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Curso Online de Filosofia

Olavo de Carvalho

Aula N 78
09 de outubro de 2010










Boa noite a todos, sejam bem vindos.

Hoje ns temos aqui um grupo de estudantes do Brasil. A maioria veio para o curso da
Conscincia de Imortalidade, que ser dado semana que vem, [outros] vieram para um
programa de fim de semana, em que eu vou dar algumas explicaes de cincia poltica e da
conjuntura brasileira. Como seria impossvel dar os trs cursos este no fim de semana, o
outro durante a semana que vem, mais o Seminrio no sbado eu estou aproveitando para
transmitir para os alunos do Seminrio esta primeira aula que eu estou dando para o grupo de
brasileiros aqui, de modo que [no haver transmisso ao vivo] e vocs ouviro esta gravao.

O assunto sai um pouco da linha que ns estvamos seguindo antes, mas sempre ser til,
porque uma matria que ns iremos retomar mais adiante: os fundamentos da filosofia
poltica e da cincia poltica, e o conjunto de instrumentos conceptuais e perceptivos que o
estudioso necessita para poder apreender a realidade de uma situao scio-poltica ao ponto
de poder descrev-la com acerto e fazer previses adequadas. Uma das coisas notveis que me
aconteceram nos ltimos vinte anos foi de estar continuamente analisando a situao poltica
brasileira e internacional e fazer sempre previses acertadas quando a maioria, seno a
totalidade dos outros analistas, ia parar longe. Na eleio de 2002, por exemplo, a quase
totalidade dos especialistas previa a derrota do Lula. Inclusive aqui, nos EUA, o Los Angeles
Times juntou doze especialistas cobres das universidades, do CFR e todos diziam que o
Lula no teria mais de 30% da votao; e eu dizia que, no apenas o Lula iria vencer a eleio,
mas como seria absolutamente impossvel acontecer outra coisa. E que ele no s iria vencer
aquela, como iria vencer a seguinte e que o PT tenderia a permanecer no poder por um tempo
ilimitado. Esse foi um dos muitos exemplos de anlises acertadas. A pergunta no por que eu
acertei, mas por que os outros erraram tanto. evidente que eles esto lidando com um
conjunto de instrumentos que no adequado, pelo menos para a situao presente, embora
pudesse funcionar em outras pocas.

[verso provisria]
Para uso exclusivo dos alunos do Curso Online de Filosofia.
O texto desta transcrio no foi revisto ou corrigido pelo autor.
Por favor no cite nem divulgue este material.
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Isso coloca diretamente o problema do fundamento mesmo das cincias sociais. Que o
conhecimento da sociedade humana, quais so os instrumentos perceptivos e conceptuais
necessrios para captar o que est realmente acontecendo?

Para entrar nisso preciso fazer um retrospecto biogrfico para vocs entenderem porque essa
coisa tem tanta importncia para mim. Quando eu era moleque, logo que eu nasci, eu fiquei
doente por sete anos, na cama, praticamente sem me mover, com febre o tempo todo,
delirando. Eu sarei repentinamente, ningum sabe por que eu estava doente e ningum sabe
por que eu sarei. To logo eu sarei, a primeira coisa que eu fiz foi ir para a escola. Na escola eu
era um beb, no sabia de absolutamente nada, todos j tinham pelo menos sete anos de
experincia da vida e eu estava l que nem um recm-chegado, um ET. Ento eu tinha uma
angustiante sensao de no estar entendendo nada e eu tinha toda a razo, porque, de fato,
eu no estava entendendo coisa nenhuma. Ento eu desenvolvi uma verdadeira angstia, uma
necessidade urgente de entender as situaes humanas. Isso foi incentivado pelo fato de que eu
via muito sofrimento em torno, nem sempre sofrimento material, financeiro, mas por qualquer
motivo. Tudo era motivo para as pessoas sofrerem e, por incrvel que parea, durante a minha
doena eu nunca tinha estado infeliz, embora tivesse estado doente por sete anos. A minha
me diz que eu era de um bom humor indecente, que eu estava sempre tossindo e rindo,
tossindo e rindo. Como eu nunca tinha estado saudvel e no conseguia medir a diferena,
ento pra mim estava tudo bem. Mas eu via as pessoas sofrendo por mil e um motivos e queria
entender aquilo. Desde menino eu decidi que a nica coisa que me interessaria na vida seria o
destino humano e tudo aquilo que fosse importante para a felicidade humana, para a
realizao do ser humano, etc. O resto no me interessava. No ginsio, as matrias que no
diziam respeito diretamente a isso me pareciam apenas jogos; matemtica, eu achava aquilo
muito engraado, [porque] me parecia um espcie de jogo de xadrez, uma coisa que devia ser
muito divertida, mas que, no fim, no tinha importncia nenhuma, porque no dizia respeito
diretamente vida humana muito mais tarde eu fui entender a importncia que aquilo
poderia ter indiretamente. Eu me interessava sempre pela histria, pela literatura, porque
diziam respeito ao destino humano.

Desde pequenininho eu entendi que no era fcil compreender o que acontecia com os seres
humanos, por que eles se comportavam desta ou de outra maneira; que eram necessrios: em
primeiro lugar, uma ateno extrema; e, em segundo lugar, o amor s pessoas que voc
observa, de modo que o seu desejo de compreender no o colocasse numa posio superior,
como se voc fosse um mdico lidando com o corpo de um paciente moribundo, mas, ao
contrrio, realasse sempre o senso da sua participao nos acontecimentos e nos destinos das
pessoas.

Quando, mais tarde, eu comecei a me interessar pelas cincias sociais a ler As Regras do
Mtodo Sociolgico, do Dr. Durkheim, que define o fato social de tal modo que as intenes
subjetivas dos seres humanos j no contavam absolutamente nada, como se fossem estruturas
que agiam diretamente sobre as pessoas sem que houvesse nenhuma intencionalidade por trs;
a estudar Karl Marx e outros autores que tratavam da histria sempre em termos de estruturas
impessoais, chegando ao cmulo de aparecer algo como a histria sem personagens, de
Fernand Braudel, sem um nico personagem humano, s estatsticas, conceitos gerais, etc. ,
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eu comecei desde muito cedo a perceber que tinha alguma coisa errada nisso, isso j comeou
a me parecer duvidoso desde o primeiro instante. Mais tarde, eu vi que, em todas essas anlises
erradas que estavam sendo feitas da situao brasileira e da situao internacional, o erro
sempre estava mais ou menos em voc tratar essas foras histricas como se fossem hipstases,
como se fossem deuses, divindades, que tivessem vontade prpria, que ia para alm das
intenes dos indivduos concretos envolvidos. Tudo isso comeou me parecer uma espcie de
fantasmagoria, de bruxaria, porque o fato que nunca ningum viu uma fora impessoal
agindo; voc v pessoas agindo e nota nas vrias aes que voc percebe algumas constantes,
alguns traos comuns, e voc cria um conceito geral. Ento eu tive de seguir uma linha
completamente diferente: procurar a ao humana real e concreta, os sujeitos humanos que
esto agindo. Depois, mais tarde, eu vi que eu estava entrando na tradio do chamado
nominalismo portugus, que influenciou muito o Gilberto Freyre tambm.

