História Da Família No Brasil

Histria da Famlia
no Brasil Meridional:
temas e perspectivas
Este livro produto de algumas discusses desenvolvidas nos
Simpsios Temticos sobre Histria da Famlia, realizados nos
Encontros Estaduais de Histria da Associao Nacional de
Histria Seo Rio Grande do Sul (ANPUH-RS), e nas
reunies promovidas pelo Grupo de Trabalho Histria da
Infncia, Juventude e Famlia da ANPUH-RS.
Ana Silvia Volpi Scott
Jos Carlos da Silva Cardozo
Denize Terezinha Leal Freitas
Jonathan Fachini da Silva
Organizadores
2014
Histria da Famlia
no Brasil Meridional:
temas e perspectivas
OI OS
E D I T O R A
Estudos Histricos Estudos Histricos Estudos Histricos Estudos Histricos Estudos Histricos
Latino-Americanos Latino-Americanos Latino-Americanos Latino-Americanos Latino-Americanos
E-book
Vol. 2
2014 Editora Oikos Ltda.
Rua Paran, 240 B. Scharlau Cx. P. 1081
93121-970 So Leopoldo/RS
Tel.: (51) 3568.2848 / Fax: 3568.7965
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Coleo Estudos Histricos Latino-Americanos EHILA E-book
Direo:
Paulo Roberto Staudt Moreira (Coordenador do PPGH-Unisinos)
Maria Cristina Bohn Martins (Linha de Pesquisa Sociedades Indgenas, Cultura
e Memria)
Hernn Ramiro Ramrez (Linha de Pesquisa Poder, Ideias e Instituies)
Marcos A. Witt (Linha de Pesquisa Migraes, Territrios e Grupos tnicos)
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Editorao: Oikos
Reviso: Organizadores
Capa: Juliana Nascimento
Imagem da capa: Pedro Weingrtner Procisso interrompida
Imagem disponvel de domnio pblico em:
commons.wikimedia.org, com direitos de uso para qualquer fim
Arte-final: Jair de Oliveira Carlos
H673 Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas / Orga-
nizadores Ana Silvia Volpi Scott et al. So Leopoldo: Oikos; Edi-
tora Unisinos, 2014.
v. 2 (360 p.); 14 x 21cm. (Coleo Estudos Histricos Latino-
Americanos EHILA).
E-book.
ISBN 978-85-7843-426-7
1. Famlia Histria. 2. Historiografia. 3. Histria Famlia Bra-
sil. 4. Histria Famlia Rio Grande do Sul. I. Scott, Ana Silvia Volpi.
II. Cardozo, Jos Carlos da Silva. III. Freitas, Denize Terezinha Leal.
IV. Silva, Jonathan Fachini da.
CDU 316.356.2
Catalogao na publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
Sumrio
Apresentao ..................................................................... 7
Maria Slvia C. B. Bassanezi
Palavras dos organizadores ................................................. 9
Descobrindo as famlias no passado brasileiro:
uma reflexo sobre a produo historiogrfica recente ....... 13
Negro no se casa: um balano da historiografia
sobre famlia escrava no Rio Grande do Sul ...................... 40
Paulo Roberto Staudt Moreira e Natlia Pinto Garcia
Lanando aos lees: pensamentos imperfeitos
na tentativa de contribuir com a definio de um
conceito de famlia aplicvel ao Extremo-sul do
Estado do Brasil no sculo XVIII ...................................... 75
Martha Daisson Hameister
Em busca dos Campos de Viamo: trajetrias familiares
de pioneiros lagunistas no Continente do Rio Grande
(sculo XVIII) ................................................................ 110
Fbio Khn
Quando os Anjos batem em sua porta: o fenmeno
da exposio de crianas na Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre (1772-1810) ........................................... 146
Matrimnio, praa sitiada: os de fora querem entrar,
os de dentro querem sair. Algumas trajetrias de
nubentes que ascenderam ao altar na Parquia
Madre de Deus de Porto Alegre (1772-1835) ................... 172
Denize Trezinha Leal Freitas
6
Famlias em cativeiro: parentesco e estratgias sociais entre
senhores e escravos na fronteira oeste do Rio Grande ...... 196
Silmei de SantAna Petiz
Gente de todo lado: deslocamentos populacionais,
registros de batismo e reordenao social na fronteira
meridional (Alegrete, 1816-1845) .................................... 215
Lus Augusto Farinatti
A famlia escrava e a reproduo endgena nos plantis
pelotenses na segunda metade do sculo XIX.................. 239
Bruno Stelmach Pessi
Enredos da vida: a organizao das famlias
porto-alegrenses por meio da Justia (incio do sculo XX) .. 264
Consideraes sobre a Histria da Famlia Imigrante
no Rio Grande do Sul ..................................................... 291
Martin Norberto Dreher
Famlia(s) no mbito da imigrao alem........................ 317
Marcos Antnio Witt
Famlia italiana no Rio Grande do Sul ............................ 336
Vania Herdia
Sobre os autores e as autoras ........................................... 353
7
Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas
Apresentao
representa um marco na historiografia ao reunir, pela primeira
vez, em um nico volume, trabalhos centrados no estudo das
famlias que ocuparam e povoaram o Rio Grande do Sul, regio
de fronteira aberta no passado. Este livro traz uma parcela signi-
ficativa da produo realizada por historiadores consagrados e
tambm por jovens pesquisadores, demonstrando que essa uma
rea do conhecimento j consolidada e com futuro promissor.
Embora a questo da famlia, h muito, aparea em pes-
quisas sobre o universo peculiar do Rio Grande do Sul ela
recorrente, por exemplo, em estudos sobre ocupao e povoa-
mento, disputas polticas e territoriais, escravido, migrao,
colonizao europeia, expanso econmica (latifndio e pe-
quena propriedade, trocas comerciais, industrializao), neles,
a famlia no o tema central. a partir dos anos 1990, princi-
palmente na virada para o sculo XXI, que pesquisas especfi-
cas sobre famlias comeam a ser produzidas com maior regu-
laridade e, este livro fruto desse avano.
revela a complexidade dos sistemas familiares em diversos es-
paos da regio e entre distintos segmentos da sociedade sul
riograndense do sculo XVIII ao incio do XX: livres e escra-
vos, nativos e migrantes, etnias variadas. Alm disso, o livro
traz reflexes e balanos sobre os campos de Histria da Fam-
lia e Estudos de Populao, dialogando com a produo nacio-
nal e internacional, tanto a considerada clssica quanto a mais
recente, derrubando mitos e destacando as contribuies dos
trabalhos meridionais para esses campos mais amplos. Um dos
8
captulos, inclusive, argumenta com veemncia, baseado em
uma releitura bibliogrfica e na realidade do extremo Sul do
Brasil, que o conceito de famlia no passado deve ser redefini-
do. Dois autores dedicam-se exclusivamente a fazer um pano-
rama historiogrfico: um sobre a Histria da Famlia no Brasil,
outro sobre a Histria da Famlia Escrava no Rio Grande do
Sul. Dez textos trazem resultados de pesquisas especficas sobre
alemes, italianos, escravos, crianas (vida, tutela, exposio),
estratgias familiares, redes sociais, valores culturais e desloca-
mentos populacionais; a maioria desses trabalhos desenvolve-
se no mbito terico-metodolgico da Micro-Histria.
A leitura da obra permite estabelecer comparaes com
trabalhos sobre outras regies do pas. Tambm revela a poten-
cialidade de fontes como registros paroquiais de batismo e ca-
samento, autos de Justificao Matrimonial, inventrios, con-
tos populares, dicionrios de poca, memrias familiares e co-
letivas, documentao do Juzo dos rfos, entre outras, alm
de mostrar a riqueza de resultados obtidos com o cruzamento
de fontes.
No h como negar a importncia cultural e histrica do
Rio Grande do Sul territrio habitado inicialmente por ind-
genas foi povoado tambm por homens e mulheres de origem
europeia e africana e por oriundos de outras regies brasileiras
durante os sculos que se seguiram ao incio do domnio portu-
gus, em um processo nem sempre tranquilo, sem conflitos e
sacrifcios. Nas terras gachas, as famlias trabalharam, luta-
ram, estabeleceram sociabilidades, mantiveram traos de sua
origem, mas tambm se transformaram. Sua histria merece
ser estudada com profundidade. Ento, boas vindas ao livro
Histria da Famlia no Brasil Meridional: temas e perspectivas!
Prof. Dr. Maria Slvia C. B. Bassanezi
Universidade Estadual de Campinas UNICAMP
Apresentao
9
Palavras dos organizadores
O livro que ora vem a pblico movido pelos bons ares
que a renovao historiogrfica vem tendo nos ltimos anos,
principalmente com a expanso e descentralizao dos progra-
mas de ps-graduao em Histria do pas e com os Simpsios
Nacionais e Encontros Estaduais de Histria organizados pela
Associao Nacional de Histria (ANPUH-BRASIL) e suas
sees regionais.
Neste livro, h mais de uma dezena de historiadores de-
dicados Histria da Famlia e suas vrias ramificaes (in-
fncia, escravido, imigrao, elites etc.) que se dispuseram a
participar dessa obra coletiva que tem por finalidade apresen-
tar as histrias das vrias famlias que viveram no extremo sul
do Brasil. Essa reunio somente foi possvel pelo crescente in-
teresse na temtica nos ltimos anos. No que no houvesse
quem trabalhasse com o tema para o Rio Grande do Sul, mas a
famlia aparecia como coadjuvante em estudos voltados para
a histria agrria, econmica, poltica e assim por diante. Nos
ltimos anos, no entanto, a famlia passou a se destacar no ce-
nrio da historiografia meridional, colocando em evidncia a
complexidade e diversidade das famlias, seja do ponto de vista
tnico, jurdico ou socioeconmico.
Dessa forma, desde 2008 registra-se um empenho em
reunir os pesquisadores ligados Histria da Famlia no Rio
Grande do Sul por meio dos Simpsios Temticos ofertados
nos Encontros Estaduais de Histria e do Grupo de Trabalho
(GT) Histria da Infncia, Juventude e Famlia, ambos organi-
zados em torno da ANPUH-RS.
10
Palavra dos organizadores
Esse movimento de trabalho coletivo acerca da Histria
da Famlia e suas vrias possibilidades enriqueceram e enri-
quecem esse complexo campo de estudo, e instigaram a orga-
nizao desta coletnea.
Nesta obra o leitor encontrar uma variedade de temas e
perspectivas sobre a Histria da Famlia no Rio Grande do Sul.
No texto de abertura, assinado por Ana Scott, nos apresenta-
do o estado da arte sobre a Histria da Famlia no Brasil.
Logo em seguida, Paulo Moreira e Natlia Garcia recuperam
a historiografia sobre a famlia escrava no Rio Grande do Sul
(vale recordar que esse tema custou a estar presente na pauta
de pesquisa dos historiadores). Em outro momento, Martha
Hameister nos oferece uma valiosa reflexo sobre o conceito
de famlia e sua aplicao no extremo sul da Amrica Lusa, no
sculo XVIII. Para o mesmo perodo, Fbio Khn reconstri a
trajetria das famlias dos primeiros lagunistas que vieram para
os Campos de Viamo. Por sua vez, Jonathan Silva, recupera e
aprofunda o tema da exposio de crianas em Porto Alegre
no perodo que antecede a institucionalizao da Roda dos
Expostos. Ainda sobre Porto Alegre colonial, Denize Freitas,
tratando dos registros paroquias de casamento, reconstitui a
trajetria de alguns nubentes que por l contraram matrim-
nio. Silmei Petiz e Bruno Pessi investigam a famlia escrava em
Pelotas e Rio Pardo, revelando as dinmicas familiares dentro
das escravarias. J Lus Farinatti apresenta a participao de
grupos populacionais na formao das reas localizadas a oes-
te e sul do Rio Grande. O texto assinado por Jos Cardozo
discute a (re)organizao da famlia porto-alegrense no incio
do sculo XX por meio do Juzo dos rfos.
Para finalizar este conjunto de trabalhos sobre a Histria
da Famlia no extremo sul, temos as contribuies que voltam
seu olhar para as famlias imigrantes. Nessa perspectiva, o ca-
ptulo de autoria de Martin Dreher analisa a famlia imigrante
11
pelo vis das crianas, abordagem que no comum nos estu-
dos sobre a Histria da Imigrao, pelas inmeras dificuldades
em trabalhar com esse grupo. Na sequncia, os textos assina-
dos por Marcos Witt e Vania Herdia procuram refletir sobre o
papel fundamental da famlia no processo imigratrio, focan-
do respectivamente, a famlia alem e a famlia italiana.
Muitos dos autores que assinam os textos desta colet-
nea apresentaram suas teses de Doutorado em importantes ins-
tituies universitrias do pas e do exterior. Por outro lado, os
organizadores tambm procuraram abrir espao para jovens pes-
quisadores que esto desenvolvendo seus estudos em nvel de
ps-graduao e que, mesmo em incio de carreira, j esto de-
monstrando a qualidade de suas pesquisas.
O leque de temas e perspectivas procura, portanto, dar
um panorama sobre o atual estado da questo do estudo da
famlia em perspectiva histrica. Alm de reunir trabalhos de
sntese, os textos tambm apontam novas frentes de investiga-
o, que possibilitam a reflexo sobre as dinmicas das diver-
sas famlias que viveram no Brasil meridional.
Os organizadores esperam que esta obra seja um estmu-
lo e, ao mesmo tempo, um convite para novas descobertas so-
bre esse universo multifacetado das famlias no passado!
J os Carlos da Silva Cardozo
J onathan Fachini da Silva
Organizadores
12
13
Descobrindo as Famlias no passado
brasileiro: uma reflexo sobre a
produo historiogrfica recente*
O estudo da famlia tem atrado cada vez mais a ateno
de especialistas de diferentes reas. No campo da histria as
anlises sobre esta instituio tm crescido de maneira espeta-
cular, tanto no Brasil como no exterior, e os inmeros traba-
lhos que vm a pblico tm contribudo de forma decisiva para
o debate.
Nas ltimas quatro dcadas o crescimento do estudo da
famlia entre os historiadores brasileiros veio, em grande parte,
dos trabalhos produzidos no mbito de Demografia Histrica.
Contudo, os estudos sobre a famlia se alargaram de tal ma-
neira, principalmente por conta do dilogo com as Cincias
Sociais, que as recentes pesquisas no se limitam apenas ao
estudo do aspecto demogrfico, embora este continue a forne-
cer elementos importantes para a compreenso da organiza-
o e das dinmicas familiares.
Essa abertura a outras reas se justifica pela complexida-
de do tema, pois a compreenso dos sistemas familiares do
passado no pode limitar-se ao estudo das variveis demogrfi-
cas ou dos critrios de co-residncia, por conta das mltiplas
* Este texto recupera, em parte, a discusso j realizada no artigo intitulado As
teias que a famlia tece: uma reflexo sobre o percurso da Histria da Famlia no
Brasil Histria: Questes & Debates, Curitiba, n. 51, p. 13-29, jul./dez. 2009.
14
SCOTT, A. S. V. Descobrindo as Famlias no passado brasileiro
situaes de vida que so contempladas pela famlia, como ins-
tituio bsica de praticamente todas as sociedades.
A ampliao desse universo, para alm do ncleo consti-
tudo por pais e filhos e/ou co-residentes, englobando a paren-
tela, ganhou cada vez mais ateno dos estudiosos, a partir do
dilogo interdisciplinar, sobretudo com a Antropologia e a So-
ciologia.
Tambm foi fundamental a contribuio terico-meto-
dolgica advinda da micro-histria e da proposta da reduo
da escala de abordagem, que procura fazer sobressair o com-
portamento social dos atores histricos.
A observao possibilitada atravs dos jogos de escala
permitiu avanar nas discusses relativas s estratgias familia-
res e s redes sociais para as sociedades do passado. Essa pers-
pectiva apresenta-se como um campo rico de investigao, espe-
cialmente se admitirmos que toda a ao social o resultado de
escolhas, de decises do indivduo e do grupo familiar, por isso
mesmo implica numa constante negociao e, porqu no dizer,
manipulao, diante de uma realidade normativa que oferece
muitas possibilidades de interpretaes e liberdades pessoais.
Se estivermos de acordo com esta afirmao, um tema
de relevo para o historiador da famlia passa a ser a anlise das
escolhas e das estratgias de manobra que so utilizadas pelos
indivduos e famlias para lidar com os sistemas normativos
existentes, aproveitando-se de suas brechas e/ ou contradies.
Nesse contexto, emerge a questo das redes familiares e sociais
que uma contribuio conceitual fundamental para a anlise
do universo familiar, especialmente quando se opta pela redu-
o da escala de abordagem.
A combinao desses dois elementos enriquecedora
tambm quando o historiador que se preocupa com os estudos
das estratgias familiares e das redes sociais, se vale do cruza-
mento nominativo de fontes. Desta maneira, esto reunidos os ele-
15
mentos fundamentais para o estudo dessas redes, constitudas
atravs dos vnculos de consanguinidade, aliana ou afinidade,
bem como a partir de relaes de outra natureza, como os vn-
culos de subordinao e/ ou dependncia.
Essa uma vertente que tem recebido a ateno dos his-
toriadores e, na ltima dcada, alguns trabalhos que vieram a
pblico ilustram com muita clareza os caminhos mais recentes
que a historiografia sobre a famlia tem percorrido no incio do
sculo XXI.
Porm, antes de analisar essa produo mais recente
oportuno recuperar a trajetria que teve incio h quase cinco
dcadas, quando a Demografia Histrica entrou definitivamente
na pauta de discusso dos historiadores no Brasil.
A demografia histrica deu, e continua a dar um aporte
fundamental para o desenvolvimento da Histria da Famlia
no Brasil. A expanso das reas analisadas e a multiplicao
dos estudos que tm vindo a pblico do a medida, da riqueza
e da variedade das fontes utilizadas, o que um trao comum
dos trabalhos que se dedicam ao tema, no s no caso brasilei-
ro, como tambm na Amrica Latina
1
.
Entre outras contribuies, os trabalhos produzidos apon-
taram a extrema variao da organizao familiar latino-ame-
ricana e brasileira, impondo a utilizao do termo famlia,
no plural, porque so inmeras as possibilidades de arranjos
1
Uma referncia fundamental que sublinha a diversidade e riqueza das fontes
mais comumente utilizados nos estudos sobre a famlia em perspectiva histri-
ca a obra organizada por Pablo Rodrguez e Annie Molinie-Bertrand (Moli-
nie-Bertrand e Rodrguez, 2000). Especificamente sobre as fontes utilizadas para
o estudo da famlia, como categoria demogrfica para Amrica Latina, encon-
tramos dados de interesse publicados em Cuba (Bentez Prez e Alfonso De
Armas, 2003). Referimos tambm as informaes sobre as fontes, disponibili-
zadas na obra de Jos Luiz Moreno. Nesta mesma obra encontra-se um ensaio
bibliogrfico que faz uma til resenha dos principais trabalhos sobre a histria
da famlia na Amrica Latina (MORENO, 2004: 283-313).
16
familiares que, por sua vez, tambm variaram no tempo, no
espao e de acordo com os distintos grupos sociais.
Uma avaliao sobre a contribuio dos estudos de car-
ter demogrfico para os avanos dos estudos sobre a famlia no
caso do Brasil foi apresentada em artigo que discutiu os qua-
renta anos da introduo da Demografia Histrica no pas (BA-
CELLAR, SCOTT et al., 2005).
O balano produzido pelos autores, naquele momento,
revelou que os estudiosos da famlia haviam feito uso, prefe-
rencialmente, das metodologias provenientes da escola france-
sa e da escola inglesa
2
e, mais recentemente, estavam se valen-
do das metodologias inspiradas na micro-histria italiana, com
os seguimentos nominativos.
Destacou ainda que muito do que havia sido produzido
em termos de histria da famlia estava baseado na explorao
de duas sries documentais principais: os registros paroquiais e
as listas nominativas de habitantes, tambm conhecidas como
Maos de Populao.
Deve-se sublinhar, alm disso, que uma parcela signifi-
cativa dos estudos sobre a histria da famlia concentrava-se
entre a segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade
do XIX e esse fato est diretamente vinculado a existncia das
fontes primrias utilizadas, como os maos de populao, con-
centrados, grosso modo, entre 1765 e 1850, e a disponibilidade
dos registros paroquiais, fonte que apresenta lacunas e limites
de abrangncia temporal. No caso da documentao paroquial
fato notrio que para os primeiros sculos da colonizao
poucas sries de assentos vitais sobreviveram at nossos dias.
2
Sobre a contribuio da Escola Inglesa, produndamente atrelada ao Cambridge
Group for theHistoryofthe Family and Social Structure, veja-se o artigo previsto para
publicao na Revista de Estudos Amaznicos (Dossi Hstria da Populao),
onde apresento uma discusso sobre a contribuio do Grupo para a histria
da famlia no Brasil. Alis, o Cambridge Group comemora 50 anos de fundao
neste ano de 2014.
17
Esta triste realidade deve-se a diversos fatores que esto interli-
gados. Por um lado deve-se s condies precrias e inadequa-
das de conservao dos documentos, mas tambm resultado
direto da marcha da ocupao e integrao do espao america-
no sob o domnio luso na Amrica, que se caracterizou pelo
constante desmembramento territorial e reorganizao da ad-
ministrao laica e eclesistica. A cada nova criao de dioce-
se, remanejavam-se os documentos para a nova sede, acarre-
tando em perda e desorganizao dos fundos documentais
(COSTA, 1990; MARCLIO, 2004).
Com relao s listas nominativas de habitantes, sua ri-
queza conhecida entre os pesquisadores da famlia. uma
documentao de carter seriado, que organizava a populao
em fogos ou domiclios, isto , arrolava e sistematizava os to-
dos os indivduos de uma dada vila segundo critrios de co-
residncia. A sua utilizao pelos historiadores contribuiu para
a disseminao dos mtodos produzidos pelo Grupo de Cam-
bridge, a partir de uma tipologia de classificao dos domic-
lios. Alm disso, serviu de base para uma adaptao da meto-
dologia francesa de reconstituio de famlias, proposta por Ma-
ria Luiza Marclio e aplicada em dois estudos sobre a Capita-
nia-Provncia de So Paulo (SCOTT, 1987; 1995 e BACELLAR,
1987; 1997)
3
.
Contudo, se o boom de estudos sobre a famlia se deu a
partir da dcada de 1980, sobretudo com nfase nas metodolo-
gias da demografia histrica, no devemos esquecer as contri-
buies fundamentais dadas ao estudo da famlia no Brasil, que
remontam s primeiras dcadas do sculo XX, destacando-se
os estudos pioneiros de Gilberto Freyre e Oliveira Viana.
3
Para uma apreciao mais detalhada dos Maos de Populao ou listas nomi-
nativas de habitantes veja-se os trabalhos clssicos de (MARCLIO, 1973; 1977;
2000), entre outros.
18
Naquela oportunidade a temtica da famlia havia sido
tratada de forma diferente, e a preocupao central estava vol-
tada para examinar a famlia e a sua relao com o Estado,
procurando entender o processo de formao da nao no Bra-
sil. Nesse contexto, os estudos de Gilberto Freyre sublinhavam
o perfil patriarcal da famlia brasileira, que se tornaram clssi-
cos da literatura nacional e internacional
4
. Tambm inserida
nessa vertente est a contribuio de Oliveira Vianna, no livro
Populaes Meridionais, ao utilizar a noo de cl parental para
estudar a famlia senhorial e a formao da sociedade brasilei-
ra (VIANNA, 1973)
5
.
Os ensaios sobre a famlia produzidos por esses autores
no podiam desvincular-se das especificidades de nossa socie-
dade, marcada pelo escravismo e pelo patriarcalismo. Gilberto
Freyre, em Casa Grande & Senzala, cuja primeira edio do
ano de 1933 (FREYRE, 1981), colocou a famlia no centro do
debate, pois era considerada a base da estruturao da socieda-
de colonial. Na sua perspectiva era a famlia e no o indivduo
ou o Estado, o verdadeiro fator colonizador do Brasil, exercen-
do a justia, controlando a poltica, produzindo riquezas, am-
pliando territrios e imprimindo o ritmo da vida religiosa, como
recordou Faria (FARIA, 2000).
Caio Prado Jnior tambm um nome a ser lembrado, e
sua anlise insidia sobre a questo da instabilidade, do desre-
gramento e da promiscuidade, que seriam as caractersticas mar-
cantes da sociedade colonial, incluindo as famlias das casas-
grandes. Algumas de suas reflexes esto contidas no clssico
4
A famlia de tipo patriarcal pode ser definida como um grupo complexo e nu-
meroso, que congregava o senhor todo poderoso e sua esposa, seus filhos,
noras, genros e netos, aos quais se adicionavam parentes, afilhados, concubi-
nas, filhos ilegtimos e agregados, acompanhados pela escravaria e circundado
pelos vizinhos e amigos (MOTTA, 1999b). Voltaremos a esta questo.
5
Primeiro livro publicado pelo autor, em 1920.
19
livro Formao do Brasil Contemporneo, publicado origi-
nalmente em 1942 (PRADO JNIOR, 1977).
Srgio Buarque de Holanda tambm deu sua contribui-
o discusso, no livro Razes do Brasil (HOLANDA, 1977)
apontando a importncia do pater-familias na empresa coloni-
al, sublinhando que a famlia patriarcal e latifundiria, no pre-
tendia formar cidados, e sim, parentes, propiciando a invaso
do pblico pelo privado, do Estado pela famlia (MUAZE, 2006:
12-13).
A temtica continuou a receber ateno crescente de ou-
tros estudiosos nas dcadas de 1950 e 1960, atravs da incorpo-
rao de inmeros intelectuais que escreveram sobre a organi-
zao e a estrutura da famlia brasileira, dando nfase ques-
to do poder e das parentelas, buscando as bases patriarcais da
sociedade brasileira
6
.
Contudo, foi o avano da Histria Social, na dcada de
1970, que trouxe novo flego para o estudo da famlia, caracte-
rizando-se pela diversificao temtica, quando as pesquisas
passaram a incorporar anlises sobre a condio feminina, a
criana, a ilegitimidade, o casamento, o concubinato, a trans-
misso de fortunas.
A destacar ainda, na dcada de 1980, que o estudo da
famlia negra surgiu com mais fora, ligado reflexo sobre a
questo escravista no podemos esquecer que em 1988 com-
pletava-se um sculo da extino da escravido no Brasil. No
mesmo contexto, afloraram temas, at ento praticamente inex-
plorados, ou considerados de menor importncia nas pocas
anteriores. Contudo, nos limites deste captulo no possvel
avanar para a discusso especfica sobre o tema da escravido
6
Destacam-se nomes como Antonio Cndido de Mello e Souza, Emlio Willems,
Donald Pierson, Oracy Nogueira, Thales de Azevedo, Charles Wagley, entre
outros.
20
e da contribuio dos estudos da Demografia Histrica e da
Histria da Famlia neste campo
7
. No entanto, importante
lembrar a polmica gerada na dcada de 1990, a partir das cr-
ticas de Jacob Gorender a este tipo de estudos
8
, bem como as
contribuies mais recentes de Manolo Florentino, Robert Sle-
nes, Jos Flavio Motta, entre tantos outros, embora no apro-
fundemos a discusso nesta oportunidade.
Especificamente sobre o perodo colonial e sobre a con-
tribuio da historiografia nos incios dos anos de 1990, Maria
Beatriz Nizza da Silva sublinhava que, ainda naquele momen-
to, as pesquisas concentravam-se na Histria Social, prolon-
gando-se na Histria da Famlia, na Histria da Mulher, na
Demografia Histrica e na rea denominada em alguns pases
como Histria das Mentalidades. Afirmava ainda que os gru-
pos sociais, enquanto objeto da Histria Social tinham ocupa-
do relativamente pouco os historiadores brasileiros: a historio-
grafia norte americana (os chamados brazilianistas)
9
havia dado
sua contribuio em relao ao grupo mercantil, os senhores
de engenho teriam merecido a ateno da historiografia (at
por encarnar o papel de dominadores na sociedade colonial),
enquanto que as camadas mais pobres da populao s muito
recentemente vinham merecendo a ateno dos pesquisadores.
Notava ainda que a temtica da escravido (africana e indge-
7
Embora os leitores sejam brindados com importante aporte sobre esa questo
da famlia escrava no captulo assinado por Paulo Moreira e Natlia Garcia,
que integram esta coletnea.
8
Veja-se por exemplo (GORENDER, 1991). Mais recentemente alguns balan-
os sobre os estudos sobre a escravido podem ser encontrados em (MOTTA,
1999a) e (SCHWARTZ, 2001).
9
Os Brazilianistastiveram um papel fundamental no avano dos estudos sobre a
famlia no passado brasileiro. Caberia at mesmo uma reflexo especfica sobre
estes trabalhos, que no pode ser feita aqui. No entanto, devemos lembrar os
trabalhos de Donald Ramos, Elizabeth Kuznesof, AlidaMetcalf, Muriel Na-
zzari, Darryl Levi, Linda Lewin, entre tantos outros. Vale lembrar que nem
todos os chamados brazilianistas so pesquisadores norte-americanos, embora
constituam um bom nmero deles...
21
na) tambm vinha sendo abordada pelos estudiosos (SILVA,
1992: 7-12)
10
.
No final da mesma dcada, e a propsito do V Centen-
rio do Descobrimento, Jos Flvio Motta chamava a ateno
para as questes de fundo que ainda preocupavam os estudio-
sos: a inexistncia de um consenso em torno da definio de
famlia, relacionado tanto ao tema do patriarcalismo como com
a questo das dificuldades inerentes s diferentes categoriza-
es utilizadas (MOTTA, 1999b).
Outra vertente que se consolidou nos ltimos anos, tanto
no Brasil, como no mbito da historiografia latino-americana,
aponta a necessidade de se aprofundar o estudo relativo s di-
ferenas e s especificidades das famlias no contexto da Am-
rica Latina, quando comparada matriz europia.
Os resultados sobre a Amrica Latina sublinham que pro-
liferavam as unies baseadas no concubinato, que as taxas de
ilegitimidade apresentavam altos percentuais e que propores
significativas de domiclios eram chefiados por mulheres. Por
isso, a historiografia sobre a famlia na Amrica Latina, desde
incios da dcada de 1990, vem reforando a especificidade da
sociedade colonial que se construiu nos territrios americanos
dominados pelas coroas ibricas (GONZALBO AIZPURU,
1991; MCCAA, 1991; MARCLIO, 1993).
O mundo que se forjou na Amrica sob o domnio ibri-
co, profundamente heterogneo e miscigenado, punha em evi-
dncia suas diferenas em relao aos padres familiares pro-
postos com base nos estudos sobre as sociedades do Noroeste
Europeu. Alm disso, tais padres instituram-se como par-
metro analtico para as sociedades americanas e, por isso mes-
10
Os trabalhos de Maria Beatriz Nizza da Silva so contribuies essenciais para
o estudo da famlia no Brasil h, pelo menos, duas dcadas. Entre eles, referi-
mos os mais importantes citamos: (SILVA, 1984; 1989; SILVA, 1993; SILVA,
1995; SILVA, 2001; SILVA, 2002; 2005).
22
mo, reforava a idia de originalidade ou at mesmo a anor-
malidade da famlia latino-americana no passado colonial
(MCCAA, 1991).
Nessa mesma linha, e em artigo publicado h dez anos,
tambm procuramos apontar as contribuies da demografia his-
trica para o estudo da histria da famlia. Procuramos ressaltar
a importncia de se considerar os avanos dos estudos sobre a
famlia em Portugal, para compreender melhor a influncia e as
adaptaes que a matriz familiar lusitana teria tido nos territ-
rios coloniais americanos (SCOTT, 1998), alm de procurar re-
lativizar a originalidade da organizao familiar americana, pelo
menos em comparao com a regio noroeste de Portugal
11
.
urgente que se estimule essa discusso numa dimenso
comparativa, como sublinhou Ana Vera Estrada. Para tratar a
grande diversidade das formas familiares necessrio recorrer
a modelos que facilitem as comparaes, que acelerem ou re-
novem a utilizao de recursos tcnicos e metodolgicos. Isto
sem dvida favorecer as contnuas descobertas sobre o rico e
variado universo familiar da histria da Amrica Latina, esti-
mulando o profcuo dilogo que se estabelece entre a histria e
as cincias sociais (ESTRADA, 2003: 9-10).
Contudo, talvez, um dos traos mais importante a ser
sublinhado, a importncia que a questo do patriarcalismo
continua a ter entre os historiadores que tratam a temtica da
famlia, debate que com altos e baixos, se mantm na pauta das
discusses, desde os trabalhos clssicos de Gilberto Freyre.
Nesse sentido, a anlise da famlia no passado brasileiro no
pode prescindir de uma ponderao sobre essa questo
12
.
11
Refiro tambm, nessa mesma senda, o volume da revista Populao e Famlia,
nmero 5 (So Paulo: Humanistas, 2003) que teve como tema a famlia ibero-
americana.
12
Novamente remeto a captulo que integra essa coletnea. Martha Hameister
faz uma reflexo instigante sobre questes tericas ligadas famlia.
23
Ao refletirmos sobre a trajetria dos estudos sobre a fa-
mlia no Brasil, verificamos que entre as dcadas de 1980 e 1990
temos um dos momentos de intenso debate sobre o patriarca-
lismo. Naquela oportunidade houve uma polarizao entre a
historiografia tradicional, que defendia o predomnio da fam-
lia patriarcal (vinculada aos nomes de Gilberto Freyre, Srgio
Buarque de Holanda, Antonio Cndido de Mello e Souza) e
aqueles que ressaltavam a obsolescncia do modelo patriarcal,
enquanto elemento de compreenso do passado familiar bra-
sileiro. Nesse sentido so interessantes as consideraes de Ro-
naldo Vainfas (VAINFAS, 1989: 107-113).
Para Vainfas a polmica girou em torno da crtica ao es-
teretipo da famlia numerosa, composta no s pelo ncleo
conjugal e seus filhos, mas integrada por uma vasta gama de
criados, parentes, agregados e escravos submetidos ao poder
quase absoluto do chefe da casa. Este, a um s tempo, marido,
pai e patriarca, verdadeiro dominus da casa-grande (VAINFAS,
1989: 107).
A questo que emergia desta polmica trazida por Vain-
fas e retomada por outros autores se resumia numa afirmao
importante:
Se as famlias coloniais eram mais ou menos extensas, se numa
dada habitao moravam pouco indivduos ou dezenas deles,
eis um dilema de pouca relevncia nos trabalhos de Freyre e
Candido. E quer-nos parecer, ainda, que a maior ou menor
concentrao de indivduos, fosse em solares, fosse em case-
bres, em nada ofuscava o patriarcalismo dominante, a menos
que se pretenda que, pelo simples fato de no habitarem a casa-
grande, as assim chamadas famlias alternativas viviam alheias
ao poder e aos valores patriarcais, o que ningum seria capaz
de afirmar, seguramente (VAINFAS, 1989: 110).
A temtica continuou na pauta das discusses, nos incios
do sculo XXI e esse debate continua a estimular a reflexo en-
tre os historiadores e vm aparecendo em numerosos trabalhos
(BARICKMAN, 2003, MACHADO, 2006 e BRGGER, 2007).
24
Bart J. Barickman, na abertura de um artigo publicado
em 2003, retomava a discusso a propsito de Gilberto Freyre,
sublinhando que o socilogo era o saco de pancadas predileto en-
tre os estudiosos interessados na histria da famlia no Brasil
colonial e do sculo XIX, afirmando que
(...) a descrio pode, ou no, ser justa e correta. Mas, se
correta, apenas serve para indicar a enorme influncia que os
argumentos de Freyre tm exercido sobre a historiografia. Efe-
tivamente, Casa Grande & Senzala e outros livros do socilo-
go pernambucano so ainda hoje referncias fundamentais
para as pesquisas, no s sobre a histria da famlia, como
tambm sobre uma ampla variedade de questes histricas
no Brasil (BARICKMAN, 2003).
Barickman retomava o debate indicando os pontos fra-
cos dessa literatura revisionista. Em primeiro lugar o fato de
que a maioria dos estudos concentrou-se numa rea geogrfica
que abrange So Paulo e Minas Gerais, sendo raros os traba-
lhos que utilizaram a mesma documentao para investigar
outras regies, sobretudo o Nordeste. A conseqncia direta
foi o parco conhecimento sobre as estruturas domsticas numa
regio vasta e variada que, no incio XIX, abrigava quase meta-
de da populao brasileira. Como resultado, as pesquisas revi-
sionistas poderiam, no mximo, refutar de modo indireto a vi-
so tradicional da casa-grande patriarcal que se associa a Freyre
(BARICKMAN, 2003: 83-85).
Segundo, e mais importante, na mesma linha defendida
por Ronaldo Vainfas, Barickmanchamava a ateno para a con-
fuso conceitual, entre a famlia patriarcal e a famlia extensa
que, em muitas oportunidades, havia sido incorporada a essa
literatura revisionista, e que tinha como fonte principal os cen-
sos nominativos.
Porm, como salientam estes autores, o conceito de pa-
triarcalismo pouco ou nada tem a ver com a presena de noras,
genros, netos, filhos casados, sobrinhos e outros parentes como
moradores da unidade domstica. Antes, um conceito que
25
remete, sobretudo, ao poder ptrio, autoridade dada aos pais e aos
maridos,como pais e maridos (grifo de Barickmam), sobre seus
filhos e esposas (BARICKMAN, 2003: 121).
Isso gerou inclusive concluses contraditrias sobre a fa-
mlia no Brasil, quando uns defendem que a estrutura extensa
foi um dos traos mais caractersticos da famlia brasileira
enquanto outros provam que a famlia brasileira , e sempre
foi restrita unidade nuclear.
Essa contradio, segundo Barickman de fato no existe,
uma vez que as concluses conflitantes decorrem, em grande
medida, de definies diferentes defamlia: por um lado, a famlia
como uma rede de parentesco, ou seja, como parentela; por
outro a famlia como grupo domstico censitrio, isto confor-
me o caso, um fogo ou domiclio. As contradies comeam a
se desfazer assim que se leva em conta a distino entre as duas
definies de famlia (BARICKMAN, 2003: 121).
Conforme a sua argumentao, a raiz deste problema
reside no fato de que Freyre no se deu ao trabalho de definir
seu conceito de famlia patriarcal, nem mesmo definiu o que en-
tendia por famlia, muito embora se possa assumir a identifica-
o entre casa e famlia. Barickman, contudo, sugere que Freyre
poderia ter usado o conceito de patriarcalismo em mais de um
sentido, e entendido famlia como um grupo domstico que com-
partilhava a mesma habitao e, ao mesmo tempo, como uma rede
de parentesco com mais de uma unidade domstica (BARICK-
MAN, 2003: 122-130).
Eis a, a nosso ver o ponto central que nos ltimos anos
vm animando os estudos sobre a famlia no Brasil, no s
ampliar a abrangncia geogrfica e temporal, como se valer de
um leque de fontes muito mais alargado e, sobretudo, investir
no aprofundamento da discusso conceitual, assim como am-
pliar o arsenal de conceitos utilizados, contribuindo assim para
o debate. Alguns trabalhos j esto a percorrer esses caminhos.
26
Silvia Brgger, por exemplo, parte da noo de patriar-
calismo como um conjunto de valores e prticas que colocam a
famlia no centro da ao social, aplicando-o sua anlise so-
bre a sociedade mineira (BRGGER, 2007).
Cacilda Machado, por sua vez, parte do princpio de que
a apropriao do patriarcalismo de Freyre, apenas como um
conjunto de valores e prticas que colocam a famlia no centro
da ao social, ou como um ideal disciplinador, no til para
a ampliao do conhecimento. A autora utiliza a noo de fa-
mlia patriarcal de maneira diferente, procurando encontrar o
carter patriarcal das relaes estabelecidas entre homens e mu-
lheres livres, fora do contexto da grande propriedade escravis-
ta, numa rea onde predominava o trabalho familiar (MACHA-
DO, 2006; 2008).
Por conta de todo esse debate, entendemos porque as dis-
cusses relativas famlia no podem limitar-se a uma anlise
da componente demogrfica ou varivel relativa co-residn-
cia. Elas no do conta da complexidade do universo da fam-
lia que tece teias que vo alm dos limites dos vnculos biolgi-
cos primrios e da convivncia sob o mesmo teto. E essa pers-
pectiva renovou o interesse dos historiadores pelo estudo da
famlia apostando na anlise das trajetrias individuais e fami-
liares, influenciados pelos estudos micro-analticos, como tam-
bm apostando na utilizao de conceitos como rede social ou
estratgia familiar, como salientamos no incio desse artigo.
Diversos so os trabalhos publicados que tm investido
nessa linha interpretativa, buscando analisar a dinmica fami-
liar da nossa sociedade tendo a noo de patriarcalismo como
aspecto central para a compreenso do tema. O estudo das re-
des sociais, nesta perspectiva analtica tem enorme utilidade
para o pesquisador, e tem aberto caminhos profcuos para a
compreenso da sociedade brasileira, tanto poca colonial,
como ao longo do perodo imperial. A questo do poder assu-
27
me, nesse contexto, papel fundamental em muitos desses tra-
balhos.
Em que pesem as transformaes que marcaram a socie-
dade brasileira, desde o perodo colonial at o final do sculo
XIX, no possvel deixar de notar que a famlia continuou a
exercer papel central, no s entre os grupos mais privilegia-
dos, como tambm entre os segmentos menos favorecidos. Es-
to a os trabalhos j clssicos de Hebe Maria Mattos que reco-
locam a questo do conceito de patriarcalismo ao analisar o
sudeste brasileiro no sculo XIX, ou o estudo mais recente de
Cacilda Machado (MACHADO, 2008), que mostram a neces-
sidade de se dar respostas s questes suscitadas pelas pesqui-
sas demogrficas sobre a histria da famlia livre ou escrava, de
se debruar sobre os significados culturais das associaes fa-
miliares na sociedade escravista e em seu papel central no es-
tabelecimento das hierarquias e relaes sociais.
No possvel pensar o patriarcalismo limitado confi-
gurao do domiclio extenso, mas como um pressuposto fun-
damental para entender a importncia dos laos familiares,
entendidos de uma maneira mais elstica e construdos no s
a partir do parentesco biolgico, mas atravs dos laos basea-
dos nas alianas matrimoniais, nas relaes de compadrio, e na
economia do dom, que funciona atravs da lgica dos atos
de dar, receber e retribuir, constituindo relaes de amizade
desigual que as diferentes esferas de poder legitimavam
13
.
Nesta lgica familiar estavam em primeiro lugar os inte-
resses coletivos do grupo, da parentela, dos que faziam parte e
estavam integrados no crculo de amigos e dependentes.
Compreender as diferentes tramas que ligavam indivduos e fa-
mlias de distintas posies sociais, neste universo heterogneo
13
Para aprofundar essa temtica essencial recorrer a Marcel Mauss, sobretudo
no texto Ensaio sobre a ddiva forma e razo da troca nas sociedades arcai-
cas in: Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac &Naify, 2003.
28
que o Brasil escravista, passou a ser o grande desafio dos his-
toriadores da famlia
14
.
relevante ressaltar tambm que nos trabalhos produzi-
dos nos ltimos anos persistem duas caractersticas comuns
maioria das pesquisas relativas histria da famlia. Em pri-
meiro lugar a utilizao de um conjunto diversificado de fon-
tes, que vo desde as mais comumente utilizadas, como os re-
gistros paroquiais e listas de populao, passando pelos testa-
mentos, inventrios post-mortem, processos crimes, documenta-
o inquisitorial, cartas, dirios, escrituras de dote, de compra
e venda de escravos, tutelas, fotografias, entre outras. Do ponto
de vista das metodologias, h uma predileo pela micro-anli-
se, pelo cruzamento de fontes, pelos seguimentos nominativos
que do a tnica maioria desses trabalhos, que analisam as
mais diferentes regies do pas, do Par ao Rio Grande do Sul,
assim como os diferentes grupos sociais. De sul a norte, e ape-
nas para citar os estudos mais recentes temos aqueles relativos
ao Rio Grande do Sul, a maioria constituda de teses de douto-
rado e dissertaes de mestrado ainda no publicadas como a
de Fbio Khn (KHN, 2006), Martha Hameister (HAMEIS-
TER, 2006), Bruna Sirtori (SIRTORI, 2008) e Denize Freitas
(FREITAS, 2011), alm dos trabalhos de Luis Augusto E. Fa-
rinatti (FARINATTI, 2010), Jonas M. Vargas (VARGAS, 2010)
e Jos Carlos S. Cardozo (CARDOZO, 2013), j publicados
em livro.
Cacilda Machado, por sua vez, apresenta um estudo so-
bre So Jos dos Pinhais, no atual estado do Paran (MACHA-
DO, 2008). Para o Rio de Janeiro, o belo trabalho de Mariana
14
claro que tambm essa discusso pode incorporar o universo das famlias de
imigrantes, especialmente considerando-se o caso da imigrao europeia que
teve impactos importantes nas transformaes que o Brasil passava nas lti-
mas dcadas do sculo XIX incios do sculo XX. Os captulos que tratam da
famlia imigrante, presentesnesse volume trazem elementos fundamentais para
se refletir sobre o que estamos discutindo aqui.
29
Muaze (MUAZE, 2008). Para Minas Gerais, entre tantos tra-
balhos temos o estudo de Silvia Maria J. Brgger (BRGGER,
2007) e de Renato Pinto Venncio (VENNCIO, SOUSA et al.,
2006). Para o nordeste o estudo de Antonio Otaviano Vieira J-
nior, sobre o Cear (VIEIRA JR., 2008) e o de Solange Pereira
da Rocha (ROCHA, 2009) que analisa especialmente a popu-
lao e a famlia negra.
Estes so exemplos bastante ilustrativos dos caminhos
trilhados pela histria da famlia no Brasil.
Vale notar ainda que apesar da utilizao dessa gama vari-
ada de fontes de cunho quantitativo e qualitativo, os registros
paroquiais continuam ocupando lugar privilegiado para ajudar
os historiadores a desvendarem e compreenderem as teias teci-
das pelas famlias no universo do Brasil escravista. Um bom n-
mero de estudos explora o tema do compadrio, atravs do estudo
dos assentos de batismo, janela privilegiada para chegar ao mago
das redes sociais construdas pelas populaes no passado.
Como tem sido frisado, o batismo era o sacramento mais
difundido entre a nossa populao e, a partir da, os pesquisa-
dores procuram explorar a importncia da escolha dos padri-
nhos e que estratgias e mecanismos estavam por trs da pre-
ferncia. Quase todos os trabalhos citados analisaram a questo
do compadrio, este parentesco ritual que institui alianas sociais
no s entre indivduos do mesmo estatuto, como tambm abre
possibilidade de se escolher indivduos de condio diferente
dos pais da criana.
O compadrio tem sido amplamente estudado e as pes-
quisas abrangem o seguimento livre e escravo da populao.
Embora o estudo do compadrio esteja muito disseminado, Re-
nato Venncio, pondera que a anlise da escolha dos padrinhos
do perodo colonial quase sempre se restringe populao es-
crava. As investigaes sobre compadrio na populao livre so
mais raras.
30
Procurando contribuir para o debate, atravs do estudo do
compadrio entre a elite mineira colonial parte, como a maioria
dos autores, da hiptese que na sociedade da poca, a noo de
prestgio vinculava-se capacidade de dispor de recursos (fos-
sem eles pessoais ou do aparelho de Estado), gerando assim uma
economia de favores, de dom e contra-dom, em outras palavras,
de reciprocidade social envolvendo desiguais. Ao benfeitor cabia
conceder e ao beneficiado ser fiel, no sendo esse gesto visto como
um desvio da norma, mas sim como sua corporificao.
Nesse sentido, a noo de amizade desigual, que subor-
dinava a reciprocidade ao respeito e hierarquia social, torna-
va-se o elemento legitimador das relaes de poder internas ou
externas aos grupos sociais. No caso do compadrio, tais vncu-
los eram ainda intensos, pois geravam laos de parentesco para
o resto da vida tanto na relao padrinho-afilhado quanto na
de compadre-compadre. Nesse sentido, possvel afirmar que
o compadrio consistia em um dos elementos de estruturao
das redes sociais que organizavam a vida cotidiana.
Silvia Brgger, em seu livro Minas Patriarcal (BRGGER,
2007) dedica todo um captulo questo do compadrio, ao ana-
lisar o caso de So Joo Del Rei entre os sculos XVIII e XIX.
Afirma que os padrinhos escolhidos para as crianas em sua es-
magadora maioria eram de condio igual ou superior da me
e que, ao longo de todo o perodo foram raros os filhos de mes
livres que tiveram padrinhos forros ou escravos.
Cacilda Machado (MACHADO, 2008), como Brgger,
tambm dedica um captulo de seu livro para o estudo do com-
padrio, dando nfase s alianas sociais entre escravos, negros
e pardos livres, e verifica que o parentesco espiritual era utiliza-
do tanto como estratgia para criar laos com pessoas de esta-
tuto sociais superiores para obter proteo, como tambm po-
deria funcionar como meio de socializao de modo a formar
uma comunidade de escravos e livres pobres.
31
Fbio Khn e Martha Hameister tambm enveredam
pelos mesmos caminhos para analisar o compadrio e a redes
que se formaram entre os indivduos e grupos familiares na
poro meridional da colnia, no sculo XVIII.
Por outro lado, outras perspectivas so exploradas pelos
historiadores da famlia, aproveitando fontes de outra nature-
za, mas que se mostraram extremamente fecundas e enrique-
ceram as leituras possveis sobre o universo familiar.
Destacam-se dois trabalhos que analisam perodos e re-
gies diferentes, mas que em comum oferecem um olhar insti-
gante sobre a famlia, atravs de uma narrativa que flui de ma-
neira muito agradvel.
O primeiro leva o leitor a perceber as possibilidades de
pesquisa para a histria da famlia atravs da explorao das
fontes inquisitoriais (habilitao de familiares do Santo Ofcio),
denncias e processos depositados no Arquivo Nacional da
Torre do Tombo (Lisboa) e adentrar na intimidade da trajet-
ria de indivduos e famlias muito diferentes, de livres e de es-
cravos, de ricos e de pobres, enredados nas teias do Santo Of-
cio e que viveram no Cear setecentista (VIEIRA JR., 2008).
O segundo, por sua vez, nos leva a regio de Vassouras,
Rio de Janeiro, no sculo XIX. Diferentemente da maioria dos
trabalhos relativos histria da famlia no Brasil, sua anlise
foi construda a partir de documentos privados cartas, dirios,
livros de assento, cadernos de anotaes e fotografias reve-
lando ao leitor o mundo das famlias abastadas do Imprio. O
resultado foi uma entrada, sem cerimnia, e com muita habili-
dade e desenvoltura na intimidade e no cotidiano da nobreza
imperial, o universo da famlia e do poder entre bares, viscon-
des e viscondessas. A autora conseguiu redesenhar as redes de
solidariedade e mecanismos de sobrevivncia que permitiram
a manuteno de certos grupos entre o restrito crculo domi-
nante na sociedade imperial.
32
Em poucas palavras, esses trabalhos indicam alguns dos
caminhos mais promissores que os historiadores da famlia vm
trilhando, apresentando uma perspectiva muito diferente da que
predominou ao longo das dcadas de 1980 e 1990. Os estudos
mais recentes apostam na aplicao de fontes e metodologias
variadas, na ampliao e no aprofundamento da anlise con-
ceitual, e procuram fugir do eixo temporal e geogrfico que
havia predominado anteriormente.
Estas reflexes podem perfeitamente encerrar-se parafra-
seando a opinio expressa por Mariana Muaze, que faz uma
avaliao interessante sobre as diferentes maneiras que o tema
da famlia foi tratado pela historiografia. Para a autora, seja
pensando a sua relao com o Estado, ou articulado ao movi-
mento de busca de novos objetos intenes que, a princpio,
podem ter sido diferentes estas perspectivas de estudo no
so excludentes. possvel que elas possam andar juntas quan-
do se altera a escala de observao histrica. Isto , o estudo
das trajetrias individuais e das estratgias familiares pode ofe-
recer uma outra chave de compreenso sobre esse tema funda-
mental para a historiografia brasileira, quando procuramos
desatar os ns das teias que so tecidas pela famlia.
guisa de concluso: histria da
famlia no Brasil Meridional
primeira vista, poderia parecer que os estudos sobre a
regio do antigo Rio Grande do Sul, contam com pouca pro-
duo na rea especfica da histria da populao. Contudo
um olhar mais atento revela que a produo historiogrfica
gacha tem sido renovada por uma gerao de jovens historia-
dores que tm analisado a sociedade e a economia da regio e
vem contribuindo para contestar alguns postulados tradicional-
mente aceitos em relao ao seu passado colonial, imperial e
33
repblicano. Estes pesquisadores procuram inovar e mostrar
outras facetas da sociedade que se desenvolveu nas fronteiras
meridionais, incorporando novas fontes e metodologias ao es-
tudo da regio e, nesse contexto, a famlia conquistou e ocupa
lugar central na produo historiogrfica recente, sobretudo em
relao populao escrava e os grupos da elite.
Os resultados destes estudos lanam questionamentos
sobre os comportamentos demogrficos das populaes que
vieram a ocupar e povoar esta regio, e que se caracterizou por
processo peculiar, envolvido no s pelas questes de disputa
territorial com os espanhis, mas que tambm teve uma expe-
rincia de colonizao muito particular, atravs da vinda dos
casais aorianos, em meados do sculo XVIII. Alm disso,
as primeiras dcadas do sculo XIX testemunharam a chegada
dos primeiros imigrantes alemes que, em ondas sucessivas, se
instalaram na regio do Rio Grande do Sul, a partir da segun-
da dcada dos anos oitocentos. Portanto, esta experincia his-
trica diversificada, marcada pelo contato de populaes de
origem variada (populao autctone, populaes luso-brasi-
leiras, populao espanhola e hispano-americana), merece uma
explorao mais sistemtica de fontes seriadas no apenas para
dar uma contribuio ao estudo da populao e da famlia no
extremo sul da Amrica portuguesa, mas tambm porque este
tipo de investigao lana novos elementos para um melhor
conhecimento dos diferentes sistemas ou regimes demogrfi-
cos que caracterizaram o passado colonial brasileiro.
Os estudos que vm sendo desenvolvidos nos Programas
de Ps-Graduao nas instituies gachas e fora delas revela
a qualidade e a quantidade de pesquisas em andamento, que se
no usam com muita desenvoltura os mtodos e tcnicas da
Demografia Histrica, se valem de todo o aparato terico e
metodolgico da Histria Social e da Histria econmica e
poltica renovada para aprofundar o tema da famlia. Para mais,
34
os ventos da virada cultural tem soprado de forma decisiva
entre os historiadores que passam a ver o estudo da famlia
como um tema transversal, que perpassa as vrias dimenses e
abordagens que esto na agenda dos historiadores preocupa-
dos com a regio meridional e suas interfaces mais prximas
com o espao platino. Contudo, a prova incontestvel dessa
afirmao passa, sem dvida, pelas contribuies reunidas neste
volume, que do um panorama amplo da quantidade e quali-
dade da produo sobre o extremo sul do Brasil.
Finalizando, a histria da famlia no Brasil vai muito
bem... Cada vez mais a produo sobre a histria da famlia vai
cobrindo regies mais alargadas do territrio, as oportunida-
des de dilogo com os colegas ibero-americanos vo se avolu-
mando, especificamente em relao a Portugal e ao Cone Sul,
a partir de estgios ps-doutorais, bolsas sanduche, protocolos
de cooperao e parceria entre instituies e pesquisadores...
Contudo, necessrio estimular aspectos que esto me-
nos contemplados nessa produo mais recente:
Ainda o perodo colonial (estendido, 1850) que con-
centra a maior parte dos trabalhos; a segunda metade do scu-
lo XIX e a primeira metade do XX ainda se ressentem da es-
cassez de estudos (talvez os estudos que envolvam populao
escrava e o perodo do ps-abolio estejam melhor servidos...),
mas h muito o que fazer nesse perodo;
Estudos focados na populao e famlia indgena seriam
muito bem-vindos;
Combinar, da forma mais efetiva e produtiva as meto-
dologias que esto mais interessadas nas curvas e aquelas
que se voltam para os casos;
Redes colaborativas de pesquisadores, muitos com ban-
cos de dados nominativos riqussimos, mas que conversam
pouco entre si.
35
Neste ltimo caso, as experincias bem-sucedidas, como
as que so desenvolvidas no Grupo de Pesquisa CNPq Demo-
grafia & Histria, poderiam servir de inspirao para que em
breve possamos nos reunir para levar adiante o desafio de es-
crever uma histria da populao e da famlia no Brasil, que d
conta dos mltiplos arranjos que se espalharam por todo esse
amplo territrio
15
. O GP Demografia & Histria agrega mais
de uma dezena de pesquisadores, alm de ps-graduandos e
bolsistas de iniciao cientfica de instituies de norte a sul do
Brasil. Atualmente existem ncleos de pesquisadores alimen-
tando bancos de dados sobre a regio sul, extremo norte e, mais
recentemente do nordeste.
Comear pelo presente livro parece uma iniciativa muito
auspiciosa para, no futuro, se escrever uma Histria da Famlia
no Brasil. Oxal o exemplo desta Histria da Famlia no Brasil
Meridional: temas e perspectivas inspire outras latitudes!
Referncias
BACELLAR, C. A. P. Os Senhores da Terra: Famlia e Sistema Suces-
srio entre os Senhores de Engenho do Oeste Paulista, 1765-1855.
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Negro no se casa: um balano
da historiografia sobre famlia
escrava no Rio Grande do Sul
Paulo Roberto Staudt Moreira
Natlia Pinto Garcia
Para Mwadia, restara a lio:
as pessoas que abrigam a casa,
a ternura que sustenta o teto
(Mia Couto, O P Esquerdo da Sereia)
Talvez no seja mais coerente falar em invisibilidade acad-
mica da populao negra no Rio Grande do Sul. Mediante conside-
rveis presses dos movimentos sociais os historiadores e outros
cientistas sociais despertaram para a questo do negro sulino e
empreenderam dezenas de pesquisas. Esse fenmeno, porm,
recente e coincide com a estruturao dos programas de ps-
graduao (especialmente em histria e antropologia social).
Entretanto, para que tal movimento no se interrompa e
que as vrias lacunas que ainda persistem possam ser sanadas,
um ocasional levantamento historiogrfico pode ajudar. Assim,
os autores do presente artigo, aceitaram o generoso e melin-
droso convite para fazerem um balano historiogrfico sobre
famlia escrava no Rio Grande do Sul. Trata-se de uma tarefa
delicada. A historiografia a reflexo sobre a produo e a escrita
da histria
1
demanda um considervel esforo e sempre pa-
1
SILVA & SILVA, 2005.
41
rece fadada a incompletude.
2
Para diminuirmos os riscos da
empreitada, decidimos limitar o levantamento s dissertaes
e teses defendidas em programas de ps-graduao, at o final
de 2012.
Como veremos, ainda so poucos os esforos investigati-
vos voltados nitidamente para o estudo da famlia escrava no
Rio Grande do Sul. Claro que j ultrapassamos o tempo em
que a existncia de arranjos familiares e afetivos entre cativos
era negada, como forma de denunciar o sofrimento destas po-
pulaes. A vitimizao da decorrente, mesmo que tivesse um
sentido poltico preciso, acabou criando a representao de um
cativo inslito, composto apenas do desafeto (ao trabalho, a
organizao de relaes comunitrias e familiares) e portador
de uma conscincia que espelhava unicamente a viso e as ne-
cessidades do senhor, alm das expectativas polticas dos histo-
riadores.
3
Esses no-homens no tinham concepes prprias
(sobre a vida, sobre a organizao familiar)
4
e no agiam, ape-
nas reagiam espasmodicamente aos desmandos senhoriais, das
formas possveis que a sua limita conscincia permitia.
5
Incons-
2
Um timo levantamento da produo regional sobre a escravido, pode ser
encontrado em XAVIER (2007).
3
Para Cardoso (1977: 125-126), por exemplo, os escravos seriam testemunhos
mudos para uma histria para a qual no existem, seno como instrumento passivo [...]
neste sentido, a conscincia do escravo apenas registrava e espelhava, passivamente, os
significados sociais que lhe eram impostos. Portanto, no geral, era possvel obter a
coisificao subjetiva do escravo: sua autoconcepo como a negao da prpria vonta-
de de libertao; sua autorepresentao como no homem (CARDOSO, 1977: 143).
4
Em um debate sobre infncia escrava, ocorrido no I Encontro Escravido e
Liberdade no Brasil Meridional, em Castro (PR), em 2003, um dos historiadores
presentes chegou a sugerir que os abundantes registros de nascimento de cati-
vos no oitocentos, se devia ao estupro sistemtico das escravas por seus senhores, em
uma tentativa quase desesperada de negar a existncia da famlias negras nas
senzalas meridionais.
5
A referncia viso espasmdica das aes populares do historiador (hetero-
doxo) marxista E. P. Thompson, importante substrato terico da renovao
historiogrfica ocorrida nos ltimos anos no Brasil. Com essa expresso, Thomp-
son queria criticar as vises segundo as quais a ao social dos grupos populares tinha
42
cientemente concordando com as vises das elites sobre o com-
portamento dos no-brancos, acabava-se concordando que ne-
gro no casa, apenas se junta. O que significa no atribuir sentido e
estabilidade s relaes familiares consensuais (aos ajuntamen-
tos), ou como se chamava no oitocentos, aos amasiamentos.
Nos ltimos anos, historiadores profundamente influen-
ciados por fortes conotaes empiristas, acorreram aos arqui-
vos garimpando fontes documentais diversas, em cuja busca
foram auxiliados por iniciativas dos rgos que custodiam es-
tes documentos e que trataram de melhorar os instrumentos de
pesquisa, procedendo no s uma renovao nos arranjos do-
cumentais, mas transformando algumas destas instituies em
verdadeiros centros de pesquisa.
6
As variadas fontes primrias
coletadas por estes historiadores demonstram enfaticamente a
abundncia de traos de afetividade e organizao comunit-
ria presentes na formao escravista meridional. Segundo um
dos mais influentes historiadores que trataram desta temtica:
[...] a famlia escrava nuclear, extensa, intergeracional
contribuiu decisivamente para a criao de uma comunida-
de escrava, dividida at certo ponto pela poltica de incenti-
vos dos senhores, que instaurava a competio por recursos
limitados, mas ainda assim unida em torno de experincias,
valores e memrias compartilhadas. Nesse sentido, a famlia
minava constantemente a hegemonia dos senhores, criando
condies para a subverso e a rebelio, por mais que pare-
cesse reforar seu domnio na rotina cotidiana. (SLENES,
1999: 48)
como lgica a simples satisfao de demandas estomacais. Rejeitando a ideia de que os
sujeitos sociais fossem inertes vetores da fome sofrida, o autor buscou construir aborda-
gens mais complexas do comportamento dos camponeses ingleses do sculo XVIII, levan-
do em considerao sua cultura, a percepo sobre o que era e o que no era considerado
legtimo em termos econmicos; em suma, as maneiras como culturalmente se lidava
com a escassez de recursos. (WEIMER, 2007: 136)
6
Nos referimos, especificamente, ao Projeto Documentos da Escravido no RS,
promovido pelo Arquivo Pblico do Estado do RS, que produziu catlogos so-
bre os inventrios, testamentos, processos criminais e alforrias, os quais podem
ser acessados em seu site: http://www.apers.rs.gov.br
MOREIRA, P. R. S.; GARCIA, N. P. Negro no se casa
43
Dividiremos o artigo em quatro partes. Na primeira, tra-
taremos de pesquisas que no se destinavam a tratar do tema
da escravido, mas que acabaram por contribuir decisivamente
para tal, com as anlises e levantamentos documentais feitos.
Na segunda, faremos um balano das pesquisas que se volta-
ram para as experincias de cativeiro e liberdade e que acaba-
ram costurando este tema com outros como parentesco, fam-
lia, etnicidade. Na terceira parte, abordaremos os laudos e rela-
trios produzidos para as demandas das chamadas comunida-
des remanescentes de quilombos. Finalmente, no encerramen-
to do artigo, citaremos as investigaes explicitamente interes-
sadas no tema-chave deste texto: as famlias escravas.
As elites e seus escravos
Nesta primeira parte, trataremos de investigaes que no
pretendiam tratar especificamente de famlia escrava e nem
mesmo da escravido, mas tangenciaram estes temas de forma
crucial.
A tese Para dar Calor Nova Populao de Martha Ha-
meister, defendida no ano de 2006, no PPG de Histria Social
da UFRJ um relevante trabalho sobre as estratgias sociais e
trajetrias familiares da elite costuradas pelos imigrantes ao-
rianos na ento Vila do Rio Grande no perodo colonial brasi-
leiro. A pesquisa empreendida baseia-se fundamentalmente nos
registros de batismos da localidade. No quarto captulo de sua
investigao a autora analisa os compadrios tecidos pelas fam-
lias de Ilhus no novo territrio desbravado. Conforme Hameis-
ter, na Vila do Rio Grande, algumas famlias primavam por fazer
uma alternncia de compadres, uma ciranda do compadrio, se-
gundo ela, em que a busca por compadres se dava no interior
das mesmas famlias ou nos mesmos grupos de atividades sociais e
econmicas. (HAMEISTER, 2006: 234-235)
44
Interessante destacar que nas relaes amalgamadas pelo
compadrio espiritual, as madrinhas , quando existem, eram todas
cunhadas dos pais das crianas (HAMEISTER, 2006: 237), fato
que indica que as madrinhas eram escolhidas no rol dos laos
consanguneos e nunca externos a eles. Por outro lado, no que
tange a eleio dos padrinhos se dava pelos laos familiares
(cunhados, sobrinhos) ou pessoas de mesmo status quo social.
Assim, percebe-se a reiterao de alianas e amizades previamente
existentes, amalgamadas nos casamentos que inseriam os homens
nas famlias, as quais deveriam ter mulheres colocadas ao mer-
cado matrimonial. (HAMEISTER, 2006: 238)
Quando a autora esboa o seu entendimento acerca das
relaes familiares costuradas na Vila do Rio Grande relata
que as relaes familiares, religiosas e de negcios estavam todas en-
redadas, isto , era uma sociedade que tinha a famlia como
norte de organizao, onde o menor tipo de associao entre os
homens que tem os mesmos elementos da sociedade. (HAMEISTER,
2006: 239) Outro dado significativo que os padres de com-
padrio dos cativos de algumas famlias de elite, indicam-nos
que eles compartilhavam de comportamentos semelhantes na elei-
o de padrinhos e mesmo nos prenomes e na aquisio de sobreno-
mes (HAMEISTER, 2006: 249). Nesse mbito, para o bom
andamento das relaes sociais as famlias se formavam e existi-
am na interseo entre escravido e liberdade, e no em sua seco
entre os que so escravos e os que so livres (HAMEISTER, 2006:
250). Outrossim, destaca que as relaes costuradas na pia ba-
tismal uniam as escravarias que eram pertencentes s famlias de
elite, unio essa que tambm se dava em seus estratos mais bai-
xos, mas prescindiam da presena senhorial para serem tecidas (HA-
MESITER: 2006: 432). Assim sendo, pela investigao de
Martha nota-se certa preferncia por alguns familiares sendo
requisitados para o apadrinhamento. Demonstra de maneira
profcua como essas famlias costuravam suas relaes, ampli-
45
ando o seu patrimnio imaterial com a ciranda dos batismos,
vnculos que comeavam na pia batismal e se estendiam a rela-
cionamentos sociais, polticos, econmicos e familiares na Vila
do Rio Grande de So Pedro.
Orientado pela historiadora Sheila Faria, especialista no
tema da famlia no Brasil Colnia, Fabio Khn defendeu em
2006 sua tese de doutoramento na Universidade Federal Flu-
minense. Suas investigaes focaram as estratgias familiares,
polticas e de afirmao social da elite local residente no sul da Amri-
ca Portuguesa, ao longo do sculo XVIII, em particular na Vila de
Laguna e na regio dos Campos de Viamo, pensando as suas
estratgias familiares e as redes de sociabilidades que lhe con-
feriam sentido (KHN, 2006: RESUMO). Procurando evitar
anacronismos, o autor reflete sobre o significado de famlia no
Antigo Regime: Atualmente, est consolidada a opinio de que a
concepo da famlia na Colnia deve ser bastante elstica, dado que o
termo famlia estrapolava os limites consanguineos, a coabitao e as
relaes rituais e, assim, aponta a necessidade de estudos que arti-
culem as redes sociais, as relaes de parentesco, residncia e vizinhan-
a; as estratgias matrimoniais e os sistemas de herana; o papel dos
vinculos de amizade e solidariedade; enfim, todo o universo de sociabi-
lidades em que se insere o indivduo (KHN, 2006: 16). Nesta
busca, o autor se aproximou, segundo ele mesmo apontou, da
antropologia social e da genealogia.
7
No sendo foco da investigao, a famlia escrava no
aparece com destaque (segundo o autor no era seu objetivo
analisar o significado do compadrio para os grupos sociais subalter-
nos (homens livres pobres, forros e escravos) (KHN, 2006: 259),
sendo, entretanto, mencionada em vrios momentos. Desta-
que-se que Khn estabelece que, em 1751, a populao dos
7
Sobre o estudo das elites e o seu cruzamento com o escravismo, devemos ainda
citar: OSRIO (2007).
46
Campos de Viamo era composta de mais de 45% de escravos,
sendo 42% de origem africana e 3% indgena, comentando, com
certa ironia, talvez pensando nos debates sobre a existncia de
cativos no Brasil Meridional, que estes nmeros evidenciam
uma realidade semelhante ao encontrado nas zonas mineradoras
ou de plantations e no muito adequado a uma regio voltada ao mer-
cado interno. (KHN, 2006: 110)
8
Defendida na UFRJ em 2007 e orientada pelo professor
Joo Fragoso, temos a tese de doutoramento de Lus Augusto
Ebling Farinatti Confins Meridionais: famlias de elite e socieda-
de agrria na Fronteira Sul do Brasil (1825-1865). Trata-se de uma
pesquisa voltada ao estudo das elites meridionais, dentro da
perspectiva de uma Histria Social Agrria, assim resumida
pelo autor: A presente pesquisa dedica-se a estudar a composio, a
lgica social e as estratgias da elite agrria da Fronteira Meridional
do Imprio do Brasil. O foco do trabalho recai sobre Alegrete, o maior
municpio da Campanha, principal zona pecuria do Rio Grande do
Sul, entre 1825 e 1865.
9
No ltimo captulo, o autor se aproxima, de variadas
maneiras, do universo familiar cativo, analisando conquistas
destes, como a criao de animais, (que decorriam de suas pr-
prias reivindicaes e da poltica de domnio senhorial), o acmulo
de peclios e a obteno de alforrias, e a construo de laos
parentais (FARINATTI, 2010: 387), mas chama a ateno: No
tenho como tratar com profundidade, aqui, da formao de famlias
escravas na Campanha. (FARINATTI, 2010: 387)
A interao entre cativos e seus afortunados senhores
destacada pelo autor:
8
Em nota de rodap, na pgina 108, o autor, trabalhando com o 1 Livro de
Batismos de de Viamo (1747-1759), estabelece um comparativo entre a taxa
de legitimidade da populao livre (de 93,7%) e da escrava (62,5%).
9
Foi muito grande a contribuio da histria agrria ao estudo da sociedade
escravista meridional: Ver: ZARTH (2002).
47
Como lembrou Hebe Mattos, as noes de cls parentais
presente na obra de Oliveira Vianna, e a de famlia patriar-
cal, de Gilberto Freyre, conseguiram conceituar famlia ul-
trapassando os limites da co-habitao, mas trazem a ideia
da absoro cultural de escravos e dependentes livres pela
famlia senhorial. Como referi no captulo 5, no estou entre
os que consideram que se deva jogar fora os conceitos de fa-
mlia patriarcal, veiculados por aqueles autores. No entan-
to, esse trao da impossibilidade da existncia de dinmicas,
formas de organizao e estratgias familiares especficas de
escravos e dependentes livres o ponto daquelas teorias que
considero menos aceitvel. claro que eles estavam vincula-
dos s famlias senhoriais, mas tinham lutas e estratgias pr-
prias. Estavam muito longe de se constiturem em meros ins-
trumentos da atuao das famlias de elite. Para ter o atendi-
mento suas necessidades de mo-de-obra, para angariar uma
malha de dependentes, para reproduzir-se como elite daque-
la sociedade, no bastava ser proprietrio de grandes exten-
ses de terra. Esse era um timo instrumento para construir
dependentes, mas devia estar ao lado de um gerenciamento
competente das atividades econmicas e, sobretudo, de uma
capacidade de usar seus recursos privilegiados para estabele-
cer importantes relaes sociais horizontais [...] e verticais.
(FARINATTI, 2010: 376)
Alforria e parentesco
Uma das vias de acesso ao entendimento da formao
escravista meridional foi o estudo das experincias escravas de
liberdade e cativeiro. Muitos historiadores que perscrutaram
os acervos documentais em busca de indcios das perspectivas
dos escravos sobre suas vivncias (e de seus parentes), senti-
ram-se obrigados a associar a tais investigaes o olhar sobre as
redes scio-familiares, as etnicidades e as alianas que enrama-
vam tais indivduos.
No tocante aos trabalhos dedicados aos projetos de liber-
dades engendrados por famlias escravas temos a anlise de
Paulo Moreira, em Os Cativos e os Homens de Bem: experincias
negras no espao urbano, Porto Alegre 1850-1888, publicada
48
em 2003.
10
Em sua investigao Moreira pontua que a maioria
das alforrias foram pagas com recursos prprios dos escravos,
no oriundos apenas de seus trabalhos e peclios, mas de sua
famlia e comunidade tnica (MOREIRA, 2003: 259). O autor
frisa que das 158 alforrias pagas levantadas com recursos ad-
vindos dos familiares, 68,3% se referiam aos pais dos manumi-
tidos, 14% de amsios e 8,9% de padrinhos, indicando a impor-
tncia da famlia escrava nos projetos de obteno da liberdade (MO-
REIRA, 2003: 272). Todavia ele ressalta que a ajuda aos proje-
tos de liberdade no se limitava a geraes prximas, chegando aos
avs, beneficiando os netos (MOREIRA, 2003: 274). Para o au-
tor a ideia de famlia extrapolava os laos consanguneos e
parecia unir indivduos ligados a um passado comum, como a heran-
a africana (MOREIRA, 2003: 275), pontuando que familia-
ridade e etnicidade encontravam-se bem prximas (MOREIRA,
2003: 278). Em suma, Moreira destaca que a elaborao dos
projetos de liberdade teve como fonte relevante de auxlio
participao de familiares escravos em prol da libertao de
filhos, amsios, e parentes tnicos.
11
Jovani Scherer, em sua dissertao, Experincias de busca
pela liberdade: alforria e comunidade africana em Rio Grande, Sc.
XIX, defendida no ano de 2008, no PPGH da UNISINOS, tem
como foco de anlise de sua investigao as aes capitaneadas
pelos cativos para alforriarem-se e o trnsito entre o cativeiro e
a liberdade, a partir de estudos de casos de negros forros, utili-
zando-se da metodologia da micro-histria social. O autor ana-
lisa a formao de uma comunidade de africanos ocidentais
Minas e Nags , e de como esse grupo tnico reorganizou
suas vidas em torno de um parentesco mais extenso, isto , um
10
O livro publicado fruto de sua tese de doutoramento defendida no ano de
2001 no Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS.
11
Chamamos ainda a ateno para: ZUBARAN (1998).
49
parentesco reinventado sobre o jargo das naes citadas aci-
ma, demonstrando como o grupo alcanou a liberdade, especi-
ficamente atravs da compra da carta de manumisso e da so-
ciabilidade reinventada sob o parentesco de nao. O autor tra-
balha com fontes primrias tais como: inventrios post-mortem,
alforrias cartorrias e testamentrias e processos-crimes para
construir sua escrita. A famlia escrava aparece mais nitidamente
no captulo quatro de sua dissertao, onde explora as afetivi-
dades familiares projetadas nos processos de liberdade de alia-
dos tnicos, nas relaes tecidas pelo compadrio, nas escolhas
de parceiros sexuais e nos arranjos de moradia, todos costura-
dos pelo parentesco tnico dos africanos ocidentais. Conforme
o autor, as estratgias em torno do projeto de liberdade e de
maior autonomia dentro do cativeiro tiveram em grande xito
devido, os africanos ocidentais construram uma comunidade sob o
parentesco tnico (SHERER, 2008: 169).
