Livro Ebook o Glorioso Evangelho

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quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns;
para que nele fssemos feitos justia de Deus
2 Corntios 5:21

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Algumas citaes deste Sermo

Aqui, ento, est a grande boa nova, o glorioso Evangelho: que somos feitos justia em Cristo.

O Evangelho prova ser de origem divina porque ele anuncia o que a mente humana jamais pode-
ria ter originado. As grandes verdades que o Evangelho proclama so sem qualquer concorrncia
ou comparao com todos os sistemas de sabedoria humana.

Deixe as notcias gloriosas da redeno serem contadas em toda sua simplicidade e, ainda
assim, profundidade, com sua clareza e perspectiva bblica, e aqueles que verdadeiramente rece-
bem essas boas novas em seus coraes reconhecem que no exagero e nem extravagncia
design-las como o Evangelho Glorioso. Nada honra ou magnfica mais Deus; nada alegra ou
satisfaz tanto os crentes.

Aqui e ali nas Escrituras, o Esprito tem nos fornecido resumos da verdade evanglica, compre-
endendo, no mbito de um nico verso os elementos essenciais de todo o plano e cami nho da
salvao. Lutero estava acostumado a chamar esses resumos de pequenos Evangelhos: como
esse que temos em 2 Corntios 5:21 quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por
ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. Este versculo apresenta em linguagem mais
decisiva os sofrimentos vicrios de Cristo, assim como a satisfao oferecida por Ele justia
divina pelos pecados do Seu povo; a imputao as Sua perfeita obedincia aos crentes como
ttulo deles para a vida eterna; e a verdadeira Divindade dEle cuja justia torna-se deles para a
justificao em virtude de sua Unio com Ele. Estas grandes verdades no poderiam ser
expressas mais clara e suscintamente.

[...] algo mais do que perspiccia intelectual necessria ao contemplar coisas espirituais.

Cristo no foi feito pecado por todos da raa de Ado, pois no toda humanidade que feita
justia de Deus nEle. Foi a soberania de Deus que elegeu pessoas que estariam eternamente em
debito pela expiao feita por Cristo. Assim, toda fundao dessa maravilhosa transao descan-
sa na absoluta soberania do Pai sobre todas as pessoas e coisas, e diante dessa soberania ns
devemos humilde e agradecidamente nos curvar.

Em nenhum lugar as Escrituras afirmam que Deus estava sob qualquer compulso ou
necessidade moral de salvar seu povo, como fez: Foi somente pelo Seu soberano beneplcito que
Ele criou o mtodo e os meios necessrios revelados no Evangelho. Mas tendo ordenado que seu
Filho deveria ser nascido sob a Lei, ento era imperativo que as ordenanas da Lei deveriam ser
completamente obedecidas. Foi para este fim que Deus mandou seu Filho para ser propiciao
pelos pecados, para manifestar a sua justia (Rom 3:25). Assim, de uma maneira especial, Sua
justia foi magnificada pela morte de Cristo. De fato, Deus no pode agir contrrio Sua prpria
perfeio, mas o exerccio da Sua justia, misericrdia, ou qualquer outro de Seus atributos, so
regulamentados somente pela Sua vontade.

A maravilhosa graa do Pai manifestou-se com o objetivo ou projeto dessa transao, ou seja,
que Seu povo seja libertado do pecado e constitudo justo diante dEle. Note cuidadosamente que
no est meramente escrito que Cristo foi feito pecado por ns, mas que Deus O fez pecado


por ns. Assim, a graa da Vtima no mais notvel do que dAquele que forneceu o altar da
redeno com o Cordeiro preordenado.

Pela sua milagrosa concepo, o Senhor Jesus foi isento do contgio do pecado original que
contamina todo descendente cado de Ado. Para Maria foi dito, O Espiro Santo vir sobre ti e o
poder do Altssimo cobrir com a sua sombra: por isso, Aquele que de ti h de nascer ser
chamado Santo, Filho de Deus (Lucas 1:35). A pureza de Cristo era imaculada, impecvel,
imutvel. Ele estava livre de qualquer transgresso: embora o mais ardente dos dados inflamados
do Diabo fora atirado Nele, ainda assim no havia o menor defeito em Sua santidade: ...porque
vem o prncipe deste mundo, e ele nada tem em mim (Joo 14:30). Mesmo sendo submetido a
grandes indignidades e fortes provocaes, ainda assim ele No cometeu pecado e nem dolo
algum foi achado em sua boca. Aos seus piores inimigos ele lanou o desafio Quem de vocs
me convence de pecado? (Joo 8:46).

Deus o fez pecado por ns Que incrvel afirmao, e quo indescritivelmente solene. Quem com
o temor de Deus no corao ousaria fazer tal predicao se a veracidade dela no estivesse
assegurada pelas Sagradas Escrituras: Que o Santo deveria ser feito pecado. Isso no quer di-
zer que Cristo foi feito pecado experimentalmente, mas sim judicialmente, no por transmisso
mas por imputao. A palavra grega que aqui traduzida fez (poieo) a encontrada na frase Eu
os farei pescadores de homens (Mat. 4:19) Algo que eles no eram de forma natural. Em
Marcos 3:14 a mesma palavra traduzida e Ele ordenou doze que deveriam estar com Ele.
Ocorre novamente em conexo com o Salvador Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vs
crucificastes Senhor e Cristo (Atos 2:36), que se refere no a Sua natureza e condio, mas a
Seu status e posio.

apenas diligentemente comparando passagem com passagem e permitindo que as Escrituras
interpretem as Escrituras que seremos preservados de erro grave neste ponto vital.

Dizer que Cristo sendo feito pecado por ns significa que o salrio do pecado foi pago por Ele
ou Ele sofreu a penalidade pelas transgresses de Seu povo tambm uma inadequada e
defeituosa definio, porque confunde um efeito com sua causa. Cristo no poderia ser punido por
pecado a menos que Ele houvesse ficado culpado perante a Lei: punio sempre pressupe
culpa, pessoal ou imputada. Cristo era culpado aos olhos da Lei porque Ele tomou o lugar e agiu
como fiador do Seu povo pecador; o terrvel peso da culpa acumulada de todas as iniquidades
deles sendo colocado nEle. O Senhor Jesus foi feito pecado por ns: Isto , em nosso lugar, pois
a ideia de substituio necessariamente envolvida na prpria natureza desta transao. A vtima
imaculada tomou o lugar dos violadores da Lei e por isso Ele deve morrer. Por que Ele foi feito
pecado, Ele tambm foi feito maldio por ns (Glatas 3:13) sendo este ltimo o resultado do
primeiro.

Se ns consideramos Cristo pessoalmente como Emanuel ou oficialmente como Substituto, Ele
sempre ocupou um lugar que pertencia somente a Ele. O fato de Ele suportar os pecados do Seu
povo nunca o rebaixou moralmente condio pessoal deles. Quando a temvel culpa das nossas
transgresses foi colocada Nele, Seu prprio espao pessoal de separao (Hebreus 7:6) ainda
foi mantida por Ele, e reconhecida por Deus enquanto retida por Ele. O Cu foi aberto na cruz, e
se por um lado enquanto o fogo descia na Pessoa sagrada do nosso Substituto, por outro lado,
deve ser lembrado que a partir da Cruz retornou ao cu, subindo como uma nuvem, a fragrncia
aceitvel que encheu o Santurio. Maravilhosamente isto foi trazido pelos dois lados: a gordura


pela oferta do pecado era queimado sobre o altar para cheiro suave ao Senhor (Levtico 4:31),
enquanto o doce incenso era empregado no dia da expiao (Levtico 16:12,13).

