CUYO, Anuario de Filosofa Argentina y Americana, N 16, Ao 1999, ISSN N1514-9935, p.

39-63

La globalizacin y su planeamiento en la
filosofa latinoamericana.
Edward Demenchnok*
La palabra "globalizacin" es un trmino general que abarca los
procesos mundiales econmicos, polticos y culturales. Son procesos
nuevos y contradictorios, y para comprenderlos la filosofa y las
ciencias sociales tienen que buscar enfoques y horizontes nuevos.
La ambigedad de la globalizacin y sus efectos tanto positivos como
negativos, provocan mucha confusin y especulaciones ideolgicas
en su interpretacin. Una de las aberraciones ms frecuentes es del
tipo cientificista-tecnocrtica, la cual presenta a la globalidad como el
progreso econmico determinado por la tecnologa. La retrica
globalista ('globe talk') ha sido una forma de evitar las discusiones
serias sobre problemas actuales. Tal concepto de globalizacin es
criticado por los intelectuales en el Occidente y en los pases del
Tercer Mundo. Ellos indican que la globalizacin tiene aspectos no
solamente positivos, abriendo unas posibilidades nuevas para
economa y comunicacin, sino tambin se acompaa por los
problemas globales, tales como: el medio ambiente, la creciente
polarizacin de los pases ricos y pobres (Norte-Sur), y el
subdesarrollo de las regiones del Tercer Mundo.

* Universidad Estatal de Fort Valley, EE. UU.

40 EDWARD DEMENCHNDK
En el debate actual sobre los procesos de globalizacin se
distinguen dos tendencias en su interpretacin: una es la
interpretacin tecnocrtica, centrada en los procesos tecnolgicos y
econmicos; la otra se enfoca en la cultura. El estudio confirma la
necesidad del enfoque multidimensional e integral hacia el anlisis de
la globalizacin como un proceso complejo y contradictorio de los
cambios mundiales en economa, poltica, y cultura.
En las publicaciones de los autores latinoamericanos, el
fenmeno de la globalizacin se plantea desde perspectivas
diferentes segn varias corrientes filosficas y sociolgicas. Entre
estas publicaciones se encuentran versiones tecnocrticas de corte
desarrollista. A stas se oponen reflexiones humanistas sobre los
efectos de la globalizacin, inclusive en Amrica Latina. A la lnea del
pensamiento humanista y crtico pertenece la filosofa
latinoamericana. En el marco de esta corriente, los procesos de la
globalizacin se plantean desde la perspectiva latinoamericana. Esto
es importante para los pueblos de Amrica Latina en la comprensin
de su situacin en el mundo de hoy y los retos de la globalizacin.
Ms an: como resultado de estas investigaciones, se descubre algo
tpico para los pases del Tercer Mundo. Los filsofos
latinoamericanos critican una visin eurocntrica y occidentalista de
la globalizacin y contribuyen a una comprensin ms amplia y
completa.
En el trabajo se analizan las controversias de la globalizacin y
su planteamiento en la filosofa latinoamericana. Se destaca un giro
nuevo relacionado con las teoras poscoloniales (los conceptos de
Walter Mignolo, Eduardo Mendieta y Santiago Castro-Gmez). Se
examina el enfoque tico hacia los procesos de la globalizacin,
desarrollado en los conceptos de la moral emergente de Arturo Roig
y de la tica de la liberacin de Enrique Dussel.
Las corporaciones transnacionales y el " nuevo regionalismo"
En la mayora de los trabajos tericos sobre la globalizacin,
sta se ha planteado desde una perspectiva econmica. Las esferas
de la cultura y la poltica se consideran determinadas por la
economa y la tecnologa. Richard Barnety J ohn Cavanagh, por
ejemplo, ven "the imperial corporation" tomando un completo control
sobre la nueva economa mundial: un mercado global del trabajo,
una red global financiera, un supermercado global, y un bazar global
de la cultura de masas divulgada por

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
los nuevos medios de comunicacin. Una "mquina global" comercial
con su efecto homogeneizante lleva a una estandardizacin cultural y
devaluacin de las tradiciones y culturas autctonas. Para mucha
gente desraizada de su tierra y de su tradicin, la globalizacin es un
reto. Segn los autores, "un poder formidable y la movilidad de las
corporaciones globales socava la eficiencia de los gobiernos
nacionales en realizar su poltica esencial en nombre de sus
pueblos."
1

A diferencia de la visin tecnocrtica de la globalizacin, hay
tericos que expresan un escepticismo en cuanto al pronstico
optimista del mercado global dominado por las corporaciones
transnacionales. Paul Hirst y Grahame Thompson en su anlisis de la
economa internacional revelan sus procesos complejos y
contradictorios, concluyendo que "la globalizacin, tal como la
representan sus creyentes ms extremos, es en su mayor parte un
mito."
2
Ellos indican la ausencia del modelo aceptable de una nueva
economa global y del criterio que define sus tendencias. Critican los
trabajos existentes sobre la globalizacin por "falta de profundidad
histrica," resultante en la interpretacin de algunas tendencias
actuales como si fueran sin precedente y supuestamente
predominantes en el futuro. Estas versiones implican que la
economa mundial est dominada por las fuerzas incontrolables del
mercado global, las cuales subyugan las economas nacionales.
Tales extrapolaciones tienen consecuencias polticas, paralizando as
las estrategias nacionales que intentan reformas radicales. Hirst y
Thompson argumentan en favor de "la estrategia poltica de accin
para un control nacional e internacional de las economas de
mercado para promover las metas sociales,"
3
Mencionan el NAFTA y
la crisis financiera en Mxico como un ejemplo de la vulnerabilidad de
las economas en Latinoamrica, lo que requiere una regulacin del
sistema financiero internacional para protegerlo de los efectos
negativos de las especulaciones financieras por parte de quienes las
usan para enriquecerse.
4

En contra de la euforia globalista, muchas investigaciones
constatan un efecto polarizante de la globalizacin, que profundiza el
abismo entre las potencias industriales y los pases
subdesarrollados. Estos resultan los ms afectados por los procesos
de globalizacin. Como reaccin defensiva de los estados del Tercer
Mundo que confrontan los retos nuevos de los cambios globales, en
particular los que provienen de las corporaciones transnacionales, se
establecen las uniones polticas
41

42 EDWARD DEMENCHNOK
regionales. En la obra colectiva Regionalismo a travs de la divisin
NorteSur, las estrategias estatales y la globalizacion se analiza el
"nuevo regionalismo" como una poltica de los estados en el contexto
de la globalizacin y tambin como respuesta al comercio liberalizado
despus de la Guerra Fra.
5
J ean Grugel, Wil Hout y otros autores del
libro usan como un marco conceptual la teora del "sistema-mundo"
de Immanuel Wallerstein, la cual distingue entre un "centro"
dominador y una "periferia" y "semi-periferia" dependiente, para
analizar el impacto de la globalizacin sobre los pases
subdesarrollados. Muestran que la desigualdad y un patrn histrico
de subordinacin siguen siendo la esencia de las relaciones Norte-
Sur. Los autores destacan que el regionalismo en Amrica Latina se
basa en la identidad cultural y poltica, lo que favorece su integracin,
como por ejemplo de los pases del Cono Sur. El anlisis de la
participacin de Brasil y Chile en el MERCOSUR muestra ciertas
ventajas y, al mismo tiempo, los lmites de la regionalizacin como un
intento de romper un crculo vicioso de los problemas domsticos y
globales. Como notan los autores, dicho proyecto se lleva a cabo por
la tecnocracia y otras lites estatales. Su coalicin tiene carcter
exclusivista, al costo de los pobres, ignorando los obreros y
desempleados como agentes en las decisiones polticas.
6

