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Espr i t u Sant o
Ven, Espr i t u Di vi no, manda t u l uz desde el ci el o. Padr e amor oso del pobr e;
don, en t us dones espl ndi do.

Los Dones del Espri tu Santo

Ven Creador Espritu De los tuyos la mente a visitar, a encender en
Tu amor los corazones que de la nada te gust crear
1. El Don de Sabidura
2. El Don de Inteligencia.
3. El Don de Consejo.
4. El Don De Fortaleza
5. El Don de Ciencia.
6. El Don de Piedad.
7. El Don de Temor de Dios.

Oracin
Ven, Espritu Divino, manda tu luz desde el cielo. Padre amoroso del
pobre; don, en tus dones esplndido; luz que penetra las almas; fuente
del mayor consuelo. Ven, dulce husped del alma, descanso de nuestro
esfuerzo, tregua en el duro trabajo, brisa en las horas de fuego, gozo
que enjuga las lgrimas y reconforta en los duelos. Entra hasta el fondo
del alma, divina luz y enriqucenos. Mira el vaco del hombre, si t le
faltas por dentro; mira el poder del pecado, cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa, sana el corazn enfermo, lava las manchas,
infunde calor de vida en el hielo, doma el espritu indmito, gua al que
tuerce el sendero. Reparte tus siete dones, segn la fe de tus siervos;
por tu bondad y tu gracia, dale al esfuerzo su mrito; salva al que busca
salvarse y danos tu gozo eterno. Amn

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LOS DONES DEL ESPRITU SANTO

Artculo I. - El Don de Sabidura.

Se define la sabidura como la ciencia adquirida por los primeros principios: el nombre de
sabidura viene de sabor; como el gusto sirve para conocer el sabor de los alimentos dice
San Isidoro, lo mismo la sabidura, es decir, el conocimiento que se tiene de las criaturas
por el primer principio, y de las causas segundas por la causa primera, es una regla segura
para juzgar bien de cada cosa (1).

El don de sabidura es un conocimiento sabroso da Dios, de sus atributos y de sus
misterios, como infinitamente adorables y amables. De este conocimiento resulta un sabor
delicioso, del que a veces participa aun el cuerpo, y que es ms o menos grande segn el
grado de perfeccin y de pureza en que se encuentre el alma.

San Francisco estaba tan lleno de este gusto de la sabidura, que cuando pronunciaba el
nombre de Dios o de J ess, senta en su boca y en sus labios un sabor mil veces ms dulce
que la miel y el azcar.

Al don de sabidura pertenecen las dulzuras, los consuelos espirituales y las gracias
sensibles son los efectos de este don, mas cuando no llegan sino a la parte inferior, pueden
venir del demonio, sobre todo en las almas que todava no estn del todo purificadas.

Hay esta diferencia entre la sabidura y la ciencia. que sta no produce generalmente el
gusto espiritual que aqulla hace sentir al alma; y la razn es, porque la ciencia no mira ms
que a las criaturas, aunque sea con relacin a Dios, en cambio a sabidura mira a Dios, cuyo
conocimiento est lleno de atractivos y de dulzura.

Todo esto proviene de la caridad, cuya perfeccin, o sea el fervor, es la salud del alma;
pues cuando el alma est de una vez bien curada de sus enfermedades y languidece,
cuando est ya completamente sana, saborear a Dios y las cosas divinas como sus propios
bienes, sin sentir las repugnancias, ni los disgustos, ni la dificultades que senta antes por
su insuficiente te preparacin.

Este gusto de la sabidura es a veces tan perfecto que una persona que lo tuviese, al or dos
proposiciones, una formada por la razn y otra inspirada por Dios, podr discernir entre
ellas al momento, conociendo la que viene de Dios por una como cierta relacin natural que
tiene con su objeto: par quamdam, objecti conneturalitaitem, dice Santo Toms (2); de la
misma manera, poco ms o menos, que uno que come azcar distingue fcilmente su sabor
del de otras cosas dulces; o como el enfermo conoce los sntomas de su enfermedad por la
experiencia y sentimiento que tiene, tanto o mejor que el mdico por su ciencia. Al principio
las cosas divinas son inspidas y cuesta trabajo saborearlas; pero despus se nos hacen
dulces y tan sabrosas que se paladean con placer, hasta llegar muchas veces a no sentir
sino desagrado por todo lo dems. Y por el contrario, las cosas de la tierra que halagan los
sentidos, son al principio agradables y deliciosas, pero al final no se halla en ellas ms que
amargura.


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Un alma que por la mortificacin se ha curado bien de sus pasiones, y que por la pureza de
corazn consigue una perfecta salud, entra en admirables conocimientos de Dios y descubre
cosas tan grandes que, en esos momentos, ya no puede hacer uso de los sentidos. De aqu
proceden los arrobos y los xtasis, que revelan, sin embargo, alguna imperfeccin en las
almas que los experimentan, como no estar completamente purificados o acostumbrados a
estas gracias extraordinarias.

Porque a medida que un alma se va purificando, el espritu va hacindose cada vez ms
fuerte y ms capaz de soportar las operaciones divinas sin emocin ni suspensin de los
sentidos, como haca Nuestro Seor, la Santsima Virgen, los Apstoles y algunos otros
santos, que tenan siempre el espritu ocupado con los conocimientos ms sublimes con
transporte a internos maravillosos, pero sin que apareciese nada al exterior por medio de
arrobamientos y xtasis. As como se encuentran personas tan malas que parece que no
sienten gusto ms que en el mal y hacen el mal con jactancia y por el solo placer de hacer
el mal, lo que es el como de la iniquidad y el verdadero carcter de la locura, segn San
Bernardo (l), lo mismo hay almas tan buenas que no encuentran sabor ms que en el bien y
no obran en todas cosas por ninguna otra consideracin que por hacer el bien. El bien y slo
el bien es el atractivo que las lleva a hacer el bien.

Este es el efecto propio de la sabidura, que llena de tal manera el alma del gusto del bien y
del amor a la virtud, que por todo lo dems slo siente desagrado. El gusto del bien le es
como natural. San Bernardo expone admirablemente esta doctrina en uno de sus sermones
sobre el Cantar de los Cantares: La sabi dur a es el amor a l a vi r t ud, no es ot r a cosa
que el sabor del bi en; cuando ent r a en un al ma vence l a mal i ci a y dest i er r a al sabor
del mal que el l a haba i nt r oduci do, l l enando el al ma de l as del i ci as que el bi en l l eva
si empr e consi go. Cuando ent r a en el al ma, moder a l os sent i mi ent os de l a car ne,
pur i f i ca el ent endi mi ent o, cur a el gust o cor r ompi do del cor azn, da al al ma l a per f ect a
sal ud que l a pone en di sposi ci n de pal adear el sabor del bi en y el de l a sabi dur a
mi sma, que es de t odos l os bi enes el ms excel ent e y dul ce (3).

El vicio opuesto a la sabidura es la locura; se forma en el alma proporcionalmente como la
sabidura, pero por principios contraras. La sabidura lo refiere todo al ltimo fin, que en
materia de moral se llama altissima causa, la suprema y primera causa. Esto es lo que
busca, sigue y gusta en todas las cosas. Lo juzga todo con relacin a este elevado fin. La
locura en cambio tiene por fin y por principio, pro altissima causa, o el placer a algn otro
bien temporal, no encontrando satisfaccin ms que en esto, refirindolo todo a lo mismo,
no buscando ni estimando ms que esto y despreciando todo lo dems. Dice San Isidoro,
que el loco y el sabio son opuestos, en cuanto que ste tiene el gusto y el sentido de la
discrecin que le falta de aqul (4).

Lo que hace como seala Santo Toms que el uno juzgue bien de las cosas en lo que se
refiere a su conducta, porque juzga con relacin al primer principio y al ltimo fin, y que el
otro juzgue mal porque no toma esta elevada causa como regla de sus sentimientos y de
sus acciones (5).

El mundo est lleno de esta clase de locura, y el Sabio nos asegura que el nmero de los
necios es infinito. En efecto, la mayor parte de los hombres tienen el gusto depravado y
puede llamrseles, con mucha razn, necios, puesto que obran como ellos, poniendo su
ltimo fin por lo menos en la prctica, en la criatura y no en Dios. Cada uno tiene una mana

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por la que se apasiona y a la que todo lo refiere, sin sentir afecto ni pasin ms que por esta
idea, lo cual es estar loco de remate. Si queremos conocer si somos del nmero de los
sabios o de los locos, examinemos nuestros gustos y nuestras repugnancias, ya sea hacia
Dios y las cosas divinas o del lado de las criaturas y las cosas de la tierra. De dnde
brotan nuestras satisfacciones y nuestros contratiempos? y En qu encuentra reposo y
contento nuestro corazn? Esta clase de examen es un medio excelente para adquirir la
pureza de corazn. Debamos hacrnoslo familiar, examinando con frecuencia durante el da
nuestras inclinaciones y tratando de dirigirlas poco a poco hacia Dios.