A partir da foram se formando na minha cabea duas questes, a primeira esta: Quem o
sujeito agente da histria, da poltica? Quem age? Quem o verdadeiro personagem da
histria? Quando voc usa uma expresso como histria do Brasil, evidente que Brasil no
o sujeito da histria, o nome de um territrio, onde acontecem algumas coisas; o Brasil
no o personagem da sua histria, o cenrio onde acontece a histria. Mesmo em termos
de identidade poltica, a identidade poltico-jurdica do Brasil mudou vrias vezes. Nem a esse
personagem tem uma continuidade, uma substancialidade, ele continua sendo apenas o lugar,
o cenrio, onde as coisas acontecem. Ento a histria do Brasil histria de quem? [Para] os
marxistas, a histria das classes sociais e da luta de classes; [para] outros, a histria das
correntes culturais, ou a histria das raas. [00:10] Tudo isso estava me parecendo cada vez mais
fantasmagrico. Se histria a histria das classes sociais o relato da convivncia, ora
pacfica, ora belicosa, entre estas duas classes: a burguesia e o proletariado , eu [me
perguntei] como possvel uma classe social agir. Uma classe social constituda de uma
multido de pessoas que no tm a mais mnima condio de se reunir e tomar decises.
Haver no mximo dois ou trs lderes que agem em nome dela, ento so eles que esto
agindo e no a classe. Ao falar de interesses de classe, como voc poderia falar, por exemplo,
do interesse da burguesia? Numa multido de burgueses, cada um tem um interesse
completamente diferente e freqentemente hostil ao do outro. Como voc poderia falar do
interesse do conjunto da classe? Como procede Karl Marx pra resolver isso? No conseguindo
identificar qual o interesse substantivo da burguesia, ele cria um simulacro, uma imagem de
interesse, pela projeo inversa do interesse da classe supostamente antagnica, que o
proletariado. O interesse da burguesia passa a ser definido no em funo das necessidades e
ambies materiais reais da burguesia, mas em funo do seu suposto antagonismo com o
proletariado. E o interesse do proletariado, por sua vez, tambm no definido
substantivamente, mas definido por oposio lgica aos interesses da burguesia. So dois
fantasmas, cuja nica substncia consiste na sua oposio, mas no tm nada de substantivo.
Por exemplo, como voc vai definir o interesse do proletariado? Qual o interesse do
proletariado: ter uma vida melhor, ter salrios melhores, etc.; ou , ao contrrio, assumir a
propriedade das empresas, ter de ser o responsvel por elas e, se a empresa falir, ir para o
buraco?

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Ns vimos que na Europa, quando o padro de vida do proletariado comeou a subir
comeou a subir no sc. XIX, no fim do sculo j tinha subido bastante houve uma
debandada geral dos partidos comunistas. Os proletrios no queriam mais ser comunistas,
porque eles no queriam ser os proprietrios das fbricas, eles queriam melhores salrios e
previdncia social, etc. Os comunistas ficaram muito desarvorados com isso porque o seu
pblico fugiu de repente, escapou das suas mos. Veja que havia uma total indefinio do que
seria o interesse do tal do proletariado; tanto que, na hora em que [se] descobriu quais eram
seus interesses e comeou a lutar por eles, o proletariado abandonou o partido que dizia
defender esses mesmos interesses. Em tudo isso est havendo um equvoco. Todo esse pessoal
est contando a histria como se fosse uma disputa entre essas entidades annimas e
totalmente fantasmagricas.

No entanto, tambm no se pode dizer que histria somente a histria das aes individuais,
porque um ser humano dura, em boa hiptese, noventa anos e morre. Ele no pode continuar
agindo simplesmente porque morre e, se ningum retomar aquilo, pegar o abacaxi e passar
adiante, acabou a sua ao. Alm disso, o indivduo no pode agir historicamente antes da sua
maturidade. Haveria um prazo til de cinquenta ou sessenta anos, no mximo, no qual o
indivduo humano pode agir. A histria, se fosse constituda apenas das aes dos indivduos,
estaria entrecortada, picotada, escandida, por assim dizer, pelo falecimento dos personagens.

O sujeito agente da histria no so estas entidades fantasmagricas: as naes, as classes, as
raas, etc.; mas tambm no so os indivduos. A eu me coloquei a primeira pergunta:
Quem o sujeito agente da histria? Se no souber responder essa pergunta, voc nunca
entender nenhuma conjuntura poltico-social que seja. essa a pergunta decisiva do mtodo
em sociologia, em cincia poltica, etc.

A segunda pergunta que vinha junto com essa foi a seguinte: No que consiste a ao
histrica? Quando que uma ao humana chega a ter um alcance histrico ao ponto de
alterar o destino de sociedades inteiras? E qual a diferena entre esse tipo de ao e a ao
comum e corrente das pessoas no dia a dia que fazemos para nossa prpria manuteno,
como a da mulher fritar um ovo para o marido, ou a do sujeito tomar banho? Quando um
sujeito sai para trabalhar, ento ele j entra numa esfera de ao em que o poder decisrio no
mais s dele. O indivduo pode decidir se ele vai tomar banho agora ou daqui a pouco ou se
jamais ir tomar banho, mas nas suas relaes de trabalho j no assim, as suas decises so
compartilhadas com outras pessoas e h outros interesses em jogo. Ento, no que consiste
exatamente a ao histrica?

Esse problema da ao histrica me colocou uma terceira pergunta: a do poder de ao. Sem
uma compreenso do que o fenmeno do poder, impossvel descrever uma situao poltica
e muito menos poder tomar uma deciso clara quanto a uma ao eficaz a ser desenvolvida
nesse cenrio.

Vamos pegar essas trs perguntas na ordem inversa. Primeiro a questo do poder. Depois de
lutar com essa questo durante algum tempo eu cheguei concluso mais bvia de todas: ns
precisamos urgentemente de uma fenomenologia do poder, saber o que o poder. O poder
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pode ser definido da maneira mais simples e clara como possibilidade concreta de ao.
Possibilidade de ao eu no preciso explicar o que , mas eu digo concreta, porque s vezes
pode haver uma possibilidade hipottica. Por exemplo, eu tenho a possibilidade hipottica de
me tornar Papa. Possibilidade hipottica significa apenas que nada impede. Possibilidade
concreta significa que os meios necessrios para aquela ao j esto no seu poder ou so de
fcil aquisio; que, dentro de uma situao concreta e especfica, voc tem acesso a
determinados meios de ao e, portanto, pode desenrolar aquela ao. Poder a possibilidade
concreta de ao, mas isso no basta, evidentemente, para definir o poder no sentido poltico
da coisa. Por exemplo, eu tenho a possibilidade concreta de levantar aqui e virar esta mesa no
momento em que eu quiser, a mesa est aqui e eu tenho a fora fsica requerida para isso;
agora, se eu quiser mover a casa, eu j no posso. O poder poltico no se esgota nessa
possibilidade de ao individual, ele necessita de uma transferncia do sujeito da ao. O poder
poltico consiste na possibilidade concreta de determinar aes alheias.

