Enero, 2012

Maestra en Filosofa de la Cultura. UMSNH

Esttica de las manifestaciones culturales.
Prof. Rosario Herrera Guido.
Alumna: Marisol Ramrez Patio.

Algunas consideraciones en torno a la importancia de la tica en la esttica.

tica y esttica son una y la misma cosa.
Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 1921.


Introduccin
No hay dos cosas ms opuestas que la tica y la esttica, o al menos eso se ha
venido pensando a travs de la historia de la filosofa. Para muestra basta con recordar a
Platn -considerado como uno de los precursores del pensamiento occidental- quien
consideraba que la verdadera belleza se encontraba en la idea, no en la representacin de
ella, de ah su repudio hacia los artistas, segn los cuales no mostraban lo real, sino al
contrario la distorsiona y alejaba al espectador de ella. Asimismo la idea suprema para
Platn era el bien y la prctica de la tica representaba entonces el mtodo adecuado para
que los hombres se acercaran en la medida de lo posible a esa idea y se tornaran entonces
en justos, bueno y por ende felices.
Por otra parte, la esttica ha sido tambin defendida de los lazos coercitivos de la
tica, quizs uno de los ms punzantes al respecto seria Nietzsche, el cual establece que el
individuo que superara los valores que le eran impuestos por la tradicin (como por
ejemplo los morales) vive en un mundo en donde no hay propiamente una tica en el
sentido de que te coaccione actuar de tal o cual forma. En cambio este individuo libre tiene
la posibilidad de crear sus propios valores y en ese sentido de creacin yace tambin la
posibilidad artstica de crear las cosas en tanto que nos parezcan bellas. De ah que en
Nietzsche la manifestacin esttica del hombre en tanto represente la fase creadora de la
voluntad de poder es con mucho superior a cualquier tica que diga t debes. El ejemplo
yace en el Zaratustra. La tica correspondera al espritu del camello que carga los deberes
de la tradicin. En cambio el artista el creador de sus propios valores corresponde con el
libre espritu del nio.
El objetivo de este trabajo tiene la pretensin de mostrar las relaciones que se han
llevado entre la tica entendida como la ciencia del deber ser y la esttica como la ciencia
de la belleza a lo largo de la filosofa y finalmente dar cuenta con una interpretacin
personal que ambas disciplinas no poseen la necesidad de ser contrarias sino que ambas son
necesarias en sus aspectos particulares para la realizacin plena del ser humano.
1. La esttica vista desde la tica.
Antes de comenzar es preciso acotar y otorgarles definicin a los trminos clave de
nuestro escrito con el fin de que se entienda lo que queremos decir cuando mentamos la
palabra tica y esttica. En nuestra introduccin el ejemplo que hemos usado corresponde a
Platn. El caso de la tica de este pensador la tica envuelve el campo concreto de las
virtudes que refieren a una sociedad a partir de los arquetipos inmutables de las primeras.
En todo caso, la tica de Platn es una tica materia el tanto sta se gesta de forma
comunitaria en el mbito de la praxis. Aristteles explicitar mucho ms esta nocin
cuando afirmar que la tica es parte de la poltica. Sea pues nuestra nocin de tica
aquella que siempre versa en el aspecto material en tanto requiere convivencia entre los
hombres deslindndonos as de un aspecto formalista e individualista de la tica.
Con respecto a la esttica, sta puede ser abordada desde dos mbitos desde nuestra
perspectiva: por un lado a partir de las manifestaciones artsticas concretas y por el otro
desde las ideas que tienen que ver con la aceptacin o rechazo de la manifestacin humana
en general, concretndose eso en los criterios del gusto.
1
Esta ltima nocin es la que
abordaremos en nuestra investigacin ya que a lo largo de la historia de la filosofa, es
justamente sta la que posee mayor incidencia y polmica con el mbito tico.
Una de las posturas ticas ms polmicas es aquella que posee como fundamento esta
nocin esttica como la hemos caracterizado, hablamos del emotivismo. Alasdair Mcintyre

1
Esta clasificacin corresponde con la planteada por el autor Pablo Blanco en su libro Esttica de bolsillo.
Cfr. Blanco, Pablo: Esttica de bolsillo. Madrid, ediciones Palabra, 2001. Pp. 18- 20.
partidario de una tica tal como nosotros la entendemos entiende el emotivismo de la
siguiente manera:
El emotivismo es la doctrina segn la cual los juicios de valor, y ms especficamente los
juicios morales, no son nada ms que expresiones de preferencia, expresiones de actitudes o
sentimientos, en la medida en que estos posean un carcter moral o valorativo.
2