Hay tres clases de sabidura reprobadas por la Sagrada Escritura y que son verdaderas
necedades: Primera, sabidura terrena: cuando no se saborea ms que las riquezas;
segunda, sabidura animal: cuando se saborean nicamente, los placeres del cuerpo; y
tercera, sabidura diablica: cuando no se encuentra gusto ms que en la propia excelencia.
Hay solamente una locura que es ante Dios una verdadera sabidura. Amar la pobreza, los
desprecios, la cruz, las persecuciones. Esto es ser loco segn el mundo. Y sin embargo, la
sabidura, que es un don del Espritu Santo, no es otra cosa que esta divina locura que no
ama ms que lo que nuestro Seor y los santos han amado. Nuestro Seor J esucristo dej
en todo lo que toc durante su vida mortal la pobreza, la abyeccin, la cruz un suave
olor y un gusto delicioso; pero son pocas las almas cuyos sentidos estn suficientemente
limpios como para sentir este olor y paladear este sabor tan sobrenatural. Los santos han
corrido tras el olor de estos perfumes: un San Ignacio, que tena todas sus delicias cuando
se, burlaban de l; un San Francisco, que amaba con tal pasin el desprecio que hacia
cosas por quedar en ridculo; un Santo Domingo, a quien le gustaba ms estar en
Carcassonne, donde generalmente me mofaban de l, que en Toulouse donde era respetado
por todo el mundo. Qu agrado sentiran con los placeres de la vida y con las grandezas
del mundo Nuestro Seor, la Santsima Virgen y los Apstoles? Dijo J esucristo: Mi
al i ment o es hacer La vol unt ad del que me ha envi ado (l). Los Apst ol es sal an l l enos
de al egr a de l e asambl ea del Consej o por que haban, si do di gnos de suf r i r opr obi os
por el nombr e da Jesucr i st o (6). Y San Pablo dice: Est oy l l eno de gozo en medi o de
ma suf r i mi ent os (7). Pensar que Nuestro Seor nos poda rescatar sin sufrir y
merecernos todo lo que nos mereci sin morir en una muerte tan infame como la de cruz, y
que, no obstante, escogi la muerte de era para nuestra salvacin, es una locura segn la
razn humana; pero l o que en Di os par ece l ocur a, es ms pr udent e que l a sabi dur as
de t odos l os hombr es (8). Qu diferentes son de los de Dios los juicios de los hombres.
La sabidura divina es una locura segn el parecer del mundo, y la sabidura humana en una
locura segn el juicio de Dios. En nosotros est el ver con cul de estos dos juicios
queremos conformar el nuestro. Es preciso tomar uno u otro como regla de nuestras
acciones.

Si saboreamos los honores y las alabanzas, somos locos en esta materia, y cuanto ms nos
guste la estimacin y la fama, mayor ser nuestra locura. As como opuestamente, a mayor
afecto por la humillacin y por la cruz, mayor ser nuestra sabidura. Es monstruoso que,
incluso en la Religin, se encuentren personas a las que no les guste nada ms que lo que
las eleva a los ojos de los hombres y que todo lo que han hecho durante sus veinte o treinta
aos de vida religiosa haya sido nicamente por este fin que ambicionan; pudiendo decirse
que no tienen alegras ni tristezas que no se relacionen con esto o que, por lo menos, son
ms sensibles a ello que a todo lo dems. Todo lo dems que se refiere a Dios o a la
perfeccin, les parece inspido y no le encuentran gusto.

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Este estado es terrible y merece ser llorado con lgrimas de sangre: pues, de qu
perfeccin son capaces estos religiosos y qu provecho pueden hacer al prjimo? Qu
confusin sentirn a la hora de la muerte cuando se den cuenta de que durante toda su vida
no han gustado ni buscado ms que lo que halaga la vanidad, como hacen los mundanos.
Cuando estas personas estn tristes, a una sola palabra de esperanza que se les diga sobre
su engrandecimiento, aunque falso, las veremos cambiar de aspecto y su corazn se
desbordar de alegra como si fuese una noticia muy importante. Por lo dems, como no
tienen el gusto de la devocin, tratan a las prcticas espirituales como bagatelas y cosas
divertidas para espritus dbiles; y no slo se conducen ellos por estos principios errneos
de la sabidura mundana y diablica, sino que tambin comunican sus sentimientos a los
dems, ensendoles mximas del todo contraras a las de Nuestro Seor y a las del
Evangelio, cuyo rigor tratan de mitigar con interpretaciones forzadas y conformes a las
inclinaciones de la naturaleza corrompida, fundndose en pasajes mal entendidos de la
Sagrada Escritura y sobre los cuales edifican su ruina. Ejemplo: Curam habe de bono
nomine, tened cuidado de vuestra reputacin: Corporalis exercitatio ad modicum valet,
los ejercicios del cuerpo valen muy poco; Ratioeabile obsequiam vestrum, es necesario
que el servicio que prestas a Dios sea razonable, etc. La bienaventuranza que corresponde
al don de sabidura es la sptima: Bi enavent ur ados l os pacf i cos (9): ya sea porque la
sabidura todo lo ordena segn Dios y porque la paz consiste en este perfecto orden (10), ya
sea porque la sabidura nos hace como insensibles a todo lo que puede turbar el corazn. Si
a una persona que posea este don, se le dicen injurias, ella no se inquieta, e incluso, ni
siquiera se da por enterada; como los que estn locos de locura natural, son insensibles a
las ofensas y a las cosas que ms pueden molestar porque les falta el juicio y la razn (11),
lo mismo los que son sabios can la sabidura sobrenatural, no sienten el mal trato que pueda
drseles ni se conmueven por ninguna cosa humana; y esto, no por estupidez, sino por una
razn superior: acostumbrados a no gustar ms que el soberano bien, no son ya capaces de
saborear ni los bienes o los males de la tierra. El fruto del Espritu Santo que corresponde
al don de sabidura, es el de la fe; porque gustando el alma las cosas divinas, las cree con
mayor firmeza, y teniendo de ellas un conocimiento como experimental, llega a verlas con
una especie de evidencia.


NOTAS (1) Sapiente dictus est sapore, quia sicut gustas est aptus ad disr.retionem scporis ciborum, sic sapiens ad
dignoscen. .tiom rerum atque causarum. Isidor. Etym., IX v Sapiens. (2) Stultitia est sapor mali, Ber. Serm., 85 in Cant.
(2) Sapientio est amor eirtutis... Sapieetia est sopor boni... Vincit malitiam sapientiu in mentibus ad quos in, treeerit,
saporem mol quem illa inwenerit sapore ester nainons meliori. lntrcns scpientia dum sensum carnis inca tuat, purificct
intellectum cordis, palatum, aenat et repe r'. Sano palato jan sapit bonum. Scpit ipsa Sapientia qm in bonis nullum melius.
Idem, ib. (3) aInsipiens est contraras sapienti eo auod sine separe est discretionis et sensus, Isid. Ktym., I. X. V Sapiens.
(4) Stultus dicitur ex hoc quod perderse judicat circo communem eitae rationem, et ideo opponitur sapientiae quae /acit
recfum judicium, circa unieersalem causam. Fatdicas excludit tontum uwm rationis et est purae nega-tionis: stultitia autem
est quid positivum et praeae dwpo-.sitionis. Estos dos textos, que se encuentran en la edicin de 1694, expresan el
pensamiento de Santo Toms (Ila. Ilae. Q. XLVI), pero no expresan exactamente los trminos de la Summa. El P. Lallemant
ha podido resumir as la enseanza da la Cuestin 46, para apoyar la supa. (5) Cibus meus est ut faciom voluntatem, ejus
qm misit me. J oan., VE, 34. (6) lbant Apostoli gaudentes c conspectu concilii quo-aiom digni habiti su@t pro nomine J esu
contumeliam pcfi. Act., V, 41. (7) Supenabundo gaudio in ama Cribulafione nostra. '$1 Cor., VII, 4. (8) Quod stultum est Dei
sapientius est hominibus. I Cer., l, 25. (9) Beati pacifici. Math., V, 9. (10 Pax est tranguillitas ordinisa, S. Aug. De eivit. Dei:
Lib. XIK, eap. XIII, L (11) Stultus est qui propter stuporem non noveCur, asid. I, Etym.


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Artculo II.- El Don de Inteligencia.

Inteligencia es el conocimiento ntimo de un objeto: intelligere ese intus legere. El don de
inteligencia es una luz que el Espritu Santo concede para penetrar las verdades oscuras
que la fe propone. Dice Santo Toms, que esta penetracin debe hacer concebir una idea
verdadera y una justa estimacin del fin ltimo y de todo lo que con l se relaciona; ya que
de otro modo no sera un don del Espritu Santo.