La globalizacin y la cultura
A los trabajos basados en el determinismo tecnolgico y
econmico se oponen obras que reconocen un papel importante de
la cultura. Hay tericos que ven la globalizacin en una perspectiva
cultural ms amplia. Frederic J ameson indica que la
transnacionalizacin de la economa va de la mano con una
globalizacin de la cultura de masas, la cual disuelve las culturas
autctonas y las identidades nacionales. En esto l ve el peligro de
una tendencia global totalitaria impuesta por la racionalidad
tecnocrtica.
7
Malcolm Waters considera un papel decisivo de la
cultura universalizada en la globalizacin de economa y poltica. Ve
la globalizacin como una culturalizacin de los intercambios
simblicos globales de ideas y tradiciones
.8
No cabe duda que la
cultura es el mbito de los valores y de la creatividad humana como
un contrapeso a la "racionalidad instrumental" de produccin
econmica.
Con la globalizacin, se destaca el problema de la interrelacin
entre lo universal y lo particular o local. Universalismo y
particularismo es uno de los temas principales de la filosofa
contempornea. En su

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
interpretacin se ve ahora una influencia del creciente inters hacia
la identidad personal, la autenticidad cultural y las diferencias
raciales y tnicas. Hay autores que contraponen lo universal y lo
particular como polos opuestos. Por ejemplo, en los trabajos de Arjun
Appadurai sobre los aspectos culturales de la globalizacin, lo
universal se niega desde una perspectiva relativista. Propone una
teora de "interrupcin" o cambios radicales en la cultura durante las
ltimas dcadas, bajo la influencia de los medios de comunicacin
electrnicos y una emigracin masiva.
9
Como resultado, los estados
nacionales, las comunidades y las culturas tnicas tienden a
desaparecer. En cambio, surgen nuevas entidades transnacionales
formadas por los mass media. El autor caracteriza el mundo
contemporneo como una tensin entre la homogeneizacin y la
fragmentacin cultural. Describe estas relaciones en el nivel global
en trminos de la "teora del caos." Con una visin maniquea de las
diferencias se niega la unidad de la cultura humana.
Por otra parte, en la interpretacin de lo universal y lo particular,
hay autores que afirman la validez de los conceptos universales para
comprender el mundo contemporneo y hacerla ms humano. Ellos
enfatizan las ideas del mundo ntegro, de la creciente participacin
de los individuos y sociedades en el proceso de globalizacin, y la
necesidad urgente de las "referencias universales." Es decir,
reconocen tanto lo universal como lo particular y analizan sus
relaciones.
Por ejemplo, Roland Robertson destaca el papel de la cultura en
la globalizacin. Ve la globalizacin a travs de la cultura como un
doble proceso de la "universalizacin de lo particular y la
particularizacin de lo universal."
10
El autor muestra que la diversidad
no excluye las formas de unidad y de ningn modo significa el "fin de
la cultura nacional." Esta tendencia de preservar la cultura nacional
se ve en un inters hacia la bsqueda de la identidad tnica en los
pases de Amrica Latina y, recientemente, en los nuevos estados
independientes de lo que antes se conoca como el bloque socialista.
Robertson plantea un problema epistemolgico de la interrelacin
entre lo total y lo nico, la continuidad y la discontinuidad. Propone
un modelo multifactico de la globalidad ntegra, que incluye la
interaccin de cuatro ejes: el individuo, la sociedad nacional, un
sistema mundial de las sociedades, y la humanidad. Es un proceso
ntegro y multifactico que incluye la individualizacin, la
socializacin, la internacionalizacin, y la consolidacin del sentido
de la humanidad.
43

44 EDWARD DEMENCHNOK
La filosofa latinoamericana hace un aporte significativo a la
comprensin de los procesos de globalizacin. Los pensadores
nacionales no quieren ser imitadores del modo de pensar importado;
ellos buscan su propio camino. En el siglo XIX presentaron su
pensamiento humanista como contrapeso al positivismo europeo. A
partir del final de los aos sesenta se desarrolla la filosofa
latinoamericana de la liberacin. Esta representa una alternativa a la
ideologa tecnocrtica del desarrollismo. Ante un concepto
unidimensional tecnodeterminista del mundo, la filosofa de la
liberacin afirma una visin multifactica, basada en los valores
humanos y la cultura. A la "dependencia cultural" ella opone la
emancipacin de la conciencia y la creatividad. La identidad cultural
se vincula con la liberacin. En su etapa inicial se enfatizaba la
originalidad de la experiencia histrico-cultural de los pueblos de esta
regin. Ms adelante la filosofa de la liberacin se caracteriza por la
atencin a la integracin de lo especfico-nacional y lo universal en la
cultura, y por el desarrollo de un concepto ms amplio de cultura en
su dimensin universal.
Leopoldo Zea subraya que la cuestin acerca de la cultura de un
pueblo es inmanente a l mismo y no debe presuponer ningn
criterio exterior a l. Zea afirma la idea de la igualdad esencial entre
los pueblos y el valor universal de sus culturas autnticas. Indica la
necesidad del enfoque dialctico, de la sntesis superior de lo
universal y lo especfico-nacional. La autntica universalidad de la
cultura debe ser mucho ms que europea o americana: debe ser
humana, expresin de la multiplicidad y riqueza de sus formas
culturales.
El concepto de la identidad cultural en la filosofa
latinoamericana es notable como un contraste a la idea posmoderna
de la "crisis de identidad." En la polmica con los posmodernos, los
filsofos latinoamericanos defienden ciertos principios y conceptos: la
razn, el sujeto, la conciencia, la identidad. Estos son necesarios no
solamente para la filosofa, sino tambin para afirmar los derechos
humanos. J orge Gracia problematiza la cuestin de la identidad
hispano/latina en su nuevo libro.
11
Arturo Roig no niega la "crisis de
identidad," pero la coloca en su perspectiva histrica. Europa
tambin pas por varias crisis de identidad. Roig denuncia las formas
de identidad hegemnicas impuestas por los sistemas de
dominacin, tales como la "racionalidad tecnocrtica" o la "identidad
sistemtica" en la cual un sistema mundial de redes prevalece y
absorbe lo nacional. A ste l opone una bsqueda de una

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
verdadera identidad en Latinoamrica, como una "permanente
construccin y reconstruccin de una identidad como pueblos unidos,
libres e igualitarios, abiertos conjuntamente al mundo."
12
J os Luis Gmez-Martnez en la base de su teora del discurso
antrpico problematiza los conceptos de cultura e interculturalidad.
La globalizacin es homogeneizante, pero a la vez trae consigo una
toma de conciencia de la diferencia, en la cual se ha comenzado a
ver un fundamento individual y colectivo de identidad. El autor
plantea la problemtica de la globalizacin y las tendencias tribales,
en relacin con la actual polmica en Mxico sobre la denominada
"cuestin indgena." Indica la necesidad de un dilogo que supere la
tribalizacin. Gmez-Martnez en el dilogo con la filosofa
intercultural problematiza el concepto de cultura para desenmascarar
la opresin implcita en la estructuras de la globalizacin. Seala que
una cultura puede ser tambin opresiva, imponiendo sus normas al
individuo, o ser dominante hacia otras culturas. Un crculo
oprimido/opresor va a continuarse mientras los dependientes tratan
de "liberarse de la opresin imitando a los opresores, convirtindose
en opresores."
13
Podemos agregar, que es frecuente la vanilocuencia
de unos sobre lo "multicultural" pero desde la posicin de la supuesta
superioridad de "su" cultura. En todo esto se reproduce la dialctica
hegeliana del amo y del esclavo. El nacionalismo en el juego del
poder puede convertirse en intolerancia hacia diferencias culturales.
El autoritarismo y las dictaduras no tienen una nacionalidad o raza,
pues todas son contra la dignidad y los derechos humanos. Gmez-
Martnez subraya que el ser humano es un criterio supremo para
abordar los procesos culturales. La filosofa intercultural debe
problematizarse "desde un discurso antrpico que coloque la
dignidad humana como referente y desde ella desenmascare todo
esquema de opresin, independiente de su entrincheramiento en un
contexto cultual determinado." Es necesario subordinar el referente
cultural al "referente antrpico, nico que nos regresa al ser humano
como praxis, como referente primario ineludible de todo proceso que
se proponga un dilogo interculturalliberador."
14

