmeno consista en
re'erirnos a una e(periencia visual. Sencillsima de enunciar aun#ue no de analizar)
yo la denomino el 0ec0o de la aglomeracin) del ,lleno-.
Las ciudades estn llenas de gente. Las casas llenas de in#uilinos. Los 0oteles llenos
de 0u$spedes. Los trenes llenos de via2eros. Los ca'$s llenos de consumidores9 Lo
#ue antes no sola ser pro%lema) empieza a serlo casi de continuoH encontrar sitio9
La aglomeracin) el lleno) no era antes 'recuente Por #u$ lo es a0ora? La
muc0edum%re) de pronto se 0a 0ec0o visi%le) se 0a instalado en los lugares
pre'erentes de la sociedad. Antes) si e(ista) pasa%a inadvertida) a0ora es el persona2e
principal.
+l concepto de muc0edum%re es cuantitativo y visual. La masa es el con2unto de
personas no especialmente cuali'icadas. /asa es ,el 0om%re medio-) es una
8 *'r. D4A:OL) F) El hombre en busca de sentido, Narcelona) 6erder) "@M") pp. "A<."AL.
9 *'r. S*6!LL+N++*OP) op cit) pp. L".L&.
5
determinacin cualitativa) es lo mostrenco social) es el 0om%re en cuanto no se
di'erencia de otros 0om%res) sino #ue repite en s) un tipo gen$rico. /asa es todo
a#uel #ue no se valora a s mismo >en %ien o en mal> por razones especiales) sino #ue
se siente como todo el mundo) y) sin em%argo) no se angustia) se siente a gusto al
sentirse id$ntico a los dems9 *omo se dice en :orteam$ricaH ser di'erente es
indecente. La masa arrolla todo lo di'erente) individual) cali'icado y selecto. ?uien no
sea como todo el mundo) #uien no piense como todo el mundo) corre el riesgo de ser
eliminado
"A
.
4especto a ello) Al%ert *amus 0a se5alado la amenaza #ue representa el pseudosentido de
ser un tornillo en el engrana2e. Lo #ue 0a conducido a su%levarse a una gran cantidad de
,re%eldes- es la necesidad #ue tienen de o%ligar a las autoridades o sistemas impersonales a
mirarlos y reconocerlos para admitir #ue e(isten y tienen poder.
+n El mito de !si"o
##
) Al%ert *amus a%orda la cuestin del suicidio y el valor de la vida. 3esde all
plantea la 'iloso'a del a%surdo) seg1n la cual nuestras vidas son insigni'icantes y no tienen ms
valor #ue el de lo #ue creamos. Siendo el mundo tan '1til) *amus pregunta #u$ alternativa 0ay al
suicidio y desarrolla la idea del G0om%re a%surdoG) a#u$l #ue es perpetuamente consciente de la
completa inutilidad de su vida.
*amus a'irma #ue Ssi'o e(perimenta la li%ertad durante un %reve instante) cuando 0a terminado de
empu2ar pe5ascosa roca y a1n no tiene #ue comenzar de nuevo. +n ese punto) Ssi'o) a pesar de ser
ciego) sa%e #ue el paisa2e est a0. G6ay #ue imaginarse a Ssi'o dic0osoG) declara *amus
"&
)
concluyendo #ue el suicidio nunca est 2usti'icado por ese instante de sentido. Nien dice Norges #ue
en toda vida siempre 0ay algo #ue la 2usti'ica.
*amus presenta el es'uerzo in1til e incesante de Ssi'o como una met'ora de las vidas modernas)
consumidas en in1tiles tra%a2os en '%ricas y o'icinas. Algunos encuentran esta met'ora
recon'ortante y pueden trazar un paralelismo entre sus vidas y la de un persona2e del amanecer de
los tiempos.
+'ectivamente) las presiones descritas nos conducen al solipsismo) agotando nuestros es'uerzos en
la realizacin de la agenda diaria) aun#ue no constituya) de ninguna manera) un proyecto de vida.
!mpera el individualismo) 0ec0o #ue 0ace #ue se retroceda) parad2icamente) a estadios primitivos)
10 R4T+CA 8 CASS+T) I) La rebelin de las masas) /adrid) +l ar#uero) "@=") pp. L".L@.
11 *A/QS) Al%ert) El mito de !si"o$ El hombre rebelde, Nuenos Aires) Losada) "@L7.