La fe considera tres clases de objetos: primero, Dios y sus misterios; segundo, las criaturas
en lo que con Dios se relaciona; y tercero, nuestras acciones para dirigirlas al servicio de
Dios. Naturalmente somos muy cortos en la proporcin en que el Espritu Santo nos ilumina
por remedio de la fe y de las dems luces que nos comunica. Lo que la fe nos hace creer
simplemente, el don de inteligencia nos lo hace penetrar con ms claridad y de una manera
que parece hacer evidente lo que la fe ensea, aunque la oscuridad de la fe permanece
siempre; por eso se extraa uno de que algunos no quieran creer los artculos de nuestra fe
o que puedan dudar de ellos.

Los que tienen el cargo de instruir a los dems como los predicadores y los directores
deben estar llenos de este don. Ha resplandecido en los santos Padres y en los Doctores y
es particularmente necesario para comprender el sentido de la Sagrada Escritura, sus
figuras alegricas y las ceremonias del culto divino.

Es difcil entender la Sagrada Escritura, porque Dios habla all segn sus sentimientos, que
estn incalculablemente separados de los nuestros; pero El los modera de tal forma que
podemos entenderlos si nuestro corazn est bien purificado. Por ejemplo, nos dice San
J uan en su primera epstola: Est a es l a l t i ma hor a (1); lo que repugna a nuestro sentido
porque no podemos comprender cmo el santo Apstol ha podido decir, hablando de sus
das, que estaba en la ltima hora. Y sin embargo, esto es verdadero en el sentir de Dios.

Todos los dems libros espirituales son en parte obra da la gracia y en parte obra de la
naturaleza; pero el medio de recibir al Espritu Santo y de ser conducidos por el, es leer con
frecuencia la Sagrada Escritura. Es un gran abuso leer tantos libros espirituales y casi nada
la Sagrada Escritura. San Gregorio Nacianceno, que es el nico que no tiene en sus obras
ningn error de los condenados por la Iglesia, y San Basilio, cuya doctrina es tan slida, no
leyeron ms que la Sagrada Escritura durante once o doce aos. Deberamos leerla antes
que a los Santos Padres, ya que con pureza de corazn se entra poco a poco en los
diversos sentidos que tiene, y aunque se la haya ledo cien veces, aprovechando la pureza
de corazn, se la sigue leyendo y se profundiza cada vez ms sus misterios.

El vicio opuesto al don de inteligencia, es la grosera respecto de las cosas espirituales.
Este vicio es natural, y nosotros lo aumentamos todava ms con nuestros pecados y con
nuestras pasiones y afectos desordenados. Se nota esto mucho ms en las personas que
estn en pecado mortal. David tena un corazn excelente para amar a Dios. Haba recibido
de El hermosos conocimientos y altos sentimientos. Sin embargo, despus de su adulterio y
despus de que hizo morir a Urias estuvo nueve meses sin reconocer su pecado, y quiz no
hubiera abierto los ojos si Dios no le llega a enviar al profeta Natn para ponerle delante su
situacin lamentable.


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A este, don corresponde la sexta bienaventuranza: Bi enavent ur ados l os l i mpi os de
cor azn (1). Dice Santo Toms que esta pureza se extiende a todas las potencias del
alma, quitando todo le que la puede manchar: las pasiones, los movimientos desordenados
del apetito concupiscible, los afectos viciosos de la voluntad, los errores y las falsas
mximas del entendimiento. Incluso regula de tal manera la imaginacin, que no le viene
ningn pensamiento ms que en el tiempo y lugar conveniente y con la duracin necesaria.
As San Bernardo, cuando quera rezar, dejaba los pensamientos de las dems ocupaciones
y los recoga una vez terminada la oracin. Esto es lo que sucede a las almas que estn
muy purificadas. Por su pureza han logrado este perfecto dominio sobre ellas mismas.

El fruto del Espritu Santo que se relaciona con este don y con todos los dems que ilumina
el entendimiento, es la fe. La fe precede a los dones y es su fundamento; pero los dones a
su vez perfeccionan la fe. Dice San Agustn que es indispensable creer primero y afianzarse
bien en este piadoso afecto tan necesario a la fe. Despus vienen los dones del Espritu
Santo y la hacen ms penetrante, ms viva y ms perfecta (2). (1) Sit primum pietas
credentu, ~rit postes fructua ice. lligentis. San Agustn. (2) Haec est novissimc hora. I J oon..
Il, 18. Beati mundo carde. Mat., V. S.


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Articulo III. - El Don de Consejo.

Consejo es un acto de la prudencia, que prescribe la consideracin y la eleccin de medios
para llegar a un fin (2). As, pues, el don de consejo atiende a la direccin de las acciones
particulares. Es una luz por la cual el Espritu Santo muestra lo que se debe hacer en el
lugar y en las circunstancias presentes. Lo que la sabidura, la fe y la ciencia ensean en
general, el don de consejo lo aplica en particular. Por lo tanto, es fcil comprender su
necesidad, puesto que no basta saber si una cosa es buena por si misma, sino que es
necesario juzgar si es buena tambin en las circunstancias presentes, y si es mejor que otra
y ms propia para el fin que se pretende. Y todo esto se conoce por el don de consejo.

Suceder alguna vez que, queriendo deliberar sobre lo que debemos hacer, nos parecer
una cosa, incluso a la luz sobrenatural, mejor y ms perfecta, y puede ser que efectivamente
lo sea por si misma. Pero, no obstante, de su ejecucin se seguirn grandes inconvenientes,
peligros o faltas, que no hubiesen sucedido si hubiramos elegido otra cosa que, aunque
menos perfecta, hubiese sido mejor porque no hubieran resultado Las malas consecuencias
de La otra que nos pareca mejor. La conducta ms segura es la que se recibe del Espritu
Santo por el don de consejo, y no debamos de seguir ninguna otra.

Primero, porque al seguira podemos estar seguros de andar por los caminos de Dios y de
su Divina Providencia.

Segundo, porque es el medio de acertar siempre, siendo el Espritu Santola regia infalible
tanto de nuestras acciones como de nuestros conocimientos.

Tercero, porque esta dependencia del Espritu Santo hace que vivamos con una gran paz,
sin inquietudes ni cuidados, como los ojos de un prncipe que no se preocupan ni de su
alimento, ni de su modo de vivir, ni de nada de lo que con su bienestar se relacione,
dejndolo todo al cuidado de su padre.

Este don lo comunica el Espritu Santo ms o menos, segn la fidelidad con que se
corresponda. AI que le comunique poco, si es fiel en usar bien este poco, puede estar
seguro que recibir ms, hasta que est lleno en la proporcin de su capacidad es decir,
hasta que tenga tanto como le hace falta para cumplir los designios de Dios y llevar a cabo
los deberes de su empleo y de su vocacin. Pues se juzga con razn, que una persona est
Llena del Espritu de Dios cuando realiza suficientemente todas las funciones de su estado.

Nosotros, que hemos sido llamados a una Orden apostlica, en la que la accin y la
contemplacin deben ir unidas, podemos aspirar, sin presuncin, a un grado ms elevado
tanto en la vida activa como en la contemplativa. Pues no puede llamarse vanidad el que
cada uno aspire, a la perfeccin de su estado y al cumplimiento de los designios de Dios en
toda la amplitud de su vocacin.

Para esto, y porque nuestra vida activa es casi continua, necesitamos de un extraordinario
don de consejo: si nos falta este don del Espritu Santo, no haremos nada que no vaya lleno
de defectos y toda nuestra conducta ser puramente humana. No obraremos ms que por
principios de una destreza natural o por una prudencia adquirida. No seguiremos sino las
invenciones de nuestro espritu que, comnmente, son contrarias al Espritu de Dios.

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Todas las maanas debemos pedir al Espritu Santo su ayuda para todas las acciones del
da, reconociendo humildemente nuestra ignorancia y debilidad y dicindole que seguiremos
su direccin con entera docilidad de espritu y de corazn. Adems, al principio de cada
accin, le pediremos luz para hacerla bien, y al final, perdn de las faltas que hayamos
cometido. De esta manera estaremos durante todo el da pendientes de Dios, que es el
nico que sabe en que situaciones especiales nos podemos encontrar, y puede por
consiguiente guiarnos con certeza en todas las circunstancia por medio de su consejo, mejor
que por todas las luces que podamos tener, bien sean de fe o de otro don cualquiera que no
baja tanto a los casos particulares.

La pureza de corazn es un medio excelente para obtener el don de consejo, al igual que
los dems dones precedentes. Una persona que se dedicase, constantemente a purificar su
corazn y que tuviese un sodio y buen juicio, adquirira gran prudencia sobrenatural y
destreza divina para manejar toda clase de asuntos; tendra abundancia de luces y de
conocimientos infusos para la direccin de las almas, y encontrara mil santas maneras de
ejecutar las empresas dirigidas a la mayor gloria de Dios. La prudencia humana, a pesar de
todos sus conocimientos y destrezas, tiene en esto muchos fallos y consigue poco resultado.
Por la pureza de corazn y una fiel dependencia de la direccin del Espritu Santo,
adquirieron San Ignacio y San Francisco J avier un extraordinario don de prudencia, que los
hace admirar tanto.