Esta definicin de emotivismo que nos propone el autor demuestra evidentemente
que en tal teora moral la tica se encuentra subsumida a un criterio de gusto, es decir,
esttico. Sobre ste criterio, segn Mcyntire, el emotivismo es tan slo una tica
manifiestamente esttica sin embargo, cualquier tica de corte individualista y formalista es
susceptible de caer bajo la misma apreciacin, esto debido a que el criterio individual al
estar totalmente cerrado al libre arbitrio personal nunca deja en el fondo de ser una decisin
esttica. El hedonismo tico de Henry Sidwick, la decisin entre estadios de Kierkegaard e
incluso el imperativo categrico kantiano son en su esencia teoras morales emotivistas,
pues ambas violan ciertos principios que permiten objetividad en el mbito de la praxis
moral, como lo ha exigido nuestra definicin de tica. Toda tica en el sentido material
como la hemos concebido presupone una intersubjetividad que participe de los principios
ticos, dado que esta intersubjetividad participa de los mismos principios es susceptible
entonces de juzgar nuestros actos morales ya sea como bueno o malos.
As que dado que requerimos de los otros para definir nuestros juicios de valor,
luego es imposible que un punto de vista totalmente personal y/o formal pueda considerarse
tico, pues en el sentido de una tica del deber ser en paridad a virtudes o valores, una
decisin basada en el simple gusto es una perfecta va para un relativismo moral, el cual es
impensable bajo estos parmetros.
Son estos mismos parmetros que pretenden distanciarse del relativismo los que
ocupa Max Scheler, para quien ste modo de pensar sera al igual que el emotivismo o el
utilitarismo- teoras ticas subjetivistas e insuficientes. En efecto, recordamos que la
propuesta subjetivista iniciada por Alexius Meinong y Christian von Ehrenfels a finales
del siglo XIX establece que es el hombre el que le otorga valor a las cosas de modo que, el

2
Macintyre, Alasdair: Tras la virtud. Barcelona, Critica, 1987. P.31
valor de la belleza por ejemplo, surge en la medida en que una cosa nos resulte agradable o
deseable. Lo anterior resulta totalmente errneo para Scheler pues de seguir esta teora, solo
podran obtenerse el conocimiento de hechos morales, los cuales se presentaran adems de
forma superficial y variable ms no la verdadera esencia del valor. Es as como los juicios
morales no deben descansar ni en expresiones de sentimiento, ni en las experiencias
histricas, ni en estimaciones vinculadas a lo til o lo perjudicial.
Scheler en cambio apuesta por una objetividad de los valores, al afirmar su
existencia de forma independiente al sujeto que los capta. Sin embargo, debido a que estos
ejercen un poder sobre el estado sentimental del hombre, la forma entonces mediante la
cual se conocern ser partiendo de los actos emocionales del preferir y el postergar.
develndose con ello la superioridad o inferioridad tanto de los valores, as como de las
conexiones existentes entre ellos. De esta forma los valores se clasifican segn su duracin,
extensin y divisibilidad, fundamentacin, satisfaccin y relatividad, siendo ms altos
aquellos valores que cumplan de manera absoluta con estas caractersticas as como sern
ms bajos los valores que carezcan de ellas (acercndonos o alejndonos segn el caso de
las categoras de bueno/malo). La finalidad de la tica en este punto ser el de mostrar
efectivamente qu leyes de preferencia existen entre los valores.
Es as como la belleza por ejemplo, es considerada como un valor eterno e
inmutable, trascendente a toda experiencia y que sin embargo debe estar contenido en algn
depositario material para ser manifestada y de la cual obtenemos una experiencia particular
y es captada a travs de la emocin, es decir, de aquella perturbacin incontenible lejana a
la razn y que tiene su orden propio: el orden del corazn. De igual forma, para Scheler
este valor forma parte de una jerarqua superior, en donde tienen cabida desde los valores
ms elementales hasta los ms complejos y que a continuacin se mencionan:
1. Los valores sensibles (dulce amargo)
2. Las valores vitales (sano - enfermo )
3. Los valores espirituales, los cuales se dividen en:
Estticos (bello feo)
Jurdicos (justo injusto)
Intelectuales (verdadero falso)
4. Los valores religiosos (santo profano)
Es as como puede observarse que la esttica entraa juicios de valoracin, de ah
que pueda entenderse una subordinacin de ste por aquel, pues es evidente no slo por la
crtica sino por la propia valoracin jerarquica, que la percepcin del fenomenlogo sea
opuesta por ejemplo a la de Johann Friedrich Herbart quien abogaba por la subordinacin
de la tica a la esttica, pues sta se ocupara de los juicios de valor que se originaran a
partir de las experiencias generadas de modo que la esttica es considerada como
determinante para la formacin moral y tica del ser humano.
3
Para Scheler en cambio, el
juicio valorativo nunca es relativo a una cuestin de gusto como en la ya mencionadas
teoras subjetivistas, sino que, el juicio valorativo es siempre en relacin a un valor cuya
existencia es independiente del juicio valorativo, por ende todo juicio de valor esttico en
torno a lo bello o a lo desagradable, es siempre un juicio de valoracin tica en torno al
preferir y el postergar un valor a otro.