Aluno: Uma ordem?

Olavo: No, a ordem ainda no, ela entra daqui a pouco, [mas] a possibilidade concreta de
voc determinar aes alheias. A ao no subentende uma ordem pr-existente, porque ela
pode criar a ordem. Alis, s se pode falar de ordem a partir do momento em que algum
tenha o poder de determinar a ao alheia. Se no houver essa possibilidade, isto , se cada um
um sujeito autnomo, que toma suas decises livre de qualquer interferncia externa, ento
no h ordem social alguma, h apenas tomos separados e cada um age da sua maneira. No
impossvel que numa situao assim possa haver alguma harmonia. Isso no significa a luta
de todos contra todos, do Hobbes; no, pode ser que entre vrios sujeitos autnomos, dos
quais um no tem poder sobre o outro, haja at certa harmonia determinada por outros
fatores.

Quais so, ento, as possibilidades de ao poltica? De que meios as pessoas dispem para
induzir os outros a agir da maneira que elas querem? Ou seja, quais so os meios de poder que
existem? Eu cheguei concluso que s existem trs meios de poder. O primeiro meio de
poder a possibilidade de trazer um dano pessoa, induzir a pessoa a fazer o que voc quer
mediante a agresso fsica, ou ameaa de agresso ou de castigo. Ns exercemos esse poder
sobre um cachorro, uma criana e, s vezes, exercemos sobre outras pessoas. [00:20] [Se]
qualquer trombadinha chega e encosta na sua barriga um fuzil AR-15, voc obrigado a fazer
o que ele quiser. Isso no quer dizer que ele vai te matar necessariamente, mas a possibilidade
do dano o meio mais bvio, mais evidente e mais brutal do poder. O segundo meio de
influncia a promessa de um benefcio: Voc faz tal coisa e eu te darei um prmio. Por
exemplo, quando uma pessoa faz um trabalho para voc. [Se] eu contrato um sujeito para
consertar o encanamento da minha casa, como eu vou obrig-lo a fazer o que eu quero? Eu
no posso encostar um revolver na cabea dele e dizer: Conserta o meu encanamento, seno
eu te mato. Ento ns fazemos um acordo, eu prometo pagar a ele certa quantia.

Note que o primeiro desses meios de poder de eficcia imediata e brutal, ele funciona em
quase 100% dos casos. O caso limite aquele em que uma pessoa prefere antes morrer a
obedecer ao que o outro est dizendo, mas esse caso rarssimo. Para acontecer isso preciso
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que a ordem dada contrarie demais os interesses e os valores da pessoa. Em geral a pessoa
ameaada obedecer. Esse meio de poder to bvio, to claro, to ntido, que ele funciona
como modelo para voc compreender todos os outros. No caso da segunda modalidade, que
a oferta de um benefcio, a supresso do benefcio , por sua vez, uma ameaa de malefcio, ou
seja, se voc no fizer o servio direito, eu no te pago. Mas voc v que o segundo meio tem
uma fora sugestiva e atrativa, mas ele no tem uma fora coercitiva, exceto no caso em que o
benefcio prometido atenda a alguma necessidade to urgente e inadivel que a pessoa no
pode recusar a oferta. Por exemplo, eu estou morrendo de fome, bato na casa, peo dinheiro e
a pessoa diz: Bom, se voc cortar minha grama eu te dou dez dlares. Eu praticamente sou
obrigado a aceitar aquilo porque a falta dos dez dlares pode me matar. Este um caso limite
em que a segunda modalidade de poder se transforma na primeira. A supresso do benefcio
seria um malefcio grave e iminente; mas claro que isso no o que acontece, geralmente.
Em geral, s a primeira modalidade de poder, que o poder de destruio, tem eficcia
imediata e praticamente garantida; a segunda depende dos interesses e da livre deciso do
subordinado.

Existe uma terceira modalidade de poder, que aquela na qual, atravs da linguagem, voc
modela a viso do mundo da pessoa de tal modo que ela agir dentro das linhas que voc
prescreveu, porque ela no conhece outras.

A essas trs modalidades ns podemos chamar : primeira, poder poltico-militar; segunda,
poder financeiro e terceira, poder intelectual ou espiritual, como queiram. A essas trs
modalidades de poder correspondem trs camadas sociais ou trs classes que tiveram inmeras
encarnaes histricas diferentes, em contextos diferentes e tambm com funes diferentes.
Observando, por exemplo, a formao da Europa, ns vemos que a classe militar foi
determinante, porque a Europa, tal como ns a conhecemos hoje, se forma com o
desmembramento do imprio romano, a partir das invases brbaras, que espalharam terror
por toda parte. A classe dominante de Roma que geralmente morava em Roma mesmo,
tinha suas fazendas, propriedades de terra das quais viviam, mas cuja ocupao principal no
era a de fazendeiro, ao contrrio, era a de poltico; foge de Roma, do centro urbano de
poder e se refugia nas suas fazendas e cada um cria o seu exrcito particular para se defender.
Isso o que ns chamamos de feudalismo. A invaso brbara criou o feudalismo
desmantelando a organizao poltica romana e fazendo com que milhes de entidades
polticas autnomas se espalhassem por toda Europa. claro que isso a foi s o comeo,
porque as invases brbaras continuaram fazendo uma devastao enorme. Em vrios lugares
comearam a surgir focos de resistncia e aquelas pessoas que eram capazes de fornecer uma
resistncia armada ao invasor, que demonstrava algum talento militar, se transformavam,
naturalmente, nos lderes das cidades e ento as cidades que eram defendidas por eles lhe
ofereciam prmios, geralmente terras.