Los directores de almas y los superiores especialmente deben sacar de la oracin las luces
para desempear las funciones de su cargo. Es un error creer que los mas sabios son los
que dan mejores resultados y los mas aptos para desempear los cargos y para conducir las
almas. Los talentos naturales, la ciencia y la prudencia humana, sirven muy poco en materia
de direccin espiritual, al lado de las luces sobrenaturales que comunica el Espritu Santo y
cuyos dones estn muy por encima de la razn. Las personas mas indicadas para guiar a
los dems y aconsejar en lo que atae a las cosas de Dios, son las que teniendo la
conciencia pura y el alma exenta de pasin y desprendida de todo inters, y poseyendo
ciencia y talentos naturales suficientes, aunque no, sean en un grado superior, estn muy
unidas a Dios por la oracin y sometidas a todos los movimientos del Espritu Santo.

Los directores subalternos tienen mucha necesidad del don de consejo, sobre todo en las
ocasiones relacionadas con la practica de la obediencia; ya que un inferior que no tiene
nadie a quien mandar, no se encuentra, en el ejercicio de esta virtud, con las mismas
dificultades que un inferior que es a la vez superior de algunos; estando obligado a
obedecer por un lado, y a cumplir los deberes de su cargo, por el otro, esta en peligro de
obedecer demasiado a favor o en contra de su cargo o a caer en el otro extremo de no
obedecer bastante. En esos conflictos, los que se dejan guiar por los dones del Espritu
Santo no pueden equivocarse; pero tenemos la desgracia de no conocer bastante en la
practica estos sublimes dones que son los principios por los que se regan los santos,
porque no nos dedicamos con toda el alma a conseguir la perfeccin.

Los sabios deben guardarse bien de un cierto espritu de suficiencia, de confianza en sus
luces y del apego a su manera de pensar. Los que gobiernan con la luz del Espritu Santo el
Estado, o cualquier otro cuerpo eclesistico, religioso o civil, no lo haran siempre segn el
gusto de los que solamente se guan por la prudencia humana. Estos los critican con
frecuencia, porque su vista no se extiende mas all de los limites de la razn y del sentido

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comn, que son los nicos principios de su manera de proceder: no ven absolutamente nada
de la direccin del Espritu Santo, que esta infinitamente por encima de todos los
razonamientos humanos y miras polticas. El gobierno de los superiores, o mejor dicho, el
gobierno de Dios por medio de los superiores, precisamente por ser sobrenatural, lleva
consigo el que los fallos que en su desempeo se cometen hayan de ser forzosamente
grandes y de penosas consecuencias. Los superiores no solamente deben tener celo para
castigar las faltas de los inferiores, sino tambin caridad para prevenir con oportunos avisos
las faltas que podran cometer: hasta conviene muchas veces que se contenten con una
secreta y paternal reprimenda, obligando as, por la dulzura, a corregirse al que ha faltado y
evitando otras faltas que la aspereza de la penitencia podra hacerle cometer.

Los buenos superiores se alegran de tener en sus manos el poder de la autoridad para
hacer el bien a sus sbditos y para aliviarlos, y no para perjudicarlos y mortificarlos. Una
regla importante para el buen, gobierno, es evitar la multiplicacin de ordenes intiles, que
no sirven mas que para sobrecargar a los inferiores y hacer pesado el yugo de la religin,
que mas bien convendra aligerar. Debe exigirse solamente el exacto cumplimiento de las
reglas y ordenes ya establecidas. Los pecados de los santos son: no seguir ciertas luces del
Espritu Santo y omitir algunos puntos de perfeccin, como por ejemplo, si teniendo varias
luces del Espritu Santo sobre una misma cosa, siguen la mis fcil por dejadez de espritu o
por irreflexin.

Cuando se ve que no hay ningn mal en hacer o en decir alguna cosa, que no procede uno
movido por ninguna inclinacin ni afecto natural, por un motivo de complacencias, por el
ejemplo de los dems o por algn habito o costumbre; y que por otra parte se esta dispuesto
a seguir otra conducta si el Espritu Santo la inspirase; y esta uno igualmente inclinado a
resolverse en pro o en contra, segn el movimiento del Espritu Santo: cuando concurren
estas tres circunstancias, se puede de ordinario obrar con seguridad v no hay peligro de
sobrepasarse. En diversos lugares de la Sagrada Escritura pueden sealarse rasgos
admirables del don de consejo: El silencio de Nuestro Seor delante de Herodes, las
respuestas que dio para salvar a la mujer adultera y para confundir a los que le preguntaban
si se debera pagar tributo al Cesar; el juicio de Salomn; la empresa de J udit para librar al
pueblo de Dios del ejercito de Holofernes; la conducta de Daniel para justificar a Susana de
la calumnia de los dos ancianos y la de San Pablo cuando convoco a los fariseos y
saduceos y apelo del tribunal de Festo al de Cesar.

El vicio opuesto al don de consejo, es la precipitacin a obrar con demasiada prontitud y sin
haber considerado bien antes todas las cosas, siguiendo nicamente el mpetu de la
actividad natural y sin tomarse el debido tiempo para consultar al Espritu Santo. Este
defecto, lo mismo que los otros que se oponen a los dones precedentes, a saber: la
necedad, la grosera y la ignorancia, son pecados cuando provienen de falta de diligencia
para disponerse a recibir las inspiraciones del Espritu Santo; cuando no se toma el tiempo
necesario para pedirle consejo antes de obrar, y cuando al obrar se precipita uno tanto que
no se esta en condiciones de recibir su asistencia, o cuando se deja uno llevar y obscurecer
por la impetuosidad de una pasin. El apresuramiento es muy contrario al don de consejo. El
santo Obispo de Ginebra combate frecuentemente este defecto en sus escritos. Debemos
evitarlo a toda costa, porque llena el espritu de tinieblas, pone alboroto, amargura e
impaciencia en el corazn, alimenta el amor propio y hace, que nos apoyemos en nosotros
mismos. En cambio el don de consejo, iluminando el espritu, derrama en el corazn una

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uncin y una paz completamente opuestas al apresuramiento y a sus efectos. La temeridad
es tambin muy contraria a este don. Porque confiando demasiado en uno mismo, no se
presta la debida atencin a las luces y a los consejos de la razn y de la gracia. Estamos
muy sujetos a este vicio, tanto mas cuanto que nos falta cordura y madurez de espritu,
estamos acostumbrados a una conducta pueril y tenemos demasiada buena opinn de
nosotros mismos.

Es tambin un defecto opuesto al don de consejo la lentitud. En las determinaciones es
indispensable obrar con sensatez; pero una vez tomada la resolucin segn la luz del
Espritu Santo, debemos ejecutarla con rapidez, porque si se deja, las circunstancias
cambian y las ocasiones se pierden. La bienaventuranza correspondiente, a este don es la
quinta: Bi enavent ur ados l os mi ser i cor di osos por que el l os al canzar an mi ser i cor di a
(1). Y la explicaron que da San Agustn, es que Dios no deja de ayudar con su gracia a los
que con desprendimiento asisten a los dems en sus necesidades. Dice: Est autem justum
consilium, ut qui se a potentiori adjuvari vult, adjuvet infirmiorem in qua eat ipse potentior.
Itaque beati miseirico,rdes, quia ipsorum miserebitur Dous.

No se seala el fruto del Espritu Santo que directamente corresponde a este don de
consejo, porque es un conocimiento practico que, no tiene otro fruto, propiamente hablando,
que la operacin que dirige y a la que tiende. Sin, embargo, como este don dirige
especialmente las obras de misericordia, puede decirse que los frutos de bondad y
benignidad le pertenecen en cierto modo.


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Articulo IV. El Don De Fortaleza

La fortaleza es la virtud que nos asegura contra el temor de las dificultades, de los peligros
y de los trabajos que se presentan en la ejecucin, de nuestras empresas.

Todo esto lo hace admirablemente el don de fortaleza; pues es una disposicin habitual que
el Espritu Santo pone, en el alma y en el cuerpo para hacer y sufrir cosas extraordinarias,
para acometer las obras ms difciles, para exponerse a los ms espantosos peligros y para
soportar los trabajos ms rudos y las penas ms amargas. Y todo ello constantemente y de
una manera heroica.

Este don es muy necesario en determinadas ocasiones: cuando se es combatido por
grandes tentaciones, para resistir a las cuales es preciso estar dispuesto a perder las
bienes, el honor o la vida. Entonces el Espritu Santo asiste poderosamente al alma fiel con
el don de, consejo y de fortaleza; porque no findose de ella misma y convencida de su
debilidad y de su nada, implora su socorro y pone en El toda su confianza.