12 !%dem p. @L.
6
#ue ponen en vigencia la ley de la 2unglaH ,Tslvese #uien puedaU-. +sto 0ace #ue se niegue la
posi%ilidad de desarrollar instancias %sicamente 0umanas) como la sensi%ilidad) la solidaridad) el
compromiso o la responsa%ilidad respecto al %ien com1n.
Al respecto) a'irma L. No''H
La solidaridad se encuentra en la raz del proceso de 0ominizacin. *uando nuestros
antepasados 0omnidos salan a %uscar alimento) no lo consuman de manera individual) lo
traan al grupo para repartirlo solidariamente. La solidaridad permiti el salto de la
animalidad a la 0umanidad
"7

3esde 0ace cuatro a5os) semestre a semestre) en una de las asignaturas teolgicas impartidas a la
Dacultad de Rdontologa) llamada ,*ompromiso social (moral social)-) me doy a la tarea de invitar
para una de las sesiones de clase a los promotores de ,Ponte en mi lugar-) 'undacin #ue tra%a2a en
pro de los 0i2os de los 0a%itantes del *artuc0o. Al escuc0arlos) los estudiantes mani'iestan
impactados su deseo de apoyar esta causa. Se les in'orma) entonces) acerca de una serie de
posi%ilidades de vinculacin) todas muy sencillas y via%les) #ue van desde pe#ue5os aportes
econmicos anuales 0asta la accin directa de voluntariado. +s sorprendente constatar #ue de los
oc0ocientos estudiantes #ue en este lapso 0an odo este mensa2e) 0asta el momento no 0ay un solo
caso de apoyo concreto a esta causa. Tal vez esto se de%a a #ue #uienes tenemos el privilegio de
acceder a los %ene'icios de la academia nos apasionamos almacenando datos estadsticos) puliendo
ideas) per'ilando teorasS enorgulleci$ndonos de los ela%orados discursos #ue %rotan de nuestra
sapiencia) pero a menudo somos incapaces de concretar las ms mnimas acciones solidarias.
Sc0ille%eecK( considera #ue la e(periencia del 0om%re moderno est girando 0oy en torno a dos
e2es. Por una parte) crece la e(pectativa y el an0elo de un 'uturo #ue de%era ser ms 0umano) ms
digno) ms 2usto y 'eliz para todos. Por otra parte) se perci%e cada vez ms un miedo a ese 'uturo)
por#ue la e(periencia diaria nos a%ruma con toda clase de su'rimientos individuales y colectivos)
in2usticias a%surdas) con'lictos y contradicciones. *mo puede llegar la 0umanidad a vivir en
condiciones dignas del ser 0umano?
*omo lo 0emos insinuado) la ciencia y la t$cnica moderna le 0an permitido a la 0umanidad
e(perimentar 'ragmentos de %ienestar y autoli%eracin) pero al mismo tiempo 0ay #ue reconocer
#ue 0a generado alienaciones ms pro'undas) vinculadas a la 'initud) a la soledad e(istencial) al
an0elo de un amor total) a la precariedad de la condicin 0umana) a la invisi%ilidad de 3ios) al
poder e(tra5o del mal y del pecado. Se estn con#uistando logros muy positivos) pero se tiene
conciencia de errar en los o%2etivos 'inales. Para muc0os es cada vez ms claro #ue el ser 0umano
no puede darse a s mismo la salvacin #ue anda %uscando.
La sociedad se 0a con'igurado de tal manera #ue nos empu2a a la pugna por metas inconsistentes
13 NRDD) Leonardo) Etica y %oral, la b&s'ueda de los "undamentos, Santander) Sal Terrae) &AA7) pp. <<.<L.

7
#ue se 0an generalizado) pero sin resonancia con nuestros deseos ms pro'undos. Por esta razn)
esas metas) 0acen a%surdo y %anal cual#uier es'uerzo. Al margen de sus resultados) el $(ito 0ace
su'rir tanto como el 'racasoH
+s necesario reconocer #ue estamos en un mundo di'cil) tra%a2amos con toda el alma pero
0ay di'icultades serias) 0ay inseguridad no sa%emos #ue pasar el da de ma5ana) 0ay
con'usin y vulnera%ilidad
";
.