12
A dissertao de Thiago Arajo Escravido, fronteira e li-
berdade: polticas de domnio, trabalho e luta em um contexto produ-
12
O porto atlntico de Rio Grande tambm foi o lcus de outra dissertao, que
tambm pretendia analisar, entre outras coisas, as prticas de alforria ali exis-
tentes. Defendida em 1993 no PPGH da PUC/RS, a dissertao de mestrado
intitulada Escravido urbana na cidade de Rio Grande (1850-1888), de autoria da
historiadora Rita Gattiboni, pretendia no s traar um perfil do escravo rio-gran-
dense nesse perodo, como tambm rediscutir algumas teses concernentes escravido
na cidade (GATTIBONI, 1993: 12) Orientada pelo professor Mrio Maestri,
Gattiboni usou como documentos cartas de alforria cartoriais, Relatrios dos
Presidentes da Provncia e anncios de jornal (Dirio de Rio Grande e Echo
do Sul), sob uma perspectiva historiogrfica que se explicita pela citao do
historiador Jacob Gorender: O primeiro ato humano do escravo o crime, desde o
atentado contra o senhor fuga do cativeiro (GORENDER, apud GATTIBONI,
1993: 68). Quando trabalha com os anncios de compra de escravos a autora
percebe a predileo por escravos novos, mas pondera que os senhores no apos-
tavam na procriao, porque o que praticamente sustentava o plantel escravista era o
trfico negreiro. (GATTIBONI, 1993: 107) O tema da famlia escrava, ou me-
lhor, a sua ausncia, fica marcado no primeiro captulo, quando a autora foca
os documentos de liberdade: Neste trabalho sobre alforrias, no se encontrou ne-
nhuma referncia ao casamento (GATTIBONI, 1993: 31).
50
tivo e agropecurio (Vila de Cruz Alta, provncia do Rio Grande de
So Pedro, 1834-1884), defendida em 2008, no PPGH da UFRGS,
aborda as estratgias engendradas pelos escravos contra a im-
posio dos mecanismos de dominao senhorial, destacando
as complexidades do viver em liberdade para os cativos em uma
regio fronteiria do Rio Grande do Sul. Apesar de o tema da
famlia escrava no ser o cerne de sua investigao, Arajo abor-
da em seu terceiro captulo uma anlise pertinente sobre os pro-
jetos de liberdade engendrados por familiares escravos. Ele dis-
corre que a famlia escrava aparece como potencializadora das
possibilidades de alguns de seus integrantes virem a ser alforriados
(ARAJO, 2008: 207). Ressalta o empenho de alguns familia-
res escravos na luta por melhores condies de vida, qui alar-
gar pequenas conquistas (ARAJO, 2008: 209), como a alfor-
ria, por exemplo. O autor atenta para o fato de que nem sem-
pre era possvel conseguir a liberdade para todos os membros
de uma mesma famlia cativa, pois o que por certo fazia parte de
uma poltica que visava impor condies que mantivssemos libertos
atrelados aos ex-senhores (ARAJO, 2008: 229), fato semelhan-
te apontado pela historiografia nacional. Por fim, Arajo suge-
re que algumas famlias alm de serem beneficiadas com a car-
ta de liberdade recebiam doaes e legados, indicando que a
famlia escrava alm de potencializar a manumisso tambm im-
pulsionava os esforos dos escravos para libertarem a si ou alguns de
seus membros (ARAJO, 2008: 264-265), apontando uma po-
ltica senhorial de alforriar escravos com famlias.
A dissertao de Melina Perussatto, defendida no PPGH
da UNISINOS em 2010, pretendeu investigar experincias de
cativeiro, parentesco, emancipao e liberdade vivenciadas por traba-
lhadores escravos (ou que se aproximavam a essa condio), nas lti-
mas dcadas da escravido (c.1860-c.1888) (RESUMO), e o lcus
de seu trabalho foi a cidade de Rio Pardo, regio central do Rio
Grande do Sul.
51
A importncia da famlia escrava, se percebida como reitera-
tiva do sistema escravista, vai de encontro com a necessidade
constante de reposio da mo de obra e de se estabelecer a
paz no interior das senzalas (FLORENINO & GES, 1997).
Afinal, o auge produtivo de um escravo, devido s rduas e
precrias condies de trabalho, dieta e habitao, raramente
ultrapassava os 40 anos de idade, restando como alternativa
aps o fim do trfico transatlntico o estmulo reproduo
interna.
No obstante, a percepo estrutural da famlia no signifi-
ca, sobremaneira, que a viabilidade e existncia ao longo do
tempo de famlias nucleares ou matrifocais, legtimas ou ile-
gtimas, estava condicionada somente anuncia senhorial.
Preferimos a hiptese de que a sua formao e estabilidade
transcendia a unilateralidade, situando-se num campo de dis-
putas e negociaes entre senhores e cativos. Se havia clcu-
los senhoriais, no podemos subestimar os clculos dos es-
cravos e estes podiam, sem duvida, se reportarem s tradi-
es africanas (PERUSSATTO, 2010: 24-25).
Para a autora, o reconhecimento dos laos de parentesco
da famlia escrava, leva a valorizao de traos inerentes a es-
cravido nas Amricas: a criao de espaos de autonomia e
de mobilidade social e jurdica. Robert Slenes (1999: 48) nos
ajuda a pensar na dinmica da famlia escrava nas relaes teci-
das com seus senhores, ao dizer que
[...] a famlia escrava nuclear, extensa, intergeracional
contribuiu decisivamente para a criao de uma comunida-
de escrava, dividida at certo ponto pela poltica de incenti-
vos dos senhores, que instaurava a competio por recursos
limitados, mas ainda assim unida em torno de experincias,
valores e memrias compartilhadas. Nesse sentido, a famlia
minava constantemente a hegemonia dos senhores, criando
condies para a subverso e a rebelio, por mais que pare-
cesse reforar seu domnio na rotina cotidiana. (PERUSSAT-
TO, 2010: 98)
A investigao de Melina Perussatto (principalmente por
tratar do perodo final da sociedade escravista brasileira, mas
no s por isso, j que era um trao inerente a esta formao
social), amplia o leque dos indivduos que aborda, ou seja, no
52
s escravos, mas aqueles que se aproximavam a essa condio.
Assim, como contingncia operacional da pesquisa, Perussatto
maneja o conceito de famlia negra, inspirada na tese de Isabel
Cristina Ferreira dos Reis (2007):
Nesse sentido, cabe dizer que tanto as escravarias como as
famlias encontradas nas fontes no era estritamente escra-
vas, mas sim formadas por membros de diferentes condies
escravos, libertos, libertandos, ingnuos, livres, etc. Dessa
maneira, nos obrigamos em alguns momentos a substituir a
expresso famlia escrava por famlia negra para dar conta des-
sa vicissitude [...] Alm disso, a existncia de membros fora
do cativeiro ampliava as possibilidades de amealhar recursos
para forrar os demais membros e, nesse aspecto, libertar as
mulheres figuravam como uma estratgia de reduzir o nume-
ro de membros escravos a serem resgatados, ao menos antes
da lei de1871 que considerou livre os filhos nascidos de mu-
lheres escravas depois de sua promulgao. (PERUSSATTO,
2010: 266-267)
Pesquisando os inventrios post-mortem dos senhores
escravistas rio-pardenses, entre 1860 e 1887, Perussatto consta-
tou um significativo percentual de crianas (escravas, libertas ou in-
gnuas): 37,5% do total (PERUSSATTO, 2010: 241), sendo que,
na dcada de 1880, 25,7% dos trabalhadores arrolados nestes
mesmos documentos eram ingnuos. (PERUSSATO, 2010: 68)
A dissertao de Marcelo Matheus, Fronteiras e Liberda-
des
13
, tambm versa sobre as relaes familiares que entrelaa-
vam parentes para a conquista da liberdade. Trata-se de um
trabalho significativo baseado na histria social da escravido
e apoiado em um acervo documental de relevo. O argumento
nodal da sua investigao parte do pressuposto de que os cati-
vos que conseguiam produzir relaes de parentesco mais estveis ti-
nham maiores chances de acumular recursos e chegar liberdade
(MATHEUS, 2012: 126). A proposta do autor bastante inte-
13
Dissertao defendida no PPG de Histria da UNISINOS no ano de 2012.
53
ressante, pois inova empiricamente a maneira de comprovar
que a famlia escrava potencializava a liberdade, partindo sua
anlise dos registros de matrimnios e no das cartas de liber-
dade, como comumentemente realizado por outros estudos
sobre o tema. O autor destaca que das 258 manumisses levan-
tadas at o ano de 1871, apenas quatro delas consta explicitamen-
te a participao de algum parente (MATHEUS, 2012: 129) com-
prando a liberdade de um familiar. Por isso, diante desses re-
sultados inexpressivos prope esse recurso metodolgico na
nsia de dimensionar se foi representativo o nmero de cativos
casados que conseguiram de fato a liberdade.
Atravs dessa medida investigativa nos assentos de matri-
mnios, Matheus encontrou 122 indivduos em que a liberdade
de nada menos do que 44 pessoas, ou 36% do total dos nubentes (MA-
THEUS, 2012: 131) teve a liberdade registrada nos cartrios de
Alegrete. Alm disso, frisa que a famlia escrava no apenas po-
tencializava a possvel liberdade de um dos cnjuges, mas tam-
bm poderia reverter em benefcios para os descendentes ou outros paren-
tes (MATHEUS, 2012: 134), como por exemplo, os afilhados
quando o padrinho ou madrinha da criana compra a liberdade
dos mesmos. Por fim, a investigao de Marcelo comprova que
aqueles escravos que constituram famlias estveis tiveram mais
chances (MATHEUS, 2012: 135) de serem alforriados.
14
14
Destaque-se que tanto Perussatto (2010) como Matheus (2012) usaram uma
documentao rara, os livros de classificao de escravos pelos fundos de eman-
cipao municipais. Sendo da alada das Cmaras Municipais, estes docu-
mentos foram encontrados, respectivamente, no Arquivo Histrico Municipal
de Rio Pardo e no Centro de Pesquisas e Documentao de Alegrete. O que
evidencia sobejamente a necessidade e a importncia de existirem arquivos
histricos municipais, responsabilidade moral e legal das prefeituras e cma-
ras municipais. A respeito deste compromisso no quesito de preservao, ar-
ranjo e disponibilizao das fontes geradas no mbito municipal, ver: Lei n
8159, de 8 de janeiro de 1991 (Dispe sobre a poltica nacional de arquivos pblicos
e privados e d outras providncias) e outras legislaes no site do Conselho
Nacional de Arquivos/CONARq http://www.conarq.arquivonacional.gov.br
54
Tambm do mesmo ano da dissertao acima e defendi-
da no mesmo PPGH, temos a pesquisa de Natlia Garcia Pin-
to A Bno meu Compadre: Experincias de parentesco e liberda-
de em Pelotas, 1830/1850, Sculo XIX. Foco da produo char-
queadora, local de concentrao das maiores fortunas provin-
ciais, Pelotas comportava grande populao negra (cativa e li-
berta).
O problema cerne de nossa investigao analisar as expe-
rincias de parentesco e liberdade dos escravos, no perodo
de 1830 a 1850, na cidade de Pelotas, localizada no extremo
meridional brasileiro. O objetivo analisar a formao de fa-
mlias escravas na sociedade oitocentista e problematizar a
constituio das mesmas, enfatizando a formao de redes
scio-familiares entre os escravos e com os distintos estratos
sociais da localidade analisada. Visamos perceber o papel da
famlia escrava para o projeto de obteno da liberdade por
meio da alforria. (PINTO, 2012: 16)
15
Alicerada na microanlise, a autora desenvolveu inten-
sa pesquisa nos arquivos de Pelotas e Porto Alegre, de onde
15
Tambm versando sobre Pelotas, mas embasada em outra perspectiva historio-
grfica, temos a dissertao de Ana Regina Falkembach Simo, defendida no
PPGH-PUC/RS, Resistncia e acomodao: aspectos da vida servil na cidade de Pe-
lotas na primeira metade do sculo XIX, no ano de 1993. Orientada pelo prof. Dr.
Mrio Maestri, Simo dedica o quinto captulo de seu trabalho sobre a famlia
escrava, trabalhando com fontes eclesisticas de batismos e casamentos e al-
guns processos criminais. Quando trabalha com os assentos de casamentos a
autora frisa sobre a importncia da benevolncia do senhor para a realizao de um
matrimnio (SIMO, 2002: 118), e indica que quase todas as cerimnias de
batismos realizadas indicavam a ausncia da figura paterna. Ao abordar as
relaes costuradas pelo compadrio pelos escravos menciona que poderiam
indicar uma solidariedade entre a populao cativa, que, conforme j referimos, pode
ser entendida como um grupo familiar extenso e semi-estvel (SIMO, 2002: 125).
Simo pontua que os laos de parentesco tecidos pelos cativos em Pelotas eram
um referencial importante, pois trariam conforto social aos cativos urbanos.
Alm disso, tal parentesco era constitudo por meio de laos de solidariedade
entre forros, crioulos e africanos que mantinham um relacionamento ntimo, em-
bora vulnervel aos interesses da elite senhorial (SIMO, 2002: p.125-126). Perce-
bemos que para a historiadora Ana Simo, as relaes familiares de escravos
eram acopladas, sobretudo aos interesses senhoriais.
55
coletou fontes eclesisticas (bitos, batismos e casamentos), as
alforrias cartoriais e concedidas na pia batismal e em testamento,
inventrios post-mortem e processos criminais. Alm da dificul-
dade de pesquisar na Cria pelotense, a autora teve ainda que
enfrentar outro revs: o livro de casamentos de escravos teve
todas as suas pginas arrancadas. Assim, os casamentos legti-
mos de escravos foram captados apenas nos batismos de filhos
legtimos e nas unies matrimoniais dos forros, registrados en-
tre os livres habitantes da parquia.
Nesta dissertao difcil separar famlia de alforria, j
que uma temtica dialoga com a outra em orgnica conjuno.
Pelotas torna-se um cenrio adequado para se observar os amal-
gamentos entre as redes familiares e de parentesco tecidas pe-
los escravos em suas trajetrias de melhoria da condio ainda
em cativeiro e rompimento em direo liberdade. Segundo os
levantamentos demogrficos disponveis (e sempre question-
veis), em 1833, Pelotas possua uma populao constituda por
62,8% de indivduos negros, sendo 51,5% escravos e 11,3% li-
bertos. Apenas 13,49% dos 215 inventrios post-mortem com-
pilados no possuam cativos, o que configura uma posse es-
crava extensiva, caracterizada por uma maioria de pequenos e
mdios proprietrios 68,8% dos senhores tinham plantis de
1 a 9 escravos.
16
16
O historiador Euzbio Assumpo tambm interessou-se pela presena escra-
va nas charqueadas pelotenses. Tambm orientado pelo professor Mrio Ma-
estri, ele defendeu em 1995 sua dissertao, no PPGH-PUC/RS, com o titulo:
Pelotas: escravido e charqueadas (1780-1888). O autor no trata especificamen-
te sobre as afetividades familiares de escravos e negros libertos, mas tem como
preocupao principal a demografia escrava nos plantis escravistas de char-
queadores locais. Ao mencionar a temtica das relaes familiares, Assump-
o toma como base de referencia a autora Ana Simo. Ele argumenta que,
apesar do desinteresse das elites em permitir unies legtimas de seus escravos, no
podemos negar a existncia de algumas famlias escravas nas charqueadas (ASSUMP-
O, 1995: 184). O autor frisa que os casamentos entre escravos foram em
nmero bastante reduzido no Rio Grande do Sul, sendo mais frequentes as relaes
ilcitas entre os cativos e que se davam de maneira furtiva (ASSUMPO, 1995:
56
Pinto instrumentaliza o uso de histrias de ncleos fami-
liares de cativos e forros, com os quais ilustra criticamente a
existncia, as dificuldades e a participao dos arranjos familia-
res nas estratgias de sobrevivncia da comunidade negra lo-
cal. Comunidade esta que, mesmo nas senzalas, organizava-se
segundo hierarquias prprias, que podem ser vislumbradas em
vrios momentos da pesquisa como, por exemplo, na escolha
de padrinhos e madrinhas de prestgio (PINTO, 2012: 124) e
nas difceis obtenes de liberdade (desenvolvidas no ltimo
captulo).
Comunidades remanescentes de quilombos: famlia,
etnicidade, ancestralidade
Fenmeno que ecoou forte na sociedade gacha foi a
tomada de conscincia da existncia de dezenas de comunida-
des remanescentes de quilombos, em solo meridional. Em um
estado baseado em um forte apelo identitrio calcado na imi-
grao europeia, a movimentao poltica destas comunidades
urbanas e rurais impactou no s a auto-concepo do ser
gacho, como obrigou os cientistas sociais a participar efetiva-
mente deste processo poltico de reinvindicaes por respeito e
titularizao de territrios ancestrais.
O preceito legal que embasa as demandas quilombolas
est registrado no artigo 68 das Disposies Constitucionais
Transitrias, da Carta Magna aprovada em 1988, que diz: aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando
suas terras reconhecida a propriedades definitiva, devendo o Estado
emitir-lhes os ttulos respectivos. No mbito ainda deste texto cons-
184-185). Nesse mbito, nota-se que a famlia escrava, para este autor, alm de
estar atrelada ao senhor era marcada por unies ilcitas e marcadas pela vio-
lncia sexual imposta pelo sinh branco s cativas negras das senzalas das
charqueadas pelotenses.
57
titucional, associa-se esse artigo 68 com os artigos 215 e 216,
que tratam do patrimnio cultural brasileiro.
17
Entretanto, mesmo que as manifestaes quilombolas con-
temporneas tenham impactado a sociedade sul-rio-grandense
com suas reivindicaes de direitos (principalmente fundirios)
e reconhecimento da presena afrodescendente, percebemos
ainda muito timidamente a incorporao dos laudos e relatri-
os produzidos como substrato historiogrfico. Quer dizer, mes-
mo que historiadores sejam (co)autores da maioria destes lau-
dos, participando efetivamente das pesquisas de campo (seja
em arquivos ou no contato pessoal com estas comunidades),
parece-nos pouco expressiva a incorporao destes estudos na
bibliografia dos estudos sobre escravido, feitos na rbita dos
PPGHs.
A primeira comunidade sul-rio-grandense a ser reconhe-
cida como remanescente de quilombos, foi a de Casca, em
Mostardas, municpio situado entre a Lagos Patos e o Oceano
Atlntico. O Laudo Pericial Antropolgico sobre a Comunida-
de de Casca foi entregue a Promotoria Pblica da Repblica
no Rio Grande do Sul em 16 de novembro de 2000 e coordena-
do pela antroploga Ilka Boaventura Leite. Este laudo foi pu-
blicado em 2004 com o ttulo O Legado do Testamento: a comu-
nidade de Casca em percia.
17
Diz o 5 do artigo 216: Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores
de reminiscncias histricas dos antigos quilombos. A falta de adequada regula-
mentao foi gradualmente sendo sanada. O Decreto 4.887, de 20.11.2003
(governo Lula) regulamentou o processo de identificao, reconhecimento,
delimitao, demarcao e titulao das terras das comunidades quilombolas,
passando seu gerenciamento da Fundao Palmares (MIC) para o INCRA
(Ministrio do Desenvolvimento Agrrio), considerando essa questo como
simultaneamente tnica e social. Mais recentemente, a Instruo Normativa 49,
de 29.09.2008, considerou como fundamental a autodefinio comunitria,
baseada em trajetria histrica prpria, em relaes territoriais especficas e na pre-
suno de ancestralidade negra relacionadas com a resistncia opresso histrica sofri-
da. (MOREIRA, 2009: 234)
58
O grupo de escravos que foram beneficiados com o lega-
do de terras e as cartas de liberdade concedidas por Dona Qui-
tria Pereira do Nascimento via testamento, girava em torno de
dezoito pessoas mais os filhos destas (LEITE, 2004: 110). Ilka Lei-
te destaca que este grupo, constitudo em comunidade, perma-
neceu nas terras e constitui [atualmente] um ncleo de famlias apa-
rentadas (LEITE, 2004: 115). Esse seleto grupo de famlias
escravas, segundo a autora, j cultivava e ocupava roas em ter-
ras de sua senhora, criando gado vacum nas pastagens. Alm
das terras e dos animais destinados a essas famlias escravas,
Dona Quitria legou a eles objetos pessoais. Ponto significati-
vo abordado pela pesquisadora no laudo, foi a transmisso de
nomes entre os descendentes das famlias escravas. Conforme
ela alguns dos ex-escravos trazem em seguida ao nome de batismo o
nome de um antepassado remoto (LEITE, 2004: 119), o que im-
plica que, na viso da autora, certos nomes e sobrenomes so esco-
lhidos para homenagear parentes, o que indica tambm a proximida-
de que querem enfatizar com estes. (LEITE, 2004: 127)
Outra comunidade quilombola que possui um alentado
laudo histrico-antropolgico, derivado das pesquisas de um gru-
po interdisciplinar composto de historiadores, gegrafos, profis-
sionais do direito e antroplogos, a de Morro Alto, localizada
no litoral norte sul-rio-grandense. Regio cortada pela BR-101,
atualmente comporta importante comunidade negra remanes-
cente dos antigos habitantes escravizados. Em 2001 foi firmado
um convnio entre a Fundao Cultural Palmares e o Estado do
Rio Grande do Sul, que comprovou sua situao de comunidade
remanescente de quilombos (BARCELOS e outros, 2004).
18
18
Nas entrevistas realizadas para a elaborao do laudo histrico-antropolgico
de seu reconhecimento, entre os anos de 2001 e 2002, a comunidade quilom-
bola de Morro Alto, mencionou como uma de suas etnogneses um desembar-
que clandestino de escravos ocorrido naquela regio em 1852. Ver OLIVEI-
RA, 2006.
19
Ver: CHAGAS, 2005; FERNANDES, 2004; MLLER, 2006.
59
Reconstituio histria de longa durao (pelo menos nos
parmetros da pesquisa histrica brasileira), o laudo tratou da
ocupao territorial daquela regio do litoral norte gacho, no
sculo XVIII, at a composio de um campesinato negro no
ps-abolio e o surgimento das demandas quilombolas con-
temporneas. Foram usadas fontes dos mais diversos tipos,
como inventrios, documentos eclesisticos (batismos, bitos,
casamentos), concesses, compras e medies de terras, docu-
mentos judicirios, cartas de alforria, etc., entrecruzadas com
aproximadamente 120 horas de entrevistas com cerca de 50
moradores da comunidade.
Principalmente no subitem 1.3 (Quilombo, quilombos:
matos, senzalas e roas na constituio de um territrio negro) e no
captulo 2 (Parentesco e religiosidade), o laudo de Morro Alto
nos apresenta informaes sobre as estruturas de parentesco
que entramavam esta comunidade negra, desde o tempo do
cativeiro. Dados quantitativos foram cruzados com genealogias
familiares exemplares, que deram dinamismo a composio e
manuteno das parentelas, muitas das quais desrespeitaram
os limites das senzalas senhoriais: as rvores evidenciam a inter-
relao familiar entre cativos originrios de diferentes planteis. (BAR-
CELLOS e outros, 2004: 105)
Os conceitos de etnicidade, territorialidade, memria,
religiosidade e parentesco, vistos sob uma tica interdiscipli-
nar, permitiram a composio de um mosaico da sociedade
escravista oitocentista e seus desdobramentos posteriores.
A comunidade de Morro Alto se apresentou a ns como um
conjunto constitudo de pessoas que so todas parentes.
Dizem aqui tudo parente, querendo com isto mostrar os
vnculos de parentesco e sociais existentes entre eles o que ao
longo da pesquisa pode ser desvelado.
H, nesta comunidade, uma construo dos vnculos de pa-
rentesco que extrapolam as noes antropolgicas de con-
sanguinidade e aliana e esto, tambm, para alm do com-
padrio (parentesco ritual). Envolve parentesco mtico, paren-
60
tesco por adoo e pertencimento ao territrio. Podemos di-
zer que h uma lgica presidindo as definies do que ser
parente, ser da gente de algum e, principalmente, ser de
Morro Alto, que articula ancestralidade, patrifocalidade e
matricentralidade. Ser de Morro Alto funde os vnculos e
estes buscam outras formas de expresso mediadas pelo idio-
ma do parentesco: irmandades religiosas, maambiques, he-
rana da coberta da terra, ajuda no parto [...] Esse sistema
de classificaes das parentelas de Morro Alto expresso de
uma lgica que remete aos ex-escravos de antigos propriet-
rios da regio. So parentes em relao a sua posio na des-
cendncia dos fundadores da comunidade, o que gera formas
de classificao tambm marcadas por nomes e uma espcie
de parentesco classificatrio que conduz designao dos
adultos da gerao dos pais e dos avs como tios e tias. (BAR-
CELLLOS e outros, 2004: 209-210).
Esta experincia coletiva de anlise teve desdobramen-
tos em dissertaes e teses, principalmente na antropologia so-
cial.
19
No campo da histria, mas navegando conscientemente
na fronteira com a antropologia, temos a dissertao de mes-
trado de Rodrigo Weimer (2007: p. 16), que investiga experin-
cias negras nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, em um munic-
pio da serra rio-grandense, mais especificamente, So Francisco
de Paula. Inspirado em E. P. Thompson, Weimer usa a noo
de experincias negras, significando a interveno humana
sobre sua situao determinada, a partir do processamento cultural
de necessidades, interesses e antagonismos com que se defronta.
(WEIMER, 2007: 18)
Mesmo dando nfase ao ps-abolio, o autor considera
essencial um recuo ao universo escravista, percebendo embates
por autonomia e liberdade e a conformao de redes comple-
xas, tanto com a comunidade negra local, como com os prprios
(ex)senhores.
Porm, rejeita-se o entendimento de que a liberdade era um
bem, um estatuto legal que contivesse em si uma garantia de
61
aplicao ou uma formulao intrnseca dos significados nela
contidos. Esses indivduos no eram sujeitos abstratos em
busca de ideais universais de liberdade, pelo contrrio, a esta
noo eram impressos significados especficos [...] Compre-
ende-se que, uma vez conquistado, o estatuto de livre deveria
ser objeto de construo pelos ex-escravos, para imprimir-lhe
as caractersticas que lhes fossem mais convenientes, fosse
em termos de interesses prticos, fossem em termos de rele-
vncia simblica. Basicamente, a investigao dos processos
de construo dessas liberdades, o objetivo central desta obra.
(WEIMER, 2007: 18)
Weimer critica as vises historiogrficas que desmentem
e negam a existncia de famlias e relaes comunitrias entre
escravos e ex-escravos, como a Escola Sociolgica Paulista. Para
ele, tais perspectivas absorveram mesmo que criticamente
ideologias senhoriais que defendiam a recusa de trabalho e a
desestruturao familiar por parte da populao negra. (WEI-
MER, 2007: 20)
Talvez uma das maiores contribuies deste trabalho para
o estudo das famlias escravas, seja a nfase que d para as pr-
ticas de nomeao, ou seja, para os nomes escolhidos e que
eram manuseados pelos indivduos seja no papel ou comuni-
tariamente. Ambicionando etnografar o passado, Weimer se ser-
ve de processos criminais, afim de perceber sistemas classifica-
trios e identidades sociais e tnicas. (WEIMER, 2007: 216) A
operao de entendimento dos significados colocados em jogo
nas interaes sociais, s pode ser feita a contento se proceder-
mos a contextualizao, ou seja, a ponderao da situacionali-
dade e relatividade das nominaes isto , de acordo com as
situaes em que so empregados e as relaes existentes entre os sujei-
tos envolvidos. (WEIMER, 2007: 213) Dialogando com a his-
toriadora Regina Xavier (2002), que tambm operacionalizou
o nome como chave para o entendimento das auto-definies
etno-sociais, Weimer (2007: 214) incorpora o mtodo onoms-
tico de Ginzburg:
62
Sendo assim, a proposta de Ginzburg (1991) de rastrear traje-
trias e estratgias individuais, familiares ou grupais atravs
de intensos levantamentos documentais em busca do nome
prprio, entendido como a mais relevante marca de singula-
rizao de um ser humano, certamente no se v inviabiliza-
da, mas sim muito complexificada diante de nomes que so
inconstantes. Isso porque eles no podem mais ser vistos apenas
como fios condutores. Neles esto inscritos diversos significa-
dos sociais, polticos e culturais (Xavier, 2002: 5) que no
podem ser ignorados.
Famlias escravas
Cogitamos que a primeira pesquisa defendida em um
PPGH gacho tratando especificamente da famlia escrava,
tenha sido a dissertao de mestrado de Marisa Antunes Lau-
reano, orientada pela professora Margaret Marchiori Bakos, no
ano de 2000 A ltima Vontade: um Estudo sobre os Laos de
Parentesco entre os Escravos na Capitania do Rio Grande de So Pe-
dro, 1767-1809. Laureano investigou os laos de parentesco,
estudando os escravos com famlia e seu cotidiano, tomando como
guia a histria de Rosa Maria, uma preta forra que viveu como es-
crava, teve marido e filhos e manteve seus laos de parentesco mesmo
quando livre. A partir dela apresentamos vrios outros casos que ilus-
tram as relaes familiares, o papel da famlia, suas permanncias e
disperses. Demonstramos ao longo do trabalho a atitude do cativo
diante de sua condio de escravo, lutando pela manuteno do seu
grupo familiar (LAUREANO, 2000: 2).
A autora examinou principalmente inventrios post-mor-
tem e, secundariamente, alguns processos criminais, processos
civis anexos aos inventrios e testamentos (usados qualitativa-
mente), alm de cartas de alforria. Analisando um montante
de 962 cativos arrolados nos inventrios, Laureano pressupe
que 56% deles estavam envolvidos em laos de parentesco, consi-
derando que certamente existiam mais, mas a autora compu-
63
tou apenas os escravos onde ficava definida com clareza, pelo docu-
mento, a ligao de parentesco dentro das famlias nucleares e matrifo-
cais (2000: 65).
Quanto a definio de famlia manejada pela autora, ela
diz que podemos defini-la como um grupo domstico, limitado sua
rea de atividade e girando apenas em torno de ncleo constitudo por
pai, me e filhos, ou, em muitos casos, com ausncia de pai. (LAU-
REANO, 2000: 13) A composio de famlia vista pela auto-
ra como uma afirmao da sua condio de humanidade, que des-
de sua sada (e de seus ascendentes) da frica vinha lhe sendo negada
(LAUREANO, 2000: 4), sendo tambm um mecanismo de
transmisso oral de cultura.
Marisa Laureano defende o uso de fontes cartoriais e de-
mogrficas e critica a anlise histrica feita atravs do uso acrti-
co de relatos de viajantes. Ela comenta trabalhos que tocam na
questo da famlia escrava, mas lhe negam continuidade e con-
sistncia, como SIMO (2002) e ASSUMPO (1995), cita-
dos anteriormente. Apesar de exercitar a reduo de escala de
observao, Laureano no cita nitidamente a micro-anlise, mas
encontramos referncias a perspectiva biografia de Giovanni
Lvi e do paradigma conjectural de Ginzburg. (LAUREANO,
2000: 5)
De 2005 a dissertao de Letcia Guterres Para alm
das fontes: (IM)Possibilidades de laos familiares entre, livres, libertos
e escravos: Santa Maria 1842-1884), que procurava analisar as
im/possibilidades da formao de laos familiares entre livres, libertos
e escravos, em Santa Maria (1844-1882). Guterres parte de uma
perspectiva multifacetada do que seriam estes vnculos familia-
res, a incluindo relaes de amasiamento, casamento religioso e
laos, para alm da consanguinidade, como os apadrinhamentos, so
aqui resgatados e analisados, no sentido de compreender os projetos e
encaminhamentos da famlia afro-brasileira na passagem da mo-de-
obra cativa livre. (GUTERRES, 2005: Resumo).
64
As fontes manejadas por Guterres documentos eclesis-
ticos de batismo e casamento e inventrios post-mortem, alm
de alguns processos criminais. Entre os documentos judicirios
compilados, destaca-se o assassinato da parda liberta Engr-
cia, em 1878, pelo escravo Constantino. Constantino teria pra-
ticado o homicdio, por no permitir Engrcia que ele casasse
com a sua filha, livre, Maria Liotildes. O uso deste caso serviu
para entrelaar os captulos e tornar mais agradvel a narrati-
va, mostrando tambm a sensibilidade etnogrfica da autora e
a capacidade em mesclar o individual e o social em sua pers-
pectiva analtica.
A respeito do perodo colonial no Rio Grande do Sul,
encontramos a tese do historiador Silmei Petiz, Caminhos Cru-
zados: famlia e estratgia escrava na Fronteira do oeste do Rio Gran-
de do Sul (1750-1835), defendida em 2009, no PPGH da UNISI-
NOS, que aborda as relaes familiares de escravos. Petiz enfa-
tiza em relao aos matrimnios contrados entre nubentes ca-
tivos, a maioria das cerimnias se referia a escravos de um mesmo
proprietrio. (PETIZ, 2009: 175) O autor encontra significati-
vos ndices de legitimidade para o perodo estudado, alm de
dar nfase questo do compadrio. Em relao aos laos urdi-
dos na pia batismal, destaca que as principais alianas foram
costuradas entre os escravos, mas tambm estreitaram laos com
o segmento livre e liberto. Diante disso, o autor destaca as rela-
es familiares institudas tanto pelos laos horizontais quanto
verticais na sociedade analisada.
Petiz teve a preocupao de reconstituir algumas famlias
escravas, com o objetivo de compreender os laos costurados
via o parentesco, ou seja, de como essas famlias configuravam
suas escolhas ao escolherem um parente espiritual ou ao pro-
jetarem a futura liberdade de familiar. Sob um emaranhado de
fontes (registros paroquiais, inventrios post-mortem, alforrias
batismais, cartorrias e testamentrias), o autor evidencia que
65
a famlia escrava foi importante para concretizar projetos de liber-
dade (PETIZ, 2009: 287). Alm disso, o pesquisador destaca
que atravs do levantamento de dados de registros eclesisticos
foi possvel visualizar uma frao da histria dessas famlias, perce-
bendo-se que alguns desses cativos tiveram a oportunidade de casar,
gerar filhos, estabelecer relaes de compadrio de vrias maneiras, for-
necendo pistas sobre como a comunidade escrava na regio articula-
va suas relaes familiares (PETIZ, 2009: 296).
Em sua dissertao de mestrado, tambm defendida em
2009 no PPGH-UNISINOS, a historiadora Sherol Santos pro-
curou investigar como, Apesar do cativeiro, forjou-se uma co-
munidade negra (cativa ou no) no litoral norte sulino, mais es-
pecificamente na freguesia de Santo Antnio da Patrulha, no
perodo de 1773 a 1824. Acessando principalmente registros
de batismos, Santos no opta pela anlise demografia, mas en-
vereda pela histria social, levando em conta os aspectos quan-
titativos sem descuidar do qualitativo (SANTOS, 2009: 13), sob a
norteadora influencia da micro-histria italiana.
A ideia de trabalhar com comunidade negra (cativa ou no)
se evidencia quando a autora introduz dois personagens a sua
narrativa. Um deles, o ex-soldado drago Incio Jos de Men-
dona e Silva, que cruzava o continente de So Pedro desde, pelo
menos, a dcada de 1730 e que em 1755 recebeu sesmaria prxi-
mo ao Registro da Serra ou Registro de Viamo (criado no ano
de 1735), no morro do Plpito. Incio de Mendona era pardo,
filho do Padre Lus de Mendona e Silva e de sua escrava Joana de
Souza, nascido em Santos (SP) em 1705. (SANTOS, 2009: 77)
O outro personagem o aoriano Manoel de Barros Pe-
reira, que tambm recebeu sesmaria nos Campos de Viamo em
1755, por onde j circulava h mais de 20 anos. O estancieiro
e tropeiro Barros tinha uma nica filha bastarda, Margarida da
Exaltao, parda, filha deste e de uma escrava sua de nome Tereza
Pereira de Jesus. Em 3 de setembro de 1755 Margarida foi se-
66
questrada de casa por Incio de Mendona e levada presena
do vigrio local, onde confirmou que queria casar-se com seu
raptor. Mesmo contra a vontade de seu pai, Margarida despo-
sou Incio na Igreja Matriz de Viamo, em 19 de setembro
daquele mesmo ano. (SANTOS, 2009: 78)
Estes personagens so chamados ao texto de Santos com
a finalidade de auxiliar no entendimento da ocupao do extre-
mo-sul da colnia a partir das relaes sociais construdas pelos pri-
meiros migrantes, entendendo este heterogneo grupo como
composto por brancos e no-brancos que no estavam necessariamente
divididos entre livres e escravos. (SANTOS, 2009: 124)
Firmemente ancorada nos registros de batismos, Santos
desvela as estratgias de Manoel de Barros, nos seus vrios e
multifacetados apadrinhamentos, que exteriorizam os seus con-
tatos naquele momento de formao do continente sulino. Bar-
ros aparece apadrinhando escravos, libertos e livres, ndios, afri-
canos e castelhanos. (SANTOS, 2009: 81)
No seu derradeiro captulo, SANTOS se prope a com-
preender a formao das famlias escravas ali gestadas, dando
especial ateno s relaes de compadrio, aos parentescos sim-
blicos engendrados:
[...] podemos concluir que o compadrio uma forma de vincu-
lar as pessoas entre si e s pode ser entendido de dentro pra
fora, mesmo que seu sistema emane da Igreja e tenha uma
interpretao espiritual, torna-se importante meio de anlise
das relaes sociais das comunidades escravas, no momento
que o admitimos como suporte para criao de suas famlias.
Os padres de escolha de padrinhos, sua localidade, legitimi-
dade, sexo, cor e estatuto legal, nos demonstram como as fa-
mlias escravas enxergavam suas relaes internas. A escolha
dos padrinhos e madrinhas no s nos fornecem pistas sobre a
formao e constituio das comunidades escravas, como tam-
bm podem nos auxiliar a mapear suas relaes sociais e atra-
vs delas suas territorialidades. (SANTOS, 2009: 132)
Orientada pelo historiador Fabio Kuhn, temos ainda a
dissertao de Roberta Frana Vieira Zettel, defendida no
67
PPGH/UFRGS em 2011, com o ttulo: De Mtuo Consenti-
mento: Os significados das relaes familiares cativas para senhores e
escravos na freguesia de Nossa Senhora do Rosrio de Rio Pardo (1845-
1865).
A autora se beneficiou da existncia em seu lcus de in-
vestigao de um dos raros arquivos histricos municipais do
estado, o que fomentou outras pesquisas congneres, como a
de Petiz (2009) e Perussato (2010). Suas fontes principais de
anlise foram documentos eclesisticos (batismos, bitos, ca-
samentos), alm de alguns processos criminais.
A pesquisa embasada em ampla bibliografia, como
Robert Slenes (1999), Florentino & Goes (1997), Schwartz
(1988), Mattos (1998), os quais a autora apresenta e explica as
respectivas especificidades, concluindo que
[...] convergem na abordagem poltica da escravido, enfati-
zando as estratgias senhoriais e escravas na defesa de seus
interesses. O ponto de partida desses trabalhos o escravo
enquanto agente histrico. Isso no significa, contudo, des-
considerar a desproporcionalidade de foras na relao es-
cravista ou negar o papel da violncia na manuteno da es-
cravido. Como escreveu Sheila de Castro Faria, os escravos
eram construtores de histrias em situaes de conflito. Em-
bora no enfoque o estudo das famlias escravas, Faria tam-
bm reflete sobre o parentesco desse grupo. Para ela, os cati-
vos possuam lgicas prprias para suas prticas sociais, se-
xuais e familiares e compuseram uma identidade social dife-
renciada dos senhores. Porm, a eles eram impostos limites.
(ZETTEL, 2011: 37)
Acessando os dados dos inventrios post-mortem de Rio
Pardo em que foi constatada a presena escrava, catalogados
pelo projeto Documentos da Escravido no RS (Arquivo P-
blico do Estado do RS), a autora demonstra e descreve a con-
sistente presena escrava naquela localidade. Nos inventrios
da comarca de Rio Pardo, entre 1840 e 1881, esto arrolados
4.154 cativos, sendo 45% concentrados em plantis de 1 a 9
escravos. (ZETTEL, 2011: 58)
68
Partindo para os documentos eclesisticos, a autora per-
cebe uma discrepncia similar a outras realidades escravistas:
entre 1845 e 1865, foram batizados 1.825 escravos (com ape-
nas 2% de legitimidade) e registrados apenas 26 casamentos
em que pelo menos um dos cnjuges ainda era cativo. (ZET-
TEL, 2011: 82) Seja ocasionado por restries senhoriais ou
por opes dos escravos, o enlace legtimo no foi frequente
naquela Parquia de Nossa Senhora do Rosrio de Rio Pardo.
A diminuio dos casamentos escravos legtimos no perodo
estudado (1845/1865) em comparao com o analisado por
PETIZ (1750-1835), foi explicado pela autora como uma pro-
vvel ambio dos senhores de disporem mais livremente de sua
escravaria, sem conflitar com as disposies da Igreja da inseparabili-
dade destes casais. (ZETTEL, 2011: 92) Isso considerando que
no meio do perodo analisado, temos a proibio do trfico
internacional de escravos (1850). Destaque-se um dado inte-
ressante, de que 6 destes 26 casamentos uniram um escravo e
uma ndia, certamente habitante da Aldeia de So Nicolau.
As pesquisas mencionadas at aqui evidenciam que o tema
escravido j tem consistncia suficiente no Rio Grande do Sul,
mesmo que muitos aspectos ainda caream de ateno especial.
No se especula mais sobre a existncia ou no de relaes fami-
liares na senzala, mas se investe na anlise dos tipos de arranjos
que ali existiam. Manipula-se hoje conceitos mais abrangentes
de famlia, que integrem diferentes relacionamentos e as teias de
relaes tecidas pelos cativos e seus parentes.
Destaca-se que as pesquisas tem cruzado enfoques quali-
tativos e quantitativos, e que a microanlise italiana tem servi-
do operacionalmente para tal empreitada. Casos antes conside-
rados meras anedotas so pinados e usados para ilustrar criti-
camente as anlises propostas, alm de ajudar no esforo nar-
rativo. O reconhecimento da desigualdade de foras entre senho-
res e escravos, no impede que se considere o acionamento de
69
estratgias por parte dos cativos e seus parentes, conforme os
campos de possibilidades situacionais, ou seja, a percepo de:
[...] uma poltica da vida cotidiana cujo centro a utilizao
estratgica das normas sociais [...] nos intervalos entre siste-
mas normativos estveis ou em formao, os grupos e as pes-
soas atuam com uma prpria estratgia significativa capaz de
deixar marcas duradouras na realidade poltica que, embora
no sejam suficientes para impedir as formas de cominao,
conseguem condiciona-las e modifica-las. (LEVI, 2000: 45)
Alm disso, cada vez mais se postula o cruzamento de
uma variedade de fontes como possibilidade metodolgica de
chegar ao conhecimento das experincias familiares e afetivas
vigentes naquela sociedade escravista. Fontes eclesisticas, in-
ventrios post-mortem, documentos judicirios e policiais, de
compra e venda, alforrias, jornais, etc., so vistos como indcios
de experincia histrica, sendo a possibilidade de entendimento
de seus significados aumentada a partir do dialogo que se con-
segue entreter entre estas fontes.
Ao encerramos este artigo, esperamos que este balano
sobre a historiografia gacha produzida sobre a famlia escra-
va, tenha demonstrado o crescimento qualitativo e quantitati-
vo das pesquisas sobre o tema, e que siga como um guia que
estimule a continuidade das investigaes sobre a questo ne-
gra no Brasil Meridional.
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75
Lanando aos lees: pensamentos
imperfeitos na tentativa de contribuir
com a definio de um conceito
de famlia aplicvel ao Extremo-sul
do Estado do Brasil no sculo XVIII
Martha Daisson Hameister
Breve introduo
O risco que se corre ao aprofundar estudos sobre uma ques-
to em especfico, seja ela uma localidade, um recorte cronolgi-
co, um tema, o de dizer mais do mesmo. No se trata de uma
crise de criatividade nem tampouco de no saber fazer outra coi-
sa. O que ocorre que questes suscitadas pela investigao de-
mandam mais experimentos na tentativa de testar metodologias
j conhecidas em um contexto novo, testar novas metodologias
em um contexto j conhecido, comprovar algumas hipteses ou
recha-las. Ocorrem novas incurses em documentos j traba-
lhados ou ainda intocados, mas a feio geral do trabalho quan-
do tornado pblico, para quem no est to envolvido nessas
pesquisas quanto os autores delas, a de que nada ou quase nada
foi acrescido ou revisado e tem-se novamente mais do mesmo. O
tema apresentado no nenhuma novidade, j que h quase uma
dcada se iniciou a investigao sobre a famlia e as relaes de
parentesco consanguneo, afim ou fictcio
1
no contexto do Rio
1
Parentesco fictcio nesse estudo, a exemplo das exploraes em histria da fa-
mlia, histria social e de outros ramos do conhecimento em cincias humanas,
76
HAMEISTER, M. D. Lanando aos lees
Grande no perodo abrangido desde sua fundao de sua pri-
meira fortaleza at a invaso dos castelhanos ocorrida 1763.
Tenta-se retomar algo j esboado em trabalhos anterio-
res e fazer uma incurso sobre esse mesmo assunto, refletindo
acerca de questes que ficaram em entrelinhas e no recebe-
ram a devida ateno, almejando dizer algumas coisas que
ainda no ficaram claramente enunciadas e que podem con-
tribuir para reduzir o mais do mesmo em outras investigaes
sobre famlia e parentesco, nessa ou em outras localidades,
nesse ou em outros perodos. Para tanto, no se far aqui uma
fundamentao imensa calcada nos rumos da produo aca-
dmica brasileira mais recente sobre a famlia como j foi fei-
to com maestria em pelo menos dois momentos diferentes de
avaliao dessa produo historiogrfica brasileira. Remete-
se a esses trabalhos (SAMARA, 1989: 7-35; SCOTT, 2010:
13-29).
A documentao, o tema e suas abordagens
Nos estudos anteriormente efetuados por mim sobre a
famlia no sculo XVIII sul-riograndense, utilizou-se como cor-
pus documental principal os registros paroquiais. Mais especi-
ficamente os registros paroquiais de batismo. Os registros pa-
roquiais desde h muito so utilizados por historiadores para
recomposio e interpretao de facetas da sociedade vincula-
dos principalmente aos estudos das grandes massas populacio-
principalmente a antropologia, no significam parentescos irreais, como se ver
na argumentao adiante, na qual se considera toda a forma de parentesco um
parentesco construdo. Designa isso sim, vrios tipos de parentesco com ori-
gem ritual, religiosa ou em outros atos que no sejam estritamente vinculados
ao parentesco consanguneo e aos regulados pela lei, ditos aqui parentescos
afins ou polticos, tais como laos entre sogro//sogra e genro//nora, cunha-
dos//cunhadas, padrastos//madrastas e enteados//enteadas.
77
nais, seus deslocamentos, seus regimes demogrficos, padres
matrimoniais, reconstituio de famlias
2
, etc.
Quase to recorrentes quanto essas abordagens so os
estudos que os empregam como documentao auxiliar na bus-
ca de alguns agentes sociais em especfico, para recompor des-
locamentos, sociabilidades ou aspectos outros da vida desses
sujeitos j mapeados em outros conjuntos documentais, proce-
dendo o assim chamado cruzamento de registros nominativos em
busca dessas informaes que so complementares s obtidas
em outros corpi documentais.
Apenas mais recentemente comearam a ser percebidos
como documentos capazes de fornecer informaes sobre ou-
tras facetas da sociedade, tais como a hierarquizao, relaes
pessoais de reciprocidade e diferentes tipos de relaes sociais
para alm das estritamente familiares ou de pertencimento por
condio jurdica, tais como escravo de. Percebeu-se ento que
atravs dos registros paroquiais, por vezes o corpus documental
mais completo e abrangente para boa parte das localidades suli-
2
Essa produo tem vasta histria tanto no estrangeiro como no Brasil. Sua difu-
so est associada ao desenvolvimento e aplicao da metodologia conhecida
como mtodo Henry-Fleury, oriunda dos trabalhos de Louis Henry e Michel Fleury
(cf. HENRY, Louis. Tcnicas de anlise em demografia histrica. Curitiba: Univer-
sidade Federal do Paran, 1977; HENRY, Louis & FLEURY, Michel. 1965.
Nouveau manuel de dpouillement et dexploitation de letat civil ancien. Paris: INED,
1965). Baseia-se na reconstituio de famlias a partir dos registros paroquiais e
civis registrando os casamentos, nascimentos e bito. Nesse mtodo, o ponto
de partida a formao de um casal, acompanhando os nascimentos dos filhos
at o momento em que deixam a casa paterna para formar a sua famlia. Maria
Norberta Amorim, pesquisadora portuguesa, avana nessa mesma direo pro-
pondo a reconstituio de parquias a partir dos registros de casamento, nasci-
mento e bito (cf. AMORIM, Maria Norberta et al. . Reconstituio de par-
quias e formao de uma base de dados central. IV Congresso da Associao de
Demografia Histrica: actas v. II, 2001. p. 5766). Uma aplicao do mtodo de
reconstituio de famlias sobre uma populao especfica e uma crtica a ele
podem ser vistos em NADALIN, Sergio Odilon. 2007. Reconstituir famlias e
demarcar diferenas: virtualidades da metodologia para o estudo de grupos
tnicos. Revista Brasileira de Estudos de Populao 24 (1), 2007. p. 518.
78
nas durante o perodo colonial, podiam tambm ser percebidas
relaes menos explcitas na documentao, tais como o cliente-
lismo, a amizade, as tenses entre famlias, grupos de famlias
ou entre diferentes setores sociais. Nesse sentido, so exempla-
res os artigos de Manoela Pedroza (2008) e Joo Fragoso (2010)
produzidos com documentao relativa ao Rio de Janeiro.
Dentre os registros paroquiais, justificando de certo modo
a base documental para as pesquisas que foram por mim de-
senvolvidas, as atas batismais so os que atingem um maior
conjunto de agentes, haja vista que mesmo os pais pecadores
desejavam redimir seus filhos do pecado original. Receber o
batismo o rito de iniciao exigido para que uma pessoa qual-
quer se tornasse um cristo e um catlico. No se esquece aqui
que as monarquias ibricas eram catlicas e estreitamente vin-
culadas ao poder papal e que os sditos dessas monaqruias
eram, em princpio, catlicos tambm.
Para o caso especfico do extremo-sul da Amrica lusa, o
Continente do Rio Grande de So Pedro, os registros paroquiais
so a srie documental mais completa que registra desde o pri-
meiro nascimento logo aps a fundao do primeiro povoado
nesse territrio, persistindo com maior ou menor grau de
completude at o final do sculo e alm. constante durante os
perodos de paz, intercalados com perodos de guerra no sculo
XVIII. Nem todas as sries esto completas. Cita-se como exem-
plo o primeiro livro de registro de matrimnios, h muito desa-
parecido e os recentes desaparecimentos ou furtos, no se sabe
ao certo, dos livros de registros paroquiais abertos especificamente
para a parcela escrava da populao na maioria dos arquivos
paroquiais da regio sul do estado do Rio Grande do Sul.
Assim, como sempre no ofcio de historiador, trabalha-
se com os materiais e com o instrumental que se alcana. Nes-
se caso, um conjunto documental relativamente completo a
despeito dos desaparecimentos e dos problemas de conserva-
79
o dos acervos, com um tanto de metodologia para a aborda-
gem e outro tanto de teoria da histria, da antropologia, da
histria do direito e das cincias humanas como um todo para
suporte construo das explicaes s perguntas lanadas aos
documentos selecionados. Geralmente os acervos documentais
no renem as condies ideais, mas so as condies que ofe-
recem e que permitem a consecuo do trabalho.
Nos estudos que j foram procedidos, os registros paro-
quiais permitiram mais do que o mergulho profundo nas rela-
es intrafamiliares. Serviram de base documental tentativa
de recompor, ainda que parcialmente, o quadro complexo de
relaes sociais existentes em uma localidade. J verificado em
outras pesquisas, esse quadro era composto de relaes que,
no raras vezes, extrapolavam as jurisdies dessas localidades
(p. ex. HAMEISTER, 2002; HAMEISTER, 2006; KHN,
2006; GIL, 2009; SIRTORI & GIL, 2009). Entretanto, por mais
que tenha sido percebido que uma parcela significativa dessas
relaes sociais se originavam nas relaes existentes entre os
membros de uma famlia ou na relaes entre famlias, ainda
falta muito para se saiba o que a famlia ou so o que so as
famlias que compunham esse quadro vvido de escolhas e aes
do sculo XVIII sulino. O que se ver adiante uma discusso
que busca inserir essa famlia apreendida a partir da documen-
tao paroquial no panorama mais geral dos domnios lusos e
catlicos, por um lado apontando a possibilidade de amplia-
o e modificao do foco e dos limites anlise e por outro
restringindo o risco de cair nas armadilhas do anacronismo e
de falhas na comunicao entre pesquisadores nessas anlises.
Sobre o que falamos quando falamos em famlia?
Nessa tentativa de avanar alm dos usos mais comuns
dessa documentao, o presente texto pretende deixar um pou-
co de lado a anlise sobre a composio das famlias e tentar
80
perceber o que torna um conjunto de pessoas uma famlia. Im-
portante, portanto, tentar definir famlia para que se possa
ao menos nessas pginas, concordando ou no com essa defi-
nio que se tentar construir, pensar a partir de uma base co-
mum. Toma-se uma definio de Giovanni Levi, para o qual a
famlia de Santena se estende para alm dos ncleos co-resi-
dentes. Diz Levi:
Falaremos de famlia no sentido de grupos no-co-residen-
tes, mas interligados por vnculos de parentela consangunea
ou por alianas e relaes fictcias que aparecem na nebulosa
realidade institucional do Antigo Regime, como cunhas es-
truturadas que serviam de auto-afirmao diante das incerte-
zas do mundo social, mesmo no contexto de uma pequena
aldeia (LEVI, 2000: 98-99).
Esse o ponto de partida. Entretanto, no suficiente para
o que se percebeu em estudos anteriores (HAMEISTER, 2006).
A definio dada por Levi, de maneira explcita ou implcita
adotada por muitos historiadores: a famlia como pessoas co-
residentes e no co-residentes que esto interligadas. Essa defini-
o representa um grande avano em relao s concepes que
tendem a lanar ao passado um tipo de famlia que se idealiza
no presente, qual seja, casal de marido e mulher e sua prole, quan-
do muito agregando um progenitor especialmente se co-resi-
dente. Ao considerar valores prprios do perodo sob estudo,
supera em boa medida a aplicao do modelo de famlia e o
anacronismo que deforma o olhar lanado sobre o passado.
Mesmo considerando os membros no co-residentes
como podendo fazer parte de uma famlia, ainda parece faltar
algo. Na citao feita acima, o autor enfatiza, primeiramente,
o fato de famlia ser um grupo cujos membros possuem vnculos
especficos e que esses membros podem ou no residir sob um
mesmo teto. As relaes que interligam essas pessoas esto pre-
sentes na definio dada por Levi, mas no recai sobre elas o
foco dessa definio, sendo esse foco apontado para o grupo
81
que pode conter membros co-residentes ou no co-residentes.
Quando examinada mais de perto remete, ainda que em me-
nor medida, a uma famlia reificada, o grupo, que existe antes
que se percebam quais e quo complexas so as teias de rela-
es que estabelecem os critrios de pertena a essa famlia que
o prprio grupo. Considera-se aqui a existncia de um grupo
importante, mas no suficiente para ser famlia. Tal conjunto
de pessoas s pode ser considerada um grupo familiar porque
existe algo de especfico nas relaes tecidas entre elas. Grupos
no existem a priori, mas dependem das relaes estabelecidas
entre as pessoas para que se tornem grupo.
Talvez isso ocorra tambm por tal definio fixar-se nos
vnculos de parentela como o elo de ligao por excelncia en-
tre os seus membros. Dito de outra maneira, parentesco amide
tambm reificado e aplicado ao passado a partir dos critrios
de parentesco que hoje possumos. Por exemplo, uma vez detec-
tado o parentesco consanguneo entre dois agentes sociais, as-
sim eles passam a ser vistos: primos, tios, avs, pais, etc. De
certo modo, oculta que o elo parental tambm relao e que
mesmo o parentesco dito sanguneo, que na maior parte das
definies surge como coisa dada, natural e biolgica re-
sultado intencional ou no de um intercurso sexual relao
construda sob critrios sociais mutveis. Desconsidera ento a
possibilidade de algum manter um vnculo de parentesco con-
sanguneo e mesmo assim no pertencer famlia ou sequer
ser reconhecido como parente.
Divagando acerca de parentesco,
parentescos e conceitos jurdicos
Sobre o parentesco os antroplogos j produziram cen-
tenas de trabalhos e demonstraram repetidas vezes que os cri-
trios para ele so diferentes para lugares diferentes e para dife-
82
rentes tempos, podendo inclusive coexistir em um mesmo tem-
po e lugar conjuntos de critrios diferentes para gente de ori-
gem geogrfica, tnica, estatuto social, casta ou classe diferen-
tes. Nessas anlises ficou demonstrado que nem mesmo o elo
biolgico do parentesco consanguneo suficiente para que al-
gum seja includo na famlia, no sendo, portanto, nos termos
atuais do parentesco biolgico, o DNA suficiente para estabe-
lecer o tipo de vnculo que buscamos. Mesmo se tomado o vn-
culo do parentesco biolgico como tomam os bilogos, verifi-
cam-se at mesmo entre os animais casos de rejeio de um
filhote ou de uma ninhada inteira, seja porque no so saud-
veis ou qualquer outro motivo vinculado aos seus instintos ou
patologias, quando no so os membros jovens do grupo que
atacam o parente mais velho promovendo sua expulso ou
mesmo morte por disputas de liderana, por territrio, pela
primazia sobre as fmeas ou outros motivos que no nos cabe
discutir aqui.
Os humanos, muito alm dos seus instintos, usam da sua
racionalidade para eleger os filhotes que sero criados por
eles, quem incluir ou excluir, de quem se aproximar ou a quem
afastar do convvio. Suas opes so feitas a partir de uma an-
lise do ambiente social em que esto imersos, sujeitas ao ins-
trumental mental, afetivo e social que alcanam usar, s condi-
cionantes existentes e as possibilidades percebidas. Um bom
estudo sobre o quo essas relaes so construdas encontra-se
na obra de lisabeth Badinter (1985), a qual causou espanto e
incmodos vrios nas concepes do senso comum sobre o
mais natural dos instintos, o amor materno, tambm presen-
te na composio da famlia. Demonstrou em sua anlise que
esse amor tambm uma construo histrica e nem por isso
menos real e verdadeiro. Sem pretender estender essa discus-
so, faz-se necessrio dizer que o parentesco biolgico mais
um dos fatores que podem ser considerados na formao dos
83
elos familiares, mas no o nico e nem sempre o mais impor-
tante, mas certamente um dos visivelmente detectveis. Ao
menos na relao com certas etapas da gerao de uma criana
na qual o ventre de uma mulher que cresce at o limite do par-
to, do qual decorreria que mulher que pariu assim como os
familiares dessa mulher teriam um parentesco biolgico com o
ser que acabou de nascer. Todavia, nunca foi dito que impos-
svel ocultar o crescimento do ventre assim como parir em si-
lncio, tendo a solido como parteira.
Por mais visvel que sejam a maioria das gestaes, crian-
as foram deixadas nas portas das igrejas, nas soleiras das ca-
sas, nas rodas dos expostos, sejam l que motivos tiveram seus
pais e mes para faz-lo. Nos limites territoriais do que foi o
Continente do Rio Grande de So Pedro e jurisdies das suas
igrejas, no havia roda dos expostos durante todo o sculo XVIII
e parte do XIX, todavia, crianas apareciam nos pequenos
aglomerados de casas, em seus templos e capelas, nas sedes das
fazendas. Algumas dessas crianas traziam um bilhete, dito c-
dula ou nota em alguns registros feitos pelo proco, com a in-
formao de j haver ou no um batismo emergencial minis-
trado ou um nome atribudo.
Para o perodo sob estudo, isso basta para perceber que
existiram crianas que no foram reconhecidas pelos pais bio-
lgicos, no caso das crianas expostas ou apenas pelo pai bio-
lgico quando isso registrado em forma especfica pelos p-
rocos. Nos livros das atas de batismo da Vila do Rio Grande,
so muitas as ditas crianas filhas de pai incgnito. Isso pode
significar mais do que a me da criana no saber quem seu
pai. Pode significar tambm que o nome do pai foi oculto no
registro, podendo ser muito bem sabido da me, do proco ou
de terceiros. Esses registros do saber que a consanguinidade
no foi suficiente para incluir a criana na famlia de forma
pblica. Tambm no era incomum a omisso de um pai por
84
vezes ser reparada, quando ele reconhecia esse parentesco bio-
lgico, negado toda uma vida, em momentos que antecediam
ou preparavam a sua morte e exigiam a conscincia limpa de
um bom catlico para que, arrependido de seus pecados, pu-
desse adentrar o cu. Como exemplo, o trecho citado abaixo,
extrado da investigao de Mrcio de Sousa Soares sobre as
alforrias em Campos dos Goitacazes:
[...] Joaquim e Francisca com Quitria filha de Manoel de
Oliveira e sua mulher, Vitria. Declaro mais que tenho Ama-
tildes, Augusto e Augusta todos estes so meus filhos e filha
de uma escrava que houve nos bens de meu pai de nome Joa-
na de nao angola. Declaro mais que reconheo tambm
por filha a Fabiana filha de Maria Luciana de nao angola,
esta se acha cativa. Declaro que por minha morte a dita Ma-
ria Luciana seja forra (do testamento de Belchior Rangel de
Souza, in SOARES, 2009: 96).
Para imaginar o que isso pode significar quando se pensa
sobre famlia, ser feita uma digresso aos dicionrios de poca
na tentativa de entender o que poderia ser considerado famlia
na Pennsula Ibrica da Idade Moderna para poder retornar
reflexo feita aqui com um olhar mais claro.
Digresso nos lxicos de poca
e nos estudos de histria do Direito
Do Vocabulrio Portugues e Latino, de Raphael Bluteau,
vem uma definio de famlia para os territrios lusos em finais
do sculo XVII e incios do XVIII: FAMILIA: familia. As
pessoas de que se compoem huma casa, pays filhos & domesti-
cos. Nessa mesma pgina fez-se a explorao do vocbulo fa-
miliar, cujas acepes que correspondem ao que aqui se busca
so familiar da casa. Domstico e Ser um dos familiares da
casa, ou pessoa de algum, nos quais tambm a forma latina
de domus e dominium so invocadas. O que ajuda um tanto a
85
entender as relaes domsticas a partir do radical latino co-
mum a ambas. O mbito do lar, daquilo que domstico e,
pela sinonimia dada nesse lxico, da famlia, o que se coloca
na abrangncia do poderio de um senhor, de um chefe desse
domus. H uma outra acepo que indiretamente se relaciona:
que tem familiaridade com alguem e como exemplo, coloca
Vieira, criados to familiares de sua casa (BLUTEAU, 1712-
1728, v.1: 28). Na busca por casa no lxico de Bluteau encon-
traram-se, para alm do edifcio onde se habita, acepes para
as quais nos convm lanar um olhar: casa. Gerao. Fam-
lia. e casa. Mveis. Criados. &c. (BLUTEAU, 1712-1728,
v.2: 174).
Dessas acepes, as quais encontram correlatos tambm
nos dicionrios castelhanos da Idade Moderna, o mais antigo
ao qual teve-se acesso foi Tesoro de la lengua castellana o espaola,
de Sebastin Covarrubias Orozco. Deste, transcreve-se abaixo
verbete famlia
FAMLIA, en comun significacion vale la gente que un seor
sustenta dentro de su casa, de donde tom el nombre de pa-
dre de familias: dixose del nombre Latino famelia: y se enten-
dia de solos los siervos, trayendo origen de la diccion Osca,
famel, que cerca los Oscos siginficavan siervo, pero ya no solo
debaxo deste nombre se comprehenden los hijos, pero tambi-
en los padres, y abuelos, y los dems ascendientes del linage,
y dezimos la familia de los Cesares, de los Scipiones: ni mas;
ni menos a los vivos, que son de la mesma casa, y decenden-
cia, que por otro nombre dezimos parentela: y debaxo desta
palbra familia se enteiende el seor, su muger, y los dems
que tiene de su mando, como hijos, criados, esclavos (...)
(OROZCO, 1674: 396v-397).
No muito diferente disso tambm o que encontrado
em duas acepes no Diccionario de Autoridades da Real Acade-
mia Espanhola, na edio de 1736:
FAMILIA. La gente que vive en una casa debaxo del mando
del seor de ella. Es voz puramente Latina. Por esta palabra
famlia se entiende el seor de ella, e su muger, e todos los
86
que viven s el, sobre quien h mandamiento, assi como los
hijos e los sirvientes e los otros criados.
FAMILIA. Se toma mui comunmente por el numero de los
criados de alguno, aunque no vivan dentro de su casa (REAL
ACADEMIA ESPAOLA, 1726-1739).
Retornando ao trecho do testamento citado no item an-
terior, percebe-se que as relaes dinmicas da famlia do autor
do documento foram alteradas sem que a famlia se alterasse, j
que esto contemplados nessas relaes no somente os vncu-
los de parentesco mas tambm os criados, servos e escravos. Os
filhos bastardos e mestios reconhecidos no testamento citado
seguem dentro da famlia, mas com um tipo de relao diferen-
te. De cousas da casa passam a ser nominados como filhos, per-
cebidos tambm com condio subalterna condio do chefe
da famlia. Como escravos, j faziam parte da famlia, das cou-
sas da casa, ou daqueles sobre quem h mando, ou seja, no
mbito domstico, sob o domnio do chefe de famlia ou pater
familias. Pode causar certo espanto tal ideia, mas para o pensa-
mento dos juristas de Espanha e Portugal podia parecer bas-
tante natural, j que a sua formao, assim como as formas de
conceber a ordenao da sociedade com um p fincado nos
ditames da moral e da tica crist crist e o outro na filosofia
grega da antiguidade, eram fortemente influenciados pela obra
de Aristteles, do qual tomam-se duas passagens:
Estas dos primeras asociaciones, la del seor y el esclavo, la
del esposo y la mujer, son las bases de la familia, y Hesodo lo
ha dicho muy bien en este verso La casa, despus la mujer y el
buey arador; porque el pobre no tiene otro esclavo que el buey.
As, pues, la asociacin natural y permanente es la familia, y
Corondas ha podido decir de los miembros que la componen
que coman a la misma mesa, y Epimnides de Creta que
se calentaban en el mismo hogar. (ARISTTELES, s.d.: 10)
e
Los elementos de la economa domstica son precisamente
los de la familia misma, que, para ser completa, debe com-
prender esclavos y hombres libres. Pero como para darse ra-
87
zn de las cosas es preciso ante todo someter a examen las
partes ms sencillas de las mismas, siendo las partes primiti-
vas y simples de la familia el seor y el esclavo, el esposo y la
mujer, el padre y los hijos, debern estudiarse separadamente
estos tres rdenes de individuos para ver lo que es cada uno
de ellos y lo que debe ser. (ARISTTELES, s.d.:11).
Os comensais de uma casa eram, portanto o que hoje cha-
mamos de famlia alargada, sem que houvesse espao para o
entendimento de outro tipo de famlia que no esse. Essa fam-
lia composta pelo homem, sua mulher, os filhos e outros subal-
ternos era entendida por Aristteles contm as relaes mni-
mas essenciais para o seu ordenamento. Ao que tudo indica,
tambm era entendido assim pelos filsofos, juristas e mem-
bros da Igreja da zona mediterrnea da Europa (LEVI, 2009)
e, por consequncia, pelo tambm pelas pessoas comuns que
viviam sob tal forma deorganizao social. Se assim era enten-
dido pela Igreja de Roma era Moderna, esse tambm era o
entendimento das Coroas ibricas, cujas realezas de Castela e
Portugal detinham os ttulos de Sua Majestade Catlica e Sua
Majestade Fidelssima respectivamente, ttulos esses outorga-
dos pelo papa.
Toda a formulao dos textos dos verbetes dos dicionri-
os de poca a utiliza o termo casa, para definir famlia. Sentiu-
se ento a necessidade de fazer a mesma explorao sobre esse
termo, na tentativa de entender os aspectos que definiam os
limites da famlia ibrica na Idade Moderna. A acepo dada
pelos dicionrios de poca se mostra diferente das acepes mais
atuais do termo. Nesses dicionrios da pennsula, deixa de ser
somente lugar fsico onde uma famlia reside, e tal como ex-
presso, incorpora no apenas esse lugar fsico, mas tambm um
espao humano, as pessoas e, incorpora at mesmo a ao do
tempo sobre tais espaos, pois a pertena se reitera no tempo,
incluindo diferentes geraes associadas casa. Fazendo o
mesmo exerccio que foi feito com o termo famlia, tem-se a
88
busca pelo termo casa, complementando o que j foi colocado
do lxico de Raphael Bluteau.
No Tesoro de la Lengua Castellana o Espaola, de Sebastin
Covarrubias Orozco, encontra-se ao incio do verbete casa uma
acepo quase que decepcionante para quem faz tal busca.
CASA, habitaci rustica, humilde, pobre, sin fundamento, ni
firmeza, que facilmente se desbarata: y ass algunos quiere
que se aya dicho casa, casu; por que a qualquier viento
amenaza ruina. Otros entendiem averse dicho quasi cana;
porque los primeros que habitaron en los campos, se cree ha-
verse metido en las concavidades de los montes, y a de los
arboles, y aver hecho en tierro hoyos y cubierto los de ramas,
y chozas pagizas. Virgilio las llam habitaciones humildes.
(OROZCO, 1674: 207).
Entretanto, o verbete longo e, sendo uma das primeiras
tentativas de disciplinar e sistematizar por ordem alfabtica o
vocabulrio na pennsula ibrica, a metodologia empregada por
Covarrubias Orozco faz com que o autor divague por duas co-
lunas da pgina impressa, misturando a explicao de ditados
populares, trechos de obras eruditas e acepes segundas do
mesmo termo. Na segunda coluna, em meio a tantas outras
coisas e significados ditos, encontra-se algo que se relaciona
acepo salientada em Bluteau e sobre os significados de casa
como estreitamente vinculado famlia. Tem-se ali:
Agora en lgoa Castellana se toma casa por morada y habi-
taci, fabricada con firmeza y sumptuosidad: y las delos hom-
bres ricos, llamamos en plural, Las casas del seor fulano, o
las del Duque, o Conde, etc. y porque las tales son en los pro-
prios solares de dde traen origen, vinier a llamarse los mes-
mos linages, casas, como la casa de los Mendoas, Manri-
ques, Toledos, Guzmanes, etc. Otras vezes sinifica la familia.
Y assi dezimos, fulano ha puesto mui gran casa, quando ha
recebido muchos criados. (OROZCO, 1674: 207).
Mais adiante, d o significado das expresses Apartar
de casa, vivir de porsi e no tener casa, ni via, no tener rai-
zes, y ser poco de fiar (OROZCO, 1674: 207). Ou seja, na
89
primeira, separar-se da casa significa no ter do que viver, de-
pendendo de sua prpria labuta para prover-se e na segunda,
indica claramente que a fiabilidade de um est ligado ao fato
de ter uma casa e, portanto, uma famlia a servir-lhe de refern-
cia para a sua posio no mundo social. No ter casa estar e
mais do que isso, ser isolado, desarraigado. A casa ento, mais
do que a morada. Casas, tais como as pessoas tm nome, tm
reputao, tm prestgio. Casas so os prdios, as terras e a pr-
pria famlia. No havendo vnculo com uma casa morada
pobre ou suntuosa a pessoa no tm existncia social.
Considerando que casa extrapola o limite da existncia
fsica e incorpora tambm os meios de prover-lhe o sustento,
casa tampouco coisa. Torna-se tambm conjunto de relaes
que lhe do sustento fsico, humano e material. Incluem-se a
tambm as relaes de trabalho existentes entre o senhor dessa
casa e os seus serviais e escravos, alm dos membros da paren-
tela afetiva, ritual, afim e consagunea. Casa e famlia, surgem
ento, ainda que definidas pelos vocbulos latinos, como uma
verdadeira unidade oiconmica, remontando a noo do oikos
grego. As referncias na antiguidade clssica vm por um lado
da cultura latina que se imps na pennsula e por outro, nas
referncias buscadas nos filsofos gregos, tais como Aristteles
j citado acima.
Diz-se ento que a casa e a famlia se constituem como
unidade oiconmica, frisando aqui o significado holstico desse
termo que abrange a um s tempo o ambiente fsico e o ambi-
ente humano no qual as trocas e reciprocidades podem ocor-
rer. Sem poder separar diferentes mbitos da exisitncia, o
ambiente humano comporta aspectos religiosos, morais, ti-
cos, econmicos, culturais, etc. A Casa e famlia so assim, um
centro de referncia para as relaes antidorais que perpassam
toda a sociedade e se regem basicamente pelas relaes sim-
tricas e assimtricas da reciprocidade, sob forma de economia
90
do dom, estabelecidas entre seus membros e comensais segun-
do Bartolom Clavero (1991: 157-170).
La economa era oiconoma, disciplina domstica. Es
entonces el espacio. Era el universo. No haca falta otra
concepcin porque exista, entonces realmente exista, la
familia. Es el elemento de base; por su agregacin se nos ha
dicho que se compone la sociedad. Realmente el ordenamiento
slo conoce como unidades a unos cuerpos familiares; dicho
de otra forma, extraa para la poca, desconoce como sujeto
social al individuo. Cuando un tratado jurdico parece
dedicrsele, lo que ya resultaba sintomticamente raro el
tratamiento se resuelve en agregaciones y escisiones, hipstasis
y esquizofrenias; tiene que reagruprsele corporativamente o
dividrsele interiormente conforme a la representacin de los
distintos agregados y roles sociales que puedan interesarle.
(CLAVERO, 1991: 163)
No mbito da casa e da famlia, h uma ordenao e um
regramento que lhes so prprios e variveis. Ainda que haja
traos comuns a todas, o primeiro deles, talvez, a inexistncia
de indivduos ante o corpo social, ou melhor dizendo, os sujei-
tos so sujeitos mltiplos, no so propriamente membros do
grupo em que esto includos, mas so portadores das qualida-
des todas do corpo social no qual existem, so o prprio corpo
social. Cada um contm o todo em si, de modo que a definio
do lugar de cada um na sociedade , antes de mais nada, dado
com referncia no corpo social (ou corpos sociais) no qual (ou
nos quais) ocorre sua existncia, que no individual e sim
coletiva. H, em relao s casas e famlias peculiaridades que
so inatingveis por uma nica regra geral que possa ser aplica-
da a todas, j que dentro dos ditames religiosos, ticos, morais,
culturais, etc. que condicionavam e limitavam a ao, h uma
sempre algum espao para que se pautem por quesitos de orga-
nizao prpria desde que no ofenda o regramento maior.
Contedo clssico nos estudos de Histria Moderna, a
concepo corporativa do Estado se estende por toda a socie-
dade, para a famlia e para alm. O processo de emergncia do
91
indivduo na histria j havia dado seus primeiros passos, mas a
consolidao do indivduo como agente social por excelncia e
sujeito de direitos e deveres no estava consolidada nos dom-
nios ibricos no perodo sob estudo. Havia corpos sociais para
onde quer que se mire: corpo da Igreja, corpos dos praticantes
de ofcios manuais, o corpo do exrcito e das milcias e muitos
mais, ora com reas de interseo entre uns e outros, ora com
uns inseridos dentro de outros mais amplos e, no limite, todos
inseridos no grande corpo que era o prprio Estado, do qual
o rei, tambm sendo parte, era a cabea desse corpo (KAN-
TOROWICZ, 1998). No olhar que mira do mais simples ao
mais complexo, o Estado e o corpo da Igreja so os mais am-
plos e abrangentes. Mais difcil fica de determinar o limite da
poro menor desses corpos que preservava todas as suas pro-
priedades.
Las nicas unidades irreductibles a otras menores, los indivi-
duos, no eran sujeto principales de derechos, sino por modo
secundario en cuanto integrantes de tal o cual ordo, estamen-
to, corpus o cualquiera otra entidad supra individual. (Toms
y Valiente apud CLAVERO, 1997: 11)
Clavero ressalta ainda, poucas linhas adiante, comentan-
do o pensamento de Toms y Valiente sobre a construo do
Estado enquanto ele prprio se preocupa com a construo do
indivduo:
Antes de cualquier manifestacin institucional, abra otro
arranque: el de la concepcin de un par de entidades que, por
muy naturales que hoy puedan llegar a parecernos y sobreto-
do una, resultaran histricas ambas y relacionadas adems
entre s. Tales seran el Estado como artificio poltico y el
individuo como actor jurdico, tambin esto. Del primero su-
brayaba su carcter precisamente artificial como producto
constitucional y del segundo, si no resaltaba su entidad natu-
ral, era por no perder la constancia de su formacin igual-
mente histrica. (...) Estas otras entidades, y no por s mis-
mos los individuos, seran entonces unos sujetos sociales.