Ral Fornet-Betancourt desarrolla un concepto de filosofa
intercultural como alternativa a la globalizacin. Hoy la humanidad
"est siendo global izada por expansin totalitaria de un modelo
civilizatorio"(que actualmente se manifiesta en una poltica
econmica neoliberal) que
45

46 EOWARO DEMENCHNOK
desarraiga las culturas y homogeneiza el planeta. A sta el autor
opone un modelo alternativo de relaciones interculturales justas y
libres, del dilogo de las culturas. En contra del determinismo
econmico, Fornet subraya el papel importante de la cultura: "Se
entiende ms bien que la economa es una funcin especfica del
orden cultural" La cultura es la esfera de creatividad y realizacin
plena del ser humano. La interculturalidad se ve como la base de "un
movimiento para organizar econmica, poltica, social y cultural
mente la unin ecumnica de pueblos y culturas." Es un
universalismo incluyente que crece desde abajo, con respeto mutuo
y "desde las particularidades que se solidarizan en la meta comn de
hacer la vida posible para todos."
15

La teoras poscoloniales y la renovacin del latinoamericanismo
En Amrica Latina, el debate sobre la globalizacin refleja una
amplia gama de reacciones: desde un optimismo sin lmites
tecnocrtico-desarrollistas hasta su desaprobacin por parte de los
crticos ms acrrimos que califican la "globalizacin" como una
categora ms de la ideologa imperialista. Este debate reta los
esquemas simplistas de la poca de la Guerra Fra sobre los
procesos mundiales y las vas de la solucin de los problemas
sociales e internacionales. Las narrativas anticolonialistas creadas en
el ambiente independentista del Tercer Mundo, se basaban en las
categoras dicotmicas "opresores-oprimidos," "imperialismo-
nacionalismo," "capitalismo-socialismo," etc. En los aos setenta,
algunos de los representantes de la filosofa de la liberacin de
alguna manera compartan ciertas ilusiones de aquella poca. La
filosofa de la liberacin en su evolucin posterior, como resultado de
un debate interno entre sus varios autores y del dilogo con otras
corrientes filosficas, mostr su habilidad de autorreflexin y
correccin, de revisin crtica de las ideas obsoletas, para abrirse
hacia enfoques nuevos y la conceptualizacin de los profundos
cambios en el mundo actual. Una tendencia importante de su
evolucin es el trnsito de la confrontacin hacia un dilogo. En los
aos noventa, un giro nuevo en la filosofa de la liberacin est
relacionado con las perspectivas tericas de la poscolonialidad.
Los cambios de la ltima dcada en el mundo hicieron evidente
que muchos estereotipos ideolgicos y sistemas de mundovisin son
obsoletos. Se pone en duda an ms el paradigma tradicional de las
ciencias sociales. Para comprender los procesos dinmicos en el
mundo

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
contemporneo son necesarios los enfoques filosficos y tericos
nuevos, una "revolucin copernicana" en las ciencias sociales. Es un
tema del amplio debate filosfico actual. La revisin de los
fundamentos filosficos y de los conceptos en que se basaban las
ciencias sociales se realiza desde varias perspectivas. Una de ellas
se relaciona con las teoras poscoloniales. Los autores
latinoamericanos hacen un aporte importante a este proceso de
renovacin terica.
En el debate actual sobre la globalizacin y la poscolonialidad
se distinguen los trabajos de los autores latinoamericanos, algunos
de los cuales residen en Estados Unidos, reunidos en un libro
colectivo Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, poscolonialidad
y globalizacin en debate.
16
El libro se destaca como un esfuerzo de
la comprensin conceptual de la globalizacin en el contexto
histrico, poltico y cultural. Los autores lo plantean "desde
Latinoamrica," vinculando en su reflexin lo abstracto y lo histrico-
concreto, lo universal y lo particular. Amrica Latina es vista en una
perspectiva global, tanto en la dimensin histrica como en su lugar
en un panorama actual del "sistema-mundo." Para comprender la
situacin de Amrica Latina en el mundo de los procesos globales,
de los cambios en la poltica y en la conciencia social despus de la
cada del Muro de Berln, los autores consideran la necesidad de
revisar los conceptos y los fundamentos filosficos en que se
basaban las ciencias sociales latinoamericanas de las dcadas
anteriores. Teoras sin disciplina, es un trabajo interdisciplinario de
filsofos, socilogos, historiadores, antroplogos y crticos literarios
que va ms all de la divisin disciplinaria, de las fronteras
geopolticas y doctrinarias, hacia horizontes nuevos de una reflexin
terica. Cabe decir que su revisin crtica de las doctrinas obsoletas
y la bsqueda de los conceptos y enfoques metodolgicos nuevos
tienen un valor terico general. Estos son relevantes no solamente
en los pases subdesarrollados de Amrica Latina, sino tambin en
caso anlogo de Africa y Asia. Mas an: la conceptualizacin de la
situacin de la "periferia" subdesarrollada ayuda a comprender mejor
lo que pasa en su contraparte "central" desarrollada y, con esto, se
acerca ms a una visin ntegra del "sistema-mundo."
Las teoras poscoloniales se gesta ron entre los intelectuales
tercermundistas que emigraron a Europa y los Estados Unidos. Ellos
tomaban una posicin crtica frente a las narrativas anticolonialistas
de las dcadas anteriores, mostrando que stas reproducen las
estructuras
47

