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Mariana lvarez Teora Literaria II

C.I.: 4.522.092-2 Prof: Gustavo Remedi
Licenciatura en Letras Prof: Roger Mirza
17/06/2014

Informe sobre I ntelectuales. Notas de investigacin sobre una tribu inquieta de
Carlos Altamirano

Origen y conceptos iniciales
Carlos Altamirano, socilogo argentino, profundiza en este libro un concepto que ya haba
abordado previamente en otros estudios: el del intelectual. La nocin del intelectual es entendida
y abordada por todo el mundo, sin cuestionrsele demasiado su significado o su origen. En esta
nueva edicin que Altamirano realiza de su obra publicada en 2006, bajo el ttulo Intelectuales.
Notas de Investigacin, decide repasar las ideas y nociones ya estudiadas varias veces por l. En la
obra, va desde el origen del trmino y las distintas equivalencias que tiene en otros idiomas,
analizando las distintas concepciones que varios tericos sostienen sobre el tema, hasta llegar a las
ideas propias que el autor desarrolla con respecto a la cuestin.
En el prlogo, Altamirano introduce el tema refirindose a los hombres de ideas, hombres
que se encargan de establecer definiciones y categoras, siguiendo una misin especfica que es la
de obrar como crticos sociales o como moralistas pblicos (Altamirano, 2013:14). Ya en el
primer captulo, el autor comienza a plantear el problema del nombre, alegando que la palabra
intelectual como sustantivo, es relativamente nueva en el idioma espaol, apareciendo por
primera vez en el Primer diccionario etimolgico de la lengua espaola en 1881, y consolidndose
en nuestra lengua recin a comienzos del siglo XX (17).
Al hablar del origen del concepto, el autor plantea el debate alrededor del caso Dreyfus,
ubicado en Francia en el ao 1898. Para referirse al caso, el autor cita a Jean-Franois Sirinelli,
quien estudi el asunto con ms profundidad. Durante este acontecimiento, la palabra
intelectuales fue empleada por primera vez al referirse a un grupo de personas que defendan la
causa de Dreyfus, esos intelectuales que se agrupan en torno a una idea y se mantienen
inquebrantables. Ellos, los intelectuales, luchaban por la revisin de dicha causa a travs de la
prensa escrita, siendo mile Zola el primero en abogar a favor del caso. Para referirse al concepto
de intelectual en el idioma francs, Altamirano acua el trmino clerc, clrigo en francs,
planteado por Sirinelli. Estos clercs afirmaron una autoridad diferente a la autoridad poltica,
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autoridad proveniente de la reputacin adquirida como escritor, erudito, cientfico o artista, y/o
diploma universitario (18-22).
Lo que Altamirano afirma, y la idea en la que se centra la obra entera, es que la nocin de
intelectual, como la entendemos hoy en da, pertenece a la modernidad, siendo su mito de origen
el debate del caso Dreyfus. Sin embargo, ms adelante, en una entrevista que Fernando Bruno le
hizo en el contexto de la publicacin de este estudio, Altamirano afirma que el modelo de
intelectual surgido por primera vez durante el ya mencionado debate, constituye solamente una de
las tantas posibles definiciones del problema, debido a que el pensador actual, a pesar de defender
una nica verdad, reconoce la existencia de otras verdades distintas a la suya, defendidas por otros
hombres de letras (Bruno, 2013).
En Espaa, el concepto surge con la llamada Generacin de 1898, quienes se identificaban
con la idea de la funcin cvica de las lites culturales, y en Hispanoamrica el autor menciona a
Rod, quien con su obra Ariel pretende dirigirse a un pblico americano intelectual. En Italia el
concepto de intelectual recin se instaura despus de la segunda posguerra, con los escritos de la
crcel de Antonio Gramsci, y con la poltica del Partido Comunista italiano, producido y dirigido a
los intelectuales del pas (Altamirano, 2013: 23-27).
Gran Bretaa es un caso aparte, ya que niega la existencia de quienes son llamados
intelectuales en su territorio, algo totalmente absurdo de concebir. En este asunto, Altamirano cita
a William Heyck, quien afirma que la ausencia de intelectuales en Gran Bretaa se debe a que los
mismos se mezclan con la lite dirigente y no se diferencian de quienes estn al poder. Ya a partir
de la Guerra Fra, los intelectuales britnicos eran identificados como un conjunto de categoras
profesionales. (27-34)
El autor introduce tambin el concepto de intelligentsia, empleado por primera vez por el
escritor ruso Ptr Boborykin, y retomado ms tarde por Ivn Turunev. El trmino refiere a
la exigua minora de literatos y pensadores que, provinieran de la nobleza, de la
burguesa o de categoras sociales ms modestas, tenan como condicin comn el
haber recibido una formacin intelectual universitaria aunque no todos completaran
sus estudios. (35)
Siguiendo lo planteado por Turunev, no entraran en la definicin todas aquellas personas
quienes, por decisin propia o no, quedaron fuera de la educacin universitaria. As como tampoco
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entraran en el grupo de la intelligentsia los intelectuales que vivieron previamente de la existencia
de la institucin universitaria.