2. La tica vista desde la esttica.
Al sumirnos en los terrenos de la esttica, podemos observar la existencia de propuestas
que la comprometen de forma importante con la tica. Tal es el caso de Friedrich Schiller,
para quien la esttica posee un papel determinante en la formacin moral del hombre. En
efecto, Schiller alimentado por el espritu del Romanticismo- considera que: Para
resolver en la experiencia el problema, precisa tomar el camino de lo esttico, porque a la
libertad se llega por la belleza.
4

Para Schiller la educacin esttica funge como medio que determina al hombre de su
estado de naturaleza al superior estado moral; es decir, la educacin esttica debe y puede
tornar al hombre desde su pura materialidad y elevarlo hacia su ideal en el mbito moral.
En este sentido la relacin entre esttica y tica es la misma relacin del medio al fin, pero
no entendamos medio como el carcter meramente transicional y accidental propedutico o
utilitario. El medio aqu debe entenderse como la mera condicin de posibilidad para la

3
Cfr. Scheler, Max: tica. Nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, tr. Hilario Rodrguez
Sanz; Madrid, Caparros, 2001. Pp. 266-294.
4
Rivera Garca, Antonio (ed.): Schiller, arte y poltica; Murcia, Universidad de Murcia, servicio de
publicaciones, 2010. P. 18.
consecucin moral. Bajo este respecto la esttica tiene el papel de causa eficiente y nica de
la moral en el sentido de que es la nica capaz de producirle y por ende la tica le pertenece
en tanto su efecto. A propsito de lo anterior, Schiller en sus Cartas sobre la educacin
esttica del hombre deja sentada dicha correspondencia:
Al joven amante de la verdad y de la belleza que me preguntara cmo satisfacer el
noble impulso de su corazn, aun teniendo en contra todas las tendencias de su siglo, le
contestara: imprime al mundo en el que actas la orientacin hacia el bien, y ya se encargar el
ritmo sereno del tiempo de completar ese proceso. Esa orientacin se la das cuando,
instruyndole, elevas sus pensamientos hacia lo necesario y hacia lo eterno, cuando mediante
tus hechos o tus creaciones, conviertes lo necesario y eterno en objeto de sus impulsos.
5


En lo anterior hemos descrito la relacin entre la tica y la esttica y vemos que sta
ltima es condicin de posibilidad de la primera. Sin embargo esta descripcin efectuada en
torno al pensamiento de Schiller sigue siendo dentro de un enfoque de esttica filosfica.
En el siguiente caso, abordaremos la misma relacin en el mbito de la esttica prctica,
entendiendo por esto la misma relacin efectuada por un artista. Tomaremos el ejemplo el
ejemplo de Mathias Goeritz, escultor de origen alemn pero radicado en Mxico, quien
introdujo en el pas gran parte de las vanguardias que diferan del estilo muralista que se
haba estado realizando en la dcada de los cincuentas.