48
EOWARO DEMENCHNOK
homogenizantes del conocimiento moderno. Los conceptos de
"marginalidad" y "exterioridad" se asimilan por las instituciones
metropolitanas de produccin de saber dentro del sistema binario de
categoras y se usan en sus representaciones del "otro" como la
contraparte de autorrepresentaciones europeas. Dichos tericos
buscan enfoques nuevos para plantear los problemas del Tercer
Mundo. Entre los latinoamericanistas crece el nmero de los autores
que asimilan creativamente las teoras poscoloniales y las aplican a
los estudios latinoamericanos. Este enfoque nuevo se consolid en
el XX Congreso Internacional de LASA en Guadalajara en 1997. En
los Estados Unidos, el Grupo Latinoamericano de Estudios
Subalternos traza un vnculo entre las representaciones tericas
sobre Amrica Latina, generadas por el establecimiento acadmico,
y los intereses polticos norteamericanos. Esta crtica tiene su eco en
la renovacin del latinoamericanismo dentro de Amrica Latina.
Vale la pena mencionar las relaciones recprocas entre teoras
poscoloniales y el pensamiento liberador latinoamericano.
Desafortunadamente, algunos de los tericos poscoloniales ignoran
el papel de Amrica Latina en la lucha anticolonial. En realidad,
Amrica Latina tiene prioridad en gestar las ideas independentistas.
Desde el siglo XIX la tradicin socio-filosfica del pensamiento
latinoamericano confronta los legados del colonialismo espaol y,
ms tarde, el neocolonialismo. Las ideas latinoamericanas se
opusieron al discurso colonial mucho antes de los conceptos de
poscolonialidad y posmodernidad en Europa y los Estados Unidos,
trazando un camino para filosofas nacionales en los pases de Africa
y Asia. Leopoldo Zea, Enrique Dussel, Arturo Roig, Raul Prebish,
Darcy Ribeiro, entre otros, desaprobaron epistemolgicamente el
discurso moderno y desarrollista para Amrica Latina y sometieron a
la crtica el proyecto social tecnocrtico de la modernidad en la etapa
actual de globalizacin.
El pensamiento latinoamericano mantiene su originalidad dentro
del discurso poscolonial. Sus representantes aprovechan algunos
elementos de las teoras poscoloniales, pero afirman que stas
necesitan una correccin previa para el caso latinoamericano. Walter
Mignolo distingue el "posoccidentalismo" latinoamericano como una
de las vertientes de la crtica de la modernidad. Segn l, la crisis de
la modernidad tiene como respuesta el proyecto posmodernista
desde

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
49
Europa y los Estados Unidos (Arend, Lyotard, Vattimo), el proyecto
poscolonialista desde India (Guha, Bhabha, Spivak), el proyecto
posorientalista (Said, Arkhun, Khatibi, Lisa Lowie) y el proyecto
posoccidental desde Amrica Latina (Reta mar, Dussel, Kusch,
Silvia Rivera). Todos ellos expresan formas de crtica y superacin
del proyecto global de la modernidad. Ellos rearticulan nuevas
localizaciones geogrficas y epistemolgicas y desplazan las
historias y epistemologas . globales. El "posoccidentalismo" articula
el discurso de la descolonizacin intelectual desde la tradicin socio-
filosfica latinoamericana.
17

Mientras los tericos de la poscolonialidad desenmascaran la
relacin entre el sistema imperial del poder y las imgenes de las
colonias creadas por sus agencias ideolgicas, los autores
latinoamericanos van ms all: radicalizan su crtica, la extienden a
las reas de la cultura. Muestran los vnculos indirectos, sutiles entre
un sistema socio-econmico, los intereses del poder y el uso de la
"cultura de masas" comercializada para la manipulacin de la
conciencia. En las obras de los autores latinoamericanos, las ideas
de poscolonialidad se elevan a un nivel terico nuevo y se desarrolla
su base filosfica.
El objeto inmediato de su renovacin son los estudios
latinoamericanos. Walter Mignolo analiza las polticas culturales y de
investigacin que se implementan en los Estados Unidos y que
haban creado una imagen de Amrica Latina (y de otras regiones
del Tercer Mundo) como objeto de estudio de las ciencias sociales.
Indica las diferencias entre los Estudios Latinoamericanos
(entendidos como Estudios de reas) y el "pensamiento
latinoamericano" relacionado con la literatura, la filosofa y las
ciencias sociales. El autor enfatiza una "hermenutica pluritpica,"
propia de la filosofa latinoamericana, que va ms all de las
epistemologas objetivizantes del cientificismo. Nota que con la
creciente emigracin de intelectuales desde Amrica Latina a
Estados Unidos, surge un nuevo tipo de trabajo con una
epistemologa fronteriza entre las exigencias epistemolgicas de las
ciencias sociales y las expectaciones polticas de la reflexin
intelectual. Walter Mignolo, Alberto Moreiras, Eduardo Mendieta,
Santiago Castro-Gmez y Fernando Coronil, entre otros, distinguen
entre el primer latinoamericanismo (imperial, irreflexivo y acrtico) y
un segundo latinoamericanismo, autorreflexivo y crtico. Estos
autores indican las caractersticas del latinoamericanismo renovado
como crtico, antirrepresentacional, abierto

50 EDWARD DEMENCHNOK
a la heterogeneidad extradisciplinaria y entendido "dentro de la
mirada de una comunidad global alternativa."
18

Santiago Castro-Gmez, Erna van der Walde, Mabel Maraa,
Hugo Achgar, entre otros, buscan deconstruir las imgenes
coloniales de Amrica Latina que se generan desde Latinoamrica.
Contraponen el hablar sobre y el hablar desde Amrica Latina. Los
trabajos de Santiago Castro-Gmez, un filsofo colombiano de la
generacin nueva, son interesantes como una crtica interior de la
filosofa latinoamericana por parte de uno de sus representantes. El
autor, que se form en el ambiente intelectual del "Grupo de Bogot"
alineado con la filosofa de la liberacin, contina el programa de
una "crtica de la razn latinoamericana" iniciado por este grupo,
dndole un giro nuevo. Ve su tarea como una deconstruccin
(problematizacin) crtica de las ideas obsoletas enraizadas en los
aos setenta para abrirse a conceptos y enfoques nuevos,
adecuados a una situacin actual. El autor contribuye a la crtica de
los esquemas del determinismo econmico (del marxismo) o
tecnolgico (del tecnocratismo neoliberal) en la explicacin del
subdesarrollo y en el modo de superarlo. Exhibe enfoques nuevos
para superar "el sndrome de las venas abiertas," en tanto que la
atencin ya no se coloca en investigar las relaciones econmicas
internacionales, sino que se dirige hacia la forma en que los
procesos de modernizacin y globalizacin han sido asimilados en
los "patios internos" de la cultura.
19

Castro-Gmez asimila el concepto de Habermas de
"colonizacin del mundo de vida "y tematiza el papel del
conocimiento en la consolidacin hegemnica de los sistemas
abstractos (el dinero y el poder) y la vinculacin de los sistemas
expertos a relaciones geopolticas de poder histricamente
consolidadas. Considera tal colonizacin como la herencia de la
modernidad. sta se reproduce en el modo como la discursividad de
las ciencias sociales se vincula a los imgenes de Amrica Latina
producidas desde la racionalidad burocrtica de las universidades. El
autor examina cmo los tericos poscoloniales problematizan la
relacin entre sistemas abstractos, conocimiento y globalizacin.
Castro-Gmez esboza las lneas de la crtica poscolonial al
latinoamericanismo. Propone avanzar hacia una "genealoga del
pensamiento latinoamericano" que revela sus mitos sobre Amrica
Latina y radicaliza la crtica de la metafsica occidental. El indica que
el saber