Resta-nos agora adicionar uma breve palavra sobre os mritos de Cristo. O Senhor Jesus no
apenas era isento do pecado original e livre de toda transgresso pessoal, mas Ele era perfeita-
mente conformado com a vontade de Deus, tanto no corao e na vida, rendendo completa e
perpetua obedincia Sua Lei em pensamento, palavra e ao. E sua obedincia que glorifica a
Deus merecia uma recompensa. Agora a perfeita obedincia que Cristo rendeu Lei foi vicria,
sendo realizada no lugar e em favor de Seu povo, consequentemente, enquanto a morte se torna
a poro do Substituto, vida eterna certamente se torna a poro de todo aquele que Ele repre-
sentou. Cristo foi feito pecado por ns para que pudssemos ser feitos a justia de Deus Nele.

quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos
justia de Deus. (2 Corntios 5:21). Resta-nos notar agora trs coisas sobre o Povo de Deus: sua
culpa, sua libertao e sua justia. Primeiro, nossa criminalidade. Foi porque estvamos sob a
maldio da Lei que o Santo de Deus foi feito pecado por ns. a que podemos perceber os
demritos terrveis de nosso caso: um remdio to drstico e caro faz inequivocamente evidente a
desesperana de nossa condio por natureza.

Ns aprendemos melhor como Deus avalia o pecado pela forma Ele paga por eles: em nenhum
lugar a sua pecaminosidade to evidente como na cruz. Visualizaes defeituosas da Expiao
necessariamente resultam em pouca considerao sobre o pecado.

[...] nada to calculado para nos humilhar por nossa vileza como a contemplao pela f de
Cristo sendo feito maldio por ns.

Criar um mundo no seria menos impraticvel do que uma depravada criatura produzir frutos de
santidade.

Aqui a bem-aventurana e glria do Evangelho da graa de Deus: que ns, que somos
totalmente desprovidos de justia, que somos positivamente injustos, culpados, sim, cujas melho-
res obras so trapos de imundcia na vista do Cu, nos tornarmos a justia de Deus nEle.
Observe bem esta palavra nEle, e no em ns mesmos, para referir-se no santificao, mas
nossa justificao; no o nosso estado, mas a nossa posio diante do trono divino. Justia
est aqui deve ser tomada em seu sentido forense, e no como se referindo a qualquer mudana
moral, para a base de nossa aceitao, e no a qualquer disposio da mente ou corao
operada em ns pelo Esprito.

Assim como a nossa culpa foi lanada em Cristo, ento Sua justia colocada em nossa conta.
Como a transferncia da nossa culpa ao Fiador implicou em Ele sofrer a pena da mesma, ento a
imputao da obedincia de Cristo para ns, nos credencia a Sua recompensa. Assim como no
foi por causa de seus prprios atos criminosos que Cristo foi feito pecado tambm no por
qualquer conduta piedosa nossa que nos tornamos justia perante o tribunal divino. Assim como
no foi por causa de qualquer macula em sua natureza ou qualquer pecado pessoal que Cristo foi
tratado pela justia Divina como transgressor, tambm no por qualquer santidade moldada em
ns que somos aceitos por Deus e pronunciados justos pela Sua Lei. pela obedincia de Um,
e no pelas obras de cada crente, que muitos so feitos (legalmente constitudos) justos
(Romanos 5:19).


Vamos chamar ateno para uma passagem paralela Mas Ele foi ferido pelas nossas trans-
gresses, Ele foi modo pelas nossas iniquidades: o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e
pelas Suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:5). Assim nos vemos quo prestativamente
Escritura explica Escritura, ponderando cuidadosamente os termos desta profecia nos fornecido
uma interpretao segura do nosso texto. Primeiro, o fato de que o sofrimento vicrio do nosso
Salvador afirmado, aqueles sofrimentos sendo infligidos Nele por causa de nossas transgres-
ses. Segundo, a explicao dessa transao solene dada: Punio caiu sobre nosso Redentor
por causa da culpa dos pecados do Seu povo. Terceiro, o resultado abenoado dessa transao
declarada: Ele sendo ferido garante nossa cura. As pisaduras eram tudo devido a ns por causa
das nossas transgresses. Mas porque nossas iniquidades foram imputadas a Cristo, o castigo foi
colocado sobre Ele, e portanto a cura vem a ser nossa.

Ele fez Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns, para que ns (que no
conhecemos justia) fossemos feitos a justia de Deus Nele. Mas tem uma palavra onde partiu o
paralelo, embora na traduo em portugus est escondido. Deus fez (constituiu) Cristo pecado
por ns, mas isso no dito na clausula de contraponto Para que fossemos feitos justia de
Deus: Uma palavra grega completamente diferente usada e seria melhor traduzida como: para
que pudssemos nos tornar justia de Deus nEle. E por que? Por que essa justia apenas
para todo aquele que cr (Rom 3:22). O preo foi pago quando Cristo morreu, nossa posse real
mesmo quando estamos enxertados NEle pela f.

O que conotado por a justia de Deus que aqui estamos a ser feitos ou nos tornamos em
Cristo? Para isto, uma tripla resposta pode ser dada. Primeiro, uma justia dada por Deus para
aqueles que no tem nenhuma justia prpria. Tendo perdido nossa justia original (quando Ado
pecou) e por isso caiu em condenao, Deus, da plenitude da Sua graa, providenciou uma
justia de acordo com todos os requisitos de Sua Lei e garantiu nossa salvao, que aps a nossa
crena colocada em nossa conta que em consequncia ficamos absolvidos de toda a culpa e
nos dado a recompensa da vida eterna. Esta justia uma que difere de todas as outras justias
que j foi ou pode ser realizada. Ela difere inteiramente da justia de homens e anjos, por que no
justia de criaturas, mas do Criador: Eu o SENHOR a criei (Isaias 45:8). , portanto, uma
Divina e infinitamente excelente justia.

Deus est satisfeito com a obedincia que Cristo realizou no lugar de Seu povo, e sinalizou Sua
aprovao trazendo dos mortos nosso Fiador e sentando-o sua direito nos Cus. Ele recebeu
essa justia como um resgate perfeito para ns, pois o preo que Cristo pagou para libertar Seu
povo de descer ao poo da destruio eterna, e pelo qual Ele obteve para eles glria celestial e
eterna. E essa obedincia perfeita de Cristo colocada na conta de todos aqueles que esto uni-
dos Ele pela f: legalmente transferida a eles por Divina imputao, como est escrito a
justia de Deus...sobre todos aqueles que creem (Rom 3:22). F no parte dessa justia, mas
atravs da f que ela recebida e se torna disponvel para salvao. F a crena do
testemunho divino a respeito dessa justia e confiana naquele que o Autor dela. A f percebe e
reconhece a adequao e excelncia da justia de Cristo e cordialmente a adota.

Mas antes de podermos ter o direito a alguma coisa em Cristo, devemos ser um com Ele,
devemos ser unidos Ele como nosso Cabea, estando mortos para a Lei e casados com Ele.
Essa unio realizada atravs da f, ento a justia dEle, que se torna nossa desta maneira,
chamada a justia da f (Rom. 4:13) e a justia que vem de Deus pela f (Fil. 3:9). chamada
de justia da f porque f o nico instrumento que aprouve Deus fazer uso na aplicao da sua


justia. Estas grandiosas verdades so apresentadas f, pois a prpria natureza da f buscar
de seu glorioso Objeto o qual no possui em si mesmo.