Houve a uma dupla classe feudal: os nobres romanos, que j tinham as suas fazendas e se
retiraram para elas; e os novos nobres que se formaram no campo da guerra e se afirmaram
pelas suas vitrias; pela vitria militar adquiriam prestgio, pelo prestgio adquiriam terras. Foi
o poder militar que criou a riqueza e no o contrrio. O fator militar foi predominante durante
certa poca. Mais para adiante, quando essa nobreza j estava estabelecida, ento se cria,
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naturalmente, o problema da liderana da nobreza. A simples existncia de vrios focos
independentes, no s de defesa militar, mas de criao de riquezas, que eram as fazendas, j
no era suficiente para atender s novas demandas do campo blico. Precisava haver uma
organizao dos nobres entre si. Surgem da as figuras dos reis. O rei no nada mais do que
um primus inter pares, um dos senhores feudais que, com um pouco mais de prestgio que os
outros, era nomeado chefe para fins militares, mas no tinha autoridade sobre [os demais].
medida que a situao histrica vai ser tornando mais complexa, a necessidade de uma
organizao central vai se fazendo sentir cada vez mais e, naturalmente, os reis se esforam
para aumentar o seu poder, criando-se uma disputa entre os reis e a nobreza. Qual o meio
que o rei tinha para controlar os seus prprios pares? Ele precisava ter mais dinheiro para
poder ter um exrcito maior e domin-los. S havia duas maneiras de obter essa riqueza. Na
primeira eles roubavam seus pares, que foi o que aconteceu em Portugal. O rei Afonso
Henriques, que criou Portugal, assaltava pessoalmente os seus vizinhos. Ele mesmo pulava a
janela e cortava a garganta do desgraado que estava dormindo, e assim, cortando uma
garganta aqui e outra ali, ele foi formando um feudo maior que os outros e acabou criando o
reino de Portugal. O outro meio era recorrer a emprstimos de quem tivesse prosperado em
qualquer ramo do comrcio e tivesse um reserva de dinheiro. O dinheiro era emprestado ao rei
em troca de algum favor, que era geralmente a aquisio do direito de imprimir dinheiro
dentro daquele reino caso o rei recebedor do emprstimo sasse vencedor. Foi assim que se
formou, por exemplo, o Banco da Inglaterra, que uma entidade privada. Um banqueiro, cujo
nome eu me esqueci, emprestou dinheiro ao rei para conseguir deter a revoluo
republicana na poca, chefiada por Cromwell , que saiu vencedor e, naturalmente, o Banco
da Inglaterra recebeu o direito de imprimir todo o dinheiro da Inglaterra.

Por essa poca esses banqueiros descobriram uma coisa absolutamente formidvel: que eles
podiam emprestar muito mais dinheiro do que realmente tinham. [Para cada] cem libras
guardadas (Nota do revisor: o exemplo genrico, usando dlares, que eu tomei a liberdade de
substituir por libras, unidade monetria inglesa, para adequar ao contexto), eles poderiam
emprestar mil libras, [bastava] que imprimissem os outros novecentos, porque eles sabiam
que, dos seus devedores, nem todos iriam falhar. Esse dinheiro virtual que eles tinham se
tornava imprestvel. [00:30] Esta a origem de todo o sistema bancrio moderno: o dinheiro
inexistente que pode ser emprestado e render juros. Com isso a, essa classe bancria e
comercial comea a adquirir um poder extraordinrio e a descobrir que eles podem fazer e
desfazer reis. No que eles fossem uma classe totalmente distinta da nobreza pensar que a
burguesia uma coisa e a aristocracia outra foi um grande erro de Karl Marx , porque os
primeiros capitalistas da Europa foram os prprios nobres. Eles comearam a ganhar dinheiro
na indstria imobiliria. Quando se formaram as cidades, quem tinha algum dinheiro eram
eles mesmos, ento eles bancaram a indstria imobiliria e ficaram formidavelmente ricos.
Praticamente no existe distino entre a classe nobre e a classe burguesa, com uma exceo: os
judeus, que, [como] no podiam ter terras, capricharam na atividade bancria e se deram
muito bem com ela. Eu sei que a que comea a influncia do poder propriamente
financeiro. O poder financeiro acaba se sobrepondo, de algum modo, ao poder poltico-militar
dos senhores feudais, isso um processo que se desenrola por muitos sculos.

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Ao mesmo tempo existe a formao de outro ncleo de poder, que a origem da moderna
burocracia. medida que vai crescendo o poder dos reis, a necessidade de uma organizao
central que funcionasse vai se fazendo sentir cada vez mais e, como ao mesmo tempo existe
uma disputa entre o rei e a aristocracia, ento nem sempre o rei confia nos aristocratas como
agentes de governo. Comea a se formar a burocracia profissional: pessoas de origem no
aristocrtica, que comeam a preencher cargos na burocracia, como coletores de impostos,
como escrives, etc. A pequena burguesia, que o pessoal da classe urbana, mas que no tinha
muito dinheiro, descobre nisso uma possibilidade de ascenso social formidvel. Um plebeu
que tivesse alguma habilidade, ou contbil, ou de qualquer outra atividade burocrtica,
poderia subir muito na hierarquia e se tornar um homem de muita confiana do rei, muito
acima dos aristocratas. Evidentemente, essa burocracia cresce de maneira formidvel.

Na Frana acontece uma coisa engraada, porque foi o pas onde mais cresceu mais
rapidamente a burocracia estatal, sobretudo sob Lus XIV, e, com isto mesmo, os nobres
ficaram sem funo. Eles no tinham mais funo militar, porque o rei tinha constitudo um
exrcito profissional; no tinham mais funo burocrtica, porque o rei tinha constitudo uma
burocracia profissional. A vida deles era apenas gastar dinheiro, ao mesmo tempo em que
conservavam os seus direitos antigos de coletar impostos dos moradores dos seus domnios.
Criou-se uma imensa classe ociosa.

Ao mesmo tempo, o crescimento da burocracia cria um terceiro fenmeno ainda mais
estranho. A burocracia, por mais que crescesse, jamais teria lugar para todos os plebeus que
tinham ambio de subir na vida atravs dela, ento se cria em torno da dela o que eu chamo
burocracia virtual. So todos aqueles que sendo plebeus o sujeito que no tem terra, no
tem nobreza, no tem dinheiro, no tem nada estudam para entrar na burocracia, mas no
conseguem. Cria-se ento uma classe de pessoas relativamente letradas, que esto fora da
burocracia, mas que s poderiam subir na vida atravs dela. Essa vai ser a classe revolucionria,
por excelncia. Se voc estudar a vida de todos os doutrinrios, propagandistas do sc. XVIII,
[ver que] so todos pessoas que no [encontravam] lugar burocracia estatal, [apesar de
possurem] as qualificaes requeridas para [tal].