+ste comentario surge de la re'le(in #ue 0ace el 2esuita 0ind1 *arlos Fall$s so%re la pro%lemtica
#ue los 2venes de%en en'rentar en la vidaS y cita a continuacin la descripcin de la vida #ue 0ace
un 2oven italiano a trav$s de un poemaH
8o #uera lec0e y me dieron un %i%ern)
#uera unos padres y me 0an dado un 2uguete)
yo #uera dialogar y me 0an regalado un televisor
yo #uera aprender y 0e reci%ido apuntes)
#uera pensar y me 0an dado un ttulo)
#uera una visin y 0e reci%ido ideas)
yo #uera ser li%re y me 0an dado disciplina)
#uera amor y 0e reci%ido moral)
#uera una pro'esin y 0e reci%ido un puesto de tra%a2o)
#uera 'elicidad y me 0an dado dinero)
#uera li%ertad y me 0an regalado un automvil)
#uera esperanza y me 0an dado miedo)
#uera cam%iar y me 0an impuesto modas)
#uera vivir9
F. DranKl sostiene lo siguienteH
+l ser 0umano no es una cosa ms entre otras cosasS las cosas se determinan unas a las
otrasS pero el 0om%re) en 1ltima instancia) es su propio determinante. Lo #ue llegue a ser)
dentro de los lmites de sus 'acultades y de su entorno) lo tiene #ue 0acer por s mismo. +n
los campos de concentracin) por e2emplo) en a#uel la%oratorio vivo) en a#uel %anco de
prue%as) o%serv%amos y $ramos testigos de #ue algunos de nuestros camaradas actua%an
como cerdos mientras #ue otros se comporta%an como santos. +l 0om%re tiene dentro de s
am%as potencias. 3e sus decisiones y no de sus condiciones depende cul de ellas se
mani'ieste
"<
.
+n su o%ra El hombre en busca de sentido) concluyeH
+l 0om%re es ese ser #ue 0a inventado las cmaras de gas de Ausc0Vitz) pero tam%i$n es el
ser #ue 0a entrado en esas cmaras con la ca%eza erguida y el Padrenuestro o el S0ema
!srael en sus la%ios
"L
.
3e mil 'ormas y maneras la e(istencia nos en'renta al pro%lema del sentido) de la $tica y de la
esperanza. *onsciente o inconscientemente) los 0om%res y mu2eres de 0oy reclaman algo #ue no es
14 FALLJS) *arlos C) Autenticidad, San Pa%lo) Nogot "@@L pp."7.";.
15 D4A:OL) F) op cit) p. "&M.
16 !%dem) op cit) p. "&M.
8
t$cnica) ni ciencia) ni doctrina religiosa) sino e(periencia viva del #ue es la 'uente) del ser y el
salvador de la criatura 0umana.
+l sacerdote 2esuita y cient'ico +duardo Non$ mani'est 0ace algunos a5os a un grupo de
estudiantes 2averianos) en un auditorio de nuestra universidad) lo siguienteH
8o creo) sinceramente) #ue la aventura 0umana est a%ierta a un prodigioso 'uturo) con tal de
#ue nuestra especie acepte reconocer el sentido de #ue es portadora e inscri%ir su proyecto de
tecnociencia en un aura de sa%idura. *iencia y tecnologa proporcionan un innega%le dominioS
pero 0ace 'alta a1n) #ue nosotros nos encarguemos de dominar ese dominio
"=
.
3 Pautas de respuesta desde la reflexin tica, teolgica
La primera 'uerza motivante del 0om%re es la luc0a por encontrarle sentido a la propia vida) a la
vida tal cual es. 8 toda vida) por ms adversa #ue sea) siempre tiene alg1n sentido. La vida co%ra
ms sentido cuanto ms di'cil se 0ace. Por eso) a pesar de los pro%lemas #ue podamos tener) toda
vida vale la pena ser vivida y ms a1n cuando el 0om%re pone en prctica la 'uerza de oposicin del
espritu 'rente al destino) o sea) 'rente a a#uello con lo #ue se encuentra en la vida sin 0a%erlo
elegido) pero ante lo cual sigue siendo li%re de actuar) de un modo o de otro. La vida vale la pena
por#ue 0ay razones) 0ay muc0os motivos por los cuales vivir) y esas razones y motivos son lo #ue
dan sentido a la e(istencia 0umana. A0ora %ien) el sentido de la vida no puede ser dado) sino #ue
de%e ser 0allado por uno mismo.