No bastan en estas ocasiones las gracias comunes; hacen falta luces y fuerzas
extraordinarias; por eso une el Profeta el don de consejo y el de fortaleza: el uno ilumina el
espritu y el otro fortalece el corazn. Tenemos mucha necesidad de este don por la
dificultad de ciertos empleos en que la obediencia puede colocarnos. Hay que convencerse
de que por un solo acto de generosidad cristiana, merece uno mucho ms delante de Dios
que por todo el resto de su vida aunque sea muy larga. Lo mismo que si una persona, al
entrar en religin, diera de un golpe todos sus bienes a los pobres, merece tanto como si,
permaneciendo en el mundo, hiciera varias limosnas en diversos tiempos. Y qu sabemos
nosotros el tiempo que viviremos despus y el estado en que estaremos para morir?; Qu
seria ahora de Origenes y Tertuliano si antes de su cada, permaneciendo fieles a J esucristo
hubiesen tenido la ocasin de morir por El?

Hay tres clases de buena muerte: primera, morir al servicio de los apestados; segunda,
morir en misiones extranjeras, sea a manos de los infieles, o por el exceso de trabajo o por
cualquier accidente relacionado con el ejercicio de su celo; tercera, dar la vida por su
rebao, como pueden hacerlo los Obispos, los prrocos y los Superiores. No puede
calcularse la cantidad de gracias que atrae sobre los dems la virtud de los que as se
exponen.

El don de fortaleza, en lo que se refiere a los cuerpos, hace capaces a los que Dios se lo
comunica de una energa milagrosa: como David, Sansn y otros del Antiguo Testamento.
Se observa en la vida de los santos, que algunos, como Santo Domingo, Santa Catalina de
Siena y el P. Gonzlez Silveira pudieron hacer con este don mortificaciones asombrosas y
que estaban muy por encima de las fuerzas naturales. Pero la funcin principal del don de
fortaleza se dirige al espritu, desterrando todos los temores humanos y poniendo en la
voluntad y en el instinto una divina firmeza que hace al alma intrpida.

Por este espritu de fortaleza, pudo nuestro Seor en Getseman, sobreponerse al temor de
su pasin y de su muerte y, abrasado de celo, decir a los Apstoles al salir de la oracin:
Levant aos y vamos de aqu, que ya l l ega el que me ha de ent r egar (1).


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Este espritu es el que hace que los santos no teman ningn peligro cuando se trata de
cumplir los designios de Dios y de procurar su gloria. San J uan Crisstomo no tema ms
que al pecado. Un da la Emperatriz Eudosia quiso enterarse de qu era lo que el ms
tema, intentando aprovechar ese temor para someterlo a su deseo. Pero se encontr con
que el santo Obispo no tema ni la crcel ni el destierro ni la muerte: slo tema ofender a
Dios.

Animado por este espritu, desafiaba San Francisco J avier a los ejrcitos infieles, las
tempestades, los naufragios y la muerte, como se vio principalmente en su viaje al J apn,
que hizo en el pequeo y mal barco de un pirata idlatra, donde el demonio era adorado, y
se le presentaba algunas veces para asustarle, dicindole que le hara sentir los efectos de
su venganza mas el santo se burlaba de todas sus amenazas y confiaba enteramente en
Dios. En una de sus cartas dice que: el remedio mas seguro en estas ocasiones es confiar
en Dios y no temer nada; y el mayor mal que nos puede suceder es temer a los enemigos de
Dios cuando luchamos por la causa de Dios.

Para adelantar en la perfeccin y ser capaces de hacer grandes cosas, debemos ser
esplndidos y valientes en el servicio de Dios

Sin el don de fortaleza, no pueden hacer muchos ni notables progresos en la vida espiritual.
La mortificacin y la oracin, que son sus principales ejercicios, exigen la generosa
determinacin de, pasar por alto todas las dificultades que se encuentran en la va del
espritu y que son tan contrarias a nuestras inclinaciones naturales. Deca Santa Teresa que
el alma que practicaba la oracin con firme resolucin de no dejarla nunca, haba hecho ya
la mitad del camino (1)

Los mrtires estn en primera fila entre los hroes del Cristianismo, porque la fuerza se
demuestra ms en el sufrimiento, que en la accin. En la accin, la naturaleza encuentra
alivio y es como la duea; en el sufrimiento todo es contrario a la naturaleza. Por lo tanto, el
sufrimiento es mucho ms heroico y difcil que la accin.

A los santos mrtires debe la Iglesia su propagacin por toda la tierra y la reduccin del
Imperio Romano a la fe. Se les pone la palma en la mano como seal de su fortaleza y de
su victoria. Algunos atribuyen a este don la fuerza que algunas veces da Dios a la palabra
de los santos para convencer los entendimientos y mover los corazones; pero se equivocan:
ste es otro don particular, llamado gratia sermonis, gracia de la palabra; gracia gratuita,
dada por el bien del prjimo y no por la utilidad de los que la reciben. Algunas veces los
obreros evanglicos que, poseen esta gracia, aunque pronuncien discursos sencillos y poco
pulidos, no dejan de hacer maravillosa impresin en las almas. As lo hacan los apstoles,
San Vicente Ferrer, San Ignacio, San Francisco J avier. El vicio opuesto al don de fortaleza
es la timidez o temor humano, y una cierta cobarda natural que nace de nuestro amor
propio y de la aficin a las comodidades, que son las que nos detienen en nuestras
empresas y hacen que huyamos a la vista de las humillaciones y de la amargura.

Nada es tan perjudicial para la vida del espritu como el temor que excita el demonio por
medio de mil respetos humanos, que es preciso resistir generosamente. De este modo ha
hecho caer u varios grandes personajes y ha derrumbado, si podemos emplear este trmino,
algunas columnas de la Iglesia: como al famoso Osio, Obispo de Crdoba, que habiendo

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presidido como delegado papal el Concilio de Nicea y luchado contra los Arrianos durante
mucho tiempo y con tanto celo por la fe, ganando tantas victorias a estos herejes, enemigos
del Hijo de Dios, fue al fin vencido por el temor y firm la condena de San Atanasio.

No es posible decir todo el mal que hace el respeto humano. A algunos le gustara hablar de
cosas espirituales, guardar la regla del silencio u otra cualquiera, o hacer algn acto de
mortificacin, pero sin embargo, si se encuentran con este o con el otro, no tienen valor
para llevar a la prctica su buena resolucin, aunque sepan que despus tendrn pena de
no haberla cumplido. Aqu tenemos de, un lado nuestra regla y los intereses de Dios, y del
otro la consideracin de otra persona y el temor de desagradarla. Pesadas estas dos
consideraciones, nos quedamos con la ultima, Qu infidelidad y qu dejadez! Y esto es lo
que hacemos todos los das. Puede haber nada que mejor seale nuestra poca virtud y el
gran imperio que el respeto humano ejerce sobre nosotros? Por esto, Dios nos abandona y
retira sus gracias, y despus caemos insensiblemente en grandes miserias.

As como el don de consejo acompaa al de, fortaleza y lo dirige ayudndonos a emprender
grandes cosas, as la prudencia humana y la timidez se hacen compaa y mutuamente se
ayudan insinuando razones para justificarse.

Los que se dejan guiar por la prudencia humana son excesivamente tmidos. Este defecto es
muy frecuente en los Superiores, y hace que por miedo a cometer faltas, no hagan ms que
la mitad del bien que deberan hacer. Mil temores nos detienen en todo momento y nos
impiden avanzar en los caminos de Dios, quitndonos la oportunidad de hacer todo el bien
que podramos si, siguisemos las luces del don de consejo y tuvisemos todo el valor que
nos da el don de fortaleza; pero tenemos demasiados miramientos humano, y todo nos da
miedo. Tememos que un empleo que la obediencia nos quiere dar, no nos resulte bien, y
este temor hace que lo rehusemos. Por aprensin de gastar nuestra salud, nos limitamos a
un pequeo y cmodo empleo, sin que puedan vencer esas vanas aprensiones ni el celo ni
la obediencia. Somos cobardes para las penitencias corporales y esta cobarda hace, que
las evitemos demasiado. Es imposible calcular de cuntas omisiones es culpable este
apocamiento. Son muy pocas las personas que hagan por Dios y por el prjimo todo lo que
pueden. Hay que imitar a los santos, no temer ms que el pecado, como San J uan
Crisstomo, afrontar los peligros, como San Francisco J avier, y desear las afrentas y las
persecuciones, como San Ignacio. Pertenece al don de fortaleza la cuarta bienaventuranza:
Bi enavent ur ados l os que t i enen hambr e y sed de j ust i ci a (1). Porque una persona
animada por la fuerza del Espritu Santo, desea insaciablemente hacer y sufrir grandes
cosas.

La longanimidad y la paciencia son los frutos de este don. La primera, para no aburrirse ni
cansarse en la espera y en la prctica del bien, y la segunda, para no cansarse ni aburrirse
en el sufrimiento del mal.


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Artculo V. - El Don de Ciencia.

La ciencia se define como un conocimiento cierto adquirido por el razonamiento; pero en
Dios est sin razonamiento y por una simple visin de los objetos.