Ao mesmo tempo, a formao dos exrcitos profissionais faz com que o poder militar deixe de
ser por si mesmo um poder e se torne um instrumento na mo da burocracia estatal,
sustentado, por sua vez, pelos capitalistas. O militar profissional de hoje no se parece
absolutamente nada com o senhor feudal e nem mesmo sabe que ele uma fonte de poder.
Militares geralmente no sabem que eles tm o poder na mo no fundo, s eles tm. A
complexidade da vida poltica atual tal que o militar sente que um funcionrio pblico,
entre outros. Essa quebra ou degradao do poder militar cria a apoteose do poder financeiro.
Note bem, o poder financeiro continua sendo apenas um poder feminino; ele tem um poder
de atrao, mas no tem o poder de intimidao nem de destruio direta. Hoje em dia todo
mundo pensa que dinheiro poder. No, dinheiro um meio de voc conseguir poder, mas ele
no , em si mesmo, um poder. Se voc no tem nas suas mos o poder de matar, ento voc
s tem o poder de atrair mediante a promessa de benefcios e esse poder no se impe por si
mesmo, ele indireto e a sua imposio um processo muito complicado, cheio de
ambiguidades psicolgicas.
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Dentre essas ambiguidades existe uma que , alis, estudada brilhantemente pelo Alexander
Zinoviev, no livro The reality of Communism. Imagine uma empresa, que tem as suas
finalidades. Suponhamos que o seu negcio seja vender telefones. [Essa empresa] requer
toda a tecnologia industrial para planejar e fabricar os telefones, toda a tecnologia comercial
para colocar isso no mercado. A aquisio do conhecimento necessrio para a realizao das
finalidades da empresa uma coisa enormemente complicada [ preciso] estudar eletrnica,
telefonia, todos os problemas do mercado de telefones, etc. e requer uma vida para voc
dominar essa tecnologia. Ao mesmo tempo, a empresa uma estrutura organizacional, por si
mesma, [com] um sistema de mando e uma hierarquia de comando; e, nesta hierarquia de
comando, as pessoas podem subir ou descer, chegar a diretor, a vice-presidente; podem cair.
Como se orientar dentro da empresa para manter a sua posio ou para subir dentro dela?
Note que isso tambm uma tecnologia. Digamos que essa uma tcnica poltica, que no
tem nada a ver com a fabricao de telefones; so domnios completamente diferentes de
conhecimento, mas ambos so igualmente complicados. Como subir na vida e adquirir poder
dentro de uma empresa? claro que isso no tem nada a ver com eletrnica, isso uma outra
tecnologia. Digamos que numa situao normal essas duas tecnologias operam
concordantemente para que os objetivos da empresa sejam realizados e para que todos os que
esto dentro da empresa sejam beneficiados por isso. Porm isso no acontece
necessariamente; essas duas tecnologias no cooperam espontaneamente, elas s cooperam
espontaneamente quando existe um interesse superior que as force a fazer isso. [Se] eu fosse o
dono de uma empresa, eu faria com que a melhor tcnica de telefonia possvel e a melhor
tcnica mercadolgica possvel colaborassem com a melhor tcnica poltica de administrao
de empresa e para a manuteno da hierarquia, de tal modo que esta funcione em benefcio
dos fins da empresa. Isto s aconteceria porque tenho eu no topo da cadeia de comando e eu
fao com que essas duas linhas de conhecimento tecnolgico funcionem harmonicamente. No
entanto, fcil ver que o divrcio entre essas duas linhas de ao acontece com uma facilidade
enorme.

[00:40] A partir do momento mesmo em que o poder financeiro se afirma como o poder
dominante na Europa, surge dentro dele o que algum chamaria, erroneamente, a revoluo
dos gerentes, porque no so s os gerentes que entram nisso. Existe toda uma atividade
econmica destinada a certos fins que so determinados pelos proprietrios, pelos burgueses,
pelos capitalistas, etc.; e existe outra linha de ao, que o interesse de ascenso social das
pessoas que esto na burocracia privada, das que esto na burocracia estatal e daquelas que
esto no que eu chamo de burocracia virtual: todos aqueles camaradas que esto espalhados
em volta, querem entrar, mas no conseguiram ainda. Toda esta gente s se ocupa de uma
coisa: subir na vida e adquirir poder como se essa gente s fizesse poltica. Quem sobe
dentro da empresa aquele que melhor conhece as finalidades da empresa e que melhor
acerta? No, aquele que mais conhece a tcnica poltica. A partir da voc tem esse elemento
de tenso que est presente em todo o universo chamado capitalista e que no universo
socialista vai chegar apoteose: a luta da tcnica poltica contra a tcnica econmica.
evidente que no socialismo a tcnica poltica predomina 100%, porque o nico meio de subir
na hierarquia entrando no partido e adquirindo bons amigos l dentro. Do mesmo modo,
dentro das empresas, esse fator se torna mais importante; o indivduo que tem a carteirinha do
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Partido e que est bem colocado nele ter preferncia nas promoes perante o sujeito que seja
um bom tcnico, um bom economista, bom engenheiro, mas que est fora do Partido. A
poltica passa a predominar.

A disputa entre a poltica e a economia uma das constantes do universo moderno e este um
dos motivos pelos quais analisar a poltica a partir da economia um erro monstruoso, porque
o processo de conquista do poder no tem nada a ver com o processo do enriquecimento, que
o processo da eficincia capitalista. Eficincia capitalista uma coisa e a eficincia em subir
na vida outra completamente diferente. Esta uma das linhas: da anlise do poder chegamos
concluso de que voc tem, por toda parte, esta disputa entre a poltica e a economia.

H ainda um terceiro elemento agravante. O que eu chamei burocracia virtual a origem do
que ns vamos chamar os intelectuais modernos. Os jornalistas, escritores, oradores,
propagandistas, professores, padres, [formam] uma classe imensa, que no tem meios de
poder direto, que tem as qualificaes pra subir na burocracia, mas no tem as qualificaes
tcnicas para exercer nenhuma funo econmica produtiva. Eu confesso que eu mesmo
perteno a essa classe. Eu conheo a tcnica poltica de trs para diante, mas eu no seria capaz
de fabricar uma radio de pilha. As minhas classificaes tecnolgicas na indstria seriam nulas,
no entanto, numa indstria eu poderia facilmente chegar a presidente, porque eu conheo a
tcnica poltica. o caso de um conhecido meu na Romnia, nomeado engenheiro chefe de
uma indstria com um diploma de filosofia. Ele disse para os caras do Partido que no
entendia absolutamente nada de engenharia, mas isso no interessava. Isso, evidentemente,
aconteceu num regime socialista. Basta esse ponto para voc entender por que toda esta classe,
que eu chamo burocracia virtual, to profundamente inclinada ao socialismo e s doutrinas
revolucionrias em geral: porque todo o futuro deles depende de que a atividade poltica se
sobreponha s necessidades da tcnica, da indstria, etc. Ela s pode subir na vida atravs de
meios polticos, sobretudo a fala. claro que essa classe produzir, a partir do sc. XVIII,
sobretudo, uma imensa literatura destinada a justificar e legitimar a sua prpria ascenso por
todos os meios, identificando, portanto, os seus interesses com os interesses da humanidade
em geral, sobretudo dos pobres e oprimidos. Eles esto fazendo isso desde o sc. XVIII.