Esta justia est sobre todos aqueles que creem (Rom. 3:22). No posto neles como sua
santificao moldada na alma pelo Esprito, mas colocado sobre eles como um manto: Eu me
regozijo muito no Senhor, a minha alma se alegrar no meu Deus, porque me vestiu com as
vestes da salvao, cobriu-me com o manto de justia (Isaias 61:10).

Assim Jesus Cristo, o qual para ns foi feito por Deus justia (1 Corntios 1:30) Sua justia se
torna deles. Assim como nossos pecados so colocados sobre Ele, ento Sua obedincia
colocada sobre ns. No uma justia moldada por ns, mas dada e posta sobre ns.


O Glorioso Evangelho
Arthur Walkington Pink

Arthur W. Pink, 1886 1952, abordou uma infinidade de temas das Escrituras nos mais
de 30 anos os seus estudos nas Escrituras foram publicados. apropriado que este
pequeno folheto ostentaria o ttulo O Evangelho Glorioso! Ele foi primeiramente
publicado nos Estudos de Pink de Agosto Dezembro de 1940. O irmo Pink tambm
publicou um estudo bastante minucioso da Palavra de Deus, desde Janeiro de 1947 at
Setembro de 1949, nos Estudos de Pink, intitulado A Doutrina da Revelao por Gods
Grace. A Mt. Zion Publicaes reimprimiu a srie em forma de livro no vero de 1999.

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O Evangelho prova ser de origem divina porque ele anuncia o que a mente humana
jamais poderia ter originado. As grandes verdades que o Evangelho proclama so sem
qualquer concorrncia ou comparao com todos os sistemas de sabedoria humana.
Preeminentemente, este o caso com o Evangelho completo. Infelizmente, com poucas
excees e na melhor das hipteses, um Evangelho atenuado que tem sido pregado
hoje. Pregaes que deixam de fora os mais impressionantes, nicos e abenoados
aspectos. Deixe as notcias gloriosas da redeno serem contadas em toda sua
simplicidade e, ainda assim, profundidade, com sua clareza e perspectiva bblica, e
aqueles que verdadeiramente recebem essas boas novas em seus coraes reconhecem
que no exagero e nem extravagncia design-las como o Evangelho Glorioso. Nada
honra ou magnfica mais Deus; nada alegra ou satisfaz tanto os crentes.

Aqui e ali nas Escrituras, o Esprito tem nos fornecido resumos da verdade evanglica,
compreendendo, no mbito de um nico verso os elementos essenciais de todo o plano e
caminho da salvao. Lutero estava acostumado a chamar esses resumos de pequenos
Evangelhos: como esse que temos em 2 Corntios 5:21 quele que no conheceu
pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. Este
versculo apresenta em linguagem mais decisiva os sofrimentos vicrios de Cristo, assim
como a satisfao oferecida por Ele justia divina pelos pecados do Seu povo; a
imputao as Sua perfeita obedincia aos crentes como ttulo deles para a vida eterna; e
a verdadeira Divindade dEle cuja justia torna-se deles para a justificao em virtude de
sua Unio com Ele. Estas grandes verdades no poderiam ser expressas mais clara e
suscintamente.

quele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns; para que nele fssemos


feitos justia de Deus. Esta uma das declaraes mais profundas e abrangentes
encontradas nas Escrituras sobre a Expiao. Dentro deste verso est comprimido todo
um tratado de teologia e, portanto, cada clusula cada palavra do verso, se faz necessrio
uma separada e minuciosa considerao. Enquanto consideramos esta mais solene, mas
abenoada declarao ns descobrimos que existem trs coisas que so ditas nelas
respeitando Deus, o Pai, trs afirmaes sobre Deus Filho, na sua capacidade mediadora
e trs coisas sobre Seu povo. Propomos ento pegar os contedos dessa passagem
nessa ordem: Possa o corao do escritor assim como do leitor ser divinamente
preparado a refletir sobre o mesmo, pois algo mais do que perspiccia intelectual
necessria ao contemplar coisas espirituais.

As trs coisas mencionadas sobre Deus Pai so sua alta Soberania, Sua justia inflexvel,
e Sua maravilhosa graa. Sua soberania afirmada nas palavras Deus o fez pecado por
ns, a Sua soberania aparece em trs prontos. Primeiro, na Pessoa que Ele escolhe
para essa extraordinria transao, que o Filho. Ningum alm do Pai possui o direito e
autoridade para designar o Filho para esta terrvel tarefa. Apenas o Pai poderia apont-Lo
para este trabalho. Como o Deus-Homem, Cristo era servo de Deus, e O ordenando a
realizar a tarefa de fazer expiao pelos pecados, nisso Deus demonstra sua alta e
absoluta soberania sobre todas as pessoas e criaturas. No foi homem, anjo, serafim ou
querubim Apenas o prprio Filho foi designado.

Em segundo, a soberania de Deus Pai aparece no mpar arranjo legal ou constituio aqui
aludido: Aquele que era sem pecado deve ser tratado como um pecador, e aqueles que
so pecadores poderiam ir livres do sofrimento merecido. Ningum alm Dele que
absolutamente soberano sobre todos pode dispensar a Lei de acordo com Sua prpria
boa vontade imperial. Terceiro, a soberania do Pai aparece naqueles que so selecio-
nados para serem beneficirios desse arranjo sem igual. Cristo no foi feito pecado por
todos da raa de Ado, pois no toda humanidade que feita justia de Deus nEle. Foi
a soberania de Deus que elegeu pessoas que estariam eternamente em debito pela
expiao feita por Cristo. Assim, toda fundao dessa maravilhosa transao descansa
na absoluta soberania do Pai sobre todas as pessoas e coisas, e diante dessa soberania
ns devemos humilde e agradecidamente nos curvar.

Em seguida, eis aqui a justia inflexvel de Deus. Em nenhum lugar as Escrituras afirmam
que Deus estava sob qualquer compulso ou necessidade moral de salvar seu povo,
como fez: Foi somente pelo Seu soberano beneplcito que Ele criou o mtodo e os meios
necessrios revelados no Evangelho. Mas tendo ordenado que seu Filho deveria ser
nascido sob a Lei, ento era imperativo que as ordenanas da Lei deveriam ser comple-
tamente obedecidas. Foi para este fim que Deus mandou seu Filho para ser propiciao
pelos pecados, para manifestar a sua justia (Romanos 3:25). Assim, de uma maneira


especial, Sua justia foi magnificada pela morte de Cristo. De fato, Deus no pode agir
contrrio Sua prpria perfeio, mas o exerccio da Sua justia, misericrdia, ou
qualquer outro de Seus atributos, so regulamentados somente pela Sua vontade: Temos
de respeitar estritamente os termos exatos das Escrituras Sagradas: No que, o cul-
pado no pode ser inocentado, mas que, ao culpado no tem por inocente (xodo 34:7).

A maravilhosa graa do Pai manifestou-se com o objetivo ou projeto dessa transao, ou
seja, que Seu povo seja libertado do pecado e constitudo justo diante dEle. Note
cuidadosamente que no est meramente escrito que Cristo foi feito pecado por ns,
mas que Deus O fez pecado por ns. Assim, a graa da Vtima no mais notvel do
que dAquele que forneceu o altar da redeno com o Cordeiro preordenado. Apesar de
Cristo ser amado pelo Pai, Aquele em quem Sua alma se compraz (Isaas 42:1). No
entanto, pelo Seu amor indizvel pelo Seu povo, Deus ordenou que Ele fosse feito maldito
por ns. Que graa estupenda que Deus, conhecendo nossa condio miservel, se
apiedou de ns e resolveu nos reconciliar com Ele mesmo, por tal Sacerdote e Sacrifcio
como Cristo se tornou e foi adequado para ns. Oh! Que gratido e louvores ns
devemos a Ele!