3esde las claves de sentido propuesta por F. DranKl
"M
es posi%le esta%lecer una correspondencia con
los principios de la $tica cristiana) puesto #ue cada uno 0ace re'erencia a los valores constitutivos de
la persona 0umana. +stas claves de sentido pueden sintetizarse en tresH ") 0acer algo) &) amar a
alguien y 7) asumir el su'rimiento.
DranKl) a'irma #ue el 0om%re recorre camino 0acia el encuentro del sentido) en primer lugar) cuando
decide ponerse en accin desde valores creativos (0acer algo). +n segundo t$rmino) la plenitud de
sentido la alcanza #uien se decide a amar a alguien) en el e2ercicio legtimo de los valores
vivenciales. 8) 'inalmente) un estadio superior de sentido se vislum%ra cuando se asume el
17 NR:J) +douard) ()iene sentido y "uturo la aventura humana* Segunda con'erencia del ciclo dictado en la PQI entre
el &; y el &= de agosto de "@@M.
18 *'r. D4A:OL) F) op cit) p. "A@.
9
su'rimiento desde los valores actitudinales.
La teologa nos remite a la pregunta 'inal so%re la realizacin y salvacin 0umanas) nos remite a
realidades como la gracia) la revelacin o la salvacin) contando con la pala%ra del ser 0umano y
con la pala%ra de 3ios encarnada. La teologa no slo pregunta por el sentido) sino por el 1ltimo
sentido) por el porvenir a%soluto del ser 0umano. 8 pregunta desde la conviccin desde la cual la
0istoria es ,revelacin- de instancias anticipatorias y consumativas. La teologa es un acceso a la
realidad como otros muc0os) pero tiene su particular 'orma de acceder a ella. 3esde la teologa)
podemos descu%rir el sentido como don) como gracia. Se trata) en pala%ras de DranK
"@
) de ese
suprasentido #ue e(cede la capacidad intelectual del 0om%re) y al cual se accede por la 'e. +sta 'e
'ortalece al ser 0umano y 0ace #ue en el 'ondo nada carezca de sentido ni nada suceda en vano.
+(istir 0umanamente es ser responsa%le ante la vida. +l 0om%re es responsa%le de su destino.
Dacundo *a%ral nos in#uiere respecto a ello cuando a'irmaH ,:o ests deprimido) estas distrado.
:o ests deprimido) ests desocupado-.

Seg1n DranKl) el 0om%re no llega a ser realmente 0om%re y no llega a ser plenamente ,$l mismo-
sino cuando se entrega a una tarea) cuando no 0ace caso de s mismo) cuando se olvida de s y se
pone al servicio de una causa y se entrega al amor de otra persona
&A
. Rcurre lo mismo con el o2oH no
es capaz de e2ercer su misin de ver sino en la medida en #ue no se ve a s mismo. :o nos
li%eramos de la angustia del sinsentido por autoconsideracin ni por autocontemplacinS nos
li%ramos de ello por el a%andono) por la donacin de s) por la entrega a una causa digna. Lo #ue el
ser 0umano es) lo es por una causa #ue 0ace suya.
/e resulta signi'icativo y 'recuentemente me emociono al constatar el proceso de compromiso y
responsa%ilidad #ue van generando algunos estudiantes 2venes de la carrera de odontologa) y en
menor proporcin los de otras carreras) al vincularse al grupo de voluntariado ,*onstructores de
sonrisas-. *ada salida) cada contacto con las po%laciones empo%recidas) cada sesin de dilogo
entre #uienes lo con'ormamos les a%re 0orizontes) les dinamiza la vida) sus relaciones 'amiliares)
sus compromisos acad$micos. A principios del pasado mes tuve la oportunidad de asistir a la
cele%racin de grado de dos de las estudiantes #ue 0an 0ec0o presencia en el grupo desde #ue
19 *'r. !%dem) ""<
20 *'r. !%dem "AA.