Por isso tambm entendemos que, quando esse pessoal consegue dominar a sociedade inteira
passando sobre as necessidades da tcnica e da indstria, os pobres, em vez de melhorar, caem
de padro de vida. Ningum conseguiu criar tanta misria como se criou na URSS, na China,
etc., porque a ascenso da burocracia virtual ou dos intelectuais nada tem a ver com os
interesses reais dos pobres e oprimidos, mas tem a ver com a luta da prpria intelectualidade
pela sua prpria sobrevivncia e ascenso. Mais ainda, com a criao das universidades
modernas, que no sc. XIX se espalharam pela Europa inteira como um rastilho de plvora, o
tamanho da burocracia virtual cresce indefinidamente. Ns podemos dizer que uma das
maiores ocupaes das naes hoje criar a burocracia virtual, criar mais e mais pessoas que
no esto qualificadas para nenhuma atividade econmica, mas esto muito bem qualificadas
para uma atividade poltica, incluindo a, evidentemente, toda a atividade cultural,
educacional, etc. Tudo isso, para eles, meio de ascenso social. Otto Maria Carpeaux os
chamou de proletariado universitrio. Eles so, ao mesmo tempo, uma classe privilegiada,
porque recebem gratuitamente o ensino e todos os meios de progredir na vida, mas tambm
11

so uma classe excluda, porque eles no esto diretamente no poder; nem no poder poltico,
nem no financeiro. A mera existncia dessa classe prova que a sua vida uma luta constante
pela sua ascenso, a qual sempre tem de ser justificada em funo dos chamados interesses da
populao em geral. Eles olham a si mesmos como se fossem os representantes da
humanidade. Eles falam em nome de toda a humanidade sempre. E, quando eles sobem, a
humanidade no sobe; so somente eles, que, em geral, sobem pisando na cabea do resto da
humanidade isso tudo muito natural.

Vamos juntar essa anlise com a anlise da pergunta de quem o sujeito da histria. Quais so
as condies para que uma ao humana qualquer adquira dimenso histrica, isto , possa
afetar o destino da sociedade inteira ou da humanidade inteira? A primeira e mais bvia
condio que, por incrvel que parea, escandalosamente, os socilogos da histria nunca
prestaram a menor ateno que esta ao tem de ser contnua no tempo. Qualquer ao
que se esgote no prazo de vida de um cidado no se incorpora na histria, evidentemente.
Aquilo tudo apagado no dia seguinte. No entanto, ns vemos aes que se prolongam por
sculos, s vezes at por milnios. Cinco mil anos atrs Moiss subiu no alto do Sinai, recebeu
uma srie de regras: os Dez Mandamentos de Deus, que, decorridos milnios, os judeus ainda
obedecem. Esse um poder que ser prolonga no tempo.

Perguntei eu: Quais so as entidades, historicamente existentes, que tm condies de ao
histrica, ou seja, de uma ao que se prolonga por muitas e muitas geraes? Eu cheguei
concluso de que s existem os seguintes agentes histricos e que tudo o mais so aparncias
em torno disso: (a) as grandes religies, primeira e mais bvia forma de ao, que ensinam,
gerao aps gerao, as mesmas coisas s pessoas e colocam normas de conduta que
atravessam os milnios os Dez Mandamentos que os judeus obedeciam no tempo de
Moiss ainda so os mesmos; com os cristos e os islmicos, a mesma coisa , so agentes
histricos reais; [00:50] (b) [tambm] podem criar uma ao histrica as sociedades ocultistas e
iniciticas, de modo geral, que moldam a cabea de seus membros, gerao aps gerao,
segundo os mesmos cnones fazendo os mesmos ritos, os mesmos juramentos, etc. e
tm a condio de planejar uma ao de longussimo prazo; (c) as dinastias nobilirquicas,
toda a aristocracia, oficial ou no, [que so] famlias conscientes da durabilidade dos seus
interesses [e que] podem educar os seus filhos, netos e bisnetos para que prossigam um
programa de ao iniciado l para trs se voc estudar a histria dos Rockfeller, dos
Rothschild e outras famlias deste tipo, voc ver que exatamente assim: eles esto
prosseguindo planos de ao concebidos muito antes de que eles nascessem; esta fidelidade aos
mentores mortos a condio de uma ao de longo prazo; (d) o Partido Comunista, entidade
criada no sc. XIX com o nome de Liga dos Justos, que tambm tem um processo de
formao das geraes seguintes para que prossigam aes planejadas muito antes do seu
nascimento e que se incorporem numa corrente histrica. Se ns fomos nos ater a um meio
humano, descontando os anjo e demnios, que tambm duram indefinidamente e podem agir,
s existem esses quatro agentes histricos.

Isso quer dizer que o pessoal da chamada burocracia virtual, no se incorporando nem s
religies, nem s famlias dinsticas, s podem alcanar alguma ao eficaz atravs dos outros
dois agentes: as organizaes revolucionrias capazes no so todas, evidentemente: o
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Partido Nazista foi uma organizao revolucionria que durou pouco e no teve possibilidade
de verdadeira ao histrica ou atravs das sociedades iniciticas: a maonaria,
companheiragem, a Rosa Cruz, etc.

S h um jeito de entender a dinmica do poder na histria. No livro La Rebelin de las Masas
na segunda parte, que mais importante ainda que a primeira , Ortega y Gasset faz a
famosa pergunta: Quem manda no mundo? O problema do mando, a capacidade de fazer
outras pessoas agirem da maneira que voc quer, depende de outro elemento, que eu chamo
de horizonte de conscincia: o conjunto das informaes de que voc dispe e capaz de
transformar em estratgia e ttica num prazo razovel; s ter a informao tambm no basta.
Quem so, evidentemente, os donos do horizonte de conscincia? So os intelectuais, que so
a burocracia virtual.

Em cada poca existe uma classe intelectual e o fenmeno mais caracterstico da era moderna
a substituio do clero catlico pela intelectualidade universitria, em primeiro lugar, e pela
burocracia virtual, em segundo. evidente que as universidades foram criadas com outros
propsitos, mas hoje elas so as servidoras da burocracia virtual. Descontando este breve
interregno na renascena no qual as universidades, a classe cientfica e acadmica, os filsofos
foram os elementos ativos, a grande mudana foi a substituio do clero catlico pela
burocracia virtual. Houve um perodo de dois sculos, em que a situao ficou um pouco
indefinida ns podemos analisar isso depois , mas, a partir do sc. XVIII, o formulador
do conjunto de informaes disponveis na sociedade o pessoal da burocracia virtual. Muitos
deles no so intelectuais no sentido profissional da coisa, de serem filsofos, historiadores,
etc., mas so o que ns chamamos de formadores de opinio. Essa classe intelectual vai desde
o mais sbio que exista no momento at o ltimo palpiteiro da esquina; tudo isso classe
intelectual. E dessa gente que se forma o horizonte de conscincia acessvel aos demais
membros da sociedade. Eles fazem isso, evidentemente, atravs do domnio dos meios de
informao e do domnio da linguagem.