O Filho

feitos justia de Deus (2 Corntios. 5:21). Este verso contm um breve resumo de todo o
plano de salvao. Ele afirma o que Deus fez para a justificao do Seu povo, e portanto,
de especial interesse como apresentar em forma concisa o testemunho do Esprito
sobre este assunto to importante. Cada palavra nele exige uma considerao parte,
considerao cuidadosa e sob oraes, pois um entendimento errado de qualquer das
suas clusulas nos envolver em fundamental e terrvel erro. Por outro lado, se o Senhor
se agradar de abrir este verso para nossa percepo espiritual, no poderemos deixar de
ser preenchidos com admirao e louvor Com temor e fervorosa ao de graas.

Temos observado que nossa passagem nos apresenta trs fatores em relao a Deus
Pai, e agora iremos perceber os trs fatores que nela contem em relao ao Filho: que
so Sua pureza, Seu sofrimento e Seus mritos. Primeiro, sua inefvel inocncia: Ele no
conheceu pecado. A imaculada pureza de Cristo o mais prazeroso tpico de meditao,
vivendo como estamos em um mundo mau e assediados pela iniquidade que ainda habi ta
em ns. Trs inspiradas declaraes precisam ser particularmente pesadas nessa
conexo No h pecado Nele (1Joo 3:5), Que no cometeu pecou (1Pedro 2:22),
No conhecia pecado. Cristo era o Cordeiro de Deus sem defeito e sem mcula. Como
tal era santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores (Hebreus 7:26).


Pela sua milagrosa concepo, o Senhor Jesus foi isento do contgio do pecado original
que contamina todo descendente cado de Ado. Para Maria foi dito, O Espiro Santo vir
sobre ti e o poder do Altssimo cobrir com a sua sombra: por isso, Aquele que de ti h
de nascer ser chamado Santo, Filho de Deus (Lucas 1:35). A pureza de Cristo era
imaculada, impecvel, imutvel. Ele estava livre de qualquer transgresso: embora o mais
ardente dos dados inflamados do Diabo fora atirado Nele, ainda assim no havia o menor
defeito em Sua santidade: ...porque vem o prncipe deste mundo, e ele nada tem em
mim (Joo 14:30). Mesmo sendo submetido a grandes indignidades e fortes provoca-
es, ainda assim ele No cometeu pecado e nem dolo algum foi achado em sua boca.
Aos seus piores inimigos ele lanou o desafio Quem de vocs me convence de pecado?
(Joo 8:46).

Mas esta expresso: No conhecia pecado vai ainda mais alm do que as que
observamos acima, porque ela transmite muito mais do que a mera assero de que
Cristo no tinha pecado: Ela coloca Cristo a uma maior distncia possvel do pecado. A
enftica assero de que Ele no conhecia pecado apenas pode ser corretamente
entendida enquanto a equilibramos com a clausula oposta Para que nele fssemos feitos
justia de Deus. Agora ns conhecemos a justia apenas como algo que inteiramente
estranha nossa natureza como criaturas cadas, e no temos nenhuma apreenso
subjetiva at sermos justificados pela f: da mesma maneira Cristo conhecia pecado
apenas como algo que era absolutamente estranho Sua natureza, como algo parte de
Si, como algo que Ele como Santo abominou completamente, e do qual Ele no tinha
nenhuma conscincia subjetiva at que nossos pecados foram colocados sobre Ele.

Os sofrimentos incalculveis de Cristo esto aqui resumidas nas palavras Deus o fez
pecado por ns, o que uma expresso abrangente incluindo a totalidade do que Cristo
foi chamado para suportar enquanto fazia a expiao pelo Seu povo. Mas antes de
examinar essa indescritivelmente solene Palavra, deixe primeiro salientar que, estar sem
pecado era uma qualificao indispensvel de Cristo para tornar-se nosso substituto
indistintamente prenunciado durante a lei cerimonial onde apenas os animais que no
tinham defeito poderiam ser usados para fins de sacrifcio. Nosso Sumo Sacerdote tinha
que ser inteiramente sem qualquer pecado pessoal a fim de oferecer um sacrifcio
imaculado para satisfazer a justia de Deus e alcanar Seu favor. Segundo, tambm deve
ser claramente entendido que sendo feito pecado por ns a imaculada natureza do
Redentor no mudou, nem a santidade da Sua Pessoa foi manchada ao menor grau. Ele
no levou sobre si nem mancha e nem poluio do pecado: todas Suas perfeies
inigualveis e glria permaneceram sem mancha.

Deus o fez pecado por ns Que incrvel afirmao, e quo indescritivelmente solene.


Quem com o temor de Deus no corao ousaria fazer tal predicao se a veracidade dela
no estivesse assegurada pelas Sagradas Escrituras: Que o Santo deveria ser feito
pecado. Isso no quer dizer que Cristo foi feito pecado experimentalmente, mas sim
judicialmente, no por transmisso mas por imputao. A palavra grega que aqui
traduzida fez (poieo) a encontrada na frase Eu os farei pescadores de homens
(Mateus 4:19) Algo que eles no eram de forma natural. Em Marcos 3:14 a mesma
palavra traduzida e Ele ordenou doze que deveriam estar com Ele. Ocorre novamente
em conexo com o Salvador Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes
Senhor e Cristo (Atos 2:36), que se refere no a Sua natureza e condio, mas a Seu
status e posio.

O uso da palavra poeio nas passagens acima nos ajuda a reunir a fora dela em Deus
o fez pecado por ns: Deus comandou e ordenou que Seu Filho deveria ser feito pecado
Ele apontou que Cristo deveria ser constitudo como tal. Mas o que significa Deus ter
constitudo Cristo pecado? Alguns dizem para ser oferta pelo pecado, outros dizem para
suportar a penalidade pelo pecado. Mas nenhuma dessas explicaes vai longe o
suficiente: no poderia ser feito um sacrifcio expiatrio, a menos e at que o pecado
tivesse sido imputado; e punio necessariamente pressupe culpa, porque o inocente
no pode ser justificadamente penalizado. A chave que destranca este mistrio
encontrada nas palavras O Senhor fez cair sobre Ele (o Mediador) a iniquidade de todos
ns (no de todos) mas de todo ns. A culpa de todos os pecados do povo de Deus foi
levada conta do Redentor e a Lei tratou com Ele de acordo.

O Filho (Parte 2)

feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Com prazer iramos demorar e procurar extrair
deste versculo algo notvel de sua doura inexprimvel; para que possamos ser mais
firmemente estabelecidos na f e que nossas almas possam ser nutridas desse modo.
Mas como requerido do povo de Deus no passado que comessem o cordeiro pascal com
ervas amargas, ento somos chamados para levar a srio o temvel preo que teve que
ser pago pela nossa salvao. A redeno de sua carssima ou dispendiosa (Salmo
49:8) To infinitamente dispendiosa que O Santo foi feito pecado por ns. Esta foi uma
transao divina, profundamente misteriosa, mas uma que para ser recebida pela f.
Encontra-se no mago do Evangelho, e nossa paz depende em grande parte de um
entendimento correto do mesmo.

apenas diligentemente comparando passagem com passagem e permitindo que as
Escrituras interpretem as Escrituras que seremos preservados de erro grave neste ponto


vital. Primeiro, ento, nos voltamos para grande tipo desta transao nica. No dia anual
de expiao, nos foi dito que Havendo, pois, acabado de fazer expiao pelo santurio, e
pela tenda da congregao, e pelo altar, ento far chegar o bode vivo. E Aro por
ambas as suas mos sobre a cabea do bode vivo, e sobre ele confessar todas as
iniquidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgresses, e todos os seus pecados;
e os por sobre a cabea do bode, e envi-lo- ao deserto (Levtico. 16:21-22). Havia
nesta figura uma real transferncia de todas as iniquidades do povo de Deus para a
cabea da vtima. Da mesma forma somos informados que O Senhor fez cair sobre Ele o
pecado de todos ns (Isaas 53:6) e, portanto, o apstolo declara de Cristo ele mesmo
em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro (1 Pedro 2:24).