(CLAVERO, 1997: 11-12).
92
Tanto Toms y Valiente como Clavero colocam Thomas
Hobbes como momento generativo, momento de arranca-
da para uma nova concepo na qual Estado e indivduo for-
mariam um par indissocivel e da relao entre Estado e indiv-
duo se dariam as bases do ordenamento jurdico e social desse
novo tipo de Estado, dando Inglaterra como o local de surgi-
mento dessa nova concepo. Entretanto, no perodo, no local
e na temtica que nos tocou estudar a partir dos registros paro-
quais, essa noo de indivduo mal parece existir, ficando cla-
ramente situada dentro dos marcos do Antigo Regime e, por-
tanto, do predomnio dos corpos polticos ou dito de outro
modo, desses sujeitos sociais coletivos. Trata-se de uma outra
realidade nessa bifurcao dos caminhos traados pela penn-
sula Ibrica e pelas Ilhas da Gr-bretanha. A Ilha seguiu seu
rumo na construo do que Clavero chama de concepo cons-
titucional do Estado e a Pennsula no seu caminho de consoli-
dar expandir monarquia sob concepo corporativa do Estado
para alm dos limites do grande mar Oceano.
Nessa concepo, de sociedade, onde a analogia ao cor-
po humano d a tnica para as relaes, tambm o era corpo
familiar, o mais elementar. A base para esse pensamento pro-
vm de Aristteles, para quem a famlia era o menor corpo
que contm em si as relaes bsicas da sociedade. A trajet-
ria dessa noo aristotlica, at chegar a Idade Moderna, pas-
sou por muitas interpretaes e mediaes. Embora no seja
objeto desse estudo, faz-se notar quando h uma ordenao
da sociedade que atribui valores diferentes aos agentes sociais
e suas aes em funo dos corpos sociais em que esto inse-
ridos (LEVI, 2009). Disso decorre que o seu estatuto social
ponto importante para a medida da administrao da justia,
justia essa que no busca a igualdade, mas que tem como
parmetro a justa desigualdade para estabelecer seus alicer-
ces.
93
Basta, de momento, perceber que a principal linha de sua
difuso e reinterpretao entre os juristas e clrigos ibricos
passa por Toms de Aquino e os letrados da Segunda Escols-
tica, os quais foram hegemnicos nas univerisdades da Penn-
sula. Tanto os discursos dos juristas como os dos clrigos fo-
ram transportados, no sem mais mediaes, para as reas co-
loniais, a tal ponto que podem ser vistas nas margens das Cons-
tituies Primeiras do Arcebispado da Bahia as notas relativas s
referncias a estudiosos e juristas tais como Lus de Molina.
Tiago Lus Gil percebeu, em um dos seus estudos sobre
os condutores de tropas de animais do extremo-sul para o su-
deste, que havia em registros documentais protagonizados al-
gumas pessoas muito simplrias e sem educao formal, a de-
monstrao de um conhecimento nada simplrio acerca das
regras morais da Igreja que diziam o que certo e errado, do
que justo e do que injusto. Passo seguinte em sua investiga-
o foi tentar traar alguns possveis caminhos para que essas
informaes e conhecimentos chegassem at os mais remotos
rinces das possesses lusas, at os homens mais simples nes-
sas colnias. O autor aponta os religiosos ordenados como seus
possveis divulgadores (GIL, 2005). Nas Constituies Primeiras
tambm h ttulos especficos que tratam de colocar como par-
te das funes de um clrigo prover a boa educao religiosa
dos sditos de Sua Majestade Fidelssima, instruindo-os nos
mistrios da f e do que que aquilo se esperava de um bom
cristo (DA VIDE, Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
Livro I, Ttulo III 6-8). Eram, portanto os procos e os curas
sem parquia que circulavam pelos territrios, possveis veto-
res de disseminao das ideias e normas de conduta e organi-
zao social vigentes poca em locais nos quais os tratado
jurdicos e cannicos eram mais raros e caros do que a propri-
edade sobre homens e mulheres tidos como escravos. Tambm
eram eles, os clrigos, mediadores entre essas normas e a popu-
94
lao que no tinha contato com os tratados teolgicos e jur-
dicos. Essa mediao fazia-se a partir das interpretaes dos
religiosos sobre os dispostos jurdicos e eclesisticos lidos ou
ouvidos que, por sua vez, eram reinterpretados pelos destinat-
rios finais de sua mensagem, os habitantes da colnia. Havia
especial recomendao para que atentassem educao dos
escravos e os meninos (DA VIDE, Constituies Primeiras do Ar-
cebispado da Bahia, Livro I, Ttulo III 6 e 8), ou seja, tais
interpretaes e destinatrios podiam surgir em mentes ino-
centes, pags ou infantis. Essas mltiplas mediaes e reinter-
pretaes deram espao s prticas populares, por vezes acusa-
das de herticas. Ainda que no se saibam como e se os indge-
nas, africanos e afro-descendentes em contato com as popula-
es lusas e mesmo essas, nos territrios meridionais no scu-
lo, mantinham suas prticas ocultas dos olhares hostis ou se
criavam novos significados para as prticas catlicas, tem-se os
antroplogos e historiadores a produzirem muitos estudos para
outras reas ou outros perodos sobre os ritos de iniciao e de
nominao para de populaes diversas, tais como ritos casei-
ros de batismo (Fonseca & Brites, 1988) e cultos que fundiam
num mesmo cadinho elementos das religies africanas, indge-
nas e o catolicismo (SCHWARTZ, 1988: 54-56; MOTT, 1993;
VAINFAS, 1995; METCALF, 1999; SCHWARTZ, 2002). Mas
acredita-se aqui que essa eram excees e que na maior parte
do tempo os curas zelavam pelo bom cumprimento das nor-
mas do catolicismo, ainda que eles prprios pudessem incorrer
em faltas em sua vida pessoal (ANDREAZZA, 2011: 215-229)
Na analogia que d origem concepo corporativa de
sociedade explicito que a noo de corpo exige a desigualda-
de entre suas partes. No se compe um corpo somente de ca-
bea ou somente de braos. No funcionaria se assim fosse: o
caos se daria, a ordenao no se cumpriria e havia o risco de
que a igualdade entre tais membros pusesse a perder toda a
95
harmonia de um corpo. Para que funcione de modo organiza-
do e orgnico, a cabea lhe confere ordem e d ordens, sendo
que o restante, com diferentes graus de importncia para esse
todo executava aquilo que lhe competia. Alguns membros eram
amputveis por fazer mal ao corpo e na extirpao do degredo
a cura desse vvido organismo social. Outros eram substitu-
veis por no terem funes vitais. Tinham cada um as ativida-
des, funes, responsabilidades, deveres e direitos que lhes com-
petiam por ser parte do corpo e por no existirem distante dele.
Essa no era nenhuma novidade ou criao recente. Remonta
a Aristteles a idia:
No puede ponerse en duda que el Estado est naturalmente
sobre la familia y sobre cada individuo, porque el todo es ne-
cesariamente superior a la parte, puesto que una vez destrui-
do el todo, ya no hay partes, no hay pies, no hay manos, a no
ser que por una pura analoga de palabras se diga una mano
de piedra, porque la mano separada del cuerpo no es ya una
mano real.(ARISTOTELES, sd.: 11).
Como um espelho em que se miram sempre com im-
perfeies em seu reflexo os agentes sociais tomaram-na como
modelo para todas as suas organizaes, ficando evidente que
uma cabea sempre se faz necessria para que o caos no se
instaure. Por essa ordem de justia e de trocas desiguais que o
modelo estabelece, a cabea credora da gratido de todos e
autoridade quase sempre incontestvel. O mando e a autorida-
de se fazem necessrias para que o todo funcione como harmo-
nicamente, como deve funcionar um corpo. No um modelo
fcil e no era perfeito em sua concretizao. Nem sempre a
realidade condizia com essa aspirao de harmonia e alvio das
tenses dados pelo compartilhamento da pertena a um corpo.
A bem da verdade, se aliviava algumas tenses, podia agudizar
outras, dada a necessria interdependncia das partes. Todavia
essa uma representao que a sociedade fazia de si mesma e
uma idealizao de como se concretizavam as suas prticas.
96
A questo da autoridade tambm no corpo da famlia
como algo imprescindvel , ento, naturalizada, pois esse cor-
po um microcosmo na sociedade que desconhece ou quer
desconhecer outras formas de organizao. Na dicionarizao
dos vocbulos que buscamos anteriormente, isso aparece de
modo claro: gente que vive em uma casa, debaixo da autoridade de
um senhor.
Y familia era ms que familia; familias eran tanto los grupos
domsticos como otros cuerpos sociales, las corporaciones
religiosas sin ir tampoco ms lejos. (...) Conforme a religin,
a la religin cristiana, la teologa lo rega y el padre de familia
lo gobernaba (CLAVERO, 1994: 69).
O modo com que os dicionrios definiram famlia, ou
seja, o modo com que puseram por escrito com uma ou mais
de uma, todavia no todas as suas definies, eram representa-
es que essa sociedade fazia de famlia. No deixam muitas
dvidas: todos aqueles que se colocam sob o mando do senhor
dessa casa so membros da famlia. Todavia, senhor esse que
no est definido como sendo o pai talvez nem precise, pois
rege-se por patria potestas, o poder do pai, sem que isso signifi-
que o poder tal como hoje se concebe, mas um misto de direi-
tos, deveres e poder propriamente dito. Nesse corpo social,
menor poro da sociedade na qual compete ao homem, por
diferentes argumentos que concorrem ao mesmo ponto, dirigir
e ordenar. O que talvez necessite ser dito que o papel do pai,
a persona
3
do pai, no necessariamente, ainda que majoritaria-
3
Evita-se aqui o uso do termo pessoa, quando assume o significado das segun-
da e terceira acepes do vocbulo persona encontrado no dicionrio Houaiss
da lngua portuguesa: personagem literrio em que o autor se encarna e ima-
gem com que uma pessoa se apresenta em pblico, cuja etmologia remonta o
vocbulo latino persona, nominativo de personae: mscara ou figura, papel re-
presentado por um ator. Nesse escrito doravante ser usado persona quando a
referncia for a acima e pessoa para distinguir as outras suas possveis sinoni-
mias, tais como: ser humano.
97
mente, era exercido por ele. Outro poderia vestir essa persona-
gem, algum que representasse na cena domstica esse papel
ou melhor dito, que se investisse dessa persona.
Persona vena desde antiguo tcnicamente significando la fa-
cultad social o legitimidad procesal para actuar en el mundo
del derecho en nombre de intereses proprios, de ajenos medi-
ante mandato o de unos colectivos o comunes el los casos y
en la medida en que stos tambin fueran objecto de repre-
sentacin De una u otra forma, con aterioridad se dice que el
individuo tiene persona u que puede por ello actuar jurdica-
mente, operar como actor social. Persona es tradicionalmente
algo que se posee, no que se sea. Desde tiempos antiguos, el
sintagma jurdico se formulaba como abere personam, no como
essere persona. El hombre, por tenerla, no lo era. Y la tenencia
era dependencia. La personalidad, esta personalidad que no es
individualidad, era cosa determinada por el status, por el esta-
do o condicin social, poltica y familiar. Son expresiones que
vienen de antiguo. (CLAVERO, 1997: 13).
Ainda que concorressem para o exerccio desse papel,
para inverstirem-se dessa persona os homens que detivessem a
posse de um dominium, os chefes de famlia, os vares, deter
essa persona no era sua exclusividade. Podia excepcionalmen-
te ser exercido por outra pessoa que, com isso, estabeleceria
tambm excepcionalmente uma relao de mando, que ocupa-
ria o lugar da cabea em relao ao corpo familiar, fosse esse
papel exercido por homem ou mulher; por pai, me, irmo,
irm ou quem tivesse condies de exerc-lo. So muitas exce-
es para fazer crer que um costume to arraigado como esse
pudesse dar lugar a algum que no detinha as qualidades es-
peradas. Mas os domnios lusos e certamente a parcela ameri-
cana desses domnios era repleta de excees a todo o tipo de
regramento a ponto de imaginar-se que uma situao que se-
guia a norma social dos costumes ou mesmo as normas escri-
tas sob formas de leis era a verdadeira exceo.
Considerando a significativa presena de lares chefiados
por mulheres de diferentes condies sociais no Brasil coloni-
98
al, j presentes na historiografia desde os estudos que se inicia-
ram a partir da dcada de 1970 (p. ex. MARCLIO, 1974; SA-
MARA, 1989), o papel senhor, a persona do pater familias,
bem pode ser exercido por uma senhora, desde que a relao de
mando se verificasse, assim como as responsabilidades, direi-
tos e deveres necessrios ao cabea do fogo, ou seja, ao chefe
do domiclio. O corpo no poderia nem deveria ficar acfalo.
Na ausncia dos seus maridos por viuvez, por abandono, por
viagens prolongadas, por guerras ou pelo simples fato de ter
constitudo uma famlia sem um cnjuge, a mulher poderia ser
a portadora de tal persona. Frisa-se aqui, o papel no est defi-
nido pelo sexo ou pela idade, ainda que usualmente recasse ou
sobre algum de idade mais avanada e geralmente do sexo
masculino. Definia-se por quem exerce o mando. Por aquele
ou aquela que na circunstncias dadas tivesse envergadura su-
ficiente ainda que no preenchesse todos os quesitos para
possuir tal persona, para investir-se nesse papel.
Mando e poder, do mesmo modo, no se tratam de coi-
sas que se tem ou no, mas de relaes estabelecidas entre os
partcipes do jogo social, no qual o mando e o poder podem ser
conquistado, recebido por delegao ou por costume. No so
infinitos. No so eternos. Deveria o portador da persona reite-
rar suas qualidades sempre que isso lhe fosse permitido ou exi-
gido, pois tratando-se de relao, mover uma pea no jogo so-
cial altera toda a configurao do tabuleiro. Tentando dar va-
zo torrente de de ideias que surgem ao se desmontar a
noo de famlia que construda a partir de concepes atuais,
passa-se um pouco discusso de exemplos apanhados da do-
cumentao estudada, para perceber o que mais pode ser per-
cebido como sendo relao em vez de papis e lugares sociais
dados e estticos em diferentes situaes.
Dos registros da Vila do Rio Grande (p. ex. Registro de
Batismo de Antnia filha de Pais incgnitos ADPRG, 3 LBat-RG
99
fl. 21v, 25/06/1757), v-se que exposio de crianas as exclui
da parentela de suas mes e pais. No existem irmos, tios, tias
firmados no parentesco consanguneo ou biolgico. Tais crian-
as poderiam vir a compor um outro vnculo de parentesco com
uma famlia que lhe acolheu e a relao que pode estabelecer
com ela tambm pode se dar de modo varivel, exemplificado
nos ditos filhos de criao ou filhos adotivos mesmo que
no comparea junto a esse grau de parentesco a partcula que
estabelece diferena entre os no nascidos de um dos membros
do casal e os filhos biolgicos. Do mesmo modo, filhos de um
mesmo pai e mes diferentes ou vice-versa podem se conside-
rar meio-irmos ou simplesmente irmos. Meio-irmos, se pro-
vm de relao adulterina que afetou a vida da famlia, no
serem considerados como parentes de modo algum, ainda que
haja classificaes legais para cada um desses casos. Um filho
ou filha que se porta contrrio s regras estabelecidas e obede-
cidas pelo conjunto da parentela, seja ela consangunea ou com
outro tipo de lao, pode ser expulso da famlia, renegado, de-
serdado. Assim, guardando um vnculo de consanguinidade
conhecido por toda a sociedade, havendo uma classificao le-
gal para cada tipo de vnculo parental, o renegado deixa de
fazer parte da famlia. No falta a consaguinidade, mas falta a
incluso. Falta o lao que a consanguinidade possibilita, mas
no impe.
Famlia, portanto, no pode ser pensada como dada a
partir da existncia de um grupo que cohabita ou no um lu-
gar. Tampouco o parentesco como coisa dada a priori sufici-
ente, pois o parentesco no existe a priori. Ele construdo por
regras sociais, religiosas, morais, e eleito por escolhas estratgi-
cas, sejam elas afetivas, econmicas ou de qualquer outro tipo.
No sendo esses elos que os vincula algo fsico, material,
tampouco necessitam de um espao fsico para ocorrer. No con-
texto da Vila do Rio Grande do sculo XVIII, percebem-se fa-
100
mlias que estavam ainda unidas mesmo com o oceano a sepa-
rar fisicamente seus integrantes. Por exemplo, tem-se progeni-
tores que permaneceram em alguma ilha do arquiplago dos
Aores e que so mencionados na documentao como avs
maternos ou paternos de uma criana. Tem-se relaes de
apadrinhamento e compadrio procedidas por procurao en-
tre moradores da Vila e do Reino (p. ex. Registro de Batismo de
Eugnia filha legtima de Tom Machado Ourique, ADPRG, 3
LBat-RG fl. 64v, 26/02/1758).
Foi visto tambm homens com um lao consanguneo
muito distante e tnue, para alm dos critrios do Direito ou da
Igreja para a incluso no parentesco, sendo referidos como pri-
mos por eles prprios
4
. Tais parentescos e pertencimentos at
hoje se firmam na memria sobre a ancestralidade de algumas
famlias, que referem-se a si prprias como descendentes de
algum que est separado por sculos no tempo e por vezes,
com milhares de quilmetros a promover a separao fsica,
quando um brasileiro nascido no sculo XX ou XXI se reivindi-
ca de uma origem aoriana que perdeu-se nas brumas do deslo-
camento dos casais das ilhas para o Continente do Rio Grande
de So Pedro. Buscam-se parentes jamais vistos e sequer imagi-
nados nas redes sociais virtuais e nos sites de genealogia. Criam-
se memrias de famlia que at ento no eram possveis.
Ainda que os avanos da tecnologia de informtica e co-
municao tenham expandido essas possibilidades, elas no so
privilgio dos usurios dos computadores. Exemplo disso so
algumas tantas solicitaes de mercs que podem ser vistas nos
4
Impossvel de reproduzir aqui a genealogia das famlias Pinto Bandeira e Mar-
ques de Souza, recomenda-se dar vistas ilustrao constante p. 283 de Ha-
meister & Gil 2007, na qual se percebe a distncia da consaguinidade entre
Rafael Pinto Bandeira e Manuel Marques de Souza, o qual o primeiro se refere
ao segundo como primo em documentos analisados por Tiago Lus Gil na ela-
borao de sua dissertao de mestrado (GIL, 2003).
101
documentos do Arquivo Ultramarino em que o solicitante no
sculo XVIII inclui como argumento importante para receber
a ddiva, descender de um dos guerreiros que acompanharam
Dom Sebastio na batalha de Alccer-Quibir, ocorrida em agos-
to de 1578. Esses usos e construes de memrias familiares e
coletivas fazem refletir sobre o que ou pode ser a famlia e
contribuir para um refinamento de sua definio.
Assim, descarta-se como suprflua na definio de Levi
a meno co-residncia ou no co-residncia, tal como se des-
cartam aqui os graus de parentesco definidos pelos cdices ju-
rdicos ou cannicos como necessrios para a incluso em uma
famlia.
Foi dito que a definio de famlia dada por Levi era o
ponto de partida. No o intuito aqui remend-la nem tam-
pouco acrescer ou retirar trechos ou elementos componentes
da definio. O problema no reside a. O problema que aqui
se percebe meramente uma questo de foco. O foco da defini-
o dada por Levi a partir de seu estudo sobre a Vila de Sante-
na recai sobre a materializao de coisas que so imateriais.
Recai sobre um lugar fsico, sobre as pessoas que compe um
grupo, sobre os parentescos que no so discutidos como mu-
tveis. Tentando escapar das armadilhas da reificao, acaba
por cair na mesma armadilha e reificar tantas outras relaes
que so usadas como definidores do seu conceito de famlia.
necessrio, portanto, repens-la, us-la como um mode-
lo que no comporta todos as famlias encontrados na documen-
tao paroquial de Rio Grande e outras tantas localidades suli-
nas mais. Considera-se necessrio que seja pensada a famlia de
um outro modo. No basta, portanto, pressupor um parentesco
real, poltico ou fictcio, pensando aqui o batismo como princi-
pal ato religioso dos catlicos a gerar parentescos fictcios, como
suficiente para vincular as pessoas. importante perceber esses
parentescos e com eles a existncia ou formao de um grupo de
102
pessoas, mas a definio que se busca tem que contemplar a
escolha, seja ela positiva ou negativa incluso de membros na
famlia. necessrio tambm que contemple as diferentes con-
figuraes que uma mesma famlia possa apresentar ao longo
do tempo, assim como as alteraes em seus critrios de inclu-
so e excluso. Junto, tambm se faz necessrio que os papis dos
seus membros no sejam estticos ou pr-determinados, que se
percebam esses papis como personas que devem acontecer no
mbito de uma famlia mas que nem sempre o mesmo ator veste
a mesma personagem ou nem sempre a personagem que o ator
veste aquela que lhe foi designada ao incio de sua vida.
Alm disso, preciso que se perceba que pode haver mais
de um vnculo entre esses partcipes, tais como, por exemplo,
ser ao mesmo tempo av//irmo//tio//primo e padrinho, so-
brepondo-se um vnculo ao outro sem que nenhum seja anula-
do pelo ato de acrescentar mais um elo. Dito de outro modo,
cada um dos atores no cenrio de um domiclio, de uma casa
pode representar diferentes papis simultaneamente. assim,
por exemplo, com os casamentos entre primos. O fato de tor-
narem-se marido e mulher no cancela o vnculo anterior ao
matrimnio, o de primos. Tendo-se claro que os impedimentos
matrimoniais estabelecidos pelas Constituies Primeiras do Ar-
cebispado da Bahia podiam ser relevados, tambm ficam super-
postos as posies de primos, tios, sobrinhos e cnjuges, cu-
nhados, genros, etc., por exemplo, como so com frequncia
percebidos pelos genealogistas e muitas vezes so complicado-
res da tentativa de atribuir uma classificao a essas relaes
vistas ao recompor as descendcias familiares.
A definio que se busca deve, portanto ser flexvel a
ponto de permitir a sobreposio de laos sem que uma anule a
outro e, havendo hierarquia entre tais laos, sejam eles percebi-
dos atravs da documentao e das preferncias entre os parti-
cipantes dessas relaes em vez de estabelecidos a priori pelo
103
pesquisador que os investiga. Se isso for feito, o trabalho de
investigao dever trazer em sua discusso terica e metodo-
lgica, quais os procedimentos adotados para eleger uma des-
sas relaes como prioritria em detrimento de tantas outras
que possam haver. Mas frisa-se novamente: a questo que aqui
enfatizada relativa ao foco das conceituaes j vistas.
Um primeiro esboo para uma nova definio de famlia
produziu-se nos dilogos de orientao para a dissertao de
mestrado de Rachel dos Santos Marques, da qual resultou a
seguinte aproximao:
(...) a existncia de famlia, se entendida como um conjunto
de relaes que tem o parentesco consangneo, afim ou fict-
cio como principal elo, j pressupe uma srie de relaes
entre marido e mulher, pais e filhos, avs e netos, tios e sobri-
nhos, sogros e genros/noras etc. O mesmo se d com o pa-
rentesco espiritual (pais e filhos, batizando e padrinho, com-
padres) (...). (MARQUES, 2012: 47)
A principal mudana, ainda incipiente j est desenhada
nesse pequeno trecho. Na proposta que aqui se faz na tentativa
de encontrar uma formulao do conceito de famlia adequada
a realidade que se tem estudado e que mediada pela docu-
mentao que se analisa uma mudana de foco. Opta-se por
deslocar o foco das coisas e pessoas que podem compor
uma famlia para as relaes que podem aglutinar diferentes
agentes sociais em um algo que pode ser dito famlia.
Define-se, ento, a famlia como sendo um conjunto de
relaes recprocas, tanto simtrica como assimtricas, estabe-
lecidas e normatizadas socialmente, das quais as mais visveis
e recorrentes so as relaes de parentesco consanguneo, afim
e fictcio. Tais relaes so mutveis, vinculam e estabelecem
lugares sociais tambm mutveis s pessoas que nelas so
includas por critrios prprios, mas condicionados por valores
e regras sociais, morais, religiosos, econmicos, polticos e afe-
tivos prprios da poca e do lugar em que ocorrem.
104
Ainda que tal definio tenha sido moldada com referncia
nos estudos especficos com os registros paroquiais do sculo XVIII
no extremo-sul, acredita-se que possa comportar tambm situa-
es mais avanadas no tempo e em outras reas geogrficas.
Dito isso, o que aqui ficou definido mesmo que tempo-
rariamente como famlia lanado aos lees. Aguarda-se
ansiosamente a contribuio crtica e aguda dos colegas os le-
es investigadores da histria da famlia no contexto meridio-
nal do Estado do Brasil para que a dilacerem, triturem, masti-
guem, digiram ou regurgitem, mas que desse conjunto de pensa-
mentos imperfeitos e por vezes confusos possa surgir algo real-
mente diferente daquele mais do mesmo que ameaa os nos-
sos estudos. Que o produto final conte com a contribuio de
todos para que um conceito de famlia venha a emergir e que
sirva a todos, possibilitando que se fale a mesma lngua quan-
do se fala de famlia. No se espera a concordncia, mas os co-
mentrios doces ou cidos, que fomentem a discusso e o debate
e que concorram para a construo de um lxico comum. Tal-
vez com isso se reduza tambm o risco de problemas de interpre-
tao e de comunicao entre os pesquisadores desse filo to
rico da histria a ser estudada e em histrias a serem escritas.
Abreviaes
ADPRG Arquivo da Diocese Pastoral de Rio Grande
AHCMPA Arquivo Histrico da Cria Metropolitana de Porto Alegre
LBat Livro de Batismos
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110
Em busca dos Campos de Viamo:
trajetrias familiares de pioneiros
lagunistas no Continente do
Rio Grande (sculo XVIII)
Fbio Khn
Uma das principais caractersticas definidoras dos ho-
mens e mulheres coloniais era a prtica muito usual da migra-
o pelo territrio da Amrica portuguesa, da a idia da co-
lnia em movimento, enfatizada por Sheila de Castro Faria.
No caso das famlias oriundas de Laguna, situada na capitania
de Santa Catarina, no foi diferente a atrao pelas terras da
fronteira e durante dcadas algumas centenas de pessoas troca-
ram a vila litornea pelos campos sulinos. O que motivou a
migrao de uns e a permanncia de outros? Que tipo de con-
tato se mantinha entre os migrantes e aqueles que ficavam?
Quais as relaes entre as famlias viamonenses, lagunenses e
paulistas? Essas e outras perguntas podem ser elucidadas atra-
vs da anlise de algumas trajetrias familiares, em particular
de algumas das famlias pioneiras mais representativas do po-
voamento dos Campos de Viamo (os Gonalves Ribeiro, os
Guterres e os Magalhes).
Durante o primeiro tero do sculo XVIII, o Continente
foi desbravado pelos pioneiros lagunenses. Mas, at ento, as
incurses visavam apenas ao reconhecimento, ao contato com
o indgena e ao arrebanhamento de gado. A partir de um deter-
minando momento, situado em meados da dcada de 1730,
111
teve incio um movimento migratrio que chegou a transladar
cerca de um tero dos habitantes lagunenses em direo aos
Campos de Viamo, em um movimento de fluxo e refluxo en-
tre os campos sulinos e a vila de Laguna. A vinda definitiva
para o Sul iniciou-se na dcada de 1730, mas durante muito
tempo, talvez uns vinte ou trinta anos ainda, ocorreu um movi-
mento de sentido pendular, que tornava comum as idas e vin-
das dos primeiros moradores de Viamo.
1
At a criao da freguesia, em 1747, era normal que os
habitantes das estncias viamonenses fossem seguidamente at
Laguna. Afinal, era l que se celebravam os matrimnios e os
batizados. Mais tarde, apesar da maior autonomia da parquia,
os vnculos familiares e econmicos persistiam, fazendo com
que se tenham muitos dos pioneiros assinalados como ausen-
tes nos ris de confessados. Algumas famlias se transferiram
em peso para o Sul; outras, no entanto, mantiveram um p em
Viamo e outro em Laguna. De toda forma, o que se constata
que a regio dos Campos de Viamo apresentou, nas dcadas
iniciais de sua ocupao, uma expressiva presena de povoado-
res oriundos da vila de Laguna. No dispomos dos livros paro-
quiais de Laguna anteriores a 1790, pois suas indicaes topo-
nmicas talvez nos permitissem reconstituir ao menos parci-
almente o ritmo e a intensidade da migrao para os campos
sulinos. Os primeiros registros de sesmaria do conta da pre-
sena de povoadores lagunenses requerendo terras a partir de
1732. Nos anos vindouros, no se tratava mais de povoar as
estncias somente com gado, mas tambm com as famlias que
vinham para o Sul. No Mapa das Fazendas povoadas de gado
1
GALVO, Manuel do Nascimento da Fonseca. Notas geographicas e histricas
sobre a Laguna, desde sua fundao at 1750. Desterro, Typographia de J. J. Lopes,
1884, p. 53. Porm, a proporo que se foram erigindo a Capela de Viamo e
a freguesia de So Pedro, o movimento da campanha para ela [Laguna] foi
diminuindo.
112
no Rio Grande de So Pedro, realizado em 1741, constavam
32 estncias na parte setentrional do Continente, grosso modo
correspondente aos Campos de Viamo. Exatamente a metade
delas (16) pertencia a indivduos naturais da Laguna ou liga-
dos por laos familiares e econmicos vila.
2
Quando os documentos paroquiais comeam a iluminar
a histria da ocupao dos Campos de Viamo, a presena la-
gunense j se fazia sentir h pelo menos quinze anos. Assim,
quando a freguesia de Viamo criada, em 1747, a realidade
evidenciada pelos registros j nos apresenta uma presena con-
solidada dos povoadores lagunenses. Os registros do primeiro
livro de batismos de Viamo na meia dcada inicial da sua exis-
tncia tornam evidente a influncia da corrente povoadora
oriunda de Laguna. No perodo compreendido entre dezem-
bro de 1747 (incio dos registros) e novembro de 1752, temos
115 registros de batizados, entre livres e escravos. Foi possvel
recompor a presena de 51 famlias formadas por casais livres
e que tiveram filhos legtimos. Dessas famlias legitimamente
constitudas, formadas por casais livres brancos, mestios e n-
dios, nada menos do que 34 (2/3 do total) tinham ao menos
um cnjuge natural de Laguna. Acrescentando mais cinco ca-
sais
3
que sabidamente viveram em Laguna antes de mudarem-
se para o Viamo, temos que mais de trs quartos da popula-
o tem origem na vila catarinense. certo que os nmeros
so distintos, se diferenciamos a populao masculina da femi-
nina: em um universo de 50 homens com naturalidade conhe-
2
AHU-RS, Caixa 1, doc. 41. Nesse mesmo ano de 1741 foi ereta a Capela de
Viamo, sujeita Laguna. Cf. RUBERT, Arlindo. Histria da Igreja no Rio Gran-
de do Sul: poca colonial. Porto Alegre: Edipucrs, 1994., p. 71.
3
So aqueles casais encabeados por Joo de Magalhes, Francisco Rodrigues
Machado, Francisco Xavier de Azambuja, Jos Leite de Oliveira e Manuel Gon-
alves Meireles. Os trs ltimos, por exemplo, so genros de Jernimo de Orne-
las, um dos primeiros sesmeiros dos Campos de Viamo.
KHN, F. Em busca dos Campos de Viamo
113
cida, 14 eram lagunenses e outros tantos portugueses continen-
tais. Somados perfaziam 56% do contingente masculino. J
quanto s mulheres, das quais 49 tiveram sua naturalidade ex-
plicitada, a maioria lagunense (51%), havendo ainda expressi-
va presena de cnjuges paulistas (28%). Esses nmeros no
deixam margem dvida. A corrente de povoamento lagunen-
se foi a mais importante na formao dos Campos de Viamo,
suplantando na fase inicial qualquer outra contribuio popu-
lacional.
Se a migrao era uma estratgia recorrente entre os la-
gunenses que herdaram a prtica dos seus precursores paulis-
tas , resta tentar entender por que apenas alguns poucos pude-
ram reproduzir seu status social ao virem para Viamo. No
procede, portanto, caracterizar esse grupo como membros de
uma elite, salvo raras excees. As evidncias patrimoniais e
polticas embasam essa opinio, j que pouqussimos lagunen-
ses apresentaram grandes cabedais por ocasio dos seus inven-
trios, alm de praticamente no ocuparem cargos na repblica,
seja como oficiais rgios ou camarrios. At o momento, as
informaes colhidas nos inventrios e testamentos de lagu-
nenses no sugerem que os emigrantes lagunenses tenham se
tornado uma nova elite poltica, social ou econmica no Con-
tinente. Pelo contrrio, parece que a maioria no passou de uma
trajetria mediana (do ponto de vista patrimonial), conforme
os dados disponveis nos inventrios e testamentos que foram
consultados nos arquivos de Laguna e Porto Alegre. A amostra
rene membros das principais famlias (Brito Peixoto, Pinto
Bandeira, Gonalves Ribeiro, Brs Lopes e Guterres) e indica
que pouco mais de um tero dos povoadores com origem lagu-
nense tiveram patrimnios superiores a um conto de ris, o que
seria um nvel de fortuna considerado razovel naquela socie-
dade, nem muito empobrecido, mas tambm no muito abas-
tado.
114
Quadro 1: Patrimnios dos primeiros povoadores de Viamo,
originrios de Laguna
Nome Data de Monte-mor ou
falecimento patrimnio estimado
Agostinho Guterres 1763 727$000
4
Andreza Veloso Maciel 1786 272$760
Bernardo Pinto Bandeira 1795 3:844$920
Cludio Guterres 1785 2:846$590
Domingos Leite Peixoto 1758 590$000
5
Francisco de Magalhes 1803 630$400
Francisco Pinto Bandeira 1771 12:997$040
Joo Brs Lopes 1756 480$000
6
Joo de Azevedo 1769 481$240
Joo de Magalhes 1771 297$200
Joo Roiz Prates 1766 8:399$141
Jos Brs Lopes 1769 552$120
Jos da Fonseca Peixoto 1793 1:798$300
Lucas de Magalhes 1788 537$960
Manuel Brs Lopes 1779 512$000
Manuel de Silva Reis 1748 1:410$280
Manuel Gonalves Ribeiro 1757 865$080
7
Miguel Brs Lopes 1785 2:059$430
Fontes: AHCMPA, APML & APRS. Inventrios e testamentos.
4
O clculo foi feito a partir das informaes constantes do seu testamento. Os
animais e as terras foram avaliados conforme os valores constantes dos invent-
rios da poca (dcada de 1760).
5
No seu testamento, ele declarou ter somente trs escravos, 270 cabeas de gado
e uma morada de casas. A avaliao foi feita a partir dos valores constantes em
inventrios lagunenses da dcada de 1750.
6
Ele era o dono da Fazenda do Brazes, tambm conhecida como o Stio do
Dilvio, que foi dividida pelos quatro herdeiros. No inventrio do seu filho Ma-
nuel, datado de 1779, as terras possudas (1/4 da fazenda) valiam 120$000 ris.
7
Valor obtido a partir do somatrio dos bens da sua segunda mulher, falecida em
1788.
115
verdade que existem algumas notveis excees re-
gra, como nos casos de Joo Roiz Prates (que todavia no che-
gou a residir em Viamo) e Francisco Pinto Bandeira, mas o
que se percebe uma tendncia para um certo apoucamento
das posses da maior parte dos lagunenses emigrados. Poder-se-
ia refutar os dados dessa amostra, afirmando que numa socie-
dade de Antigo Regime no somente a pujana patrimonial
era levada em conta na definio da importncia de um indiv-
duo, porm cabe lembrar que a verdadeira elite detinha, ade-
mais da autoridade poltica, o controle dos bens econmicos
principais, fonte de rendimentos que possibilitava sustentar sua
supremacia. Vejamos agora alguns casos.
A famlia Gonalves Ribeiro
Este ncleo familiar bastante citado pela historiografia
tradicional, principalmente pelo fato de que o seu fundador,
Manuel Gonalves Ribeiro, teria sido um dos primeiros ses-
meiros a receber terras no Continente do Rio Grande. Quero
chamar aqui ateno para o desenvolvimento dessa famlia, que
parece ter tido sua importncia atrofiada ao se transferir para
os Campos de Viamo. Pelo contrrio, o ramo que permane-
ceu na vila de Laguna manteve sua posio social ao longo da
segunda metade do sculo XVIII. O conhecido Manuel Gon-
alves Ribeiro (c.1686-1757), natural da freguesia de So Ma-
teus do Bunheiro, comarca do Aveiro, foi homem de projeo
na pequena vila de Laguna. Veio, na sua mocidade, original-
mente para o Rio de Janeiro e j vimos que, no incio de sua
vida pblica na vila catarinense (no comeo da dcada de 1720),
ele esteve envolvido em denncias de contrabando e chegou a
antagonizar com o capito-mor Francisco de Brito Peixoto. Sos-
segados os nimos, Ribeiro deps a favor do antigo desafeto
em 1726, quando foi nomeado como das principais pessoas
desta Vila. No incio da sua carreira em Laguna, Ribeiro fora
116
mestre da lancha do sargento-mor Manuel Gonalves de
Aguiar, mas depois se estabeleceu na terra, passando a viver
das suas fazendas, gados e roas. Em 1732, ele obteve sua
primeira concesso de terras nos Campos de Tramanda, que
ao que parece no foi devidamente aproveitada, pois em 1741
ele receberia outra sesmaria, situada na localidade de Lom-
bas, nas imediaes de Viamo. Neste local, instalou uma es-
tncia, embora nunca tenha trazido sua famlia, provavelmen-
te devido ao fato do padro de sucesso matrilinear que foi
seguido, o que implicou que as filhas casadas permanecessem
em Laguna. No registro de bito de Manuel, o padre anotou
que tem assistido nesta freguesia vai para dois anos. Ou seja,
somente no final da sua vida, por volta de 1755, ele teria se
mudado para Viamo. Nos ris de confessados da dcada de
1750, ele sempre constava como ausente.
8
Quadro 2: Patrimnio dos descendentes de Manuel Gonalves
Ribeiro
Inventariado e ano Monte-mor % N. de
do Inventrio Dvidas escravos
1.2) Maria Rodrigues Moreira 865$080 (somente o somatrio 08
1788 (2. esposa de Ribeiro) dos bens arrolados em Viamo;
no inclui os bens na vila de
Laguna, tampouco os escravos)
2.1) Anselmo Gonalves 1:629$135 0,5
Ribeiro 1784 (filho do
1. casamento)
2.2) Pscoa Gonalves Ribeiro 708$640 3,5 07
1783 (filha do 2. casamento)
8
ACMRJ. HABILITAO de genere de Francisco Rodrigues Prates, caixa 395,
1751; AHU-SC. Caixa 1, doc. 2. Ribeiro declarou ter quarenta anos em 1726;
NEIS, Ruben. Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: EST/Sulina, 1975. pp.28
e 37; AHCMPA. RIS de confessados de Viamo: 1751, 1756 e 1757.
117
2.3) Antnio Quaresma 240$720
Gomes 1791 (genro, marido
de Pscoa Gonalves Ribeiro)
2.4) Bartolomeu Fernandes 1:582$680 08 08
Souto Maior 1812 (genro,
marido de Maria Gonalves
Ribeiro)
2.5) Lauriana Gonalves 1:142$260 9,1 04
Ribeiro 1830 (filha do 2.
casamento)
3.1) Manuel de Freitas 7:916$474 88,7 08
Noronha 1781 (marido da
neta Maria Quaresma Gomes)
3.2) Maria Quaresma Gomes 835$240 05
Fonte: APML. Inventrios e testamentos.
Deste modo, no pode ser cogitada a existncia de dois
indivduos com este nome, contemporneos entre si. Na verda-
de, existiu somente um Manuel Gonalves Ribeiro, que teve,
no entanto, duas esposas.
9
Somente com sua morte, ocorrida
em 1757, os seus filhos mais novos assumiriam a fazenda de
Viamo, que seria objeto de prolongado litgio familiar. Segun-
do os dados biogrficos de que disponho, Ribeiro se casou duas
vezes. Do primeiro matrimnio, com Maria dos Passos Duar-
te, teve pelo menos um filho e uma filha, respectivamente o
capito Anselmo Gonalves Ribeiro (c.1712-1784) e Isabel
Gonalves Ribeiro, que mais tarde se casaria com o capito-
mor de Laguna, Joo Rodrigues Prates. Este filho mais velho
do primeiro casamento, Anselmo, jamais se mudaria para Via-
mo. De fato, toda a sua vida est ligada vila catarinense,
pois desde cedo se envolveu na sua atribulada histria: com
somente 14 anos ele deps favoravelmente como testemu-
9
A hiptese de que seriam dois Manuis foi desenvolvida por DUARTE, Ma-
nuel. Os Gonalves Ribeiro. In: RIHGRGS, n. 97, 1. trimestre de 1945. pp.
147-156.
118
nha no auto de residncia do capito-mor Brito Peixoto. Em
1748 era proprietrio de uma loja na vila, onde se casou com
uma filha de Gabriel Rodrigues, oficial da Cmara e homem
de relativas posses no vilarejo, quando teve acesso ento a um
pequeno dote (dois escravos e uma casa) que lhe permitiu man-
ter o seu nvel social. A ascenso dele foi contnua, pois foi
nomeado capito de ordenanas por Gomes Freire em 1752 e,
a partir da dcada de 1760, o seu nome tambm aparecia como
oficial da Cmara lagunense. Quando Anselmo morreu, em
1784, deixou um patrimnio bastante razovel, consideradas
as circunstncias locais, de 1:629$315 ris, a ser repartido, no
entanto, entre nove herdeiros.
10
Aps ter enviuvado, provavelmente no ano de 1720
11
,
Ribeiro se casou pela segunda vez com Maria Rodrigues Mo-
reira, da qual teve outros sete herdeiros, quatro mulheres e trs
homens. Esse ramo de sua descendncia seguiu o tpico padro
sucessrio da elite colonial, com os filhos homens migrando
para a fronteira (no caso, Viamo), ao passo que as mulheres
casaram-se com figuras destacadas da sociedade lagunense. A
tendncia predominante aqui foi matrilinear, pois as filhas man-
tiveram sua posio social, ao passo que os filhos homens, emi-
grados para Viamo, tiveram uma trajetria descendente. Nem
sempre migrar para a fronteira era a melhor opo, pelo menos
no caso desta famlia.
10
AHU-SC. Caixa 1, doc. 2. doc. cit.; APML, caixa 40, s/n.: inventrio e testa-
mento de Manuel da Silva Reis, 1748; caixa 47, n. 23: inventrio e testamento
de Gabriel Rodrigues, 1776; caixa 8, n. 49: inventrio de Anselmo Gonalves
Ribeiro, 1784; RAPM, v. XXIII, 1929. pp. 438-439: nomeao para capito de
ordenanas; CABRAL, A Organizao das Justias na Colnia e no Imprio e a
Histria da Comarca de Laguna. Porto Alegre: Estabelecimento Grfico Santa
Teresinha Ltda., 1955. pp.211-214.
11
O primeiro livro de bitos de Laguna est desaparecido, mas foi possvel des-
cobrir que em 1720 foi processado o inventrio de Maria dos Passos, que supo-
nho seja a primeira mulher de Manuel Gonalves Ribeiro. AESP. Lata 257,
mao 25, pasta 4, 25.4.6.
119
As filhas do segundo casamento de Manuel Gonalves
Ribeiro casaram-se com homens detentores de prestgio e boa
colocao na sociedade daquela poca. A maior parte deles
tinha patentes militares, especialmente de ordenanas. Embo-
ra no tivessem sido muito ricos, certamente faziam parte da
elite possvel na modesta vila meridional. Esse o caso do ca-
pito Antnio Quaresma Gomes, que foi casado com Pscoa,
a filha mais velha do segundo casamento de Ribeiro. Ele che-
gou a estabelecer-se em Viamo (povoou com animais umas
terras), no incio da dcada de 1750, tendo inclusive recebido
sesmaria, que se limitava ao norte com as terras do seu sogro.
No entanto, vendeu a concesso que recebera e permaneceu
ligado vila de Laguna, onde faleceu somente em 1791. No
foi detentor de grande patrimnio, pois quando sua mulher
morreu, em 1783, deixou como herana somente um rancho
de pau a pique, um stio e sete escravos, o que totalizou pouco
mais de 700 mil ris. Mas, apesar da sua pouca fortuna, o capi-
to Quaresma conseguiu manter seu status diferenciado, pois
realizou bons arranjos matrimoniais para algumas das suas fi-
lhas, que se mantiveram no pice daquela sociedade.
12
Outro
genro importante de Manuel Gonalves Ribeiro, que, da mes-
ma forma, permaneceu em Laguna, foi Bartolomeu Fernandes
de Souto Mayor. Descendente de importante famlia paulista,
ele comeou como tenente, chegando a capito-mor de orde-
nanas na vila, o que mostra uma trajetria de sucesso. Em
12
RAPM, v. XXIV, 1933. pp. 247-248: carta de sesmaria; APML. Caixa 123, n.
42: inventrio de Pscoa Gonalves Ribeiro, 1783. Ver tambm, caixa 15, n.
84: inventrio de Antnio Quaresma Gomes, 1791, onde consta um pequeno
patrimnio de somente 240$720 ris. Todavia, a sua filha Brites da Conceio
neta de Manuel Gonalves Ribeiro se casaria com um comerciante de cer-
to vulto, o ajudante Manuel de Freitas Noronha, detentor de sortida loja na
vila e relacionado com importantes homens de negcio no Rio de Janeiro.
APML. Caixa 93, n. 40, 41 e 58: inventrio do Manuel de Freitas Noronha,
1781-1786.
120
termos patrimoniais, tambm foi relativamente bem-sucedido,
pois deixou como herana dois stios, mais algumas pequenas
propriedades, alm de oito escravos.
13
Em contrapartida, os herdeiros que migraram para os
Campos de Viamo no terminaram muito bem, conforme os
dados disponveis. Pelo menos isso o que se depreende da
leitura do inventrio de Maria Rodrigues Moreira, a viva (e
segunda mulher) do finado Manuel Gonalves Ribeiro. Nesse
processo, os herdeiros residentes em Laguna pediam que os
trs irmos residentes no Continente prestassem contas da fa-
zenda que administravam em Viamo j fazia cerca de trinta
anos. Realizado o inventrio dos bens da Fazenda da Boa Vis-
ta, verificou-se que ela era composta por uma lgua de cam-
pos (400$000 ris) e pouco mais de 500 animais vacuns e cava-
lares (464$000 ris). Ou seja, nada demais para os padres sul-
rio-grandenses, onde as grandes estncias tinham trs ou mais
lguas e milhares de cabeas, inclusive gado muar. Diante des-
ses nmeros, os herdeiros lagunenses solicitaram um arbitra-
mento das produes dos animais vacuns e cavalares, o qual
foi realizado pelo capito Joo Antunes Pinto e por Antnio
Jos de Alencastro, ambos moradores em Viamo. Os arbitra-
dores concluram que desde o ano de 1762, em que se fez a
ltima marcao [...] at o ano de 1788, devem haver de produ-
es dos ditos animais vacuns 3.500 reses, e que dos animais
cavalares no julgam haver produo alguma....
14
.
A partir desse arbitramento, a situao se tornou com-
plicada para os herdeiros moradores no Continente (na fregue-
sia de Santo Antnio), filhos do segundo casamento de Manuel
13
APML. Caixa 19, n. 207: inventrio do capito-mor Bartolomeu Fernandes
de Souto Mayor, 1812. O monte-mor do capito-mor alcanou a quantia de
1:582$680 ris.
14
APML. Caixa 116, n. 74: inventrio de Maria Rodrigues Moreira, 1788, fls.
17-18v e 26-26v.
121
Gonalves Ribeiro. Os trs irmos tiveram seus bens seqestra-
dos em observncia de uma precatria vinda do Juzo de r-
fos de Laguna, o que revelou a precariedade material em que
viviam. Assim foi que nas casas de morada do alferes Manuel
Gonalves Ribeiro [filho] foram apreendidos um catre, uma
mesa j usada, um banco velho, uma canastra velha, uma cai-
xa de quatro palmos j usada, alm de dois escravos e pouco
mais de trinta animais. Quanto aos bens de raiz, foram toma-
dos pelo alcaide oitenta braas de terras com uma morada de
casas coberta de capim, j usadas. O irmo mais novo, Jlio
Gonalves Ribeiro, tinha bens ainda mais modestos, constitu-
dos tambm por uma morada de casas cobertas de capim,
alguns poucos mveis, 46 animais e um crioulinho de cinco
anos. O nico que se safou do seqestro dos seus bens princi-
pais foi Francisco Jorge Ribeiro, que teve somente seus bens
mveis apreendidos (entre eles um oratrio e um tear), pois no
tinha mais bens que dar a esta penhora, por ter vendido o seu
stio onde mora e uma morada de casas que tem na freguesia,
assim [como]tambm todos os seus animais de criar.
15
O que fica evidente nessas apreenses o baixo nvel
material dos herdeiros que haviam migrado para a fronteira,
embora deva ser considerada a precariedade da cultura material,
mesmo entre os fazendeiros mais ricos. Diferentemente dos cu-
nhados que permaneceram em Laguna, nenhum dos trs ir-
mos parece ter tido maior destaque ou projeo social na nova
terra. Pelo contrrio, parece que eles sofreram um rebaixamen-
to na escala social. Veja-se o caso de Manuel Gonalves Ribei-
ro [filho], por exemplo, que no herdou nem a riqueza nem
tampouco o prestgio do seu pai. Quando ele se casou, no ano
de 1784, sua habilitao matrimonial registrou uma relao de
concubinato bastante longa, da qual j tinha sete filhos. Deta-
15
APML.doc. cit., fls. 29-32.
122
lhe importante: a sua mulher, Antnia Incia de Mendona,
era neta de um grande fazendeiro local com uma escrava afri-
cana, o que lhe conferia o estatuto de parda forra, que no
era certamente dos mais valorizados naquela sociedade. No
fosse a presso exercida pelo visitador eclesistico, talvez esse
casamento no tivesse ocorrido, conforme consta do processo
de casamento. Nele tambm constava que o orador [Manuel]
pobre, porque de seu no tem mais do que dois escravos, e um
destes j muito velho, vinte vacas e dezesseis guas, sem terra
de qualidade alguma. Porm, ele era trabalhador, tem inds-
tria, e com seu brao pode muito bem adquirir com que a trate
[...] e quando no, lhe ser dificultoso achar outra pessoa que
com ela [Antnia] queira tomar estado, a no ser o orador, e
que o faz com os olhos em Deus, e sem atender inferior condio
dela oradora, que mulher parda.
16
Portanto, como j foi afirmado, nem sempre era o me-
lhor negcio migrar para a fronteira. Como ponderou Bace-
llar, para o caso de So Paulo colonial, devido s estratgias
familiares da elite agrria, a fronteira era vista como uma vl-
vula de escape, pois os excludos da herana (no caso, os en-
genhos de acar) vendiam a sua parte e migravam para outras
terras. Esse mesmo autor chamou a ateno para o fato de que
os que migravam em geral eram bem-sucedidos, e no necessa-
riamente era o que se dava com quem ficava com o engenho
paterno. Ora, isso parece no ter ocorrido da mesma forma
nesta fronteira, ao menos nos casos dessas famlias da elite la-
gunense que estou analisando. Os casos estudados a seguir pa-
recem confirmar ao menos parcialmente essa tendncia.
16
AHCMPA.Autos de Justificao de premissas de Manuel Gonalves Ribeiro &
Antnia Igncia Pereira de Mendona, 1783. In: NEIS, op. cit., pp. 139-140.
123
A famlia Guterres
Entre os precursores do povoamento dos Campos de Vi-
amo estava o valenciano Agostinho Guterrez, aportuguesado
como Guterres. Ele foi casado com Maria de Brito Peixoto,
que era filha do capito-mor Francisco de Brito Peixoto com
uma ndia administrada. Apesar de sua origem hispnica (era
natural do reino de Valncia), Guterres teria sido vereador na
Cmara de Laguna em 1723, o que no deve surpreender, le-
vando-se em conta a falta de homens minimamente esclareci-
dos na vila. Vrios anos mais tarde ele se mudaria para os Cam-
pos de Viamo, provavelmente por influncia do seu filho mais
velho, Cludio. De acordo com o que indica a documentao
paroquial, Guterres somente teria se instalado definitivamente
em Viamo em torno de 1752. Antes disso, teria auxiliado os
desbravadores dos caminhos sulinos, pois, como testemunha
do processo de justificao de Manuel de Barros Pereira
(1759), Guterres afirmou que o conhece[ia] h perto de trin-
ta anos, quando foram pelo serto com Cristvo Pereira
abrindo o caminho. O referido caminho era a estrada dos
tropeiros, o caminho de Viamo, que passava pela Guarda
Velha (Santo Antnio da Patrulha) e subia a serra.
17
Em 1736,
durante o cerco espanhol Colnia de Sacramento, foi um
dos fazendeiros lagunenses que mais contribuiu com o aux-
lio vila sitiada, tendo vendido 100 cabeas do seu rebanho
Fazenda Real.
18
17
Sobre a abertura do caminho das tropas e a atuao de Cristvo Pereira de
Abreu, ver HAMEISTER, Martha D. O Continente do Rio Grande de So Pedro: os
homens, suas redes de relaes e mercadorias semoventes (c.1727-c.1763). Rio
de Janeiro: PPG-Histria/UFRJ, Dissertao de Mestrado, 2002. pp. 109-132.
18
Cf. CABRAL, Osvaldo R. Notas histricas sobre a fundao da pvoa de
Santo Antnio dos Anjos da LagunaSanto Antnio dos Anjos da Laguna seus
valores histricos e humanos. Florianpolis: Imprensa Oficial do Estado de Santa
Catarina, 1976. p. 60; NEIS, op. cit., pp. 67 e 79 e GALVO, op. cit.,p. 38.
124
O seu nome vem citado na carta de sesmaria de Joo de
Magalhes (outro dos pioneiros de Viamo), sendo Guterres o
confrontante pelo lado Sudoeste. Possua uma pequena proprie-
dade, para os padres locais, de cerca de meia lgua quadrada,
que ocupava com lavouras e criao de gado. Faleceu em Via-
mo no ano de 1763, com testamento redigido no final do ano
anterior. Nessa sua ltima vontade, pediu que seu genro Do-
mingos de Arajo fosse seu testamenteiro e determinou que
seu sepultamento fosse acompanhado das irmandades do San-
tssimo e das Almas, das quais era irmo. Deixou alguns pe-
quenos legados para afilhados e seus netos, mandando que se
houver remanescentes da dita minha tera, cumpridos todos os
legados e esmolas nomeadas, deixo minha filha Luzia, que
naquele ano (1763) se casaria com seu primo, o capito Jos da
Fonseca Peixoto. Declarou ainda as doaes que fez s filhas
que tinha casado at ento e tambm ao filho Sebastio, que
foi para o Serto. Definitivamente, no era rico, considera-
dos os parmetros existentes em Viamo, pois declarou pos-
suir somente 250 reses de gado [vacum] xucro, 100 cabeas de
gado [vacum] manso, 10 cavalos mansos e 6 guas mansas, alm
de juntas de bois, provavelmente usadas nas plantaes que
cultivava. As terras no so citadas, talvez pelo fato de ele ter
apenas a posse delas.
19
Em termos de estratgia matrimonial, as opes da fa-
mlia Guterres no foram as melhores, consideradas as condi-
es de reproduo social vigentes. Consegui identificar nove
descendentes de Agostinho Guterres, cinco mulheres e quatro
homens. Ao contrrio dos Gonalves Ribeiro (que se mantive-
ram fortemente vinculados vila de Laguna), aqui h um caso
de migrao de todos os ramos familiares. Ou seja, tanto os
19
AHCMPA. Livro de registro de ris e testamentos (1758-1763): Testamento de
Agostinho Guterres. Viamo, 20.12.1762.
125
filhos homens migraram para a fronteira quanto seus cunha-
dos e irms. No caso dos Guterres, o precursor parece ter sido
o filho mais velho de Agostinho, o j citado Cludio. Como
condutor de tropas, parece ter sido o primognito o primeiro a
vir para os Campos de Viamo, ainda na dcada de 1740. Agos-
tinho, no entanto, s viria a se instalar definitivamente depois
de 1752, casando a maior parte das suas filhas na nova fregue-
sia da Capela. Apenas sua filha mais velha, Quitria (n.1722),
teria se casado em Laguna, sendo que as demais teriam contra-
do matrimnio na fronteira. Talvez por no ter ficado na vila,
Agostinho Guterres no obteve o ingresso no seu ncleo fami-
liar de genros muito qualificados. A filha mais velha casou
(ainda na vila) com o mascate Domingos de Arajo, que longe
estava de ser um poderoso homem de negcio. Em 1753,
Agostinho casou a primeira filha em Viamo, quando aconte-
ceu o matrimnio de Ana Guterres (Aninha) com Manuel So-
ares Pinto, que na sua origem fora marinheiro, vindo e voltan-
do nas frotas. O emigrado valenciano casou ainda outras trs
filhas: Ana, com o aoriano Antnio Cardoso da Silva (1757);
Luzia, com o seu primo Jos da Fonseca Peixoto (1763); e Ca-
tarina, da qual no sei nem a data do matrimnio nem o nome
do cnjuge. Todas essas filhas so citadas no testamento e re-
ceberam como dotes ou doaes algumas cabeas de gado (va-
riando de vinte a oitenta reses). Desses quatro genros de que
temos informao, o nico que teria uma posio de maior des-
taque seria o capito Jos da Fonseca Peixoto, filho de Diogo
da Fonseca (um dos homens principais da vila de Laguna) e
Ana da Guerra, outra filha do capito-mor Brito Peixoto. No
por acaso, ele teria um monte-mor relativamente aprecivel.
De toda forma, as evidncias patrimoniais no so alvissarei-
ras: em um censo paroquial de 1778, por exemplo, os genros de
Agostinho aparecem como mdios proprietrios de escravos,
possuindo de seis a sete cativos somente. Tambm no encon-
126
tramos os seus nomes nos cargos da repblica, seja como oficiais
da Cmara local ou mesmo como ordenanas.
20
Quanto aos filhos homens, apenas o primognito parece
ter seguido uma estratgia mais apropriada, na medida em que
estabeleceu uma aliana matrimonial com a famlia Robalo,
oriunda de Sorocaba. Essas ligaes j foram evidenciadas no
trabalho de Hameister
21
, embora deva ser ressalvado que Clu-
dio Guterres e outros lagunenses aparentemente casaram-se
com ramos empobrecidos das famlias sorocabanas. As habili-
taes matrimoniais so todas claras quanto a isso, salvo se os
depoimentos tiverem sido falsos, visando alcanar as dispensas
necessrias. No processo de casamento de Antnio de Santos
Robalo (cunhado de Cludio), uma testemunha afirmou que o
justificante (noivo) era muito pobre e que sua famlia o no
poder tratar e para haver de fazer alguma roupa com que cu-
bra as carnes necessrio andar trabalhando de jornal. Traba-
lhar como jornaleiro no era propriamente uma atividade indi-
cada para um filho das melhores famlias da terra, o que in-
dica se acreditamos no documento a falta de meios dessa
famlia. Tambm no casamento de Benta dos Santos Robalo
(tambm cunhada de Cludio), a pobreza da noiva foi mencio-
nada por uma testemunha, que afirmou que a dita depoente
[Benta] rf de pai e vivia pobre e padecia alguma infmia por
entrar em comunicao em casa dela o depoente [o noivo].
22
O
que se quer deixar claro que as famlias lagunenses (entre elas
20
AHCMPA. AUTOS de justificao e matrimnio de Manuel Soares & Ana
Guterres: 1753/21, Antnio Cardoso da Silva & Maria de Brito: 1757/19 e
Jos da Fonseca Peixoto & Lusa de Brito Peixoto:1763/15 (inclui autos de
dispensa de impedimento); ROL de confessados de Viamo, 1778.
21
HAMEISTER,2002, pp. 139-140.
22
AHCMPA. AUTOS de justificao e matrimnio de Antnio dos Santos Ro-
balo & Luzia Moreira: 1755/13 (inclui autos de dispensa) e Jernimo Pais de
Barros & Benta dos Santos Robalo: 1757/18 (inclui autos de dispensa de impe-
dimento). Antnio e Benta eram filhos do casal formado por Manuel dos San-
tos Robalo e Maria Moreira Maciel. Esta ltima era filha do coronel Antnio
127
os Guterres) no seriam as opes preferenciais das famlias da
elite sorocabana, muito embora possam ter ocorrido algumas
alianas matrimoniais no perodo em que o comrcio ganadei-
ro esteve em alta. Conforme apontou Bacellar, as primeiras
geraes [da elite de Sorocaba], entre as dcadas de 1730 e 1790,
fortaleceram-se na atividade comercial, fosse com gado, fosse
com fazenda seca. Depois de 1790, as alianas matrimoniais
seriam feitas preferentemente com as ricas famlias de Itu.
23
At
onde sei,Manuel dos Santos Robalo, o sogro de Cludio, no
era membro destacado da elite local, da a suposta opo pelas
alianas com a elite lagunense.
O fato que Cludio casou-se (provavelmente entre 1745
e 1746) com Gertrudes dos Santos, uma das filhas de Robalo,
que provavelmente conheceu em suas atividades de condutor
de tropas. O filho de Agostinho Guterres foi homem de certo
destaque na vila de Laguna, onde exerceu a funo de escrivo
do juzo eclesistico (1743 a 1745), o que nos indica, pelo me-
nos, um certo luzimento. Segundo Ruben Neis, ele teria vindo
para Viamo, residindo na regio das Lombas, em 1746. Man-
teve, contudo, os contatos com a vila, empregando os recursos
que amealhou com os negcios de gado na aquisio de escra-
vos, como nos indica uma arrematao feita em Laguna, em
1748. Nesse ano, ele adquiriu o escravo Francisco pela quantia
de 55$000 ris. Instalado em Viamo, comeou a batizar seus
filhos em 1749, se tornando na nova freguesia um dos grandes
proprietrios de cativos, considerados os padres locais. Em-
bora tenhamos uma srie bastante significativa de ris de con-
fessados da freguesia de Viamo, o tenente Cludio Guterres
Antunes Maciel, que comandou uma companhia de ordenanas de Sorocaba,
tendo sido ainda um dos descobridores das minas de Cuiab. Cf. LEME, Luiz
Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana. Livro 1. pp.268-269 (edio eletrnica).
23
BACELLAR, Carlos A. P. Viver e sobreviver em uma vila colonial Sorocaba, scu-
los XVIII e XIX. So Paulo:Annablume/Fapesp, 2001. p. 109.
128
pouco aparece neles. Em 1751, poucos anos aps ter se muda-
do, vivia com a mulher e mais uma filha, sendo que o restante
do registro est corrodo, o que impede saber o seu nmero de
escravos. Recebeu sua carta de sesmaria em 1755, concesso
que o seu pai, Agostinho, no obtivera (ou sequer solicitara).
Muito anos depois, j no fim da sua vida, em 1780, Cludio
mantinha na sua fazenda das Lombas quinze escravos, alm de
cinco agregados.
24
No consta que tenha sido oficial da Cmara em Via-
mo, tampouco em Porto Alegre. Em termos de postos milita-
res, o mximo que alcanou foi a posio de capito de cavala-
ria das ordenanas de Viamo posio importante, sem dvi-
da, mas bastante circunscrita. Sua trajetria no deve ser su-
bestimada, no entanto, pois em comparao com seu pai, Clu-
dio Guterres, foi muito bem-sucedido, no tanto quanto os Pinto
Bandeira, mas ainda assim digno de nota. Toda a diferena
residiria na natureza das alianas matrimoniais efetuadas, como
pretendo deixar claro ao longo deste trabalho. De todo modo,
quando faleceu, em 1785, esse neto do capito-mor Brito Pei-
xoto, se no fazia parte da elite poltica de Viamo, ao menos
compunha sua elite econmica, tendo atingido um patrimnio
prximo a trs contos de ris. Nada estupendo, considerando-
se que as grandes fortunas locais ultrapassavam freqentemen-
te os dez ou vinte contos de ris no sculo XVIII, mas o suficien-
te para posicion-lo nos estratos inferiores da elite local (em
termos patrimoniais). Os elementos encontrados em seu inven-
trio nos do indicaes de que procurava destacar-se naquela
sociedade, particularmente atravs da vestimenta. Da que fos-
se dono de botes de ouro e fivelas e esporas de prata, alm de
24
NEIS, Ruben. Guarda Velha de Viamo. Porto Alegre: Sulina, 1975. pp. 25-30 e
109; APML. Caixa 40, s/n.: inventrio de Manuel da Silva Reis, 1748, fl. 25v;
AHCMPA. 1. Livro de Batismos de Viamo (1747-1759) e ris de confessa-
dos de Viamo, 1751 e 1780; RAPM, v.XXIV, 1933. pp. 206-207.
129
roupas como uma farda nova de pano azul fino, forrado de
encarnado com cabos encarnados, vstia e calo azul com
botes amarelos com dragona de ouro e a vstia espiguilhada.
Possua ainda uma cabeleira nova, talvez para disfarar uma
eventual calvcie, resultante do avano dos anos (ele morreu
com cerca de 64 anos). O capito Cludio tinha uma estncia
relativamente grande (1,5 X 0,5 lguas), povoada com cerca de
1500 animais, sendo principalmente criador de gado vacum,
embora tambm criasse mulas e ovelhas.
Em contraste com o cuidado que dispensava aparncia,
as suas condies de residncia eram precrias, pois constava
somente de uma casa na dita fazenda em que mora de pau-a-
pique, cobertas de capim, que foram avaliadas em somente
38$400 ris. Nada de casas na vila de Porto Alegre ou no arraial
de Viamo, muito embora no passado ele tivesse uma casa sita
em terreno de dez braas foreiro Irmandade de Nossa Senhora
de Conceio de Viamo. provvel que, devido decadncia
em que entrou o ncleo urbano de Viamo depois de 1773, Clu-
dio tenha vendido ou simplesmente abandonado essa morada.
Os bens de Cludio Guterres acabariam sendo disputados judi-
cialmente, j que ele deixou nada menos do que treze filhos her-
deiros, sendo sete do primeiro casamento com Gertrudes dos
Santos Robalo e seis do segundo matrimnio (ocorrido em 1774),
com Catarina Maria da Anunciao. Como tpico representante
do Antigo Regime demogrfico, Cludio foi pai de vinte crian-
as, das quais dois teros sobreviviam no momento da partilha.
25
25
APRS. 1. Cartrio de rfos de Porto Alegre, mao 4, n. 38: inventrio de
Cludio Guterres, 1785; AHCMPA. Livro de aforamentos da Irmandade de
Nossa Senhora da Conceio de Viamo e 1. Livro de bitos de Viamo (17481-
1777), fl. 37v; LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana.V. 10. p.
1134. O denominado antigo regime demogrfico era caracterizado pelas al-
tas taxas de fecundidade e natalidade, assim como pelos elevados ndices de
mortalidade da populao infantil. Para maiores detalhes, ver FLANDRIN,
Jean-Louis. Famlias: parentesco, casa e sexualidade na sociedade antiga. Lisboa:
Editorial Estampa, 1992. pp. 187-222.
130
Quadro 3: Patrimnio de Agostinho Guterres e seus descen-
dentes
1.1) Agostinho Guterres
26
1763 727$000 - 02
(somatrio dos bens
constantes no seu
testamento)
2.1) Cludio Guterres 1785 2:846$590 11 13
(filho de Agostinho)
2.2) Jos da Fonseca Peixoto 1:798$300 2,7 05
1793 (genro, casado com
Luzia Guterres)
2.3) Ana Maria Guterres 1807 1:714$320 - 09
(filha de Agostinho)
3.1) Thomas Luiz Guterres 1811 4:467$064 6,7 10
(neto, filho de Cludio Guterres)
3.2) Salvador dos Santos Guterres 821$280 - 04
1816 (neto, filho de Cludio
Guterres)
3.3) Sargento-mor Francisco dos 12:977$440 0,8 13
Santos Guterres 1833
(neto, filho de Cludio Guterres)
Fontes: AHCMPA. Livro de registro de testamentos; APRS. 1. Cartrio de
rfos de Porto Alegre: Inventrios e testamentos.
Quanto aos demais filhos homens de Agostinho Guter-
res, diferentemente das filhas, mantiveram-se, ao que parece,
na mesma posio social do seu progenitor, at mesmo numa
situao um pouco inferiorizada, se levarmos em conta os in-
26
No testamento de Agostinho no h referncia a escravos. No entanto, como o
documento est muito danificado, pode ter havido alguma perda de informa-
o. Em um dos ris de Viamo da dcada de 1750, viviam no seu fogo duas
indgenas administradas. Como a escravido indgena estava proibida na
altura do seu falecimento, talvez essas cativas tenham sido mesmo omitidas.
Cf. AHCMPA. Rol de confessados de Viamo, 1756.
131
dcios patrimoniais disponveis. Na Relao de Moradores de
Viamo de 1785, dois desses filhos, Felipe e Francisco, junta-
mente com mais dois cunhados seus, possuam um Campo
que teria uma lgua por lgua, que lhes ficara por falecimen-
to de seus pais [...] que foram dos primeiros povoadores de Vi-
amo. Constava ainda que viviam de lavouras e criao e teri-
am, entre todos, 690 reses, 10 bois, 20 cavalos, 150 guas, 18
potros e 3 burras. Portanto, eram somente pequenos criadores
de gado e agricultores que fizeram casamentos provavelmente
modestos. Em 1778, por exemplo, Felipe tinha somente trs
escravos; dois anos depois (1780), o seu irmo Francisco era
registrado como agregado do seu cunhado, o capito Jos da
Fonseca Peixoto, o que denotava sua condio inferior na esca-
la social. Ainda havia o filho Sebastio, que aparece no testa-
mento de Agostinho (1762) como tendo ganho do seu pai vin-
te e duas reses, que levou para o Serto. Parece no ter se
casado, embora os registros paroquiais assinalem a existncia
de uma filha bastarda, havida com uma indgena missioneira.
27
No entanto, aprofundando a anlise geracional dessa fa-
mlia, vemos que os netos de Agostinho, descendentes de Clu-
dio, mantm uma posio de certo destaque naquela sociedade
(particularmente na freguesia de Viamo). Seriam os casos de
Toms Luiz Guterres e Francisco dos Santos Guterres. Toms
aparecia na relao de moradores de 1797, morando em um
quarto de campo herdado de seus pais e tinha cinco escravos,
alm de um rebanho prximo a mil cabeas de gado, incluindo
trinta bestas muares, o que mostra seu envolvimento no lucrati-
vo negcio de criao de mulas. Quatorze anos mais tarde, por
ocasio do seu inventrio, seu plantel de escravos tinha dobra-
27
AHRS. Relao de moradores de Viamo, 1785; AHCMPA. Ris de confessa-
dos de Viamo, 1778 e 1780 e AUTOSde justificao e matrimnio de Flix
Rodrigues Fernandes & Cristina Guterres: 1759/7.
132
do, sendo ele ainda proprietrio de duas moradas de casas e
uma estncia. Tornara-se um prspero fazendeiro, com certe-
za. J o seu irmo mais moo, Francisco, teve uma trajetria
ainda mais bem-sucedida. Se, no final do sculo XVIII, ele cons-
tava como proprietrio de somente dois escravos e tinha pouco
mais de trezentos animais (entre eles, o que significativo, trs
burros echores), quando faleceu em 1833, em pleno perodo
regencial, ele ocupava o posto de sargento-mor, sendo dono de
treze cativos, quase seiscentas cabeas de gado, alm de duas
casas, uma olaria e dois campos (um no Passo do Feij e outro
no Passo do Vigrio). Ou seja, apesar dos pesares, no caso da
famlia Guterres, houve a permanncia de pelo menos alguns
dos seus membros nas camadas superiores daquela sociedade,
o que no ocorreu com outras famlias originrias de Laguna.
28
A famlia Magalhes
No poderia encerrar esta descrio das famlias que mi-
graram para os Campos de Viamo sem incluir a histria de
Joo de Magalhes, ele que encarnaria o prottipo do desbra-
vador ou conquistador perfeio. Resta agora compreender
quais foram asestratgias matrimoniais desse pioneiro, que da
mesma forma que seu cunhado Agostinho Guterres transferiu-
se com toda a sua famlia para os Campos de Viamo.
Com o falecimento de Francisco Brito Peixoto em 1735,
Joo de Magalhes deve ter sido tentado a migrar para os Cam-
pos de Viamo. Todavia, manteve-se bastante vinculado vila
de Laguna, onde manteve posio de certo destaque, constan-
do como juiz ordinrio ainda em 1750. Parece que somente na
28
Toms Luiz Guterres, 1811 e mao 52, n. 1120: inventrio de Francisco dos
Santos Guterres, 1833; AHRS. Relao de moradores de Viamo, 1797.
133
segunda metade do sculo XVIII ele se fixou definitivamente
na nova freguesia, desligando-se do pequeno ncleo urbano
catarinense. Quando veio residir em Viamo, o minhoto Joo
de Magalhes j estava casado pela segunda vez, agora com
Maria Moreira Maciel, tambm viva. Portanto, podemos di-
vidir a sua trajetria em duas fases bem distintas: a primeira
delas estreitamente vinculada vila de Laguna, onde desposou
uma filha natural do capito-mor Brito Peixoto. Ana de Brito,
que foi a sua primeira mulher, faleceu em torno de 1738, o que
provavelmente levou Magalhes a estabelecer novas relaes,
particularmente com a famlia Maciel, residente em Sorocaba.
Na verdade, os vnculos que ligaram ambas as famlias remon-
tam pelo menos ao ano de 1741, quando o seu filho mais velho
(Joo de Magalhes, o moo) casou-se com Joana Garcia Ma-
ciel, irm da sua segunda mulher. Em 1745, por seu turno, Maria
Moreira Maciel enviuvou do seu primeiro marido, o capito
Manuel dos Santos Robalo, o que abriu a possibilidade do re-
casamento para ambos.
29
Antes de analisar o resultado desse matrimnio, no en-
tanto, necessrio esclarecer alguns pontos referentes origem
social de Maria Moreira Maciel. A historiografia recente ao
que parece vem incorrendo em um erro ao afirmar que Maria
Maciel seria filha e neta de capites-mores de Sorocaba ou ain-
da que o prprio Manuel dos Santos Robalo, seu primeiro ma-
rido, fosse capito-mor.
30
Segundo as evidncias de que dispo-
nho, isso no seria verdadeiro, pois de fato Maria provinha de
29
CABRAL, op. cit. p. 211; LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia
Paulistana.v. 1. pp. 269-270 (edio eletrnica); GUIMARES, Joo Pinto.
Joo de Magalhes e sua descendncia. In: RIHGRGS, n. 117-120, 1950.
pp. 243-264.
30
SCHNOOR, Eduardo. Os Senhores dos Caminhos: a elite na transio para
o sculo XIX. In: DEL PRIORE, Mary (org.) Reviso do Paraso: os brasileiros
e o estado em 500 anos de histria. Rio de Janeiro:Campus, 2000. p. 192 e
HAMEISTER, 2002,p. 138.
134
famlias importantes, embora seus progenitores e ascendentes
diretos no tenham exercido o referido cargo. Ela era sim sobri-
nha de um capito-mor, Gabriel Antunes Maciel, irmo do seu
pai, o coronel Antnio Antunes Maciel. Quanto a Manuel dos
Santos Robalo, no era sequer paulista, mas natural de Bra-
ga, coincidentemente a mesma cidade de origem de Joo de
Magalhes. Sua patente mais elevada parece ter sido a de capi-
to de ordenanas. Pelo lado materno, Maria era neta do capi-
to-mor Brs Mendes Pais, que, entretanto, no parece ter sido
capito-mor da vila, mas sim somente de uma bandeira que
esteve nos campos da Vacaria. Tratava-se, at evidncia em
contrrio, de um ramo empobrecido da elite sorocabana que se
enlaou com diversas famlias residentes em Laguna. No so-
mente com os Magalhes, mas tambm com os Guterres (como
j foi apontado) e os Brs. Portanto, tratava-se de alianas ma-
trimoniais que envolveram esse ramo decadente da elite soro-
cabana com as supostamente melhores famlias da terra da
vila de Laguna. O motivo dessa associao fora originalmente
uma decorrncia natural das atividades envolvendo o tropeiris-
mo, bastante praticadas pelo lagunenses, que acabou os levan-
do at Sorocaba para a realizao dos seus negcios com gado.