En varias de sus conferencias y artculos veremos que, salvando ciertos aspectos
tcnicos propios de la especulacin de Schiller, Goeritz reconoce tambin los estados
morales y estticos del hombre en la misma relacin. La diferencia ms profunda es que
mientras que Schiller parece ver el proceso naturaleza-esttica-moral. Como una relacin
lineal de causas y efectos que atraviesa el hombre. En cambio Goeritz interpreta esta
relacin como cclica en la medida en que arte tiene la intencin de crear algo nuevo, lo
cual es reflejo fundamental de la bsqueda por cosas nuevas, en palabras del autor siempre
en busca de una nueva moralidad.
6



5
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/filosofia/schiller/9.html
6
Cuahonte de Rodrguez, Mara Leonor, comp. El eco de Mathias Goeritz, Mxico, UNAM, Instituto de
investigaciones Estticas, 2007. P 78.
Aqu la idea de Goeritz es la misma que la de Schiller, en donde el arte es causa
eficiente de la moralidad. Sin embargo Goeritz tambin ve en el arte y la tica una relacin
en la que la tica debe ser sostn de cualquier manifestacin artstica, de ah su idea de el
arte es un servicio expresado en su conferencia homnima de 1964 donde Goeritz llega a
afirmar que:

La esttica sin un soporte tico seguro puede producir resultados interesantes, incluso
bellos, pero no arte. El arte es un servicio y, si el arte no tiene funcin espiritual, todos nuestros
esfuerzos estn condenados a llevarnos a una clase de arte egocntrico hecho por intelectuales,
para intelectuales.
7


Aqu entonces pareciera que la causa eficiente se da segn el orden del ciclo, es decir, el
arte es medio y fin para la moral y viceversa. Esto nos parece contradictorio porque
simplemente hemos evaluado las relaciones dentro del ciclo, sin embargo Goeritz no
atribuye al ciclo una espontaneidad propia, es entonces que el ciclo le debe su existencia a
un hombre en concreto: el artista. l es quien es causa eficiente del ciclo mismo, por lo cual
su tarea en el mundo en palabras del escultor es: tratar de espiritualizar su poca, o sea
de ayudar a encontrar aquella moral, colocando as los cimientos de un Arte mayor para el
futuro.
8



3. tica y esttica.

Ahora bien, lejos de cualquier propuesta filosfica, es importante averiguar cul es la
relacin existente entre la tica y la esttica enfocadas en el mundo cotidiano. Ciertamente
los artistas de hoy en da no siguen ni quieren seguir- los ideales clsicos en donde deban
ser virtuosos y ensear a travs de sus creaciones lo bueno y lo bello, sino que se dejan
llevar por sus impulsos creativos sin preocuparse en utilidades ni en los propios cnones
estticos lo cual ha posibilitado una impresionante apertura apreciativa en torno a la
belleza, a tal punto que se ha apostado por una concepcin siniestra de ella.

7
Ibd. P. 75.
8
Ibd. P. 81.
A propsito de lo anterior sealado podemos traer a escena a Eugenio tras, quien
considera que este carcter siniestro se presenta ante lo bello como su condicin y su lmite,
sin embargo ste se devela cuando hay una intromisin del cerco del aparecer en el cerco
hermtico, as como lo torcido, lo aciago que permanece oculto en el delicado velo de la
belleza, de lo intocable y lo sagrado.
9
El arte para tras muestra el juego producido entre
estos dos aspectos y es adems: una clarificacin que exige un reenvi, o un viaje de
vuelta (hermenutico) en direccin hacia el cerco de misterio.
10


Por otra parte, la tica se ha venido desarrollando sobre preceptos eternos e inmutables,
a tal punto de escuchar propuestas- como la de Scheler- en donde la belleza, aunque se
presenta en formas diversas y atiende a una multiplicidad de gustos, al final es una sola, que
yace en una especie de mundo ideal y que no cambia. Esto para la esttica resulta
inadmisible, pues sta busca siempre la originalidad y lo novedoso. La obra de arte, y con
ello los parmetros de la belleza no pueden ser los mismos que los del siglo pasado. El arte
siempre se innova y anda a la caza de nuevas formas de ver y comprender a la belleza y con
ello penetrar e incluso modificar a la propia realidad.

No obstante, pese a sta dicotoma encontrada entre la tica y la esttica nos atrevemos
a afirmar que de hecho ambas poseen una relacin indisoluble, imposible de ignorar y todo
ello se demuestra cuando dirigimos la mirada hacia la sociedad, es decir, aquella
colectividad de personas ordinarias, que no son ni artistas, ni filsofos. Aquellos hombres y
mujeres a quienes se les presenta la obra de arte. Ciertamente la esttica se manifiesta de
una forma ms penetrante que la tica en la vida cotidiana, ya que es ms fcil ver una
escultura monumental situada en el centro de la ciudad que a un hombre justo, sin embargo
es la tica la que an determina de cierta manera como abordar e interpretar a la obra de
arte. Fernando Savater nos ilustra al respecto:

La tica nos plantea un dilema: esto es as y ahora que hacemos ante lo bello, lo
terrible, lo siniestro, lo que nos conmueve y lo que nos zarandeaCuando sientes que hay algo

9
Cfr. Tras, Eugenio: Ciudad sobre ciudad. Arte, religin y tica en el cambio de milenio, Destino, Barcelona,
2001. P. 173-174.
10
Ibd. P. 189.
que te da una sensacin de escalofri, Qu quiere decir? Qu aprobamos, que desaprobamos,
que nos vamos a volver mejores o peores, que estamos asomndonos a un abismo que no
sabemos qu tiene en el fondo? Es bueno asomarse a los abismos?
11


Por otra parte la esttica a travs aquella libertad creadora que la caracteriza
estableciendo as nuevos estndares para la belleza artstica, le es til a la tica para que
sta tambin reflexione acerca de sus propias condiciones y lmites de lo bello y lo feo, lo
bueno y lo malo, etc. un ejemplo de esto podra relacionarse con el punto anterior, pues al
presentar una determinada obra artstica y al comenzar a juzgar acerca de la belleza o
pertinencia de dicha creacin, puede preguntarse tambin sobre los parmetros mediante los
cuales la estamos analizando, as la tica encuentra su prctica y su presencia en el mundo
sensible a travs de la esttica, al mismo tiempo que sta en alguna forma se renueva y
tambin se amplia.

Por ltimo, el artista es, despus de todo, un hombre inserto en una cultura, y adaptado
a principios y valores de ndole moral, por lo cual sus actos sern descritos, juzgados e
incluso fundados este tipo de modo que la esttica no podra mostrarse ajena ante tal
panorama. De igual forma, lejos de confrontar a la tica y a la esttica, debemos pensar que
ambas pueden confluir hacia la bsqueda de un fin ms alto y que sea afn a ambas, como
por ejemplo la libertad.

Conclusin.
A lo largo de este ensayo se han mostrado tan slo unas cuantas conjeturas en torno
a la correlacin entre la esttica y la tica. En unas, ambas difieren y pareciera que no hay
manera de que vuelvan a tocarse jams, en otras se implican mutuamente. Sin embargo lo
que queda indiscutiblemente claro es la importancia de ambas como constitutivas del ser
humano. Las discusiones presentadas lneas arriba difieren en una jerarqua formal de
ambas ciencias, pero no el material, en tanto que se considera que las dos se desarrollan en
el plexo concreto y nicamente se indaga sobre el orden en el cmo se lleva tal desarrollo.

11
Savater, Fernando: tica y ciudadana, Espaa, Monte vila editores latinoamericana. P. 181.
Tras la mencionada exposicin, hemos desarrollado en nuestro ltimo apartado una
descripcin de la relacin tica- esttica desde un mbito cotidiano, en esa reflexin
nosotros nos atrevimos a afirmar que en el mbito factico tal primado no se halla
claramente, pero no se entienda por ello que en lo cotidiano la tica y la esttica no tengan
nada que decir, sino que ambas son elementos constituyentes de igual importancia en
diferentes aspectos de la vida humana. Siendo as hemos tratado de demostrar que lejos de
pensar una relacin de causa y efecto, o de medio y fin, podemos pensar que la relacin es
circunstancial en la medida en que necesitemos de uno u otro mbito, estos estarn a la
mano, cada uno con una aportacin que pueda otorgar al hombre una perspectiva ms
completa del mundo en el cual habita.

Bibliografa.
Blanco, Pablo: Esttica de bolsillo. Madrid, ediciones Palabra, 2001.
Cuahonte de Rodrguez, Mara Leonor, comp. El eco de Mathias Goeritz, Mxico, UNAM,
Instituto de investigaciones Estticas, 2007.
Macintyre, Alasdair: Tras la virtud. Barcelona, Critica, 1987
Rivera Garca, Antonio (ed.): Schiller, arte y poltica; Murcia, Universidad de
Murcia, servicio de publicaciones, 2010.
Savater, Fernando: tica y ciudadana, Espaa, Monte vila editores
latinoamericana.
Scheler, Max: tica. Nuevo ensayo de fundamentacin de un personalismo tico, tr.
Hilario Rodrguez Sanz; Madrid, Caparros, 2001.
Tras, Eugenio: Ciudad sobre ciudad. Arte, religin y tica en el cambio de milenio,
Destino, Barcelona, 2001