Dizer que Cristo sendo feito pecado por ns quer dizer que Deus o apontou para ser
oferta pelo pecado em nosso lugar no vai longe o suficiente: no poderia ser feito como
um sacrifcio expiatrio, a menos e at que o pecado tivesse sido imputado a Ele
Observe a imposio de mos do ofertante sobre a cabea do animal antes de mat-lo
em Levtico 1:4 e 4:4. Cristo no apenas suportou a penalidade que nossos pecados
mereciam, mas at a culpa e a violao da Lei foi cobrado dEle. Como definitivamente
nossos pecados foram feitos (legalmente constitudos) Dele, aparece na sua prpria
confisso deles como Seus: Pois males sem nmero me tm rodeado; as minhas
iniquidades me prenderam (Salmo 40:12). Era Ele prprio Veja os versos 7 e 8 a
identificao do locutor. Ento novamente Ele declara Tu, Deus, bem conheces a
minha estultice; e os meus pecados no te so encobertos (Salmo 69:5);

Dizer que Cristo sendo feito pecado por ns significa que o salrio do pecado foi pago
por Ele ou Ele sofreu a penalidade pelas transgresses de Seu povo tambm uma
inadequada e defeituosa definio, porque confunde um efeito com sua causa. Cristo no
poderia ser punido por pecado a menos que Ele houvesse ficado culpado perante a Lei:
punio sempre pressupe culpa, pessoal ou imputada. Cristo era culpado aos olhos da
Lei porque Ele tomou o lugar e agiu como fiador do Seu povo pecador; o terrvel peso da
culpa acumulada de todas as iniquidades deles sendo colocado nEle. O Senhor Jesus foi
feito pecado por ns: Isto , em nosso lugar, pois a ideia de substituio
necessariamente envolvida na prpria natureza desta transao. A vtima imaculada
tomou o lugar dos violadores da Lei e por isso Ele deve morrer. Por que Ele foi feito
pecado, Ele tambm foi feito maldio por ns (Glatas 3:13) sendo este ltimo o
resultado do primeiro.

Mas ainda que legalmente identificado conosco, o Patrocinador e Fiador no deve ser
pessoalmente confundido conosco. Se ns consideramos Cristo pessoalmente como
Emanuel ou oficialmente como Substituto, Ele sempre ocupou um lugar que pertencia
somente a Ele. O fato de Ele suportar os pecados do Seu povo nunca o rebaixou


moralmente condio pessoal deles. Quando a temvel culpa das nossas transgresses
foi colocada Nele, Seu prprio espao pessoal de separao (Hebreus 7:6) ainda foi
mantida por Ele, e reconhecida por Deus enquanto retida por Ele. O Cu foi aberto na
cruz, e se por um lado enquanto o fogo descia na Pessoa sagrada do nosso Substituto,
por outro lado, deve ser lembrado que a partir da Cruz retornou ao cu, subindo como
uma nuvem, a fragrncia aceitvel que encheu o Santurio. Maravilhosamente isto foi
trazido pelos dois lados: a gordura pela oferta do pecado era queimado sobre o altar para
cheiro suave ao Senhor (Levtico 4:31), enquanto o doce incenso era empregado no
dia da expiao (Levtico 16:12,13)

O mximo de cuidado deve ser usado por ns quando meditamos sobre esse mistrio
solene e sagrado. Embora aprouve Deus fazer o inocente pecado por ns, ainda assim,
longe da glria de Cristo ser manchada assim, isto foi reforado. Ainda que suportando
nossos pecados sem Seu prprio corpo no madeiro, foi o Santo que os suportou: Sua
pureza pessoal sem mancha, sua natureza imaculada no contaminada. Isto se manifesta
em outro, um dos mais belos de todos os tipos, a saber, o vu. O vu, que no tabernculo
separava o lugar santo dos Santos dos santos era o emblema nomeado da humanidade
do nosso Salvador a Sua carne (Hebreus 10:20). Foi proeminentemente associado
Sua morte, pois foi rasgado por Deus de cima para baixo (Mateus 27:51). Quo
abenoado, ento, ver que a base desse vu era de linho branco puro e que nessa base
foi exibido (por Cristo na vida e na morte da mesma forma) o celestial azul assim como
prpura e escarlate (xodo 26:31);

Resta-nos agora adicionar uma breve palavra sobre os mritos de Cristo. O Senhor Jesus
no apenas era isento do pecado original e livre de toda transgresso pessoal, mas Ele
era perfeitamente conformado com a vontade de Deus, tanto no corao e na vida,
rendendo completa e perpetua obedincia Sua Lei em pensamento, palavra e ao. E
sua obedincia que glorifica a Deus merecia uma recompensa. Agora a perfeita
obedincia que Cristo rendeu Lei foi vicria, sendo realizada no lugar e em favor de Seu
povo, consequentemente, enquanto a morte se torna a poro do Substituto, vida eterna
certamente se torna a poro de todo aquele que Ele representou. Cristo foi feito pecado
por ns para que pudssemos ser feitos a justia de Deus Nele.

O Povo de Deus

feitos justia de Deus. (2 Corntios 5:21). Resta-nos notar agora trs coisas sobre o Povo
de Deus: sua culpa, sua libertao e sua justia. Primeiro, nossa criminalidade. Foi
porque estvamos sob a maldio da Lei que o Santo de Deus foi feito pecado por ns.


a que podemos perceber os demritos terrveis de nosso caso: um remdio to drstico e
caro faz inequivocamente evidente a desesperana de nossa condio por natureza. Ns
aprendemos melhor como Deus avalia o pecado pelo forma Ele paga por eles: em
nenhum lugar a sua pecaminosidade to evidente como na cruz. Visualizaes
defeituosas da Expiao necessariamente resultam em pouca considerao sobre o
pecado. Ao contrrio, nada to calculado para nos humilhar por nossa vileza como a
contemplao pela f de Cristo sendo feito maldio por ns.

Segundo, nossa libertao. Era algo que estava totalmente alm das nossas prprias
foras. Era Impossvel que pudssemos desfazer o passado, igualmente impossvel que
ns pudssemos oferecer a Deus uma satisfao pelas nossas incontveis
transgresses. No poderamos mais mudar a nossa natureza cada assim como o etope
no pode muda a cor de sua pele. Criar um mundo no seria menos impraticvel do que
uma depravada criatura produzir frutos de santidade. At onde estvamos envolvidos,
nosso caso era totalmente sem esperana: A no ser que a misericrdia divina tenha
piedade de ns, devemos inevitavelmente perecer. Essa misericrdia tomou no a forma
de um comando arbitrrio nem simplesmente do poder invencvel, mas ordenando que
ningum menos do que o Filho de Deus deve tornar-se homem, tomar nosso lugar,
assumir nossas responsabilidades e pagar as nossas dvidas. Foi pelos sofrimentos de
Cristo que fomos eternamente libertos da condenao.