31
Voltando ao caso especfico de Joo de Magalhes, o ve-
lho, cabe lembrar que ele se casou com a prpria Maria Morei-
ra Maciel, certamente aps 1745, quando esta veio para Lagu-
31
LEME, Luiz Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana.v. 1. pp. 259 e 264 e v. 8.
pp. 224-226 (edio eletrnica); AHCMPA. AUTOS de Justificao e Matri-
mniode Antnio Alves Paiva & Andreza Veloso Maciel: 1762/ 2 (inclui au-
tos de dispensa). Para uma anlise dos procedimentos envolvendo o recruta-
mento de cnjuges das famlias paulistas coloniais, ver CAMPOS, Alzira Lobo
de Arruda. Casamento e famlia em So Paulo colonial. So Paulo: Paz e Terra,
2003. pp. 90-159. Segundo essa autora, existiriam trs critrios seletivos bsi-
cos: a seleo biolgica, onde eram levados em conta aspectos tais como a
idade, a aparncia fsica e a etnia; a seleo econmica, centrada na prtica do
dote visando capitalizao do matrimnio; e a seleo social, norteada
pela busca de alianas como fonte de prestgio e poder.
135
na. Em seguida, o novo ncleo familiar teria vindo para Via-
mo,
32
sendo que, juntamente com o casal, vieram para a nova
freguesia todos os filhos de Maria Moreira Maciel com seu pri-
meiro marido, alm das suas irms Joana (casada com Joo de
Magalhes, o moo) e Ana (casada com Francisco Rodrigues
Machado). Para completar a migrao em massa desse novo
ncleo familiar, tambm vieram para Viamo a maioria dos
filhos do primeiro matrimnio do comandante da frota de
1725. Ou seja, somente no caso desta famlia lagunense-soro-
cabana, vieram para Viamo nas dcadas de 1740 e 1750 mais
de vinte pessoas adultas (muitas j casadas), todas aparentadas
entre si, sem contar os filhos menores desses casais, os netos
descendentes de Maria Moreira Maciel e Joo de Magalhes.
No que tange s estratgias matrimoniais empreendidas
pela famlia Magalhes, o que ficou clara foi uma certa dimi-
nuio da sua posio social quando da migrao da vila de
Laguna para o arraial de Viamo. Se, na vila catarinense, Ma-
galhes era o conhecido genro do capito-mor Francisco de
Brito Peixoto, o intrpido desbravador do Continente, no aca-
nhado arraial ele se tornaria um modesto fazendeiro, com uma
histria familiar pautada por um certo escndalo e pelo evi-
dente desprestgio. Porm, antes de avanar em direo aos
Campos de Viamo, vamos analisar quais foram os genros que
Joo de Magalhes conseguiu obter para suas filhas, ainda quan-
do residia na vila catarinense. Nesse sentido, ao que parece,
somente sua filha Francisca fez um matrimnio que possibili-
tou a manuteno do status de elite. Uma elite modestssima
32
No depoimento que deu no seu processo de casamento, Benta Robalo afirmou
que veio em companhia de sua me [Maria Moreira Maciel] por falecimen-
to de seu pai [Manuel dos Santos Robalo] para a vila de Laguna, aonde este-
ve pouco tempo, pouco mais ou menos seis meses, e da dita vila viera para
estes campos [de Viamo] em companhia da sua me, aonde est vivendo.
AHCMPA. AUTOS de Justificao e Matrimnio de Jernimo Pais de Barros
& Benta dos Santos Robalo, 1757/18.
136
por certo, mas ainda assim a elite possvel naquele contexto. O
casamento de Francisca Velosa de Magalhes com Manuel da
Silva Reis, ocorrido em 1738, mostrava o prestgio ainda relati-
vamente intacto do seu pai quela altura, na medida em que
seu novo genro com certeza fazia figura entre os principais da
sua terra. Segundo os dados do seu testamento (redigido em
1747), era proprietrio de sete escravos, divididos entre as duas
moradas de casas cobertas de telha, sitas na vila, e um stio nas
imediaes, onde tinha canaviais e plantas de mantimentos.
Possua ainda quatro canoas, redes e fbrica de pescados. Ape-
sar de residente em Laguna, era tambm dono de uma fazen-
da nos Campos de Viamo com trezentas vacas e quatrocentas
guas, que eram cuidadas por um escravo, o moleque Ant-
nio. Ele prprio declarou que possua um patrimnio de cer-
ca de 3.000 cruzados, quantia significativa em meados do scu-
lo XVIII. Sendo homem distinto naquela sociedade, Manuel
da Silva Reis tambm era membro da Ordem Terceira local.
Com a sua morte em 1748, a viva Francisca contraiu segun-
das npcias com Antnio Jos Viegas, que havia sido nomea-
do tutor do rfo resultante daquela primeira unio.
33
Com a mudana para os Campos de Viamo, comearia
uma nova etapa na histria familiar de Joo de Magalhes. Em
1747 seria criada a freguesia de Viamo, o que possibilitaria a
produo dos diversos tipos de registro paroquial (termos de
eventos vitais, habilitaes matrimoniais e processos do juzo
eclesistico) que nos contam a trajetria de decadncia do l-
timo bandeirante. A sada de Laguna fora acompanhada por
seus genros Antnio Jos Viegas e Joo de Azevedo, ambos
moradores da vila, que vieram para Viamo na virada da pri-
meira para a segunda metade do sculo XVIII. No caso de Vie-
33
APML. Caixa 40, s/n.: inventrio e testamento de Manuel da Silva Reis,
1748. Conforme os dados da partilha, o monte-moratingiu 1:410$280 ris.
34
APML.Doc. cit., fl. 25v.
137
gas, era um homem de alguma posio em Laguna, pois ainda
em 1748 aparecia arrematando uma escrava do esplio de
Manuel da Silva Reis.
34
O que interessa que Viegas se torna-
ria genro de Magalhes e um dos primeiros povoadores de Via-
mo. Tinha o tpico perfil dos lagunenses: embora fosse portu-
gus (natural de Guimares), era casado em famlia tradicional
da vila, com uma neta de um capito-mor. Completando a ca-
racterizao, ele tambm estava imbudo do esprito migrat-
rio, tpico dessa gente da fronteira da parte meridional da
Amrica Portuguesa. Tinha meia dzia de escravos, alguns deles
administrados, e criava gado na regio de Boa Vista, distrito
de Viamo. A posse das terras que ocupava gerou uma certa
animosidade entre Viegas e seu sogro, que em 1755 tiveram
que acertar as coisas atravs de uma escritura de composi-
o, onde rezava que:
Pelo dito Joo de Magalhes e sua mulher [foi dito] que eles
haviam tirado uma carta de sesmaria pelo Il.
mo
e Ex.
mo
Mes-
tre-de-Campo e General Gomes Freire de Andrada das terras
da Estncia chamada Campos da Boa Vista e morro de So
Pedro, a cuja carta de sesmaria se opunha o dito Antnio Jos Vie-
gas por si e como cabea da dita sua mulher, por dizerem lhes
pertenciam os tais campos por se acharem neles situados e moradores
e lhe terem sido dados em folha de partilha e que por evita-
rem contendas e pleitos de justia e ficar a dita carta de ses-
maria em seu vigor e poder ser confirmada para ttulo das
ditas terras, tanto das que por esta escritura ficam pertencendo da
parte do dito Antnio Jos Viegas e sua mulher, como as que fi-
cam tocando ao dito Joo de Magalhes e sua mulher...
35
Portanto, a prpria transferncia para Viamo seria, em
parte, litigiosa. verdade que foi feita essa composio que
resguardou os supostos direitos do genro de Joo de Magalhes,
mas a prpria necessidade deste registro revela o grau de ten-
35
APRS. 1. Notariado, livro 2 (1766-1769), fl. 130v-133; APRS. 1. Cartrio de
rfos de Porto Alegre, mao 5, n. 45: inventrio de Joo de Magalhes,
1771, fl. 40v-44v.
138
so que poderia haver nas relaes intrafamiliares. Alis, o pro-
blema da falta de terra era essencial para esses primeiros povo-
adores, pois significava a possibilidade de instalao de uma
fazenda ou estncia de gado. No que tange ao outro genro
mencionado, Joo de Azevedo,parece que no possua terras
prprias ou ao menos no as menciona no seu inventrio, que
era composto em dois teros do seu valor por trs escravos e
uma casa de pedra no arraial de Viamo, alugadas como casa
de residncia do governador. Outro que no teria terras prprias
era o genro Salvador Pinto Bandeira, que havia recebido as que
ocupava atravs de uma esmola do cunhado Antnio Jos
Viegas.
36
Deve ser ressaltado, nessa altura, que, considerando as
trajetrias dos genros de Joo de Magalhes em Viamo, mui-
to dificilmente eles poderiam ser enquadrados na elite local,
seja quanto ao patrimnio ou no que tange ao seu prestgio
social. O prprio Magalhes era homem de reduzida impor-
tncia naquela sociedade, quer consideremos sua fortuna ou
sua projeo poltica ou social. O fato que os indcios dispo-
nveis apontam para uma perda de status, que levaria o nome
da famlia s raias da infmia. O decrscimo da fortuna familiar
foi evidente entre todos os descendentes, pois nenhum dos fi-
lhos ou filhas e genros conseguiu ter um patrimnio avaliado
em mais de um conto de ris (exceto Manuel da Silva Reis, mas
este era morador em Laguna, nunca tendo residido em Via-
mo). Tampouco foram grandes proprietrios de escravos.
Se os genros de Magalhes no reproduziram o status que
a famlia supostamente gozava em Laguna, essa tarefa tambm
no foi alcanada pelos seus filhos homens, que no passaram
36
Joo de Azevedo, 1767 e mao 5, n. 45: inventrio de Joo de Magalhes,
1771, fl. 39v.
139
de pequenos proprietrios de terras e escravos. Assim sucedeu
com os filhos Francisco (dono de um escravo, 66 cabeas de
gado e uma chcara) e Lucas (trs escravos, 362 animais e um
pedao de campo comprado), que tiveram que se mudar para a
freguesia de Rio Pardo, juntamente com a madrasta e a meia-
irm Andreza. A menor sorte do filho Francisco poderia ser
creditada a uma aliana matrimonial equivocada, que acabou
levando a um casamento com cnjuge de menor condio so-
cial. Pelo menos isso que se depreende da sua habilitao
matrimonial, onde constava que os parentes do contraente
[Francisco] fazem grandes diligncias para impedir-lhe o ma-
trimnio com o pretexto de desigualdade das pessoas. Talvez
ainda ciosos da sua posio social, o casal Magalhes procu-
rou evitar que Francisco casasse com Rita Maria da Concei-
o, uma filha natural que vivia amancebada com seu futuro
marido, fato que havia gerado um impedimento de afinidade
de cpula ilcita, que foi prontamente dispensado pelo vigrio
de Viamo. No caso de Lucas, a aliana matrimonial certa-
mente foi bem mais agradvel famlia, na medida em que ele
se casou com Maria Pires, filha de Joana Garcia Maciel, uma
irm de Maria Moreira Maciel que se casou com o filho primo-
gnito homnimo do velho Magalhes.
37
37
APRS. 1. Cartrio de rfos de Rio Pardo. Mao 2, n. 35: inventrio de
Lucas de Magalhes, 1788 e mao 4, n. 81, inventrio de Francisco de Maga-
lhes, 1803; AHCMPA. AUTOS de justificao e matrimnio de Francisco de
Magalhes e Rita Maria da Conceio, 1753/13 (inclui autos de dispensa).
140
Quadro 4: Patrimnio de Joo de Magalhes e seus descen-
dentes
1.1) Joo de Magalhes 1771 297$200 03
1.2) Maria Moreira Maciel 1788 121$600 29,5 01
(2. esposa)
2.1) Manuel da Silva Reis 1748 1:410$280 12,5 08
(genro, 1. marido da filha
Francisca Velosa de Magalhes)
2.2) Joo de Azevedo 1767 507$840 6,0 03
(genro, casado com a filha Maria
de Magalhes)
2.3) Manuel Alves 1779 432$000 2,5 07
(genro, casado com a filha
Teodsia de Magalhes)
2.4) Lucas de Magalhes 1788 537$960 6,3 03
(filho do 1. casamento)
2.5) Francisco de Magalhes 1803 630$400 10 01
(filho do 1. casamento)
2.6) Andreza Veloso Maciel 1786
(filha do 2. casamento) 272$760 02
(somatrio dos
bens arrolados)
Fontes: APML e APRS. Inventrios e testamentos.
Um dos incidentes da histria familiar que mais teria con-
tribudo para o decrscimo da importncia da famlia Maga-
lhes em Viamo (e que de certa forma explica a migrao de
muitos dos seus herdeiros para Rio Pardo) foi o rumoroso caso
envolvendo o filho mais velho de Joo de Magalhes, que por
ter o mesmo nome do pai era conhecido como o moo. Fora
ele o primeiro a estabelecer a aliana da famlia Magalhes com
a famlia Maciel, pois consta que teria casado por volta de 1741
com a referida Joana Garcia Maciel. Esta tambm era viva,
assim como sua irm Maria, que se casaria com o velho
Magalhes poucos anos depois. Instalados em Viamo, esse
141
casal (o moo e Joana) seria protagonista de um escndalo
que deve ter abalado o arraial. O entrevero, ocorrido em 1757,
foi to grande, que o Reverendo Vigrio foi obrigado a fazer
um auto de denncia contra Joana, devido ao escndalo
pblico com que vive e desonesto procedimento. Naquele ano,
seu marido, o moo, encontrava-se ausente da freguesia, tal-
vez conduzindo tropas, o que deve ter facilitado o procedimen-
to pouco usual de Joana, supostamente oriunda de boa fam-
lia. A lista de acusaes feitas pelo proco era bastante exten-
sa: Seria mulher de m lngua e infamadora; Seria mulher
de mau procedimento (vive com escndalo e concubinada);
Teria enviado seu filho do primeiro casamento, Manuel gros-
so, juntamente com um comparsa, para violentarem a mulher
de Salvador Pinto (sua cunhada); Havia mandado forar e
desonestar as suas cunhadas, a mulher de Joo de Azevedo e
a mulher de Antnio Jos Viegas; Tratava mal de uma ndia
administrada de sua propriedade, que obrigava a usar mal
de si para lhe trazer dinheiro e aguardentes; Teria mantido
cpula ilcita com seu filho Manuel Pires, o grosso, por alcu-
nha; Seria suspeita de feitiaria.
Desse rol de acusaes, interessam-nos aqui principal-
mente as que envolvem diretamente o ncleo familiar, revelan-
do o nvel de tenso que devia existir entre a parentela de Joo
de Magalhes. No queremos com isso minimizar as outras
acusaes, tambm bastante srias, como a explorao abusiva
da mo-de-obra indgena ou a prtica do incesto e da feitiaria.
Mas, por questo de enfoque, prefiro me deter nas implicaes
familiares do processo. Feita essa ressalva, vale registrar que
uma das testemunhas afirmou que era notrio que na vila de
Sorocaba, donde ela [Joana] natural, fora sempre escandalo-
sa e de mau procedimento. Portanto, ela teria seus anteceden-
tes agravados com a mudana para Viamo, medida que a
migrao familiar acentuou a convivncia entre os membros
142
da parentela. O que importa que esse incidente deve ter re-
percutido muito desfavoravelmente na trajetria da famlia, le-
vando a uma nova migrao para a fronteira, dessa vez em di-
reo a Rio Pardo. O movimento certamente foi iniciado por
Joana, que foi condenada pelo padre Jos Carlos da Silva
expulso desta freguesia, com pena de no retornar a ela.
Ao que parece, no retornou mesmo, pois faleceu em 1766 no
presdio do Rio Pardo.
38
A decadncia da famlia Magalhes, ou pelo menos de
seu patriarca, se tornaria evidente nos anos seguintes ao escn-
dalo. No inventrio de Joo de Magalhes, os bens descritos
so muito modestos para algum que supostamente fazia parte
da elite. Tinha somente trs escravos, sendo que um deles, de
to velho, sequer foi avaliado. Alm disso tinha pouco mais de
sessenta cabeas de gado, uma quantidade nfima para os pa-
dres locais, pelos quais os grandes fazendeiros tinham milha-
res de animais. Da sesmaria original que possua, vimos que
fizera doao de parte dela em 1755 ao seu genro Antnio Jos
Viegas. Em 1768 fizera nova doao, agora ao genro Antnio
Alves Paiva, casado com uma filha sua do segundo matrim-
nio. Assim, quando faleceu, somente detinha um campo de uma
lgua por um quarto de lgua, onde tinha casas. Podia parecer
muita coisa, mas cabe lembrar que Magalhes morreu ainda
durante a conjuntura de guerra (1763-1776), quando as terras
ainda valiam muito pouco no Continente. Da que essa propri-
edade tivesse sido avaliada em somente duzentos mil ris. Nem
mesmo os seus bens urbanos valiam muita coisa, pois os
38
AHCMPA. Processos de Juzo Eclesistico. 1757, n. 7. Para as punies, nos
casos de crimes de feitiaria, incesto e adultrio, ver ORDENAES Filipinas,
volume V, ttulos 3, 17 e 25. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. pp. 63-
67, 99-102 e 117-122. Considerando o previsto no principal cdigo legal portu-
gus, a punio de Joana foi muito branda.
143
quartos de casas muito velhas que tinha no arraial de Via-
mo foram avaliados em somente 6$400 ris. Talvez o nico
resqucio dos antigos tempos de grandeza fosse o pertencimen-
to s confrarias existentes em Viamo, como as irmandades do
Santssimo e das Almas, alm da Ordem Terceira de So Fran-
cisco. Ele pediu para ser sepultado no hbito franciscano e na
capela da Venervel Ordem Terceira, em um ltimo lampejo
de busca de distino. Mas isso muito pouco para considerar
que Magalhes tivesse reproduzido para si e para sua famlia o
status que gozava na vila de Laguna. Na verdade, ele no detin-
ha nenhum dos atributos essenciais da elite: riqueza, prestgio
e poder. Seu patrimnio nunca fora avultado, seu renome deve
ter ficado maculado com os escndalos envolvendo a famlia e,
por fim, o acesso ao poder local, fosse na forma dos cargos nas
ordenanas ou na Cmara, no foi exercido por nenhum mem-
bro dessa famlia em Viamo. No se trata aqui de sina, nem
de destino, mas sim de uma estratgia familiar que se mostrou
inapropriada, com alianas matrimoniais que no possibilita-
ram a manuteno ou ampliao da posio social da famlia.
Os casos analisados, mais do que serem modelares, suge-
rem uma certa tendncia no padro migratrio dos lagunistas.
Conforme foi dito acima, algumas famlias originrias da vila
catarinense chegaram a atingir grande prosperidade e projeo
social no Continente do Rio Grande (como os descendentes de
Pinto Bandeira, por exemplo). Mas a maioria no pode manter
o seu status social aps a transferncia para os Campos de Via-
mo, resultado de estratgias familiares que no foram plena-
mente bem sucedidas. A nova elite que se formava na capitania
sulina no sculo XVIII teria uma configurao relativamente
distinta, onde alm de portugueses adventcios, se destacariam
ramos de famlias oriundas da Colnia do Sacramento.
144
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145
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146
Quando os Anjos batem em sua porta:
o fenmeno da exposio de crianas
na Freguesia Madre de Deus de
Porto Alegre (1772-1810)
chuva, ao ar, ao sol, despida, abandonada
A infncia lacrimosa, a infncia desvalida,
Pedia leito e po, amparo, amor, guarida.
E tu, Caridade, virgem do Senhor,
No amoroso seio as crianas tomaste,
E entre beijos s teus o pranto lhes secaste
Dando-lhes leito e po, guarida e amor.
(Machado de Assis, in Crislidas)
Introduo
Abandonar o prprio filho, deixar o beb nas mos do
acaso, na porta de uma casa alheia ou em uma instituio que
o abrigue. Parece-nos, com os olhos de hoje, um ato de tama-
nha crueldade. O que acontece que atitudes como essas sem-
pre estiveram presentes em nosso passado, tanto brasileiro,
quanto em nosso mundo ocidental. Apenas variou nas suas for-
mas e nas suas circunstncias, famlias sempre abandonaram
sua prole ao longo da histria por diferentes motivos. E, ao
condenarmos nossos antepassados, por vezes, no nos damos
conta, de que no raro nos depararmos com casos de abando-
no de bebs em nossos jornais dirios.
147
Se hoje usamos a expresso criana abandonada, dois s-
culos atrs se empregava os termos enjeitado ou exposto. Consul-
tando o Diccionrio da Lngua Portugueza, organizado pelo fil-
logo Antnio de Morais Silva (1755-1824), a palavra Exposto
aparece como uma derivao do verbo latino Exponre, que sig-
nifica, dentre as vrias acepes, expor uma criana, engeital-a;
Expor a vida, arriscal-a, pol-a em perigo.
1
O termo enjeitado apa-
rece tambm como sinnimo, conforme o verbete do Vocabula-
rio portuguez e latino de Raphael Bluteau: Refutado. No admiti-
do. Egcitada criana (...) Engeitamento da criana.
2
No tomo dos
adgios o termo enjeitado significa: Menino engeitado, he o que
desamparado de seus pays, e exposto no adro de huma Igreja, ou dei-
xado no lumiar de um Convento, ou de pessoa particular, ou deposita-
do no campo a Deos, e ventura...
3
Ao final da Idade Mdia, a exposio ou o enjeitamento
de bebs era um fenmeno to abrangente que surgiram insti-
tuies de abrigo a essas crianas, conventos e hospitais que
instalaram em suas estruturas a famosa roda dos expostos.
4
Em
Portugal, as Santas Casas de Misericrdia, constitudas pelas
irmandades religiosas ou confrarias formadas por homens de
grande poder aquisitivo e prestgio na sociedade portuguesa do
Antigo Regime, ganhavam fora, tornando-se a principal rede
de assistncia s crianas abandonadas.
1
MORAIS SILVA, A. Diccionrio da Lngua Portugueza. Lisboa: Empreza Litte-
raria Fluminense, 1798. v. 1, p. 877.
2
BLUTEAU, Rafael, Vocabulario portuguez e latino... Coimbra: Collegio das Ar-
tes da Companhia de Jesus, 1712-1721. 8 v.
3
Ibidem.
4
O nome Roda dado por extenso casa dos expostos provm do dispositivo
de madeira onde se depositava o beb. De forma cilndrica e com uma divisria
no meio, esse dispositivo era fixado no muro ou na janela da instituio. No
tabuleiro inferior da parte externa, o expositor colocava a criancinha que enjei-
tava, girava a Roda e puxava um cordo com uma sineta para avisar vigilante
ou Rodeira que um beb acabara de ser abandonado, retirando-se furtiva-
mente do local, sem ser reconhecido. (MARCLIO, 1998:56).
148
Essa realidade portuguesa cruza o atlntico, e no Brasil
colonial o fenmeno do abandono era tambm amplamente
praticado, assumindo propores alarmantes entre os sculos
XVII e XVIII. Entretanto, foram poucas as instituies que sur-
giram para acolher os pequeninos expostos. As Rodas de expos-
tos ficavam restritas aos grandes centros urbanos da colnia,
em outras reas, o atendimento dos expostos ficava ao encargo
do Senado da Cmara (mesmo as Cmaras ultramarinas), com
o compromisso de financiar a criao e o sustento destas crian-
as enjeitadas, o que nem sempre ocorria, conforme ndica a
historiografia que analisa o tema.
Uma alternativa encontrada e amplamente praticada para
enjeitar crianas, no perodo colonial, foi o abandono domiciliar,
ou seja, as famlias optavam por abandonar seus filhos na por-
ta dos fogos.
5
Esta forma de abandono se tornou muito caracte-
rstica das terras brasileiras e, de norte a sul, este fenmeno do
abandono se fez presente na colnia. Entretanto, por mais que
o abandono domiciliar tivesse tido predominncia referente ao
fenmeno da exposio, os estudos que abordaram a temtica,
sempre privilegiaram o abandono institucional, ou seja, aquele
que encaminhava as crianas para as Rodas de expostos.
A mesma realidade cabe para a Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre, fundada em 1772, e que se tornou, em segui-
da, a capital do continente pela sua posio estratgica. Tal
fato ocorreu antes mesmo de tornar-se oficialmente Vila, em
1810. Neste perodo ainda essa freguesia no dispunha de uma
roda de expostos. Assim mesmo, a roda seria oficializada so-
5
Assim eram tradicionalmente denominados os domiclios em Portugal e nas
colnias portuguesas. Raphael Bluteau considera como sinnimo de Fam-
lia, muito embora seja bastante ambguo este conceito, para o sculo XVIII.
Este dicionarista exemplifica, por exemplo, a utilizao do termo: Villa, que
tem cem, ou dezentos fogos [1712], o que refora a ideia de famlia enquanto
domiclio. Cf. BLUTEAU, R. op. cit.;. NADALIN, Srgio Odilon. Histria e De-
mografia: elementos para um dilogo. Campinas: ABEP, 2004: 170.
SILVA, J. F. da Quando os Anjos batem em sua porta
149
mente no ano de 1837. So esses quase quarenta anos de exis-
tncia, compreendendo o perodo de sua fundao, 1772 a 1810,
que me propus analisar nessa oportunidade. Nesse momento,
Porto Alegre estava no incio de um crescimento urbano rpi-
do e, consequentemente, um desenvolvimento demogrfico
muito significativo, com a chegada dos aorianos, e de outras
famlias provenientes de outras regies da Amrica portugue-
sa, de Portugal continental e de outros estrangeiros (sobretudo
espanhis e hispano-americanos), alm da constante presena
de militares na regio, entre uma numerosa populao escrava
e indgena.
O aporte terico-metodolgico vem tanto da Demogra-
fia Histrica quanto da Histria da Famlia e da Histria Soci-
al. O primeiro refere-se a aplicao do mtodo da Demografia
Histrica atravs do levantamento de fontes, alimentao do
banco de dados, e o cruzamento desses registros. Vale destacar
que este estudo dos registros paroquiais em Porto Alegre orga-
nizou-se em duas etapas. Logo de incio foi realizada a leitura
paleogrfica de cada registro e, posteriormente, foram extradas
informaes, inseridas num software denominado NACAOB
6
.
Esse primeiro passo, permitiu a construo de um banco de
dados, no qual foram preservadas todas as informaes conti-
das nos livros de registros paroquiais (batismo, casamento, e
bito) possibilitando o aproveitamento das caractersticas quan-
titativas e qualitativas dessas fontes. Num segundo momento,
fizemos o cruzamento nominativo cotejando as informaes
de alguns assentos paroquiais com outras fontes de cunho ecle-
sistico (Ris de confessados e habilitaes matrimoniais) e
administrativo (termos de vereana).
6
O programa informatizado foi desenvolvido, pelo analista de sistema Dario Scott
que integra o grupo de pesquisa Demografia & Histria. Este programa cons-
tantemente vem recebendo atualizaes importantes que permitem ao pesqui-
sador ter em mos uma cpia fiel do documento manuscrito original.
150
A exposio na Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre 1772-1810
A freguesia Madre de Deus antes denominada Porto
dos Casais, foi um porto de desembarque de casais aorianos
para a colonizao dessas terras no extremo sul da Amrica
portuguesa. A partir do princpio do uti-possidetis
7
a coroa por-
tuguesa asseguraria essas terras por meio de uma populao
que desembarcava da metrpole e de outras regies da colnia,
em meio a uma numerosa populao escrava e indgena. Sua
importncia nesse contexto fronteirio se deu com a invaso
da Vila de Rio Grande, a mais antiga do continente do Rio
Grande de So Pedro. A Cmara de Rio Grande foi transferida
para freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Viamo (no
ano de 1766) e, posteriormente foi deslocada, novamente, para
ento criada Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre (1773).
Embora haja um debate entre os especialistas, podemos
aceitar que entre os motivos que justificam essa segunda trans-
ferncia da Cmara da Vila de Rio Grande, estaria a existncia
de um porto de fcil acesso para contato fluvial com a antiga
sede, assim como sua localizao estratgica, fixada no centro
da capitania. Por conta disso, fica mais claro entender o pro-
cesso que leva a freguesia recentemente instalada (1772) a ser
elevada condio de sede da capitania antes mesmo de tor-
nar-se oficialmente vila em 1810, tornando-se a porta de entra-
da do continente do Rio Grande de So Pedro.
Essa rpida ascenso da freguesia Madre de Deus teve
como desdobramento o seu desenvolvimento urbano e um cres-
cimento populacional acelerado. Segundo levantamentos da
poca, a freguesia contava com um contingente populacional
de 1.512 habitantes em 1780, nmeros que sero duplicados
7
Tratava-se da poltica Portuguesa para assegurar o territrio frente aos espa-
nhis, quem ocupava as terras detinha sua posse.
151
para 3.268 em 1798, passando para cerca de 6.000 em 1810.
8
Alis, deve-se enfatizar que no apenas Porto Alegre, mas o
continente do Rio Grande de So Pedro apresentou um cresci-
mento acelerado. Em 1780 a populao total do continente fora
estimada em 18 mil pessoas, e que no decorrer de dezoito anos
(em 1798), havia se verificado um aumento de populacional de
18%, com uma taxa anual de crescimento da ordem de 3.2%.
Para se ter uma ideia So Paulo, Bahia, Pernambuco e Alagoas
neste perodo cresceram a uma taxa mxima de crescimento
de apenas 2.3%. Na virada do sculo, entre 1798-1814, o ritmo
de crescimento foi ainda maior, de 111% na populao total.
9
A exposio e ilegitimidade
em Porto Alegre
Esse contexto populacional, de uma localidade portu-
ria, onde o fluxo de pessoas uma constante revela que a
Madre de Deus era um lugar de passagem, caracterizado pela
intensa mobilidade, principalmente masculina, dado que j
nos permite estabelecer uma primeira reflexo a respeito dos
ndices de ilegitimidade e exposio. Para termos uma ideia
sobre essa questo, logo na primeira reunio da cmara de
vereadores, em 1773, o assunto do enjeitamento entrou na
pauta, possivelmente porque este fenmeno estava presente
no horizonte dos vereadores e homens bons na freguesia de
Viamo. Foi acordado entre os camaristas que iriam tomar
medidas para criao e sustentos dos pequenos abandonados.
8
Dados extrados de: SANTOS, Corcino Medeiros dos. Economia e Sociedade do
Rio Grande do Sul: Sculo XVIII. So Paulo: Editora Nacional, 1984.
9
Cf. OSRIO, Helen. Expanso Territorial e populao: a capitania do Rio Gran-
de no primeiro quartel do sculo XIX. In: SCOTT, Ana S. V.; FLECK, Eliane
C. D. (orgs.). A Corte no Brasil: Populao e Sociedade no Brasil e em Portugal
no incio do sculo XIX. So Leopoldo: Oikos; UNISINOS, 2008.
152
(...) iam entregar [os expostos] ao procurador do Conselho
para que custa deste as mandasse criar, e porque se no po-
dia nem vinha no conhecimento de quem as enjeitava, deter-
minaram todos que o procurador do Conselho procurasse amas
e as custeasse para criar os ditos enjeitados expostos, dando-
lhe algum vesturio para se embrulhar as mesmas crianas e
reparar a desnudez das carnes com que as expuseram, e por-
que na forma da lei e costume da vila do Rio Grande assim o
deviam fazer, mandaram fazer este acordo e nele formar os
assentos dos mesmos enjeitados seus nomes, e de quem os cria
e o quanto se lhe dava por ms. (AHPAMV, Termos de verean-
a da freguesia de Viamo e Porto Alegre, Livro I)
No por menos a preocupao da cmara apresentada
no documento, visto sua responsabilidade legal frente ao fen-
meno. Como podemos ver nos dados abaixo, os percentuais de
exposio crescem paralelamente ao desenvolvimento da fre-
guesia, o mesmo vale para os percentuais de ilegitimidade, ape-
nas a legitimidade vem despencando a partir dos registros de
batismos.
Quadro 1: Freguesia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre,
Populao Livre: Frequncia de Batismos de crianas legtimas,
naturais e expostas, 1772-1810.
Anos
Total de
Batismos de Batismos de Batismos de
batismos
crianas legtimas crianas naturais crianas expostas
N.A % N.A % N.A %
1772-1780 376 343 89,8% 25 6,6% 8 2,1%
1781-1790 763 658 86,2% 77 10,1% 28 3,6%
1791-1800 1351 1099 81,3% 200 14,8% 52 3,8%
1801-1810 1761 1352 76,7% 292 16,5% 117 6,6%
Total 4251 3477 81,8% 594 13,9% 205 4,8%
Fonte: Livro I e II de Batismo da populao livre da parquia Madre de
Deus de Porto Alegre.
153
De 1772 a 1810, 205 bebs foram abandonados por suas
mes e/ou famlias. Como colocado, o crescimento da exposi-
o segue o desenvolvimento da freguesia, se apenas 8 crianas
(2,1%) foram abandonadas nos primeiros anos, entre 1772 e 1780,
117 (6,6%) foram entre 1801-1810. No total, temos 205 crianas
(103 meninos e 102 meninas) expostas batizadas, num percentu-
al total, de 4,8% frente crianas legtimas e naturais.
Entretanto, se compararmos com outras reas mais ur-
banizadas do Brasil, percebemos que esses ndices so mo-
destos. Para a Vila de So Paulo, por exemplo, que constitua
o ncleo urbano principal e a capital administrativa da Capi-
tania de mesmo nome, os ndices de abandono chegaram aos
patamares de 21.9% na segunda metade do sculo XIX. Na
Freguesia da S, da cidade de So Paulo mdia foi de 15%
entre 1741 e 1755, e de 18%, entre 1780 e 1796.
10
J em reas
mais pobres de economia de subsistncia como Ubatuba, li-
toral paulista, a proporo de expostos era de somente 0.6%.
Em Sorocaba, outra localidade paulista, houve anos em que
absolutamente nenhuma criana exposta fora registrada, em-
bora a mdia tenha sido 4.1% nos anos de 1679 e 1845.
11
Esses percentuais parecem se repetir, nas freguesias ur-
banas da cidade do Rio de Janeiro, S e So Jos, a proporo
de expostos batizados entre a populao geral foi de 21.3%.
J nas reas rurais como Guaratiba, Iraj, Jacarepagu e
Inhama a proporo decresce para 3.3%.
12
Na regio de
10
Cf. VENNCIO, Renato Pinto. Infncia sem destino: o abandono de criana no
Rio de Janeiro do sculo XVIII. Dissertao de mestrado. So Paulo: USP, 1990.
11
Cf. MARCLIO, Maria Luiza. Caiara. Terra e populao. So Paulo: Pauli-
nas/CEDHAL,1986; BACELLAR, Carlos Almeida Prado. Abandonadas nas
soleiras portas: a exposio de crianas nos domiclios de Sorocaba, sculos
XVIII e XIX. In: Cativeiro e Liberdade, n 4, Rio de Janeiro: UFRJ/UFF, 1996.
12
Cf. FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento: fortuna e famlia no
cotidiano cultural. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
154
Minas Gerais, especificamente em So Joo del Rei, tambm
uma rea sem roda de expostos, a mdia percentual de 8%.
13
Na vila de Curitiba, tambm sem misericrdia de amparo aos
enjeitados, entre os anos de 1751 e 1800 a mdia foi de 9,1%.
14
Estes dados registrados para So Paulo, Rio de Janeiro
e Minas Gerais indicam que nas reas urbanas a prtica do
abandono se intensificava, com ndices muito maiores do que
aqueles registrados em localidades rurais ou sem a Roda dos
expostos. Explicar esta situao tem sido um desafio para os
historiadores. Algumas hipteses so lanadas como a de Shei-
la de Castro Faria, que concorda que o abandono de crianas
foi majoritariamente um fenmeno de carter urbano. Con-
tudo, isso no significa dizer que as gestaes e o parto dessas
crianas eram originadas, necessariamente, nas zonas urba-
nas, mas sim que a opo mais frequente era abandonar a
criana em moradias de reas mais urbanizadas. Isso se dava
porque a maior parte dos que se desfaziam dos bebs preferiam
o anonimato, muito mais fcil de ser alcanado em reas mais
povoadas do que em domiclios rurais, onde todos se conhe-
ciam. (FARIA,1998: 69).
13
Cf. BRGGER, Silvia Maria Jardim. Crianas Expostas: um estudo da prti-
ca do enjeitamento em So Joo del Rei, sculos XVIII e XIX. In: TOPOI, v. 7,
n. 12, jan.-jun. 2006. pp. 116-146.
14
Cf. CAVAZZANI, Andr Luiz M. Um estudo sobre a exposio e os expostos na
Vila de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curitiba (Segunda metade do sculo
XVIII). Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao
em Histria. Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2005.
155
Grfico 1: Evoluo dos batismos (%) freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre (1772-1810)
Dado importante que foi revelado pela anlise das sries
de batismo o declnio da legitimidade em ambas. Esse decl-
nio vem acompanhado pelo aumento nas curvas de ilegitimi-
dade. Para alguns especialistas o abandono infantil estaria liga-
do a ilegitimidade, seria uma forma de ocultar as fraquezas da
carne. Entretanto, na freguesia Madre de Deus os ndices de
ilegitimidade foram continuamente superiores aos de exposi-
o e, em nenhum momento, a exposio superou a ilegitimi-
dade. Em Viamo este fenmeno acontece, porm temos de
levar em conta o contingente de batismos no declarados que
podem ter levado a esse dado.
Neste caso o que poderia estar por trs da queda da legi-
timidade a ocupao do territrio que resultou num constan-
te fluxo populacional de diversas regies. Esses dados podem
nos fazer refletir sobre as condies de vida dessas populaes,
156
bastando lembrar que a Madre de Deus, e antes a freguesia de
Viamo, so localidades porturias de intenso fluxo de milita-
res, marinheiros e comerciantes. No de se duvidar que essa
conjuntura possa ter deixado seu primeiro impacto na vida fa-
miliar daquelas comunidades.
Notas sobre a exposio versus ilegitimidade
A questo a ser ponderada a levantada por Faria (1998),
quanto ao anonimato da exposio. Podemos pensar que mui-
tas das crianas de Porto Alegre eram deixadas em localidades
vizinhas, e mesmo as que eram expostas em domiclios locais
poderiam ser filhos de moradores vizinhos. Inclusive a prpria
Cmara Municipal fazia essas crianas circularem, muitas eram
entregues pelo senado para famlias criadeiras de freguesias
prximas no intuito de tirar a criana do alcance de suas fam-
lias. Na racionalidade da ao, fazer a criana circular em lares
de outras localidades fazia com que mes perdessem o rastro
da criana e no abandonassem os pequerruchos, ou forjassem
um abandono, na inteno de sobreviver com o peclio cama-
rrio. A administrao pblica deixa claro, o quanto era custo-
so a criao dos expostos, inclusive promoveram uma loteria
na inteno de angariar fundos para este fim.
15
Para alguns historiadores a ilegitimidade estaria ligada
ao fenmeno da exposio. Muitos autores que investigam a
temtica do abandono ressaltam a existncia de um sistema de
honra herdado do Antigo Regime, no que tange mulher na
Amrica portuguesa.
15
Inclusive em algumas localidades a Cmara se utilizou de alcaides para fisca-
lizar e denunciar caso descobrissem as mes dos enjeitados, caso dos traba-
lhos de: ARAJO, Cntia Ferreira. A caminho do cu: a infncia desvalida em
Mariana (1800-1850). Dissertao de Mestrado. UNESP, 2005; e FRANCO,
Renato Jnio. Desassistidas Minas a exposio de crianas em Vila Rica, sculo
XVIII. Niteri, Dissertao de Mestrado, UFF, 2006.
157
Tal sistema no permitia a violao dos padres de virginda-
de das mulheres solteiras, de fidelidade aos maridos, no caso
das mulheres casadas, e de castidade das vivas, sobretudo
no seio da elite que via na honra o ethos que racionalizava a
existncia da hierarquia colonial. (CAVAZZANI, 2005:76)
Por este mesmo caminho, Maria Beatriz Nizza da Silva
(1998) alega que o abandono de crianas ao longo do perodo
colonial teria maior relao com a honra das mes solteiras do
que com as dificuldades enfrentadas por um casal pobre para
criar os filhos. Em Porto Alegre o nmero de filhos ilegtimos
(ou naturais) como pudemos ver duplicou, o que pode ser ex-
plicado pela constante mobilidade masculina
16
na colnia, e Porto
Alegre como se sabe consiste num centro urbano rodeado por
uma rea rural, por aqui havia uma intensa circulao de pessoas
como militares, marinheiros, negociantes e viajantes atravs do
porto. A mobilidade geogrfica masculina do perodo colonial
trouxe como consequncia uma vida conjugal intermitente e uma
estrutura familiar caracterizada pela disperso.
Entretanto se a disperso masculina e sua movimentao
em Porto Alegre pode ser uma justificativa para o crescente au-
mento de filhos ilegtimos, fruto de relaes ilcitas, isso no pa-
rece justificar o crescente nmero de filhos expostos. Conforme
o modelo de anlise sugerido por Isabel dos Guimares S,
17
16
Nadalin alega, que para o homem, em especial, havia sempre a possibilidade
de sair de casa, de buscar recursos ou riquezas, mais alm, abandonando o
seu domiclio. So aqueles homens duros e determinados a encontrar no interior rude
e perigoso o objetivo de sua vida seja dizimando os indgenas que encontravam, seja
aprisionando os que restavam, seja procurando ouro e pedras preciosas, levando o gado,
buscando drogas nas florestas, seja, simplesmente, fazendo tudo isso e sumindo, haja
vista a presena, entre os homens livres dos sertes, de desertores, escravos fugidos e
outros marginalizados; seja, finalmente, se estabelecendo. Cf. NADALIN, S. O. A
populao no passado colonial brasileiro: mobilidade versus estabilidade. To-
poi, Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 222-275, jul.-dez. 2003, p. 229.
17
Historiadores portugueses tm verificado que em algumas parquias minhotas
a descida das percentagens de ilegtimos muitas vezes acompanhada de uma
subida da percentagem de expostos. Esse movimento numrico evidenciaria, a
priori, uma ligao entre abandono e nascimento ilegtimos. Cf. S, Isabel dos
158
quando h uma reduo no nmero de batismo de crianas
ilegtimas, contrastando com um aumento do nmero de crian-
as batizadas como expostas, isto poderia indicar que filhos na-
turais estariam sendo rejeitados por seus progenitores, para sal-
var a honra feminina.
Grfico 2: Curvas do crescimento de batismos de ilegtimos e
expostos (1772-1810)
A hiptese de S pode ser mais bem compreendida, a
partir da anlise do grfico acima, e que, de fato, no equivale
para a realidade de Porto Alegre, pois em nenhum momento
Guimares. Abandono de crianas, Ilegitimidade e concepes pr-nupciais
em Portugal: estudos recentes e perspectivas. In: MOREDA, Vicente Perez
(coord.). Expostos e Ilegtimos na realidade Ibrica do sculo XVI ao presente: actas
do III congresso da Associao Ibrica de Demografia Histrica. Porto: Afron-
tamento, 1993. v. 3, p.39.
159
as curvas de batismos de expostos superou a de ilegtimos. Na
Freguesia Madre de Deus os ndices de ilegitimidade sempre
estiveram frente dos ndices de exposio, e os dois crescem
em paralelo, de maneira diferente do que aponta S. Entretan-
to por mais que abandonar filhos ilegtimos fosse uma prtica
que estivesse atrelada s famlias pertencentes elite colonial,
como vem sendo defendido por alguns historiadores, essa reali-
dade no cabe para o caso estudado, e as condies de famlias
carentes, ou mesmo mulheres solteiras pobres deve-se levar em
considerao. E mesmo para essa populao marginalizada a
criana serviria de mo-de-obra, abandonar um filho poderia
ser, abandonar braos para compor o quadro econmico da
famlia. Em reas de economia mais sedimentadas a exposio
de crianas do sexo feminino poderia superar as do sexo mas-
culino. Esses fatores parecem no fazer referncia a nosso caso,
visto que h certa igualdade de sexos dos enjeitados. Dos 205
bebs que foram abandonados por suas famlias sendo que 104
(51%) eram meninas e 101 (49%) eram meninos.
Entre o abandono selvagem e o civilizado:
os lares receptores
Havia duas formas de abandonar a criana no passado.
o que nos diz Renato Pinto Venncio (1999: 22). Segundo o
autor, toda mulher que, no meio da noite, deixasse o filho recm-
nascido em um terreno baldio estava expondo-o morte, ao passo que
os familiares, ao procurarem hospitais, conventos e domiclios dispos-
tos a aceitar o pequerrucho, estavam tentando proteg-lo. Dessa for-
ma, Venncio classifica o abandono civilizado como aquele em
que inteno salvar a criana, deixando o pequenino em uma
instituio que o abrigue ou na soleira de uma porta e abando-
no selvagem em que inteno o infanticdio, deixando a crian-
a em lugar ermo.
160
Cabe a questo, dos 205 bebs enjeitados entre 1722 e
1810 em Porto Alegre, quais as formas de abandono? Ao anali-
sar esta questo constatei que a grande predominncia do aban-
dono dito civilizado. As famlias porto alegrenses do perodo
colonial optaram em sua grande maioria por abandonar seus
pequeninos nas portas dos domiclios, o que chamamos de
abandono domiciliar.
Entretanto alguns escassos casos fogem a esta regra e
merecem destaque. O primeiro deles assento de batismo da
menina Catarina que recebeu os santos leos no dia seis de janeiro de
1791, o padre acrescenta a informao que ela foi exposta no
dia 27 de dezembro daquele ano na Cmara da Vila.
18
Este caso
pode ser um indicativo no papel da Cmara na criao dos ex-
postos, pois a criana foi exposta justamente em sua porta.
Como mencionado anteriormente cabia a ela o compromisso
com os expostos e ter uma criana enjeitada em sua porta no
mero acaso. Com toda certeza o expositor da criana sabia o
que estava fazendo.
Outro caso semelhante o assento de batismo do meni-
no Leonardo, exposto no dia 6 de julho tambm do ano de
1791. Neste assento o padre acrescenta que o beb foi exposto
na casa do procurador da Cmara Antonio Jose da Costa no dia 30 de
junho do mesmo ano.
19
Desta vez o menino foi exposto direto na
casa do procurador, os pais que abandonaram estas crianas
estavam preocupados com o futuro do beb e um meio de ga-
rantir que fossem criados e alimentados foi enjeit-los direto
para a instituio responsvel, no caso aqui a Cmara munici-
pal, pois a roda surgiria apenas algumas dcadas mais tarde.
18
ARQUIVO HISTRICO DA CRIA METROPOLITANA DE PORTO
ALEGRE: Livro I de Batismo da populao livre da parquia Madre de Deus
de Porto Alegre.
19
Ibidem.
161
Se, a partir destes dois casos, posso entender que havia
uma preocupao com o futuro da criana, o mesmo no pos-
so dizer dos dois casos de abandono selvagem que me deparo
nos assentos de batismo de Porto Alegre. O primeiro assento
referente ao dia vinte de abril de 1804 quando o menino Lucio
foi batizado depois de achado no caminho d Aldeia no dia quinze
do mesmo ms e ano, por Philipe de S. Thiago.
20
O menino Lucio,
abandonado no caminho que leva a Aldeia dos Anjos (Grava-
ta), era, segundo Sergio da Costa Franco, um caminho que
nasceu espontaneamente como uma das sadas da Freguesia
desde sua fundao
21
, encontrando-se fora do fluxo mais urba-
nizado pelo comrcio e a circulao de pessoas. Isso, com cer-
teza, faria diminuir a chance, do pequeno enjeitado, ser encon-
trado.
O segundo caso, com o qual me deparei, como uma pos-
svel tentativa de infanticdio, foi constatada no assento de ba-
tismo do dia vinte e quatro de maro de 1785, quando foi bati-
zada in extremis pelo Pe. Antonio Soares Gil a menina Ana, ao
final de seu assento o padre informa que a criana foi exposta no
Rio do Sino da freguesia Nova.
22
Neste caso citado a criana foi
batizada in extremis, ou seja, com urgncia pelo estado em que
a criana se encontrava, correndo risco de morte.
Dado esse contexto da freguesia Madre de Deus de Por-
to Alegre podemos afirmar um ponto com toda certeza a res-
peito da exposio. As famlias que abandonaram sua prole,
assim o fizeram com a preocupao de salvaguardar a vida da
criana.
20
Ibidem.
21
FRANCO, 1988: 218.
22
Ibidem.
162
Quadro 2: Distribuio dos expostos conforme os domiclios
receptores 1772-1810
RECEPTORES
Receptor Masculino Receptor Feminino
% %
S/ qualitativos 58.6% 19.9%
Capito Mor 2.8%
Capito 5.8%
Cirurgio Mor 0.7%
Vivos/as 2.9%
Dona 2.2%
Ajudante 1.4%
Alferes 0.7%
Preta Forra 4.3 %
Escravo 0.7%
TOTAL 70% 30%
Como podemos perceber pelos dados contidos nos assen-
tos de batismo, a predominncia dos domiclios receptores era
aqueles chefiados por homens livres (70%), sendo todos casados
e que, apenas cerca de 10 % destes dispunham de algum atributo
social distintivo como capito, capito mor, Dona. Neste vis a porta
dos domiclios mais abastados no foi a escolha predominante
das famlias porto alegrenses que enjeitaram seus filhos.
A escolha predominante de homens livres e casados vai
por esse intento, por serem lares estveis para a criao do pe-
quenino, o mesmo vale para as vivas (2,9%) que poderiam
disponibilizar de tempo para com a criana. A presena de pre-
tas forras (4,3%) diz respeito a amas de leite, ou mesmo de
criao, algumas dessas receberam o exposto do prprio pro-
curador da cmara responsvel pela manuteno da criao dos
163
expostos. Cabe ressaltar que muitos desses lares receptores re-
ceberam mais de uma criana, apenas para ilustrar o caso, a
viva, Dona Maria Joaquina Frana que recebeu trs crianas.
Casos ainda, como a de Christina Maria, crioula forra que rece-
beu quatro expostos, e se tornou um bom negcio para mesma,
recebia regularmente da Cmara municipal seu peclio para
criao e vesturio dos seus quatro expostos: Joaquim, Anna,
Joze e Florencia.
Poderia ser um bom negcio para a populao forra, en-
tretanto membros de um elevado estatuto social tambm se
aproveitavam desse recurso. Basta apenas prestarmos ateno,
nos prprios membros que constituam o concelho municipal.
o caso do Capito de ordenanas Manuel Bento da Rocha que
ocupou o cargo de juiz ordinrio durante os anos de 1771-
1781.
23
A questo que Manuel Bento da Rocha recebeu o pec-
lio pela criao da enjeitada Izabel e mais tarde de outros dois
expostos, todos deixados a sua porta.
24
Entretanto, muitos dos
expostos batizados na freguesia Madre de Deus de Porto Ale-
gre, foram depositados em domiclios que no recorreram ao
peclio camarrio. O lcus da questo a insero ou no des-
te sujeito na hierarquia familiar e na sociedade de convvio.
O estigma social da exposio
Muito se tem discutido acerca de uma infncia marcada
pelo abandono, o sujeito abandonado, recebe o estatuto de ex-
posto, um estigma social que pode desqualificar o sujeito. Se a
23
A respeito do personagem Manuel Bento da Rocha, suas redes de relaes e
composio no cenrio poltico foi objeto de estudo de COMISSOLI, Adria-
no. Os homens bons e a Cmara Municipal de Porto Alegre (1767-1808). Niteri,
Dissertao de mestrado, PPG em Histria da Universidade Federal Flumi-
nense, 2006.
24
Esse fato acontece em 18/12/1773, Manuel Bento Rocha dos primeiros a
receber tal pagamento por criao de um exposto.
164
priori a procedncia familiar base do nivelador social do Anti-
go Regime, o exposto o sujeito sem famlia e sem procedn-
cia. De qualquer forma, a sorte de uns, no pode ser igualada a
sorte de outros. A princpio, o primeiro desafio que tinham de
encarar era sobreviver s altas taxas de mortalidade infantil que
ceifavam estas vidas.
25
No por menos que Renato Pinto Ve-
nncio (1998: 33) declarou que a histria do abandono infantil
uma historia da morte e uma historia secreta da dor.
Para os que sobreviviam, o lar de destino poderia deter-
minar sua vida, levando em conta que a mobilidade social no
Antigo Regime era muito rara e de pendia de uma srie de fato-
res e relaes estabelecidas.
26
Sendo assim, uma multiplicidade
de possibilidades nos surgem, pois estes sujeitos abandonados
podem vir a ser de agregados em casas de famlias a meros
serviais errantes; ou uma moeda de troca, na oportunidade de
estabelecer alianas no to favorveis atravs do matrimnio,
poupando nesse caso, um filho legitimo; ou em circunstancias
piores substituir o recrutamento de um filho legitimo por um
exposto, um hbito surgido no seio do utilitarismo.
27
25
Estudos anteriores mostraram esses elevados percentuais de mortalidade in-
fantil de expostos na Freguesia Madre de Deus de Porto Alegre, bem como as
principais molstias que os acometia. Cf. SILVA, Jonathan Fachini da. Desti-
nos incertos: Um olhar sobre a exposio e a mortalidade infantil em Porto Alegre
(1772-1810). In: Revista Eletrnica Cadernos de Histria, ano 7, n. 1, junho de
2012. http://www.ichs.ufop.br/cadernosdehistoria/ojs/index.php/cadernos-
dehistoria/article/view/256.
26
Conforme HESPANHA (2006) ilustra a questo da mobilidade social no An-
tigo Regime, dependia de graas e mercs alcanadas que desprendiam de es-
tratgias para esse fim. As hierarquias sociais eram naturalizadas na sociedade
e qualquer indicativo de mudana poderia ser entendido como desordem ou
conflito com essas rgidas hierarquias. Cf. HESPANHA, Antnio Manuel. A
mobilidade social na sociedade de Antigo Regime. In: Tempo, Jun 2006, vol.11,
no. 21, p.121-143.
27
Conforme Marclio (1998:72) as teorias ilustradas julgavam que os expostos
deveriam tornar-se bons soldados (substitutos ideais para os filhos de famlia
sorteados para o servio da milcia). A ptria os nutriria, pois os expostos per-
tencem a ela, so os filhos do Estado; em compensao, esses filhos da ptria
deveriam prestar servios a ela, serem teis a si e nao.
165
Dos mais diversos futuros possveis, grande probabilidade
aponta para a marginalizao.
28
Entretanto, em Porto Alegre,
antes da roda, as fontes me permitiram visualizar a incorpora-
o de muitos enjeitados nas famlias. Nos Ris de confessados
do ano de 1779, 1780 e 1781, no fogo de Antonio dos Santos Maciel,
casado com Francisca da Trindade, foi registrado sucessivamente
abaixo de seus nomes o exposto Justo. A partir do ano de 1782 o
termo exposto foi substitudo por filho, e assim sucessiva-
mente, registrado nos ris posteriores. Levando em considera-
o todo o cuidado pertinente que essa fonte exige, a mudana
do termo exposto para filho pode significar a interpretao
de quem fez o documento ou a insero do menino a famlia.
Cabe ressaltar que em 1782, o exposto Justo contava com
a idade de dez anos, e passado dos sete anos de idade, a Cma-
ra isentava-se de qualquer responsabilidade passando essa, para
as famlias. Neste caso a insero do menino Justo pode ser
provvel, tornando-se filho do casal.
Ainda outra trajetria que pode ilustrar a insero do
exposto na famlia e ainda no mbito social a da exposta Anna,
batizada no dia 23 de agosto de 1809. A menina Anna fora
exposta no dia 18 de agosto de 1809, em casa de Manoel Rangel
de Moraes, um militar que ocupava o cargo de porta bandeira
passando depois para tenente.
29
A menina Anna que tambm
passou a ser registrada como filha, permaneceu em Porto Ale-
28
Pode-se referir aqui grande parte dos trabalhos realizados sobre a Casa dos
Expostos, onde mostraram que os destinos provveis daquelas crianas deixa-
das na Roda era a morte ou a misria. Cf. MARCLIO (1998), VENNCIO
(1999). No caso da Roda de Porto Alegre criada em 1838 as condies pareci-
am um pouco melhores, havendo inclusive a concesso (atravs de sorteio) de
dotes para as meninas quando atingiam a idade de casar e insero dos meni-
nos no Arsenal de guerra, conforme explora o trabalho de GERTZE (1990).
Entretanto, ainda carece um estudo mais aprofundado para o caso de Porto
Alegre, para a insero do exposto deixado na roda no mbito da famlia.
29
ARQUIVO HISTRICO DA CRIA METROPOLITANA DE PORTO
ALEGRE. Livro II de Batismo da populao livre da parquia Madre de Deus
de Porto Alegre.
166
gre e aqui constitui famlia casando-se legitimamente perante a
Igreja, como podemos ver em seu registro de casamento:
Em primeiro dia do mez de junho de mil oitocentos vinte
sette annos nesta Matriz de Nosa Senhora da Madre de Deos
de Porto Alegre pelas cinco horas da tarde depois de feitas as
diligencias do estilo e no haver impedimento na forma do
Sagrado Concilio Tridentino e Constituio por Portaria
do Reverendissimo Vigario Geral Interino Joo Baptista Lei-
te d Oliveira Salgado perante mim se recebero em Matri-
monio com palavras de prezente em que expresaro seu mu-
tuo consentimento Augusto Guilherme Schrder natural do
Reino da Dinamarca, transitado da seita Luterana para a
Nossa Religio Catholica Romana, filho de Francisco Joa-
quim Schrder, e de Anna Schrder com Anna Joaquina
Rangel de Azevedo natural e baptizada nesta freguesia ex-
posta em caza de Manuel Rangel de Morais Azevedo, j
falecido. Recebero Benos sendo de tudo testemunhas as
abaixo asignados. E para constar mandei fazer este asento e
asignei. (AHCMP, Livro III de registros de casamento da
Parquia Nossa Senhora Madre de Deus de Porto Alegre)
[grifos meus].
A menina Anna permaneceu na famlia em que fora ex-
posta e sua integrao a ela evidente no instante em que ela
assume o nome desta famlia que a acolheu, como ficou claro no
assento. Nesse caso, a exposta reproduziu o estatuto social da
famlia que a recebeu e a acolheu. A exposta alm de acolhida
foi educada com as primeiras letras, pelo fato de ter assinado seu
registro, o que no era nada convencional para poca. Temos de
levar em conta que no apenas aos casos de crianas que foram
deixadas em famlias de elite como elucidado acima, mas tam-
bm expostos que foram criados por famlias que no dispunham
de alto prestigio social ascenderam ao casamento. Como exem-
plo destes casos, o casamento de Paulina Maria de Jesus, uma
exposta que foi educada pela Cmara Municipal. Casa-se com
Joze da Silva Maia declarado como legtimo.
Maria Beatriz Nizza da Silva (1993:185) acredita que
casos como este podem se tratar dos falsos expostos, frutos
167
de unies consensuais ainda no legitimadas pelo sagrado ma-
trimonio. Ou seja: os recm-nascidos eram colocados porta
de parentes ou compadres daquela que os dera luz. A me
salvaguardava assim sua honra e ao mesmo tempo conhecia o
destino da criana, pronta a legitim-la quando a ocasio fosse
para isso propicia.
As falsas exposies poderiam salvaguardar a honra
no apenas de famlias que estabeleciam unies consensuais,
como vimos anteriormente, mas poderia tambm, ocultar as
fraquezas da carne, imorais e condenveis aos olhos do contro-
le normativo, quando essa criana era fruto de um concubina-
to. Assim essas crianas poderiam fazer parte do universo da
ilegitimidade mascarada. Alguns registros de batismos dei-
xam esta pista, pois alm de definir o batizando como exposto
adverte que a criana filha de pais incgnitos. Nem todo o re-
gistro de criana exposta tem essa alegao e nem mesmo acre-
dito que seja inocente. Podemos ter uma luz para essa questo
a partir das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia,
o cdigo legislador da Igreja no Brasil. Essas orientam os pro-
cos a no registrar os pais do batizando, mesmo que saibam
sua precedncia, a fim de evitar escndalos, caso isso pudesse
ocorrer na freguesia, evitando constrangimentos.
E quando o baptizado no for havido de legitimo matrimonio,
tambem se declarar no mesmo assento do livro o nome de
seus pais, se for cousa notoria, e sabida, e no houver escan-
dalo; porm havendo escandalo em se declarar o nome do pai,
s se declarar o nome da mi, se tambm no houver es-
candalo, nem perigo de o haver. E havendo algum engeitado,
que se haja de baptizar, a que se no saiba pai, ou mi, tambem
se far no assento a dita declarao, e do lugar, e dia, e por
quem foi achado (CONSTITUIES PRIMEIRAS, Ttulo
XX, 1853:30). [grifos meus]
Segundo Linda Lewin (1995:123) os filhos de pais in-
cgnitos eram considerados esprios, ou seja, de cpula proi-
bida. No mbito jurdico usado o termo quoesito que vm do
168
interrogativo latino Quaesitus? (De quem ele/ela?). No caso
os filhos de pais incgnitos eram filhos de ningum, sem pai e
herana. No se pode afirmar que todo o filho de pais incgni-
tos era fruto de um concubinato e sua exposio seria para en-
cobrir tal ato. Muitos desses filhos podem ser simplesmente fi-
lhos naturais de casais que vivem em unies estveis. Neste sen-
tido, um futuro reconhecimento da prole poderia ser justamente
para deixar uma herana a criana.
Consideraes finais
O fenmeno da exposio no extremo sul do Brasil ga-
nhou formas diversas, se torna impossvel, explicaes reduci-
onistas para explicar tal fenmeno em sua total dimenso. As-
sumindo contornos muito mais elevados que no noroeste por-
tugus, a exposio se dava por mltiplos contextos. A prtica
do abandono pode ter servido de estratgias para famlias li-
vres dos mais diversos nveis sociais. Assim cada ao carrega-
va seu pano de fundo, seja para ocultar um filho esprio, seja
por falta de condies para sua criao. E da mesma forma que
abandonar poderia ser uma sada, criar um exposto tambm
pressupem a mesma diversidade. Como vimos os destinos
possveis e provveis destes expostos so variados, para os que
superavam o desafio de sobreviver a infncia, e se assim fosse,
estavam a merc dos braos que o acolheu.
Se a moral familiar colocava a honra feminina numa po-
sio to valorizada, especialmente entre famlias abastadas,
como salientam alguns especialistas, podemos pensar, nesse sen-
tido, at que ponto as mulheres de estatutos inferiores tambm
sofreriam com a reprovao social advinda de comportamen-
tos que se desviam da norma. Por este vis, a exposio pode
tambm, nesses casos, configurar um universo de crise famili-
ar: embora pertencentes a grupos sociais menos privilegiados,
169
ao romper com o modelo familiar proposto pelo Estado portu-
gus e pela Igreja, elas se viam tambm na contingncia de ab-
dicar de sua prole. Mas aqui, eventualmente, menos que o es-
cndalo moral e o comprometimento da honra, era mais o es-
tado de misria em que se encontravam essas famlias que im-
punham a abandono. Nesta lgica, abandonar uma criana,
poderia ser, dar a oportunidade de um destino melhor para o
pequenino ser.
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Shrder e Anna Rangel Moraes de Azevedo.
ALEGRE) manuscrito]. Ris de confessados. Porto Alegre, Localiza-
o: Arquivo Histrico Cria Metropolitana de Porto Alegre
PORTO ALEGRE. Termo de vereana. Livro de Atas I-X (1773-1837).
Localizao: Arquivo Histrico de Porto Alegre Moyss Vellinho.
172
Matrimnio, praa sitiada:
os de fora querem entrar,
os de dentro querem sair.
Algumas trajetrias de nubentes que
ascenderam ao altar na Parquia
Madre de Deus de Porto Alegre
(1772-1835)
Introduo
Muitos so os fatores que podem levar ao sucesso ou ao
fracasso de um projeto de casamento, sobretudo, quando nos
referimos aos nubentes de Porto Alegre que vivenciaram esta
situao entre o final do sculo XVIII e primrdios do XIX.
Todavia, citam-se trs que, geralmente, influenciavam nas es-
colhas e na validade do casamento: as diferenas entre as fam-
lias envolvidas, a aceitao da Igreja Catlica e a vontade dos
nubentes. Obviamente que, no topo de desse tringulo, depen-
dendo de cada situao, os vrtices alternavam-se. Portanto, na
maioria dos casos, normalmente, os sentimentos dos nubentes
ficavam em segundo plano, podendo, ainda, ser protelados ou
mesmo ignorados, em favorecimento do projeto familiar, como
refere o ditado popular: Quem casa por amores, sempre vive
com dores (MELLO, 1986:98).
Almeida (2004) lembra que o peso da famlia era signifi-
cativamente maior, no momento da viabilizao ou no dos
173
casamentos, isto porque um desvio do padro social aceito po-
deria inviabilizar o projeto de uma famlia inteira (ALMEIDA,
2004: 226). Para muitos, o capital econmico sobrepunha-se ao
capital emocional dos noivos envolvidos. Em alguns casos, como
o do casamento de Margarida da Exaltao da Cruz com Incio
de Mendona, em Santo Antonio da Guarda Velha, as questes
de cunho emocional e econmico, por vezes, positivamente com-
binavam-se, na promoo de alianas (SANTOS, 2009).
Contudo, as estratgias matrimoniais variavam, de acor-
do com a posio social dos noivos. Para Machado (2006), em
seus estudos referentes Freguesia de So Jos dos Pinhais, no
Paran, os casamentos e as alianas concebidas entre as cama-
das inferiores socialmente, visavam melhoria de seu status
social e econmico e/ou de sua gerao. Conforme a autora:
Destaco que, para os escravos e livres de cor, o casamento era
uma das estratgias socialmente disponveis para conquistar
a liberdade para si e para a sua gerao, ainda que nesse em-
penho eles se tornassem partcipes do processo de produo
e reiterao das hierarquias sociais (MACHADO, 2006:489).
Logicamente, as questes econmicas no podem servir
como elemento central para a anlise do desfecho de um casa-
mento. Entretanto, fundamental ressaltar que, por trs das
posses, estavam as posies sociais que, numa sociedade nos
moldes do Antigo Regime, tinham uma influncia direta no
comportamento e, em especial, nas escolhas de parceria, sejam
elas movidas por interesses sentimentais ou econmicos.
Neste sentido, abordar o casamento neste contexto tor-
na-se fundamental para compreendermos quais os indivduos
que compe o cenrio de formao e desenvolvimento de Por-
to Alegre neste perodo. Portanto, objetiva-se atravs de algu-
mas trajetrias traar o perfil desta populao que procurou
contrair npcias no antigo Porto dos Casais. Tendo como eixos
condutores o cruzamento nominativo dos registros paroquiais
de casamento e os Autos de Justificao Matrimoniais.
174
Os nubentes ilcitos da Madre de Deus
de Porto Alegre
Atravs de alguns Autos de Justificaes Matrimoniais,
evidencia-se como se aplicavam as normativas, definidas atra-
vs das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia e exa-
minadas a partir de alguns casos, selecionados para a Fregue-
sia em estudo. O foco do estudo estar concentrado na anlise
das circunstncias que levavam os indivduos a entrarem com
esse tipo de processo, que constitua um instrumento para se
adequar e se adaptar s normas vigentes e aos interesses indivi-
duais e familiares. Como ser oportunizado observar, nos ca-
sos selecionados, esses processos levantam o vu que encobre
muitas das idiossincrasias de cada trajetria pr-nupcial.
Inicialmente, discutem-se a importncia e os procedimen-
tos que estavam atrelados a esses Autos de Justificaes Matri-
moniais. A finalidade dessas Justificaes era confirmar a via-
bilidade ou no dos matrimnios, averiguando possveis
condies de impedimentos e solucion-las, a fim de adequar
os nubentes ao sacramento, quando isso fosse possvel, ou im-
pedir sua consumao. Segundo Goldschmidt (1982), os depo-
imentos possibilitam conhecer vrias caractersticas dos nuben-
tes, que pouco aparecem, se consultados os registros paroquiais
de casamento, como: a idade, o estado civil, a naturalidade, a
situao jurdica, a moradia, as redes sociais, enfim, uma srie
de informaes acerca da trajetria dos contraentes.
Com isso, devido quantidade, extenso, ao volume e
ao estado de conservao dos processos, optou-se por selecio-
nar alguns casos que possibilitassem identificar a complexida-
de e a riqueza de informaes e de dados encontrados nos ca-
minhos e trajetrias que levavam os indivduos para o altar da
Igreja da Madre de Deus de Porto Alegre. fundamental res-
saltar que todos os casos apresentados foram escolhidos a par-
tir do cruzamento nominativo dos registros paroquiais de casa-
FREITAS D. T. L. Matrimnio, praa sitiada: os de fora querem entrar, ...
175
mento com os Autos matrimoniais. Tal tcnica foi empregada,
pois, de acordo com Scott (2002b):
O cruzamento nominativo de fontes (nominal record linka-
ge), como foi assinalado na clssica obra Identifying People
in the Past (Wrigley 1973), o processo pelo qual diferentes
itens de informao sobre um indivduo nomeado so associ-
ados uns com os outros em um todo coerente, de acordo com
certas regras. Esse, foi um ideal incansavelmente perseguido
ao longo de nosso estudo: procurar, atravs das inmeras fon-
tes nominativas compulsadas, conjugar e reunir o maior n-
mero de informaes sobre cada um, e todos, os indivduos
da nossa comunidade (SCOTT, 2002b: 4).
O nome dos noivos foi o fio condutor para a investigao
acerca de algumas trajetrias desses nubentes, antes do matri-
mnio (GINZBURG, 1989). Primeiramente, selecionaram-se
os casamentos em que havia presena de impedimentos; poste-
riormente, pesquisou-se, no Arquivo da Cria, quais, dentre os
casais selecionados, havia disponvel o processo de Autos de
Justificativa. Sendo assim, partindo do mtodo onomstico, foi
possvel adentrar na esfera particular dos contraentes. Segun-
do Hameister (2006b):
O nome adquire, assim, significados que ultrapassam a mera
utilidade na identificao dos agentes histricos. Incorpora
propriedades, famlias, inimizades, mercs, localidades, direi-
tos, deveres, responsabilidades; incorpora a histria pessoal
e, em muitos casos, a histria familiar. O nome adquire uma
funo social para alm da desinncia de uma pessoa. O nome
passa a ser um bem a ser legado e, s vezes, negado (HA-
MEISTER, 2006b:115).
Os processos selecionados resultaram de uma amostra
escolhida entre os milhares de processos, depositados no acer-
vo do Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre. Os
casos selecionados concentraram-se nas primeiras dcadas do
sculo XIX, porque foram encontrados a partir das atas de ca-
samento. Observou-se que os processos apresentavam caracte-
rsticas distintas, com o passar do tempo. Nos primeiros anos
176
do sculo XIX, viam-se processos sucintos que, invariavelmen-
te, apresentavam a mesma estruturao, independentemente da
mudana do escrivo eclesistico.
Em sntese, os autos continham: uma apresentao; as in-
formaes do nubente por ele relatadas; depoimentos de, no m-
ximo, trs testemunhas; o veredito do proco e o arrolamento dos
custos. Ainda nesse primeiro conjunto, as causas identificadas
correspondiam, muitas vezes, aos casos de justificantes vivos(as)
e/ou daqueles indivduos (homens ou mulheres) que no eram
naturais da Freguesia, alm dos casos relativos aos escravos.
Figura 1: Exemplo de um Auto de Justificativa Matrimonial
Fonte: Parquia Nossa Senhora Madre de Deus Porto Alegre (1820).
177
Observando-se a fonte, verifica-se que esses processos es-
tavam organizados de maneira varivel e continham um volume
de informaes considervel, tendo em mdia de trinta a sessen-
ta pginas. Sublinha-se, tambm, que fica visvel uma preocupa-
o mais acentuada com o arrolamento de provas documen-
tais, indicando, talvez, que se comeava a dar mais importn-
cia aos papis do que s provas testemunhais, provenientes dos
depoimentos arrolados. De acordo com Comissoli (2008b):
Os processos de habilitao matrimonial consistiam em um
inqurito sobre a vida dos homens e mulheres que intenta-
vam contrair matrimnio. O objetivo deste exame era verifi-
car se os pretendentes no possuam qualquer impedimento
ao casamento, isto , deveriam ser solteiros ou vivos, sem
impedimento por voto de ordem religiosa ou estarem contra-
tados para casar com outras pessoas, nem possuir parentesco
de consanginidade (sic) em grau prximo. Deveriam igual-
mente ser regularmente batizados na Igreja Catlica e inicia-
dos em seus sacramentos. Para atestar estas inmeras condi-
es solicitava-se a comprovao documental, uma vez que a
mesma havia sido produzida pela prpria instituio eclesi-
stica. Contudo, a realidade distanciava-se em muito da re-
gulamentao tridentina, demonstrando que o comportamen-
to dos sujeitos se configura por sua ao concreta e no pelas
regras de uma sociedade (COMISSOLI, 2008b:3).
De qualquer forma, diferentemente dos registros paro-
quiais, os Autos de Justificao so documentos eclesisticos
de cunho qualitativo e extremamente variveis, normalmente,
ao sabor da escrita de cada escrivo eclesistico que se ocupa
dos processos. Segundo a anlise de Comissoli (2008), o con-
tedo dos Autos varia, conforme a posio social dos envolvi-
dos, isto , a marca de enunciao variava no somente pelo
conhecimento de ver e ouvir, mas igualmente pela posio
social de quem a proferia (COMISSOLI, 2008b:12).
Grosso modo, os processos encontravam-se incompletos,
com palavras ilegveis e/ou escritos por vrios punhos. As in-
formaes fornecidas no eram constantes e uniformizadas e
178
diferiam, uma vez que procuravam adequar-se a cada caso em
particular, o que lhes deu uma natureza totalmente diferente
daquela que define os assentos paroquiais de casamento, que
mantm certa regularidade, quanto ao seu contedo. Para citar
algumas peculiaridades, destacam-se alguns exemplos: quan-
do seguem, em anexo, cpias dos assentos de batismo dos nu-
bentes, pode-se inferir seu nascimento, o que ocorre, frequente-
mente, em casos nos quais um dos justificantes pertence ou-
tra localidade.
Tambm, identificou-se a mobilidade geogrfica dos in-
divduos, em se tratando de vivos e/ou atravs do relato das
testemunhas, o que possibilita verificar as trajetrias de vida
dos noivos. No caso dos nubentes vivos, revela-se, pela certi-
do de bito e, no caso, das testemunhas, pelo relato. Contudo,
nos casos envolvendo algum tipo de impedimento de consan-
guinidade, no qual os nubentes so moradores da regio, no
h necessidade das confirmaes batismais e, portanto, no se
registravam as idades, caso o escrivo no verificasse a necessi-
dade de mencion-las nos Autos. Segue, ento, na etapa a se-
guir, o estudo dos casos selecionados na amostra, que preten-
dem ilustrar a riqueza e as potencialidades dessa fonte.
Caso: Jos da Silva Lima e Clara Lusa de Menezes
Aos dezoito dias do ms de maio de 1820, inauguram-se
os Autos de Justificao Matrimoniais do noivo Jos da Silva
Lima, vinte e sete anos, natural da Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre e de sua noiva Lusa de Menezes, trinta e um
anos, natural da Freguesia do Senhor Bom Jesus de Triunfo.
Ele filho legtimo do Capito Joo da Silva Ribeiro Lima, j
falecido, e de sua mulher, Ursula Clara da Silva. Por sua vez, a
noiva filha legtima do Tenente Felisberto Francisco de Abreu
e de Margarida Engracia de Menezes. As causas que levaram
abertura desse processo de justificao matrimonial devem-se
179
ausncia da cpia de certido de batismo da noiva e, sobretu-
do, ao impedimento de quarto e terceiro grau de consanguini-
dade entre os nubentes.
Apesar da ausncia do registro de batismo da noiva, cons-
ta nos Autos que foi batizada no ms de fevereiro de 1789, sen-
do padrinhos o Capito Evaristo Pinto Bandeira e Dona Cristi-
na, sua mulher. Alm disso, pelo fato de os padrinhos serem j
falecidos, a noiva alega no possuir testemunhas na Vila de Porto
Alegre, a fim de comprovar a legitimidade de seu batismo, mas
sim, diz possuir testemunhas na Freguesia de Triunfo.