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
sobre Amrica Latina ha sido constituido a partir de metodologas
occidentales (el positivismo, la hermenutica, el marxismo, el
estructuralismo) y estos discursos se integran de manera reflexiva a
la estructura de la sociedad en el proceso de globalizacin. Entre los
mitos con que Amrica Latina se ha pensado a s misma, menciona
la idea del autoctonismo, de la identificacin con lo telrico, de la
"raza csmica," del rol proftico de los intelectuales que
"representan" las masas, del pobre y subalterno como portadores
impolutos de la verdad. Paradjicamente, en el fondo ellos son parte
de una representacin occidental y de su proyecto de modernizacin
y racionalizacin.
2O
Castro-Gmez en su anlisis de la filosofa
latinoamericana muestra tanto sus mritos como sus limitaciones y
subraya la necesidad de profundizar su desarrollo como una teora
poscolonial.
Castro-Gmez ve en la dinmica global posibilidades nuevas
para los cambios. Indica que como un efecto de la globalizacin y el
cambio del rol de los estados nacionales, las relaciones sociales se
desplazaron de sus contextos tradicionales, pero al mismo tiempo, se
crearon los recursos institucionales nuevos para una
reterritorializacin y reinscripcin cultural de las identidades
personales y colectivas. El autor subraya que la globalizacin no
debe ser reducida a una estructura impersonal econmico-
institucional, sino que es un proceso cultural, reflexivo. Los sujetos
sociales en sus estrategias de resistencia frente a las tendencias
deshumanizantes disponen de los recursos cognitivos creados por la
globalizacin misma. Pone atencin 'a las tendencias nuevas en
Latinoamrica: un trnsito de la "cultura holista" hacia la "cultura
neoindividualista" y la "descentralizacin del poder poltico." Destaca
en estos procesos nuevas oportunidades para una transformacin
social. A diferencia de la idea posmodernista de la "muerte del
sujeto," l considera que el sujeto no desaparece sino, por el
contrario, se multiplica. El autor afirma la dimensin utpica de los
modelos de un mundo econmico y polticamente policntrico y
cultural mente pluralista, los cuales podran servir de base para
polticas de carcter no totalitario.
El anlisis de la filosofa y la teologa de la liberacin y su
contribucin al discurso crtico poscolonial lo encontramos en los
trabajos de Eduardo Mendieta. El mencionado autor elabora los
paralelos entre el cristianismo, la modernidad y la posmodernidad,
sobre la concepcin cristiana del tiempo y de la historia. Siguiendo
las pistas trazadas por Heidegger,
51

52 EDWARD DEMENCHNDK
analiza el concepto moderno del tiempo subyacente a las
representaciones teleolgicas sobre la historia, el progreso
(tecnolgico o moral) y la globalizacin. El cronotopo de la
modernidad o la posmodernidad disea las imgenes espacio-
temporales del planeta segn la linealidad temporal del progreso
tecnolgico y la integracin en el mercado global. En compaa de
Borges y Foucault, el autor muestra que tanto el mapa del mundo
como el de la historia son trazados primordialmente segn criterios
arbitrarios de orden temporal y cronotopolgico, que elimina otras
culturas distintas de la occidental. Estos marcan fronteras que
incluyen a unos y excluyen a otros. A ste se oponen las teoras
poscoloniales y transmodernas que reclaman la posibilidad para los
pueblos del Tercer Mundo de articular sus propias categoras
autorreflexivas y su historia. Las teologas liberadoras expresan una
visin nueva del planeta y de la sociedad humana, siendo
posmodernas antes del posmodernismo europeo; al mismo tiempo,
ellas van ms all de ste y son trans-modernas. En resumen, el
autor escribe que "los mrgenes que caracterizan la ecumene de las
teologas de la liberacin se demarcan no por aquel que se excluye,
sino ms bien por aquel que se incluye en la 'comunidad de la
vida'."
21

Mendieta plantea el problema de la globalizacin y la historia.
Analiza los procesos globales que retan los esquemas eurocntricos.
La historia como disciplina tiene que ser reflexiva y autoconsciente
de sus propias bases filosficas y metodolgicas. Por otro lado, una
visin histrica renovada y crtica desafa una imagen tecnocrtica de
la globalizacin. La problematizacin de tal imagen desde una
perspectiva histrica ms amplia se realiza por los tericos de la
poscolonialidad y la liberacin. Segn el autor, "la poscolonialidad es
una conceptualizacin terica de la crisis de la globalizacin y su
crtica realizada desde 'el reverso' de la globalizacin."
22

La dignidad humana y la moral emergente
Entre varios enfoques -ecolgicos, tecnolgicos, econmicos,
polticos, culturales- del anlisis de la globalizacin en la literatura
acadmica existente, los trabajos de los filsofos latinoamericanos
se destacan por encontrar un eje tico para abordar la problemtica.
Ellos elaboran filosficamente el criterio tico para evaluar la
situacin. El enfoque tico da una visin ntegra, permite juzgar todo
desde el punto de vista humano, de sus intereses vitales. Es un
criterio que sirve de

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
base para una crtica tica de los procesos de la "globalizacin
excluyente," del subdesarrollo, de la crisis ecolgica y otros
problemas globales que amenazan a la existencia humana. Al mismo
tiempo, es imperativa la necesidad de desarrollar una teora tica
capaz de responder a los procesos nuevos. Enrique Dussel, Arturo
Roig y otros autores latinoamericanos, en dilogo con los filsofos de
varios pases, hacen un aporte a la bsqueda de una tica
universalmente vlida que sirva de base para la solucin de los
problemas globales.
En su teora Roig distingue entre una eticidad (moral objetiva) y
una moralidad (moral subjetiva). Los individuos hacen sus decisiones
morales segn sus propias convicciones, pero en un ambiente social
y en relacin con ciertas normas ticas establecidas. Tal eticidad
surge en un proceso de objetivacin y es condicionada por el poder
social. La eticidad, relacionada con el Estado, puede constituirse en
represiva. La moralidad es ms bien la expresin de las necesidades
de cada individuo y en tal sentido es subjetiva. Esta puede entrar en
conflicto con el universalismo ideolgico de la eticidad dominadora
del Estado. La moralidad subjetiva se vincula, de modo indirecto, con
la resistencia de los individuos y los grupos sociales contra la
dominacin y con los movimientos de protesta en cuyo seno surge la
moral de emergencia. Roig ve una solucin a esta contradiccin en
que la fuerza emergente de la moral subjetiva, como lugar de
novedad, tenga la capacidad tericoprctica para transformar la
eticidad dominante y elaborar una alternativa positiva a la misma.
Roig desarrolla el concepto de la moral emergente. Desde sta
se lucha "por alcanzar una justificacin y una fundamentacin de ese
conjunto de principios que se nuclean alrededor de la categora
moral de la dignidad humana. "
23
Analiza la moral emergente en
Latinoamrica en su relacin con las ideas ticas relevantes de J uan
Bautista Alberdi, Eugenio Mara de Hostos y J os Mart, igual que de
los filsofos europeos, acuados por los latinoamericanos. Pone en
primer plano, con toda razn, la figura de Kant. Roig indica como uno
de los fenmenos de la filosofa contempornea, un nuevo regreso a
Kant. Este regreso est relacionado particularmente con la validez y
sentido del imperativo categrico.
La contribucin indudable de Kant a la teora tica consiste en
su mtodo del formalismo trascendental y su teora del imperativo
categrico. Los crticos del formalismo tico lo equiparan a una falta
del
53