10
esta%an en tercer semestre. +llas realizaron sus estudios en medio de tremendas di'icultades
econmicas) como es cada vez mas 'recuente en esta universidad) y por esta misma razn) paralelo
a sus estudios) tuvieron #ue realizar tra%a2os remunerados para ayudarse en los pagos propios de lo
#ue supone cursar una carrera en la universidad. A menudo 'ui testigo de sus das intensos)
agotadores) e(cesivamente ocupados entre los apretados re#uerimientos de estudio y tra%a2o. +llo
no les impidi volcar su atencin y emplear su escaso tiempo li%re al servicio de #uienes ms
necesita%an los conocimientos #ue i%an ad#uiriendo. +n sus discursos de agradecimiento el da del
grado) destaca%an como aprendiza2e y e(periencia singular) como espacio de oasis y F!3A (en
may1sculas) en su paso por las aulas de pregrado esta e(periencia de donacin y entrega a los
dems proyectada desde y con el grupo.
+l dinamismo %sico para encontrar sentido en la cotidianidad y escapar del a%surdo (y la
monotona) es ,salir-. Salir de uno mismo para de2ar el egosmo atrs. Salir de uno mismo para ir en
%1s#ueda de algo di'erente de nosotros mismos.
+n su re'le(in +l et0os #ue se solidariza) L No'') sostieneH
La solidaridad est inscrita o%2etivamente) en el cdigo de todos los seres) pues todos somos
interdependientes unos de otros. *oe(istimos en el mismo cosmos y en la misma naturaleza
con un origen y un destino comunes.
Los cosmlogos y 'sicos cunticos nos aseguran #ue la ley suprema del universo es la de
solidaridad y la cooperacin de todos con todos. La misma ley de la seleccin natural de
3arVin) 'ormulada a partir de los organismos vivos) de%e ser pensada al interior de esta ley
mayor. Adems los seres luc0an no solo para so%revivir) sino para realizar virtualidades
presentes en su ser. +n el nivel 0umano) en vez de la seleccin natural) tenemos proponer el
cuidado) el amor9
9+stos datos o%2etivos de%en ser asumidos su%2etivamente como proyecto de la li%ertad #ue
opta por la solidaridad como contenido de las relaciones entre todos. La solidaridad poltica
ser el e2e articulador de la geosociedad mundialS de lo contrario no 0a%r) a largo plazo)
'uturo para nadie.
&"

21 NRDD) L) op cit) p. <L.
11
La autotrascendencia es la capacidad del ser 0umano de renuncia por algo o por alguien. Adems) es
la capacidad #ue el ser 0umano posee de o%2etivar y distanciarse de las situaciones con'lictivas #ue
se le presentan. +s decir) es la capacidad de poner entre par$ntesis a#uello #ue le a'ecta y pensar y
actuar en 'avor de los dems.

Lo #ue caracteriza a la persona es ser una unidad %io.psico.espiritual) una presencia consciente y
creadora en el mundo) con'iada en su li%ertad y responsa%ilidad en medio de otras personas con las
#ue de%e no slo convivir) sino tam%i$n autoconstruirse mediante la interaccin con ellas) con lo
#ue responde al llamado de una misin trascendente.

La conciencia de una misin en la vida posee un e(traordinario valor. :o 0ay nada #ue ayude ms
al ser 0umano > y estoy convencida de ello> a soportar las cotidianas contradicciones o%2etivas y
su%2etivas #ue la conciencia de tener una misin #ue cumplir. La vida misma es una misin
continua) es un vivir por algo o para alguien.