Este processo, tambm, apresenta uma srie de caracters-
ticas peculiares; dentre elas, destacam-se o volume de anexos e
de correspondncias entre os padres das Parquias de Porto Ale-
gre e de Triunfo e a solicitao do noivo para a alterao das
penitncias resultantes dos impedimentos. Tambm, a justifica-
tiva, dada pela nubente, quanto importncia e necessidade
da efetivao do casamento. Segundo relato o escrivo:
O Orador [o noivo] vive de algum negocio e do seu Emprego
na Junta da Real Fazenda donde tira suficiente subsistncia
para tratar a Oradora [noiva] a que h pobre e no tem espe-
ranza de Erdar de seos pais poses e igualmente pobres e ade-
mas disto a mesma oradora conta trinta e hum annos e no
tem ath o prezente tido pesoa que com ella queira Cazar e
diz ser Ocazio no achar outrem [...] (PARQUIA NOSSA
SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1820:7).
O relato da noiva permite constatar duas caractersticas
importantes, quanto s prticas sociais, relativas ao matrim-
nio. Primeiramente, verifica-se uma ateno da nubente em
enfatizar a sua idade de acesso ao casamento e as condies
econmicas do respectivo noivo e a sua prpria. Importa, tam-
bm, o fato de a noiva ter contrado as npcias aos trinta anos,
isto , Quem aos vinte no vier e aos vinte cinco no tiver, aos
trinta venha quem vier (MELLO, 1986:98), o que pode ser
um indicativo de que, talvez, a mesma no tenha encontrado,
180
anteriormente, um pretendente da sua equivalncia disposi-
o, ou por ter uma diferena de idade maior, em relao aos
noivos.
Logicamente, as possibilidades de esse casamento repre-
sentar um enlace tardio para a noiva, podem ser devido a uma
srie de razes, pelas quais os Autos no podem responder;
talvez, conforme o ditado o marido e o linho no escolhido
(MELLO, 1986: 97), esse casamento possa revelar uma impor-
tante estratgia familiar. Diversos indcios apontam para isso,
tais como: a relao de compadrio e o fato de os pais dos noi-
vos pertencerem a um grupo social abastado, constitudo de
militares, provavelmente, contriburam para a formao dessa
aliana. Segundo Muaze (2008):
O casamento dividia o curso dos anos de uma vida em duas
etapas distintas. Esse acontecimento social fundava a conti-
nuidade social e familiar da elite oitocentista e originava um
novo ncleo que uniria dois troncos anteriores distintos. Essa
unio era intencionalmente calculada no sentido de propor-
cionar a manuteno dessas famlias como parte de um gru-
po seleto e privilegiado. Contudo, era preciso ir alm e gerar
novos elementos de poder e prestgio que as distinguisse so-
cialmente, atualizando as disputas sociais intra e extragrupo.
As exigncias minuciosas feitas durante os processos de ar-
ranjos matrimoniais revelam o esforo de consolidao de
novas alianas polticas, econmicas e sociais que objetiva-
ram estruturar uma rede familiar complementar que, em lti-
ma instncia, ia dar continuidade s casas envolvidas. Dessa
forma, ao final, acabava-se reproduzindo a dinmica hie-
rarquizante fundadora da composio social do Imprio
(MUAZE, 2008:54-55).
Os laos de consanguinidade entre os noivos no impe-
diram que se enfatizasse a necessidade de no ter encontrado
outro noivo adequado, seja de acordo pelo nvel social e/ou
econmico ou, at mesmo, sentimental. Quanto ao impedimen-
to de quarto grau misto com terceiro grau de consanguinidade
(isto , os noivos eram primos segundos, filhos dos primos di-
181
retos) e primos terceiros (filhos dos primos segundos), ficou a
solicitao aos noivos que ouo trinta Missas e rezem trinta
rozarios (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE
DEUS PORTO ALEGRE, 1820:10), como penitncias impos-
tas em medidas saudveis, segundo o proco.
Destarte, ressalta-se que o orador suplica ao vigrio ou-
tro tipo de penitncia, visto sua impossibilidade de cumpri-la,
em razo de suas atividades profissionais (militares) Como pa-
liativo, o vigrio aceita a solicitao do nubente, com a condi-
o de que o mesmo pague a quantia de oitenta mil Reis para
obras Pias (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE
DEUS PORTO ALEGRE, 1820:13), acrescida aos custos dos
Autos e sob necessidade de constar o recibo de pagamento no
processo.
Por fim, entre muitas correspondncias de solicitao e a
procura do assento de batismo da noiva, o proco de Triunfo
remete cpia e o escrivo d validade aos cumprimentos das
penitncias, por parte dos noivos. Sendo assim, aos dezessete
de julho de 1820, concluem-se os Autos, com a permisso do
casamento, sob o aval assinado pelo proco, tendo os custos
gerais a somatria de 4$860 mil ris, que correspondem s des-
pesas com as correspondncias, com a documentao, com a
punio pelo impedimento de consanguinidade e com o paga-
mento do escrivo eclesistico.
O casamento ocorreu exatamente um ms aps o encer-
ramento dos Autos, com testemunhas que assinam, ao final do
registro, como Joze Francisco de Abreu e Amaro Arajo Ri-
beiro. Alm disso, aps o caso concludo pelo proco, que afir-
ma que ambos cumpriram nesta Freguesia os preceitos qua-
resmais, sendo dispensados dos impedimentos, tornaram-se,
assim, aptos para o casamento, que ocorreu no mesmo dia.
182
Caso: Manuel Gonalves dos Santos e
Felicidade Antonia de Jesus
Aos trinta dias do ms de agosto de 1825, iniciou o le-
vantamento dos Autos de Justificao dos nubentes Manuel
Gonalves dos Santos, vivo, morador da Freguesia d Aldea
(Gravata) e Felicidade Antonia de Jesus, moradora da Fregue-
sia Madre de Deus; ocorre devido ao impedimento de primei-
ro grau de afinidade ltica, ou seja, a noiva irm da primeira
esposa de Manuel Gonalves dos Santos. Todavia, este Auto se
destaca pelo tipo de justificativa dada pelos nubentes para po-
derem contrair matrimnio. No relato que segue, pode-se ob-
servar que a noiva procura justificar o enlace matrimonial, dan-
do nfase s condies econmicas dos envolvidos. Segundo
consta na documentao produzida pelo escrivo, a oradora
justifica o casamento:
Porque o orador no ser rico possui dois escravos e hum pe-
queno aranchamento. Nese vive de suas lavouras e pode mui-
to bem sustentar a Oradora com [palavra ilegvel] aquela Jus-
tifica (que) seos pais so pobres tem trez escravos e to bem
vivem de lavouras mays tem sete filhos, quatro machos, e tre-
zfemeas e as no tem cazado pois no tem como lhes fazer
dotes (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS
PORTO ALEGRE, 1825:3).
O noivo, por sua vez, justifica dizendo que:
(...) vive de suas lavouras e pode muito bem sustentar a Ora-
dora [] a qual nada possui so seos pais pobres tem trez
escravos e to bem vivem de Lavouras, maiz tem sette filhos
quatro maxos e trezfemeas e as quais as no tem cazado por
no ter com que lhes fazer dote (PARQUIA NOSSA SE-
NHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825: 3).
Entretanto, a partir do relato do noivo, evidencia-se que
possa atribuir esse arranjo matrimonial a uma mera estratgia
de cunho econmico para as famlias. O envolvimento senti-
mental dos noivos e dos laos precedentes destas famlias foi
183
indispensvel para motivar a aliana. Destaca-se, sobretudo, o
carter de combinao entre os depoimentos da noiva e do
noivo; a primeira, considera o casamento muito positivo, do
ponto de vista econmico, porque, ao casar, poderia desafogar
uma famlia que somava sete filhos. Alm disso, o noivo reitera
que pode muito bem sustentar a Oradora. Cada qual elabora
a sua verso, a fim de convencer o proco da necessidade do
casamento, mesmo que os ditos pais pobres e noivo no
rico, terem respectivamente, dois e trs escravos.
No mesmo relato, ambos alegam para o fato de os pais
no ter com lhes fazer dote alegao de que pobreza seria
um obstculo para que noiva conseguisse outro arranjo matri-
monial, ou para os pais da noiva, principalmente: Filhos ca-
sados, cuidados dobrados (MELLO, 1986:96). Franzen (2004),
ao estudar a mulher luso-aoriana, fala que a falta de dote e os
custos para efetuar o matrimnio, muitas vezes, constituram
um empecilho para que noivas de origem luso-aoriana contra-
ssem npcias. possvel conjecturar que isso, tambm, afetasse
outras noivas em potencial, como o caso de Felicidade de Jesus
que, embora no seja de origem aoriana, alegava pobreza.
As taxas cobradas pela Igreja, tambm, ocasionavam pro-
blemas para os noivos que quisessem casar. A pobreza em que
viviam impossibilitava o cumprimento dessas obrigaes. Por
vezes, a noiva, sozinha na terra desconhecida, abrigava-se jun-
to ao noivo, passando a viver de forma infame. A soluo
para o fato observada no nmero muito grande de pedidos de
iseno de taxas para a celebrao do casamento, justificados
pela extrema pobreza dos noivos e pelo desejo do homem de
salvar a mulher daquela condio que a impediria de conse-
guir algum casamento se no fosse com ele. Em alguns docu-
mentos, observa-se que o pagamento das taxas era substitudo
por trabalho que os noivos deveriam prestar para a Igreja
(FRANZEN, 2004:5).
184
Atravs da nfase e da repetio dada em favor do bene-
fcio para ambos para o noivo, pela criao dos filhos e pelo
pai, pelo fato de casar a filha se observa uma troca de interes-
ses. Sendo assim, um novo ncleo familiar desprende-se, no
intuito de desafogar a carga dos ditos sete filhos, por parte dos
sogros, em troca de a nova esposa se tornar responsvel pelos
trs sobrinhos que j viviam na casa de seus pais (pais da noi-
va).
Segundo Silva (1984), eram recorrentes as prticas de dis-
pensas para determinados casos, tipicamente encontrados na
realidade do Brasil Colonial, dentre elas, a permisso de casa-
mentos entre familiares, o que envolvia a necessidade de sub-
sistncia e/ou de manuteno patrimonial dos cnjuges envol-
vidos e, sobretudo de suas famlias. Contudo, outras motiva-
es, de ordens emocionais, foram encontradas como, por exem-
plo, a preocupao do noivo em enfatizar que o cazamento
esta publico pela vizinhana (PARQUIA NOSSA SENHO-
RA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825:4). O noivo
procura deixar claro que a noiva mora com os pais, mas, que a
inteno de casamento pblica e que no h coabitao entre
ambos. No caso paulistano, Samara (1988) constata uma valo-
rizao, no que diz respeito vontade dos noivos:
Curioso, entretanto, foi observar, que embora os arran-
jos matrimoniais fossem feitos por interferncia das famlias,
evidncias encontradas para a segunda metade do sculo XIX,
apontam que a no aquiescncia das partes envolvidas podia
significar um rompimento de compromisso, o que indica uma
evoluo dos costumes, com uma participao mais ativa dos
noivos na escolha do cnjuge (SAMARA, 1988: 99).
Notou-se, durante o desenrolar do caso, a presena, no
canto superior direito de cada pgina, os custos do processo,
bem como a data e a quantia paga durante o desenvolvimento
dos Autos. Desta forma, conclui-se que, em determinadas situa-
185
es e dependendo do poder aquisitivo dos nubentes, os custos
contabilizados poderiam ser quitados durante o prprio desen-
volvimento do processo. Quanto ao valor a ser pago pelos re-
querentes, variavam de acordo com as situaes que se adequa-
vam s demandas. Nos casos mais simples, poderiam agilizar
os procedimentos, mas, em determinados casos, os custos adi-
cionais poderiam se elevar ainda mais, dependendo do anda-
mento dos casos e do tipo de impedimento que envolvia os can-
didatos ao altar.
Alm disso, a velocidade com que se desenrolavam os
Autos dependia de dois fatores fundamentais para o andamen-
to do processo: a eficincia na realizao dos depoimentos das
testemunhas e o xito nas correspondncias entre os procos.
Quanto s testemunhas, o escrivo procurava inquirir apenas
trs testemunhas, normalmente homens, preferencialmente
casados e moradores da Freguesia na qual residia o nubente.
As questes apresentadas s testemunhas buscavam identificar
a veracidade das informaes pessoais apresentadas pelo re-
querente e confirmar a sua condio de livre e desimpedido
para contrair npcias. No que confere s correspondncias en-
tre os procos, esto presentes em todos os Autos, nos quais
algum dos cnjuges e/ou ambos eram moradores e/ou natu-
rais de outra localidade. Isto se deve necessidade de cpias
dos assentos de batismos, casamentos e/ou bitos, que diziam
respeito aos futuros esposos.
Sendo assim, o objetivo dos testemunhos e das cartas emi-
tidas e trocadas entre os vigrios era dar credibilidade e legitimi-
dade ao processo e investigao promovida nos Autos. No ter-
mo de juramento de Manuel consta, ao final do requerimento, a
confirmao do Proco da Aldeia dos Anjos, que enfatiza a soli-
citao, dizendo: recebido asimo prometi fazer e conferir. Re-
cebido mesmo Reverendo Comissrio mesmo Juramento (PA-
RQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO
186
ALEGRE, 1825:9). Diante dessa citao, contundente a im-
portncia dada pelo vigrio confirmao do recebimento do
pedido do proco da Parquia Madre de Deus de Porto Alegre e
do seu comprometimento em emitir resposta.
As testemunhas que aparecem nos Autos permitem con-
firmar as ideias de Faria (1998) e de muitos outros autores, no
que se refere mobilidade geogrfica identificada em variados
estudos e que apontada como uma caracterstica marcante na
formao social brasileira, durante o perodo colonial. Na mes-
ma linha de pensamento, os estudos de Nadalin (2003) apon-
tam, por exemplo, que, mesmo com chegada da Corte e a aber-
tura dos Portos, por um longo tempo durante o sculo XIX, o
Brasil continuou comportando-se como colnia, sobretudo, nos
aspectos institucionais e estruturais. Pode-se acrescentar a es-
sas questes o prprio dinamismo territorial brasileiro e o pro-
cesso tardio de povoamento em algumas localidades. Alm dis-
so, o autor afirma que:
Tudo isso somado levou adoo, neste artigo, de algumas
estratgias, para evitar, inclusive, que se caia na vala comum
das explicaes e generalizaes fceis ligadas transio de-
mogrfica. Porque parece-nos um lugar comum dizer que o
regime demogrfico da poca colonial caracterizava-se por
altas taxas de fecundidade e por altas taxas de mortalidade
permitindo, no saldo final, um certo crescimento natural com-
binado com alguma imigrao mesmo que se complexifi-
que o modelo, articulando este comportamento populacional
com uma mobilidade interna bastante importante. (NADA-
LIN, 2003: 224).
No caso de Porto Alegre, que teve seu processo de for-
mao e desenvolvimento j durante o perodo que se estende
para a fase Imperial da Histria do Brasil, identifica-se que a
localidade torna-se o centro da circulao de ideias, negocia-
es, comrcio, enfim, um espao de constante transio de
mercadorias e de pessoas de todas as partes do Imprio e do
mundo. Segundo Ramos (2006):
187
Uma cidade tem muitas formas de se deixar ver e tambm de
ser lida. Muitos so os sentidos da cidade. Perceb-los, atra-
vs da sua sociabilidade, uma das formas de v-la e l-la.
Considerando que a sociabilidade est imbricada nas condi-
es econmicas e polticas dos habitantes, mister ter em
conta que ela vem no bojo dessas condies, mas acrescida
de distintas bagagens culturais e de costumes que poderiam
ser inscritos na histria de longa durao, que tambm acom-
panha os diferentes atores sociais urbanos. Em cada vila ou
cidade do Rio Grande do Sul, no sculo XIX, possvel per-
ceber esse processo de integrao/segregao. Portanto,
possvel, tambm, pensarmos que as relaes sociais sul rio-
grandenses esto inscritas nesse mesmo contexto (RAMOS,
2006: 444).
Ao observar as caractersticas das testemunhas que fize-
ram parte dos Autos de Manuel e Felicidade, o primeiro a de-
por foi o Alferes Manoel Antonio Pais, natural de Minas Ge-
rais, da Vila de So Joo d El Rei, casado, de idade de setenta e
quatro anos, que diz viver de agricultura e que confirma co-
nhecer os nubentes, bem como o impedimento de afinidade lci-
ta, em primeiro grau. Segundo relata o escrivo, a testemunha:
Dise que sabia que a Oradora Felicidade Antonia de Jesus
era Irma legitima de Ignacia Antonia de Jesus molher que foi
do lavrador Manoel Gonalves dos Santos. Que elle sabia do
ditto Orador lhe ficaro trez filhos do tempo [palavra ileg-
vel] vivendo na caza dos Pais da Oradora [palavra ilegvel]
(PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS
PORTO ALEGRE, 1825:10).
As declaraes das testemunhas podem ser consideradas
a principal fonte de informaes referentes trajetria dos nu-
bentes. atravs desses relatos e, sobretudo, das questes pro-
postas pelo escrivo eclesistico, que aparecem: a idade, a na-
turalidade, a profisso, a condio social, o status social da fa-
mlia, etc.. As testemunhas, tambm, possibilitam inferir acer-
ca dos tipos de relaes estabelecidas amizade, companhei-
rismo, parentesco, enfim, inmeras conforme encontrado no
relato da segunda testemunha, cujo nome encontra-se corro-
188
do, mas, sabe-se que natural de So Luiz de Mostardas, vive
de negcios e tem quarenta anos. O depoente diz saber que os
filhos do primeiro casamento do noivo vivem na caza de seus
pais (pais da noiva) aonde por elles so educados com todo amor e zello
(PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS POR-
TO ALEGRE, 1825:10), bem como, procura enfatizar que o
Orador nunca raptou a Oradora nem a tem em seo poder a qual vive em
Compania de seos pais (pais da noiva) (PARQUIA NOSSA SE-
NHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1825:10).
Destaca-se que, entre os impedimentos, em todos os Au-
tos h meno de que a noiva no foi raptada pelo noivo. No
possvel precisar se haveria esta preocupao para com o rap-
to por uma questo de mero costume dos Autos e/ou porque
em tal localidade se predispunha tal prtica. Entretanto, com-
parando-se com a Amrica Espanhola, neste caso, a Argentina,
Garavaglia (2000) verificou que, durante o perodo colonial, a
prtica do rapto fazia-se recorrente:
Lgicamente, muchos de estos bailes terminaban en amores.
Amores frecuentemente violentos (ls violaciones no eran
raras y suelen ser, junto com ls cuchilladas em ria, uma de
ls causas de delitos violentos que alcaldes y jueces enfrentan
com cierta regularidad); tambin el rob de la mujer real o
consentido por la querida podia ser una de las consecuenci-
as de esos amores. Entonces, el juez sola intervinir, como em
San Nicols, em 1832, cuando Damin Coria fue preso por
haver llevado de este partido uma muchacha robada y tenerla
largo tempo consigo...: pero, poco ms tarde se caso [...]
com la Joven y em su virtud fue em livertad (GARAVAGLIA,
2000: 72).
Todavia, os Autos no podem ser compreendidos como
um processo linear e objetivo; pelo contrrio, so repletos de la-
cunas e repeties. Observam-se idas e vindas, no caso da tercei-
ra testemunha, e encontra-se a confirmao das informaes re-
ferentes aos nubentes. Entretanto, nesse caso, foi omitida pelo
escrivo a caracterizao da testemunha. Esses fatos ilustram
189
algumas das dificuldades de se trabalhar com essas fontes, alm
daquelas de cunho prtico, como o estado de conservao e a
dificuldade acarretada pela necessidade de leitura paleogrfica.
Tais situaes apresentam desafios de ordem interpretativa, de-
vido s peculiaridades lingusticas e de redao de cada escrivo
eclesistico, que serve de interlocutor com esse passado.
Por fim, deste segundo caso apresentado, foram arrola-
dos os custos desse processo, no valor de 1$596 ris. Constam
ainda, a assinatura do termo de pagamento por parte do escri-
vo e o termo de penitncia do proco imposto aos noivos para
que, assim, pudessem tornar-se aptos a contrair matrimnio,
sem nenhum impedimento. A concluso do Auto deu-se no
dia vinte e nove de novembro de 1825 e o casamento realizou-
se no dia nove de janeiro de 1826, tendo por testemunhas de
casamento, que assinaram: Constantino da Silveira Vargas e
Antonio Alvares Pereira.
Caso: Francisco Angelo Ther e Margarida Julia de Lima
Em dez de janeiro de 1826, foram duas as causas que
levaram Francisco Angelo Ther e Margarida Julia de Lima a
entrarem com Autos de Justificao Matrimonial. Primeira-
mente, por conta de o nubente ser natural da Frana e, em se-
gundo lugar, porque a noiva era exposta. Neste processo, tam-
bm, consta, em anexo, carta de Pedro Felipe Ther, pai do noi-
vo, que confirma estar consciente do casamento e ser o mesmo
livre e desimpedido. As trs testemunhas fornecem pistas da
trajetria deste nubente at Porto Alegre, e o anexo da cpia de
batismo da noiva informa sua condio de exposta. Na carta
anexada nos Autos, o pai confirma ser o noivo batizado, o que,
pela data referida do batismo, indica que o nubente tinha vinte
e oito anos quando se casou. No entanto, no se verificam, nos
Autos, nenhuma testemunha ou indicaes do prprio Justifi-
cante a respeito de sua profisso e/ou de seu pai e irmos.
190
Figura 2: Ilustrao da Carta do pai do noivo em anexo nos
Autos
Fonte: Parquia Nossa Senhora Madre de Deus Porto Alegre (1826).
A primeira testemunha que aparece nos Autos deste caso
foi Antonio Gondrt, homem branco, solteiro, morador da Ci-
dade de Porto Alegre, natural do Reino da Frana, de idade de
trinta e trs anos. Segundo consta nos Autos, disse que o noivo
veio para esta terra a traz de seo pai, [] com seos dois Irma-
os e h o mesmo solteiro, livre e desempedido, emais no dise
(PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE DE DEUS POR-
TO ALEGRE, 1826: 4). J a segunda testemunha, Guilherme
Boulliech, mereceu maior destaque do escrivo, talvez, por
191
demonstrar ter maior conhecimento do nubente, pois, segundo
as informaes do referido escrivo, Guilherme era homem
branco, solteiro, morador da cidade de Porto Alegre, natural
da Moufille. Ele vivia de seo negocio e tinha trinta e oito
anos de idade:
Dise que conhece perfeitamente o Justificante Francisco
Angelo Ther, a sua familia por ser na sua terra vizinho da mes-
ma, o qual h o prprio na sua petio nomeada e partio de
nove annossolteiro para a sua terra a traz de seo pai e sabe por
ver, que h solteiro ath o prezente (PARQUIA NOSSA SE-
NHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE, 1826:5).
A ltima testemunha, Paulo Marrot, homem branco,
cazado, morador nesta cidade natural da Cidade de Vinott, que
vive de seu negocio e tem a idade de quarenta e um anos:
Dise que conhece o Justificante Francisco Angelo Ther e a
seo pai e [palavra ilegvel] parte de trezannos nesta Cidade o
que a todos viero da Frana e sabe por lhe constar com ver-
dade ser o mesmo justificante o prprio, solteiro, livre e
dezempedido (PARQUIA NOSSA SENHORA MADRE
DE DEUS PORTO ALEGRE, 1826: 6).
Todas as testemunhas assinaram seus depoimentos. Alm
disso, consta em anexo a carta do pai do nubente, autorizando
o matrimnio, na qual diz: Eu abaixo assinannado pedro Fe-
lipe Ther concedo licena a meu filho Francisco angelo de li-
gar-se com os Sagrados laos do homem (PARQUIA NOS-
SA SENHORA MADRE DE DEUS PORTO ALEGRE,
1826:4). Quanto noiva, consta em anexo uma cpia de seu
registro de batismo, no qual refere-se Margarida como expos-
ta em casa do Tenente Felisberto Francisco de Abreu e sua es-
posa, Margarida Engracia de Menezes. Neste auto, foram con-
firmados os relatos das testemunhas e pagos os custos, inclusi-
ve do selo correspondente carta do pai do nubente, emitida
da Frana.
192
Os Autos encerram-se em quatorze de janeiro de 1826 e
o casamento ocorreu em quinze de janeiro de 1826. Destaca-se
o fato de, nos Autos, constarem apenas testemunhas estrangei-
ras; entretanto, no registro de casamento, as testemunhas mo-
dificam-se, isto , assinam Maria Amalia Candida Ladislau Gu-
lart e Candido Ladislau Japi-Afr. Percebe-se, com isso, que o
grupo social do noivo tende a expandir para alm de seu crcu-
lo de relacionamento com imigrantes franceses. Outro dado
que chama a ateno, nesta trajetria, a notria agilidade pela
qual se concluem os Autos e realiza-se a cerimnia, neste caso,
um dia aps o encerramento dos Autos.
Falem agora ou calem-se para sempre:
alguns apontamentos finais
De modo geral, procurou-se, atravs destes trs casos,
adentrar no mundo dos casamentos. Todavia privilegiamos um
novo olhar para o leitor, isto , verificando os bastidores das
npcias. Ao alterarmos o foco de anlise, buscamos evidenciar
mais do que quem casou em Porto Alegre, mas sim, demons-
trar as estratgias de quem contraiu matrimnio nesta locali-
dade.
A partir das trajetrias apresentadas pretendemos pro-
blematizar o casamento, mostrando-o como uma importante
etapa no ciclo de vida daqueles que optaram pelo matrimnio.
Procuramos evidenciar as dificuldades e possveis embaraos
que poderiam complicar as escolhas dos nubentes, bem como,
dar nuances do complicado jogo de estratgias matrimoniais
dispostos no mercado matrimonial colocado nesta freguesia du-
rante a transio do sculo XVIII para o XIX.
Para tanto, foi necessrio uma alterao de escala, isto
, partir-se do macro para o micro, saindo do perfil demogrfi-
co de quem casa para procurar entender o porqu casam esses
193
indivduos dessa Freguesia. Desta forma, atravs das trajetri-
as dos nubentes, identificadas pelo cruzamento dos registros
de casamento com os Autos de Matrimnio, buscou-se realizar
uma anlise geral sobre os fragmentos de quem casou na Par-
quia Nossa Senhora da Madre de Deus de Porto Alegre.
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Margarida Julia de Lima.
196
Famlias em cativeiro: parentesco e
estratgias sociais entre senhores
e escravos na fronteira oeste
do Rio Grande
Silmei de SantAna Petiz
Pelo casamento e, antes ou depois, por meio do nasci-
mento de uma criana escrava, vrios indivduos criavam ou
estreitavam laos que, nas difceis circunstncias da vida em
escravido, eram laos de aliana. A me e o pai da cria (como
aparece nas fontes) viam reafirmando o propsito comum de
juntarem suas foras de modo a melhor viver a vida possvel.
Ambos arrumavam um compadre e, muitas vezes, uma coma-
dre. E, talvez, cunhados, sogros e sogras. E se a criana, o que
no era fcil, sobreviver at a idade de procriar, muito mais alar-
gada ainda seria essa rede de laos de solidariedade e aliana.
Parece bvio que a criao de laos parentais fosse desejo de
todos os escravos. [...] (FLORENTINO e GES, 1997: 173-4).
No dia 8 de novembro de 1803, s nove horas da manh,
era celebrado na Igreja Matriz de Nossa Senhora do Rosrio
em Rio Pardo o matrimnio de Antnio e Maria, escravos de
Antnio de Souza Nunes. Consta no registro de casamento deste
casal, alm de seus prenomes e a referncia do proprietrio, o
nome das duas testemunhas: Manoel Muniz Simes e Antnio
da Silveira, ambos livres.
Antnio era natural da frica, procedente de Moambi-
que e Maria era crioula, cria da casa, ou seja, havia nascido
197
na freguesia em que estava realizando seu casamento e era, por-
tanto, natural de Rio Pardo. Antnio tinha 18 anos quando se
casou e Maria 21 anos. Certamente trabalhavam no cultivo de
gneros alimentcios e Antnio tambm lidava com o gado, uma
vez que tinha o ofcio de campeiro. A unio desse casal cativo
foi relativamente longa, estvel e profcua, pois Maria e Ant-
nio batizaram seis filhos entre setembro de 1806 e outubro de
1817. Em 1835, ano em que foi aberto o inventrio de Antnio
de Souza Nunes, pelo menos trs filhos permaneciam na pro-
priedade: Narciso de 19 anos, Firmino de 20 anos e Lauriana
de 22 anos.
A morte no deixou intocada a famlia de Maria crioula
e Antnio Moambique. Na primavera de 1820, no dia 18 de
maio, na tentativa de novo parto, Maria veio a falecer junta-
mente com o filho, tinha ento 48 anos de idade, tendo vivido
pelo menos 21 anos na companhia do esposo e dos filhos. Foi
enterrada, assim como o inocente Pedro, no Adro da Matriz de
Rio Pardo.
De acordo com o inventrio de Antnio de Souza Nu-
nes, em 1835 a posse de escravos desse proprietrio era de 67
escravos, dos quais 28 foram listados com relaes familiares
de primeiro grau. Ou seja, cerca de 40% dos cativos desse plan-
tel viviam entre familiares. E essa participao pode ter sido
ainda mais significativa uma vez que no consta dessa relao
as esposas e esposos j falecidos e, igualmente, parte de suas
proles.
A reconstituio dessa famlia e de outras mais que vive-
ram nas Freguesias da Fronteira Oeste do Rio Grande, demons-
tra que pelo menos em alguns casos houve condies delas se-
rem bem-sucedidas, com relativa estabilidade e durao longa
da unio, prole numerosa e, baixo nmero de bitos no pero-
do. O que poderia at surpreender em uma regio que pouco se
assemelhava economicamente s plantations do sudeste brasi-
198
leiro, reas de reconhecida estabilidade da famlia escrava (FLO-
RENTINO e GES, 1997; SLENES, 1999). Mesmo que a tra-
jetria familiar de Antnio e Maria possa no ter sido a regra
entre os escravos da regio analisada, pode-se dizer que a fam-
lia escrava garantiu espao para se efetivar em uma rea onde
os plantis de escravos eram em geral pequenos, mesmo quan-
do se tratava de grandes posses, como no caso do senhor Ant-
nio de Souza Nunes, que tinha seus escravos espalhados por
quatro estncias.
Alguns documentos da poca so claros em mencionar o
quanto os escravos deveriam ser incentivados pelos senhores a
uma prtica religiosa catlica. As Constituies Primeiras do
Arcebispado da Bahia (1707) possuram um ttulo inteiro dedi-
cado a alertar aos senhores o fato de eles serem obrigados, como
bons cristos, a ensinar ou fazer ensinar a doutrina crist aos
filhos, discpulos, criados e escravos:
[...] mandamos a todas as pessoas, assim eclesisticas, como
seculares, ensinarem ou faam ensinar a Doutrina Crist
sua famlia e especialmente a seus escravos que so os mais
necessitados desta instituio pela sua rudeza. Mandando-os
para a igreja, para que o proco lhes ensine os Artigos da F,
para saberem bem crer: o Pai Nosso, e Ave Maria, para sabe-
rem bem pedir: Os Mandamentos da Lei de Deus e da Santa
Madre Igreja, os pecados mortais. Para saberem bem obrar:
as virtudes para que os sigam e os sete sacramentos, para que
dignamente os recebam, e com eles, a graa que do, e as
mais oraes da graa crist. Para que seja em tudo o que
importa para a sua salvao. E encarregamos gravemente s
conscincias das sobreditas pessoas, para que assim o faam,
atendendo conta, que tudo daro a Nosso Senhor
1
.
1
Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia feitas e ordenadas pelo ilus-
trssimo e reverendssimo senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, arcebispo do
dito Arcebispado, e do Conselho de sua majestade: propostas e aceitas em S-
nodo Diocesano, que o dito senhor celebrou em 12 de junho do ano de 1707.
Primeira edio, Lisboa 1719 e Coimbra. So Paulo: Typografia 2 de dezembro
de Antnio Louzada Nunes, 1853, Ttulo 2, pargrafo 4.
PETIZ, S. de S. Famlias em cativeiro
199
Nesse caso, Antnio de Souza Nunes provavelmente se
enquadre naquele perfil de homem misericordioso e devoto.
Pesquisando em outras fontes, descobriu-se que esse propriet-
rio levou ao altar outros 9 casais entre 1779 e 1830 e pia batis-
mal um total de 28 escravos, tendo sido todos eles inocentes
recm-nascidos. Vejamos um pouco mais sobre a sua histria e
a de seus escravos.
Escravos de Antnio de Souza Nunes
O estancieiro Antnio de Souza Nunes era senhor de
muitos escravos. Seu inventrio datado de 1835. Atravs dos
bens arrolados pelos avaliadores encontra-se o oramento de-
monstrativo dos bens da herana, entre os quais possvel ob-
servar a avaliao das terras, benfeitorias, casas, lavouras, ani-
mais e escravos. Antnio era detentor de uma morada de casas,
com arvoredo, na vila de Rio Pardo (700$000), um rinco de
campos com seus bens de capes e matos (2:500$000), um rin-
co de campos na Guardinha (2:500$000), pedao de campo
na Guardinha de So Sebastio (500$000), uma chcara no ar-
roio das pedras com casas e telhas (1:600$000), uma parte de
campos na beira do rio Jacu (800$000) e uma morada de casas
na tapera do arroio das pedras (60$000). Possua, ainda, 2221
reses (9:358$000) e 230 cavalos e potros (386$400). Entre as
ferramentas descritas em seu inventrio consta 1 forno de fazer
farinha, 8 machados de carpintaria, travadeiras, martelos gran-
des e pequenos, serra braal de mo, foices de colher trigo, 4
arados de ferro, 9 enxadas e 4 ps. Entre as propriedades foram
avaliados 67 escravos dos quais 28 possuam parentesco evi-
dente e encontravam-se divididos em dez famlias.
No inventrio de Antnio de Souza Nunes, os avaliado-
res mencionaram os casais e seus filhos menores de 10 anos,
assim como mes solteiras ou vivas com seus filhos menores.
200
Os jovens com mais de 10 anos foram indicados apenas como
solteiros, mesmo quando possuam os pais presentes. Essa
constatao d a entender que algumas vezes os inventariantes
deixavam de declarar o parentesco, provavelmente por esque-
cimento ou pouco interesse, fazendo com que o nmero de
pessoas sem parentesco se apresentasse superestimado nos in-
ventrios.
Em 1835, entre as propriedades de Antnio de Souza
Nunes viviam quatro (5,97%) crianas com 9 ou menos anos
de idade. Todas elas pertenciam a famlias com ao menos um
dos genitores presentes. 28 integrantes do plantel (41,79%) com-
punham as dez famlias por identificadas no estudo (Quadro
1). Do total de famlias, sete eram compostas por casais escra-
vos, duas eram chefiadas por mes solteiras e outra por uma
viva.
Analisando-se os valores das idades mdias, bem como
o nmero de filhos, os dados apontam para vnculos familiares
que se haviam estabelecido j h vrios anos, e cuja durao
denota a estabilidade daquelas relaes. De fato, dentre os dez
filhos pertencentes quelas dez famlias, presentes e identifica-
das atravs do inventrio (e do cruzamento com outras fontes)
o mais novo tinha 4 anos e o mais velho 40 anos de idade.
A maioria desses 28 cativos integrantes das dez famlias
foi identificada no inventrio de 1835, sendo seus integrantes
partilhados entre os herdeiros de Antnio de Souza Nunes ou
sendo por ele legados em seu testamento; outros, tambm por
disposio testamentria, sendo beneficiados com a concesso
de alforrias.
201
Quadro 1: Casamentos entre cativos de Antnio de Souza
Nunes
Data do Marido Condio Mulher Condio
Casamento do Marido da Mulher
11/9/1779 Jos Angola escravo Roza Angola escrava
31/1/1795 Pedro Congo escravo Izabel Banguela escrava
8/1/1803 Antnio da Costa escravo Maria Crioula escrava
23/12/1813 Domingos Guin escravo Maria Guin escrava
20/1/1824 Manoel Mina escravo Igncia Mina escrava
7/1/1828 Jos Crioulo escravo Catarina Crioula escrava
29/9/1828 Raimundo Guin escravo Damzia Guin escrava
30/4/1830 Vicente Congo escravo Luiza Conga escrava
22/7/1830 Daniel Crioulo escravo Rita Crioula escrava
22/7/1830 Joaquim Mina escravo Silvria Crioula escrava
Fonte: Inventrio post-mortem, APERS.
Atravs do levantamento realizado dos registros paro-
quiais de casamentos obteve-se a confirmao da estabilidade
vivenciada pelas famlias escravas. Dessa forma conheceu-se a
famlia de Vicente e Luiza, cujo matrimnio foi confirmado
em 30/4/1830. Na avaliao de 1835, eles so descritos como
casados e possuem 43 e 45 anos de idade respectivamente. Dos
dez agrupamentos familiares chefiados por casais, foi possvel
identificar os assentos de casamentos para nove casos. Os enla-
ces pertinentes ocorreram entre setembro de 1779 e julho de
1830 (por exemplo, em 20 de janeiro de 1824, a escrava Igncia
Mina casava-se com Manoel Mina).
Segundo a historiografia, era bastante comum que as es-
cravas se cassassem aps a concepo do primeiro filho. No es-
tudo sobre a cidade de Lorena, Schwartz, Slenes e Costa
2
, anali-
2
COSTA, I Del Nero da, SLENES, R. W; SCHWARTZ, S. B. A famlia escrava
em Lorena (1801). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, p. 245-95, maio/ago. 1987.
202
sando a distribuio das famlias com um ou mais filhos sobrevi-
ventes presentes no censo de 1801, chamaram a ateno para o
fato de que as famlias chefiadas por mes solteiras predomina-
vam na faixa de um filho. Atravs do exame dos assentos de
batismos dos escravos de Antnio de Souza Nunes, encontrou-
se a escrava Igncia que teve a pequena Lourena anteriormente
legitimao de sua unio com o escravo Manoel. Para se che-
gar a essa concluso, foram separados os registros de batismo
compostos por mes e filhos e, em seguida, comparados com
aquelas que haviam chegado ao altar. Pde-se ento constatar
que Igncia aparecia nos assentos de batismos como me soltei-
ra e que havia contrado matrimnio posteriormente, sendo ar-
rolada no inventrio juntamente com seu marido e filhos.
Quadro 2: Batismos dos cativos de Antnio de Souza Nunes
Data Inocente Pai Me Padrinho Madrinha
Joana N/C Tereza preta Miguel escravo Tereza escrava
26/2/1797 Maria Pedro Banguela Izabel Banguela Antnio forro Maria ndia
4/7/1818 Manoel N/C Joana Preta Antnio forro Maria ndia
28/5/1820 Hilrio Domingos Maria Crioula Jos escravo Florinda
Banguela escrava
28/2/1826 Mauricia Mariano Mrcia Manoel escravo Bernarda
escrava
16/7/1826 Mateus Africano 14 anos Bernardo escravo
16/7/1816 Miguel Africano 12 anos Bernardo escravo
17/11/1829 Bernarda Da Costa 14 anos Jos escravo Benedita
escrava
Gaspar Da Costa 10 anos Jos escravo Catarina
escrava
Miguel Africano 12 anos Bernardo escravo
14/10/1821 Sebastio Maurcio Mariana Guin Manoel escravo Felipa escrava
Rebolo
15/6/1821 Lourena N/C Igncia Domingos escravo Juliana
escrava
6/11/1822 Felisbino N/C Joana preta N/C N/C
21/3/1824 Narciso Toms Roza Rebolo N/C N/C
Benguela
203
1/11/1825 Josefa Manoel Igncia Joo escravo Josefa escrava
15/1/1826 Tom N/C Florinda preta Garcia escravo Delfina escrava
11/09/1814 Perptua Maurcio Mariana Guin Francisco Josefa escrava
Rebolo escravo
21/1/1816 Narciso Antnio Maria Jos preto forro Maria ndia
21/1/1816 Matias Antnio Francisca Antnio forro Maria escrava
21/10/1816 Silvria Maurcio Mariana Guin Manoel escravo Ana escrava
Rebolo
23/4/1817 Generoso Antnio Francisca Antnio escravo Maria escrava
Leduvina Domingos Maria Guin Jacinto Maria forra
Banguela Albuquerque
29/10/1817 Firmino Antnio Maria Antnio escravo Benedita
escrava
12/4/1819 Delfina Mauricio Mariana Guin Manoel escravo Silvria
Rebolo escrava
17/9/1827 Janurio Preto da Costa N/C Jos escravo Joaquina
escrava
17/10/1829 Adriana Raimundo Damzia Custdio Matilde Pereira
1/5/1809 Joaquim Jos preto Maria Preta Joaquim escravo Gertrudes
escrava
30/7/1820 Pruden- N/C Joana Preta Jos escravo Maria escrava
ciana
2/9/1781 Maria N/C Joana Preta Antnio escravo Roza escrava
7/3/1810 Daniel Mauricio Mariana Antnio escravo Josefa escrava
Rebolo Crioula
19/1/1812 Joo Antnio Maria Gaspar escravo Maria ndia
28/6/1812 Salvador Mauricio Mariana Antnio escravo Joaquina
Rebolo Crioula escrava
29/8/1813 Lauriana Antnio Maria Francisco escravo Ana escrava
2/1/1814 Fidelis N/C Antnia Pedro Gonalves Izabel Maria
forra
8/9/1806 Felici- Jos Maria Paulo escravo Francisca
dade escrava
8/10/1815 Izabel Domingos Maria Crioula Joo escravo Maria escrava
Banguela
12/3/1831 Firmino N/C Florinda Pedro escravo Roza escrava
Fonte: ACMPOA. Assentos de batismos da parquia de Nossa Senhora
do Rosrio de Rio Pardo.
204
Tamanho dos planteis e legitimidade
da famlia escrava
Como era de se esperar, a correspondncia da regio mar-
cadamente voltada para uma base econmica interna, onde pre-
dominavam pequenos e mdios plantis de escravos, foram ra-
ros os casos de proprietrios como Antnio de Souza Nunes
que levaram mais de 4 casais de escravos ao altar. Com efeito,
ao se tomar os 10 proprietrios da regio com maior nmero
de unies entre seus cativos no perodo de 1762 a 1809, obser-
va-se que eles absorvem 26,31% de todos os casamentos.
Na Fronteira Oeste do Rio Grande mais da metade dos
escravos vivia em propriedades cujas posses variavam entre 1 a
10 cativos, entre 1764 e 1835. Nesse contexto de senhores de
poucos escravos evidente que cativos das pequenas escravarias
enfrentavam maiores dificuldades para formar uma famlia e
mant-la ao longo do tempo que aqueles mais aquinhoados que
tinham mdias e grandes posses de escravos.
Cruzando seus nomes com outros documentos, a exem-
plo dos inventrios, confirma-se a proposio de que nas pro-
priedades maiores os escravos encontravam melhores oportu-
nidades para formar famlias estveis (METCALF, 1987: 237).
Entre 1755 e 1809 foram, nesse caso, os comerciantes como
Manoel Jos Machado e Matheus Simes Pires, alm dos es-
tancieiros, donos de grandes rebanhos, como Antnio de Sou-
za Nunes, aqueles que conseguiram reunir melhores as condi-
es que propiciaram a formao das famlias legitimadas pela
Igreja, conforme Quadro 4 a seguir.
205
Quadro 3: Lista dos proprietrios que mais levaram escravos
ao altar na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1764-1809
Proprietrio Ocupao Freguesia Casa- Total % sobre
mentos total
1. Manoel Jos Machado Comerciante Rio Pardo 9 9 3,94
2. Manoel Bento da Rocha N/C Rio Pardo 8 17 7,46
3. Felisberto Pinto Bandeira Comerciante Rio Pardo 8 25 10,97
4. Francisco Velozo Rabelo Comerciante Rio Pardo 7 32 14,04
5. Mateus Simes Pires Comerciante Rio Pardo 7 39 17,11
6. Luiz Severino Jos de N/C Rio Pardo 5 44 19,30
Carvalho
7. Jos da Roza Garcia N/C Rio Pardo 4 48 21,06
8. Joo Pereira Fortes Comerciante Rio Pardo 4 52 22,80
9. Antnio de Souza Nunes Criador Rio Pardo 4 56 24,56
10. Antnio Gonalves Criador Rio Pardo 4 60 26,31
da Cunha
Total de casamentos na regio 228 100
Fonte: Inventrios post-mortem, APERS/Livros de Casamentos das freguesias
de Caapava, Encruzilhada, Cachoeira e Rio Pardo.
No por um acaso no perodo seguinte, observado entre
os anos de 1810 a 1835, apareceram entre os proprietrios que
mais levaram escravos ao altar, os charqueadores, ainda que se
tenha mantido o destaque reservado aos proprietrios comer-
ciantes. Nesse perodo, como j demonstrado atravs da anli-
se da estrutura das posses, houve maior concentrao das gran-
des escravarias. Em correspondncia a essa caracterstica, ob-
serva-se que os 10 proprietrios que mais levaram escravos ao
altar passaram a absorver quase 40% dos 134 matrimnios onde
ambos os nubentes eram escravos.
No topo da lista aparecem as figuras de Bibiano Jos
Carneiro da Fonseca e Manoel Jos Machado (filho), ricos es-
tancieiros e charqueadores, o primeiro tambm era militar e
mantinha negcios em outras localidades, tendo sido um dos
maiores proprietrios tambm em Porto Alegre, cidade onde
206
batizou e levou ao altar mais algumas dzias de escravos e onde
viveu seus ltimos dias. O segundo era filho homnimo de um
dos mais prsperos comerciantes locais, que j encabeava a
lista dos principais escravistas no perodo anterior.
Como se pode ver, o tamanho da escravaria determina
maiores ou menores chances do escravo encontrar um parceiro,
pois como j verificou Slenes, havia maior nmero de escravos
casados e vivos em mdias e grandes posses, ou seja, com 10 ou
mais escravos (SLENES, 1999: 71-2). Caracterstica que confir-
ma-se tambm para a economia de abastecimento interno refe-
rente Fronteira Oeste do Rio Grande, onde se percebeu atravs
das fontes j citadas que quanto maior o tamanho da escravaria
maiores eram as chances de o(a) escravo(a) encontrar um
parceiro(a), especialmente as mulheres dada a razo de sexo ser
mais elevada entre cativos adultos (aproximadamente 180).
Quadro 4: Lista dos proprietrios que mais levaram escravos
ao altar na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1810-1835
Proprietrio Ocupao Freguesia Casa- Total % sobre
mentos total
Bibiano Jos Carneiro Comerciante Rio Pardo 11 11 8,20
Fonseca
Manoel Jos Machado Charqueador Rio Pardo 7 18 13,43
Antnio de Souza Nunes Comerciante Rio Pardo 7 25 18,65
Jos de Freitas Teixeira N/C Encruzilhada 6 31 23,14
Manoel de Macedo Brun Comerciante Rio Pardo 4 35 26,11
Antnio Simes Pires Militar/Estanc. Rio Pardo 4 39 29,10
Fortunato Luiz Barreto N/C Encruzilhada 4 43 32,09
Joo Batista Simes N/C Rio Pardo 3 46 34,32
Felisberto Pinto Bandeira Comerciante Rio Pardo 3 49 36,57
Antnio Machado Comerciante Encruzilhada 3 52 38,81
Bittencourt
Total de casamentos na regio 349 100
Fonte: Inventrios post-mortem, APERS/Livros de Casamentos das freguesias
de Caapava, Encruzilhada, Cachoeira e Rio Pardo.
207
Srgio Nadalin (2003), refletindo sobre os regimes de-
mogrficos do passado colonial brasileiro, analisa, dentre ou-
tros, o sistema demogrfico da plantation. Nele, o autor alerta
para a necessidade de se distinguir dois regimes demogrficos
restritos: o das camadas senhoriais e a dos escravos. Neste l-
timo, a flutuao da produo e exportao do acar, o volu-
me, a continuidade e custo do trfico e, por fim, o reforo da
cultura africana, as razes de sexo e a estrutura etria dessa
populao, so elementos que devem ser levados em conta.
Na regio em foco, conforme se verificou, o montante
dos plantis e o tipo de atividade desenvolvida pelos proprie-
trios refletiam em disparidades entre o peso de homens e
mulheres. Em outras palavras, isso significa dizer que para
uma parcela dos escravos tornava-se, por conseguinte, prati-
camente impossvel obter companheira estvel. Por exem-
plo, se considerar-se que entre a populao escrava da re-
gio havia uma razo de sexo de 180 homens para cada 100
mulheres ento pode-se dizer que havia para cada grupo de
180 homens, apenas 100 que poderiam encontrar parceiras.
Lembrando-se sempre que, no caso dos escravos, as uni-
es ocorriam, via de regra, dentro dos plantis (COSTA et al.,
1987: 254; SLENES, 1987: 223; METCALF, 1983) o que difi-
cultava ainda mais, pois neste caso tornava-se necessrio o
equilbrio entre sexos em nvel de propriedades. Sendo assim,
o efeito inibidor provocado pela preferncia nas unies dentro
dos plantis, constitui um importante entrave redutor da pro-
poro de escravos que conseguiam uma relao conjugal est-
vel, comparativamente ao nmero potencial mximo calcula-
do, quando se considera a populao escrava como um todo.
Outro ajuste tambm indicado como inibidor das pos-
sibilidades de casamentos, diz respeito correspondncia
entre as faixas etrias, em nvel das propriedades entre os
indivduos dos dois sexos. Por exemplo, em um plantel com
208
um homem de 15 anos e uma mulher de 49 anos, para efeito
de clculos, foi considerado como representando um casal
potencial. Outro, entretanto, em que havia 3 homens com
idades entre 15 e 49 anos e 1 mulher de 60 anos no foi con-
siderado. Dentro dessas hipteses, tomando o conjunto dos
inventrios como um todo, o potencial mximo de escravos
possvel de casamento alcanava 61,07% da populao es-
crava existente em Rio Pardo e Caapava entre 1764 e 1835.
Quadro 5: Faixa Etria dos escravos, inventariados na Frontei-
ra Oeste do Rio Grande, 1764-1835
Freguesia Rio Pardo Caapava Total %
0 a 14 anos 882 21 903 29,45
15 a 49 anos 1.823 50 1.873 61,07
50 anos ou + 285 6 291 9,48
Total 2.990 77 3.067 100
Fonte: Inventrios post-mortem. APERS.
Essas tambm so questes que se somam s j referidas
reforando a tese de que, plantis com maior nmero de cati-
vos facilitariam a localizao de possveis cnjuges. Dado en-
contrado, por exemplo, para Lorena e Cruzeiro, reas caracte-
rizadas por produo de alimentos, de caf, de cana-de-acar
e incio de uma atividade comercial, em 1874. Dos cativos de
propriedades com at 4 escravos, 16,7% estavam envolvidos em
unies legtimas, contra 71,6% de escravos das propriedades
com 40 ou mais cativos (MOTTA e MARCONDES, 2000: 111).
Em Bananal, nos anos de 1801, antes da difuso do caf na
localidade, em 1817, no momento de introduo do cultivo, e
em 1829, quando a regio caminhava para a plantations, as fre-
quncias de casados e de vivos aumentaram com a elevao
do nmero de cativos por propriedades (MOTTA, 1999: 307).
209
Nota-se que o maior nmero de casamentos nas maiores
propriedades ocorria mesmo tendo essas elevadas razes de sexo
entre os escravos. Dentre outros, Luna (1992: 458), em estudo
sobre 25 localidades de So Paulo nos anos de 1777, de 1804 e
de 1829, afirmou que: nos maiores plantis, apesar da alta
razo de masculinidade, a influncia do tamanho do plantel na
determinao da proporo de casamentos mostrava-se sufici-
entemente forte para provocar maior proporo de casamen-
tos. O mesmo foi encontrado por Costa e Nozoe (1989: 342),
em Lorena, no ano de 1801, onde os percentuais de escravos
casados e de vivos, calculados sobre a populao escrava aci-
ma de 14 anos, e o nmero de homens escravos, tenderam a
aumentar com a faixa de tamanho dos plantis.
Quadro 6: Tamanho do plantel e participao de casados e
vivos na Fronteira Oeste do Rio Grande, 1764-1835
Nmero de escravos possudos 1764-1809 1810-1835 Total
# % # % # %
1 a 3 escravos 10 17,5 5 2,2 15 5,2
4 a 9 escravos 19 33,3 40 17,3 59 20,4
10 a 20 escravos 28 49,1 74 31,8 95 32,9
> de 20 escravos 113 48,7 120 41,5
Total 57 100 232 100 289 100
Fonte: Inventrios post-mortem, APERS.
Conforme se pode observar atravs do Quadro 4, na Fron-
teira Oeste do Rio Grande, entre os proprietrios inventaria-
dos, aqueles que possuam pequenos e mdios plantis soma-
vam, respectivamente, 5,2 e 20,4% dos casados, j os senhores
detentores das maiores escravarias contabilizavam entre 32,9 e
41,5%. Esses resultados ocorreram apesar da elevada despro-
poro entre os sexos a favor dos homens existentes nos plan-
tis acima de 20 cativos. E no podem explicar-se pela diferen-
210
a nas estruturas etrias dos escravos possudos por grandes e
pequenos proprietrios. Os dois apresentaram perfil similar
quanto s idades, com cerca de 30% de crianas, 65% de indiv-
duos de 15 a 49 anos e cerca de 5% de pessoas com 50 anos ou
mais. A causa provavelmente relaciona-se com a prpria com-
posio dos plantis.
Confirma-se, com isso, a hiptese j referida de que
havia uma tendncia maior s relaes conjugais frente aos
maiores plantis, nos pequenos era reduzida a probabilida-
de de existir um homem e uma mulher, com faixas etrias
compatveis, apesar de mostrarem no conjunto a eles atribu-
do, maior equilbrio entre os sexos.
Analisando as caractersticas das famlias formadas en-
tre 1750 e 1835, na Fronteira Oeste da Capitania (depois pro-
vncia) do Rio Grande de So Pedro observou-se tambm de
que forma as ditas caractersticas foram alteradas em decorrn-
cia da transformao econmica e demogrfica verificadas na
regio entre os dois perodos anteriormente descritos.
Observando-se que as famlias legitimadas pelo matri-
mnio no foram predominantes na regio, correspondendo a
33,8% entre 1755 e 1809 e a 24,6% entre 1810 e 1835. As cons-
titudas por mes solteiras e seus filhos, representaram 66,2 e
75,4%, respectivamente. As ltimas resultaram, quer de unies
estveis, quer de encontros acidentais.
A representatividade de mes solteiras e filhos, j mar-
cante entre 1755 a 1809, tornou-se mais frequente aps 1810,
num momento de transformao econmica e demogrfica.
Unindo os dados dos casamentos, foram encontrados 572 ma-
trimnios entre 1762 e 1809, o que representa 58,6% dos ma-
trimnios e, 41,4% entre 1810 e 1835 apesar do importante cres-
cimento populacional verificado nesse perodo.
Esse perfil pode ser resultado de um crescente desinte-
resse senhorial na oficializao da unio dos cativos, evitando,
211
assim, a interveno da Igreja em sua relao com os escravos
e, particularmente, quando houvesse necessidade de vender se-
paradamente um dos cnjuges. No caso de senhores que apoi-
assem ou tolerassem o casamento de seus escravos, os ltimos
deveriam buscar cnjuges nos limites das propriedades em que
viviam e trabalhavam
3
.
Entretanto, entre 1810 e 1835 a regio vivenciou o au-
mento de trabalhadores de muitos plantis e, consequentemen-
te, maior oferta de possveis noivos. J o processo de criouli-
zao daqueles que continuaram em cativeiro promoveu a
formao de escravarias que dispunham de laos parentais
4
.
Os dois movimentos talvez possam ter gerado uma dificuldade
a mais na localizao de parceiros nos limites das propriedades.
Alguns cativos conseguiram casar. Entretanto, a maior parte, pro-
vavelmente, buscou seus companheiros, quando escravos, nas pro-
priedades vizinhas, inviabilizando a oficializao da unio. Ou-
tros se associaram aos forros e, os demais, aos livres.
A partir desse perodo, em um momento de maior deman-
da pelo trabalho escravo, tambm mudavam as atitudes senho-
riais com relao a seus cativos. Enquanto a reposio passou a
ser mais facilmente garantida, a interveno da Igreja nas rela-
es senhor-escravo tornava-se mais amenizada. Sheila Faria
explica esse contexto de aumento da ilegitimidade e de diminui-
o de casamentos entre escravos como uma cristalizao do
processo de interferncia direta dos senhores na vida particular
dos negros cativos (FARIA, 1998: 339). Ao lado disso, a autora
levantou tambm a hiptese do aumento de prticas africanas,
que passaram a ditar as vidas e as formas de organizao famili-
ar, em decorrncia do grande desembarque de cativos africanos
na primeira metade do sculo XIX. Florentino e Ges (1997:
3
Como visto, os casamentos ocorriam entre escravos de um mesmo senhor.
4
A crioulizao resultou da reproduo natural e/ou da compra via trfico in-
terno.
212
141-4) tambm observaram a diminuio de famlias legtimas
no agrofluminense, na primeira metade do sculo XIX. Segun-
do eles, o aumento do nmero de africanos, correspondendo
chegada de estrangeiros, de no aparentados, gerou uma urgn-
cia na criao de laos, fazendo com que eles se unissem, sem
necessariamente passar pelo sacramento do matrimnio.
A partir da comparao dos nmeros de escravos casa-
dos, vivos e filhos legtimos e os de mes solteiras e filhos
naturais encontrados em Lorena, em 1801, e em Lorena e Cru-
zeiro, em 1874, Motta e Marcondes (2000: 109) verificaram a
diminuio percentual de escravos envolvidos em famlias leg-
timas e o aumento de cativos ligados s formadas por mes
solteiras. Os percentuais de escravos que participaram das fa-
mlias legitimadas foram de 38%, no ano de 1801, e de 27%, na
dcada de 1870 (MOTTA e MARCONDES, 2000: 109-10).
Como decorrncia da alta representatividade de famlias
matrifocais e seu percentual ao longo dos anos, a principal re-
ferncia dos escravos foi ilegitimidade. Com efeito, dos cati-
vos com laos parentais, cerca de 70% viviam em famlias en-
cabeadas por mulheres solteiras. Enquanto isso, 30% dos tra-
balhadores compulsrios participavam de famlias nucleares,
ou seja, compostas por casais com seus filhos.
Analisando a composio dessas famlias entre um pero-
do e outro, nota-se que no avanar para o sculo XIX ocorre a
reduo dessas famlias nucleares, mas, no geral, aumenta a
presena de escravos envolvidos em outros tipos de famlias
5
:
entre 1755 e 1809, 2.247 crianas foram batizadas estando in-
seridas em famlias nucleares; j nos anos de 1810 at 1835, a
5
Trata-se dos laos consanguneos e matrimoniais. No caso deles, sim, observa-
mos uma diminuio dos escravos envoltos naqueles vnculos. No entanto, como
j foi dito no incio do estudo, consideramos como famlias escravas no ape-
nas as matrifocais e nucleares, mas tambm o apadrinhamento e as famlias
extensas. Nos prximos captulos, estudaremos o batismo e as famlias forma-
das por trs ou mais geraes.
213
participao passou para 4.151, representando um aumento de
quase 100% no nmero de nascimentos. Nos inventrios, os
indivduos casados passaram de 57 entre 1764 e 1809 para 232
entre 1810 e 1835. Ao inclurem-se os escravos unidos por la-
os de parentesco, constatou-se que, ao contrrio de uma redu-
o, houve um aumento da participao de cativos em famlia,
correspondendo a 40,9% at 1809, e 41,2% entre 1810 e 1835.
Esses percentuais foram encontrados aps o cruzamento de re-
gistros paroquiais com os inventrios.
Por esses dados parece bastante claro que mesmo diante
das dificuldades encontradas pelos escravos, no deixa de ser
significativo que em torno de 30% dos cativos anotados em as-
sentos de batismos estavam com seus familiares
6
. Portanto, ser
que a realidade escravista estimulava a promiscuidade? Os ca-
tivos eram simples marionetes nas mos de seus senhores?
Ser que no era importante para os escravos, e para alguns
senhores, a socializao parental?
A vida dos escravos no se baseava na promiscuidade, e
muito menos os cativos eram apenas mercadorias. Pelo contr-
rio, tanto os senhores quanto seus escravos estavam em constante
negociao. Uns, procurando manter o trabalho e a autoridade
sobre suas peas e outros, formas de melhor sobreviver. Nesse
jogo de interesses, a famlia apareceu como um meio de ga-
rantir a permanncia do cativo na propriedade, j que possivel-
mente evitaria fugir e deixar seus parentes, assim como ofereceu
aos escravizados, humanidade, solidariedade e sociabilidade.
Referncias
COSTA, I. del Nero da, SLENES, R. W.; SCHWARTZ, S. B. A fam-
lia escrava em Lorena (1801). Estudos Econmicos, v. 17, n. 2, p. 245-
295, maio/ago. 1987.
6
Esse percentual, com certeza, seria maior se fossem includos os padrinhos, as
madrinhas, os tios e as avs.
214
FARIA, Sheila de Castro. A colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1998.
FLORENTINO, Manolo Garcia; GES, Jos Roberto. A paz nas sen-
zalas: famlias escravas e trfico Atlntico, Rio de Janeiro, c. 1790, c.
1850. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1997.
LUNA, Francisco Vidal. Caractersticas demogrficas dos escravos
em So Paulo (1777-1829). Estudos Econmicos, So Paulo, v. 22, n. 3,
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215
Gente de todo lado: deslocamentos
populacionais, registros de batismo
e reordenao social na fronteira
meridional (Alegrete, 1816-1845)
Lus Augusto Farinatti
Nas primeiras dcadas do sculo XIX, os luso-brasilei-
ros promoveram a conquista das reas disputadas com o Imp-
rio colonial espanhol, localizadas a oeste e sul do Rio Grande
de So Pedro. Esses movimentos tiveram grande importncia
na apropriao de territrios da margem esquerda do rio Uru-
guai, dantes pertencentes aos povoados missioneiros guaranis.
Tratavam-se de zonas ricas em animais vacuns e cavalares. Ali,
os luso-brasileiros estabeleceram unidades produtivas dedica-
das pecuria e, em menor escala, agricultura. Eles levaram
suas famlias e adquiriram escravos africanos e crioulos.
A regio era disputada pelas diversas foras em luta no
processo das guerras de independncia no sul da Amrica. Ao
mesmo tempo, a colonizao hispnica tambm avanava para
o norte, a partir do Prata. Dentro desse contexto, grupos de
guaranis missioneiros tomavam posies diversas: aliavam-se
a algum dos lados em guerra, migravam, buscavam se recolo-
car em suas antigas possesses, agora sob novas e instveis or-
denaes polticas (NEUMANN, 2004). Alm de tudo, rema-
nescentes dos grupos charrua e minuano tambm procuravam
sobreviver e manter sua autonomia.
Naquele territrio, foi construda uma capela pelos luso-
brasileiros, em 1812, s margens de um dos afluentes do Rio
216
Ibicu. O primeiro edifcio da capela foi queimado, quatro anos
depois, pelas foras artiguistas. Reconstruda, em 1817, nas pro-
ximidades do Rio Ibirapuit, a capela passou a servir de refe-
rencial para o governo imperial portugus e tambm para a
populao que ali se instalava, sob o nome de Nossa Senhora
da Conceio Aparecida de Alegrete.
Este artigo aborda a participao de diferentes grupos
populacionais livres e libertos na constituio daquela socieda-
de, atravs do estudo dos registros de batismo da capela de Ale-
grete. Fica de lado, aqui, o estudo dos escravos, no porque
no tivessem importncia e sim pela exigncia de um estudo
especfico, impossvel de realizar nos limites deste texto.
Antes de prosseguir, preciso fazer uma advertncia. No
tenho, aqui, a pretenso de realizar um rigoroso estudo de-
mogrfico dessa capela. Em primeiro lugar, porque a prpria
situao do objeto de estudo torna difcil esse tipo de procedi-
mento. Trata-se de uma capela de fronteira, com jurisdio im-
precisa e que, alm de tudo, dever ter sido mutvel. Por exem-
plo, provvel que, durante parte do perodo em estudo, ela
tenha englobado as terras entre os rios Quara e Arapehy. Essa
regio, aps 1828, ficaria pertencendo Repblica do Uruguai,
ainda que sua formalizao por tratado somente ocorresse em
1851 (SANTOS, 2011). No mesmo sentido, pode-se dizer que,
sem um estudo mais refinado, no possvel afirmar sobre a
permanncia de determinados setores da populao, especial-
mente os egressos das Misses, dentro do espao da capela. Os
deslocamentos destes grupos durante o perodo de transforma-
es da antiga ordem missioneira ainda precisam ser tema de
estudos especficos.
Contudo, mesmo assumindo a fragilidade das concluses
a que possa chegar, considero que o estudo dos locais de natu-
ralidade dos pais e mes presentes nos registros de batismo aju-
da a reconstruir caractersticas importantes do povoamento e
FARINATTI, L. A. Gente de todo lado
217
da populao presente naquela fronteira. Tanto mais se tiver-
mos em conta a falta de fontes mais precisas como listas nomi-
nativas ou rol de confessados (no momento em que escrevo,
ainda no encontrados para esta capela).
Enfim, trata-se de uma pesquisa em andamento e o que
trago neste artigo so apenas os primeiros resultados, tomados
a partir de uma das abordagens possveis. Aqui, so investiga-
das as origens das mes e pais livres e libertos presentes naque-
les assentos, entre 1816 e 1845. Atravs desse procedimento,
pode-se reconstruir, ainda que parcialmente, alguns dos movi-
mentos migratrios que influenciaram na composio daquela
sociedade de fronteira.
Registros de batismo, populao e migraes
O Imprio do Brasil reiterou as prticas do Imprio Por-
tugus no que se refere ao batismo, dotando-o de mltiplas di-
menses. Como ocorre at hoje, considerava-se que ele promo-
via a entrada do batizando no universo dos cristos, abrindo-
lhe as possibilidades da salvao da alma. Porm, alm disso,
tal ato tambm inseria o batizando em uma comunidade polti-
ca: a dos sditos daquele que era por obra e graa de Deus o
Imperador de Portugal, Brasil e Algarve e, depois, do Imprio
do Brasil. Assim, o estabelecimento de uma capela na terra con-
quistada tinha por fim propiciar, alm do atendimento espiri-
tual dos cristos, tambm a instaurao de um elemento do
Estado conquistador no corao das novas terras.
Os registros de batismo tm sido amplamente utilizados
pelos historiadores que se dedicam a estudar os sculos XVII a
XIX. Tais fontes permitem investigar temticas diversas, como
os aspectos demogrficos de determinada parquia, as caracte-
rsticas das unidades familiares, as alianas estabelecidas via
compadrio, as estratgias sociais de escravos e livres, o prest-
218
gio social de determinados sujeitos (SANTILLI, 2003, HA-
MEISTER, 2006; HAMEISTER e GIL, 2007). Em nossa pes-
quisa, trabalhos ligados s alianas sociais via compadrio e s
redes formadas por elas e outras relaes esto sendo realiza-
dos e parte de suas concluses j foram publicadas ou encon-
tram-se em vias de publicao (FARINATTI, 2010b). No caso
de Alegrete, nas primeiras dcadas do Oitocentos, o estudo das
relaes de aliana e reciprocidade so especialmente impor-
tantes. A economia era estruturada por prticas mercantis, mas
tambm por relaes fora do mercado, como o acesso terra
sob permisso de um proprietrio, a utilizao da terra por v-
rios membros da famlia e, no incio do perodo, a distribuio
de gado (arreado ou tomado a inimigos), couros e mercadorias
diversas pelos comandantes milicianos a seus subordinados
(WILDE, 2009). De fato, a anlise dos inventrios post mortem
mostrou que nada menos do que 2/3 daqueles que criavam
menos de 500 reses praticavam a pecuria como agregados em
campos alheios, entre 1831 e 1850 (FARINATTI, 2010a).
A importncia dessas relaes tambm se sobressaa na
poltica, onde prticas mais institucionalizadas conviviam com
a influncia de laos pessoais e familiares, assim como do pres-
tgio de lideranas locais. Ainda que as motivaes pelas quais
se convidava algum a apadrinhar fossem variadas, o cruzamen-
to dos registros de batismo com outras fontes tem mostrado que
eles permitem, sim, reconstruir parte da cartografia dessas rela-
es sociais. E isso tanto para a notabilidade regional como tam-
bm para os subalternos, como era o caso dos escravos.
Neste artigo, porm, o objetivo mais modesto, buscan-
do, como j foi dito, caracterizar alguns traos da populao
que levava seus filhos a batizar na capela de Alegrete, em espe-
cial seus locais de nascimento. Entre outros aspectos, h um
que interessa particularmente a este trabalho. A maioria dos
registros trabalhados traz informaes bastante completas so-
219
bre os pais do batizando: seus nomes, condio jurdica, sua
naturalidade, o que permite uma anlise da constituio de uma
sociedade naquela zona de fronteira entre diferentes projetos
de soberanias, em um tempo de marcantes reordenaes polti-
cas, econmicas e sociais na regio.
Ainda que a instalao da capela de Alegrete somente
tenha se dado em 1817, o primeiro assento registrado de de-
zembro de 1816. nessa data que inicio a anlise, ainda que
deva ressalvar que os registros efetuados entre esse ano e o de
1820 no apresentam regularidade, somando, no total, apenas
30 assentos. Encerro a anlise em 1845, ano do final da Revo-
luo Farroupilha e do incio de uma reordenao poltica e
econmica naquela Fronteira. O total de registros trabalhados
foi de 5.227 assentos, entre batismos de livres, libertos e escra-
vos, como mostra a tabela 1.
Tabela 1: Condio Jurdica dos Batizandos Alegrete (1816-1845)
Condio Jurdica Batizandos % de batizandos
Livres 4.181 80%
Libertos 34 1%
Escravos 1.012 19%
TOTAL 5.227 100%
Fonte: Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Batismo. Capela de
Alegrete. Livros 1 a 3.
Ordenei o intervalo de tempo analisado em trs sub-pero-
dos. O primeiro vai de janeiro 1821 at janeiro 1827, quando a
igreja de Nossa Sra. da Conceio de Alegrete foi fechada, em
razo da grave situao trazida pela Guerra da Cisplatina. A
igreja apenas foi reaberta aps o final do conflito, em dezem-
bro de 1828. Trata-se de uma poca dividida entre anos de paz
relativa (1821-1824) e de guerra aberta (1825-1827). Refiro-me
220
paz relativa porque, ainda que a ameaa artiguista estives-
se desfeita, a regio ainda era disputada entre as soberanias
nascentes e, tambm, porque a situao da Banda Oriental,
anexada pelos portugueses, depois brasileiros, como Provncia
Cisplatina, nunca deixou de ser contestada pela maioria dos
habitantes de fala espanhola dos dois lados do Rio Uruguai.
O segundo sub-perodo principia com a re-abertura da
igreja de Alegrete, j finda a guerra, em dezembro de 1828.
Trata-se de um interregno de paz que se estende at o incio da
Revoluo Farroupilha (1835). Novamente, h que se relativi-
zar a estabilidade da regio. Apesar da emergncia da Repbli-
ca Oriental do Uruguai ter colocado um freio s pretenses
expansionistas brasileiras, a fronteira entre o novo pas e o
Imprio ainda era um local de incerteza e irregularidade ins-
titucional. Alm disso, os conflitos se reiteraram no pas vizi-
nho, onde muitos riograndenses tinham bens, negcios, alia-
dos e parentes. Por sua vez, o terceiro sub-perodo de guerra
aberta, pois est todo inserido dentro da vigncia do conflito
farroupilha.
Considerando essa diviso, a evoluo dos batismos de
livres e libertos apresenta uma contnua elevao, o que, prova-
velmente, se deve tanto a um crescimento vegetativo como
reiterada chegada de migrantes na Fronteira. Porm, esse cres-
cimento no foi uniforme.
Tabela 2: Evoluo do nmero de batismos Alegrete (1816-1845)
Batismos Meses Mdia mensal de registros
1816-27 1.024 121 8
1828-35 1.604 80 20
1836-45 2.599 119 22
Geral 5.227 320 16
221
Os nmeros apresentados na tabela 2 referem-se s
mdias mensais de batismo, em cada perodo. Elas tiveram um
crescimento de cerca de 150% do primeiro para o segundo pe-
rodo e um acrscimo bem menor (10%), do segundo para o
terceiro perodo. Se tomarmos, para o primeiro perodo, ape-
nas os batismos de 1821 a 1827, a mdia mensal sobe para 14
assentos, o que implica em uma ampliao, seguramente mais
realista, de pouco mais de 40% na mdia mensal de batismos
no segundo espao de tempo. A subida menor no terceiro pero-
do seguramente se deve aos efeitos da Revoluo Farroupilha
que, alm das agruras da guerra para a populao, tambm foi
uma poca de desorganizao administrativa. Tanto verda-
de, que no houve abertura de inventrios post mortem na vila
de Alegrete entre 1840 e 1844. No possvel determinar o
quanto desse crescimento se deu em razo de um aumento po-
pulacional e o quanto se deve atribuir a uma maior procura do
batismo por parte da populao local. Porm, no h dvidas
que o fato de ter sido uma poca de paz influenciou no grande
aumento de batismos no segundo perodo. Ainda assim, no
demasiado sugerir que aquela foi uma poca atrativa para
que migrantes se instalassem em Alegrete. Embora no se trate
aqui, especificamente, dos escravos, cabe apontar que aquele
tambm foi o perodo de maior crescimento da populao es-
cravizada e, especialmente, dos batismos de africanos, o que
aponta para um investimento em trabalhadores adquiridos a
partir do mercado atlntico, sob mediao dos diversos portos
brasileiros.
Vamos nos deter, a partir de agora, nos registros de bati-
zandos livres ou libertos. Para tanto, investigamos as naturali-
dades dos pais e mes que aparecem naqueles registros, decom-
postos em relao aos perodos em anlise.
222
Naturalidade de mes e pais
dos batizandos livres e libertos
Vejamos os dados do grfico 1:
Grfico 1: Naturalidade das mes de batizandos (Capela de
Alegrete 1816-1845)
1
Segundo os dados apresentados no grfico 1, a maior
parte das mes presentes nos registros de batismo, como era de
se esperar, eram naturais dos povos missioneiros e das zonas
1
Trabalho, aqui, com o total de pais e mes presentes nos registros e no o total
de assentos. Assim, realizei procedimentos de desambiguao, excluindo as
vezes que em um sujeito aparecia novamente, no caso de batizados de mais de
um filho. Assim, para o primeiro perodo, foram 734 mes, com 6% sem refe-
rncia de naturalidade, restando um total de 680 mes. Para o segundo, foram
972 mes, com 41% sem referncia, restando um universo de 572 mes. No
terceiro perodo, foram 1.519 mes, com 20% sem referncia, restando 1.217.
223
de colonizao luso-brasileira do Rio Grande de So Pedro.
H, porm, uma clara inverso da preponderncia entre esses
dois espaos. Entre 1821 e 1827, 59% das mes de filhos bati-
zados em Alegrete era natural das Misses Guaranticas
2
, con-
tra 30% de naturais do Rio Grande de So Pedro. No perodo
seguinte (1828-1835), a preponderncia das mes missioneiras
prossegue, mas em um nvel menor (45% contra 33% das natu-
rais do RS). Por fim, no terceiro perodo, todo contido dentro
da Revoluo Farroupilha (1836-1845) a proporo de mes
missioneiras despencou para apenas 17%, enquanto que as mes
rio-grandenses alcanaram 44%. Ao mesmo tempo, surge com
importncia um segmento que no existia no primeiro perodo
e era pouco relevante no segundo: as nascidas em Alegrete, que
alcanam aqui 27% do total de mes de batizandos para as quais
pude encontrar informao sobre a naturalidade. Desnecess-
rio dizer que isso se deve ao fato de que a Capela de Alegrete,
reconstruda em 1817, j passava a ter tempo suficiente de exis-
tncia para que as primeiras meninas ali batizadas alcanas-
sem a idade adulta. H, por fim, um conjunto minoritrio de
mes naturais de outros locais: regio platina, Europa, outras
provncias brasileiras e frica. Individualmente, so pouco ex-
pressivas, mas, somadas, atingem 9% e 14% ao longo dos per-
odos estudados, percentuais que no so desprezveis e apon-
tam para uma relativa heterogeneidade na populao feminina
que migrou para aquela fronteira nas primeiras dcadas do s-
culo XIX.