54 EDWARD DEMENCHNOK
contenido, y por lo tanto anulan la teora del imperativo categrico.
Sin embargo, lo formal en el sentido trascendental significa lo
universal y de importancia general; es decir, es el contenido
formalizado por la razn. La forma universal no excluye la diversidad.
Por ejemplo, el derecho en sentido formal es una garanta universal e
igual, fijada claramente por la ley. Es un espacio jurdico de
realizacin de posibilidades y peculiaridades individuales. En una
tica transcendental lo formal significa las pretensiones universales e
importantes para todos, probadas y aseguradas por la razn de una
vez y para siempre. Los estudios sobre Kant muestran que, por el
mtodo del formalismo transcendental, se prueban dos contenidos
normativos. Uno es no causes engao (no mientas, no perjures, no
defraudes, no traiciones, no faltes a tu promesa, no violes un
acuerdo, etc.). El otro es nunca tomes al ser humano slo como un
medio, sino siempre y al mismo tiempo como un fin (la segunda
frmula del imperativo categrico, conocida como el "principio de la
dignidad"). Segn el imperativo categrico se prohbe, primero, tratar
al ser humano como una "cosa" o un esclavo, un mero instrumento
de la voluntad del amo; segundo, imponer al otro una creencia, una
voluntad o un fin ajenos, es decir subyugar ideolgicamente. Estas
prohibiciones implican la idea de la autonoma del individuo como un
derecho sagrado, lo que es una piedra angular del sentido de la
justicia. En la historia de la humanidad las prohibiciones universales y
eternas constituyeron la base general de la moral y del derecho. El
formalismo kantiano nos ayuda a tener conciencia tica de estas
prohibiciones. La segunda frmula del imperativo categrico sigue
siendo actual. Para nuestra poca, sta implica la prohibicin del
constreimiento totalitario tanto en forma de alienacin y objetivacin
de la actividad humana, como en forma de manipulacin ideolgica.
La teora del imperativo categrico de Kant se desarroll
fecundamente en la tica del discurso como un fundamento moral de
una argumentacin y un consenso. Esta fue elaborada a partir de los
aos 1970 por Karl-Otto Apel y J rgen Habermas, entre otros
tericos comprometidos con una "transformacin de la filosofa.
Ellos confrontaron la crtica de Kant (por parte del neo-aristotelismo,
hegelianismo y contextualismo) a la luz de la transformacin
semiticopragmtico-hermenutica de la filosofa transcendental
kantiana.
Roig hace una relectura de Kant "desde Latinoamrica." En
respuesta a los crticos de Kant, el filsofo argentino nota que "el
formalismo de Kant no fue tan formal" y que el valor que le da
contenido

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
al formalismo kantiano es el de la dignidad humana, como se
expresa en la segunda frmula del imperativo categrico. Roig
concretiza el principio universal de la dignidad conforme al cronotopo
de la existencia actual de los pueblos de Amrica Latina,
vinculndolo con las necesidades. En su anlisis del pensamiento
latinoamericano desde Alberdi hasta Mart, encuentra una lnea que
une la categora de la dignidad humana con la problemtica de las
necesidades. Estas constituyen "dos facetas" que mantienen nuestro
ser "porque la dignidad es ella misma lo primero que necesita el ser
humano para realizar su propia humanidad y, luego, porque esa
misma dignidad debe jugar como un principio ordenador y de sentido
tanto de las necesidades en general, como de los modos de
satisfaccin de las mismas."
24

En su anlisis de la historia de las ideas en Amrica Latina, Roig
muestra que la satisfaccin de las necesidades y la vida humana
digna se presentan como criterios de moralidad alternativa a la
eticidad dominante. La tarea terica es elaborar filosficamente esos
criterios de la moral emergente. Esta linea del pensamiento se
expresa por lo que Roig llama el humanismo principista. Este ltimo
se distingue de la moral del egosmo racional asociado al
neoliberalismo y la "racionalidad tecnocrtica." En el "discurso de las
necesidades" elaborado por los tecncratas del mundo neo-liberal, la
dignidad resulta negada. En este discurso se reproduce la lgica del
mercado y las necesidades se desplazan por los "modos de
satisfaccin," propios de una sociedad de consumo. Como un
ejemplo de tal discurso, que opta entre la riqueza y la vida humana,
el autor menciona a Friedrich von Hayek. Al contrario, para la
mayora de los habitantes de los pases del Tercer Mundo las
necesidades se relacionan con la sobrevivencia. El humanismo
principista defiende incondicionalmente la vida y la dignidad humana,
precisamente la vida humana digna.
Los filsofos latinoamericanos asumen una posicin crtica
tanto hacia una euforia sobre el progreso tecno-econmico "sin
lmites", como hacia un nihilismo de los posmodernos. Desde esta
perspectiva, el colapso de los "relatos" ideolgicos (del "progreso" o
de la "sociedad sin clases") no es el fin de la historia, sino una razn
ms para liberarse de dogmas y abrirse hacia una comprensin
mejor de los procesos dinmicos en el mundo de hoy. Frente al clima
de "desencanto" que predomina hoy en Amrica Latina, Roig indica
la necesidad de poner ms atencin a los
55

56 EDWARD DEMENCHNDK
procesos nuevos en la poltica y la cultura. El autor destaca en estos
procesos las oportunidades nuevas para los cambios y la
recuperacin de los ideales humanistas. Roig, refirindose al
sentimiento de fracaso que envuelve a los filsofos posmodernos,
escribe que "no se ha desvanecido el viejo ideal ilustrado de aquella
humanidad cosmopolita en que Kant soara en su momento."
25
La
desilusin en el "progreso" tal como lo pintaban los esquemas
obsoletos, no significa el fin de los ideales sociales y "no supone la
renuncia a la organizacin de nuestro discurso sobre la base de
ideas reguladoras constitutivas de un humanismo." Tales ideas
reguladoras expresan valores humanos generales, el reconocimiento
de la dignidad humana, la idea de Humanidad (Kant). Como
contrapeso a los conceptos etnocentristas del relativismo tico, Roig
enfatiza la universalidad de los principios morales. Se trata de la
universalidad, que es conforme al ideal de la humanidad cosmopolita,
expresado por Kant y asimilado por Alberdi, Daro, Maritegui,
Vasconcelos y otros pensadores latinoamericanos, y que "parte de
una clara relacin dialctica con nuestras patrias, su gente y su
mundo."
26

La reconstruccin del discurso tico en la historia del
pensamiento latinoamericano y la actualizacin de la teora de Kant
se efecta en la obra colectiva Amrica Latina y la moral de nuestro
tiempo. Estudios sobre el desarrollo histrico de la razn prctica.
27
El trabajo es la respuesta a los problemas tericos que confronta la
tica (y ciencias humanas y sociales en general), frente a los
mltiples conflictos socioeconmicos, culturales y ambientales que
acompaan la globalizacin. La propuesta comn de los autores
responde a la "sentida exigencia de reorganizar la vida humana y, en
particular nuestra vida nacional, sobre requerimientos ticos."
28
Adriana Arpini efecta una lectura alternativa de las categoras de la
razn prctica en tanto categoras sociales. Ella sostiene la
renovacin de la doctrina de la racionalidad en marco de la teora
comunicativa de Apel y Habermas, que cambia la nocin de la razn
centrada en el sujeto por la de la intersubjetividad, y por lo tanto
recupera las nociones de racionalidad, universalidad e
incondicionalidad. As, Apel trata de construir un concepto de la
razn prctica que permita "afrontar solidaria y universalmente las
actuales consecuencias planetarias del desarrollo cientfico-tcnico"
y al mismo tiempo afirmar "el respeto a la diversidad necesario para
la convivencia democrtica."
29
Arpini analiza la categora de las
necesidades y profundiza su contenido (en contra de su reduccin
discursiva en la linea de la tica comunicativa).