Al respecto) L. No'' escri%e lo siguienteH
:uestra misin es cuidar de los seres) ser los guardianes del patrimonio natural y cultural
com1n) 0aciendo #ue la %is'era siga siendo un %ien para todas las 'ormas de vida y no slo
para nosotros. Por causa del et0os #ue se responsa%iliza) veneramos a cada ser y cada 'orma
de vida
&&

8 a'irma tam%i$nH
+ste et0os #ue se responsa%iliza) se propone algunas tareas prioritarias. +n relacin con la
sociedad 0ay #ue pasar del e2e de la competencia) #ue usa la razn calculadora) al e2e de la
cooperacin) #ue usa la razn cordial. +n relacin con la economa) 0ay #ue pasar de la
acumulacin de ri#ueza a la produccin de lo su'iciente y digno para todos9 +n relacin con
la atms'era espiritual de nuestras sociedades) 0ay #ue pasar de la magni'icacin de la
violencia especialmente en los medios de comunicacin social) a una cultura de la paz y del
22 +bd..) p. <L
12
cultivo del %ien com1n. La responsa%ilidad revela el carcter $tico de la persona. Iunto con
las 'uerzas rectoras de la naturaleza) la persona se considera co.responsa%le del 'uturo de la
vida y de la 0umanidad. Al asumir responsa%lemente nuestra parte) 0asta los vientos
contrarios ayudan a conducir al puerto el Arca salvadora
&7
.
*onclusin
4ecapitulando) y para concluir esta re'le(in) reitero #ue comprender desde la signi'icacin de los
t$rminos #ue rutina y vida cotidiana no son lo mismo. La rutina es una realidad) un sntoma de
nuestro tiempo) pero la %1s#ueda de sentido est en la vida cotidiana) di'erenciada) vivida y
asumida de una manera distinta a la inercia mecanicista) irre'le(iva y acrtica de la rutina.
4ea'irmo) pues) #ue le2os de resignarnos a #ue el imperante dominio de la rutina invada lo cotidiano
y nos a%o#ue totalmente al sinsentido) nuestra e(istencia est impulsada) en medio de lo cotidiano o
en situaciones e(tremas) 0acia el despliegue de las ms pro'undas y aut$nticas potencialidades de
nuestro ser (el amor) la responsa%ilidad) la solidaridad) #ue nos conducen al encuentro de sentido
para vivir lo cotidiano y aun para alcanzar el sentido 1ltimo.
3eseo #ue el eco de esta re'le(in suscite entre nosotros) algunos cristianos telogos y otros
personas) seres 0umanos maravillosos in#uietos y de %ien) una mayor autenticidad en la realizacin
de nuestra e(istencia) de nuestra e(istencia en general) de nuestra e(istencia cristiana y del #ue0acer
teolgico y pro'esional cual#uiera #ue $ste sea. ,?uien dice #ue permanece en Jl) de%e vivir como
vivi Jl-
&;
) dice S. Iuan) y Lucas sintetiza la e(istencia de Ies1s de :azaret diciendo #ue ,paso por
el mundo 0aciendo el %ien y curando a todos los oprimidos) por#ue 3ios esta%a con $l-
&<
. A la luz
de Ies1s) de Jl) #ue pas su vida sirviendo) amando) en clave de entrega) nuestro vivir cotidiano
encontrar sentido y nos desvelar tam%i$n ese sentido 1ltimo y pleno recorriendo) como en el Nuen
Samaritano
&L
) el trillado camino de Ieric a Ierusal$n) no con actitud rutinaria) solipsista y alienada)
sino realizadora y creativa) como corresponde a una persona animada por el amor) salida de s)
consciente de #ue se es 0umano en la medida en #ue se camina atento a los dems) comprometido
con sus necesidades) construyendo paso a paso el 4eino de 3ios #ue es amor) 2usticia) solidaridad.
23 +bd..) p. <;
24 "In &)L
25 6c0 "A)7M
26 *'r. Lc "A) &<.7=.
13
A la pregunta por el sentido ,/aestro) #u$ 0e de 0acer para tener en 0erencia vida eterna?-
&=
) Ies1s
responde proponiendo no teora) sino accin solidaria) la de un 0om%re en camino) #ue se permite
,tener compasin-) #ue no teme acercarse al otro) a sus 0eridas y 0acerse cargo de las situaciones
con'lictivas) propias y a2enas 0asta las 1ltimas consecuencias. As) pues) Ies1s respondeH ,Fete y
0az t1 lo mismo-
&M
.
27 Lc "A) &<
28 Lc "A)7=
14