2
Considerei Misses todas as localidades dos 30 Povos das Misses, em todo
o perodo, mesmo aqueles que j haviam se transformado em povoaes brasi-
leiras quando do registro. Isso fez com que entrassem na anlise, no terceiro
perodo, algumas poucas mes e pais que, provavelmente, eram de origem luso-
brasileira e haviam nascido nos municpios que surgiram onde havia Povos
missioneiros, como foi o caso de So Borja e So Luiz.
224
Grfico 2: Naturalidade dos pais de batizandos (Parquia de
Alegrete 1816-1845)
Como mostram dos dados do grfico 3, no que se refe-
re aos pais dos batizados em Alegrete, a tendncia geral se-
melhante ao caso das mes, ainda que com algumas diferen-
as. No primeiro perodo, o predomnio dos missioneiros em
relao aos nativos do Rio Grande (46% a 29%, respectivamen-
te) menor do que no caso das mes, mas ainda marcante.
Por sua vez, estes ltimos ultrapassam os primeiros j no se-
gundo perodo, ainda que haja, a, uma tendncia para o equi-
lbrio. De qualquer modo, no conjunto de batismos, ambas as
categorias mantm-se como majoritrias nesses dois primeiros
recortes temporais. No perodo da Guerra dos Farrapos, a ten-
dncia acentua-se fortemente, com os nativos do Rio Grande
225
alcanando 49% e os missioneiros apenas 10%.
3
Assim como no
caso das mes de batizandos, tambm nesse perodo que a pre-
sena de pais naturais de Alegrete se torna mais relevante (12%).
Do Rio Grande de So Pedro
Entre as mes naturais do Rio Grande de So Pedro, a
grande maioria havia nascido na regio de Rio Pardo (70% a
81%), seguidas pelas naturais da regio do Jacu (entre 6% e
10%).
4
No caso dos pais, o predomnio era tambm da regio
de Rio Pardo, ainda que no fosse to grande (52% a 55%) e as
regies de Porto Alegre e do Jacu (ambas entre 5% a 10%)
alcanam ndices um pouco mais expressivos. Assim, pode-se
notar uma presena majoritria de naturais das zonas limtro-
fes daquela Fronteira de Rio Pardo.
Por dois motivos, esse resultado o que se esperava. De
um lado, aquela regio era a principal base para aqueles que
iam se infiltrando no territrio das estncias missioneiras, arre-
ando gado e fazendo estabelecimentos pecurios, desde fins do
3
Se tomamos as mdias de batismos por meses em cada perodo, observamos a
mesma tendncia. As mes missioneiras estavam presentes, em mdia, em 6
batismos por ms entre 1821 e 1827, no segundo perodo em 2,8 e no terceiro a
mdia de apenas 1,3. No caso dos pais, acompanha-se a mesma tendncia:
2,8 no primeiro perodo, 1,2 e 0,6 nos seguintes. O fato de haver uma queda
maior do primeiro para o segundo perodo deve ser minorado, em razo de
haver uma distoro nos nmeros: no segundo perodo, h um aumento muito
pronunciado de registros sem referncia naturalidade dos genitores. No caso
dos naturais do Rio Grande, h uma queda do primeiro para o segundo perodo
(em parte, ao menos, tambm devida ao grande nmero de registros sem refe-
rncia naturalidade dos genitores) e uma marcante recuperao na vigncia
do conflito farroupilha (mes: 3,9; 2,7; 5,8; pais: 2,0; 1,6; 4,1).
4
Considerei regio de Rio Pardo: Rio Pardo, Cachoeira, Caapava e Encruzi-
lhada; regio do Jacu: Triunfo, Santo Amaro e Taquari; a terceira regio en-
volve Porto Alegre e Viamo. Ainda houve ocorrncias minoritria de naturais
de vrias outras localidades, como Santo Antnio da Patrulha, Vacaria, Rio
Grande, Bag, Santa Maria e Canguu.
226
sculo XVIII.
5
De outro, foi um dos pontos de lanamento para
as expedies de 1811 e 1816, que garantiram o domnio dos
luso-brasileiros sobre a regio. Esses homens podiam vir ss
ou, talvez mais comumente, migravam com mulheres e, por
vezes, filhos. Os mais aquinhoados traziam seus escravos para
estabelecer estncias na fronteira recm-conquistada. Muitos
deles participaram das campanhas contra Artigas, na dcada
de 1810, arrearam gado e arrancharam-se, sendo que os mais
privilegiados dentre eles conseguiu sesmarias concedidas pela
Coroa portuguesa.
H que se notar que, entre os homens, apesar das princi-
pais tendncias serem as mesmas do que entre as mulheres,
existe uma maior heterogeneidade dos locais de nascimento.
Como est expresso nos grficos 1 e 2, a diferena entre os
percentuais ocupados pelas duas principais categorias (natu-
rais do Rio Grande de So Pedro e das Misses) e as demais
menor. Destaque-se a presena de naturais de outras provncias
brasileiras, que no o Rio Grande do Sul, com percentuais en-
tre 13% e 19%, com marcante presena de paulistas.
6
Como
vimos, mesmo dentre os naturais do Rio Grande, a presena de
pais nascidos em outras regies que no a de Rio Pardo maior
do que a de mes. Uma mobilidade maior de homens, em rela-
o s mulheres, j era esperada. Por sua vez, a presena de
paulistas insere-se em uma tradio de migrao desses povoa-
dos rumo ao sul, desde o XVII, nos caminhos das tropas e,
depois, formando importante frente de povoamento luso no
Continente de So Pedro (HEMEISTER e GIL, 2007). Alm
5
possvel mesmo que alguns dos genitores que compareceram pia batismal
dizendo-se naturais de Rio Pardo fossem nascidos nas terras recm-conquista-
das, onde ainda no havia capela, e tivessem sido batizados em Rio Pardo.
6
So Paulo inclui, aqui, os territrios que, depois, viriam a fazer parte da provn-
cia do Paran. o caso dos pais naturais da vila de Castro, que tem o maior
ndice entre os nascidos em parquias paulistas.
227
disso, ainda resta por estudar a participao diferenciada de
rio-grandenses e de egressos de outras regies da Amrica Por-
tuguesa nas tropas que participaram das lutas contra missio-
neiros e platinos nas dcadas de 1810 e 1820.
Assim, pode-se arriscar uma hiptese para os desloca-
mentos da populao luso-brasileira que participou da conquista
e ocupao daquela parcela dos antigos territrios missionei-
ros que foi transformada em parquia de Alegrete, nas primei-
ras dcadas do sculo XIX. Essa onda populacional foi com-
posta, majoritariamente, por homens e mulheres nascidos no
Rio Grande de So Pedro, especialmente na regio de Rio Par-
do, limtrofe s reas recm conquistadas. Mais do que entre as
mulheres, era importante entre os homens tambm a presena
de naturais de outras reas do Rio Grande e de outras provncias
brasileiras. Esses, em parte, casaram-se com mulheres rio-gran-
denses, especialmente as naturais da regio de Rio Pardo.
possvel que parte desses homens tenha migrado, primeiro, para
aquela vila e suas imediaes, estabelecido relaes e, a partir
dali, participado da invaso luso-brasileira, seja nas colunas
militares, seja fundando posses nas novas reas. A maior pre-
sena de mulheres naturais da regio de Rio Pardo ratifica,
ento, o papel da regio como importante entreposto na con-
quista da Fronteira. O local foi palco no apenas de aprovisio-
namento e organizao de tropas, mas tambm de relaes e
estratgias sociais decisivas no processo de avano para oeste.
Isso se fez sentir mais fortemente na fase da conquista, nas pri-
meiras dcadas do Oitocentos, mas provavelmente tambm, de
forma menos decisiva, at o final do perodo estudado neste
artigo. O que foi apontado aqui pode servir como hiptese a
ser testada por estudos que tomem esses processos como tema
especfico de pesquisa. Afinal, restam muitas perguntas, que
no tm como ser respondidas neste espao. Quem migrava
para a Fronteira e quem permanecia nas reas antigas? Qual o
228
papel das alianas e estratgias familiares nesses processos? Qual
a importncia efetiva dos combatentes engajados nas expedi-
es e guerras de 1811 e 1816-20 e como se pode avaliar, por
outro lado, a presena de pessoas e famlias civis, que iam
avanando pela Fronteira e estabelecendo moradia e estabele-
cimentos agrrios? Qual o papel concreto da efetiva ocupao
produtiva de terras e, de outra parte, da especulao na apro-
priao fundiria das terras conquistadas?
7
Missioneiros
As invases portuguesas do incio do Oitocentos encon-
traram os pueblosmissioneiros em crise, em um processo inicia-
do com a expulso dos jesutas, em 1767. Alm disso, as guer-
ras de independncia no Prata e o assentamento dos conquista-
dores portugueses causaram o rompimento da j combalida es-
trutura missioneira. Os guaranis dos Povos Orientais do rio Uru-
guai viram seus povoados e suas estncias serem desmantela-
dos, sofrendo com saques e com um processo brutal de espolia-
o. Muitos juntaram-se a Artigas, outros aos portugueses e
outros ainda empreenderam um processo migratrio tanto den-
tro de seus antigos domnios quanto para fora deles. No incio
da dcada seguinte, quando Artigas foi finalmente vencido e
exilou-se no Paraguai, novos movimentos daqueles grupos ti-
veram lugar. Parte desses guaranis deve ter mesmo se instalado
na recm criada capela de Alegrete, ou naquele local, j antes
da criao daquela jurisdio eclesistica. Porm, h como su-
por que a prpria criao da capela tinha como um de seus
objetivos a atrao dessa populao por parte dos portugueses.
7
Aps o estudo pioneiro de Helen Osrio (1990), Maximiliano Menz (2002)e
Edson Panigua (2003) tambm se dedicaram a esse ponto.
229
Em janeiro de 1821, o viajante francs August de Saint-
Hilaire passou pelo campo de Belm, na regio localizada en-
tre os rios Quarai e Arapey, e notou grande presena de guara-
nis. Afirmou que, depois da derrota de Artigas, esse povo so-
fria com as perseguies em Entre-Rios. Disseram-lhe que cer-
ca de 3.000 guaranis tinham passado o rio Uruguai e haviam
vindo buscar refgio no lado oriental, ento sob domnio dos
portugueses. Estes, apesar de haverem sido seus inimigos na
guerra, tinham por instruo acolh-los, j que eles podiam ser
muito teis como trabalhadores, soldados e povoadores daque-
la Fronteira. Saint-Hilaire anotou em seu dirio: Com a maior
parte dos homens mortos durante a guerra, as mulheres e as crianas,
principalmente, vieram refugiar-se junto aos portugueses. A maioria
desses ndios foram encaminhados para a Capela de Alegrete, onde,
parece, ganharo terras. (SAINT-HILAIRE, 1997: 223).
Essa informao encontra eco em um requerimento en-
viado ao governador da Capitania, o Marqus de Alegrete, em
1817, no qual alguns moradores luso-brasileiros da regio en-
tre os rios Ibicu e Quara pediam autorizao para a recons-
truo da capela de Nossa Senhora da Conceio Aparecida,
que fora queimada por tropas inimigas. A autorizao foi con-
cedida e a capela foi acrescida do nome de Alegrete. Dentre
outros motivos, os autores do requerimento pediam a recons-
truo da capela
...ainda mesmo para serem aldeados os Naturaes que se acham
presente em servio de campanha com suas famlias, estas
fazendo peso ao exrcito, por no haver um lugar certo onde
as depositem, e no fim da dita campanha ficando dispersos
sero muito prejudicados... (Arajo Filho apud PANIGUA:
82-83).
Assim, na dcada de 1820, muitas famlias egressas das
Misses estavam instaladas em Alegrete. Tanto as fontes quali-
tativas quando os dados obtidos atravs da quantificao dos
registros de batismo demonstram, concretamente, a importn-
230
cia que esses contingentes ganhavam ante aos olhos do Imp-
rio portugus, depois brasileiro. Como j mostrou Elisa Gar-
cia, as autoridades luso-brasileiras haviam construdo uma po-
ltica de atrao dessas populaes (GARCIA, 2007). Porm,
h muito ainda por perguntar, principalmente se passamos a
olhar o processo tendo em vista as motivaes dos missionei-
ros. Uma investigao dos Povos onde nasceram essas mes e
pais missioneiros pode ajudar a buscar mais informaes sobre
eles. Olhemos para o primeiro perodo em estudo, aquele mais
prximo das palavras de Saint-Hilaire e da correspondncia dos
moradores da regio.
Tabela 3: Naturalidade das mes e pais missioneiros nos regis-
tros de batismo (Alegrete, 1821-27)
Mes Pais
So Borja 107 27% 49 24%
Japej 108 27% 64 32%
So Luis 37 9% 19 9%
La Cruz 28 7% 13 6%
So Nicolau 24 6% 5 2%
Santo Tom 17 4% 8 4%
Outros 82 20% 44 22%
TOTAL 403 100% 202 100%
Como se pode observar nos dados da tabela 3, h uma
predominncia dos Povos de So Borja e Japej, entre os pais e
mes missioneiros que compareceram pia batismal da capela
de Alegrete. Bem distante deles, h uma presena razovel de
naturais de outros quatro povos. Por fim, a categoria outros
231
implica em quase 20 povos representados por umas poucas mes
solteiras e/ou casais.
8
Tanto no caso destes missioneiros como dos naturais de
qualquer outro Povo, as migraes devem ser explicadas a par-
tir de uma conjuno de fatores externos e internos. Alguns
deslocamentos podem ter se dado atravs de uma atuao diri-
gida das autoridades portuguesas, que propiciaram a criao
de aldeias em seus novos domnios, onde poderiam abrigar
parcialidades de guaranis-missioneiros, como foi o caso da ca-
pela de Santa Maria (RIBEIRO, 2012). Da mesma forma, a
administrao portuguesa pode ter sido diferenciada com rela-
o a cada Povo, o que pode ter incentivado um xodo maior
em alguns do que em outros. Seja como for, esses fatores que
so vistos a partir da ao dos portugueses devem encontrar
sua contrapartida na relao que tiveram com as estratgias
dos prprios guaranis-missioneiros.
Dentre os povos que caram sob domnio portugus em
1801, destaca-se a presena do Povo de So Borja e h, tam-
bm, um contingente razovel dos povos de So Luiz e So
Nicolau. Os outros Povos orientais tm uma representao pe-
quena, semelhante dos distantes Povos localizados mais ao
norte. Tanto o relato de Saint-Hilaire, quanto a correspondn-
cia dos moradores, analisados anteriormente, do conta de even-
tos polticos que contriburam para moldar os movimentos dos
guaranis missioneiros nessa fase de desagregao de sua antiga
unidade. Parte da populao que batizou seus filhos em Ale-
grete era formada por aqueles que firmaram alianas polticas
com os portugueses, ou pelos que buscavam refgio contra as
perseguies de Francisco Ramrez, aps o ciclo artiguista. Des-
taque-se que, dos 30 batizados realizados entre 1816 e 1820,
8
Entre outros: Corpus, Concepcin, Candelaria, Apstoles, Jesus, Loreto, San
Lorenzo, SanMiguel, San Juan, San Jos, San Carlos, San Incio Mini.
232
nenhum contm a naturalidade das mes, mas apenas trs so
apontados pelo padre como ndios. Ou seja, a partir de
1821 que ocorre uma avalanche de populao missioneira na
capela, o que indica, para alm da prpria estabilizao dos
servios eclesisticos, o arrefecimento dos combates e o final
do perodo de Artigas e Andresito. Esses argumentos podem
ser reforados ao percebermos que os povos de Japej e So
Borja aparecem com grande destaque. Se os somamos aos de
La Cruz e Santo Tom, notamos uma presena significativa
dos naturais do antigo departamento de Japej, onde a adeso
s foras artiguistas foi marcante. Porm, conforme avanava a
dcada de 1810 e as derrotas se sucediam, h registros de vrias
deseres e pedido de acolhimento para as autoridades portu-
guesas (GARCIA, 2007; WILDE, 2009)
Porm, h um aspecto ligado antiga espacialidade mis-
sioneira que deve ser levado em conta ao se analisar aqueles
nmeros. Seguimos colocando ateno sobre o a presena ma-
joritria dos naturais dos Povos meridionais do antigo departa-
mento de Japej. Sabe-se que as ms administraes aps a
expulso dos jesutas, o perodo de guerras e o avano da busca
de couro por diversos personagens sociais da fronteira desarti-
cularam a antiga economia missioneira. Porm, pode-se ima-
ginar que os movimentos que faziam esses guaranis, em meio
queles tempos tormentosos orientavam-se, tambm, por uma
territorialidade ligada experincia econmica e social das
dcadas anteriores.
Ao longo de todo o sculo XVIII, o Povo de Japej con-
sistiu em um polo pecurio dentro do complexo missioneiro e
promoveu a expanso de suas estncias sobre as duas margens
do rio Uruguai (PANIGUA, 2003; MORAES, 2008; GARA-
VAGLIA apud WILDE, 2009). Atravs de um largo espao, a
partir da margem oriental do Uruguai e ao sul do Ibicu, aque-
le Povo havia espalhado estabelecimentos para reunio, aman-
233
samento e criao de gado. Assim, por longo tempo, aquele foi
um territrio percorrido, habitado e utilizado economicamente
por aquele Povo e talvez tambm pelos outros de seu departa-
mento. Ainda que essa estrutura produtiva no tenha sobrevivi-
do ao incio do sculo XIX, no descabido imaginar que sua
antiga organizao tenha influenciado na expressiva presena
de naturais Japej e So Borja, principalmente, mas tambm de
La Cruz e Santo Tom entre os batizados na capela de Alegrete.
Por fim, h um tpico que no pode ser analisado em
detalhe aqui, mas que indica um caminho frutfero para novas
pesquisas. Os filhos de mes missioneiras batizados em Ale-
grete, entre 1816 e 1827, apresentam um ndice de legitimida-
de de 55%, bem mais baixo que os filhos de mes luso-brasilei-
ras (87%). Porm, significativo que nada menos do que 83%
dessas mes missioneiras estivessem casadas com homens na-
turais de seus prprios Povos. Esse um padro majoritrio
no apenas entre os naturais de So Borja e Japej, mas tam-
bm na maioria dos outros casais de missioneiros. Em estudo
de largo flego sobre as populaes missioneiras, Guillermo
Wilde vem demonstrando a heterogeneidade de sua composi-
o, bem como a fluidez, a mobilidade espacial e os contatos
constantes que esses grupos mantinham com moradores de
outras redues e, tambm, com grupos de fora delas, inclusive
ndios infiis. Wilde ressalta manuteno de uma variedade
de cacicados como unidade agregada mnima dentro das redu-
es, organizada por redes de reciprocidade e lealdade em tor-
no dos caciques e formando uma base poltica dual com as ins-
tituies coloniais de cada Povo, como o cabildo. Os cacicados
mobilizavam redes de parentesco e aliana constitutivas de uma
malha social que, ao invs de ser derrogada pelo sistema redu-
cional, reiterou-se nele, ajudando a dotar os Povos de uma for-
ma muito heterognea e podendo, inclusive, envolver pessoas e
laos para alm de uma nica reduo.
234
Se foram importantes mesmo durante a experincia re-
ducional, os cacicados parecem tambm ter ajudado a viabili-
zar e orientar os deslocamentos e alianas polticas dos guara-
nis missioneiros nessa fase de desagregao e guerra. Guiller-
mo Wilde aponta que h indcios dessa reiterao nos acordos
e alianas constitudas por lideranas missioneiras autnomas
com os diferentes grupos em luta. Analisando o xodo dos cer-
ca de 6.000 missioneiros dos 7 Povos Orientais que acompa-
nharam Fructuoso Rivera para fundar um povoado ao sul do
rio Quara (Santa Rosa, depois BellaUnin), em 1828, Wilde
(2009: 373) destaca que as descries do conta de que cada
reduo ou tribo marchava como em uma procisso, conduzi-
da por seus ancies e com seus prprios santos, insgneas e
msica. O autor aponta que isso indica que cada cacicazgo se
identificaba com suspropios smbolos sonoros y visuales, l que consti-
tuye uma notablepersistencia de laidentidadsocioreligiosamisional.
9
Essas reiteraes dos cacicados, suas formas identitrias e sua
malha parental tem sido percebida, tambm, no estudo que Max
Ribeiro (2012) vem desenvolvendo sobre os guaranis missio-
neiros que se deslocaram para a capela luso-brasileira de Santa
Maria, no regio central do Rio Grande do Sul, nas dcadas de
1810 e 1820.
No caso daqueles que levaram seus filhos a batizar em
Alegrete, at 1827, o padro majoritrio de casamentos com
pessoas do mesmo Povo parece um importante indcio da pre-
sena de malhas parentais e grupos de aliana que se mantive-
ram relativamente coesos mesmo em meio s conjunturas de
desagregao e instabilidade das primeiras dcadas do sculo
XIX. Por ora, a reiterao dos cacicados parece uma boa hip-
tese para seguir a investigao dessas questes.
9
Ver tambm PADRON-FAVRE, 1996.
235
Por outro lado, o prprio Wilde que prope que a reite-
rao dos cacicados e de sua relativa autonomia convivia com
uma contraparte dada pelos complexos processos de mestia-
gem. Enquanto os primeiros prolongavam no tempo formas
tradicionais de organizao, os outros apontavam para mudan-
as. Esse um tema complexo e exige um estudo especfico.
Para os propsitos deste artigo, preciso lembrar que a mesti-
agem era um processo existente durante todo o perodo redu-
cional, mas no h dvidas que foram adquirindo outras for-
mas e outros sentidos durante a primeira metade do sculo XIX,
no contexto da desarticulao do espao missioneiro e da cons-
truo de projetos nacionais diversos. A mestiagem, provavel-
mente, um dos fatores que ajuda a explicar o declnio pro-
gressivo de mes e pais guaranis dos primeiro para o segundo
perodo estudado aqui (1828-35) e deve ter composto tambm
a diminuio muito maior, ocorrida durante a Revoluo Far-
roupilha. Fatores outros, como a mobilidade e novas migra-
es dessas populaes, o estancamento de sua chegada em
massa, alm de sua participao nas guerras, certamente tam-
bm estavam presentes nesses momentos. Para o segundo per-
odo, possvel acompanhar o declnio dos naturais de Japej,
cujos percentuais caem pela metade. Apenas So Borja man-
tm percentuais elevados de participao na populao natural
das Misses que batizaram seus filhos em Alegrete.
Por hora, fica apenas a indicao de que esse processo de
evaso ou integrao dessa populao naquela fronteira e o pa-
pel a desempenhado pela mestiagem compe todo um tema
de pesquisa que, para aquele local, apenas comeamos a sugerir.
Consideraes finais
Os registros de batismo ajudam a perceber ngulos dife-
renciados da realidade econmica e social de uma regio de
fronteira entre territrios missioneiros, luso-brasileiros e hispa-
236
no-platinos, na primeira metade do sculo XIX. O que resta,
ao final deste exerccio, so diversas questes e possveis cami-
nhos que pesquisa deve tomar a partir de agora.
Nesse sentido, um estudo com base em categorias cons-
trudas a partir de grupos scio-econmicos, realizado anteri-
ormente (FARINATTI, 2010a), ainda precisa se integrar de
modo mais orgnico s novas percepes, trazidas pelo estudo
dos registros de batismo. preciso perceber como os diversos
fatores ajudavam a compor modos complexos de estratificao
social e produo de desigualdade. Talvez ento se possa en-
tender como, ainda na dcada de 1850, o Brigadeiro Olivrio
Ortiz anotava em suas contas de estncia que ali havia traba-
lhado por trs meses o capataz ndio Maneco e tambm o
Preto forro Manoel (FARINATTI, 2010a). Da mesma forma,
se compreender melhor a posio social e os espaos de mobi-
lidade de algum como o pedreiro Estulano, escravo do Mare-
chal Bento Manoel Ribeiro, casado com a ndia Joana Maria,
padrinho de crianas livres. Ou, ento, analisar com proprie-
dade as relaes que o Tenente-Coronel Joo Machado de Bit-
tencourt mantinha com os diversos guaranis naturais do Povo
de So Luiz que aparecem em batizados no Oratrio Privado
da estncia pertencente quele oficial, em Alegrete. Anote-se
que Joo Machado havia sido administrador daquele Povo sob
domnio portugus, fora acusado de apropriar-se de diversos
bens e que o nome de sua estncia e seu oratrio era, significa-
tivamente, So Luiz.
Enfim, trata-se das bases sociais da construo de uma
economia pecuria que foi a mais importante da provncia, de
relaes de trabalho e da conflitiva sedimentao de noes
especficas quanto propriedade privada. Processos esses que
surgem a partir de tradies econmicas preexistentes e que
precisam ser levadas em conta (GARAVAGLIA, 1983, 1984b;
MORAES, 2006, 2008). Ao mesmo tempo, trata-se das mes-
237
mas bases sociais de processos polticos e formas de legitimida-
de que geraram conflitos entre diversos projetos de soberania e
autonomia concorrentes. Este pequeno artigo tentou ser ape-
nas a apresentao de algumas dessas questes. Espero haver
demonstrado que a zona de fronteira, aqui analisada, um la-
boratrio pertinente para esses estudos.
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239
A famlia escrava e a reproduo
endgena nos plantis pelotenses
na segunda metade do sculo XIX
Bruno Stelmach Pessi
O presente texto faz parte dos resultados da pesquisa de
mestrado apresentados em 2012 ao Programa de Ps-Gradua-
o em Histria Social da Universidade de So Paulo, como parte
do projeto intitulado Entre o fim do trfico e a abolio: a ma-
nuteno da escravido em Pelotas, RS, na segunda metade do
sculo XIX (1850 1884). Neste trabalho, procurei investigar a
posse de escravos em Pelotas aps o encerramento do trfico
transatlntico, de forma a observar as transformaes na insti-
tuio escravista nos seus ltimos anos. De forma geral, abordei
a estrutura de posse cativa, demografia escrava e formao dos
plantis pelotenses. O texto apresentado aqui um esforo de
verificar quais foram as caractersticas da reproduo escrava e
observar possveis relaes com a famlia cativa em Pelotas.
Ao longo do estudo da estrutura de posse escrava em
Pelotas, Rio Grande do Sul, aps o encerramento do trfico
internacional de escravos, observei que a reproduo endge-
na foi de extrema importncia para a composio e manuten-
o dos plantis pelotenses aps o final da importao de cati-
vos africanos. Sua importncia estrutural foi maior nos plan-
tis pequenos e mdios (com at 50 escravos) do que entre aque-
les classificados como plantis grandes. Isso porque os meno-
res escravistas teriam um acesso mais restrito ao mercado de
escravos enquanto que os grandes proprietrios tinham recur-
240
sos econmicos que lhes davam condies de buscar no trfico
interno por escravos adultos e do sexo masculino para o traba-
lho no campo e na charqueada, principalmente. Porm, mes-
mo nos plantis com mais de 50 escravos pelo menos 20% da
escravaria era fruto da reproduo interna dos escravos. A par-
tir de dados extrados das matrculas de escravos, pude verifi-
car que aproximadamente 63% dos plantis pelotenses em 1872
continham pelo menos um escravo cria da casa, ou seja, nas-
cido no interior da senzala. Alm do tamanho do plantel, ou-
tro fator importante para a presena da famlia escrava nas es-
cravarias pelotenses estava ligado ao ciclo de vida do propriet-
rio. Os proprietrios com mais de 50 anos contavam com maior
participao da reproduo na composio de seus plantis.
Essa relao seria resultado de uma maior estabilidade do plan-
tel aps o momento de acumulao de escravos no incio da
montagem dos plantis.
A ampla disseminao da reproduo endgena da po-
pulao escrava nas senzalas pelotenses torna irrefutvel a exis-
tncia de laos familiares entre os escravos. Para enxergar esses
laos, necessrio que se faa alguns esclarecimentos sobre a
famlia escrava e seu estudo no Brasil. Para tanto, preciso
ressaltar que a concepo de famlia escrava teve um desenvol-
vimento histrico que culminou em uma compreenso bastan-
te ampla de famlia e relaes familiares atravs de estudos sur-
gidos no Brasil a partir do final da dcada de 1970. Esses estu-
dos, baseados em anlise emprica (tendo como principal cor-
po documental os inventrios e os registros paroquiais) com a
utilizao de tcnicas quantitativas e da demografia histrica,
foram os responsveis pela constatao da existncia da fam-
lia escrava monogmica e estvel no Brasil. Por outro lado, as
relaes familiares passaram tambm a ser percebidas no s
como frutos de enlaces religiosos, mas tambm estariam pre-
sentes em relacionamentos consensuais que no dependiam
PESSI, B. S. A famlia escrava e a reproduo endgena...
241
necessariamente do ato religioso, nos laos de consanginida-
de e na extenso da concepo de famlia aos laos espirituais
do compadrio.
A partir desses estudos, ento, a famlia escrava surge
como um problema a ser estudado mesmo sem a existncia do
sacramento catlico do casamento. Deixo claro, entretanto, que
a anlise deste captulo no pretende estudar as formas de cons-
tituio da famlia escrava, os seus significados para os escra-
vos ou a extenso dos laos espirituais. O objetivo aqui verifi-
car a importncia demogrfica da famlia escrava para a escra-
vido em pelotas, ou seja, as possibilidades desta instituio se
caracterizar como uma forma de acumulao de cativos para
os proprietrios. Assim, a famlia passa a ser analisada atravs
da perspectiva dos escravistas em manter e/ou ampliar suas
senzalas. Nesse sentido, no o carter poltico da famlia que
est em questo, mas o estrutural e econmico. Com isso no
quero, evidentemente, ignorar a importncia das anlises pol-
ticas e sociais da famlia escrava, apenas deixar claro que esses
no sero aspectos privilegiados neste texto.
Para a compreenso das possibilidades de reproduo
endgena como fator de acumulao de escravos entre os pro-
prietrios pelotenses, utilizei as descries dos escravos presen-
tes nas listas de matrculas que tive acesso atravs dos invent-
rios post-mortem. Atravs dessas descries foi possvel remon-
tar ncleos familiares dentro dos plantis. Lembro que a filia-
o dos escravos, sempre que se soubesse, era uma das infor-
maes constantes nas listas de matrculas. Assim, possvel
obter um panorama da constituio familiar entre os escravos
em Pelotas no ano de 1872. Dos 1523 escravos arrolados nas
matrculas localizadas, 51% deles foram descritos como pos-
suidores de alguma relao familiar.
O nmero de escravos declarados casados nas matrcu-
las foi muito baixo. Apenas duas mulheres e dois homens arro-
242
lados eram casados. Acrescenta-se outros quatro escravos, no-
vamente dois homens e duas mulheres, vivos. Ao todo, eram
oito cativos algum dia casados, apenas 0,5% de todos os escra-
vos listados nas matrculas as quais tive acesso. Dos escravos
casados, possvel observar um casal: Maria Manoela, crioula
de 40 anos e Manoel, africano de 50 anos. Ambos foram rece-
bidos em herana por Srvolo Soares da Porciuncula
1
, por quem
foram matriculados. Nesta propriedade, Maria Manoela teve
trs filhos, o primeiro, Anglica, com 12 anos! Nenhum dos
seus filhos foi descrito como filho de Manoel, entretanto.
O casamento religioso foi de difcil acesso para os escra-
vos em Pelotas, mas mesmo assim no foi to raro como de-
monstram os registros presentes nas matrculas analisadas. O
censo imperial de 1872 contabilizou a populao cativa pelo-
tense em 2391 indivduos, sendo a grande maioria, solteiros.
Ainda assim, ao menos 123 desses cativos tiveram acesso ao
casamento religioso, representando pouco mais de 5% da po-
pulao, sendo que entre as mulheres o acesso ao casamento
foi sensivelmente mais fcil que entre os homens 6,8% das
mulheres eram casadas ou vivas no momento do censo en-
quanto que apenas 3,6% dos homens o eram
2
. Essas taxas, se
comparadas com as identificadas pela bibliografia para outras
regies do Brasil, mostram que em Pelotas houve fortes restri-
es ao casamento escravo.
1
APERS. Comarca de Pelotas, Caixa 006.0021, Processo n. 101, Inventrio de
Srvolo Soares da Porcincula, 1878.
2
importante ressaltar que, conforme afirma Robert Slenes, esses dados no
incluem as unies consensuais. Fazendo a ligao entre os dados das matrcu-
las e os assentos de batismo e casamento das parquias, o autor conclui que os
escravos listados como casados ou vivos nesses censos fora, de fato, casa-
dos pela Igreja Catlica. (Slenes, 1999, pp. 74-75).
243
Tabela 1: Populao escrava segundo o estado conjugal. Pelo-
tas, 1872
Homens Mulheres Total
Quantidade % Quantidade % Quantidade %
Solteiros* 914 95,2 788 91,1 1702 93,2
Casados 28 2,9 70 8,1 98 5,4
Vivos 18 1,9 7 0,8 25 1,4
Total 960 100,0 865 100,0 1825 100,0
* Para efeitos comparativos, exclu as crianas do total de solteiros. Como a
fonte utilizada no especificava faixas etrias, mas unicamente o somatrio
total de indivduos segundo seu estado conjugal, descontei 25% equivalen-
tes participao das crianas na populao escrava dos 1.218 homens e
das 1.050 mulheres calculadas pelo recenseamento de 1872.
Fonte: RECENSEAMENTO GERAL DO BRASIL, 1872. Disponvel em:
http://biblioteca.ibge.gov.br . ltimo acesso em 09/02/2011.
Analisando a percentagem de escravos alguma vez casa-
dos em Campinas entre 1801 e 1872, Robert Slenes (SLENES,
1999: 74) aponta que a proporo de homens adultos nessa con-
dio variou entre 23% e 30%. A proporo de casadas e vivas
entre as mulheres adultas era bem maior no municpio, variando
entre 55% e 62% nos trs anos estudados. Atravs do estudo dos
inventrios de escravistas de Vassouras entre 1821 e 1880, Ricar-
do Salles, alertando para a baixa ocorrncia dos registros de ca-
samentos nestes documentos, encontrou uma taxa de cerca de
9% de escravos casados ou vivos entre os cativos com mais de
13 anos. Ainda, o autor observou uma tendncia, principalmen-
te a partir da dcada de 1860, de uma ampliao da presena de
casais nos inventrios, impulsionada pelo maior equilbrio entre
os sexos e na maior estabilidade dos plantis (SALLES, 2008:
219-223). Por outro lado, Jos Flvio Motta observou que a par-
ticipao de indivduos alguma vez casados na populao escra-
va bananalense sofreu uma destacada queda entre 1801 e 1829,
impulsionada pela diluio da famlia escrava em meio ao inten-
244
so afluxo de africanos ao longo do processo de formao e am-
pliao dos plantis, intimamente ligado ao estmulo econmi-
co representado pela disseminao da cafeicultura. Se, em 1801,
cerca de 30% dos escravos eram casados ou vivos em Bananal,
esta taxa declinou para 23% em 1817 e para 18% em 1829. O
impacto do afluxo de escravos via trfico transatlntico pode ser
observado, segundo o autor, no fato de que, entre as mulheres, o
declnio percentual das casadas e vivas foi muito menor do que
entre os homens. Ou seja, se em 1801, muitos escravos do sexo
masculino encontravam dificuldades em estabelecer relaes es-
tveis pela escassez de cnjuges em potencial, a ampliao do
desequilbrio entre os sexos provocado pela entrada massiva de
homens africanos, esse problema tornou-se cada vez mais inten-
so (MOTTA, 1999: 300 et. seq.). J em Porto Feliz, entre 1798 e
1843, cerca de um tero dos escravos com mais de 13 anos eram
casados, taxa que sofreu uma queda no perodo de 1815 a 1824
devido incorporao de egressos do trfico, voltando a subir a
partir de 1829, com a socializao dos africanos chegados no
perodo anterior (GUEDES, 2008: 145-151).
A partir desses dados, fica evidente a maior dificuldade de
acesso ao casamento legal aos escravos pelotenses frente s po-
pulaes escravas das outras regies do Brasil. Juntamente com
esses indicativos, um mapa estatstico do final da dcada de 1850
mostra que o nmero de casamentos entre escravos em Pelotas
representava uma parcela muito pequena do total desse tipo de
sacramento da Provncia do Rio Grande do Sul. Dos 94 casa-
mentos de escravos realizados entre o segundo semestre de 1858
e os dois semestres de 1859, apenas trs tiveram lugar nas fregue-
sias pelotenses
3
. O que teria levado to poucos escravos a acessa-
rem o matrimnio catlico em Pelotas?
3
Cf. Mapa Estatstico dos Casamentos, Nascimentos e bitos da Provncia do
Rio Grande do Sul desde o 1 de Julho de 1858 por Semestre. In: De Provncia de
So Pedro a Estado do Rio Grande do Sul. Censos do RS, 1803-1950, p. 67.
245
Uma das hipteses leva em conta as incertezas quanto
estabilidade da instituio escravista, principalmente aps o en-
cerramento do trfico transatlntico. Como argumenta Ricar-
do Salles (SALLES, 2008: 223),
possvel que, diante desse quadro [presses pela abolio e
a posterior cessao do trfico internacional de escravos] e
da intensificao do comrcio interno de escravos que se se-
guiu, os senhores tenham passado a ver na estabilidade das
famlias escravas um obstculo importante administrao
de seus negcios. A impossibilidade ou ao menos as dificul-
dades de separar cnjuges gerariam problemas de mobilida-
de de mo-de-obra.
imprescindvel ter em conta que a mobilidade e possi-
bilidade de dispor livremente da mo-de-obra eram caracters-
ticas de extrema importncia, principalmente em regies com
economias mais frgeis e instveis. A mobilidade atendia a um
grande nmero de demandas, desde a abertura de novas terras
explorao e compra de novas propriedades formao de
dotes, partilha de bens e necessidade de venda de cativos.
Assim, a opo dos escravistas por dificultar o acesso ao casa-
mento de seus cativos pode corresponder a uma mentalidade
de minimizar os conflitos que poderiam surgir em futuras se-
paraes.
A baixa incidncia de casamentos legais entre escravos
no revela, entretanto, ausncia de relaes familiares entre a
populao cativa pelotense. Os frutos dessas relaes podem
ser observados na grande quantidade de famlias compostas por
me e seus filhos. Ao todo, 664 escravos estavam relacionados
com pelo menos outro familiar no mesmo plantel. Eram fam-
lias com diversas configuraes: mes com filhos; mes, avs e
filhos; me, filhos, tios, tias, sobrinhos, primos; irmos sem me
no mesmo plantel, etc. Houve um ncleo familiar que envolvia
um homem juntamente com seu filho. o caso do vivo Cn-
dido, crioulo de trinta e cinco anos, listado juntamente com o
246
seu filho legtimo Ponciano, de quatro, na matrcula do seu se-
nhor Salvador Aleixo Duarte
4
. Ambos foram listados como
comprados. Possivelmente Leonor, a me de Ponciano, tenha
sido comprada junto com o marido e o filho. Ainda, poderia
haver falecido antes da transferncia de Cndido e Ponciano
para a posse de Salvador Aleixo Duarte. Foram 60 ncleos fa-
miliares que contavam apenas com irmos, sem a presena da
me nos plantis. Em cada um desses ncleos havia, em m-
dia, trs irmos, mas chegou a ser composto por at nove.
A grande maioria dos ncleos familiares, entretanto, foi
composta por mes e seus filhos. Foram 157 mes com 370
filhos sendo 125 dessas mes nascidas no Brasil. Esse total
bastante representativo, se considerarmos que das 355 escravas
com mais de 15 anos matriculadas, 44,2% delas constituam
famlia com pelo menos um filho na senzala de seu senhor.
Helosa Teixeira, ao estudar a composio das famlias em
Mariana na segunda metade do sculo XIX aponta que, atra-
vs dos dados de inventrios e matrculas, 36,1% das mulheres
adultas constituram famlia atravs do casamento ou da ma-
ternidade (TEIXEIRA, 2001:108). Tal diferena pode dar-se
pelas caractersticas da fonte analisada por Teixeira. Segundo a
mesma, os inventrios no so fonte ideal para analisar o pa-
rentesco. Quando os dados das matrculas passam a ser inclu-
das, a partir do incio da dcada de 1870, a taxa encontrada
pela pesquisadora foi acima de 48%. Na Provncia de Esprito
Santo foi observado um decrscimo da participao de mulhe-
res em famlias atravs da maternidade ao longo do sculo XIX.
Estudando a regio de Vitria entre 1790 e 1819 e 1850 e 1871
a partir de inventrios, Adriana Pereira Campos observou que
a proporo de mulheres envolvidas com a maternidade caiu
4
Salvador Aleixo Duarte, 1875.
247
de 33,8% no comeo do sculo para 20,6% no perodo entre o
fim do trfico transatlntico e a promulgao da lei de liberta-
o do ventre escravo. Mesmo com taxas bastante inferiores, se
comparadas com as obtidas para Pelotas e Mariana, Campos
afirma que os dados apresentados tornam evidente a capaci-
dade reprodutora das escravarias capixabas ao longo do Oito-
centos (CAMPOS, 2001:92).
Nos dados das matrculas pelotenses, apenas 15 mulhe-
res com filhos nos plantis eram africanas (10,7% das mes com
origem identificadas). Em geral, as mulheres crioulas foram
mes mais freqentemente do que as africanas, no s em n-
meros absolutos. Enquanto pouco mais de um tero das mu-
lheres africanas com mais de 15 anos relacionadas nas matr-
culas analisadas eram mes, 44,8% das crioulas o eram. Entre
as africanas, a mdia de filhos foi maior do que entre as criou-
las: 3,1 e 2,3, respectivamente. Talvez isso se devesse maior
mdia etria das mulheres africanas. As mes africanas tinham
em mdia 48 anos na poca da matrcula enquanto que as cri-
oulas, apenas 32.
Grfico 1: Distribuio das mes escravas de acordo com o
nmero de filhos presentes nas matrculas. Pelotas, 1872
Fonte: APERS. Inventrios post-mortem. Pelotas, 1850-1884
248
A maioria de mes foi relacionada nas matrculas com
apenas um filho, como demonstra o grfico abaixo. Ainda as-
sim, trinta e nove mes tiveram quatro ou mais filhos, chegan-
do ao mximo de 10 filhos no mesmo plantel. preciso ressal-
tar, entretanto, que o nmero de filhos identificados nas matr-
culas representa apenas um valor mnimo. Isso porque poss-
vel que alguns filhos no tenham sobrevivido desde seu nasci-
mento at o recenseamento feito com a matrcula. Alm do
mais, pode ter ocorrido que me e filhos tenham seguido cami-
nhos diferentes, separados por venda, herana ou doao. Os
dados apresentados por Helosa Teixeira para Mariana mos-
tram que no municpio mineiro tambm houve predomnio de
famlias com poucos filhos. Ao longo da segunda metade do
sculo XIX, 37,2% das famlias nucleares e 51,6% das famlias
matrifocais tinham somente um filho, sendo o nmero mxi-
mo observado de sete filhos (TEIXEIRA, 2001: 116).
Atravs das idades das mes e de seus filhos possvel
verificar a idade da primeira concepo das mes cativas. Di-
minuindo a idade do filho mais velho da idade das mes, pode-
se observar que a maioria das mulheres teve o seu primeiro
filho entre os 17 e 22 anos. Novamente, importante fazer al-
gumas ressalvas em relao com a presena dos filhos mais ve-
lhos nos mesmos plantis das mes. Robert Slenes se deparou
com esse problema ao estudar as famlias escravas em Campi-
nas a partir das listas de matrcula de escravos. Segundo ele,
apenas 50% dos primeiros rebentos de cativos registrados na
matrcula daquele ano seriam primognitos (SLENES, 1987:
220). Dessa forma, concordo com Stuart Schwartz, quando
afirma que a partir dos arrolamentos, impossvel determi-
nar a idade em que as mulheres comeavam a ter filhos. O que
podemos fazer examinar a idade com que as mulheres deram
luz seu filho mais velho sobrevivente e presente na proprieda-
de (SCHWARTZ, 1988: 324). Feita essa ressalva, as informa-
249
es das matrculas indicam que muitas escravas (44,8% da-
quelas entre as quais foi possvel identificar a idade da primeira
concepo) tiveram seus primeiros filhos entre 17 e 22 anos.
Houve algumas que tiveram seus primeiros filhos muito mais
jovens. Leopoldina, com 18 anos em 1872 j tinha dois filhos
quando fora matriculada: Ana, de sete anos, e Otvio, de qua-
tro
5
. Alm de Leopoldina, uma outra escrava teve seu primeiro
filho com 12 anos e duas, com 13. A partir dos 14 anos j fo-
ram mais freqentes as concepes: seis escravas conceberam
pela primeira vez aos 14 anos; oito aos 15; e nove aos 16.
Grfico 2: Idade das primeiras concepes das mes escravas.
Pelotas, 1872
As mulheres crioulas tiveram seus primeiros filhos, em
mdia, mais jovem do que as africanas. A primeira concepo
5
Rafael Vieira da Cunha, 1875.
250
das crioulas ocorreu, em mdia, aos 21 anos enquanto que en-
tre as africanas se deu entre os 28 e 29 anos. Manolo Florenti-
no e Jos Roberto Ges, analisando os inventrios do Rio de
Janeiro, calculam, a partir da idade do filho mais velho, que as
escravas crioulas comeavam a conceber por volta dos 20 anos
e que as africanas, pelos 22. Ainda assim, os autores (FLO-
RENTINO; GES, 1997: 134) assinalam que
esta era a maior idade possvel: se cruzssemos estes dados
com os provenientes de registros de batismos chegaramos a
um nmero um pouco menor e mais prximo da realidade
posto que os inventrios capturam somente os filhos que
permaneceram vivos e junto s mes.
A concluso que os autores chegam a de que provavel-
mente as escravas do agro fluminense se tornassem mes entre
os 14 e 17 anos de idade, no caso de serem crioulas. Entre as
africanas, provvel que as primeiras concepes se dessem
entre os 16 e 19 anos, isso porque poucas africanas chegavam
ao Brasil com menos de 15 anos. A idade da primeira concep-
o das mes escravas encontradas para a regio agrria flumi-
nense, se comparada com os padres das populaes livres do
Brasil e da Europa, indicam a prematuridade da vida materna
cativa. Mesmo assim, a idade da primeira concepo encontra-
da para as escravas foi bastante similar quelas vigentes ento
para a frica onde, ao contrrio da Europa Moderna, a mulher
casava e paria logo aps a puberdade (FLORENTINO; GES,
1997: 134), situada em torno dos 15 anos de idade. A partir
desses dados, os autores creditam a precocidade da maternida-
de entre as escravas a uma transposio e adequao de um
padro cultural africano, que foi capaz de se manter autnomo
cultura familiar branca. Outra caracterstica da famlia escra-
va relacionada com a precocidade da maternidade seria a pr-
pria precocidade da montagem da famlia escrava, independente
desta ser sancionada ou no pela Igreja (FLORENTINO;
GES, 1997: 134 et. seq.).
251
A gerao de filhos ia, muitas vezes, at o limite das con-
dies reprodutivas das mulheres escravas em Pelotas. A partir
da reproduo de um mtodo utilizado por Florentino e Ges,
procurei averiguar a idade onde as escravas dariam luz pela
ltima vez
6
. As 47 mes com mais de 40 anos onde foi possvel
identificar a idade da ltima concepo tiveram seus ltimos
filhos, em mdia, com 35 anos. Acrescentando trs e seis anos
a esse valor, os limites encontrados entre as escravas pelotenses
para o nascimento dos seus ltimos filhos foi entre 38 e 41 anos.
Observa-se que, assim como no Rio de Janeiro onde os dados
apontaram para o encerramento da vida reprodutiva feminina
prxima aos 40 anos (FLORENTINO; GES, 1997: 137), as
escravas pelotenses tinham filhos em idades bastante avanadas,
chegando muito perto dos limites biolgicos para a procriao.
Segundo Florentino e Ges, h um sentido sociolgico
no prolongamento da idade de procriao do ltimo filho: de-
vido aos longos intervalos intergensicos de cerca de trs anos
entre um filho e outro a capacidade de reproduo da mulher
escrava seria muito limitada, forando o incremento da fecun-
didade em idades mais avanadas. Tal incremento estaria liga-
do ao eventual desaparecimento da populao escrava, marca-
da por uma elevada desproporo sexual. Conforme os autores
(FLORENTINO; GES, 1997: 139-140):
talvez a situao em que se encontrassem os escravos fosse
anloga de certas comunidades primitivas cujo risco de de-
saparecimento, em conseqncia da exigidade demogrfi-
6
Para estabelecer a idade da ltima concepo das escravas do agro fluminense,
os autores adotaram como critrio, a idade do filho mais novo das mes com
idade igual ou superior a quarenta anos. Assim, subtraram esse valor idade
da me e calcularam a mdia da idade da ltima concepo entre essas mulhe-
res. Ainda, os autores consideraram que, pelas fragilidades da fonte, possvel
que os ltimos filhos possam no ter sido capturados, se acaso tiverem faleci-
dos. Assim, acrescentou-se de 3 a 6 anos essa mdia, para se obter um quadro
mais fiel de quando, de fato, houve a ltima concepo das escravas. FLO-
RENTINO; GES, 1997: 137.
252
ca, as induzia institucionalizao de normas direcionadas
maximizao das possibilidades reprodutivas do grupo. No
h motivos aceitveis para menosprezar a idia de que a co-
munidade escrava, tambm ela, constitusse variados meca-
nismos pelos quais se reiterasse, no tempo, como tal. A pro-
criao era um objeto de investimento desta espcie de obses-
so sociolgica e a sua maximizao dependeu do exerccio
de certos padres forjados pela vivncia escrava.
As caractersticas das prticas reprodutivas em Pelotas
indicam para uma grande extenso ao longo da idade reprodu-
tiva da mulher, iniciando logo aps a puberdade e encerrando
com a proximidade do fim das capacidades biolgicas de re-
produo feminina. No entanto, por mais que nas matrculas
houvesse, em geral, a preocupao em descrever a filiao dos
escravos, impossvel ter a compreenso exata da quantidade
de filhos gerados pelas mulheres cativas ao longo de suas vidas.
As matrculas mostram uma mdia de 2,4 filhos para cada me
arrolada. Essa mdia, entretanto, est sujeita a possibilidade
de que nem todos os filhos das escravas estivessem no mesmo
plantel que suas mes, que tenham falecido em algum momen-
to entre a concepo e a execuo da matrcula, etc.
A anlise da tabela 2, abaixo, mostra quo subestimada
a mdia obtida a partir dos registros das matrculas. Nesta
tabela, elenquei as mes com quatro ou mais filhos identifica-
dos. Chama ateno o fato que 16 das 38 mes com quatro
filhos ou mais
7
terem at 36 anos (a idade mdia da ltima
concepo entre as escravas pelotenses), o que sugere a existn-
cia de capacidade biolgica entre essas mulheres para a gera-
o de mais filhos. De fato, entre essas 16 mes, pelo menos
dez no parecem ter interrompido as atividades reprodutoras
no momento dos inventrios de seus senhores. As idades dos
7
Houve um caso de uma escrava com dez filhos que, por no haver sido includa
a sua idade, no foi possvel averiguar idade de primeira e ltima concepo.
Por esse motivo a mesma no foi includa na tabela que segue.
253
seus filhos mais novos de at trs anos podem sugerir que
essas escravas se encontravam em um intervalo gensico. A
mdia dos intervalos entre os filhos das escravas pelotenses foi
de 3,6 anos (sendo que o valor modal foi de 2 anos), oscilando
principalmente entre 1 e 6 anos entre a concepo de cada fi-
lho. Assim, plausvel que algumas dessas escravas que j ti-
nham pelo menos quatro filhos ainda dessem a luz aps 1872.
Tabela 2: Mes com quatro ou mais filho. Pelotas, 1850-1884
Nome da me Idade Nmero de filhos (A) (B) (C)
Ana 30 4 22 29 1
Anglica 28 4 18 26 2
Antnia 56 4 26 47 9
Benedita 40 4 26 38 2
Catarina 39 4 29 32 7
Catarina 24 4 18 22 2
Delfina 34 4 17 30 4
Eva 32 4 15 29 3
Januria 35 4 24 29 6
Joaquina 50 4 25 38 12
Juliana 44 4 27 39 5
Laurentina 40 4 13 36 4
Leocdia 35 4 21 31 4
Lina 45 4 25 34 11
Lusa 38 4 26 37 1
Marciana 27 4 19 26 1
Marcolina 30 4 21 27 3
Maria 40 4 28 38 2
Mariana 46 4 23 38 8
Martinha 39 4 32 37 2
Rita 30 4 17 24 6
254
Rita 39 4 19 35 4
Rufina 24 4 17 22 2
Sabina 25 4 14 23 2
Brisida 33 5 18 29 4
Florenciana 28 5 20 27 1
Januria 38 5 28 36 2
Margarida 40 5 17 35 5
Maria 37 5 19 33 4
Maria 65 5 25 45 20
Maria Rosa 38 5 16 32 6
Sofia 56 5 21 40 16
Francisca 50 6 29 44 6
Jlia Csar 32 6 14 26 6
Leopoldina 27 6 14 26 1
Teresa 50 6 28 44 6
Feliciana 40 7 22 36 4
Maria Manoela 40 7 12 37 3
(A): Idade da primeira concepo;(B): Idade da ltima concepo;(C): Ida-
de do filho mais novo.
Fonte: APERS. Inventrios post-mortem. Pelotas, 1850 1884
Atentando distribuio social dos grupos familiares ma-
trifocais em Pelotas, interessante a observao de que a maio-
ria desses ncleos encontrava-se nos menores plantis, aqueles
com at 10 escravos. Apesar de possurem apenas 43,1% do total
de escravos segundo as matrculas os pequenos proprietrios
concentravam 55,4% das famlias matrifocais identificadas. Esse
dado exibe uma importante especificidade de Pelotas em rela-
o s outras regies do Brasil. Helosa Teixeira, por exemplo,
mostra que as relaes de parentesco entre escravos na segunda
metade do sculo XIX em Mariana cresciam de acordo com o
tamanho dos plantis. Assim, a autora corrobora os resultados
255
de diversos estudos sobre a famlia escrava que afirmam que nos
maiores plantis existiam condies mais propcias para o esta-
belecimento de relaes familiares entre os cativos. Por outro
lado, nos menores plantis, o menor nmero de escravos, a maior
desproporo entre homens e mulheres e a maior dificuldade de
legitimao das unies pode justificar a menor incidncia de vn-
culos familiares (TEIXEIRA, 2001: 111).
Enquanto a bibliografia costuma creditar a maior pre-
sena da famlia escrava nos maiores plantis, em Pelotas era
nas menores escravarias que as relaes consangneas que
uniam escravos em famlia foram mais importantes. Talvez por
que em Pelotas, diferentemente de outras regies, os menores
plantis tinham uma composio sexual bastante equilibrada,
tenham ocorrido condies mais propcias para a estabilizao
de famlias cativas no seu interior. Corrobora essa afirmao o
fato de que, entre os plantis com at dez escravos, os indivdu-
os envolvidos em famlias matrifocais representavam 38,9% dos
cativos destas senzalas; naquelas compostas por 11 a 50 escra-
vos, eram 36,9%; e, finalmente, nas escravarias com mais de 50
cativos, apenas 18,8% deles eram mes ou filhos de escravas do
mesmo plantel. Pode-se observar, porm, que a mdia do n-
mero de filhos era crescente de acordo com o tamanho do plan-
tel, sendo inferior a dois nos menores e 3,5 nos maiores.
Tabela 3: Presena de laos de maternidade por tamanho de
plantel. Pelotas, 1850-1884
Tamanho Mes Filhos Mdia de filhos Irmos sem
de plantel por me me no plantel
# % # % # %
0 10 87 55,4 168 45,4 1,9 78 43,1
11 50 59 37,6 163 44,1 2,8 81 44,8
+ 50 11 7,0 39 10,5 3,5 22 12,2
Total 157 100,0 370 100,0 2,4 181 100,1
256
Ressalto tambm a importncia dos filhos de escravos
nos plantis de tamanho mdio. Apesar de, nesta categoria, a
compra ter sido uma importante forma de aquisio de escra-
vos, quase 42% dos escravos possudos pelos escravistas com
11 a 50 cativos foram adquiridos atravs da reproduo de suas
escravas. Isso leva a pensar na prpria importncia desses es-
cravos cria da casa na expanso dos plantis, fazendo com
que, inclusive, seus senhores passem de pequenos a mdios pro-
prietrios (segundo a categoria aqui utilizada). Como proble-
matizam Jos Flvio Mota e Renato Marcondes (MARCON-
DES; MOTTA, 2000), nas situaes em que as famlias fossem
constitudas, a eventual prole resultante poderia implicara a
mudana na prpria faixa de tamanho. interessante pensar,
nesse sentido, que alm do fato do tamanho do plantel haver
sido fundamental para o estabelecimento de famlias escravas,
pode-se observar o inverso: a famlia sendo fundamental para a
manuteno dos plantis, inclusive causando efeitos sobre o
tamanho da posse a ponto de elev-la a outro patamar.
De fato, no foram poucos os casos como o do plantel de
Joaquim Pereira Gomes
8
. Em 1872, Joaquim tinha 13 escra-
vos. Maria, a matriarca, tinha 65 anos e, segundo a matrcula
havia nascido na Provncia do Rio Grande do Sul embora
sua me fosse desconhecida e fora herdade por Joaquim Pe-
reira Gomes. J na senzala de Joaquim, Maria teve cinco filhos
(trs mulheres e dois homens), concebendo o primeiro com 25
anos e o ltimo com 45. Todas as filhas de Maria foram mes:
Marcolina, de 30 anos, teve quatro filhos; Maurcia, com 25
anos na poca da matrcula, teve dois; e Rita, com 20, tambm
dois. Maria, seus filhos e netos compunham todo o plantel em
questo, sendo somente a matriarca adquirida por outra forma
8
Joaquim Pereira Gomes e Maria Joaquina da Conceio, 1879.
257
que no a reproduo interna. interessante que na listagem
de escravos, no havia nenhum escravo que possa ser o pai tan-
to dos filhos de Maria quanto de seus netos. Haviam falecido?
Sido alforriados? Vendidos? Poderiam ainda ser livres, libertos
ou mesmo escravos de outros senhores. Caso fossem escravos
de outro senhor, talvez o nascimento da prole gerasse uma situa-
o de conflito pela sua posse, sustento, etc. Talvez o relaciona-
mento de escravas com homens libertos ou livres possa expli-
car esse caso. A historiografia aponta para um importante gan-
ho para o senhor ao permitir tais relacionamentos. Poderia haver
um interesse na ampliao do poder pessoal do senhor pela
anexao de mais dependentes e na transferncia da responsa-
bilidade de subsistncia do cativo e de sua prole ao cnjuge
livre ou liberto (FARIA, 1998: 316-317).
Na senzala de Vicncia Gomes da Silva Tavares
9
, todos
os seus quatro escravos eram crias da casa, filhos de Joaqui-
na. Apesar de ter pertencido ao plantel haja vista que seus
filhos foram crias daquela casa Joaquina no estava presente
na matrcula. No consta o motivo de sua ausncia. Assim como
o caso dos filhos de Joaquina, que tinham sua me ausente no
momento da matrcula encontrou-se um total de 59 grupos fa-
miliares envolvendo irmos com a me ausente, envolvendo ao
total 181 indivduos. Como a tabela acima mostra, foram mais
freqentes em mdias e pequenas propriedades. Eram grupos
normalmente de dois a quatro irmos, mas podendo se esten-
der at nove. Em sua maioria, eram homens e mulheres adul-
tos (63% frente a 19,3% de jovens entre 10 e 14 anos e 17,1% de
infantes at nove anos), havendo um pequeno predomnio mas-
culino, representando 53%. Em mdia, esses indivduos tinham
aproximadamente 17 anos e eram, quase que exclusivamente,
9
APERS. Comarca de Pelotas, Caixa 006.0426, Proceso n. 782, Inventrio de
Julio Jos Tavares, 1873.
258
crias da casa ou herdado (77,3% e 21,5%, respectivamente).
Apenas dois haviam sido comprados, os quais eram irmos de
escravos herdados ou crias da casa. O que teria acontecido com
as mes desses cativos? As matrculas ajudam a especular so-
bre seus destinos.
Apesar de haver algumas evidncias sobre os motivos de
ausncia dessas mes dos plantis onde estavam seus filhos,
para apenas 37 das 59 mes ausente (62,7%) foi anotada na
matrcula algum motivo para o seu afastamento da convivn-
cia com os filhos. Praticamente metade das mes as quais foi
anotada alguma informao havia sido alforriada e a outra
metade, falecido at o momento da matrcula 48,6% e 45,9%,
respectivamente. Apenas duas (5,4%) haviam sido vendidas.
Esses nmeros indicam que no houve uma tendncia por par-
te dos senhores em separar as famlias escravas a no ser por
foras maiores, o falecimento, ou pela alforria, que no impe-
dia o convvio de mes e filhos. Talvez a libertao das mes
poderia se configurar em uma estratgia de promover a liber-
dade das escravas, mas mantendo-as prximas das senzalas
habitadas pelos seus filhos. De qualquer forma, como a maio-
ria (63%) dos indivduos com irmos, mas mes ausentes no
plantel estavam em idade adulta no momento da matrcula, as
separaes de mes e filhos no envolvia a dissoluo dos laos
de dependncia que unia mes e seus filhos mais jovens.
A bibliografia sobre o tema mostra que a dissoluo de
famlias escravas mesmo antes do Decreto de 15 de setembro de
1869, que no seu artigo segundo proibiu a separao de marido
e mulher ou filho com at quinze anos do pai ou da me
10
. Estu-
dando as partilhas de escravos em Campinas ao longo do sculo
XIX, Cristiany Miranda Rocha (ROCHA, 2004) afirma que
10
Texto disponvel em www6.senado.gov.br/legislacao/
ListaPublicacoes.action?id=73932&tipoDocumento=DEC&tipoTexto=PUB.
Acesso em fevereiro de 2012.
259
[ ...] muito antes da lei de 1871 proibir a separao de casais
e de pais e filhos menores de 12 anos (em qualquer tipo de
transmisso de propriedade) [Lei de 15 de setembro de 1869],
a prtica entre os senhores de escravos de Campinas j era a
de preservar esses ncleos familiares nas partilhas, sobretudo
os casais. Assim, podemos considerar que aquela lei veio for-
malizar uma prtica j existente desde a primeira metade dos
Oitocentos
Juliana Garavazo, ao comparar a manuteno das famlias
escravas aps o falecimento de seus senhores em dois perodos
distintos de 1851 a 1869 e de 1871 a 1887 atentando s leis
que proibiam a diviso de famlias, seja por venda ou herana,
observou que as unidades familiares haviam sido menos preju-
dicadas no primeiro perodo estudado. Enquanto que nas d-
cadas de 1870 e 1880, 67,1% das famlias permaneceram total
ou parcialmente unidas, nas dcadas anteriores essa proporo
foi de 72%. Nas palavras da autora, tal resultado no deveria
ser esperado, uma vez que a nova legislao imposta ao siste-
ma escravista aps 1869 tinha como objetivo final evitar a se-
parao de famlias (GARAVAZO, 2006: 240). Efetivamente,
o momento de maior instabilidade para as famlias escravas
era representado pela morte do senhor e diviso de seus bens.
Como afirma Sidney Chalhoub, esse fato marcava o incio de
um perodo de incertezas onde no s a separao das famlias
afligia os escravos, mas a prpria incerteza quanto ao convvio
sob o jugo de um novo senhor (CHALHOUB, 1990:111).
A partir dos dados das matrculas para Pelotas imposs-
vel compreender a estabilidade das famlias escravas com preci-
so. certo que muitas famlias permaneceram unidas mesmo
aps a morte de seus senhores. Como visto anteriormente, mes-
mo considerando a falta de informaes para 36,3%, os princi-
pais motivos para ausncia das mes foram a alforria ou o bito.
De qualquer forma, a separao no parece ter tendido a distan-
ciar mes de seus filhos mais jovens, visto que a maioria dos
irmos separados de suas mes (63%) tinha mais de 15 anos.
260
O estudo sobre a capacidade reprodutora e a famlia es-
crava nos plantis pelotenses ajuda a compreender melhor a
sua importncia para a composio da escravaria local e, inclu-
sive, da manuteno da escravido aps o fim do trfico transa-
tlntico. Apesar da pouca incidncia de relaes institucionali-
zadas pelo casamento catlico, foram encontrados importan-
tes indcios de unies consensuais envolvendo laos consan-
guneos entre mes e filhos e irmos. Uma boa parte das mu-
lheres com mais de 15 anos no momento da matrcula haviam
gerado pelo menos um filho em mdia, cada me teve 2,4
filhos. Ainda assim, 39 mulheres quase um quarto das mes
tiveram entre quatro e dez filhos. Essas famlias maiores se ex-
plicam pelas caractersticas da vida reprodutiva das mulheres
escravas em Pelotas. Elas iniciavam seu ciclo reprodutivo bas-
tante cedo, normalmente logo aps a entrada na puberdade.
Ao mesmo tempo, o ciclo se encerrava tambm prximo dos
limites biolgicos femininos. Muitas mes tiveram seus ltimos
filhos com idades prximas a 40 anos. Aliados a intervalos ge-
nsicos que iam, na sua maioria, de um a seis anos (com uma
mdia de 3,6 anos), esses limites extensos do ciclo reprodutivo
feminino mostram a capacidade de gerao de um elevado n-
mero de filhos.
Talvez para os senhores dessas escravas houvesse inte-
resse em incentivar a gravidez, visto o importante retorno, que
nesse momento o acesso ao comrcio de escravos era muito
mais restrito, em termos de acumulao de cativos. Pde-se ver
que foi inclusive nos plantis com menores condies de aces-
sar o comrcio de escravos que a reproduo endgena foi mais
importante, chegando a envolver, entre mes e filhos, mais de
um tero dos escravos listados nos plantis com at dez cativos.
Ainda assim, os plantis de tamanho mdio tambm tiveram
uma importante participao da famlia escrava na sua compo-
sio. possvel que o fruto dessas famlias tenha proporciona-
261
do at mesmo a mudana na faixa de propriedade de diversos
mdios proprietrios.
Essas famlias surgidas no interior das senzalas peloten-
ses em geral se mantiveram unidas, mesmo que sem a presena
das mes, como foi o caso de 60 grupos de irmos com as mes
ausentes. Esses irmos que, na maior parte, eram maiores de
15 anos foram separados de suas mes somente pela alforria
ou falecimento da mesma. Como a historiografia aponta, no
era costume entre os escravistas a diviso de famlias escravas
pela herana ou venda, mesmo antes das leis especficas sobre
a separao das famlias cativas. Em Pelotas, mesmo com pou-
cas informaes, observou-se que tanto a venda quanto a he-
rana no parecem ter alterado a estabilidade desses ncleos
familiares. Acredito que esses dados podem indicar realmente
um projeto por parte dos escravistas em investir na reproduo
dos cativos como forma de manuteno da escravido, em es-
pecial entre aqueles proprietrios que enfrentavam maiores res-
tries de acesso ao trfico interno, pelo menos at 1871.
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Arquivo Pblico do Estado Do Rio Grande do Sul
Inventrios, Pelotas, I Vara Cvel, caixas 006.0101-006.0105, 1850-1884;
Inventrios, Pelotas, II Vara Cvel, caixas 006.0018-006.0021, 1850-1884;
Inventrios, Pelotas, Vara de Famlia, Sucesso e Provedoria, caixas
006.0398-006.0440; 006.0482, 1850-1884;
Inventrios, Pelotas, II Vara de Famlia, caixas 006.0510-006.0518,
1850-1884.
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DE PROVNCIA DE SO PEDRO A ESTADO DO RIO GRAN-
DE DO SUL. CENSOS DO RS, 1803-1950. Porto Alegre: Fundao
de Economia e Estatstica/Museu de Comunicao Social Hiplito
Jos da Costa, 1981,
262
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vel em http://biblioteca.ibge.gov.br/ . ltimo acesso em 09/02/2011.
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264
Enredos da vida: a organizao das
famlias porto-alegrenses por meio
da Justia (incio do sculo XX)
O final do sculo XIX e o incio do XX foram anos de
grandes expectativas quanto ao futuro da humanidade. Os ho-
mens acreditavam que poderiam alcanar a tranquilidade, a
beleza, a sade e o progresso, pr-requisitos que, com base em
teorias cientficas, lanariam a humanidade em um novo pata-
mar de desenvolvimento nunca antes imaginado.
As grandes transformaes nas comunicaes, nos trans-
portes e no trabalho, por exemplo, ratificavam essa esperana
otimista quanto ao futuro do homem. Em poucas horas, o ho-
mem poderia estar informado sobre fatos que estavam ocor-
rendo em outro local atravs do rdio e do telefone; havia o
automvel, o navio a vapor, o avio para limitar as distncias
entre os homens e seus negcios. Quanto ao trabalho, a produ-
o manual foi gradativamente sendo substituda por equipa-
mentos mais tcnicos e precisos que possibilitavam a gerao
de produtos melhores em menor tempo e a custos reduzidos. O
homem passou a receber ateno do Estado, com o objetivo de
cuidar de sua sade, educao, hbitos, moradia, na ambi-
o de formar novos cidados aptos para o viver dos novos tem-
pos.
Todas essas modificaes, realizadas em um curto pero-
do de tempo, marcaram uma poca, posteriormente conhecida
como a Belle poque (Bela poca). Antes desse perodo, no se
265
tinha vivido de forma to intensa a expectativa de um futuro
melhor, facilitado pela cincia. No se conheciam marcas his-
tricas para o que estava acontecendo: aumentou-se o otimis-
mo na medida em que se acreditava que os progressos alcana-
dos estavam impulsionando a humanidade para um futuro gran-
dioso. Era uma poca de sonhos e utopias.
O Brasil, assim como outros pases, tambm comparti-
lhava o objetivo da civilizao e modernizao da sociedade e
o Estado do Rio Grande do Sul, tradicionalmente voltado aos
negcios ligados ao campo, igualmente percebeu as potenciali-
dades que a Bela poca estava a trazer e desejou ser moderno
como outros Estados e naes. Para tanto, escolheu sua capital
como sala de visitas para apresentar quo grande e seme-
lhante poderia ser a cidade em relao ao exemplo maior
Paris. Dessa forma,
a Frana era a grande inspirao, a matriz do conhecimento
cientfico, o exemplo da renovao urbanstica, o modelo a
ser seguido. Obras francesas eram mandadas traduzir por
conta da municipalidade para que informassem, ilustrassem
e induzissem ao uso dos modelos franceses. Paris era invoca-
da a todo o momento, em comparaes sucessivas com Porto
Alegre, com vantagens evidentes para a cidade-luz (PESA-
VENTO, 1996: 382).
Impulsionada pelo esprito da Repblica, a cidade de Por-
to Alegre uniu-se, atravs de sua liderana, aos ideais positivis-
tas, aspirando a se igualar a outras cidades e a alcanar a meta
da modernizao urbana e da organizao disciplinar da socie-
dade.
Assim, o modelo europeu, modernizar e civilizar, foi im-
portado para Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, jun-
tamente com os novos ideais, permitindo que a Belle poque se
instalasse na cidade. Porm, nem tudo funcionava como se pro-
punha. A cidade apresentava suas contradies do progresso,
assim, para o povo era mais um pesadelo do que um sonho
266
realizado. As condies de trabalho nas fbricas, a falta de sa-
neamento bsico e o acirramento da luta de classes revelava o
lado escuro da lua (CORREA, 1994: 22).
Esse modelo no estava exclusivamente restrito aos as-
pectos urbansticos ou sanitrios. A sociedade porto-alegrense,
principalmente suas elites, buscava, por meio de procedimen-
tos normativos e disciplinares, regularizar os hbitos e costu-
mes da populao, principalmente daqueles pertencentes aos
grupos populares
1
.
No centro de toda essa (re)organizao da sociedade,
estava a famlia e, principalmente, seu pequeno integrante, a
criana. Regrando o ncleo fundamental de qualquer socieda-
de, a famlia, se estaria regrando a sociedade por completo.
Dessa forma, com a ateno direcionada para a estrutura fami-
liar, as elites buscavam (re)organizar os hbitos e os costumes
da populao porto-alegrense, e uma das instituies que con-
tribuiu para que isso ocorresse foi o Juizado Distrital da Vara
de rfos
2
de Porto Alegre, ou simplesmente, Juzo dos r-
fos, que direcionou suas atenes para os menores de idade
que passavam por algum tipo de desestruturao familiar e que
necessitavam de um amparo legal para suas necessidades.
Os menores de idade
Quando fazemos referncia ao termo menor de idade,
nos referirmos criana, adolescente e jovem at a idade de 21
anos (idade limite para se tornar adulto e assim responsvel
1
A categoria populares, atribuda aos grupos sociais que compem a maior par-
te dos sujeitos arrolados neste texto e no Juzo dos rfos de Porto Alegre,
usada justamente por sua heterogeneidade (MOREIRA, 2009), corresponden-
do desde vagabundos, desordeiros e gatunos at o proletariado de forma
geral (MAUCH, 2004).
2
O termo rfo no deve ser entendido estritamente, pois pode representar me-
nores rfos de pai e me como tambm os rfos de pais vivos, ou seja,
representava igualmente aqueles que tinham seus progenitores vivos.
CARDOZO, J. C. da S. Enredos da vida
267
legal por seus prprios atos). Ora por que utilizar um termo
que vem carregado de sentido pejorativo para descreve esse
pblico? Por ser este o termo utilizado pelo Juzo dos rfos.
Como bem reportou a antroploga Patrice Schuch (2010), o
termo menor sempre acompanhado por uma ampla gama
de substantivos e adjetivos diversos, como crianas desvalidas,
miniatura facnoras (SCHUCH, 2010: 156). Dessa forma,
temos que discordar, em parte, do historiador Fernando Torres
Londoo quando este afirma que at o sculo XIX, a palavra
menor como sinnimo de criana, adolescente ou jovem, era
usada para assinalar os limites etrios, que impediam as pessoas
de ter direito emancipao paterna ou assumir responsabili-
dades civis ou cannicas (LONDOO, 1991: 130). Ainda se-
gundo o autor, no transcorrer do sculo XX, mas precisamente
na dcada de 20 at nossos dias, a palavra passou a referir e
indicar a criana em relao situao de abandono e margi-
nalidade (LONDOO, 1991:129). A transio do peso sim-
blico para Fernando Londoo se deu no fim do sculo XIX,
[quando,] olhando para seu prprio pas, os juristas brasileiros
descobrem o menor nas crianas e adolescentes pobres das
cidades, que por no estarem sob a autoridade dos seus pais e
tutores so chamados pelos juristas de abandonadas (LON-
DOO, 1991: 134-135).
Mas o que h de errado nessas afirmaes? A naturaliza-
o. J a antroploga Adriana Vianna (1999), realizando um
estudo de antropologia histrica em perodo semelhante, utili-
za o termo em sua pesquisa sempre o adjetivando ao constatar
que menor s seria aplicado a uma camada especfica da
populao e no a todos os que se encontrassem em determi-
nada faixa etria (VIANNA, 1999: 20), o termo, para a auto-
ra, produziria identidades que mais do que apontar uma de-
terminada condio legal do indivduo detido, o termo menor
pode ser visto como uma espcie de status principal de sua iden-
268
tidade social (VIANNA, 1999: 26). Mas, o que h, novamen-
te, de incerto nestas afirmaes? Novamente respondemos: a
naturalizao do termo.
O equvoco que muitos pesquisadores acabam se enredan-
do transpor um termo que tem sentido variado ao longo do
tempo e nas instituies. O termo menor decorrente das Or-
denaes Filipinas que eram o cdigo jurdico do Imprio por-
tugus e que perdurou no Brasil, como cdigo jurdico, at 1890
quando vem luz o Cdigo Civil Brasileiro, j no perodo repu-
blicano; contudo, no que compete a todos os menores de idade,
ele serviu de legislao base at 1927, quando ocorre a implanta-
o do Cdigo de Menores. Nas Ordenaes Filipinas no havia
os termos criana, adolescente ou jovem, mas sim menor de
idade, exposto ou enjeitado. E o Juzo dos rfos, como
instituio de origem lusa, aplicava o termo menor de idade
nica e exclusivamente para todos os que tivessem at 25 anos
de idade (limite etrio at 1831) e, para a maior parte do sculo
XIX e XX, 21 anos (limite etrio at 1990). Ou seja, no havia
essa carga pejorativa ou a adjetivao do termo; sendo na maior
parte das vezes empregue o termo rfo para definir o pblico
alvo do Juzo dos rfos, que tambm no s atuava sobre os
rfos strictu sensu, mas aplicava esse termo em consonncia com
o nome da instituio; termo rfo que foi sendo abandonado
ao longo do tempo por menor de idade, muito em decorrncia
da criao do Juizado de Menores, que na cidade de Porto Ale-
gre ocorreu em 1933 (ZANELLA, 2003).