Terceiro, nossa justia. Aqui a bem-aventurana e glria do Evangelho da graa de
Deus: que ns, que somos totalmente desprovidos de justia, que somos positivamente
injustos, culpados, sim, cujas melhores obras so trapos de imundcia na vista do Cu,
nos tornarmos a justia de Deus nEle. Observe bem esta palavra nEle, e no em ns
mesmos, para referir-se no santificao, mas nossa justificao; no o nosso
estado, mas a nossa posio diante do trono divino. Justia est aqui deve ser tomada
em seu sentido forense, e no como se referindo a qualquer mudana moral, para a base
de nossa aceitao, e no a qualquer disposio da mente ou corao operada em ns
pelo Esprito. O resumo usado com o propsito de enfatizar: No que somos
meramente aceitos como justos: mas o prprio fundamente sobre o qual ele repousa
afirmado Ns nos tornamos justia em si.

de vital importncia que tenhamos um correto conceito Escriturstico dessa verdade
fundamental. O crente se torna justia somente por imputao, assim como Cristo foi
feito pecado somente por imputao. verdade que h consequncias inseparveis em
cada instncia: pois assim como [o fato de] Cristo ao ser feito pecado O levou a ser
tratado em conformidade, ento ns nos ao sermos feitos justia, judicialmente implica na
obra santificadora do Esprito em ns experimentalmente. Mas nosso texto no est
tratando dos efeitos em ambos os casos, mas vai imediatamente atrs da causa


fundamental. Precisamente na mesma forma que Cristo foi feito pecado por ns a
saber, por Deus imputar a Ele toda a culpa de nossas iniquidades, assim nos tornamos a
justia de Deus nEle a saber, por Deus imputar a ns todos os mritos de Cristo ao
magnificar a Lei pela obedincia.

A anttese exata e instantnea: Assim como a nossa culpa foi lanada em Cristo, ento
Sua justia colocada em nossa conta. Como a transferncia da nossa culpa ao Fiador
implicou em Ele sofrer a pena da mesma, ento a imputao da obedincia de Cristo para
ns, nos credencia a Sua recompensa. Assim como no foi por causa de seus prprios
atos criminosos que Cristo foi feito pecado tambm no por qualquer conduta piedosa
nossa que nos tornamos justia perante o tribunal divino. Assim como no foi por causa
de qualquer macula em sua natureza ou qualquer pecado pessoal que Cristo foi tratado
pela justia Divina como transgressor, tambm no por qualquer santidade moldada em
ns que somos aceitos por Deus e pronunciados justos pela Sua Lei. pela obedincia
de Um, e no pelas obras de cada crente, que muitos so feitos (legalmente constitudos)
justos (Romanos 5:19).

Vamos chamar ateno para uma passagem paralela Mas Ele foi ferido pelas nossas
transgresses, Ele foi modo pelas nossas iniquidades: o castigo que nos traz a paz
estava sobre Ele, e pelas Suas pisaduras fomos sarados (Isaas 53:5). Assim nos vemos
quo prestativamente Escritura explica Escritura, ponderando cuidadosamente os termos
desta profecia nos fornecido uma interpretao segura do nosso texto. Primeiro, o fato
de que o sofrimento vicrio do nosso Salvador afirmado, aqueles sofrimentos sendo
infligidos Nele por causa de nossas transgresses. Segundo, a explicao dessa
transao solene dada: Punio caiu sobre nosso Redentor por causa da culpa dos
pecados do Seu povo. Terceiro, o resultado abenoado dessa transao declarada: Ele
sendo ferido garante nossa cura. As pisaduras eram tudo devido a ns por causa das
nossas transgresses. Mas porque nossas iniquidades foram imputadas a Cristo, o
castigo foi colocado sobre Ele, e portanto a cura vem a ser nossa.

A grande verdade afirmada em nosso texto a troca de lugares. a dupla troca de
lugares no que diz respeito ao pecado e a justia individualmente, e as contra imputaes
do mesmo. Isso estabelecido por uma anttese, que plenamente ilustrado seria: Ele fez
Aquele que no conheceu pecado, Deus o fez pecado por ns, para que ns (que no
conhecemos justia) fossemos feitos a justia de Deus Nele. Mas tem uma palavra onde
partiu o paralelo, embora na traduo em portugus est escondido. Deus fez (constituiu)
Cristo pecado por ns, mas isso no dito na clausula de contraponto Para que
fossemos feitos justia de Deus: Uma palavra grega completamente diferente usada e
seria melhor traduzida como: para que pudssemos nos tornar justia de Deus nEle. E
por que? Por que essa justia apenas para todo aquele que cr ((Romanos 3:22). O


preo foi pago quando Cristo morreu, nossa posse real mesmo quando estamos
enxertados NEle pela f.

Concluso

feitos justia de Deus (2 Corntios 5:21). Sinceramente confiamos que nossos leitores
no sintam que nossas meditaes estejam longas e cansativas quanto a este versculo.
Esse contedo to completo, maravilhoso, to abenoado, que poderia muito bem
envolver nossa ateno de forma lucrativa por vrias pginas. Especialmente, tendo em
vista o fato de que a doutrina verdadeira muito pouco pregada nestes dias de
superficialidade. E mesmo quando o povo de Deus tem sido instrudo nos fundamentos do
Evangelho, ele no pode seno refrigerar e alegrar seus coraes por serem lembrados
de novo daquilo que a admirao dos anjos. Nesta ocasio propomos permanecer na
expresso mais importante do nosso texto.

O que conotado por a justia de Deus que aqui estamos a ser feitos ou nos tornamos
em Cristo? Para isto, uma tripla resposta pode ser dada. Primeiro, uma justia dada por
Deus para aqueles que no tem nenhuma justia prpria. Tendo perdido nossa justia
original (quando Ado pecou) e por isso caiu em condenao, Deus, da plenitude da Sua
graa, providenciou uma justia de acordo com todos os requisitos de Sua Lei e garantiu
nossa salvao, que aps a nossa crena colocada em nossa conta que em
consequncia ficamos absolvidos de toda a culpa e nos dado a recompensa da vida
eterna. Esta justia uma que difere de todas as outras justias que j foi ou pode ser
realizada. Ela difere inteiramente da justia de homens e anjos, por que no justia de
criaturas, mas do Criador: Eu o SENHOR a criei (Isaas 45:8). , portanto, uma Divina e
infinitamente excelente justia.

Segundo, uma justia efetuada por Deus. O Pai a criou atravs do Filho, da mesma
forma que pelo Filho Ele criou o universo (Colossenses 1:16), e isto porque o Filho um
com Ele, e por isso lemos sobre: a justia de Deus e Salvador Jesus Cristo (2 Pedro
1:1). De antigamente Deus declarou: Fao chegar Minha justia, e no estar ao longe, e
a minha salvao no tardar (Isaas 46:13). Foi durante a vida dEle na terra que essa
justia foi feita pelo Filho encarnado. Ela consiste naquela perfeita obedincia Lei, tanto
para seus preceitos como para sua pena, que foi rendida a ela pelo nosso Senhor Jesus,
que o o Deus Forte. Esta a justia eterna, que foi trazida (Daniel 9:24) por Ele. A
obedincia de Emanuel confere mais honra sobre a Lei do que a obedincia de todas as
criaturas inteligentes (Isaas 42:21). uma obedincia vicria que o Filho encarnado
rendeu Lei, e por tanto Ele o Senhor Justia Nossa (Jeremias 23:6).