A partir do momento em que certo horizonte de conscincia delimitado, pode-se dizer que
ningum sabe nada alm daquilo na sociedade inteira, praticamente, por um motivo muito
simples, mas ao mesmo tempo trgico: a transformao da experincia sensvel direta em
conceitos e idias expressveis em linguagem no uma coisa fcil. Pouqussimas pessoas,
rarssimas, so capazes de proceder diretamente da sua experincia pessoal para o pensamento
abstrato. necessria uma mediao, dada pelos smbolos e pela imaginao. Se voc tem
determinada experincia, mas os smbolos que esto em circulao na sociedade no a abrange,
voc no vai conseguir expressar a sua experincia real, mas vai expressar um anlogo dela, tal
como est no imaginrio coletivo. Voc no vai dizer o que viu, mas aquilo que, do que voc
viu, parece com o que est nos smbolos e no imaginrio coletivo. Para um smbolo como
complexo de dipo, por exemplo, existem milhes de problemas humanos que no tem nada a
ver com complexo de dipo, mas que sero expressos nesta linguagem, porque a que existe.
Hoje temos um smbolo chamado excluso; existem milhares de fenmenos humanos que no
tem nada a ver com excluso, mas que sero expressos nesta linguagem porque um smbolo
eficaz, um smbolo de compreenso imediata e de comunicabilidade imediata. Note bem, as
nicas pessoas capazes de elaborar intelectualmente a sua experincia direta, sem depender dos
13

smbolos dominantes na sociedade, so os grandes escritores. Marcel Proust descreve
experincias humanas que ningum antes dele tinha descrito aquilo no era dizvel , mas
atravs da obra dele aquilo se torna acessvel, ento todo um campo de experincia humana
que se abre. O mesmo para Dostoivski ou Tolsti. A elaborao intelectual da experincia
pessoal direta uma das coisas mais difceis que existem. curioso que as pessoas no levem
isso em conta nas anlises. Aqui voc tem a situao que o sujeito est vivendo, aqui voc tem
os smbolos existentes na sociedade, o horizonte de conscincia determinado pela
intelectualidade, e a aqui voc tem a imagem que este sujeito vai formar da sua experincia.
1

Ele vai interpretar a sua prpria vida no nos seus prprios termos, mas nos termos que a
sociedade conhece e, s vezes, ele pode ir parar longe.

Por exemplo, [01:00] no Brasil todo mundo diz que a criminalidade um resultado da pobreza.
uma coisa bvia, quase instintiva voc dizer isso. Para eliminar a criminalidade ns temos de
eliminar os bolses de pobreza, etc. Acontece que nenhum ser humano capaz de agir em
funo da sua situao econmica real; preciso que ele a interprete. A situao econmica
no se transforma em pensamento diretamente. Por exemplo, eu passei toda a minha infncia
na pobreza, mas eu no percebia, absolutamente, que eu era pobre. Eu no tinha os smbolos
para isso, porque eu via os outros garotinhos que eram muito mais pobres do que eu e eu
ficava com d deles. At hoje o Lula tem uma d extraordinria de si mesmo por ter sido
pobre na infncia. Eu fui muito mais pobre que ele e no tinha d de mim. Eu achava que
estava timo, porque eu via os outros mais ferrados ainda. Por exemplo, o nosso amigo
Ronaldo Alves diz: Eu fui mais discriminado na favela por ler livros do que na cidade por ser
preto. Todo mundo ria de mim, eu era discriminado porque eu lia livros. A situao
econmica, diretamente, no pode induzir voc a nenhuma ao, porque, para se transformar
em ao, ela tem que se transformar primeiro numa idia. preciso que voc tenha uma
interpretao da situao e a que entra o fator cultural. Entre a sua situao econmico-
social real e a sua ao existe uma mediao, a interpretao que voc faz daquilo.

Os elaboradores desta interpretao so sempre os intelectuais. Note bem, embora a classe
intelectual abranja desde os grandes sbios at o ltimo palpiteiro ou tagarela de um jornal de
internet, claro que no so os grandes sbios que tm a influncia predominante. Eles podem
influenciar, evidentemente, mas o fator decisivo a contnua elaborao de smbolos por parte
da maioria dos intelectuais, que so os caras que ocupam o espao verbal da sociedade. No
comeo, os intelectuais revolucionrios, ativistas, acreditavam que estavam realmente falando
em nome de interesses objetivos da classe pobre. Eles mesmos no viam a diferena entre
situao econmico-social real e a interpretao cultural. No sc. XX acabaram enxergando,
graas a Antnio Gramsci e outros que elaboraram o assunto. Eles chegaram at ao extremo
algo que eu at expus numas aulas atrs do livro Hegemonia e Estratgia Socialista, escrito

1
Nota do revisor: o prof. Olavo descreve a relao entre esses elementos relacionando-os aos trs vrtices de um tringulo
formado com objetos dispostos sobre a sua escrivaninha: primeiro a situao vivida, correspondente a um vrtice da base;
depois os smbolos disponveis, correspondentes ao vrtice do topo; e finalmente a imagem formada da experincia,
correspondente ao outro vrtice da base.
14

por dois ingleses
2
e que teve uma influncia enorme, no qual dizem que a faco agente
revolucionria no precisa representar nenhum interesse social objetivo, no precisa se apoiar
em nenhuma classe, porque ela elabora livremente a linguagem e o imaginrio da sociedade e
atravs dessa elaborao ela se apresenta como representante de interesses que no existem,
mas que se formam retroativamente para serem defendidos to logo ela comece e subir no
poder. Isso a foi exatamente o que aconteceu no Brasil com o caso do Fome Zero, que criou,
retroativamente, uma classe, antes inexistente, interessada na sua manuteno. Quem disse que
o interesse da populao pobre brasileira era receber dinheiro de graa do governo? Talvez
fosse melhor dar emprego para eles ou ajud-los a criar pequenas empresas, etc. Eles podiam
ter mil e um interesses diferentes, mas o governo inventou o Fome Zero, criando uma classe
interessada. Hoje a clientela do Fome Zero realmente uma classe que defende a elite
revolucionria que a criou.

Como dizia Lnin: No que, o Partido represente o interesse do proletariado interesses
que o proletariado s vezes desconhece, inconscientes, e dos quais o Partido o conscientizaria
, [pois] no h interesse algum; ns criamos o interesse e esse interesse, por sua vez, cria
uma classe interessada. Este deslocamento entre situao scio-econmica objetiva e a
interpretao que as pessoas fazem dela o elemento que nenhum analista leva em conta hoje
em dia. Os analistas de mdia nem tem idia e quando voc v os cientistas polticos, todos eles
ignoram essa coisa; a no ser os estrategistas do prprio movimento revolucionrio, que esto
conscientes da coisa. Os outros esto boiando neste negcio.