Mas como surgiu essa generalizao em entender o ter-
mo menor de idade como pejorativo, j para o incio do s-
culo XX? Para responder a esta questo, faz-se necessrio refle-
tir sobre as fontes utilizadas pelos autores Fernando Londoo
(1991) e Adrianna Vianna (1999); o primeiro faz um levanta-
mento bibliogrfico sobre os cdigos legais relacionados aos
menores. Sobre este ponto importante referendar que os
269
juristas brasileiros estavam discutindo sobre a imputabilidade
criminal ou no dos menores de idade, como o trabalho de
Joo Bonum (1913) intitulado Menores abandonados e cri-
minosos em que o eminente Curador Geral de rfos (Pro-
motor Pblico do Juzo dos rfos) e futuro Procurador Geral
do Rio Grande do Sul conjetura sobre a condio social em
que muitos menores se encontravam, questionando a forma
com a polcia atendia os menores infratores, bem como dis-
cutindo se os menores de idade deveriam ser presos como
qualquer criminou, tese que repudiava. O termo menor era
algo que estava na pauta do dia na jurisprudncia da jovem
repblica brasileira para saber se deveriam ser ou no presos
ou culpabilizados por crimes, dessa forma o termo menor
sempre estava adjetivado com a palavra infrator, delinqen-
te ou criminoso. Na segunda pesquisa, Adriana Vianna uti-
lizou documentos do Ministrio da Justia relativos polcia e
a prises de menores de idade, processo que tinham j um for-
mato pejorativo para com a figura dos menores de idade em
virtude da lgica da fonte. Lgica documental que Keila Grin-
berg (2012) aponta como fator principal para se compreender a
razo das aes e das afirmaes das instituies e pessoas en-
volvidas nos processos. Os tipos de documentos estudados por
Vianna (1999) tinham por objetivo culpabilizar e responsabili-
zar algum por seus atos, como os processos eram sobre crian-
as, adolescentes e jovens delinqentes ou infratores, os
autos os caracterizavam de forma pejorativa.
Mas a lgica da documentao que pesquisamos dis-
tinta. Os autos de tutela no tinham por objetivo culpabilizar
ou responsabilizar um menor de idade, dessa forma, tanto a
jurisprudncia orfanolgica quanto os autos revelam as dispu-
tas entre os adultos, seus valores scio-culturais, as formas de
organizao familiar e as negociaes dos agentes. Fatos que
no faziam o termo menor ser visto como depreciador de
270
crianas, adolescentes e jovens, representando tanto os prove-
nientes de famlias de elite quanto os de famlia de origem po-
pular. Dessa forma, no podemos naturalizar o termo menor
de idade, pois, para a lgica do Juzo dos rfos ele no re-
presentava mais do que a idade do indivduo. Contudo, tam-
bm no podemos naturalizar o termo idade. Ela uma ca-
tegoria distintiva que delimita a fronteira entre maior e menor,
ou seja, responsvel pelos seus atos ou no. Assim, o marco
etrio tambm no natural, pois revela uma forma de gover-
no (autoridade) e regulao social atrelada a justificativa de
buscar um responsvel tutor para aquela criana, adoles-
cente ou jovem que no atingiu a idade adulta. Dessa forma,
mantivemos o termo menor de idade por ser o utilizado pelo
Juzo dos rfos para representar seu pblico alvo.
Juzo dos rfos
O Juizado de rfos uma instituio que teve sua ori-
gem em Portugal, remontando s Ordenaes Manuelinas, mas
ganhando importncia com as Ordenaes Filipinas, que for-
mam o cdigo jurdico a partir de 1580. At o sculo XVIII, esse
cargo era exercido pelo Juiz Ordinrio, que no tinha formao
em Direito. Com o crescimento da populao colonial, em maio
de 1731, foi regulamentado o cargo de Juiz de rfos no Brasil
e, assim, a partir dessa data, as questes relacionadas aos meno-
res passaram a ser de sua responsabilidade (AZEVEDO, 2007).
Em Porto Alegre j havia Juiz de rfos, desde 1806, criado
pela Real Resoluo, transps o perodo Imperial chegando at
a Repblica, quando houve a criao em 1927 e a substituio
em definitivo deste Juzo pelo Juizado de Menores
3
em 1933.
3
Sobre o Juizado de Menores em Porto Alegre, ver o artigo de Ana ZANELLA
(2003) intitulado A administrao do Juizado de Menores do Rio Grande do
Sul nos seus primrdios (1933 a 1945).
271
Dessa forma, o Juizado de rfos foi, desde perodo o
Colonial at o incio da Repblica, uma das instituies mais
importantes para a regularizao das questes relativas famlia
e criana, desempenhando, ao longo do tempo, atividades de
proteo ao menor. Conforme Gislane Azevedo (1995) e Sonia
Rodriguez (2010), essa instituio cuidava, num primeiro mo-
mento, dos menores das elites, na resoluo no s de questes
envolvendo suas heranas, da relao entre os menores e seus
familiares ou tutores, como tambm de outras que diziam res-
peito sua renda e a seus bens. Aps, com a formao de novas
relaes sociais, o Juzo dos rfos passou a direcionar ateno
especial para o cuidado (abandono, sade, moradia, roupas e
educao) da criana popular (CARDOZO, 2010a; 2012). Isso
ocorreu porque as instituies pblicas tornaram esses indivdu-
os as figuras centrais no espao familiar, pois as crianas seriam
os futuros cidados e cidads da repblica brasileira.
O Juizado de rfos, dessa forma, foi um rgo essencial
para o encaminhamento de questes quanto desagregao
familiar envolvendo crianas. Preocupado com o universo in-
fantil, o Juzo dos rfos mediou aes praticadas pela fam-
lia, pois essa era considerada o espao gestor dos padres e
regras de comportamento social (CARDOZO, 2011a).
Os processos selecionados desse rgo do Judicirio so
os Autos de Tutela que, em muitos casos, so sumrios, con-
tendo duas ou trs folhas, na qual um interessado em tutelar
uma criana solicita ao Juiz de rfos esse encargo, ao conhe-
cer algum menor que necessitasse de cuidados. Essa situao
era, geralmente, gerada pelas condies insuficientes dos pais,
seja financeira ou moral e as solicitaes, normalmente, demo-
ravam poucos dias para serem deferidas a favor do solicitante.
Porm, nem todos os processos eram rpidos, alguns levavam
muito tempo; esses envolviam disputas entres os candidatos
tutela, como entre os pais ou parentes do jovem ou mesmo
272
entre terceiros interessados na tutela desse menor. Alguns des-
ses autos esto incompletos
4
, outros so grandes, volumosos,
apresentando vrios atores ao longo da disputa. Assim, a tute-
la era um encargo conferido pelo Juzo dos rfos a uma pes-
soa para que gerenciasse os bens e cuidasse da integridade fsi-
ca do menor, representando-o tanto em juzo como fora deste.
Nesta sociedade que desejava ser moderna como as eu-
ropeias, a instituio da tutela foi um dos instrumentos empre-
gados por este rgo jurdico para regulamentar a famlia, pois
havia nessa poca
[...] toda uma ideia de adestramento dos instintos naturais e
de moldagem de corpos e mentes a uma nova ordem que se
impe. Este princpio converte, sob certo aspecto, todo ho-
mem novo a uma situao de criana: ele algum que se
intenta conformar as habilidades, inculcar valores, coibir com-
portamentos e treinar segundo um parmetro desejado. Nes-
se raciocnio, quanto mais cedo este processo se iniciasse,
maior a probabilidade de xito teria na obteno de um tipo
ideal. No de espantar, pois, que esta estratgia formativa
se voltasse para a infncia (PESAVENTO, 1995: 191).
Portanto, a famlia recebeu ateno, principalmente seus
membros mais jovens, os quais possuam um Juizado especfi-
co para tratar das questes relacionadas a estes.
Enredos da vida
O processo da menor Alice
5
, de 14 anos de idade, filha
natural de Marcolina da Silva, um caso que podemos tomar
como exemplo de atitude por parte do Juizado de rfos na
indicao de um tutor.
4
Apresentam apenas a petio inicial no tendo uma continuidade, porm algu-
mas dessas peties apresentam um valioso quadro dessa famlia e da sociedade.
5
RIO GRANDE DO SUL. Juzo Districtal da Vara de Orphos de Porto Ale-
gre. 3 Vara. Tutela. Processo n 630 de 1916. [manuscrito]. Porto Alegre, 1916.
Localizao: APERS.
273
Essa ao de tutela foi encaminhada ao Juzo de rfos
por Balbina Brhl de Albuquerque, viva, que denunciava a
me da menor Alice, pois no tinha condies necessrias e
imprescindveis
6
para cuidar da referida menina. A senhora
Balbina pede que a me da menor seja ouvida, pois ela pode
confirmar suas declaraes. Quando a mulher em questo foi
intimada, afirmou no se opor possibilidade de sua filha ser
tutelada por essa senhora. Entretanto, o Juiz Joo Soares no
deu o cargo de tutor Balbina Brhl e indicou o senhor Alfre-
do Melo. Atravs da leitura dos autos, tomamos conhecimento
que a me de Alice no concordava que o tal sujeito fosse tutor
de sua filha, apresentando, inclusive, uma reclamao. Mas o
Juiz, no mesmo dia, respondia que, independente da carta acima
(pedido de destituio de tutor feito pela me), determinava que
se intimasse o tutor nomeado, para prestar o compromisso
7
.
Os resultados apresentados no grfico 1 apontam, justa-
mente, que casos como o da menor Alice, em que um terceiro,
que no tinha qualquer relao com o menor recebia a tutela.
Esses casos, antes de ser uma exceo, constituam a maioria
dos casos analisados para Porto Alegre, pois dos 823 autos de
tutela abertos no municpio de Porto Alegre
8
, entre 1900 e 1927,
55%, ou 468 casos, os menores no possuam qualquer tipo de
relao com o tutor. Apenas 40% dos casos, 345 processos, os
tutores possuam qualquer vnculo consanguneo (pai, me,
avs, tios, irmos etc.), de afinidade (padrasto, madrasta, cu-
6
Localizao: APERS. f. 2.
7
8
Na cidade de Porto Alegre havia trs Juzos Distritais da Vara de rfos e o
nmero de processos representa a totalidade dos mesmos depositados no
APERS.
274
nhado, cunhada etc.), de ofcio (patro) ou mesmo espiritual
(padrinho ou madrinha) com o seu tutelado.
Grfico 1: Relao do menor com o tutor, baseado nos 823
processos de tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS
Conforme as Ordenaes Filipinas (liv. 4, tit. 102 7),
somente na falta de tutor testamentrio ou legtimo era que
seria atribuda a tutoria a uma pessoa indicada pelo Juizado.
Porm, podemos ver que a prxis
9
utilizada por essa Instituio
Jurdica, no perodo selecionado, era divergente daquilo que
estava regulamentado pela legislao base. Assim, mesmo que
a me possusse uma pessoa de confiana para cuidar de sua
filha, como no ltimo caso, o Juizado atribua o cargo de tutor
a um terceiro, mesmo que este no pertencesse ao crculo fami-
liar ou de convivncia da referida menor. O Juzo dos rfos
avaliava as condies em que se encontrava a pessoa que reali-
9
Sobre a prxis dos Juzes de rfos em Porto Alegre, no perodo em foco, ver o
texto de Jos CARDOZO (2010b) intitulado Na fronteira da famlia: entre a
lei e a moral.
275
zava a petio. No caso da me da jovem Alice, alegava-se que
ela no tinha condies necessrias e imprescindveis, levando
que o Juiz no considerasse a sua vontade no momento de de-
ferir a tutela de sua filha.
A indicao de um tutor, por parte de uma pessoa envol-
vida no processo, no significava muito para um Juiz ou mes-
mo para o Curador Geral de rfos
10
. Contudo, isso poderia
acontecer, como ocorreu no processo da menor Ernestina de
Azambuja Mor
11
. Esse caso exemplifica a exceo entre mui-
tos outros desse perodo. Nessa ao, sua me Arabella Bitten-
court de Azambuja, viva do Alferes Ernesto Emmanuel Mor,
pede ao Juiz Hugo Teixeira que d um tutor para sua filha, pois
ela, Arabella, havia contrado segundas npcias. Essa era a de-
terminao da lei e, segundo a legislao, perderiam o direito
da Tutela as mes e avs que se casassem novamente ou que
deixassem de viver honestamente. Nesses casos, essas mu-
lheres no poderiam reaver a tutela ainda que enviuvassem no-
vamente (Ord. Fil. liv. 4, tit. 102 4).
Ao se casar em segundas npcias, portanto, Arabella,
perdia o ptrio poder sobre a filha. Nessa contingncia, ela,
como me da menor, indicou um familiar para desempenhar o
papel de tutor e, quem sabe, dessa forma, ela no perderia con-
tato com a menor e nem esta perderia a referncia familiar.
Assim, indicou seu irmo, casado, Octavio Bittencourt de
Azambuja. Uma estratgia legal encontrada por ela para no
perder sua filha para outra pessoa, fora do circulo familiar.
O caso da menor Ernestina, em que houve a indicao
do tutor e este, de fato, recebeu a tutoria no era a regra. Isso
10
Promotor Pblico do Juzo dos rfos. Era a pessoa legalmente constituda
como representante dos interesses dos rfos no Juzo; sem seu parecer o auto
no poderia ser julgado, dessa forma, era o advogado dos rfos.
11
Localizao: APERS.
276
o que indica o grfico 2, mostrando que um desfecho desses
era justamente a exceo.
Dos dados que coletamos, somente em 74 processos (9%),
os tutores que receberam a guarda de um menor foram indica-
dos pelos suplicantes; por sua vez, na grande maioria dos ca-
sos, em 747 processos (87%), no foi registrada qualquer indi-
cao.
Grfico 2: Tutor Indicado, baseado nos 823 processos de tute-
la de 1900 a 1927 depositados no APERS
Isso significa que a maioria dos aspirantes ao cargo de tu-
tor ou entrou pessoalmente com a solicitao da tutela para si,
ou o Juiz, com a autoridade que o revestia, cumpriu a funo de
indicar o tutor. De toda a forma, o Juiz tinha total autonomia
para investir uma pessoa do cargo de tutor, mesmo que isso vies-
se a romper com os laos familiares do menor, como ocorreu no
processo referido anteriormente, relativo menor Alice.
Parece-nos que o Juizado de rfos valorizava mais a
autonomia do futuro tutor em requerer pessoalmente a guarda
do menor, apresentando seus motivos e, mais importante do
que isso, sua prpria pessoa para o Escrivo poder avali-lo;
277
do que o tutor ser indicado por outra pessoa dificultando a ava-
liao desse funcionrio do Juizado. No podemos nos esque-
cer de que o Escrivo tinha por responsabilidade, alm de redi-
gir os trmites do Juzo, fiscalizar o procedimento dos tuto-
res
12
. Se pudesse realizar essa avaliao previamente, pode-
ria evitar problemas posteriores com o tutor.
Porm, se o indicado a tutor fosse uma pessoa alegada-
mente honesta, de respeito na sociedade no haveria a
necessidade de o interessado dar incio ao processo no Juzo
dos rfos, pois poderia ser feita a indicao de seu nome, sem
maiores problemas, ou apuradas investigaes.
Isso ocorrera no caso dos menores Geny, Cecy, Epipha-
nea, Joo e Olindina
13
, respectivamente de 18, 16, 14, 12 e 10
anos de idade, em que o delegado de polcia major Hrcules
Gomes Silveira encaminhou as crianas para o Juizado de r-
fos. O delegado inicia o processo informando que
devido a ter sido assassinado Amaro da Silva [o pai] e estar
sua mulher Merencia Pinto Bandeira [a me], recolhida a Casa
de Correo por ser acusada [do] assassinato acima, ficaram
os filhos desse casal [...] sem terem que[m] os proteja, pelo
que peo-vos nomeies tutor para os [menores] (grifo nosso).
Assim, solicita do Juiz que providencies no sentido de arre-
cadar as existncias do negcio de secos e molhados da rua Dr. Bordini
n 54, onde era Amaro estabelecido
14
. Esse processo interessan-
te pelo fato de a me dos menores ter sido acusada de matar
seu marido e se encontrar reclusa na cadeia, ficando o negcio
da famlia abandonado.
12
Sobre as funes dos membros do Juzo dos rfos, ver CARDOZO; FLECK;
SCOTT, 2012.
13
Localizao: APERS.
14
278
O delegado que encaminhou o processo ao Juiz de r-
fos nomeado tutor das crianas, 5 dias aps o incio desse
pleito. notvel o interesse do major Hrcules na tutela dessas
crianas, o mesmo no se podendo dizer quanto investigao
do caso da morte do pai dessas, pois afirma que a me acusa-
da desse assassinato, sendo esta mantida presa, sem haver pro-
vas e confirmaes dos fatos. Mesmo no tendo sido concludo
o inqurito policial
15
, o delegado solicita ao Juiz de rfos um
tutor para os menores e estes no retornaram mais Justia.
interessante notar que, alm de a tutela das crianas
ser atribuda em apenas 5 dias, o major solicita ao Juiz que se
arrecadem as existncias do negcio da famlia para o susten-
to dos menores, fazendo-nos acreditar que o delegado possua
tambm grande interesse nesse negcio.
Grfico 3: Tempo de Durao, baseado nos 823 processos de
tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS
16
15
No foi encontrado o Processo-crime do assassinato de Amaro Silva no APERS.
16
Em se tratando de tempo de durao, no fazem parte dessa quantificao os
autos que no tiveram deciso final (74 processos), os que no apresentam
data inicial (2 processos) e o que no apresentou o dia da deciso final (1 pro-
cesso).
279
Outra caracterstica recorrentemente observada nos pro-
cessos do Juzo dos rfos de Porto Alegre refere-se rapidez
com que se decidia o destino das crianas e jovens. Em 81%
dos casos, a durao do processo no excede uma semana. Isto
, 607 processos do total analisado foram decididos no prazo
mximo de sete dias. Somente 19% deles (139 casos) se esten-
deram para alm desse prazo (grfico 3).
Grfico 4: Tempo de durao por Vara, baseado nos 823 pro-
cessos de tutela de 1900 a 1927 depositados no APERS
Com as informaes reunidas nesse grfico 4, percebe-
mos que, muitas vezes, com uma simples assinatura, de for-
ma rpida e sumria, o futuro de uma criana ou jovem era
decidido. O destino desses seres tanto poderia ser a sua perma-
nncia com algum familiar como a destinao a uma nova fa-
280
mlia, ou, em ltima hiptese, encaminhados para alguma ins-
tituio filantrpica.
No havia uma apurao da veracidade das afirmaes
ou uma pormenorizada investigao sobre o comportamento
do futuro tutor. No so muitos os casos em que o Juizado de
rfos de Porto Alegre intima testemunhas, ou mesmo o me-
nor, para analisar as afirmaes de um suplicante a tutor.
Os Juzes e Curadores Gerais, baseados na legislao
(Ord. Fil. liv. 4, tit. 102 7), deveriam dar um tutor para um
menor em at 30 dias. Podemos conjecturar que, como eram
muitas as atividades desempenhadas por esses juristas desde
Inventrios at mesmo a verificao de maus-tratos , demora-
vam pouco tempo a analisar cada caso, no dispensando, em
princpio, muita ateno aos processos que lhes chegavam s
mos. O Juzo dos rfos foi um rgo eficiente, pois cumpriu
seu objetivo de no deixar uma criana sozinha ou em m
companhia, mas verificamos, pela documentao processual,
que se houvesse um pouco mais de cautela por parte dos juris-
tas, em decidir o responsvel por um menor, muitos proble-
mas, entre adultos e crianas, poderiam ter sido evitados.
Assim, no era incomum acontecer o que ficou registra-
do no caso da menor Norina
17
, de apenas 5 anos. No mesmo dia
em que foi expedida a ordem, foi lavrado o Termo de Tutela e
Compromisso para Joo Carlos Moreira Rhrig. O mesmo ocor-
reu tambm no caso dos irmos Ado Maria, de 12 anos, e Va-
lentina
18
, de 6 anos: a tutela de ambos foi entregue no dia seguin-
te, mediante a ordem do Juiz, ao senhor Antnio Pires Pereira.
17
Localizao: APERS.
18
Localizao: APERS.
281
Para a sociedade, era importante dar um novo lar a uma
criana em situao de vulnerabilidade social, submersa no
abandono ou na orfandade. E o Juzo de rfos atuava rapida-
mente para amparar o menor que estivesse nessa situao.
Contudo, no seria de se estranhar que essa rapidez trou-
xesse problemas.
Na documentao estudada, encontramos o processo de
tutela Ex-offcio
19
envolvendo a menor Petrolina de Bem
20
,
de idade incerta, que deveria estar entre 10 ou 11 anos. Petroli-
na era rf. Sua me havia morrido em 1916, em Cachoeira do
Sul, e seu pai falecera em agosto de 1918, em situao de extre-
ma pobreza, como foi declarado nos autos. Desde ento, a
menina permaneceu na casa de sua tia materna Maria Athana-
zia dArajo.
Logo aps o falecimento do pai da menina, o Juizado de
rfos deu a tutela dessa criana ao seu tio paterno Albino de
Bem, ilustrando, assim, o fato de esse processo j iniciar com a
ordem do Juiz.
O tio, recebendo a tutela da menor Petrolina, pediu ao
Juiz de rfos a entrega de Petrolina, que se encontrava na
casa da tia materna Maria Athanazia. Porm, passados quatro
dias, foi juntado ao processo o pedido de Maria Athanazia
dArajo para que o Juzo dos rfos concedesse a tutela de
sua sobrinha ao senhor Pedro Alexandrino de Mattos, homem
casado e comerciante de fazendas por atacado. A tia alegava
no possuir recursos suficientes nem para o seu sustento e nem
para o da menina. Alm disso, afirmava que sua profisso exi-
gia que ela passasse o dia longe de casa, impossibilitando-a de
instruir e cuidar de sua sobrinha.
19
Denominao atribuda aos processos sumrios.
20
Localizao: APERS.
282
Uma semana depois, a tia anexava outro documento ao
processo. Maria Athanazia informava ao Juiz que somente ago-
ra duas semanas aps o incio do processo de tutela que
ela ficara sabendo da ao de Albino de Bem, tentando argu-
mentar com o Juiz que no deveria proceder a entrega da me-
nina a seu tio.
Os argumentos de Maria Athanazia sobre o tio eram que,
embora ele fosse casado, no residia com sua famlia, vivendo
nessa cidade ilegitimamente com uma mulher desonesta e
que seu interesse pela menina devia-se ao fato de que este pre-
tendia reduzi-la a uma escravido disfarada na casa de sua am-
sia. Alegava ainda que a menor j estivera em posse desse tio,
desejando no voltar mais por estar receosa de maus-tratos. A
tia implora
21
que o Juiz destitua Albino de Bem da tutoria e
reconsidere sua petio, pois o tio no pode dar educao mo-
ral nem honesta menina.
O tio que possua a tutela da menor solicita para o Juiz
de rfos que seja dispensado
22
do cargo de tutor, pois neces-
sitava ausentar-se da cidade. Passados 5 dias dessa informao,
redigido o Termo de Tutela e Compromisso a Pedro Alexan-
drino de Mattos, a quem Maria havia indicado inicialmente.
Nesse processo, interessante notar que a documenta-
o anexada pela parte de Maria Athanazia dArajo redigi-
da mquina, situao no muito comum na grande maioria
dos processos, nesse Juzo e nesse perodo, por ser um servio
de alto custo e ela referir, no processo, no possuir condies
para arcar com esses gastos. Curioso tambm que em todas
as vezes em que fora solicitada sua assinatura, ela fora feita por
21
22
283
outras pessoas, a rogo de Maria Athanazia dArajo por no saber
assinar
23
". Podemos supor, a partir dessas informaes, que Pe-
dro de Mattos, comerciante, estava muito interessado e, acredi-
tamos, participando ativamente na disputa entre os familiares.
Podemos perceber tambm os interesses que rodeiam esse
processo: o do tio, que, conforme a tia, vivia uma relao ilcita
e possua intenes de escravizar a menor, e o do comercian-
te, que receberia a tutela da criana e que estava diretamente
interessado no pleito, para a provvel utilizao da menor em
servios de seu comrcio. Quanto ao comerciante, apenas po-
demos realizar suposies quanto a sua atitude e intenes; j
quanto ao tio, podemos apurar que as informaes a seu res-
peito tm grande probabilidade de serem reais, pois esse no
questiona nem contradiz as afirmaes em nenhuma parte do
processo, ausentando-se da cidade, logo aps a tia ter relatado
informaes sobre a sua conduta e interesses.
Esse processo demonstra que a inteno do Juiz de abre-
viar a deciso sobre a tutela de uma criana poderia causar gran-
des problemas para as famlias envolvidas.
Em outro processo de tutela, que iniciou na cidade de
Rio Grande, mas que teve seu desfecho na cidade de Porto Ale-
gre, Francisco Gonalves de Castro tutelou os menores Austra-
lina, Sylvia, Washington, Newton e Alfredo Ayres de Castro
24
,
este ltimo, com 14 anos, entretanto no desejava continuar
com o compromisso de cuidar de Alfredo Castro, por este lhe
causar muitos problemas.
Residindo em Porto Alegre, Francisco Castro solicita ao
Juiz de rfos que tome providncias sobre a pssima conduta do
23
Localizao: APERS. f. 6; 8.
24
Localizao: APERS.
284
ltimo tutelado Alfredo. O tutor afirma que fazia dois anos que
esse menor vivia em sua casa, havendo em todo esse perodo
frequentes desgostos e atribulaes para toda a famlia
25
. Aps reali-
zar essas consideraes sobre o menor, Francisco refere todos
os problemas causados por Alfredo.
Em junho de 1922, iludindo a vigilncia de um caixeiro de
um pequeno armazm, tentou subtrair dinheiro da gaveta,
sendo fichado em flagrante. Em julho do mesmo ano, como
aprendiz de alfaiate furtou alguns carretis de linha que ven-
deu. Em novembro como empregado de um bazar A Misse-
lania furtou durante 3 meses miudezas que vendeu, [dei-
xando] um prejuzo de seiscentos e tantos mil ris. Trs me-
ses depois empregando-se na Companhia Telephonica Rio-
grandense, desta tambm foi despedido por ter dado um pre-
juzo de sessenta e sete mil ris de recibos furtados
26
.
O senhor Francisco Castro, aps listar esses fatos, acres-
centou que muitos outros haviam sido praticados em Rio Gran-
de, dentre estes, o furto de uma carteira com quinhentos e tantos
mil ris. Afirma que o menor j possua passagem pela polcia,
que o delegado Dr. Petto Pinheiro havia ordenado que se reali-
zassem exames no menino, e, aps a realizao desses, o dele-
gado declarou que no se tratava de um doente, mas sim de
um viciado. Francisco Castro afirmava ao Juiz que lhe era
impossvel
27
continuar como tutor do menor pelos problemas
j causados e, por essa razo, ele lhe solicitava providncias
para desviar do caminho desonroso e perverso o aludido menor Al-
fredo Castro, acrescentando que o menor acha-se foragido de
25
26
Localizao: APERS. f. 2; 2v.
27
Localizao: APERS. f. 2v.
285
casa a um ms tendo, porm, ontem sendo visto na rua por minha
esposa
28
.
Com essas informaes, pode-se verificar que o tutor es-
tava descontente com o seu tutelado, pelas dificuldades que este
causava em seus empregos. Assim, preferiu abandonar o com-
promisso com esse menor. Os outros menores, possivelmente,
no lhe causavam perturbaes, pois no foi realizada nenhu-
ma meno sobre seu comportamento.
significativo que esse menor, com 14 anos (no incio
do processo), j havia passado, durante o ano anterior, por qua-
tro locais de trabalho, sendo causador de desperdcios e danos
morais, conforme afirmava seu tutor, pois acabava envolvido em
todos os casos, por ser o representante legal do menor. Cansado
disso, Francisco Castro, resolveu pedir a Dispensa de Tutela.
Nesse ltimo processo, podemos perceber que Francisco
Castro queria obter vantagens com a tutela de um menor, po-
rm, como apresentado nesse caso, o tutelado poderia no exer-
cer plenamente a vontade de seu tutor. Assim, o tutor decidiu
pedir a exonerao do cargo, pois seu tutelado no lhe propor-
cionava nenhuma vantagem, ao contrrio, trazia-lhe gastos e
danos morais. Contudo, mesmo que o tutor pudesse ganhar
vantagens com uma criana, por exemplo, colocando-a em ati-
vidades produtivas, ele era responsvel legalmente por ela e por
suas aes, perante a sociedade e a Justia.
A deciso proferida pelo Juiz era soberana, mesmo que
essa viesse a atingir o relacionamento dos menores com seus
familiares ou conhecidos. Como j foi visto, em mais da meta-
de dos processos analisados, as crianas no possuam qual-
quer relao com seus tutores. Se o tutor se desgostasse do com-
28
286
portamento do menor ou se alegasse outro motivo qualquer,
mesmo que isso no fosse declarado nos autos, poderia reque-
rer a exonerao do cargo; assim, o menor, novamente, era le-
vado ao Juizado de rfos e entrava em circulao por outro
lar. A circulao de crianas no era fato raro no Juizado dos
rfos de Porto Alegre no perodo, pois, em mais de 80% dos
casos, eles eram resolvidos em at uma semana, ou seja, em at
7 dias, de forma rpida, sem muita investigao, o futuro de
um menor era decidido: uma criana, adolescente ou jovem
o futuro do pas. Esse era o risco que o Juzo dos rfos
corria frente escolha, quase que preponderante, pela Tutela
Dativa, em que o poder de deciso sobre o futuro responsvel
pelo menor era absolutamente imprescindvel, diferentemente
da Tutela Testamentria ou Legtima, em que j havia uma se-
leo prvia do responsvel pela criana. Assim, podemos ve-
rificar que a Justia no estava preocupada com possveis trau-
mas que o menor pudesse desenvolver ou com os sentimentos
de afeto que poderiam ser rompidos numa deciso: apenas, com
base em valores sociais, muitas vezes, algum poderia supor,
que em uma canetada, acreditavam fazer o melhor para a
vida de uma criana. Algumas vezes, obtinham sucesso, j
que o caso no retornava; em outras, nem tanto, pois o proces-
so voltava e, com ele, todas as fragilidades que esse modelo
rpido de deciso tinha, devido a no investigao dos fatos
alegados para a tutela do menor.
Consideraes finais
Compreendemos que o Juzo dos rfos estava preocu-
pado em dar um novo lar para os pequenos membros da socie-
dade brasileira; sua preocupao era que esses menores no
viessem a ser arruaceiros, bandidos, viciados, vagabun-
dos, maus pais de famlia, enfim, que no viessem a ser um
287
perigo para a ordem social ou mesmo que ficassem sem um
responsvel legal que pudesse cuidar deles. Mas esse zelo para
com os menores no atravessava a barreira burocrtica da ati-
vidade dos juristas, pois o Juizado de rfos administrava
muitos tipos de aes judiciais; assim sendo, no conseguia dar
a devida ateno a um tema to srio como o da tutela e mes-
mo que resolvesse promover uma investigao mais detalhada,
a legislao o obrigava a atribuir a tutela em at 30 dias, a partir
do momento em que o menor ficasse sem responsvel, a uma
pessoa, de preferncia do sexo masculino. O Juizado, como
apresentado, no requeria, na maioria das vezes, a devida veri-
ficao das afirmaes constantes nos autos, colocando em ris-
co os menores que a ele eram apresentados.
Alm dessa nsia por organizar a sociedade, seus hbitos
e costumes, verificamos que essa sociedade, apesar das dificul-
dades, preocupava-se com seus pequenos membros, principal-
mente em no deix-los sem um responsvel, mesmo que de
forma informal, j que, em alguns processos, o motivo apre-
sentado para receber a tutela era que o indivduo j cuidava do
menor e, assim, desejava regularizar a guarda.
Mas se os adultos estavam interessados no bem-estar dos
menores, porque no os adotavam? Os adultos que tutelavam
menores optavam pela tutela ao invs da adoo, por conta,
talvez, da partilha dos bens, pois esses menores adotados teriam
todos os direitos legais de um filho biolgico
29
(CARDOZO,
2011b). Alm disso, acreditamos que, ao escolher a tutela, po-
deriam ser evitados maiores julgamentos morais e, ao mesmo
tempo, seriam concedidos maiores benefcios para os adultos
do que, propriamente, para os menores, pois vale recordar que
29
Diferentemente daqueles filhos reconhecidos em testamento, essas crianas
adotadas, muito antes da hora da morte de um adulto, se tornavam membros
dessa famlia e assim herdeiros de um nome e de bens.
288
o tutor poderia se desfazer da guarda do menor no momento
que achasse mais oportuno e por motivos variados, como ter
que se retirar da cidade, ou mesmo, evitar que o patrimnio
familiar fosse dilapidado.
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291
Consideraes sobre a
Histria da Famlia Imigrante
no Rio Grande do Sul
Martin N. Dreher
Os estudos sobre a histria da imigrao tm privilegia-
do a figura masculina. S mais recentemente comearam a
se fazer presentes estudos, nos quais a figura feminina vem
merecendo destaque. A criana pouca ateno mereceu. Nas
pginas que seguem trazemos alguns primeiros enfoques
sobre a histria social da famlia imigrante no Rio Grande
do Sul, tendo como ponto de partida a histria social da
criana nas reas de imigrao do Rio Grande do Sul. Como
tenho trabalhado preponderantemente a imigrao alem,
meu texto no consegue fugir quilo que me tem marcado.
Observo que, inicialmente, ao ser confrontada com
novo tipo de famlia, a populao rio-grandense no consi-
derou a criana imigrante de forma distinta daquela que con-
siderava a criana gacha anterior imigrao: ela era cria,
que tanto poderia dar certo, vingar, quanto se perder. Ela
participava da sina de migrante que tudo arrisca, sabendo
que a aventura pode dar certo ou no.
Inicialmente, algumas questes de ordem terico-meto-
dolgica se impem. Ocupamo-nos de criana enquanto ser
histrico no contexto de famlias de imigrao. Vamos tentar
reconstruir histria social da criana, valendo-nos dos pressu-
postos da Histria Social e da Histria das Mentalidades, da
292
que, no raro, vamos incursionar tambm por reas que extra-
polam as fontes de que dispomos: memrias, material didti-
co, jornais. Enquanto as exposies sobre a Histria da Imigra-
o tm privilegiado o varo e, mais recentemente, em decor-
rncia da discusso das questes de gnero tambm a mulher,
nosso texto pretende dedicar-se criana, deixando de consi-
der-la como mera fase de transio ou de aprendizado e ven-
do nela sujeito histrico, inserido em famlia, na qual convi-
vem pais, irmos, avs, tios.
Na historiografia sobre a imigrao na Amrica Latina
tem sido privilegiada, desde sempre, a figura do varo imigran-
te. Basta lembrar aqui os estudos clssicos de A. Porto at Jean
Roche. Mais recentemente comearam a surgir, motivados pela
discusso feminista, estudos centrados na figura feminina.
Mencione-se, no caso brasileiro, os estudos de Maria Luiza
Renaux, de Cleia Schiavo Weyrauch e de Loraine Slomp Gi-
ron. No tocante criana e seu mundo, porm, o silncio
quase que absoluto. Mesmo o longo captulo de Luiz Felipe de
Alencastro e de Maria Luiza Renaux, Caras e modos dos migran-
tes e imigrantes, na Histria da Vida Privada no Brasil. Vol II, prati-
camente silencia sobre a questo. No entanto, o mais tardar
desde a publicao da obra de Philippe Aris, Histria Social da
Criana e da Famlia, cuja primeira edio francesa data de 1960
(a primeira edio brasileira, baseada na edio francesa redu-
zida de 1973, de 1978), e da publicao de Natalie Zemon
Davis, The Reasons of Misrule: Youth Groups and Charivaris
on Sixteenth Century France, a criana deveria ter merecido a
ateno dos pesquisadores da histria da imigrao e da colo-
nizao, ainda mais que contamos com o excelente livro de
Maria Luza Marclio. Histria Social da Criana Abandonada,
na qual autores nacionais poder-se-iam mirar em suas pesqui-
sas. Excelente a publicao organizada por Mary Del Priore,
Histria das Crianas no Brasil, em 2004. Verdade que Emlio
DREHER, M. N. Consideraes sobre a Histria da Famlia Imigrante no RS
293
WILLEMS, A aculturao dos alemes no Brasil, fez algumas
consideraes sobre a famlia do imigrante alemo, mas no todo
o tema da criana no foi trabalhado.
Na poltica portuguesa em relao ao Brasil, a questo
da famlia e, mais especialmente da criana, desconsiderando-
se os esforos iniciais de Nbrega e dos jesutas, s vai aparecer
quando o horizonte se transferir da explorao econmica na
lavoura movida pelo brao escravo para a questo do povoa-
mento, na maioria das vezes motivada por razes de ordem
militar. A constante instabilidade poltico-militar do Rio da
Prata, com as linhas de socorro e abastecimento situadas em
Laguna/SC (1.500 quilmetros de distncia) ou em So Paulo
(2.500 quilmetros de distncia) motivou o povoamento do
espao intermedirio. Aqui a mera concesso de sesmarias, que
propiciavam o surgimento de latifndios, pouco povoados e
fracamente explorados, tampouco a introduo de escravos
solucionavam o problema. Fazia-se necessria a introduo de
pessoas que, enraizadas na terra, estivessem dispostas a defen-
d-las frente aos castelhanos. Fazia-se necessria a introdu-
o de casais que se multiplicassem em filhos, dentre os quais
seriam recrutadas as tropas das linhas de defesa da fronteira
sul e de onde sassem lavradores, capazes de produzir, sobretu-
do, para o mercado interno, prioritariamente, porm, para o
abastecimento das tropas. Esta a razo das provises rgias de
D. Joo V para levar casais das Ilhas para a fronteira sul. Os
candidatos imigrao deveriam ser catlicos, no poderiam
emigrar individualmente, mas como famlias. Alm disso,
inverteu-se a tradio do Brasil colonial: os que viessem a pos-
suir terras trabalh-las-iam com as prprias mos, em peque-
nas propriedades de 1/4 de lgua em quadro (262,25 ha). No
cabe aqui descrever a desastrosa transferncia dos Aores para
Santa Catarina, com mulheres e crianas praticamente enjau-
ladas, para mant-las a salvo da marujada. Esse primeiro pro-
294
jeto imigratrio com famlias, que foram assentadas em grupos
de 60 em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul para formar
novas freguesias, no deu os resultados esperados, principal-
mente em decorrncia da lgica escravista, que abafava os es-
paos alternativos do trabalho livre.
A proposta de colonizao com pequenos proprietrios
ressurgiu, porm, nas primeiras dcadas do sculo XIX. Bus-
cou-se criar ampla classe de cidados livres, baseada na peque-
na propriedade da terra, no regime do trabalho familiar e na
policultura, privilegiando o mercado interno. O projeto era tam-
bm racista, pois descartava o trabalhador livre negro para criar
um pas branco, contra o indgena, o negro e o mestio. O pro-
jeto s avanou penosamente, introduzindo entre 1819 e 1850
(fim do trfico) 18.760 pessoas. No mesmo tempo, 800.000 es-
cravos entraram no pas. O impulso para a imigrao s viria,
quando o brao escravo teve que ser substitudo pelo brao imi-
grante para manter a grande propriedade como lavoura de ex-
portao. Tanto o novo pas dos pequenos proprietrios quan-
to o velho pas que trabalharia com braos livres parceiros
necessitou da famlia do imigrante europeu.
A preferncia por famlias evidente no caso da pe-
quena propriedade, inserida em reas, nas quais se estava preo-
cupado com o povoamento. Menos evidente a preferncia
por famlias nas reas de grandes propriedades que buscavam
braos para o trabalho agrcola. Ela, no entanto, perfeita-
mente explicvel: a famlia impedia a constante troca de fazen-
da ou a fuga da mesma para escapar s impressionantes dvi-
das contradas com o fazendeiro. A criana pequena impedir
a fuga dos pais e auxiliar na fixao da mo-de-obra para a
fazenda de caf.
Chegada ao Brasil, a dinmica do sistema familiar vai
ser combinao da tradio anterior com as novas tradies
encontradas no Brasil. Trs situaes parecem marcar o siste-
295
ma familiar dos imigrantes do sculo XIX no Brasil: a) a insta-
lao no campo b) a instalao na cidade c) quando instalados
no campo h que se distinguir entre colnias de pequenos pro-
prietrios e os trabalhadores sem terra que atuavam como par-
ceiros nas fazendas de caf, mas aqui j teramos que apresen-
tar estudo sobre a realidade de So Paulo. Lus A. De BONI e
Rovlio COSTA em textos prprios e na edio de textos resul-
tantes de encontros de estudos sobre a imigrao italiana j
apresentaram estudos sobre a famlia dos imigrantes italianos.
Emlio WILLEMS fez na dcada de 1940 uma caracterizao
das famlias de imigrantes alemes, dedicando-se, contudo,
exclusivamente s reas rurais. Poucas so, porm, as refern-
cias criana.
Mesmo que a imigrao alem no Rio Grande do Sul
tenha iniciado em 1824 (a italiana e polonesa se intensificam a
partir de 1875), as informaes sobre crianas e jovens s co-
meam a se avolumar a partir da dcada de 1860, quando sa-
cerdotes jesutas, pastores luteranos, professores sados das fi-
leiras dos legionrios de 1851, os Brummer, e viajantes como
Av Lallement e von Tschudi comeam a elaborar relatrios,
nos quais vo descrever as crianas em relao s quais preten-
dem dar o melhor de si para inverter a situao, segundo eles
assustadora com a qual se viram confrontados. Mesmo que
seus sustos pudessem ser utilizados para descrever a situa-
o pregressa, ela ficaria por demais fragmentria. Mais ricas e
abundantes se tornam as fontes a partir dos relatrios e das
fontes impressas produzidas pelos autores acima mencionados.
A validade e a relevncia social do estudo da famlia imi-
grante, observada a partir da criana, est dada pela rea em
que foram instalados imigrantes alemes a partir de 1824, dos
quais se originou considervel populao, cujos descendentes
se espalharam pelo Brasil Meridional, e na qual se ensaiou com
grande sucesso o modelo da pequena propriedade rural nas
296
picadas, das quais se originaram, majoritariamente, os munic-
pios da metade Norte do Rio Grande do Sul. Nessa rea, o
trabalho infantil sempre esteve presente, sendo ele provavelmen-
te a causa do provrbio difundido de que o filho o escravo do
imigrante. Desde a mais tenra idade, a criana foi inserida nas
atividades da casa e da pequena propriedade. As cartilhas ela-
boradas por professores das escolas dos imigrantes mostram,
em sua iconografia, a menina recolhendo ovos no galinheiro, o
menino participando da lida agrcola. Cabe perguntar, se tal
envolvimento da criana com o trabalho j desde a mais tenra
idade herana trazida da Europa, devendo ser colocada na
tradio do aprendizado do ofcio ou se faz parte de nova tica
do trabalho que no pode ser explicada a partir de Max Weber,
mas de Abdelmelek Sayad, para quem a nica razo de ser do
imigrante o trabalho. O fato de a escola ser possvel veicula-
dora de ideologia de trabalho para a criana, filha de imigran-
te, nos leva a sugerir esse aspecto em particular. Por outro lado,
o mesmo material didtico fonte para se verificar o corretivo
que os idealizadores deste mesmo material didtico procura-
ram oferecer ao trabalho infantil, perguntado pelas sugestes
de lazer e folguedos apresentadas criana. Como o perodo
de abrangncia das fontes poca em que o Idealismo e o Na-
cionalismo Alemo esto presentes nas reas de imigrao,
necessrio se faz perguntar pelas tentativas de ideologizao
da criana. De forma mais explcita que o material didtico,
o jornal Deutsche Post, publicado por Wilhelm Rotermund e
sucessores, aqui considerado pars pro totum, nos permite per-
guntar pelos conceitos emitidos e privilegiados em relao
criana como um todo. O jornal tinha um suplemento intitula-
do Fr Herz und Haus (Para o corao e o lar), no qual h uma
Der Kinder Leseecke (Cantinho de leitura das crianas), especial-
mente destinado criana. A riqueza das fontes permite-nos
apontar para outros possveis aspectos que esto espera de
297
estudos monogrficos: Puericultura e eugenia; trabalho infan-
til; cio e lazer; escola; criana e cidadania; a literatura infan-
til; a criana e a ideologia da germanidade, etc.
Assim, o que fazemos aqui uma primeira leitura hist-
rica da infncia nas reas de colonizao e imigrao alems,
um mundo marcado pelo trabalho, no qual h pouco espao
para o lazer, mas muita busca por cidadania, discusses religi-
osas e ideolgicas e construo de novo mundo.
Mesmo sabendo que h grandes discusses no tocante
ao que seja Histria Social ou o que seja Histria das Mentali-
dades, necessrio que o pesquisador se valha das mesmas como
enfoque metodolgico, sabendo que podem ser destacados di-
versos significados bsicos. Em primeiro lugar, a Histria Social
e a Histria das Mentalidades so entendidas como subdisci-
plinas da Cincia Histrica, dedicando-se, muitas vezes em as-
sociao com a Histria Econmica, ao estudo das estruturas,
processos e aes econmicas e sociais em sua relao de po-
ca e verificando as influncias de outros setores, tais como pr-
ticas sociais, disposies afetivas, tenses e rupturas, situaes
especficas em grupos sociais, religiosos, tnicos ou de gnero.
Por outro lado, Histria Social e Histria das Mentalidades
podem ser entendidas como leituras particulares da Histria
Geral, na qual todos os mbitos da realidade podem ser abor-
dados a partir da sociedade. Nesse sentido, a Histria Social
e a Histria das Mentalidades tambm estudam movimentos
religiosos ou processos polticos sob uma perspectiva scio-eco-
nmica ou estrutural. nesse sentido que John Breuilly vai
dizer que Histria Social no um tipo especial de Histria,
mas uma dimenso que deveria estar presente em todo o tipo
de Histria (Evans, 1998, p. 166-167). Lucien Febvre (1990,
p. 13) j dizia em sua aula inaugural de 1933, no Collge de
France, a respeito do complicado alvo da Histria das Mentali-
dades: ... descrever o que se v, ainda vai; ver o que se deve
298
descrever, a reside o problema. Estamos perguntando pelo
significado social de uma fase da vida humana: a infncia e sua
famlia, da qual tambm fazem parte aspectos sociais impor-
tantes como a doena, a morte, a religio, o lazer, o trabalho, a
escola, as relaes afetivas; mas, tambm, perguntamos pelas
mentalidades que nos descreveram e que nos deixaram impres-
ses sobre a criana e sua famlia em determinada poca. Por
outro lado, vamos ter que ter o cuidado de fugir s macro-teorias
estrutural-funcionalistas que fazem dos atores histricos me-
ros marionetes de estruturas e perguntar se, apesar de todas as
macro-estruturas, no h espaos em que se pode fugir a elas,
vivenciando realidades distintas. Aqui as teorias de Anthony
Giddens e o conceito do habitus de Pierre Bourdieu nos po-
dem auxiliar. Sempre bom lembrar o dito por Philippe Aris
na segunda edio de seu clssico Histria Social da Criana e da
Famlia: Costuma-se dizer que a rvore impede a viso da flo-
resta, mas o tempo maravilhoso da pesquisa sempre aquele
em que o historiador mal comea a imaginar a viso de con-
junto, enquanto a bruma que encobre os horizontes longnquos
ainda no se dissipou totalmente, enquanto ele ainda no to-
mou muita distncia do detalhe dos documentos brutos, e estes
ainda conservam todo o seu frescor. Seu maior mrito talvez
seja menos defender uma tese do que comunicar aos leitores a
alegria de sua descoberta, torn-los sensveis como ele pr-
prio o foi s cores e aos odores das coisas desconhecidas. (p.
IX).
O at aqui observado nos evidencia a riqueza e as possi-
bilidades do estudo da temtica da famlia imigrante vista a
partir da criana. bvio que no espao possvel para o pre-
sente texto no podemos explorar o todo das possibilidades que
nos esto dadas. Contentamo-nos com dois exemplos. No pri-
meiro deles, exploramos os contos dos irmos Grimm para
verificar a situao da famlia emigrante, aquela que vai se diri-
299
gir ao Brasil Meridional: as famlias e suas crianas que esto
chegando ao Rio Grande do Sul a partir de 1824 no vo se
constituir apenas aqui; trazem heranas e tradies que so parte
integrante de sua condio social na Europa. No segundo exem-
plo, inserimos as famlias e suas crianas na sociedade que cons-
truiro no mundo rural do Rio Grande do Sul, o mundo das
picadas.
Qual era a situao da famlia e de suas crianas s vs-
peras da emigrao ao Brasil? O que sentiam essas populaes?
possvel recuperar sua memria? Poderamos pensar que no.
Elas no faziam parte das populaes de ilustrados; eram gen-
te comum. Robert Darnton ensinou-nos, porm, que h im-
portante fonte, atravs da qual os miserveis dos sculos XVIII
e XIX que vieram ao Brasil expressaram seus sentimentos. Essa
fonte sempre de novo foi repetida nos ncleos de imigrantes
alemes no Brasil e eu prprio a ouvi a cada noite, antes de
dormir, da boca de minha me ou de meu pai. Minhas avs as
haviam transmitido aos meus pais e os irmos Grimm as haviam
colecionado. Estou falando dos contos narrados ao redor do
fogo, nas cabanas camponesas, nas casas de miserveis.
Num dos prefcios a uma coletnea de contos alemes
(BORCHERS, 1979: 1), deparei com o seguinte conto introdu-
trio:
No perodo do inverno, quando certa vez houve neve profun-
da, um pobre garoto teve que sair e buscar lenha sobre um
tren. Quando a havia juntado e carregado, no quis seguir
logo para casa, pois estava congelado, e pretendeu fazer fogo
para se aquecer um pouco. A afastou a neve e enquanto lim-
pava a terra, encontrou pequena chave dourada. Pensou que
onde estava a chave tambm deveria estar a fechadura corres-
pondente e cavou a terra e encontrou caixinha de ferro. To-
mara que a chave sirva! pensou, certamente h coisas pre-
ciosas na caixinha.. Procurou, mas no havia buraco para a
chave; finalmente encontrou um, mas to pequeno, que mal
o podia ver. Experimentou, e a chave serviu perfeitamente.
Deu uma volta, e agora temos que aguardar, at que ele tenha
300
terminado e aberto a tampa: a experimentaremos que coisas
maravilhosas se encontravam na caixinha.
As palavras introdutrias dos irmos Grimm, com as
quais apontam para os inmeros recursos e informaes conti-
dos nos contos populares, dizem-nos da possibilidade do uso
de tais contos como fonte no s para a mentalidade campone-
sa alem, mas tambm para a situao de miserabilidade em
que se encontrava a populao autora dos contos. H a pobre-
za do garoto, a necessidade da lenha e do fogo, o menino con-
gelado. Essa populao tambm sonha, com chaves douradas,
com sadas que podem ser encontradas com seu auxlio. Fo-
ram sonhos que ofereciam sada da situao de miserabilidade
que impulsionaram miserveis para o Brasil.
Durante muito tempo, os contos ficaram relegados s
crianas e aos psicanalistas, como Bruno Bettelheim e Erich
Fromm. Eles, porm, no viram neles qualquer dimenso his-
trica. Esses contos no foram relatados no div do psicanalista.
Foram contados para divertir adultos ou para assustar crianas.
Para os adultos tinham verses mais picantes. Para as crianas
havia verses domesticadas.
Ouvimos de guerras, epidemias, fome, de camponeses
relativamente livres, em vias de se tornarem trabalhadores sem
terra, servos. Na terra, o agricultor trabalhava da manh noi-
te a terra com arados primitivos. Pequenas foices eram utiliza-
das para realizar a colheita. O casamento era bastante poster-
gado. Muitas mulheres s casavam aos vinte e cinco ou vinte e
sete anos de idade. Com isso teriam cinco filhos, dos quais so-
breviveriam trs. Mesmo assim, era muito filho para pouco ren-
dimento, resultando da fome, quase que crnica. Papas e bata-
tas, algumas verduras cultivadas em volta da casa, repolho sal-
gado para que houvesse verdura no inverno, po escasso era o
que perfazia a alimentao. Carne s havia em dia de festa ou
quando era indispensvel matar gado, pois no havia silagem
301
para o inverno. Esse tambm o pano de fundo para se enten-
der as sugestes e os planos de Malthus.
No mundo rural praticamente no havia condies de
sair desta situao. Sem terra, no se podia ter animais, sem os
animais no havia adubo, sem adubo no havia produo. O
que sobrava era o galinheiro e os ovos das galinhas. No deve,
pois, causar espcie que no incio da primavera a nica coisa
que ainda se tinha para comer e para pagar impostos eram ovos
de galinha. Tingidos e escondidos na relva, quando os coelhos
saam de suas tocas aps a hibernao, seriam a eles associa-
dos pelas crianas. No ninho da pscoa esconde-se todo o cla-
mor da misria da populao da Modernidade alem.
Do esterco das galinhas saa o adubo para a horta, da
qual provinha a salvao alimentar da famlia, pois a colheita
do campo era em boa medida utilizada para pagar impostos e
dvidas. Tais dvidas no faziam da vida na aldeia uma comu-
nidade. A aldeia podia ser, antes, centro no qual se acumula-
vam iras e ressentimentos, mbito de luta por sobrevivncia
ou, quando muito, espao no qual se buscava no ser parte dos
indigentes. Quando se chegava indigncia, para muitos co-
meava a errncia, o vagar pelas estradas, tornar-se assaltante,
prostituta. Quando muito, havia a oportunidade de ser traba-
lhador sazonal.
No bastassem todas essas misrias, a morte rondava a
todos. Estima-se que 45% dos nascidos morressem antes de atin-
gir dez anos. Poucos eram aqueles que ao se tornarem adultos
ainda tinham ambos os pais. Muitos eram os que morriam an-
tes do final de sua vida frtil. Madrastas e padrastos fazem par-
te do cotidiano. No que os pais se divorciassem. A morte no
permitia que casamentos durassem mais do que quinze anos.
Da fcil compreender que muitos filhos postios no tenham
tido vida fcil e que a convivncia com os filhos do padrasto ou
da madrasta no tenha sido fcil.
302
Como controlar a natalidade era algo difcil, impunha-se
a necessidade do casamento tardio, com perodo de fertilidade
limitado. A morte era, no raro, o limitador da natalidade. No
raro, tambm, podia acontecer que pais e ou irmos sufocas-
sem bebs ou irmos na cama, pois o pequeno espao no qual
viviam forava a que leito nico fosse compartilhado por pai,
me e filhos, tornado as crianas participantes das relaes se-
xuais dos pais. No h criana inocente, nem criana dispensa-
da do trabalho infantil. Desde cedo ela participava da lavoura
ou era criada ou criado ou, ainda, aprendiz de arteso.
O menino pobre que sai procura de lenha em seu tren,
que congela e sonha encontrar a chave dourada no lenda,
mas realidade na histria.
De realidade histrica em situao de miserabilidade nos
fala outro dos contos de Grimm, Hnsel und Gretel, traduzido
para o portugus com os ttulos de Hansel e Gretel ou Joozi-
nho e Mariazinha. Frente a grande floresta morava um pobre
lenhador com sua mulher e suas duas crianas. O menino cha-
mava-se Hnsel e a menina Gretel. A famlia tinha pouco o
que roer e morder, e quando certa vez sobreveio grande cares-
tia no pas, o pai no deu mais conta do po de cada dia.
noite na cama, o pai lamenta-se com a madrasta das crianas,
dizendo no saber o que fazer. Ela sugere: Amanh, bem cedo,
levaremos as crianas para a floresta, onde mais densa. Ali
faremos um fogo e daremos ainda a cada uma um pedacinho
de po; depois iremos trabalhar, deixando-as ss. No encon-
traro o caminho de volta para casa e a nos livramos delas. O
pai recusa-se a aceitar tal possibilidade: animais ferozes mata-
riam as crianas. A madrasta reage: Tolo, ento morreremos
todos os quatro de fome e podes comear a aplainar as tbuas
para os caixes. A madrasta no d descanso ao pai at que
concorde. O tom quase casual da fala da mulher sugere ser co-
mum a morte de crianas no perodo do surgimento do conto.
303
Em todos os tempos e com todas as idades se exps crianas.
Os pais de Hnsel e Gretel expem seus filhos em poca de
desastre econmico e social. Relatos do final do sculo XVIII e
do incio do sculo XIX nos do conta dessa situao econ-
mico social. Outros pais optaram por outras formas de infanti-
cdio ou de maus tratos a crianas. No raro, pais lanaram
filhos na estrada para que fossem mendigar ou praticar furtos.
Outros optaram por deixar eles prprios a casa, abandonando
os filhos. O relato para ns nada ilustrado de que ao nascer
nova criana o pai a vende para o diabo em troca de alimentos
nos diz da brutal realidade da fome que s aumentada com o
nascimento de nova criana. Comer ou no comer equivale ao
ser ou no ser de Shakespeare.
Na sequncia do conto, ficamos sabendo que as crian-
as, que no conseguem dormir por causa da fome, ouvem
tudo. Levadas floresta, e abandonadas conseguem retornar,
pois Hnsel vai colocando no caminho seixos que sinalizam o
caminho da volta. A madrasta, contudo, insiste, e as crianas
so novamente levadas floresta. Desta vez, porm, no en-
contram o caminho de volta. Ao invs de seixos, Hnsel sinali-
zara o caminho da volta com farelos de po que foram comi-
dos pelos pssaros. Errantes, chegam casa construda com
po e coberta com bolo e so acolhidos por steinalte Frau,
mulher muito velha, da idade da pedra, apoiada em muleta,
que os introduz na casa, lhes d de comer vontade e, final-
mente, lhes prepara duas caminhas. Elas pensam estar no cu.
De fato, a mulher velha era uma bruxa que atraa crianas para
mat-las e devor-las. Hnsel preso em chiqueiro para a en-
gorda, enquanto Gretel passa a ser explorada como domstica.
Hnsel recebe comida abundante, Gretel s poucos bocados. O
imaginrio campons est cheio de bruxas que devoram crian-
as ou que buscam mat-las, de florestas, nas quais habitam
duendes, bons e maus, a exemplo do que tambm acontece no
304
conto de Schneewittchen, a Branca de Neve. Quando a bruxa
resolve assar Hnsel, Gretel consegue empurr-la para o interior
do forno. A bruxa morre, as crianas descobrem prolas e pe-
dras preciosas no interior de sua casa. Conseguem voltar para
casa. A madrasta entrementes tambm morrera. Com sua mor-
te, mais as prolas e pedras preciosas todas as preocupaes
chegaram ao fim e, desde ento, viveram na mais pura alegria.
O conto surgido e relatado em situao de misria vai ser re-
contado para que se possa continuar a sonhar, mesmo que jus-
tifique assassinato e apropriao indbita de bem de outrem e
contenha viso nada romntica em relao ao idoso. Para mui-
tos o rumo do sonho foi o Brasil.
Na Colnia Alem de So Leopoldo, iniciada a 25 de
julho de 1824, ensaiou-se modelo econmico que seria, poste-
riormente, reproduzido em boa poro do territrio norte do
Rio Grande do Sul, em Santa Catarina, no Paran e no Espri-
to Santo. Este modelo encontra correspondentes na Argentina,
no Uruguai e Paraguai e, parcialmente, no Chile. Quanto ao
territrio do Rio Grande do Sul, interessante seu mapa fsico
atual. Se compararmos a parte norte com a parte sul do estado,
verificaremos que ao norte correspondem municpios com pe-
quena rea territorial. Eles so originrios da regio da peque-
na propriedade rural, hoje com grande densidade populacio-
nal. Ao sul correspondem municpios com grande extenso ter-
ritorial, originrios da regio do latifndio.
Os pequenos municpios do Rio Grande do Sul, e dos
demais estados mencionados, tm sua origem numa forma de
organizao social denominada de Picada. A designao tam-
bm pode ser substituda, regionalmente, por Linha, Lajeado,
Travessa ou Travesso. Na literatura podemos encontrar, ainda,
a designao alem Schneise ou a forma alemanizada Pikade. A
Picada forma bsica de penetrao na floresta subtropical, na
qual se busca abrir com os instrumentos disponveis vias, ao
305
longo das quais vo sendo instalados imigrantes, em lotes que
lhes so designados. A demarcao dos lotes, obedece critrios
de natureza topogrfica. Numa das extremidades, o rio ou seu
afluente servia de limite. O lote estendia-se enconsta acima at
encontrar-se com outro que subia de outro vale. Nos topes dos
morros ficava localizada a linha, picada ou travessa. A geogra-
fia determinava, assim, o tamanho de cada uma das comunida-
des humanas que se estabeleciam.
Nos lotes assim demarcados, ao longo das trilhas aber-
tas, os proprietrios abriam sozinhos ou em mutiro, uma cla-
reira, na qual era instalada a moradia e uma srie de instala-
es complementares sobrevivncia do agricultor e de sua
famlia: estrebaria, pocilga, paiol.
A picada que, inicialmente, nada mais era que trilha de
acesso a uma propriedade, passou a ser, em pouco tempo, orien-
tadora e organizadora de vida comunal, geograficamente iden-
tificvel. Era unidade humana, na qual se encontrava templo
(catlico ou luterano, as confisses religiosas s quais pertenciam
imigrantes alemes), a escola (tradio trazida pelos imigran-
tes e que teria importncia fundamental para o desenvolvimen-
to do Brasil meridional), o cemitrio (espao de reverncia a
mortos e de preservao de memria comunal), a residncia
do professor ou do padre/pastor, o salo de festas comunitrias
(tambm designado de sociedade ou clube). Cada picada abri-
gava uma casa comercial, entreposto para o qual eram vendi-
dos os excedentes de produo e atravs do qual se adquiriam
bens no produzidos na comunidade. A casa comercial, mui-
tas vezes conhecida por venda, era a porta de comunicao
da picada com o mundo exterior.
Este o esquema geral da picada. Sua estrutura institucio-
nal, seguindo a forma de sua instalao, buscou autonomia,
auto-suficincia, auto-administrao e auto-gerenciamento, pois
o quotidiano girava em torno de quatro eixos fundamentais:
306
religio, escola, agricultura, arte e diverses. a) Em todas as
picadas foram reservadas reas de terra para a construo de
capela, de cemitrio, moradia de pastor ou vigrio. Cada cape-
la tinha sua diretoria, que envolvia todos os moradores em tor-
no da capela. Construo e manuteno das mesmas era atri-
buio das diretorias que envolviam os moradores da picada.
No se contratavam servios externos. b) Fato semelhante acon-
teceu com a escola, que tambm tinha sua rea de terras e sua
diretoria escolar, a quem competia contratar professor, acom-
panhar seus trabalhos, garantir sua remunerao. Assim como
a igreja, a escola fazia parte da atividade comunal. c) Caracte-
rstica particular da picada a atividade econmica de produ-
o e de consumo. Toda famlia era proprietria de uma col-
nia, na qual se ensaiava autossuficincia. A propriedade era
policultora; nela eram produzidos milho, feijo, batata, arroz,
mandioca e aipim, frutas e hortalias. Entre os animais encon-
tramos gado vacum, porcos, galinhas, ovelhas, gansos. A pro-
duo permitia a mesa farta para a famlia e gerava excedentes,
encaminhados venda. Na propriedade rural era produzido o
acar, graas ao cultivo da cana; era produzido o amido tira-
do da mandioca, feita farinha. Ao lado da residncia havia,
invariavelmente, a horta, na qual se cultivavam as hortalias e
verduras necessrias para a mesa da famlia, e o jardim. Os
animais produziam o leite, o queijo, a manteiga. Da suinocul-
tura era tirada a carne para o consumo dirio e a banha, usada
na cozinha e na conservao de carnes e embutidos. Das gali-
nhas provinham os ovos, usados na alimentao da famlia; o
excedente era encaminhado venda em troca de gneros neces-
srios cozinha. Tambm o excedente da produo de sunos
era encaminhado venda. Os gansos forneciam as penas para os
cobertores; as ovelhas a l, que depois de fiada era tricotada.
Para o bom funcionamento da picada fizeram-se neces-
srios servios complementares atividade rural.
307
a) Muitas vezes apresentada como centro de explorao
do pequeno produtor, a casa comercial, venda, era de impor-
tncia fundamental para seu desenvolvimento. Dependendo de
seu tamanho, cada picada podia abrigar mais de uma dessas
vendas. Nelas eram adquiridos os excedentes da produo: fei-
jo, batata, milho, ovos, galinhas, banha, couros, queijos, man-
teiga. Era na venda que o agricultor adquiria os bens no pro-
duzidos na picada: sal, temperos, louas, chapus, utenslios
para a cozinha.
As casas comerciais polarizavam na prtica toda a vida e toda
a atividade econmico-financeira das comunidades rurais.
Elas se encarregavam de levar os produtos coloniais, coloc-
los nos centros maiores e fornecer os manufaturados e utili-
dades diversas, pondo-as disposio dos clientes do interi-
or. Os colonos, portanto, no tinham necessidade de se au-
sentarem de suas picadas ou de suas linhas para adquiri-
rem os bens destinados ao atendimento das necessidades quo-
tidianas. (RAMBO, 1988: 21)
b) A produo agrcola exigiu o surgimento da ferraria.
Nela eram produzidos os implementos agrcolas necessrios
para as lides dirias: faces, facas, foices, machados, enxadas,
ps. A picada praticamente no adquiria implementos agrco-
las de fora de sua rea de instalao. Era o ferreiro quem os
produzia. Nas ferrarias tambm eram ferrados os cavalos e as
mulas.
c) Em razo da prtica alimentar que exigia a presena
de farinhas, surgiram os moinhos para os quais era levado o milho
a ser modo, o arroz a ser descascado, o amendoim a ser pren-
sado para produzir o azeite e, eventualmente, o trigo e a cevada
a serem modos.
d) Nas matas, nas quais foram instaladas as picadas, ha-
via madeiras em quantidade suficiente para propiciar a instala-
o de serrarias. De sua produo eram tomadas as tbuas para a
construo de casas, mas tambm das estrebarias e dos galpes.
308
Complementarmente s serrarias puderam surgir, depois, as
marcenarias e as carpintarias, onde eram produzidos os mveis.
e) O transporte de pessoas e de produtos, feito com o
concurso de cavalos e de mulas, requereu a produo de selas e
de arreios, donde surgiriam as selarias. Elas j esto a indicar
todo um ramo de atividade ligado ao couro, que a produo
de calados: botas, chinelas, tamancos, sapatos. Principalmen-
te este tipo de produo teve incremento considervel em ra-
zo das guerras na regio do prata: nas picadas seriam produ-
zidos os calados para os soldados. As sapatarias no surgiram
do acaso. O transporte tambm propiciou o surgimento de pro-
fisses especficas: marinheiro e carroceiro.
f) Era nas funilarias das picadas que eram produzidos os
utenslios necessrios casa e atividade do agricultor, latas
para o leite, para conservas, canecas, baldes, bacias, formas para
o po, as calhas e dutos para coletar a gua da cisterna.
g) Cada picada tinha seu alambique, destilaria, na qual
era produzida a aguardente. Diversos agricultores tinham sua
prpria produo de vinho e de cerveja
h) Na medida em que a populao foi crescendo, desen-
volveu-se produo de vesturio. Esta produo tambm pde
orientar-se, em breve, na cidade de Porto Alegre, cidade para a
qual, no raro, profissionais alfaiates foram se transferindo.
evidente que em razo da atividade desses profissionais surgis-
se tambm incremento para a atividade de teceles. A produ-
o dos alfaiates, por vezes, permitiu tambm integrao de
regies. O alfaiate Friedrich Schreiner vendia o vesturio, pro-
duzido no vale do Sinos, no Uruguai
Nas lides agrcolas e na produo complementar a elas,
a famlia era a clula bsica da produo. O bem estar da pica-
da dependia do bem estar das famlias. Por isso, desenvolveu-
se nela o sistema da vizinhana, unidade formada por grupo de
moradores da picada que se auxiliavam mutuamente na colhei-
309
ta, nas festividades e no luto, mas tambm em poca de doen-
a, quando era assumido inclusive o plantio da terra do vizinho
doente. A partir desta organizao possvel entender o restante
da organizao da picada: ela comunitria, cooperativa.
A sociedade criada no Rio Grande do Sul com a Picada,
cujos primrdios se encontram na Colnia Alem de So Leo-
poldo, no ficou restrita rea de colonizao alem. Ela ser-
viria de referncia para as reas em que seriam instalados, des-
de 1875, italianos, poloneses e as demais etnias que compuse-
ram o contingente de imigrantes.
dentro desta situao geral da picada que devemos
colocar a criana imigrante e sua famlia no Rio Grande do
Sul. Ela vai acompanhando o desenvolvimento da vida social
e cultural nas picadas. Aqui importante no se assumir
postura romntica e idealista. Muitas vezes se louvou nos
imigrantes sua persistncia, sua dedicao ao trabalho, a
transformao realizada nas reas antes cobertas por matas.
Com seu esforo surgiram reas cultivadas, indstria, estra-
das, movimentao em vias fluviais e terrestres. Do artesa-
nato, aliado ao capital acumulado na venda, surgiram in-
dstria e comrcio.
Foi nestas picadas que se organizou vida familiar. A cada
300 metros foi edificada casa de famlia, na qual conviviam,
no raro, trs geraes. Assim que as condies o permitissem
era edificada moradia que substitua as primeiras residncias
precrias: ramadas e construes de pau a pique. A moradia
definitiva era edificada na forma do enxaimel ou com tijolos e
cimento. Era simples. O ambiente era dividido por paredes em
duas metades quase idnticas. Destas, a maior servia de sala de
estar; a menor, novamente dividida, fornecia quartos de dor-
mir. O mobilirio era parco. Na sala, cadeiras de madeira, mesa
de refeies com dois bancos, mesa menor junto parede, um
relgio de parede, fotografias e cama de casal forrada com co-
310
berta feita de sobras de tecido, destinada a eventuais visitantes.
A cozinha estava instalada em prdio prprio, separado da casa.
Como, inicialmente se valessem de trempe e depois do fogo
de chapa havia o perigo de a cozinha ser consumida pelo fogo.
Caso isso acontecesse, a residncia no seria destruda. Nos
quartos, camas serviam de local de repouso. Nas paredes, pre-
gos faziam as vezes de roupeiro. Poucas eram as casas que pos-
suam tal mvel. No quarto dos pais havia ainda um bero.
Caso a famlia fosse numerosa, o que no era raro, os meninos
passavam a dormir no sto. A construo de foges por meta-
lrgicas, como a Wallig transformou a estrutura da casa, pas-
sando a cozinha a ser incorporada mesma. A cozinha era o
local mais utilizado pela famlia.
A formao de um casal era propiciada por diversas pos-
sibilidades de sociabilidade. Ela podia ter incio na escola, em
geral frequentada at os treze ou quatorze anos de idade, ser
continuada no perodo do ensino confirmatrio, no caso dos
luteranos, e ser aprofundada nos bailes. O baile foi a prtica de
sociabilidade mais difundida entre os imigrantes e seus descen-
dentes. Podia ocorrer tanto em clubes sociais, como em vendas
e casas de famlia. Era possibilidade de encontros e de reencon-
troa e de compromissos que podiam resultar em casamento.
Na copa, junto ao salo, consumindo cerveja, vinho, limonada
ou gasosa havia a possibilidade de namoro, no muito distante
dos olhares da me ou da av que tambm zelavam quanto
confisso religiosa. Em caso de culto dispare, a dana termina-
va aps a primeira marca. Alm dos bailes havia possibilidade
de encontro nos cultos e missas dominicais e nas festas do ca-
lendrio religioso, nas quais se destacavam Natal, Pscoa e
Pentecostes. Significativas eram as festividades em torno da
sagrao do templo ou do padroeiro, designadas de Kerb. A
havia a possibilidade do encontro com visitantes provenientes
de outras localidades, dos quais podiam resultar matrimnios,
311
evitando-se a endogamia. bvio que havia as visitas aos vizi-
nhos, em geral nos finais de semana, o que proporcionava en-
contros entre jovens. O controle ao namoro dos jovens variava
de acordo com a cultura regional de origem dos jovens. A col-
nia italiana e polonesa relatam experincias de maior controle;
entre os alemes havia maior aposta na responsabilidade dos
namorados e noivos. Em casos extremos poderia acontecer,
aps determinado tempo de namoro, a prtica da fenestra-
o (Fenstern), a relao sexual entre os futuros esposos. Os
pais faziam vistas grossas, pois o xito de uma famlia de-
pendia da fertilidade. Casais sem filhos teriam vida muito pe-
nosa na lavoura que dependia dos braos familiares. Em caso
de gravidez, o matrimnio logo era realizado.
O ser criana da criana terminava bastante cedo nas reas
de imigrao, aos treze ou catorze anos. No raro, a menina
era ento considerada apta para o casamento. Lembro que na
Europa, o matrimnio era postergado muitas vezes at os 26
ou 27 anos. O matrimnio precoce tambm fez aumentar a
mortalidade materna. Os meninos passavam a ser trabalhado-
res rurais. No mundo urbano, os meninos passavam a aprender
ofcio com mestre; as meninas preparavam-se para ser do
lar. Na realidade, a iniciao ao mundo do trabalho comea-
va bastante cedo. Cada criana teve sua caixinha, tambm de-
signada de chiqueirinho. Ficava na caixinha quando estava
na cozinha. Na caixinha acompanhava os pais na lavoura ou
na oficina. No caso das meninas, o mundo imigrante destoou
do mundo rural de tradio lusitana. Nele, a mulher era funda-
mentalmente do lar, de prendas domsticas. No mundo imi-
grante, a mulher jamais ficou presa ao lar. Lidou com animais,
manejou arado, participou da capinha. Sempre teve tripla jor-
nada. A ela cabia arrumar a casa e fazer as camas, vestir as
crianas, encaminh-las para a escola, preparar caf da manh
e merendas, encaminhar o almoo, lavar roupa, participar das
312
atividades na lavoura. Terminada a atividade matinal na lavou-
ra, cabia-lhe terminar o almoo e limpar a cozinha finda a re-
feio. Concluda mais essa tarefa voltava a acompanhar o
marido na lavoura. noite, quando terminara de lavar a loua
e colocar as crianas na cama, passava e remendava roupas.
Essas tarefas eram amenizadas, quando trs geraes conviviam
abaixo do mesmo teto. Via de regra, contudo, a distribuio de
tarefas era desigual.
No mundo da criana algumas imagens marcaram-nas
para o futuro. A criana de origem catlica lembra da reza do
tero em famlia; a criana de origem luterana lembra a hora
da leitura de histrias infantis ao deitar, tarefa que ficava ao
encargo dos pais ou dos avs de ambos os sexos. A simples
meno da leitura lembra famlias alfabetizadas, nas quais as
informaes eram tiradas de muitas leituras, propiciadas por
livros de leitura, literatura infantil, jornais, livros e almanaques.
Alm das rezas e da leitura de contos, o mundo da criana fi-
cou marcado por brincadeiras, recreao, escola, festas e traba-
lho. Pais e avs so lembrados na leitura de histrias, Nas brin-
cadeiras esto presentes cavalinhos de pau, bonecas de pano,
bois feitos de sabugo de milho, carretas e carrinhos. Na recrea-
o no faltam canes infantis e cantigas de roda. Da escola
lembrado o longo trajeto a ser vencido, as amoreiras e berga-
moteiras ao longo do caminho, a gua congelada na vala, as
pastas esquecidas sob alguma rvore, as merendas trocadas com
colegas. Pscoa e Natal so as festas mais lembradas por crian-
as. Ninhos enfeitados com barba de pau e marcela, contendo
ovos cozidos e tingidos com beterraba, casca de cebola ou mar-
cela, ou cascas de ovos tambm tingidas e preenchidas com
amendoins aucarados. A festa de Natal era oportunidade para
apresentao de peas natalinas e era festa comunitria de to-
das as famlias da picada no salo comunitrio.