Assim, a justia de Deus no apenas porque foi planejada por Ele, mas tambm porque
ela foi realmente realizada pelo Mediador Deus-homem. No mesmo momento em que Ele
publicamente se dedicou a este trabalho pelo qual Ele veio aqui, Ele declarou: Assim nos
convm cumprir toda a justia (Mateus 3:15). Embora essa impecvel conformidade com
a Lei foi alcanada pelo Filho do Homem, ainda assim Ele rejeitou todo o louvou pela
mesma O Pai que est em mim que faz as obras (Joo 14:10). Esta abenoada
confisso no apenas expressou a perfeio de Sua natureza humana como obediente
Glorificador de seu Criador e Pai, mas tambm d a entender que tudo o que Ele fez
tambm foi obra de Deus, por que esse Homem tinha sido tomado em unio pessoal com
Deus, e por isso Ele afirma Eu e o Pai somos um (Joo 10:30).

Terceiro, essa uma justia aceita por Deus. Deus est satisfeito com a obedincia que
Cristo realizou no lugar de Seu povo, e sinalizou Sua aprovao trazendo dos mortos
nosso Fiador e sentando-o sua direito nos Cus. Ele recebeu essa justia como um
resgate perfeito para ns, pois o preo que Cristo pagou para libertar Seu povo de
descer ao poo da destruio eterna, e pelo qual Ele obteve para eles glria celestial e
eterna. E essa obedincia perfeita de Cristo colocada na conta de todos aqueles que
esto unidos Ele pela f: legalmente transferida a eles por Divina imputao, como
est escrito a justia de Deus... sobre todos aqueles que creem (Romanos 3:22). F no
parte dessa justia, mas atravs da f que ela recebida e se torna disponvel para
salvao. F a crena do testemunho divino a respeito dessa justia e confiana
naquele que o Autor dela. A f percebe e reconhece a adequao e excelncia da
justia de Cristo e cordialmente a adota.

Para que nele fssemos feitos justia de Deus. Mas antes de podermos ter o direito a
alguma coisa em Cristo, devemos ser um com Ele, devemos ser unidos Ele como nosso
Cabea, estando mortos para a Lei e casados com Ele. Essa unio realizada atravs da
f, ento a justia dEle, que se torna nossa desta maneira, chamada a justia da f
(Romanos 4:13) e a justia que vem de Deus pela f (Filipenses 3:9). chamada de
justia da f porque f o nico instrumento que aprouve Deus fazer uso na aplicao
da sua justia. Estas grandiosas verdades so apresentadas f, pois a prpria
natureza da f buscar de seu glorioso Objeto ao qual no possui em si mesmo. A doutrina
da imputao vicria algo que inteiramente externo experincia humana, originando
com Ele cujos pensamentos no so nossos pensamentos e cujos caminhos esto to
acima dos nossos quanto os cus esto acima da terra.

Esta justia est sobre todos aqueles que creem (Romanos 3:22). No posto neles
como sua santificao moldada na alma pelo Esprito, mas colocado sobre eles como
um manto: Eu me regozijo muito no Senhor, a minha alma se alegrar no meu Deus,
porque me vestiu com as vestes da salvao, cobriu-me com o manto de justia (Isaas


61:10). o vesturio impecvel, que dado pelo Senhor Jesus para aqueles que ouvem
a Sua voz, que eles possam vestir e a vergonha da nudez (das almas deles) no aparea
(Apocalipse 3:17). o linho fino, limpo e branco, com que a Noiva, a esposa do Cordeiro
vestida, por que o linho fino a justia dos santos (Apocalipse 19:8). Assim Jesus
Cristo, o qual para ns foi feito por Deus justia (1 Corntios 1:30) Sua justia se torna
deles. Assim como nossos pecados so colocados sobre Ele, ento Sua obedincia
colocada sobre ns. No uma justia moldada por ns, mas dada e posta sobre ns.

Aqui, ento, est a grande boa nova, o glorioso Evangelho: que somos feitos justia em
Cristo. Sabedoria carnal no pode apreend-lo, mas f se aproxima e se alegra com ele.
No entanto pode ser contrrio razo humana que a culpa deva ser transferida do injusto
para o justo, e que a justia garantida de Cristo deva ser imputada aos pecadores sem
valor, mas a f de maneira submissa aceita a verdade e, assim, aprendemos a conhecer
o amor dAquele em quem temos crido. A justia de Cristo [onde] o olho do crente para
sempre est direcionado. Sobre essa justia ele deve descansar, sobre essa justia ele
deve viver, sobre essa justia ele deve morrer, nesta justia ele deve aparecer diante do
tribunal, nesta justia ele deve permanecer para sempre na presena do justo Deus
(Robert Haldane). Bem, ento podemos exclamar com o Salmista: A minha boca
manifestar a tua justia e a tua salvao todo o dia... Sairei na fora do Senhor DEUS,
farei meno da tua justia, e s dela (Salmo 71:15-16)

[Editado originalmente por Emmett O Donnell para Mt. Zion Publicaes, um ministrio da
Igreja bblica Mt. Zion , 2603, West Wright St., Pensacola, FL 32505. www.mountzion.org]

ORAMOS PARA QUE O ESPRITO SANTO APLIQUE, COM PODER, O QUE DELE H NESTE ARTIGO, AO SEU
CORAO E AO NOSSO, POR CRISTO, PARA A GLRIA DE CRISTO. ORE PARA QUE O ESPRITO SANTO USE
ESTE SERMO PARA TRAZER MUITOS AO CONHECIMENTO SALVADOR DE JESUS CRISTO, PELA GRAA DE
DEUS. AMM!

Sola Scriptura!
Sola Gratia!
Sola Fide!
Solus Christus!


Fonte: EternalLifeMinistries.org Ttulo Original: The Glorious Gospel

As citaes bblicas desta traduo foram retiradas da verso ACF (Almeida Corrigida Fiel)

Traduo: Amada Ramalho Reviso e diagramao: William Teixeira Capa: Camila Almeida

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QUEM SOMOS:

O Estandarte de Cristo um projeto cujo objetivo proclamar a Palavra de Deus e o Santo
Evangelho de Cristo Jesus, para a glria do Deus da Escritura Sagrada, atravs de tradues
inditas de textos de autores bblicos fiis, para o portugus. A nossa proposta publicar e
divulgar tradues de escritos de autores como os Puritanos e tambm de autores posteriores
queles como Robert Murray McCheyne, Charles Haddon Spurgeon e Arthur Walkington Pink.
Nossas tradues esto concentradas nos escritos dos Puritanos e destes ltimos trs autores.

O Estandarte formado por cristos que buscam estudar e viver as Escrituras Sagradas em todas
as reas de suas vidas, holisticamente; para que assim, e s assim, possam glorificar a Deus e
deleitar-se nEle desde agora e para sempre.

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texto original, tambm pedimos que cite o site OEstandarteDeCristo.com como fonte. Jamais faa
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Traduo: OEstandarteDeCristo.com

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informaes (ttulo do texto, autor, fonte e traduo) de forma clara e fidedigna.