Foi a partir da que eu vi que era necessrio fazer toda uma reforma da cincia social, fazer As
[Novas] Regras do Mtodo Sociolgico, e a primeira regra garantir ao lidar com conceitos
gerais abstratos descritivos, como burguesia, proletariado ou qualquer outro conceito genrico
que este elemento que voc est descrevendo no somente uma hipstase, uma figura
mtica que voc criou, mas que ele corresponde s aes reais de pessoas reais. H por um lado
esses conceitos gerais e, por outro, a micro-histria, que a histria das aes humanas reais
que vo se condensando e criando estes mundos imaginrios, nos quais as pessoas acreditam
que vivem. Por exemplo, os militantes petistas tm uma srie de sentimentos, de ambies, de
ressentimentos e de valores e contra valores em comum, nos quais eles sentem participar. Eles
tm uma espcie de solidariedade sentimental, emocional, porque eles acreditam que
pertencem a uma entidade coletiva. Esses elementos se criam partindo de um imaginrio
existente e elaborando-os em termos que sejam sensveis s emoes das vrias pessoas.

S pra dar um exemplo disso, at os anos sessenta e setenta, toda a esquerda revolucionria
tinha horror, especialmente no Brasil, de campanhas de caridade. As campanhas de caridade
eram para anestesiar o povo, para lhe dar umas migalhas, para impedir que ele tomasse
conscincia dos seus verdadeiros interesses. At que, por volta dos anos setenta, apareceu um
gnio da ttica revolucionria, chamado Herbert de Souza: o Betinho, que disse: No, vocs
esto muito errados, porque essas campanhas de caridade mobilizam todos os bons

2
Nota do revisor: os autores so Laclau Ernesto y Mouffe Chantal, um argentino e a outra belga, expoentes da Escola de
Essex, que inglesa.
15

sentimentos das pessoas e voc, se ficar contra, faz a figura do malvado. A partir da os
partidos de esquerda tomaram conta, tomaram posse, de todas as entidades de caridade e com
isto conseguiram ser identificados como os representantes dos bons sentimentos. O Fome
Zero a culminao da campanha do Betinho. Ele partiu de um elemento que existia no
imaginrio e o elaborou mudando os personagens que representavam aqueles bons
sentimentos.

Sempre tem de se partir de um imaginrio existente. Este imaginrio voc no vai conhec-lo
atravs das pesquisas sociolgicas, elas podem adiantar um pouquinho, mas voc tem de [1:10]
estud-lo no material documental que o traduz da maneira mais direta possvel, que so as
canes populares, os programas de TV, os shows ali que est o imaginrio e tambm
pela anlise da retrica usada nos debates pblicos. Quais so os topoi, os lugares comuns do
discurso, aos quais as pessoas apelam constantemente? Se voc fizer o repertrio dos lugares
comuns usados, voc ver qual o conjunto de valores e sentimentos que atualmente
determinam e moldam todas as interpretaes que as pessoas fazem do que acontece, inclusive
do que acontece na sua vida particular.

s vezes pode chegar um ponto em que todas as situaes esto deslocadas. Eu j contei pra
voc a histria de quando eu trabalhava na revista Nova, que havia uma sesso de cartas com
respostas a consultas mdicas e chegou a carta de uma mulher dizendo que sofria um
problema de ejaculao precoce. Ela podia ter qualquer problema, menos esse, mas foi isso
que ela ouviu falar e foi nessa linguagem que ela traduziu o seu problema, que certamente era
completamente outro. Eu dou isso como exemplo do que hoje em dia acontece em massa no
Brasil. As pessoas no sabem dizer qual o seu problema. Elas dizem os problemas dos quais
elas ouviram falar.

No Brasil, agora, ns temos um problema de segurana catastrfico: o homicdio de cinqenta
mil pessoas por ano. Isso a so duas guerras do Iraque por ano. Isso no o tema principal
nos debates porque no est no imaginrio. O imaginrio est todo forjado em termos de
debates econmicos que abafam a discusso de uma situao real que muito mais urgente do
que qualquer problema econmico, porque, se voc morrer, no adianta subir na vida. Voc
primeiro tem de estar vivo para depois melhorar sua vida. Se a preservao da sua vida no
est garantida, de que adianta voc receber um dinheiro do Fome Zero? Voc tem um
problema urgente, premente, angustiante, terrvel, que adiado e as pessoas ficam discutindo:
problemas econmicos, impostos e outras coisas do mesmo tipo. Pode haver situaes em que
o debate pblico inteiro est deslocado em relao situao real porque no h os elementos
culturais, imaginrios e lingusticos para expressar a situao real.

Isso aconteceu em vrias pocas da histria. Quem melhor documentou isso foi o prprio
Alexander Zinoviev, que era professor de lgica e, para descrever o que se passava na sociedade
sovitica, teve que inventar uma lgica especial, uma lgica paradoxal, na qual tudo significava
outra coisa, porque ali, justamente, tinha acontecido o problema de que dentro de cada
organizao, de cada empresa, de cada entidade de pesquisa, de cada universidade o
divrcio entre os objetivos nominais das entidades e a luta pela ascenso poltica delas tinha
sido completa. Eu dei o exemplo do sujeito que se tornou engenheiro chefe com diploma de
16

filosofia, porque ele estava qualificado para a luta poltica dentro da empresa. A voc cria uma
situao de ineficincia brutal e de impossibilidade da administrao racional. A administrao
irracional na parte econmica, mas na parte poltica ela extremamente racional e consegue
manter a dominao da sociedade; consegue manter uma elite no domnio completo da
sociedade com uma eficincia brutal, ao mesmo tempo em que a economia da sociedade est
indo para o buraco. Esse tambm outro erro que os analistas sempre fazem. Nosso amigo
Alejandro Pea Esclusa, por exemplo, que foi uma vtima de sua prpria anlise errada, de
certo modo. Diz ele: No, na Venezuela a crise econmica derrubar o Chvez. [Ele] no
est entendendo que a crise econmica pode derrubar um governo quando as finalidades da
economia e da poltica so convergentes, [mas], quando elas vo para [lados opostos], a
desgraa geral da economia pode fortalecer o esquema poltico. Se crise econmica derrubasse
governo socialista, o governo cubano no teria durado duas semanas, alis, nem o governo
sovitico.

Essas situaes requerem instrumentos de anlise especficos que o establishment
universitrio inteiro praticamente ignora apropriados a essa situao. Eu sou membro da
American Political Science Association, leio tudo que eles publicam e nunca vejo realidade l: s
esquemas, conceitos gerais, abstraes, mas nada que diga o que est realmente acontecendo.
Voc tem um caso de alienao extrema, mas essa alienao, por sua vez, fortalece o esquema
poltico existente, porque todas essas pessoas que nada entendem da sociedade humana,
entendem do funcionamento da classe dos cientistas polticos e da classe universitria. Na
mesma medida em que so ignorantes da realidade externa, so bons dominadores de toda a
tcnica poltica para subir na vida.

Esses so alguns dos instrumentos de anlise utilizados para poder descrever o que est
acontecendo na Amrica Latina, nos EUA, etc. Com isso fechamos essa introduo
metodolgica. Espero que isso seja til, no s para vocs, mas para o pessoal do Seminrio de
Filosofia.



Transcrio: Instituto Olavo de Carvalho-Curitiba
Reviso: Eduardo Afonso de Aguiar