El don de ciencia - que es una participacin de la ciencia de Dios- es una luz del Espritu
Santo que ilumina el alma para hacerla conocer las cosas humanas y dar sobre ellas un
juicio exacto, en relacin a Dios y en cuanto son ellas objeto de la fe.

El don de ciencia ayuda al de inteligencia a descubrir las verdades oscuras, y al de
sabidura a poseerlas.

La sabidura y la ciencia tienen algo de comn. Ambas a dos hacen conocer a Dios y a las
criaturas. Pero cuando se conoce a Dios por las criaturas, elevndose del conocimiento de
las causas segundas a la causa primera y universal, es un acto del don de ciencia. Y
cuando se conocen las causas humanas por el gusto que se tiene de Dios, juzgando a los
seres creados por el conocimiento del primer Ser, es un acto del don de sabidura.

El discernimiento de espritus pertenece al uno y al otro: pero la sabidura lo tiene por la va
del gusto y de la experiencia - que es una manera de conocer ms elevada, y la ciencia por
puro conocimiento.

El don de ciencia nos hace ver pronta y ciertamente todo lo que mira a nuestra conducta y a
la de las criaturas.

Primero, lo que debemos creer o no creer, hacer o no hacer; el trmino medio que es
imprescindible guardar entre los dos extremos en los que se puede caer en el ejercicio de
las virtudes; el orden que hay que guardar en el estudio que se debe hacer; cunto tiempo
hay que dar a cada cosa en particular. Mas todo esto en general, ya que en lo que concierne
a casos particulares: ocasiones en que uno se encuentra, o cuando quiere uno determinarse
a obrar, pertenece al don de consejo prescribir lo que debe hacerse.

Segundo, el estado de nuestra alma, nuestros actos interiores y los movimientos secretos de
nuestro corazn, sus cualidades, su bondad, su malicia, sus principios, sus motivos, su fines
y sus intenciones, sus efectos y sus consecuencias, sus mritos y demritos.

Tercero, el concepto que debemos tener de las criaturas y su uso debido de la vida interior y
sobrenatural; cun vanas, frgiles y poco duraderas son; incapaces de hacernos felices;
nocivas y peligrosas para la salvacin.

Cuarto, la manera de tratar y conversar con el prjimo, en relacin al fin sobrenatural de
nuestra creacin. Un predicador conoce por este don, lo que debe decir u su auditorio y lo
que puede exigirles; un director de almas se da cuenta del estado de las que tiene bajo su
direccin: sus necesidades espirituales, los remedios para sus defecto, los obstculos que
ponen a su perfeccin, el camino ms corto y seguro para conducirlas bien; cunto se las
debe consolar o mortificar; lo que Dios obra en ellas y lo que debe poner de su parte para
cooperar con Dios y llenar sus designios. Un superior conoce cmo debe gobernar a sus
inferiores.

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Los que ms participan del don de ciencia, son los ms iluminados en todos estos
conocimientos. Ven maravillas en la prctica de la virtud. Descubren grados de perfeccin
que los dems desconocen. Ven rpidamente las acciones que son inspiradas por Dios y
conformes con sus deseos; enseguida se dan cuenta si se separan un poco de los caminos
de Dios. Sealan imperfecciones donde los otros no alcanzan a ver; no estn expuestos a
equivocarse en sus sentimientos ni a dejarse sorprender por las ilusiones que llenan el
mundo. Si un alma escrupulosa se dirige a ellos, sabrn decirle lo necesario para curar sus
escrpulos. Si tienen que hacer una exhortacin a religiosos o a religiosas, tendrn para
ellos ideas conformes a las necesidades espirituales de estos religiosos y al espritu de su
orden. Si les plantean dificultades de conciencia, las resuelven admirablemente. Si les
preguntis la razn de sus respuestas, no os contestarn ni una palabra porque las conocen
sin ninguna razn y slo por una luz superior a toda razn.

Por este don, San Vicente Ferrer predicaba con los xitos prodigiosos que leemos en su
vida. Se abandonaba completamente al Espritu Santo, tanto para preparar sus sermones
como para pronunciarlos, y todo el mundo sala conmovido. Era fcil echar de ver que el
Espritu Santo le animaba y hablaba por su boca. Un da, que tenia que predicar delante de
un prncipe, crey que deba prepararse con ms estudio y diligencia humana; pero a pesar
de aplicarse extraordinariamente ni el prncipe ni el resto de sus oyentes quedaron tan
satisfechos de este sermn estudiado como del que predic al da siguiente y que lo hizo
como de ordinario segn el Espritu de Dios. Le sealaron la diferencia de estos dos
sermones y el le dijo: Es que ayer predic el Hermano Vicente y hoy lo ha hecho el Espritu
Santo.

Todo predicador debe hacerse extremadamente sumiso al Espritu de Dios. La principal
preparacin para el pulpito es la oracin y la pureza de corazn. Dios algunas veces se
hace esperar un poco para probarnos; pero no hay que apurarse por eso. Basta poner de
vuestra parte lo que es vuestro deber y lo dems dejrselo a Dios, El vendr al fin y no
dejar de derramar en vosotros su luz. Sentiris sus efectos y veris algunas veces que con
un solo pensamiento os har decir cosas grandiosas para el bien de vuestros oyentes.

Un religioso puede padecer escrpulos o tentaciones contra su vocacin. La causa de su
tormento ser algn pecado secreto que no trata de corregir; y aunque Dios lo apremia y le
ofrece su gracia, l permanece en su mala costumbre, y su tentacin y tormento sigue
durando. Esto se llega a conocer con el don de ciencia.

Por la luz de este don se conoce lo que las criaturas tienen de ellas mismas y lo que tienen
de Dios. A esta luz, no estimaba San Pablo las cosas de la tierra ms que como estircol.
Generalmente los hombres no juzgan as, porque no aprecian ms que lo que halaga a los
sentidos. Casi todo el mundo se deja encantar por sus apariencias engaosas,
apresurndose para gozar de esta satisfaccin que prometen. Cada cual quiere gozar de
ella y pocas personas reconocen su error antes de la muerte. incluso, la mayor parte de los
santos estuvieron engaados.

Estamos tan llenos de ilusiones y tan poco en guardia contra los encantos de las criaturas,
que sin cesar nos equivocamos. El demonio tambin nos engaa con frecuencia. Su
habilidad para engaar aun a los ms adelantados, estriba en que al escoger los medios de
perfeccin, les hace tomar los unos por los otros. A los menos perfectos y a los tibios, los

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engaa presentndoles grandes dificultades y mostrndoles los atractivos, del placer y el
falso brillo de los vanos honores. La ciencia del Espritu Santo ensea a guardarse de estas
seducciones.

Dichosos los que Dios ha favorecido con este extraordinario don como a J acob, de quien
dice el sabio que: Di os l e di o l a ci enci a de l os sant os (l).

A fin de que el trato con los hombres, en lo que se refiere a nuestra solicitud de ganarlos
para Dios, no pueda sernos perjudicial, es preciso advertir que nuestra vida debe estar de
tal manera mezclada de accin y de contemplacin, que sta sea la que anime, dirija y
ordene a la otra; que en medio de los trabajos de la vida activa, gocemos del reposo interior
de la contemplacin; que nuestros cargos, no nos impidan, la unin con Dios, sino que nos
sirvan para unirnos ms estrecha y amorosamente con El, y nos le hagan alcanzar en si
mismo, por la contemplacin, y en el prjimo, por la accin. Tendremos esta ventaja si
poseemos los dones del Espritu Santo, de tal manera que estemos por decirlo as, casi
enteramente llenos de ellos. Pero lo mejor para nosotros hasta que podamos llegar a esto y
despus de haber cumplido con la obediencia y la caridad, ser recogernos y dedicamos a
la oracin, a la lectura y dems ejercicios de la vida contemplativa.

Propongmonos como modelo a J esucristo, que dedic treinta aos de su vida a la
contemplacin y tres o cuatro solamente a la que llamamos mixta; y a Dios mismo, cuya
vida, antes del tiempo, fue puramente contemplativa, no ocupndose ms que en conocerse
y amarse. En el tiempo obra, en verdad, al exterior; pero de tal modo que su actividad no es
nada al lado de la contemplativa; y despus del tiempo, en la eternidad, an se dedicar
menos a la accin, imaginando que ya no crear nuevas criaturas.

Para adelantar mucho en la perfeccin son necesarias dos cosas: una de parte del maestro
y la otra de parte del discpulo. El maestro, que est muy iluminado por el don de ciencia,
como lo estaba San Ignacio; el discpulo, que tenga una vocacin plenamente sometida a la
gracia y un nimo valiente, como lo tenia San Francisco J avier. Para un alma sobre la que
Dios tiene grandes designios, es una gran desgracia caer en las manos de un director que
se rija nicamente por la prudencia humana y que tenga ms poltica que fervor. Un medio
excelente para adquirir el don de ciencia, es dedicarse mucho a la pureza de corazn, velar
cuidadosamente sobre su interior, darse cuenta de todos sus desrdenes y sealar las faltas
ms salientes. Este cuidado atraer las bendiciones de Dios, que no dejar de derramar sus
luces en el alma, dndole poco a poco el conocimiento de ella, que es el que ms falta nos
hace despus del de su divina Majestad.