Uma Biografia de Arthur Walkington Pink

Arthur Walkington Pink (1886 - 1952) e sua esposa Vera E. Russell (1893 1962)

Arthur Walkington Pink (01 de abril de 1886 15 de julho de 1952) foi um evangelista e
telogo ingls, conhecido por sua firme adeso aos ensinamentos calvinistas e puritanos.
Nasceu em Nottingham, Inglaterra. Seus pais eram cristos piedosos e ele tinha um irmo
e duas irms. Aos 16 anos A. W. Pink encerrou os seus estudos e entrou para o ramo de
negcios. Rapidamente obteve sucesso no que havia determinado fazer, mas, para a
tristeza dos seus pais, ele abriu mo do Evangelho. Foi nesta poca que ele se tornou um
discpulo da Teosofia e do Espiritismo. Em 1908 ele j era conhecido como um teosofista
e um esprita praticante. Neste mesmo ano, com 22 anos, ao chegar em casa aps uma
reunio teosfica, seu pai dirigiu-se a ele e citou este versculo da Bblia:

H caminho que ao homem parece direito, mas o fim dele so os caminhos da morte
(Provrbios 14:12)

Pink foi para o seu quarto e ficou pensando nas palavras que seu pai lhe dissera. Em
seguida resolveu orar e pedir uma orientao a Deus. Foi o suficiente para enxergar o seu
erro. Esta experincia foi to marcante que A.W. Pink encontrou o que tanto desejava:
Jesus Cristo, Aquele que Lhe daria a gua Viva para saciar a sua sede, assim como
prometera mulher samaritana (Jo 4:14).


Cristo tornara-se real para ele! O mais interessante que, na 6 feira daquela mesma
semana, Pink faria uma palestra para os adeptos da Teosofia (que ainda no sabiam de
sua converso). No dia e hora marcados, Pink dirigiu-se ao salo de Convenes da
Teosofia. Quando subiu para falar, pregou o Evangelho em demonstrao de Poder. A
reao da turba foi imediata: retiram-lhe fora e lanaram-no rua. Um episdio que
serviu para abrir os olhos dele para o caminho que o esperava!

Assim, Arthur Pink no tinha mais dvidas sobre o seu chamado. Mas em qual Igreja?
Havia tanto liberalismo nos ministrios. Ento, ele foi recebido na Igreja dos Irmos, onde
ensinavam a Bblia com muito amor. Depois, recomendaram que ele fosse estudar no
Instituto Dwight L. Moody, em Chigago, Estados Unidos. Ento, em 1910, ele foi para
Chicago estudar. Mas logo abandou o Instituto, por discordar do que ali era ensinado. Nos
anos que se seguiram esteve pastoreando Igrejas no Colorado e na Califrnia. Em 1916,
casou-se em Kentucky, com uma mulher chamada Vera E. Russell. Em 1917 pastoreou
uma Igreja Batista na Carolina do Sul.

Foi nesta poca que ele comeou a ter problemas com o seu ensino. Comeou a ler os
puritanos e descobriu verdades que o perturbaram. Principalmente sobre a grande
doutrina bblica da Soberania de Deus, porm medida que ele comeou a pregar sobre
isto, descobriu que no eram coisas populares. Em 1920, ele saiu da Igreja Batista na
Carolina do Sul e comeou um ministrio itinerante em todos os EUA, para anunciar
Igreja esta viso da Soberania de Deus. Suas pregaes eram firmes e bblicas, mas, no
eram populares, seus ouvintes no gostavam do que ele pregava.

Em 1922, comeou uma revista chamada Studies in the Scriptures (Estudo nas
Escrituras). Mas poucas pessoas se interessaram pela leitura da Revista. Ele publicou
1000 revistas e, muitas delas, no foram sequer vendidas. Ainda neste ano, fizeram-lhe
um convite para visitar a Austrlia. Ele viu neste convite uma grande oportunidade de
pregar o Evangelho e terminou por estabelecer-se na cidade de Sidney, convite das
Igrejas Batistas locais. Porm no obteve sucesso em seu ministrio como pregador.

Depois de 8 anos vivendo na Austrlia, em 1928, Pink retornou Inglaterra. Onde
aconteceu uma surpreendente obra da Providncia divina durante 8 anos ele procurou um
lugar para pregar a Palavra e ajudar as pessoas, mas no conseguiu encontrar. Ningum
estava interessado em ouvir suas pregaes. A sua f foi duramente provada durante
este perodo e, apesar de toda a luta, ele continuava a editar a revista Estudo nas
Escrituras, embora somente uns poucos a liam.

Em 1936, ele entendeu que Deus, de alguma forma, havia fechado as portas da pregao
para ele. Ento ele entregou-se totalmente a escrever e expor as Escrituras Sagradas.
Esta era a sua chamada.

Quando comeou a 2 Guerra Mundial, A. W. Pink vivia no sul da Inglaterra, regio que
sofreu fortes ataques areos. Ento, em 1940, ele e a sua esposa, Vera, mudaram-se
para o norte da Esccia, em uma pequenina ilha chamada Luis. 12 anos depois, em 1952,
A.W. Pink faleceu vtima de anemia. Ian Murray, seu bigrafo, relata que, alm de sua
esposa, apenas oito pessoas apareceram em seu enterro.


Com certeza, A. W. Pink (como assinava em suas cartas e artigos) nunca imaginaria que,
no final do sculo 20 e ao longo do sculo 21, dificilmente seria necessrio explicar quem
Pink quando nos dirigindo s pessoas que consideram a Bblia como Palavra de Deus e
se empenham em compreend-la, entre outras coisas, utilizando bons livros. Vivendo
quase em completo anonimato, salvo por aqueles poucos que assinavam sua revista
publicada mensalmente, o valor de Arthur Pink foi descoberto pelo mundo apenas aps
sua morte, quando seus artigos passaram a ser reunidos e publicados na forma de livros.
Ian Murray afirma que, mediante a ampla circulao de seus escritos aps a sua morte,
ele se tornou um dos autores evanglicos mais influentes na segunda metade do sculo
20. Foi D. Martyn Lloyd-Jones quem disse: No desperdice o seu tempo lendo Barth e
Brunner. Voc no receber nada deles que o ajude na pregao. Leia Pink!.

Richard Belcher tem escrito alguns livros sobre a vida e obra do nosso autor, disse o
seguinte:

Ns no o idolatramos. Mas o reconhecemos como um homem de Deus mpar, que pode
nos ensinar por meio da sua caneta. Ele verdadeiramente nasceu para escrever, e todas
as circunstncias de sua vida, mesmo as negativas que ele no entendeu, levaram-no ao
cumprimento desse propsito ordenado por Deus.

John Thornbury, autor de vrios livros, inclusive uma excelente biografia sobre David
Brainerd, disse o seguinte: Sua influncia abrange o mundo todo e hoje um exrcito
poderoso de pregadores de vrias denominaes est usando seus materiais e pregando
congregaes, grandes e pequenas, as verdades que ele extraiu da Palavra de Deus.
Eu o honro por sua coragem, discernimento, perspicuidade, equilbrio, e acima de tudo
por seu amor apaixonado pelo Deus trino.

As ltimas palavras de Pink antes de morrer, ao lado de sua esposa, foram: As Escrituras
explicam a si mesmas. Que declarao final apropriada para um homem que dedicou sua
vida ao entendimento e explicao da Palavra de Deus!

______________

Esta biografia baseada nas seguintes fontes:

DIDINI, Ronaldo. Um gigante esquecido da f crist: Uma biografia resumida de A. W.
Pink. Disponvel em: <https://www.ministeriocaminhar.com.br/?ver=74>. Acesso em: 01
de dezembro de 2013.

SABINO, Felipe A. N. Os dez Mandamentos. 1 edio. Braslia: Editora Monergismo:
2009. Prefcio.

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