313
A vida da famlia tambm era marcada por ritos de pas-
sagem. Majoritariamente, os imigrantes da Europa Central que
se estabeleceram no Rio Grande do Sul eram cristos, mas hou-
ve entre eles tambm judeus e agnsticos. Comunidades judai-
cas, no entanto, s puderam ser constitudas no sculo XX. Nas
comunidades crists, as crianas recm-nascidas eram levadas
por seus familiares ao templo religioso para receberem o batis-
mo. Como a mortalidade infantil fosse elevada, era prtica co-
mum o batismo de emergncia, mas as crianas eram levadas
igreja na primeira oportunidade para que seu batismo fosse
confirmado perante a comunidade. Tanto no caso de catlicos
quanto de luteranos, era comum acontecer festividade na casa
dos pais da criana, acompanhada de almoo e de caf da tar-
de. Em algumas comunidades, os padrinhos entregavam cri-
ana um Patenzettel, carto votivo, muitas vezes acompanhado
de sementes, simbolizando votos de bno. Nas comunidades
catlicas, seguia-se a crisma das crianas. Esta dependia da poca
em que o bispo tinha disponibilidade para visita comunida-
de. A puberdade era marcada por perodo mais intenso de ca-
tequese, seguida de rito, no qual os jovens eram admitidos pela
primeira vez eucaristia ou santa ceia, aps exame na presen-
a da comunidade. Nas comunidades catlicas, muitas vezes, a
admisso eucaristia acontecia em idade mais tenra, mas na
puberdade era realizada a comunho solene. Tanto numa como
em outra comunidade, o dia era marcado por festividades fa-
miliares com almoo e caf da tarde.
O rito seguinte a marcar a vida das pessoas era o casa-
mento. No Brasil, as jovens imigrantes j estavam casando aos
16 ou 17 anos. Com perodo frtil mais longo do que aquele
admitido na Europa, o nmero de filhos por famlia aumentou
consideravelmente, no sendo raras as famlias com at 17 fi-
lhos em regies de colonizao catlico-romana. No tocante
ao casamento propriamente dito e festa que o acompanhava
314
foram preservados ritos trazidos da Europa, os quais foram se
perdendo em consequncia da urbanizao. Antes de ser mar-
cada a data do casamento, um representante do rapaz, ele pr-
prio ou seus pais, pedia licena para que o casamento aconte-
cesse. Marcada a datado casamento, era estabelecido contato
com o pastor ou padre, contratada cozinheira e banda de msi-
ca. Pomeranos, poloneses e westfalianos conheciam a figura
do Hochzeitsbitter, figura encarregada de fazer os convites para
o casamento. Com versos e rimas dirigia-se casa dos convi-
dandos a cavalo. Onde esta tradio inexistia, os prprios noi-
vos faziam os convites, convidando tambm padrinhos e ma-
drinhas. Na prtica toda a picada acabava convidada, do que
decorria a necessidade de se contratar cozinheira. No dia do
casamento, os noivos se dirigiam pela manh igreja. Quando
a cerimnia podia ser realizada na picada, havia o acompanha-
mento da famlia; quando o deslocamento era maior, somente
as testemunhas acompanhavam os noivos. Todos usavam rou-
pas festivas. O noivo vestia terno e gravata, a noiva veste de
gala preta e grinalda branca. A roupa de ambos continuaria a
ser vestida em todas as ocasies solenes futuras, das quais par-
ticipassem. O branco, hbito burgus, passou a ser utilizado
nos centros urbanos ao longo do sculo XIX e s se populari-
zaria no sculo XX. A ceia de casamento consistia de sopa com
massa fina, assado de gado e de porco com chucrute e batatas,
leito, assado de galinha e de peru e, finalmente, ensopado de
galinha com massa e pssego. tarde servia-se caf e cucas.
Casamento no era apenas evento social, era tambm momen-
to de lazer.
Sexualidade podia ser parte do anedotrio, mas no era
algo de importncia na educao das geraes. A prtica gerou
sofrimento. Ocasionalmente, parteiras podiam ser conselhei-
ras. As esposas de professores e de pastores tambm desempe-
nharam importante papel no aconselhamento. Nas regies de
315
colonizao catlico-romana o controle da sexualidade era fei-
to atravs do confessionrio.
Em seu todo, pode ser afirmado que imperava o patriar-
calismo nas relaes familiares. Nas regies de colonizao ale-
m, contudo, mesmo que a administrao das finanas estives-
se a cargo do homem, nenhuma transao podia ser feita sem
consulta prvia e concordncia da mulher.
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317
Famlia(s) no mbito
da imigrao alem
Marcos Antnio Witt
Sem minha famlia eu no sou ningum.
1
A frase escolhida para marcar o incio deste texto peque-
na, com sete palavras ou, ento, com trinta caracteres. No entan-
to, algumas expresses ou conceitos que esto presentes nesse
diminuto amontoado de palavras dizem muito. Sem, minha,
famlia, eu, no, sou e ningum compem um cen-
rio que parece indicar uma situao pouco ou nada positiva, o
que reforado pelas expresses sem, no e ningum.
Sobre os agentes histricos representados na assertiva proferida
por Franz Becker, um est na categoria de coletivo famlia
e outro na de individual eu . Pressupe-se, a partir disto,
que um est na dependncia do outro. Ainda, o uso do verbo
ser tem significado especial, pois indica que a premissa maior
est vinculada a uma questo intrinsecamente existencial, isto ,
a famlia a condio para a existncia do indivduo. Nesse sen-
tido, o presente texto tem como objetivo investigar a formao e
o cotidiano das famlias que derivaram do processo de imigra-
o alem ao longo do sculo XIX e XX. Em funo de recortes
que se colocam imperiosos, a cronologia estar mais para o XIX
e o espao se restringir provncia do Rio Grande do Sul.
2
1
Franz Becker, 1842. In: AMADO, Janana. A revolta dos Mucker. 2.ed. So Leo-
poldo: UNISINOS, 2002, p. 45.
2
As consideraes abordadas neste texto tm como referncia a Tese de Douto-
rado defendida em 2008. Com tamanha abrangncia, a presente anlise no
318
Desde o primeiro contato com a frase proferida por Franz
Becker, venho me perguntando sobre o contexto no qual ela
teria sido verbalizada. Ao trabalhar com famlias de imigran-
tes alemes que chegaram ao Brasil ao longo do sculo XIX,
penso que inmeras situaes do cotidiano poderiam ter pro-
porcionado tal exclamao. Doena e morte, atividade laboral,
problemas com a justia, envolvimento com guerras, desespe-
ro frente pobreza e/ou sobrevivncia, necessidade de mu-
dar para outra Colnia e comear vida nova, entre outras ra-
zes, podem ter motivado uma pessoa do sculo XIX a senten-
ciar que a famlia a base de sua existncia. Conforme Janana
Amado, Franz Becker escreveu uma carta a sua famlia, em 23
de agosto de 1842 e, nela, teria registrado a frase que escolhi
para a abertura deste texto. possvel que a saudade tenha co-
laborado para que tal sentimento ficasse eternizado naquelas
palavras e demonstrasse que o indivduo, sozinho e sem apoio
dos seus, teria dificuldade em se estruturar no Novo Mundo.
J faz alguns anos que venho trabalhando com uma figu-
ra exponencial
3
que reuniu em torno de si algumas caracte-
rsticas que so capazes de demonstrar como funcionava o
mundo colonial do sculo XIX. Trata-se do pastor Carlos Leo-
poldo Voges, chegado ao Brasil em 11 de fevereiro de 1825.
tem a pretenso de encerrar o assunto ou de apresentar concluses fortemente
estabelecidas. As linhas que compem este texto vm carregadas de recortes
temas, agentes histricos, grupos tnicos, espao, tempo e mais provocam do
que resolvem as questes aqui colocadas. Para maiores detalhes, ver: WITT,
Marcos Antnio. Em busca de um lugar ao sol: estratgias polticas. So Leopol-
do: Oikos, 2008.
3
O conceito de exponencial foi cunhado em minha Dissertao para designar
os colonos alemes que se destacaram no plano scio-econmico-poltico. Como
no faziam parte da elite que se originou da imigrao e colonizao aoriana
e portuguesa, optou-se por conceitu-los dessa forma. Ver: WITT, Marcos An-
tnio. Poltica no Litoral Norte do Rio Grande do Sul: a participao de nacionais e
de colonos alemes 1840-1889. So Leopoldo, 2001. Dissertao [Mestrado].
Histria da Amrica Latina. Programa de Ps-Graduao em Histria UNI-
SINOS, 2001.
WITT, M. A. Famlia(s) no mbito da imigrao alem
319
Alm de lder espiritual, foi tambm professor, vendeiro (co-
merciante), agricultor e escravocrata. Sua histria vinculada ao
Rio Grande do Sul comeou com um naufrgio e teve conti-
nuidade na recm-criada Colnia alem de So Leopoldo, onde
atuou como pastor e casou com Elisabeth Diefenthler em 24
de maro de 1828. Foi o casamento que lhe abriu as portas do
mundo comercial e permitiu que administrasse vrios negcios
a partir de sua base na Colnia alem de Trs Forquilhas.
A fim de mapear a capacidade de circulao destes agen-
tes histricos, elaborou-se um mapa, que foi intitulado de
mega-espao So Leopoldo Litoral Norte do Rio Grande
do Sul (SL-LNRS). Um dos pontos centrais a ser discutido
aps a anlise desse mapa o fato de que o casamento era sinal
de mobilidade, tanto espacial, quanto social. Ter parentes e
conhecidos em vrias Colnias significava pouso e acolhida,
mas, tambm, saber das novidades e dos negcios j tratados e
dos que estavam por se firmar. Voges, a partir de Trs Forqui-
lhas, mantinha relaes de parentesco com pessoas que mora-
vam na Colnia-Me (So Leopoldo e Costa da Serra Novo
Hamburgo, Campo Bom, Ivoti, Dois Irmos), na capital da
provncia, Porto Alegre, e em Taquari, junto ao rio Taquari.
No mundo colonial do sculo XIX, famlia numerosa era
sinal de maiores possibilidades de contato e negcio. Ao estu-
dar os casamentos da famlia Diefenthler, constatou-se que,
dos seis cunhados de Voges que contraram matrimnio, cinco
foram casados por ele. Os enlaces encontram-se documenta-
dos no CD-ROM do Ncleo de Estudos Teuto-Brasileiro
NETB
4
, sendo que o primeiro foi o de Peter Friederich Peter-
4
DREHER, Martin Norberto (Org.). Livros de registro da comunidade evanglica de
So Leopoldo, Rio Grande do Sul, Brasil (sculo XIX). 2.ed. So Leopoldo: Unisi-
nos, 2004. (CD-ROM). Martin Dreher foi coordenador do Ncleo de Estudos
Teuto-Brasileiros (NETB), responsvel pela transcrio e elaborao do referi-
do CD-ROM.
320
Mapa do mega-espao So Leopoldo-Litoral Norte do Rio
Grande do Sul (SL-LNRS)
321
sen com Catharina Diefentheller, no dia 28 de fevereiro de 1826.
As anotaes descritas no registro so extremamente resumi-
das, indicando apenas os nomes dos nubentes e dos padrinhos,
bem como a data do evento. Talvez a hiptese levantada por
Hunsche, o qual afirma que os noivos casaram um dia depois
da chegada a So Leopoldo
5
, explique a forma com que Vo-
ges redigiu o documento. Por exemplo, as testemunhas foram
descritas como Metz. Jacob Metz. Heichert, dificultando para
o pesquisador reconhecer quem eram as pessoas que participa-
ram daquele momento.
Por ordem cronolgica, o segundo casamento foi o de
Johann Heinrich Hartmann e Anna Maria Diefenthler, cele-
brado em 1834. O noivo, residente na Costa da Serra, portanto,
devia ser vizinho da futura esposa, era curtidor. s vezes, a
proximidade geogrfica facilitava o contato entre futuros casais;
no entanto, o arranjo do matrimnio pode ter se dado pela pro-
fisso do noivo, de cunho artesanal, possivelmente com uma ren-
tabilidade superior s demais atividades, como a agricultura.
O terceiro casamento ocorreu em 1837 entre Peter Die-
fenthler e Margaretha Schmidt. Ele foi descrito como agricul-
tor na Costa da Serra. Quanto noiva, no consta o local de sua
residncia nem o nome de sua me. Pelo registro de bito encon-
trado, fica-se sabendo que Margaretha faleceu em maro de 1845,
oportunizando ao vivo uma nova unio com Louisa Carolina
Reichardt, em 1846, o qual continuava residindo na Costa da
Serra; quanto residncia de Louisa, nada consta no registro.
5
HUNSCHE, Carlos Henrique. O ano 1826 da imigrao e colonizao alem no Rio
Grande do Sul. Porto Alegre: Metrpole, 1977, p. 428-429. Hunsche autor de
duas obras clssicas sobre imigrao alem no Rio Grande do Sul. Sua genea-
logia perpassada por outras fontes documentais, as quais permitiram que o
autor complementasse as informaes buscadas nos registros de entrada dos
imigrantes. Alm do 1826, ver, tambm: HUNSCHE, Carlos Henrique. O bi-
nio 1824/1825 da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul (Provncia de
So Pedro). Porto Alegre: A Nao, 1975.
322
O quarto casamento, celebrado em 1839, o de Philipp
Diefenthler com Maria Catharina Knierim, nascida Mller.
O noivo apresentado como marceneiro e negociante e re-
sidente no Bom Jardim. Nesses apontamentos, afora a identi-
ficao da profisso do noivo, destaca-se a idade dos nubentes:
ele com 21 anos, solteiro, enquanto ela, com 29 anos, viva de
Adam Knierim e [filha] de Jacob Mller, cujos bitos no fo-
ram localizados no CD-ROM do NETB. O registro de casa-
mento de Adam Knierim, 28 anos, morador no Bom Jardim,
marceneiro, com Maria Catharina Mller, 19 anos, casados a 28
de junho de 1829, confirma a unio anterior dela, enquanto o de
batismo de Maria Magdalena, realizado pelo pastor Ehlers em
1830, cujos pais eram Adam Knieriem e Maria Catharina, sina-
liza que ela tinha uma filha de nove anos quando contraiu novas
npcias. Hunsche e Tramontini trazem a informao de que
Ado Knieriem foi assassinado pelos farrapos em 26.6.1836.
(Cf. HUNSCHE, 1977: 429 e TRAMONTINI, 2000: 255).
O quinto casamento, firmado em 1843, o de Friedrich
Wilhelm Panitz, curtidor em So Leopoldo, e Jeannette Die-
fenthler. Em 1865, esse casal celebrou o casamento da filha
Johanna Panitz com Georg Lamb, residente no Bom Jardim.
Talvez o fato de a famlia estar direcionada para a Costa da
Serra e para o Bom Jardim tenha colaborado para que os jo-
vens se encontrassem e formassem uma nova famlia. O docu-
mento no informa a profisso do noivo.
Ainda, acrescenta-se um sexto casamento que, embora
no seja de nenhum dos cunhados de Voges, traz informaes
relevantes sobre o tema em questo. A unio foi contrada en-
tre Wilhelm Christian Matte, residente em So Leopoldo e
sapateiro, com Caroline Bohrer, filha da sobrinha e afilhada
de Voges, Elisabeth Petersen, casada com Carl Bohrer. A ceri-
mnia aconteceu em 1869, em So Leopoldo. lcito pensar
que os arranjos via casamento ultrapassassem as geraes e
323
dessem continuidade ao jogo de interesses presentes em cada
famlia, pois, de acordo com Woortmann, o compadrio opera
no sentido de cimentar relaes de parentesco. (WOORT-
MANN, 1995: 213). Como o pai da noiva era seleiro, talvez
tenha havido a necessidade de agregar novos elementos profis-
sionais ao empreendimento. Assim, um genro cuja profisso se
assemelhava do sogro poderia ser bem vindo para dar conti-
nuidade aos negcios. Caso semelhante descrito por Dreher,
o qual localizou o casamento de Karl Foges com Margare-
the Lautert, de Taquari, realizado em 3 de abril de 1862, ele
filho do pastor Carlos Leopoldo Voges, sendo que os padri-
nhos do casal foram Jacob Diehl e Peter Diefenthler.
6
Tanto
pelo apadrinhamento quanto pela profisso do sogro de Karl,
que era sapateiro, percebe-se a manuteno de laos de afetivi-
dade, pois Jacob era genro de Voges enquanto Peter era cunha-
do (ou sobrinho), e o interesse em associar as famlias s profis-
ses mais promissoras da poca.
Contudo, a experincia de usar a confeco de redes via
matrimnio com o objetivo de alavancagem social no foi ex-
clusividade dos Diefenthler-Voges. O imigrante Joo Pedro
Schmitt
7
, chegado, juntamente com sua me e irmos, Col-
nia de So Leopoldo em dezembro de 1825, instalou-se inicial-
mente na sede da Colnia, de onde, por volta de 1830, partiu
para a regio de Hamburger Berg (atual bairro de Hamburgo
6
O casamento de Karl Foges com Margerethe Lautert encontra-se no CD-ROM
do NETB, sendo que o autor utilizou esta mesma fonte para produzir o seu
texto. DREHER, Martin Norberto. So Leopoldo e Trs Forquilhas relaes
humanas. In: ELY, Nilza Huyer e BARROSO, Vra Lucia Maciel (Orgs.). Ra-
zes de Terra de Areia. Porto Alegre: EST, 1999, p. 235-242, p. 237.
7
A trajetria familiar e profissional de Joo Pedro Schmitt est sendo investiga-
da por meus dois bolsistas de Iniciao Cientfica, caro Estivalet Raymundo e
Rodrigo Lus dos Santos, atravs do projeto de pesquisa intitulado A formao
de redes a partir da poltica e do comrcio (Imigrao alem Rio Grande do
Sul sculo XIX), desenvolvido junto ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da UNISINOS.
324
Velho, no municpio de Novo Hamburgo). Nesse perodo
(1827), Schmitt contraiu npcias com Anna Brbara Blauth,
assim como iniciou trabalho relacionado com a navegao e
transporte de mercadorias em lanches de So Leopoldo para
Porto Alegre. A famlia Blauth, qual Schmitt se ligou por meio
dos laos matrimoniais com uma de suas filhas, tambm se
destacou na navegao fluvial na ento Provncia de So Pedro
do Rio Grande do Sul.
Portanto, nesse caso, a unio configurou-se como estra-
tgia
8
que, adotada por Joo Pedro (assim como tambm por
outros imigrantes) fez do matrimnio uma forma de ascenso
social aliada multiplicidade de aes comerciais. Vejamos,
como exemplo, a estrutura arquitetada pelas famlias Schmitt e
Blauth: Joo Pedro casou-se com Anna Barbara Blauth; seu
irmo Henrique Guilherme, com a irm de Anna Barbara, Anna
Maria; e, alm disso, a irm de Joo e Henrique, Elisabeth,
casou-se com o irmo de Anna Maria e Anna Brbara, Joo
Jacob. Assim, foram deixadas de lado eventuais questes senti-
mentais, que podem ter estado presentes nos enlaces matrimo-
niais referidos. Portanto, podemos ver que houve um estreita-
mento significativo de laos parentais (e tambm econmicos,
sociais e polticos) entre duas famlias que, com o decorrer do
tempo, tiveram destaque no ambiente social, econmico e po-
ltico colonial e at regional, o que refora a tese da formao
de redes sociais como meio de alavancagem e consolidao de
interesses.
Assim, se torna perceptvel que a insero de Joo Pedro
Schmitt na navegao foi acentuada com a vinculao a uma
8
Sobre o conceito de estratgia, Ziga nos aponta que se trata de um conjunto
de prticas e comportamentos que permitem alcanar ou chegar a uma posio
de privilgio como resultado de um esforo realizado. So habilidades postas
em prtica seja de forma individual, seja atravs de um grupo familiar para
alcanar ou manter um status social, poltico e tambm econmico (ZI-
GA Apud VIV, 2009:. 265-266).
325
famlia que tambm estava ligada ao mesmo ramo, o que pode-
ria abrir portas para um processo de expanso e de interao
com outros elementos sociais. Esse fato tambm acabou am-
pliando o campo de possibilidades, formando redes que cola-
borariam de forma muita aguda no projeto pessoal de elevao
e atuao dentro do sistema social brasileiro.
Desse emaranhado de nomes, sobrenomes, datas e infor-
maes, s vezes dispersas e carregadas de incontveis pontos
de interrogao, possvel estabelecer algumas consideraes.
A primeira delas est relacionada aos casamentos realizados
s pressas, como foi o caso de Peter Friederich Petersen com
Catharina Diefentheller. Gravidez antecipada, doenas vrias ou
mesmo a necessidade de comear uma nova vida a dois para
erguer uma choupana, derrubar a mata e iniciar os plantios ,
so motivos plausveis que justificam o anseio dos noivos em
contrair npcias o mais rpido possvel. A segunda considera-
o est relacionada a uma categoria fundamental para a vida
rural do sculo XIX, isto , o espao. No entanto, deve-se ob-
servar que proximidade geogrfica no significava morar ao
lado do vizinho; era algo maior, que possibilitava contatos que
esto diretamente ligados vida cotidiana, sobretudo do traba-
lho e do lazer. Assim, um vizinho poderia socorrer o outro em
momentos de necessidade, como na poca das colheitas e, o
que era esperado pelos mais jovens, as famlias poderiam se
encontrar em momentos de sociabilidades, como as festas.
A terceira considerao que se extrai dos registros de ca-
samento realizados pelo pastor Voges a profisso dos envolvi-
dos. Percebe-se muito nitidamente que unir agricultura com
outra atividade especializada, como curtidor, era algo muito
desejado por algumas famlias. Muitas vezes, isso significava
aproximar os espaos rural e urbano, o que dava certo impulso
ao desenvolvimento econmico da famlia. Afora isso, garantir
a continuidade do trabalho executado pelo arteso mais velho
326
era uma questo no s de sobrevivncia, mas de permanncia
no meio social a partir do capital simblico que a famlia havia
conquistado. Por vezes, o sobrenome e/ou a figura de determi-
nado profissional estavam diretamente relacionados especia-
lizao do trabalho oferecido comunidade. No caso de Joo
Pedro Schmitt, o imigrante uniu interesses comerciais com-
pra e venda e transporte de mercadorias atravs de enlaces
matrimoniais ao selar a unio de trs irmos Schmitt com trs
membros da famlia de navegadores Blauth. A quarta conside-
rao diz respeito viuvez que assombrava a vida dos cnjuges
em diferentes momentos, como as guerras, determinadas do-
enas e o parto. comum encontrar homens e mulheres casan-
do pela segunda ou at mesmo pela terceira vez, pois viver so-
zinho ou administrar uma propriedade com vrios filhos sem a
companhia e o auxlio de um cnjuge poderia se transformar
em tarefa quase impossvel. Alm disso, havia uma certa pres-
so social para que os vivos contrassem novas npcias.
9
A quinta observao est relacionada elaborao dos
registros paroquiais de nascimento, batismo, confirmao (para
os protestantes), casamento e bito. Via de regra, as informa-
es esto incompletas, ilegveis, com aparncia de terem sido
anotadas s pressas e/ou passadas a limpo tempos depois. Ao
que parece, as inmeras incumbncias atribudas aos padres e
9
Em relao aos dramas pessoais e/ou familiares, a situao vivenciada pelo
casal Peter F. Petersen e Catharina Diefenthler, concunhado e cunhada de
Voges que, aps residirem alguns anos na Colnia de Trs Forquilhas, retorna-
ram para So Leopoldo, reflete os medos e as angstias que moldavam a reali-
dade camponesa. Catharina faleceu em abril de 1839, de parto, sendo que
seu marido, Peter, deve ter contrado segundas npcias nos prximos meses.
Depois de casar pela segunda vez, cometeu suicdio em julho de 1840. Na do-
cumentao, Peter foi descrito como marinheiro em S. Leopoldo, casado com
Catharina, nasc. Diefenteller e depois com Barbara, nasc. Schweitzer. O lau-
do apontou suicdio voluntrio por afogamento no Rio dos Sinos, na regio
dos Trs Portos e, como seu corpo no foi encontrado, no foi sepultado. Para
maiores detalhes, ver: WITT, 2008: 85-86.
327
pastores se colocaram como empecilho para que desenvolves-
sem a elaborao dos registros de forma mais cuidadosa e de-
talhada. A falta de dados e a dificuldade de se compreender o
que foi escrito constituem-se uma das principais reclamaes
dos genealogistas, pesquisadores especializados na montagem
de rvores genealgicas. Com isso, quer-se observar que preci-
so muita cautela e cuidado ao se trabalhar com os registros paro-
quiais, pois inmeros interesses e situaes podem ter desenca-
deado uma anotao mais cuidadosa ou menos verossmil.
Aps algumas breves consideraes sobre os casamentos
dos cunhados de Voges e de outros agentes histricos que apos-
taram no casamento como via de acesso a novas posies soci-
ais, pode-se, ainda, abordar mais um aspecto que no foi con-
templado. de conhecimento dos estudiosos da imigrao que
a religio protestante era apenas tolerada e que os seus casamen-
tos no eram vlidos. Da poderia surgir a convico de que ca-
tlicos e protestantes mantiveram-se distantes a ponto de no
realizarem casamento entre si. Um estudo de caso, mesmo que
aborde colonos exponenciais, relativizou a falsa ideia de que
o contato social estaria prejudicado pelas diferenas no campo
religioso. As npcias em questo envolvem a filha do pastor Vo-
ges, Catharina Friederike Voges, e um jovem catlico da Col-
nia de So Leopoldo, Jacob Sebastian Diehl, casados em 20 de
julho de 1851. A investigao minuciosa dessa unio permitiu
que se agigantasse a importncia da geografia para o mapeamen-
to da circulao das famlias e se descortinasse a presena dos in-
teresses comerciais na formao de uma nova clula familiar.
O primeiro aspecto a considerar que o fato de a noiva
ser protestante e o noivo catlico no se constituiu como em-
pecilho para que contrassem npcias. Da mesma forma, a lo-
calizao geogrfica dos ncleos familiares o de Catharina
em Trs Forquilhas e o de Jacob em So Leopoldo , no re-
presentou isolamento nem dificultou o contato dos noivos. A
328
grande questo que envolve este matrimnio a sociedade de
navegao constituda pelas famlias Voges, Diehl e Dreher (esta
ltima sediada em Porto Alegre), as quais selaram seus acordos
com casamentos e apadrinhamentos entre os seus. No de todo
exagerado afirmar que os interesses comerciais subjugaram a
diferena religiosa e espacial que havia entre os noivos.
No que tange religio dos nubentes, outro casamento
merece ser destacado. Neste caso, os noivos no so exponen-
ciais, ao contrrio, so colonos que no tm a mesma expres-
so poltico-econmico-social do grupo representado, por exem-
plo, pelo pastor Voges. A unio de Johann Carl Witt e Maria
Feldner foi investigada por Caroline von Mhlen em sua Dis-
sertao de Mestrado, a qual tinha como propsito maior ana-
lisar a imigrao que teve origem nas casas de correo da atual
Alemanha. Segundo von Mhlen, entre os 102 apenados da casa
de correo e das prises de Dmitz embarcados no navio
Wilhelmine, no dia 12 de dezembro de 1824, estava o casal Jo-
hann Carl Witt e Maria Feldner. A imigrante viajou sob a condi-
o de criada do futuro marido, pois ela j era casada na regio
de onde partiu. O novo ou segundo matrimnio para ela foi
realizado em Porto Alegre, por um padre catlico, em 21 de ju-
nho de 1825, pois ambos professavam religio protestante. De
acordo com a interpretao de von Mhlen, o padre entendeu
que Maria Luiza no era casada, j que havia sido abenoada por
um pastor protestante, o qual representava uma religio apenas
tolerada no Brasil. Desta forma, o casal viveria em concubinato.
Sobre o casal, as informaes do conta de que Johann
Carl Witt tinha 36 anos de idade, era solteiro e foi acusado de
furtar um cavalo. Condenado a seis anos de recluso, seu sus-
tento se dava atravs do caixa da instituio. Maria Luiza, con-
denada a quatro anos de recluso por furto, tambm era manti-
da pelo caixa da mesma casa de correo. Quanto religio,
von Mhlen constatou que somente o casamento de Johann Carl
329
Witt com Maria Luiza Feldner e o batismo dos filhos desta pri-
meira unio foram realizados perante a Igreja Catlica. Os de-
mais casamentos, batismos, bitos da famlia foram mantidos
na tradio protestante. Os dados recolhidos pela autora infor-
mam que Witt contraiu segundas npcias com Elisabeth Geb,
porm, no foi possvel localizar a data de falecimento de Maria
Luiza Feldner e a data da segunda unio de Johann Carl Witt.
Como estudo de caso, o casamento do imigrante Johann
Carl Witt permite algumas observaes. Se, de um modo ge-
ral, a historiografia que trabalha com os temas imigrao, fa-
mlia, rede, parentesco e compadrio tem realizado a pesquisa
e os estudos baseados na ideia de estratgia, esta forma de
aproximar e casar ao longo do sculo XIX no foi exclusiva
dos exponenciais. O alcance dos atos de Johann Carl Witt
e Maria Luiza Feldner, agentes histricos empobrecidos, mar-
ginalizados e excludos, d conta de que eles souberam dri-
blar os impasses para concretizar o matrimnio que vinham
articulando, no mnimo, desde a travessia do Atlntico. Se
Maria Luiza era casada na religio protestante e isso impos-
sibilitaria o casamento com Johann Carl Witt , a soluo
encontrada foi mudar de religio e submeter-se instituio
que realizaria a unio dos pretendentes. Ao que parece, o ape-
go religio catlica foi momentneo, uma vez que Witt e
sua descendncia retornaram aos ensinamentos da f protes-
tante. Considerando o tempo que levou da chegada ao Brasil
at a realizao do casamento, em 21 de junho de 1825, os
pretendentes logo perceberam quais as atitudes que deveriam
ser tomadas para a concretude dos seus planos. Portanto, o
imigrante foi capaz de captar, muito rapidamente, quais eram
as regras do novo meio social onde estava se inserindo. Ln-
gua e outros hbitos culturais que faziam distino entre os
grupos tnicos instalados no Brasil no se colocaram como
real impedimento para a busca de insero social.
330
Assim como a lngua e outros hbitos culturais no se
constituram em empecilho para a formao de novas famlias,
as diferenas econmico-sociais entre pessoas que habitavam
microrregies dentro de uma mesma Colnia no impediram
que jovens se unissem em matrimnio. Partindo-se de um estu-
do de caso, observou-se que uma Colnia poderia estar dividi-
da em microrregies, as quais representavam mais do que as-
pectos geogrficos. No mbito social, refletiam diferentes pa-
dres de hierarquia entre famlias que compunham aquele ce-
nrio rural e agrcola. No caso da Colnia alem de Trs For-
quilhas, o espao vivenciado pelos descendentes dos imigran-
tes viu-se dividido em duas partes os ovalena e os unale-
na. A traduo das expresses retiradas do dialeto alemo in-
dica que a geografia do lugar inspirou aqueles que rotularam
os ovalena de inferiores e os unalena de superiores. A tradi-
o oral ainda hoje faz meno diviso da Colnia nessas
duas partes. Como os primeiros estavam mais distantes da sede
da Colnia, onde havia igreja e escola, portanto, com maiores
dificuldades para acessar a cultura da poca, e os segundos ge-
ograficamente mais prximos dessas instituies, formaram-se
dois grupos distintos entre os colonos: os que tiveram maior
acesso formao/informao e os que se sentiram alijados.
Dada geografia da Colnia, uma simples chuva poderia difi-
cultar a ida escola ou ao culto. Conforme depoimento de uma
colona do sculo XX, unalena, houve crticas sobre o seu
casamento com um ovalena. Ressalte-se que h um parado-
xo no uso dos termos ovalena e unalena. Os que moravam
em cima ovalena , tinham menos acesso cultura, enquanto
os que moravam embaixo unalena , assistiam s aulas e fre-
quentavam o culto com maior facilidade.
10
10
Depoimento informal de Elma Strassburg Witt e de Nilza Huyer Ely ao autor.
No alemo gramatical, no plural, Oberlnder e Unterlnder. Ellen Woortmann e
Roberto Radnz tambm encontraram Colnias divididas. No primeiro caso,
331
A ttulo de fechamento, entende-se oportuno retomar o
que foi discutido nessas breves linhas. relevante observar que
a noo de pertencimento famlia integrava o cotidiano dos
imigrantes. A frase de Franz Becker sem minha famlia eu
no sou ningum no soou como a voz de um nico indiv-
duo, mas ecoou como o pronunciamento de uma comunidade
que via e tinha a famlia como ncleo aglutinador. As estratgi-
as, de todos os tipos, visavam alavancagem social. Aproximar
um herdeiro de um pretendente que desse continuidade aos
negcios iniciados e gerenciados pela famlia poderia signifi-
car a perpetuao dos negcios e a manuteno do status em
um determinado espao social. Nem mesmo a diferena religio-
sa e a desigualdade econmico-social ocasionada por residir
em determinada microrregio serviram de empecilho para a
unio de exponenciais e/ou de colonos que se mantiveram
no padro econmico-social da maioria agricultora. Neste sen-
tido, torna-se mais plausvel o uso do termo plural famlias
para a compreenso e anlise do universo colonial que se origi-
nou com a imigrao alem.
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Bugerberg (Morro dos Bugres) foi seccionada em duas partes: montanha
parte alta e Rio Loch (Buraco do Rio) parte baixa. Para a autora, o que
antes era pensado como uma unidade passa a operar como duas unidades.
Nos estudos de Radnz, mencionada a Colnia de Rio Pardinho, igualmen-
te fracionada entre os do Alto Rio Pardinho, um grupo forte, os quais
ficaram com a posse da escola e da casa pastoral, e os do Baixo Rio Pardi-
nho, situados um pouco mais distantes do local onde esses servios eram
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Famlia italiana no
Rio Grande do Sul
Vania Herdia
O presente estudo trata de temtica acerca da famlia ita-
liana no Rio Grande do Sul. Essa temtica, envolvente queles
que estudam a cultura italiana, mostra as profundas transfor-
maes pelas quais a sociedade italiana passou a partir da me-
tade do sculo XIX, quando da passagem da sociedade agrria
para a sociedade urbano-industrial decorrente da expanso do
sistema capitalista. O estudo trata da famlia italiana que vive
no Rio Grande do Sul aps enfrentar o processo migratrio e
destaca algumas caractersticas que esse grupo carregou consi-
go e que refletem prticas sociais de sua cultura de origem e da
adaptao a algumas normas que foi obrigado a assimilar diante
das circunstncias impostas pelo processo migratrio. O estu-
do evidencia algumas caractersticas que marcam a famlia ita-
liana que se instala nas comunidades rurais no Sul do Brasil.
Os limites dessa anlise encontram-se na amplitude do tema e
na necessidade de reduzir a famlia italiana aos estudos migra-
trios e de ver como os mesmos a tratavam para poder explici-
tar suas dinmicas, seus valores e suas relaes no nosso pas.
O processo imigratrio italiano
Para examinar a famlia italiana, necessrio lembrar
que a Itlia como nao se unifica apenas na metade do sculo
XIX, o que significa que a integrao de diversas regies polti-
337
co-econmicas no to antiga e tem reflexos culturais peculia-
res dependendo da localizao. A Itlia, aps o Congresso de
Viena, estava dividida em diversos reinos, dominados por es-
trangeiros, sendo o mais importante o Reino do Piemonte-Sar-
denha, sob o comando da casa de Savoia. A Itlia sofreu, sob a
tutela do Imprio Austraco, vrias tentativas de unificao
desde 1848, mas a unificao do reino ocorreu apenas em 1861
quando os deputados de todos os estados reconheceram a au-
toridade de Vitor Emanuel II como rei da Itlia.
Na poca da Unificao, a Itlia era um pas tipicamente
agrcola, e uma grande parte da populao vivia dessa ativida-
de. Muitos problemas assolavam essa nao tais como: a rup-
tura das antigas relaes feudais e o desenvolvimento dos meios
de transporte pelos investimentos nas estradas e mais tarde nas
ferrovias, o que fazia com que ocorresse uma aproximao do
modo de vida dos habitantes do interior, do campo, aos merca-
dos urbanos e provocava transformaes profundas na econo-
mia rural.
Esses aspectos, associados a fatores econmicos de mo-
dernizao de outros pases, fizeram com que a economia en-
frentasse uma srie crise no modo produtivo. O crescimento da
concorrncia internacional afetou os preos dos produtos no
mercado, e a crise que envolveu a agricultura europeia se refle-
tiu na expanso desse mercado. medida que a crise agrria se
agudizava, a populao italiana no conseguia resolver as ques-
tes bsicas de sobrevivncia para enfrentar a misria e a fome.
Dessa forma, a emigrao transocenica apareceu como solu-
o para uma parcela considervel da populao. A emigrao
permanente vem precedida da emigrao temporria da qual
os italianos j tinham experincia em busca de trabalho fora da
ptria.
Conforme dados estatsticos da Direo-Geral de Esta-
tstica do Ministrio de Agricultura, Indstria e Comrcio da
338
Itlia, em 1876, a maior parte da populao emigrante provi-
nha do campo. A regio mais atingida pela crise econmica foi
o Norte da Itlia que acabou fornecendo o maior contingente
de emigrantes naquela poca. Os dados citados por Trento
(1989: 39) sobre a emigrao italiana para o Brasil, no perodo
entre 1876 e 1886, mostram que 71.802 italianos saram do
Reino sendo 21.264 do Vneto e de Friuli. A experincia posi-
tiva estimulou que o fluxo emigratrio continuasse e, na dca-
da seguinte, o nmero de emigrantes italianos aumentou de
forma gradativa. No perodo de 1887-1895, 492.261 italianos
partiram da Itlia para o Brasil sendo 353.445 da Itlia do Nor-
te em confronto com 107.649 italianos do Sul e das ilhas. No
perodo sucessivo, de 1896-1902, 372.913 italianos deixaram a
Itlia sendo que 112.255 eram do Norte, e 198.040, do Sul.
A grande emigrao representou a soluo de muitos pro-
blemas para os que viviam na Itlia, entre eles, a soluo do
excesso demogrfico campons, proveniente de reas de peque-
na produo agrcola independente do Norte da Itlia. Franzi-
na (2006: 34) salienta que a emigrao precisa ser analisada
no contexto da transio de um pas agrcola e pr-industrial a
um estgio de relativa e totalmente especfica, maturidade ca-
pitalista. Os fatores de expulso e os de atrao facilitaram e
estimularam a grande emigrao. Para o Brasil, era importante
a instalao do trabalho livre, pela mo de obra especializada,
branca e para os italianos, o Brasil lhes oferecia a possibilidade
de acesso terra que era um sonho para os imigrantes e suas
famlias.
A emigrao europeia para o Brasil foi estimulada pelo
Governo Imperial a partir da Lei Geral de 1848, quando o go-
verno cedeu a cada uma de suas provncias 36 lguas quadra-
das de terras devolutas com o fim exclusivo de colonizao.
Em 1850, a Lei de Terras estabelece os critrios referentes
formao das colnias agrcolas e das sesmarias, e, em 1854, a
HERDIA, V. Famlia italiana no RS
339
orientao do governo alterada e definida: a colonizao se
faria base de venda da terra e da indenizao das despesas
nos cinco anos subsequentes ao estabelecimento das colnias,
cabendo Repartio Geral das Terras Pblicas a delimitao
das mesmas. (HERDIA, 1992: 25).
Aps essas iniciativas, o governo da Provncia de So
Pedro do Rio Grande do Sul solicitou ao governo imperial mais
terras para ocupao em 1870. Recebeu a concesso pelo Mi-
nistrio da Agricultura de dois territrios de 16 lguas quadra-
das cada um, situados nas terras livres que se estendiam entre o
rio Ca e os Campos de Cima da Serra e o municpio de Triun-
fo. (MANFROI, 1975: 59). Tem-se, ento, a ocupao da En-
costa Superior do Nordeste do estado. Essa iniciativa no cor-
respondeu ao esperado, e esse projeto foi devolvido ao Gover-
no Imperial entre 1875 e 1876. A retomada da colonizao pelo
imprio fez com que as colnias criadas fossem ocupadas, e o
resultado dessa investida foi o povoamento das colnias Con-
de dEu, Dona Isabel, a fundao da colnia Fundos de Nova
Palmira que logo depois se tornou Colnia Caxias, e por lti-
mo, a formao da Colnia Silveira Martins. Essas colnias se
tornaram os quatro centros principais de colonizao italiana
no Rio Grande do Sul.
A famlia italiana no Rio Grande do Sul
Os imigrantes que vieram para o Rio Grande do Sul fo-
ram estimulados pela poltica do governo imperial que tinha como
finalidade formar colnias agrcolas que abastecessem o merca-
do interno. No havia inteno de competir com o latifndio.
Dessa forma, o governo estabeleceu uma srie de regras que cons-
tituam a Poltica de Colonizao da Provncia do Estado do
Rio Grande do Sul, a fim de evitar esse confronto e garantir o
sucesso da instalao da pequena propriedade. Essas regras as-
340
seguraram a instalao da pequena propriedade, do trabalho fa-
miliar e da inexistncia de escravos nos lotes coloniais.
Essas regras tambm diferenciavam as famlias italianas
que viviam no centro do Pas. Os imigrantes italianos que se
localizaram em So Paulo, haviam sido atrados para a grande
lavoura do caf, ameaada pelo movimento abolicionista na
metade do sculo XIX. A grande diferena entre as polticas
do processo de imigrao e colonizao era que o primeiro al-
terava o regime de trabalho, e o segundo o regime de proprie-
dade. (HERDIA, 1997: 35).
A imigrao italiana que ocorreu no centro do Pas, es-
pecificamente em So Paulo, se deu sob o regime de colonato,
regime que regulava as relaes entre os fazendeiros de caf e
os imigrantes, devido necessidade de mo de obra nas lavou-
ras de caf. A vida na fazenda limitava algumas das prticas
que os mesmos tinham na terra de origem principalmente por-
que ficavam restritos aos limites da fazenda e s exigncias
impostas por seus patres. J a famlia italiana que se instalou
no Sul no Brasil teve condies sociais distintas, baseada na
pequena propriedade, na livre iniciativa e no trabalho familiar.
Ambas as experincias, seja a de So Paulo, nos cafezais, seja a
do Sul, nas colnias italianas, a famlia era tida como elemento
de sustentao, cuja unio entre os membros garantia a subsis-
tncia do grupo, o que a tornava um mdulo produtivo.
Manfroi afirma em seu estudo sobre a colonizao
italiana no Rio Grande do Sul que o fato mais impressionante
e original das colnias italianas do Rio Grande do Sul foi a
reconstruo cultural em terras gachas, dos vilarejos italia-
nos. (MANFROI, 1975: 202). Essa observao permite trans-
portar esse raciocnio s famlias italianas, que, ao migrarem,
trouxeram consigo valores da cultura de origem que mantive-
ram por meio de algumas prticas sociais. Esse autor diz que
no foi a italianidade que gerou a conscincia de grupo, mas a
341
catolicidade que o grupo possua e que manteve a identidade
do grupo por meio dos valores presentes na religio, no traba-
lho, na famlia e nas relaes de parentesco e de vizinhana.
Essa tese no corroborada por diversos autores, mas serve
para mostrar relaes que se estabeleceram entre as famlias
italianas que se reproduziram no Brasil.
A funo institucional da famlia, qual seja a de garantir
a conservao do grupo e de reproduzir a prole fez com que a
mesma assumisse um lugar privilegiado na comunidade. Ela se
tornou a instituio que organizava economicamente o grupo
e, ao mesmo tempo, se responsabilizava pelos vnculos afetivos
que o grupo possua para se manter como grupo. Tornou-se o
sistema cultural de referncia do grupo.
A famlia italiana era marcada por um forte esprito de
solidariedade que se manifestava nas relaes entre os mem-
bros da famlia, no parentesco, na vizinhana e no compadrio.
Desde o casamento, quando a famlia se constitua oficialmen-
te, suas regras eram respeitadas com o intuito de assegurar a
estrutura familiar. O casamento monogmico era visto como
uma instituio impossvel de ser dissolvida j que estava sus-
tentada em princpios religiosos que no aceitavam a dissolu-
o dos laos estabelecidos pelo matrimnio. Havia muita in-
fluncia religiosa na constituio da famlia, uma vez que os
italianos, na sua maioria, eram catlicos e acreditavam nos prin-
cpios do iderio religioso. Isso significava que o casamento era
uma instituio que devia durar por toda a vida, e os preceitos
religiosos reforavam os papis masculinos como representan-
tes da autoridade, o que dava mais legitimidade famlia patri-
arcal. As prticas exercidas pelo pai eram mantidas pelo res-
peito que a famlia delegava ao chefe do grupo social pelo qual
era responsvel. No havia dvidas ante a autoridade paterna.
A autoridade familiar sempre esteve centrada no pai. Autori-
dade sagrada e merecedora de respeito. Um relativo afasta-
mento indicava a importncia da presena paterna. [...] As
342
decises administrativas cabiam ao pai, que podia vender,
comprar, trocar... Consultava a esposa e os filhos mas sempre
lhe cabia a palavra decisiva. O manejo das plantaes, a de-
terminao das roadas, a quantidade de cereais a plantar
dependiam das suas decises. (COSTA, 1974: 43).
A famlia era numerosa, o que representava muitos bra-
os para o trabalho. A grande famlia era uma caracterstica da
famlia patriarcal, posto que todos colaboravam para a produ-
o familiar, pela diviso de trabalho estabelecida pelo grupo.
Segundo Dom Jos Barea (1995: 16), uma famlia com 12 fi-
lhos coisa muito comum; e no so nem raras e nem poucas
aquelas que contam 18, 20 e 22. O pai exercia o papel princi-
pal de chefe de famlia, e a produo familiar lhes dava autono-
mia para a subsistncia e envolvia todos os membros do grupo,
incluindo as crianas e os mais velhos. A produo familiar
pelo controle do pai dava famlia vantagens econmicas pela
concentrao de trabalho realizado em casa, pelos membros
do grupo, sem encargos, administrados pela prpria estrutura
familiar. A mulher exercia diversas funes que abrangiam desde
o trabalho na casa at o trabalho na roa. Cabia a ela uma lon-
ga jornada de trabalho que se sobrepunha aos demais pelos
trabalhos interno e externo pelos quais ficava responsvel. As
funes domsticas envolviam desde a criao dos filhos, o
cuidado da sade e do bem-estar de todos os componentes do
grupo, a preparao da comida, a limpeza da casa e das rou-
pas, a busca da gua e da lenha e a preparao do fogo para
fazer a comida e outros cuidados. Em algumas estaes, eram
preparadas conservas de frutas e de alimentos que serviam para
as refeies ao longo do ano. A mulher acumulava uma srie
de papis auxiliada pelos filhos e pelos parentes que viviam na
mesma casa
Tedesco (2001: 27) chama a ateno que, na constituio
da famlia do colono italiano, havia uma profunda diferencia-
o de gnero que se fazia presente nas diversas esferas do
343
trabalho domstico. Essas regras se mantiveram mesmo com a
modernizao pela qual a sociedade passou e refletem a im-
portncia da mulher na estrutura produtiva e, ao mesmo tem-
po, sua condio de subordinao nas relaes familiares.
O imigrante italiano reconhece o status de ser propriet-
rio, e essa condio lhe coloca em uma posio econmica na
hierarquia social distinta do lugar de origem, em que a propri-
edade era restrita aos estratos mais elevados. O acesso terra
modifica sua condio socialm e esse valor afeta consequente-
mente a vida familiar. Ser proprietrio d famlia um lugar de
liberdade, de proteo e de estabilidade social.
Quanto sucesso, os filhos (homens) sempre foram pre-
feridos, e as mulheres, at algumas dcadas atrs, no partici-
pavam da possibilidade de dirigir a propriedade familiar. Essa
deciso cabia ao pai que habitualmente escolhia o filho mais
velho pela experincia que o mesmo havia adquirido no conv-
vio familiar. Segundo Azevedo,
a terra de que o agricultor tira o sustento de sua famlia um
patrimnio inalienvel da sua linhagem ou de sua famlia-
tronco, devendo persistir indivisa e com a mesma funo eco-
nmica e social em poder do descendente capaz de o suceder
naquele papel. (1975: 267).
Ainda nessa direo, fica evidente o que j havia sido
colocado anteriormente acerca das acentuadas diferenas de
gnero nas relaes de famlia. A mulher ficava restrita a certas
atividades, no exercendo na sucesso a possibilidade de man-
do, de controle da propriedade e de participao administrati-
va. Para Azevedo (1975: 267), esse papel e o correspondente
status so tradicionalmente masculinos como partes dos atribu-
tos de chefe de famlia e cabea de casal.
Outro detalhe na sucesso da propriedade, comentado
por esse autor, que a mesma permanea apenas com um pro-
prietrio com o objetivo de que a propriedade no perca seu
valor de mdulo familiar. Nas heranas, as mulheres partilha-
344
vam de bens mveis, roupas e at dinheiro. O dote ficava restri-
to a certos objetos, mas jamais o acesso terra.
Nas colnias italianas, j no sculo XX, os filhos (ho-
mens), quando casavam e formavam famlia, recebiam uma
parte da terra, o que fomentou com o tempo o fracionamento
das propriedades e modificou a tradio da concentrao da
terra na figura do pai. Segundo Costa, os filhos homens, ao
casarem, deviam ter sua terra. Muitas vezes era difcil compr-
la, dando sequncia ao retalhamento que se transformou no
minifndio ( 1976: 43).
O trabalho e a religio eram valores fundamentais para a
famlia italiana. Eram elementos de identidade cultural que
transformavam os imigrantes. O trabalho fazia parte da vida
familiar e, desde crianas, apreendiam as tarefas domsticas no
trabalho da roa, no cuidado com os animais, no trabalho na
horta, nas relaes de troca, nas obrigaes religiosas, nos cui-
dados com os prprios irmos. Quando cresciam, substituam
os mais velhos e davam continuidade vida familiar que envol-
via uma complexidade de aes solidrias, baseadas na coope-
rao natural. O fato de viverem na mesma habitao estabele-
cia laos de cooperao, solidariedade, obedincia e resigna-
o. Muitas famlias, dependendo do tamanho do lote colonial
em que viviam, reuniam at trs geraes.
O trabalho foi um dos elementos fundamentais na cons-
truo identitria do imigrante italiano. Pelo trabalho, o imi-
grante superou diversas barreiras e modificou o estigma que
trazia de sua terra, marcado pela ideia de pobreza e misria.
Todos trabalhavam na famlia italiana, e, em muitas circuns-
tncias, as crianas deixavam de ir escola para auxiliar os
pais no trabalho do campo, na colheita e nas diversas ativida-
des que faziam parte da manuteno da propriedade.
Outro valor importante foi a religio que integrou e esti-
mulou o esprito de solidariedade entre as famlias italianas.
345
Por meio das prticas litrgicas, eram alimentados e preserva-
dos os valores religiosos que traziam da Itlia. A capela tor-
nou-se um smbolo do grupo, parte fundamental da organiza-
o comunitria das colnias, onde as famlias revigoravam seus
sentimentos de espiritualidade.
As relaes de vizinhana eram muito consideradas pela
famlia italiana. Muitas vezes, adquiria maior prestgio do que
as relaes de parentesco. A proximidade entre os grupos esta-
belecia laos de solidariedade, marcados pela amizade. Nas ne-
cessidades, os vizinhos auxiliavam a famlia e se tornavam quase
parte dela. Havia uma convivncia entre essas famlias nas re-
as rurais que tornaram as relaes de vizinhana um fator im-
portante no suprimento das necessidades bsicas, j que mini-
mizava muitas vezes os problemas decorrentes do isolamento.
A passagem da famlia patriarcal para a famlia nuclear
alterou os papis sociais que a mantinham integrada. A famlia
nuclear representou a dissoluo do grande grupo mesmo que
esse tipo de famlia continuasse ainda a ser numeroso.
Vale lembrar que a famlia nuclear assumiu uma presen-
a de destaque na sociedade italiana apenas no fim da Primeira
Guerra Mundial decorrente do processo de urbanizao e do
empobrecimento dos trabalhadores agrcolas. Barbagli (2000)
chama a ateno que houve um processo inverso no perodo
entre as duas Guerras Mundiais. Justifica que o crescimento
das cidades tornou-se mais lento, e o do campo se alargou de-
vido ampliao dos estratos dos camponeses proprietrios e
dos que alugavam a terra mesmo que tenha diminudo aquele
dos trabalhadores.
Fvaro justifica essa forma de nucleao devido s mu-
danas sociais que ocorrem a partir da Primeira Guerra Mun-
dial. Coloca que, enquanto os homens eram recrutados pelos
exrcitos nacionais para defender os interesses de suas naes,
as mulheres eram requisitadas para o mercado de trabalho. Diz
346
ento que a unidade rural, cujo epicentro era a mulher mais
velha, constitua-se, ainda, na grande fora de agregao social
dos indivduos (FVARO, 2002: 105.) No fim das guerras, a
famlia no retomou o modelo tradicional e com isso sofreu
alteraes que antes haviam sido impostas pela necessidade
maior e que essa condio no devolveu a mulher para o inter-
no da sociedade rural.
No Rio Grande do Sul, a famlia italiana rural manteve
por muitas dcadas os costumes que havia trazido da antiga
ptria.
A passagem da famlia extensa para a famlia nuclear
ocorreu medida que houve a migrao do campo para a cida-
de, estimulada pelo processo de industrializao j na metade
do sculo XX. A famlia extensa teve um papel fundamental
na reproduo de hbitos e prticas culturais nas reas rurais
como se pode verificar em estudos sobre comunidades rurais.
Dessa maneira, por meio de pesquisas sobre a histria de
famlias italianas que viviam em reas rurais na Itlia, observa-
se que as mesmas possuam caractersticas semelhantes das que
viviam em reas rurais no Brasil. Essa comparao pode ser
elucidada em depoimentos como:
Facevamo tutto noi. Gli uomini non vedevano nemmeno
lacqua da lavarsi gli occhi. La ragazza [la sorella nom sposa-
ta del marito] teneva pulita la camera di sua mamma, quella
dei suoi fratelli. La suocera, quando si andava in campagna,
che se iniciava prprio il lavoro grosso, allora lei faceva an-
che la mia camera, faceva tutto. E io la mattina, quando lei si
alzava per iniziare a fare i lavori, io stavo dietro lei, cominci-
avo a spazzare dalla prima camera fino allultima e poi davo
la polvere e quando era ora di andare in campagna lei aveva
gi fato tutto. Alla mattina io laiutavo molto. Cera tutto il
mangiare per i figli, i polli, i maiali, tutta quella roba l. Si
lavorava in campagna fino quando cera luce. Noncerano ore.
E cosi tutti. La sera avevo gi lavorato abbastanza di giorno,
erro stanca e andovo a letto. I piatti la sera non si lavavano,
perch la mattina, mentre si scaldava la roba per i maiaili, li
347
lavavano anche i piatti. La sera in inverno filavamo. Prima si
facevano tutte le robe, poi i bucato, si accomodavano tutte le
calze e poi cominciava a filare, perch se volevi farti dele len-
zuola la vecchia ti dava dieci chili di canapa e se uma li filava
se faceva la tela, se non li filava la tela non la faceva. E allora
per fare la tela bisognava filare. Dinverno filavamo fino alle
10,30, le 11. Gli uomini andavano fuori, in paese, o a letto.
(BARBAGLI, 2000: 415).
As caractersticas que aparecem em ambas so evidencia-
das nos seguintes traos: na forma de constituir a famlia, na
dimenso da famlia pela sua extenso, no elevado nmero de
filhos, nas relaes estabelecidas pelos papis sociais, na orga-
nizao do ciclo familiar, na vida associativa, na habitao, na
forma de tratar o patrimnio, na herana da famlia e na ques-
to da sucesso das relaes de poder.
necessrio ao tratar da famlia italiana, situar o papel
da mamma com vistas a examinar a ambiguidade que esse pa-
pel assumia na estrutura familiar italiana, fazendo com que
mesmo que a famlia se estruturasse de forma patriarcal, tinha
nela a figura de uma mulher que desempenhava uma srie de
atributos na manuteno do grupo, nas relaes de poder, de
vizinhana e de parentesco.
As dinmicas familiares controladas pela figura da mam-
ma mostram o poder que a mesma ocupava no grupo, legitima-
da pelas aes de proteo que assumia ocultamente, dividida
entre as diversas representaes que a caracterizavam. Na figu-
ra da mamma, encontra-se a presena da feminilidade, escondi-
da na mulher obediente, trabalhadora, que respeita as regras e
defende, a qualquer custo, sua prole; de empreendedora na re-
produo das condies materiais no circuito domstico e no
cuidado dos bens familiares, e de dominadora, que supera sua
fragilidade pela ao da racionalidade imposta pelas necessi-
dades da luta pela sobrevivncia.
A crena de que a mulher era um sexo mais frgil, gerou
uma condio de subordinao ao espao interno na famlia,
348
mantido por algumas geraes como campo de exerccio de
poder. Essa condio, marcada pela sua capacidade de repro-
duo, d mulher, pela maternidade um status social carrega-
do de contradies. Ao mesmo tempo que exerce esse poder
sobre os membros do seu grupo, aceita o cdigo de posturas da
sociedade que a coloca num papel de subordinao social,
marcado pelos valores da poca, cujas relaes no eram igua-
litrias entre os sexos, e a mulher s poderia desempenhar pa-
pis subalternos.
A maternidade legitimava o poder exercido pela mam-
ma. Ela conhecia os segredos do grupo e adquiria um espao
de controle sobre os membros da famlia. Segundo Fvaro
(2002, p. 120), os papis que exercia lhe davam domnio sobre
aqueles pelos quais era responsvel. Ser me e num segundo
momento ser sogra, viabilizava o exerccio de um domnio
muito mais denso e direto do que o poder do pai, porque efeti-
vo desde o nascimento do primognito.
Dessa forma, a autoridade materna se estrutura pela ca-
pacidade de reproduo. O poder de reproduo d mulher
um status de cuidadora, mas tambm daquela que planeja o sus-
tento do grupo, das economias domsticas, das compras e tro-
cas. Exerce, ao longo de sua vida, uma autoridade sobre os filhos
e por meio deles tambm da famlia pela condio de me.
Consideraes finais
A formao e a transmisso de valores, que so a base
dos comportamentos que ocorrem na vida da colnia italiana,
provm da existncia de uma srie de instituies que foram
trazidas na bagagem cultural dos imigrantes e que pela sua
importncia foram mantidas vivas nas estruturas que se origi-
naram na nova terra. A famlia uma dessas instituies que
sobreviveram aos perodos histricos e que foi a base da trans-
349
misso dos valores humanistas, como: a religio, a educao, a
preservao da propriedade, o amor ao trabalho.
A famlia italiana utilizou como modelo a famlia patri-
arcal cujo chefe exercia o papel principal do grupo, decidindo
o destino de todos os seus membros. A mulher, mesmo sendo
responsvel pela reproduo da prole, exercia um papel secun-
drio, muitas vezes escondido nas jornadas contnuas de traba-
lho que lhe cabiam. As atividades domsticas que envolviam a
preparao do alimento, o cuidado com os filhos, o trabalho
na roa, no campo e na horta lhe eram atribudas. A famlia
numerosa tornava o grupo mais forte, uma vez que mais braos
eram colocados no trabalho. A famlia, seja a da cidade, seja a
que vivia no campo possua certa estabilidade. Isso significa que
seguiam as regras de seus antecessores e respeitavam o cdigo
cultural estabelecido anteriormente. Observou-se que as normas
de sucesso eram mantidas, deixando a mulher fora da herana
da propriedade, tendo como dote apenas objetos que lhe garan-
tissem a vida em famlia, voltada para o casamento.
A religio foi um fator importante para a sustentao da
famlia italiana pela fora que o Catolicismo representava na
vida coletiva dos imigrantes. Influenciava o comportamento
da famlia e seu poder imperativo presente nos discursos religio-
sos, agia como poder de coero na educao dos filhos e nas
regras entre os cnjuges. Exercia um papel de controle. Os ri-
tos e as liturgias religiosas eram observados pela famlia que
seguia os preceitos religiosos com muita f, crena e fervor. A
religio foi um dos elementos que uniu os italianos e garantiu a
devoo medida que seguiam as orientaes dos religiosos.
Por meio da religio, a vida coletiva das comunidades se inte-
grava e era motivao para um forte esprito associativo.
A famlia, como instituio, contribuiu para a manuten-
o do sistema social. Vista pelos italianos como uma institui-
o sagrada, teve papel fundamental na reproduo da cultura,
350
dos valores e das relaes sociais. Foi sempre o grupo de apoio,
de proteo pela crena que tinha na transmisso das regras o
fim de integrar o indivduo sociedade pelos ensinamentos b-
sicos de convvio coletivo. A formao da conscincia coletiva
comeava na famlia, no aprendizado do modo de ser coletivo,
nas aes dos pais e avs, nas regras impostas e nas negocia-
das, na reproduo dos hbitos e dos costumes.
A famlia se colocava como elemento de conservao
social medida que assumia o papel de sustento econmico do
grupo pela interdependncia que estabelecia entre seus mem-
bros. Sob o comando do pai, a diviso do trabalho expressava
os diversos papis que os membros do grupo desempenhavam,
e essa integrao se repercutia na comunidade como forma
definida de controle social, de estratificao, de proteo e da
prpria reproduo. Ao homem, o poder, mulher, a subalter-
nidade. Os papis sociais definiam o grau de subordinao e de
obedincia.
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352
353
Sobre os autores e as autoras
Ana Silvia Volpi Scott: Professora Adjunta II do Pro-
grama de Ps Graduao em Histria da Unisinos (Universi-
dade do Vale do Rio dos Sinos/ RS), atua na linha de pesquisa
Migraes, Territrios e Grupos tnicos, e est na Coorde-
nao do mesmo Programa. Atualmente Secretaria Geral da
Associao Brasileira de Estudos Populacionais (binio 2013-
2014) e integra o Panel on Historical Demography (2014-2017) da
International Union for the Scientific Study of Population (IUSSP).
Foi Coordenadora-adjunta do Comit de Cincias Humanas e
Sociais da FAPERGS. Graduada e Mestre em Histria pela
USP, e Doutora em Histria & Civilizao, pelo Istituto Univer-
sitario Europeo Florena/ Itlia. Em Portugal foi Professora-
Convidada na Universidade do Minho. Naquela instituio
esteve integrada Graduao em Histria e aos Mestrados em
Histria da Populao e em Histria da Colonizao e das
Migraes Portugal Brasil. Tambm foi pesquisadora, do
NEPS (Ncleo de Estudos de Populao e Sociedade), na mes-
ma instituio. De volta ao Brasil, atuou no Programa Associa-
do de Ps-Graduao em Histria da Universidade Estadual
de Maring e da Universidade Estadual de Londrina, como
Professora-Visitante, na linha de pesquisa Fronteiras e Popu-
laes. Posteriormente, foi pesquisadora do NEPO (Ncleo
de Estudos de Populao/Unicamp) e colaboradora no Pro-
grama de Ps-Graduao em Demografia tambm da Unicamp.
Publicou livros, captulos de livros e artigos no Brasil e no Ex-
terior, sobre a histria da famlia, histria da populao, demo-
grafia histrica e imigrao portuguesa. Foi Coordenadora e
Vice-Coordenadora do GT Populao e Histria da ABEP (As-
sociao Brasileira de Estudos Populacionais). integrante do
354
Grupo de Pesquisa CNPq Demografia & Histria e Pesquisadora
1D do CNPq. membro da ABEP, ANPUH, ALAP e IUSSP.
Bruno Stelmach Pessi: Possui graduao em Histria
pela UFRGS (Universidade Federal do Rio Grande do Sul),
onde defendeu o Trabalho de Concluso de Curso intitulado
O impacto do fim do trfico na escravaria das charqueadas pelotenses
(c.1850-c. 1874). Coordenou o Projeto Documentos da Escra-
vido no Rio Grande do Sul, uma parceria da Associao dos
Amigos do Arquivo Pblico e o Arquivo Pblico do Estado do
Rio Grande do Sul, o qual resultou na publicao de trs catlo-
gos seletivos: O escravo deixado como herana: Inventrios,
O escravo deixado como herana: Testamentos e O escravo
como ru ou vtima: Processos-crime. Mestre em Histria
Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. Foi
bolsista da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So
Paulo entre 2010 e 2012. Desde 2012 professor de Histria nas
Sries Finais do Ensino Fundamental da rede municipal de ensi-
no de Guaba, Rio Grande do Sul.
Denize Terezinha Leal Freitas: Possui Licenciatura em
Histria pela UNISINOS e incompleta em Engenharia Ambien-
tal na mesma instituio. Mestre em Histria Latino-Americana
pela UNISINOS e Doutoranda em Histria pela UFRGS. Espe-
cialista em O ensino da Geografia e da Histria: saberes e
fazeres na contemporaneidade pela UFRGS. Vice-Coordena-
dora do Grupo de Trabalho da ANPUH/RS Histria da In-
fncia, Juventude e Famlia (2012-2014). Co-editora e Mem-
bro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Histria &
Cincias Sociais. ltimas publicaes: SILVA, J. F.; FREITAS,
D. T. L. O nascer e o casar atravs da trajetria de Anna Ran-
gel: uma possibilidade de estudo das sensibilidades a partir da
demografia histrica. Revista Latino-Americana de Histria, v. 1,
p. 74-88, 2012. SILVA, J. F.; FREITAS, D. T. L. O marido e o
355
ninho no escolhido: estratgias matrimoniais dos expostos
o cruzamento de fontes paroquiais da Freguesia Madre de Deus
de Porto Alegre 1772-1837. Revista Latino-Americana de Hist-
ria, v. 1, p. 143-156, 2012. REITAS, D. T. L. A maternidade:
um desejo ou um propsito? Reflexes a partir do papel mater-
nal das mulheres durante o perodo colonial. In: RAMOS, E.
H. C. da L; ARENDT, I. C; WITT, M. A. (Org.). A histria da
imigrao e sua (s) escrita (s). So Leopoldo: Oikos, 2012.
Fbio Khn: Possui Licenciatura e Mestrado em Hist-
ria pela UFRGS. Doutorado em Histria Social pela Universi-
dade Federal Fluminense (UFF). Professor do Programa de
Ps-Graduao em Histria da UFRGS. Publicaes relevan-
tes: Gente da Fronteira: sociedade e famlia no sul da Amrica
Portuguesa sculo XVIII. In: GRIJ, L. A; KHN, F.;
GUAZZELLI, C. A. B; NEUMANN, E. (Org.). Captulos de
Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora da UFRGS,
2004. KHN, F. As redes da distino: familiares da Inquisio
na Amrica Portuguesa do sculo XVIII. Varia Histria (UFMG),
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Luiz Garcia de Bivar e os negociantes da Colnia do Sacramen-
to (1749-1760). Topoi (Rio de Janeiro), v. 13, p. 29-42, 2012.
Jonathan Fachini da Silva: Possui graduao em Hist-
ria pela UNISINOS e graduao incompleta de Filosofia na
UNISINOS. Atualmente mestrando em Histria pela UNI-
SINOS. Atua nas reas da Demografia Histrica, Histria da
Famlia e da Populao. Secretrio do Grupo de Trabalho da
ANPUH/RS Histria da Infncia, Juventude e Famlia (2012-
2014). Tendo como principais temticas: demografia histrica,
criana exposta, populao porto-alegrense durante o perodo
Colonial e Imperial. Co-editor da Revista Brasileira de Hist-
ria & Cincias Sociais. ltimas publicaes: SILVA, J. F.; FREI-
TAS, D.T.L. O nascer e o casar atravs da trajetria de Anna
Rangel: uma possibilidade de estudo das sensibilidades a partir
356
da demografia histrica. Revista Latino-Americana de Histria, v.
1, p. 74-88, 2012. SILVA, J. F.; FREITAS, D. T. L. O marido e
o ninho no escolhido: estratgias matrimoniais dos expostos
o cruzamento de fontes paroquiais da Freguesia Madre de
Deus de Porto Alegre 1772-1837. Revista Latino-Americana de
Histria, v. 1, p. 143-156, 2012. SILVA, J. F. Destinos Incertos:
Um olhar sobre a exposio e a mortalidade infantil em Porto
Alegre (1772-1810). In: RAMOS, E. H. C. da L; ARENDT, I.
C; WITT, M. A. (Org.). A histria da imigrao e sua(s) escrita(s).
So Leopoldo: Oikos, 2012.
Jos Carlos da Silva Cardozo: Historiador, Socilogo e
Professor. Licenciado em Histria pela UNISINOS, Bacharel
em Cincias Sociais pela UFRGS e Mestre em Histria Latino-
Americana pela UNISINOS. Atualmente est terminando a
Licenciatura em Cincias Sociais na UFRGS e Doutorado em
Histria Latino-Americana na UNISINOS. Integra como pes-
quisador, o Grupo de Pesquisa-CNPq: Histria, Cultura e Ima-
ginrio e, como tcnico, o Grupo de Pesquisa-CNPq: Demo-
grafia e Histria. Secretrio da ANPUH/RS (2012-2014) e
Coordenador do Grupo de Trabalho da ANPUH/RS Histria
da Infncia, Juventude e Famlia (2012-2014). Editor e mem-
bro do Conselho Editorial da Revista Brasileira de Histria &
Cincias Sociais e Ex-editor da Revista Latino-Americana de
Histria. Bolsista CAPES/MEC. ltimas publicaes: CAR-
DOZO, J. C. S. Orfani italiani no Juzo dos rfos (final do
sculo XIX). Anos 90 (UFRGS), v. 20, p. 273-293, 2013; CAR-
DOZO, J. C. S. O gnero no Juzo dos rfos de Porto Alegre.
Esboos (UFSC), v. 20, p. 121-139, 2013; CARDOZO, J. C. S. A
Sociedade Alem de Beneficncia e a proteo aos filhos r-
fos no final do sculo XIX. Mtis (UCS), v. 11, p. 67-80, 2012.
Lus Augusto Farinatti: Possui graduao em Histria
e Direito pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
Mestrado em Histria do Brasil pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e Doutorado em His-
357
tria Social pela UFRJ (Univesidade Federal do Rio de Janei-
ro). Professor do Departamento e Ps-Graduao em Histria
na UFSM. Desenvolve pesquisas sobre a Histria do Brasil do
sculo XIX, atuando principalmente nos seguintes temas: his-
tria agrria, hierarquias sociais, histria da famlia, fronteira
e construo do estado no Brasil. ltimas publicaes: FARI-
NATTI, L. A. E. A espada e a capela: relaes de compadrio
dos oficiais de milcia na fronteira meridional do Brasil (1816-
1835). Histria Unisinos, v. 16, p. 294-306, 2012. FARINATTI,
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social, famlia e compadrio no sul do Brasil (c. 1820-c.1855). In:
XAVIER, R. C. L. (Org.). Escravido e liberdade: temas, proble-
mas e perspectivas de anlise. So Paulo: Alameda, 2012, p. 143-
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M. H. (Org.). Homens e armas. Recrutamento militar no Brasil
Sculo XIX. So Leopoldo (RS): Oikos, 2011, p. 95-112.
Marcos Antnio Witt: Possui Licenciatura e Mestrado
em Histria pela UNISINOS e Doutorado em Histria pela
PUCRS; Professor-pesquisador no Programa de Ps-Gradua-
o em Histria da UNISINOS; professor no Curso de Gradua-
o em Histria e no Curso de Especializao em Histria do
Rio Grande do Sul nesta mesma universidade; associado ao
Instituto Histrico de So Leopoldo. Autor de: Em busca de um
lugar ao sol: estratgias polticas. So Leopoldo: Oikos, 2008;
Poltica no Litoral Norte do Rio Grande do Sul: a participao de
nacionais e de colonos alemes 1840-1889. So Leopoldo,
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M. N. (Org.). Migraes: mobilidade social e espacial. So Leo-
poldo: Oikos, 2010, p. 215-221 [CD-ROM].
358
Martha Daisson Hameister: Possui Licenciatura em
Histria pela UFRGS, Mestrado e Doutorado no Programa de
Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ (Univesidade Fe-
deral do Rio de Janeiro). Atualmente professora do Departa-
mento de Histria e do Programa de Ps-Graduao em His-
tria da UFPR. ltimas publicaes: HAMEISTER, M. D.
Metodologia da Pesquisa com Registros Paroquiais. Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico de Pelotas, v. 7, p. n, 2012. HA-
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mas, Problemas e Perspectivas de anlise. So Paulo: Alame-
da, 2012, p. 97-122.
Martin Norberto Dreher: Possui graduao em Teologia
pela Escola Superior de Teologia (EST), So Leopoldo/RS (1966-
1970), e doutorado em Histria da Igreja pela Universidade de
Mnchen Alemanha (1972-1975). professor emrito, tendo
atuado na Escola Superior de Teologia (1979-1994) e na Univer-
sidade do Vale do Rio dos Sinos (1995-2011) nos nveis de gra-
duao e ps-graduao em Teologia e Histria. Sua produo
est ligada Histria da Igreja na Amrica Latina e Histria
da Imigrao e Colonizao na Amrica Latina. Entre suas pu-
blicaes destacam-se: Igreja e Germanidade (1984); Coleo Hist-
ria da Igreja. 4 vls (1993-1999); Degredados de Mecklenburg-Schwe-
rin e os primrdios da Imigrao Alem no Brasil (2010).
Natlia Pinto Garcia: Possui bacharelado em Histria
pela Fundao Universidade Federal do Rio Grande (FURG),
Especializao em Histria do Rio Grande do Sul pela UNISINOS
359
e Mestrado em Histria pela UNISINOS. Doutoranda em His-
tria pela UFRGS. Publicaes mais relevantes: Entre os La-
os das senzalas: o parentesco simblico entre os escravos em
Pelotas (1830/1850). In: V Encontro de Escravido e Liberdade
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cidade de Pelotas, Sc. XIX. In: XXVI Simpsio Nacional de
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Paulo Roberto Staudt Moreira: Possui Licenciatura em
Histria pela UNISINOS, Mestrado e Doutorado em Histria
pela UFRGS e Ps-Doutorado pela UFF (superviso da pro-
fessora Dra. Sheila Faria). Bolsista produtividade CNPq e ex-
coordenador do PPGH-UNISINOS, principais publicaes:
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de popular (Porto Alegre sculo XIX). Porto Alegre: Arma-
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to Alegre (1748 / 1888). Porto Alegre: EST, 2007, p. 800; MO-
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Historicidade, Identidade e Territorialidade. Porto Alegre: Edi-
tora da UFRGS, 2004, p.484; MOREIRA, P. R. S. Os Cativos e
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Silmei de SantAna Petiz: Possui graduao em Hist-
ria pela UNISINOS, Mestrado em Histria pela UFRGS, Dou-
torado em Histria pela UNISINOS. Parecerista do Comit de
Anlise dos resumos da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia So Paulo. Principais publicaes: SOARES. M.
360
de C; PETIZ, S. de S. Enfermidades de escravos no sul do Brasil.
Histria, Cincias, Sade-Manguinhos, v. 15, p. 8-28, 2008. PETIZ,
S. de S. Buscando a Liberdade: as fugas de escravos da provncia
de So Pedro para o alm-fronteira (1815-1851). Passo Fundo:
Editora UPF, 2006. PETIZ, S. de S. A reconstituio de famlias
escravas: parentesco e famlias escravas no interior de proprie-
dades de Matheus Simes Pires. Margens (ABEP. Online), v. 1,
p. 86-102, 2008.
Vania Herdia: Possui graduao em Filosofia pela Uni-
versidade de Caxias do Sul (UCS), Bacharelado e licenciatura
em Cincias Sociais pela PUCRS. Mestrado em Filosofia pela
PUCRS e Doutorado em Histria pela Universidade de Gno-
va (Unige) Sede Descentralizada em Turim, Itlia e Ps-Dou-
torado em Histria Econmica pela Universidade de Padova
(Unipd). Professora titular da UCS, atuando na graduao e
na ps-graduao dessa Universidade. Tem experincias de
pesquisa na rea de Sociologia e de Histria. Possui diversas
publicaes nas reas de histria econmica, histria social,
mundo do trabalho e estudos demogrficos, incluindo o tema
migraes e envelhecimento populacional. Faz parte do Insti-
tuto Histrico de So Leopoldo desde 2006 e participa do N-
cleo de Estudos de Histria, Patrimnio e Regio da Universi-
dade de Caxias do Sul. Autora de vrios livros tais como: O
Mito do padre entre descendentes de imigrantes italianos (1978); Pro-
cesso de industrializao na zona colonial italiana (1997) e Memria
e Identidade (2007), entre outros.
9 788578 434267

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