Este es el primer estudio de la escuela de la perfeccin. Cuando un alma se ha aplicado
constantemente y durante algn tiempo a este trabajo, empieza a ver claro en su interior,
hacindolo sin dificultad por medio de las repentinas luces que, segn el estado de su alma
y las disposiciones presentes, Dios le comunica. Eso indica que no est lejos de la
contemplacin y tiene como cierta seguridad de los dones que Dios le va a conceder si
corresponde fielmente a sus designios; pues Dios, antes de construir el edificio, pone los
cimientos; y estos cimientos son el conocimiento de nosotros mismos y de nuestras miserias
para evitar que nos enorgullezcamos con sus dones; no basta saber que por nosotros
mismos ni somos nada ni podemos nada. Hasta los ms viciosos saben y creen esto. Dios,

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para que tengamos de nosotros mismos un conocimiento sensible y experimental, quiere
hacernos sentir vivamente nuestras miserias.

Alguna vez veris personas que hacen dicen ellas oracin de contemplacin o que toman
las perfecciones divinas como tema de sus meditaciones, y que sin embargo, estn llenas
de errores y de imperfecciones groseras porque han subido demasiado alto sin haber
purificado antes su corazn; se enfadan si les dices lo que pensis sobre su caso. porque se
creen muy espirituales y a vosotros os juzgan poco iluminados en las vas msticas. A pesar
de todo, es indispensable hacerlas volver a los principios de la vida espiritual, a la guarda
del corazn, como el primer da, si queris que hagan algn progreso. Intilmente se leen
tantos libros para adquirir la ciencia de la vida interior cuando es de lo alto de donde viene
la uncin y la luz que ensea. Un alma pura se instruir ms en un mes por la infusin de la
gracia que otras en muchos aos por medio del estudio.

En el ejercicio de las virtudes, se aprende incomparablemente ms que en todos los libros
espirituales y que en todas las especulaciones del mundo. Para convencernos de esta
verdad, nuestro Seor da a los hombre ejemplos de virtud antes que hacer lecciones y dar
preceptos: Coepit lesus facere ete docere. David dijo a Dios: Yo he si do, mas
i l umi nado que l os anci anos por que me, he apl i cadl o a guar dar vuest r os
mandami ent os (1). En este libro estudi San Antonio para adquirir la ciencia de los santos
y sobrepasar la orgullosa doctrina de los filsofos. Y en este libro muchas almas sencillas y
sin estudio obtienen conocimientos que estn escondidos a la sabidura mundana.

Durante toda la vida debemos descubrir nuestra conciencia al Superior y al Padre Espiritual
con gran candor y sencillez, no ocultndoles ningn movimiento de nuestro corazn; de tal
suerte que, a ser posible, quisiramos tener en las manos nuestro, interior para mostrrselo.
Por el mrito de esta humildad, obtendremos de Dios el don de discernimiento de espritus,
para poder guiarnos a nosotros mismos y conducir a los dems. El vicio opuesto al don de
ciencia es la ignorancia o falta de conocimientos que podemos y debemos tener para
conocer nuestro comportamiento y el de los dems. Comnmente pasamos la vida en las
tres clases de ignorancia a las que San Lorenzo J ustiniano dice que estn sujetas las
personas que hacen profesin de vida espiritual. Han sido explicadas anteriormente.

Pertenece a este don la tercera bienaventuranza: Bi enavent ur ados l os que l l or an (1).
Porque la ciencia que nos da el Espritu Santo nos ensea a conocer nuestros defectos y la
vanidad de las cosas de la tierra, descubrindonos que de las criaturas no debemos esperar
ms que miserias y llantos.

El fruto del Espritu Santo que le corresponde a la fe; porque los conocimientos que tenemos
de las acciones humanas y de las criaturas por la luz de la fe, los perfecciona este don.


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Articulo VI. - El Don de Piedad.

La piedad es la amorosa aptitud del corazn que nos lleva a honrar y servir a nuestros
padres y allegados.

El don de piedad es la disposicin habitual que el Espritu Santo pone en el alma para
excitarla a un amor filial hacia Dios.

La religin y la piedad nos conducen ambas al servicio de Dios: la religin lo considera
como Creador y la piedad como Padre, en lo cual esta es mis excelente que aquella. La
piedad tiene una gran extensin en el ejercicio de la justicia cristiana: se prolonga no
solamente hacia Dios, sino a todo lo que se relacione con El, como la Sagrada Escritura que
contiene su palabra, los bienaventurados que lo poseen en la gloria, las almas que sufren en
el purgatorio y los hombres que viven en la tierra.

Dice San Agustn que el don de piedad da a los que lo poseen un respeto amoroso hacia la
Sagrada Escritura, entiendan o no su sentido. Nos da espritu de hijo para con los
superiores, espritu de padre para con los inferiores, espritu de hermano para con los
iguales, entraas de compasin para con los que tienen necesidades y penas, y una tierna
inclinacin para socorrerlos.

Este don se encuentra en la parte superior del alma y en la inferior: a la superior le
comunica una uncin y una suavidad espiritual que dimanan de los dones de sabidura, de
inteligencia; en la inferior excita movimientos de dulzura y devocin sensible. De esta fuente
es de donde brotan las lgrimas de los santos y de las personas piadosas. Este es el
principio del dulce atractivo que la lleva hacia Dios y de la diligencia que ponen en su
servicio. Es tambin lo que les hace afligirse con los afligidos, llorar con los que lloran,
alegrarse con los que estn contentos, soportar sin aspereza las debilidades de los
enfermos y las faltas de los imperfectos; en fin, hacerse todo para todos.

Es preciso sealar que hacerse todo para todos -como hacia el Apstol-, no es, por ejemplo,
quebrantar el silencio con los que lo quebrantan, ya que es imprescindible ejercitar la virtud
y observar las reglas; sino que es estar grave y comedido con los que lo estn, fervorosos
con los espritus fervorosos y alegre con los alegres, sin salirse nunca de los limites de la
virtud: es tomar la presteza al modo como lo hacen las personas perfectas, que son
naturalmente fervientes y activas; es practicar la virtud con miramiento y condescendencia,
segn el humor y el gusto que tengan aquellos con quienes tratan y tanto como lo permita la
prudencia.

Algunos condenan ciertas devociones fundadas en opiniones teolgicas que, ellos no
sostienen, pero que otros defienden. No tienen razn, porque en asuntos de devocin, toda
opinin probable es suficiente para servir de fundamento. Por lo tanto, esta critica es
injusta.

El vicio contrario al don de piedad es la dureza de corazn, que nace del desordenado amor
a nosotros mismos: este amor nos obliga a ser insensibles con todo lo que no sea nuestros
propios intereses, a que no vibremos ms que, con lo qu con nosotros se relaciona, a que
veamos sin pena las ofensas a Dios y sin compasin las miseria del prjimo, a no

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molestarnos en servir a los dems, a no soportar sus defectos, a enfadarnos con ellos por la
menor cosa y a conservar 'hacia ellos en nuestro corazn sentimientos de amargura de
venganza, de odio y de antipata.

Opuestamente, cuanta ms caridad y amor de Dios tenga un alma, ms sensible ser a los
intereses de Dios y del prjimo. Esta dureza es extrema en los grandes del mundo, en los
ricos avariciosos, en las personas voluptuosas y en los que no ablandan su corazn con los
ejercicios de piedad y el uso de las cosas espirituales. Esta dureza se encuentra tambin
frecuentemente entre los sabios que no unen la devocin con la ciencia y que para
justificarse de este defecto lo llaman solidez de espritu pero los verdaderamente sabios han
sido siempre los mas piadosos, como San Agustn, Buenaventura, Santo Toms, San
Bernardo y en la Compaa, Lainez, Surez, Belarmino, Lessius.

Un alma que no puede llorar sus pecados, por lo menos con lgrimas del corazn, tiene o
mucha impiedad o mucha impureza, o de lo uno y lo otro, como ordinariamente sucede a los
que tienen el corazn endurecido. Es una desgracia muy grande cuando en la religin se
estiman ms los talentos naturales adquiridos que la piedad. Alguna vez veris religiosos, y
hasta superiores, que dicen que ellos prefieren tener un espritu capaz para los negocios,
que no todas esas devociones menudas, que son -dicen ellos- propias de mujeres, pero no
de un espritu fuerte; llamando fortaleza de espritu a esta dureza de corazn tan contraria
al don de piedad. Deberan pensar que la devocin es un acto de religin o un fruto de la
religin y de la caridad, y por consecuencia, preferible a todas las otras virtudes morales; ya
que la religin sigue inmediatamente a las virtudes teologales en orden de dignidad.