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
La autora enfatiza la importancia de la idea reguladora de la dignidad
humana como criterio del obrar, la cual, en su conjuncin con los
conceptos de las necesidades, de la racionalidad y del sujeto, forman
un sistema categorial. Nora Pavn muestra el rol del formalismo de la
moralidad de Kant y de su teora del imperativo categrico, que
"aporta el criterio fundante de la universalidad, en cuanto la justicia
de las normas, y la idea de humanidad como reguladora en la
concrecin de esa justicia."
3O

La moral emergente ha sido objeto de formulaciones tericas en
las ltimas dcadas. Entre stas Roig distingue el aporte de la tica
del discurso de Apel y Habermas. Apel busca los fundamentos
filosficos para una macro-tica planetaria de humanidad, que sirva
para el planteamiento de los problemas del mundo contemporneo,
inclusive los problemas globales. El est de acuerdo con Lyotard y
otros filsofos posmodernos de que los esquemas del progreso
determinado por la tecnologa (del tecnocratismo) o por las "leyes
histricas" (del marxismo) son obsoletas. Sin embargo, l considera
que la idea del progreso puede existir en el sentido expresado por
Kant, como un progreso orientado hacia los fines ticos y logrado por
medios ticos. Apel subraya que los logros de la civilizacin pueden
ser preservados slo si alcanzamos a defender la dignidad humana,
sobre todo la justicia social, en el globo entero. Distingue tres niveles
de nuestra actitud como individuos hacia las instituciones y sistemas
sociales. El primer nivel es personal. El segundo nivel es de las
instituciones y se refiere a la gente que trabaja en ellas. El tercer
nivel est ms all de los sistemas y proviene del hecho de que
nosotros pertenecemos a la comunidad mundial ya la humanidad.
Este nivel transcendental corresponde a lo que Kant llamaba un
"pblico pensante" que hoy da es un pblico pensante global. Apel
subraya el papel de los mecanismos democrticos en transferir de la
coresponsabilidad transcendental hacia el nivel de la responsabilidad
individual. Durante las elecciones democrticas, votamos por un
cierto programa y un lder poltico "cuyo deber es siempre tener en
cuenta los intereses superiores de la humanidad." Esto da una
oportunidad a los individuos, a travs de los esfuerzos colectivos, de
influir en los polticos y cambiar los sistemas.
31

Las ideas de Apel de una tica planetaria de co-
responsabilidad por los efectos de nuestra actividad en el mundo,
atraen la atencin de los filsofos latinoamericanos como una base
terica para plantear el
57

58 EOWARO DEMENcHNoK
subdesarrollo y otros problemas globales. Esto sirve de base para la
conclusin de Roig de que la moral emergente y la tica del discurso
tienen un frente comn.
Etica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la
exclusin
El anlisis tico de la globalizacin se desarrolla en los trabajos
de Enrique Dussel, sobre todo en su nuevo libro tica de la
liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin.
32
. Esta obra
fundamental sistematiza los enfoques e ideas originales, elaborados
por el autor anteriormente en un dilogo con otros representantes de
la filosofa de la liberacin y de otras corrientes, dando una sntesis
filosfica nueva. Esta sirve como una base para un anlisis tico de
los problemas globales.
Dussel coloca el problema de la globalizacin en una
perspectiva histrica. Muestra una situacin ambigua y dramtica de
la humanidad a comienzo del tercer milenio. Los problemas de la
sociedad contempornea son enraizados en la historia y
actualmente crecieron a escala global. El autor diagnostica la
situacin as: "Nos encontramos ante el hecho masivo de la crisis de
un 'sistema-mundo' que comenz ha gestarse hace 5000 aos, y
que est globalizando hasta llegar al
ltimo rincn de la Tierra, excluyendo, paradjicamente, a la mayora
de .
la humanidad. Es un problema de la vida o muerte... No debe
extraar entonces que esta tica sea una tica de afirmacin
rotunda de la vida humana ante el asesinato y el suicidio colectivo a
los que la humanidad se encamina de no cambiar el rumbo de su
accionar irracional."
33
Es un conflicto trgico para la mayora de la
humanidad presente, que proviene de la contradiccin esencial entre
la globalizacin y la exclusin. Es una realidad de "un sistema
mundial de globalizacin excluyente." El problema no es algo que
pueda ser corregido por la racionalidad tecnocrtica o por los
proyectos desarrollistas. Se trata del agotamiento de un sistema
civilizatorio, que se ha desarrollado durante 500 aos, y que hoy
muestra sus lmites absolutos. Uno de tales lmites es la destruccin
ecolgica del planeta (como resultado del uso de la naturaleza como
un objeto "explotable"). El otro lmite es la destruccin de la misma
humanidad (la explotacin del "trabajo vivo" por el capital).34 En su
trabajo Dussel analiza filosficamente la contradiccin esencial en el
nivel de relaciones entre hombre y naturaleza y entre hombre y
hombre.

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
Partiendo de la tica de la Liberacin, el autor aborda el
problema global del subdesarrollo. Presenta toda una crtica tica de
la situacin socioeconmica de los pueblos en los pases
subdesarrollados, de las relaciones sociales de dominacin.
Conceptualiza la situacin histrica de Amrica Latina como el "Otro"
en bsqueda de su identidad y la va del desarrollo independiente.
Esta sufre las consecuencias negativas de su pasado colonial y de
estar "excluida" del progreso socio-econmico actual, de la
comunidad global de comunicacin, de toma de las decisiones
econmicas y polticas que afectan su futuro. El Otro interpela sobre
agudos problemas globales, tales como: la crisis ecolgica, el
creciente abismo tecnolgico y econmico Norte-Sur y el
subdesarrollo. Dussel plantea las bases filosficas y metodolgicas
de la tica de la Liberacin y desarrolla su arquitectnica. Segn l,
la tica cumple la exigencia de la sobrevivencia de un ser humano
autoconsciente y autorresponsable. En la situacin actual de la crisis
ecolgica, del subdesarrollo y de otros problemas globales, la tica
debe servir para la concientizacin de estos problemas y su solucin.
Dussel analiza la globalizacin desde el punto de vista tico. De
tal manera, pone en el centro del anlisis un criterio tico, que
expresa los valores humanos universales, sobre todo el valor
supremo de la vida humana. Segn este criterio humano deben
medirse todos los efectos de la globalizacin, tanto positivos como
negativos. Su tica es una "tica de la vida" que asume la
responsabilidad de proteger la vida humana, inclusive en sus
condiciones materiales. Al mismo tiempo es una tica de la
liberacin, la que reconoce el papel activo del sujeto en una
transformacin de las condiciones naturales y sociales de su
existencia. Se refiere a las "vctimas" de la globalizacin excluyente,
tanto en los pases subdesarrollados como en los industriales.
Escribe: "La muerte de las mayoras exige una tica de la vida, y sus
sufrimientos nos mueven a pensar, justificar su necesaria liberacin
de las cadenas que las apresan."
35

Dussel toma como punto de partida de la tica la vida humana.
En contra del naturalismo y dualismo antropolgico, desarrolla el
concepto ntegro de la vida del ser humano. Enfatiza el aspecto
material de la vida, la corporalidad del ser humano, pero los ve en la
unidad con las caractersticas socio-culturales del ser viviente como
un ser lingstico, autoconsciente y tico. Sus conceptos, como la
"razn prctico-mate
59