Cuando un Padre, respetable por su edad y por sus cargos, dice delante de los hermanos
jvenes que estima los grandes talentos y los empleos brillantes, o que prefiere a los que
destacan en entendimiento y en ciencia ms que a otros que se distinguen por su virtud y
piedad, perjudica mucho a esta pobre juventud. Es un veneno que hace corroer el corazn y
del que quiz no se cure, jams. Una palabra dicha a otro en confianza le puede perjudicar
enormemente.

No se puede imaginar el dao, que hacen a las ordenes religiosas los primeros que
introducen en ellas el amor y la estimacin a los talentos y a los empleos brillantes. Es una
leche envenenada que se ofrece a los jvenes a la salida del noviciado y que tie sus almas
de un color que no se borra nunca.

La bienaventuranza perteneciente al don de piedad es la segunda: Bi enavent ur ados l os
mansos. La razn es porque la mansedumbre quita los impedimentos de los actos de
piedad y la ayuda en su ejercicio. Los frutos del Espritu Santo que corresponden a este don
son la bondad y la benignidad.


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Articulo VII. - El Don de Temor de Dios.

El don de temor de Dios es la disposicin comn que el Espritu Santo pone en el alma para
que se porte con respeto delante de la majestad de Dios y para que, sometindose a su
voluntad, se aleje de todo lo que pueda desagradarle.

El primer paso en el camino de Dios, es la huida del mal, que es lo que consigue este don y
lo que le hace ser la base y el fundamento de todos los dems. Por el temor se llega al
sublime don de la sabidura. Se empieza a gustar de Dios cuando se le empieza a temer, y
la sabidura perfecciona recprocamente este temor. El gusto de Dios hace que nuestro
temor sea amoroso, puro y libre de todo inters personal.

Este don consigue inspirar al alma los siguientes efectos: primero, una continua moderacin,
un santo temor y un profundo anonadamiento delante de Dios;

Segundo un gran horror de todo lo que pueda ofender a Dios y una firme resolucin de
evitarlo aun en las cosas ms pequeas;

Tercero, cundo se cae en una falta, una humilde confusin.

Cuarto una cuidadosa vigilancia sobre las inclinaciones desordenadas, con frecuentes
vueltas sobre nosotros mismos para conocer el estado de nuestro interior y ver lo que all
sucede contra la fidelidad del perfecto servicio de Dios.

Es una gran ofuscacin pensar como algunos que despus de hacer una confesin general,
no sea necesario tener tanto escrpulo de evitar luego los pecados pequeos, las
imperfecciones insignificantes, los menores desrdenes del corazn y sus primeros
movimiento.

Los que por una secreta desesperanza de una mayor perfeccin hacen esto con ellos
mismos, generalmente inspiran a los dems iguales sentimientos y siguen la misma pauta
floja con las almas que dirigen: en lo cual se equivocan lamentablemente. Debemos tener tal
delicadeza de conciencia, tan gran cuidado y exactitud que no nos perdonemos la menor
falta y combatamos y cercenemos hasta los menores desarreglos de nuestro corazn. Dios
merece que se le sirva con esta perfecta fidelidad; para ello nos ofrece su gracia: a nosotros
nos toca cooperar.

No llegaremos nunca a una perfecta pureza de conciencia, si no vigilamos de tal manera
todos los movimientos de nuestro corazn y todos nuestros pensamientos, que no se nos
escape apenas nada de que no podamos dar cuenta a Dios y que no tienda a conseguir su
gloria; tanto que, tomando por ejemplo un plazo de ocho das, no se nos escapen sino muy
poquitas cosas exteriores o actos internos que no tengan la gracia por principio. Y que si se
nos cuelan algunos, sea slo por sorpresa y por breves momentos, estando nuestra
voluntad tan ntimamente unida con Dios que los reprima en el momento mismo en que se
da cuenta.

Es raro conseguir la plena victoria sobre nuestros movimientos desordenados: casi nunca
llegamos a dominar uno tan perfectamente que no se nos escape algo o que no nos quede

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an un poco, ya sea por falta de atencin o defecto de una resistencia suficientemente
enrgica. Una de las mayores gracias que Dios nos hace en esta vida y que nosotros
debemos pedir ms, es la de vigilar de tal forma nuestro corazn que no se nos infiltre en l
ni el menor movimiento irregular sin que lo percibamos y lo corrijamos prontamente. Todos
los das se nos escapan una infinidad que no conocemos.

Cuando uno se da cuenta de haber cometido un pecado, debe arrepentirse en seguida y
hacer un acto de contricin, para evitar que este pecado impida las gracias siguientes, lo
que suceder indefectiblemente; si se deja de hacer penitencia.

Algunos no necesitan da hacer examen particular porque no cometen ni la menor falta sin
que sea prontamente apercibida y reprimida, pues caminan siempre bajo la luz del Espritu
Santo que los conduce. stos son raros, y hacen, por as decirlo, un examen particular de
todo.

El espritu de temor puede tambin llegar al exceso, y entonces es perjudicial al alma e
impide las comunicaciones y los afectos que el amor divino operara en ella si no la
encontrase en la estrechura y en la frialdad del temor.

El vicio opuesto al temor de Dios es el espritu de orgullo, de independencia y de libertinaje:
ste hace que no se quieran seguir sino las propias inclinaciones, sin soportar ninguna
sujecin; se peca sin escrpulo y no se tienen en cuenta las faltas pequeas; se est
delante de Dios con poco respeto y se cometen irreverencias en su presencia; se
desprecian sus inspiraciones; se descuidan las ocasiones de practicar la virtud, y se vive en
el relajamiento y en la tibieza.

Se dice que un pensamiento intil, una palabra dicha sin pensar, una accin hecha sin dirigir
la intencin, es poca cosa. Esto sera cierto si estuvisemos en un estado puramente
natural; pero estando como estamos elevados a un estado sobrenatural, conseguido por la
preciosa sangre del Hijo de Dios; considerando que a cada instante de nuestra vida
responde toda una eternidad y que la menor de nuestras acciones merece la posesin o la
privacin de la gloria, que siendo eterna en su duracin es en cierta manera infinita;
debemos confesar que todos los das tenemos prdidas inconcebibles por nuestra
negligencia y dejadez, a falta de una perpetua conversin de nuestro corazn a Dios.

Persuadmonos de una vez en las acciones exteriores, a las que damos tanta importancia,
no son ms que el cuerpo, y que la intencin y el interior, es el alma.

No se sabe hasta que punto es incalculablemente peligroso el camino de la tibieza. Durante
toda nuestra vida debemos recordar que Dios soporta durante algn tiempo los pecados que
se cometen sin escrpulo: mas si se persiste en ellos, por un justo castigo de Dios, o se cae
en un pecado manifiestamente mortal, o se encuentra uno envuelto en un fastidioso asunto
o se ve infamado por una calumnia que no tena razn de ser, pero que Dios ha permitido
para corregir alguna otra falta en la que no se pensaba.

San Efrn, en su juventud, encerrado en la crcel por un crimen supuesto, se quejaba a
Dios, y querindole demostrar su inocencia, pareca acusar a la Providencia de haberle
olvidado. Se le apareci un ngel y le dijo: No recordis el dao que hicisteis tal da a un

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pobre aldeano matndole la vaca a pedradas? Qu penitencia habis hecho y qu
satisfaccin habis dado? Dios os sacar de aqu, pero no antes de quince das. Adems,
que no sois el nico a quien Dios trata as, pues algunos de los que aqu estn son
inocentes de los crmenes que les atribuyen; mas han hecho otros que la justicia humana
ignora y que la divina quiere castigar: los jueces los castigaron por crmenes que no haban
cometido; y Dios permitir que sean ejecutados para castigar los crmenes secretos que slo
l conoce. Los juicios de Dios son terribles: hemos sido llamados a un grado de perfeccin,
y si despus de habernos esperado tanto tiempo, ve que continuamente le resistimos, nos
priva de las gracias que nos tena dispuestas, nos quita las que ya nos haba dado y
algunas veces hasta la misma vida; adelantndonos la muerte por el temor de que
lleguemos a caer en una desgracia mayor. Esto es lo que sucede con frecuencia a los
religiosos que viven tibia y negligentemente.

A este don de temor pertenece la primera bienaventuranza: Bi enavent ur ados l os pobr es
de espr i t u (1): la desnudez de espritu que comprende el despego total del afecto a los
honores y a los bienes temporales se sigue necesariamente del perfecto temor de Dios;
siendo ste el mismo espritu que nos lleva a someternos plenamente Dios y a no estimar
ms que a Dios, despreciando todo lo dems, no permite que nos elevemos ni delante de
nosotros mismos buscando nuestra propia excelencia, ni por encima de los dems buscando
las riquezas y las comodidades temporales.

Los frutos del Espritu Santo que corresponden a esta don son los de modestia, templanza y
castidad. El primero, porque nada ayuda tanto a la modestia como el temeroso respeto a
Dios que el espritu de temor filial inspira; y los otros dos, porque al quitar o moderar las
comodidades de la vida y las placeres del cuerpo, contribuyen con el don de temor a
refrenar la concupiscencia.