60 EOWARO DEMENCHNOK
rial," el "principio material," se refieren a la vida propiamente humana
en toda su plenitud. La vida humana es el criterio de la verdad
prctica. Desde este criterio el autor fundamenta el principio tico
material universal. Segn este principio, "el que acta ticamente
debe (como obligacin) producir, reproducir y desarrollar
autorresponsablemente la vida concreta de cada sujeto humano, en
una comunidad de vida, desde una 'vida buena' cultural e histrica."
36
Es un enunciado normativo con pretensin de verdad prctica
universal. Este es el contenido y el deber tico de todo acto,
institucin, o sistema de eticidad cultural.
El "bien" tiene un aspecto "material" y otro "formal." La
elaboracin del principio formal moral es un paso ms en la
arquitectnica de la tica de la Liberacin. El aspecto formal, en
relacin al criterio de validez, funda el principio procedimental
intersubjetivo de universalidad del consenso moral. Dussel desarrolla
su concepto en el debate con la tica del Discurso de Apel y
Habermas. Asimila creativamente sus ideas innovadoras desde la
perspectiva de la tica de la Liberacin. El autor intenta alcanzar la
sntesis del momento material y formal desde una factibilidad de
ambos, para lograr una unidad real de la eticidad. Tambin hace un
anlisis crtico de la factibilidad de Franz Hinkelammert. Lo "bueno"
es un acto que integra a la materialidad tica, a la formalidad moral
ya la factibilidad. Dussel explora las ventajas de su arquitectnica en
la aplicacin de los principios.
El anlisis de la problemtica de la tica en su estructura bsica
y la reconstruccin, realizados por Dussel, tienen enfoques nuevos.
Esta parte "fundamental" sirve de base para el desarrollo de la "tica
crtica" o propiamente tica de la Liberacin. En la parte crtica de su
arquitectnica, a los tres principios ticos anteriores corresponde su
negatividad dialctica: el principio material crtico, el principio
discursivo crtico y el "Principio-Liberacin." Desde la perspectiva de
las vctimas (el Otro), la tica puede juzgar crtica mente a la
"totalidad" de un sistema de eticidad dada. La crtica tica se inicia
con la afirmacin tica de la vida negada a las vctimas (por pObreza
y marginalidad), y el reconocimiento de su dignidad y de su posicin
asimtrica o excluyente en la no-participacin discursiva. Las mismas
vctimas, en intersubjetividad formal discursiva antihegemnica, van
adquiriendo conciencia crtica (como un ejemplo, el autor menciona
la "pedagoga de la liberacin" de Paulo Freire). As se crea
solidaridad y co-responsabilidad, para construir

La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
alternativas positivas dialctica mente posibles (la praxis de
liberacin).
La fundamentacin de la tica de la Liberacin por Dussel es
una respuesta original a los problemas tericos discutidos hoy en da
en la filosofa moral. Ella da orientaciones para la comprensin de los
procesos de la globalizacin, sobre todo de las consecuencias del
subdesarrollo de los pases de Amrica Latina y otras regiones
"perifricas." Dussel, Roig, Apel, igual que otros filsofos,
contribuyen a la bsqueda de la base normativa universal,
racionalmente fundada, para la solucin de los problemas globales.
61

62 EOWARO DEMENCHNOK
Notas:
1 Barnet, Richard J ., and J ohn Cavanagh. Global Dreams: Imperial Corporations and
the New World Order. New York: Simon and Schuster, 1994. p.19.
2 Hirst, Paul, and Grahame Thompson. Globalization in Question. Cambridge: POlity,
1996,p.4.
3 Ibidem.
4 Ibid., p.201.
5 Grugel, J ean, and Wi Hout, eds.Regionalism Across the North-South Divide, State
Strategies and Globalization. London; New York: Routledge, 1999, pp. 10-12.
6 Ibid., p. 78.
7 J ameson, Frederic. Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism. Durham:
Duke University Press,1991, p. 100.
8 Waters, Malcolm. G/obalization. London; New York: Routledge, 1995, p. 9.
9 Appadurai, Arjun. Modernity at Large: Cultural Dimensions of G/obalization.
Minneapolis: U. of Minnesota P,1996, p. 9.
10 Robertson, Roland. Social Theory and Global Cu/ture. London: Sage, 1992, p. 10.
11 Gracia, J orge J . Hispanic/Latino Identity: A Philosophycal Perspective. Oxford:
Blackwell, 1999.
12 Roig, Arturo. El pensamiento latinoamericano y su aventura. (1). Buenos Aires:
Centro Editor de Amrica Latina, 1994, p. 51.
13 Gmez-Martnez, J os Luis. Ms all de la pos-modernidad: El discurso antrpico y
su praxis en la cultura iberoamericana. Madrid: Mileto Ediciones, 1999, p. 196.
14 Ibid., pp. 170, 178.
15 Fornet-Betancourt, Ral. "Tesis para la comprensin y la prctica de la
interculturalidad como alternativa a la globalizacin." Ponencia presentada en el XIV Congreso
Interamericano de Filosofa, Puebla, Mxico, 17 de Agosto de 1999, en la mesa redonda
Problemas de intercu/turalidad
16 Castro-Gmez, Santiago y Eduardo Mendieta, eds. Teoras sin disciplina.
Latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate. Mxico; San Francisco:
Porra; U. of San Francisco, 1998.
17 Mignolo, Walter D. "Posoccidentalismo: el argumento desde Amrica Latina."
Teoras sin disciplina, p. 42.
18 Moreiras, Alberto."Fragmentos globales: latinoamericanismo de segundo
orden."Teoras sin disciplina, p. 82.
19 Castro-Gmez, Santiago. Crtica de la razn latinoamericana. Barcelona: Puvill
Libros, S.A., 1996, p. 23.
20 Castro-Gmez, Santiago. "Latinoamericanismo, modernidad, globalizacin.
Prolegmenos a una crtica poscolonial de la razn." Teoras sin disciplina, p. 202.
21 Mendieta, Eduardo."Modernidad, posmodernidad y poscolonialidad: una bsqueda
esperanzadora del tiempo." Teoras sin disciplina, p. 161.
22 Mendieta, Eduardo. "Globalization and the Question of History." Paper.XX World
Congress of Philosophy, Boston, 1998.
23 Roig, Arturo. "Prlogo. Las morales de nuestro tiempo: un reto para las nuevas
generaciones." Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo. Estudios sobre el desarrollo
histrico de la razn prctica, Arpini, Adriana (compil). Mendoza, EDIUNC, Universidad
Nacional de Cuyo, 1997, p. 12.
24 Ibid., p. 14.
25 Roig, Arturo. "La 'dignidad humana' y la 'moral de la emergencia' en Amrica Latina."
tica do discurso e filosofa da libera<;:ao, modelos complementares. Antonio Sidecum,


La globalizacin y su planeamiento en la filosofa latinoamericana
organizador. Sao Leopoldo, Brasil: UNISINOS, 1994, pp. 183-184.
26 Ibid., p. 184.
27 Amrica Latina y la moral de nuestro tiempo. Estudios sobre el desarrollo histrico
de la razn prctica, Arpini, Adriana (compil). Mendoza, EDIUNC, Universidad Nacional de
Cuyo, 1997. El libro contiene los artculos de Andriana Arpini, Ana Luisa Dufour. Liliana
Georgis. Mariano Maure, Nora pavn, Dante Ramaglia, Oscar Zalazar, con el prlogo de
Arturo Roig.
28 Ibid., p. 7.
29 Arpini, Adriana. "Categoras sociales y razn prctica. Una lectura alternativa:
Amrica
Latina y la moral de nuestro tiempo, p. 38.
30 Pavn, Nora. "Apuntes para una caracterizacin de la nocin de justicia." Amrica
Latina y la moral de nuestro tiempo, p. 57.
31 Apel, Karl-Otto. "La responsabilidad global," Vigsimo Congreso Mundial de
Filosofa,
Mesa Redonda "Dilogo filosfico Norte-Sur," Boston, 14 de agosto de 1998.
32 Dussel, Enrique. tica de la liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin.
Madrid; Mxico: Trotta, 1998.
33 Ibid., p. 11.
34 Ibid., p. 65.
35 Ibid., p. 17.
36 Ibid., p. 140.
63