El intelectual definido por el intelectual
Altamirano establece la correspondencia del intelectual moderno con el sacerdote del
pasado, llamndolo el sucesor moderno de los profetas. Define al intelectual como participante
de una especie de clase tica, portador de una misin, sea la de guiar la opinin de su sociedad,
la de subvertir el consenso complaciente, o la de adelantarse a sus contemporneos indicando el
futuro. El autor retoma el concepto de clrigo desarrollado por Julien Benda como aquel hombre
letrado sin una funcin poltica ni sociolgica, sino ms que nada con una misin de orden moral.
Segn Benda, hoy en da los intelectuales se desvan de esa misin original, sucumbiendo a lo
que l llama pasiones polticas. (37-42)
El autor argentino menciona el trabajo que realiza Jean-Paul Sartre en el campo de los
intelectuales con su obra Qu es la literatura?, sealando que el literato francs define al
intelectual como escritor, y al escritor como intelectual. El escritor/intelectual de Sartre, autnomo
respecto del poder poltico y religioso, ejerce un papel que conlleva cierta responsabilidad, cierto
compromiso con el lector al que se dirige, compromiso que consta de inquietar a la sociedad
sobre s misma (42-47). Por otra parte, Altamirano tambin reflexiona sobre las ideas de Edward
Said, quien, a diferencia de Sartre, considera que el intelectual no puede huir de la poltica. El
intelectual de Said tambin tiene una misin, la de defender el sentido crtico y negarse a aceptar
frmulas fciles, ir en contra del poder y perturbar el statu quo. Said tambin plantea que el exilio
puede ser la mejor forma de poder analizar de manera ms objetiva la sociedad, provocando un
efecto de extraamiento en el intelectual que sensibiliza su sentido crtico (47-51). En relacin con
esto, Michael Walzer desarrolla una teora basada en el mito platnico de la caverna, en donde
algunos intelectuales hallan a sus pares en el exterior de la caverna, bajo la luz de la Verdad,
aunque algunos otros puedan hallarlos dentro, en la sombra de las verdades contingentes e
inciertas (52-55).
La conclusin a la que llega Altamirano despus de la lectura de estos cuatro pensadores
(Benda, Sartre, Said, y Walzer), es que el intelectual no solo se define por una misin o funcin a
cumplir, sino tambin por lo que l llama una conciencia (), por una representacin de su papel
como intelectual (55).
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Desde un punto de vista econmico/marxista del tema, el autor resalta la idea que sostiene
Karl Marx sobre los idelogos, fraccin de la clase dominante que se caracteriza por cumplir la
funcin de la supremaca ideolgica, separndose de esta forma de la clase trabajadora (57-62).
Siguiendo esta lnea de estudio, Altamirano cita a Karl Kautsky, quien plante nuevamente la idea
de la intelligentsia, clase que surgi en la separacin entre el trabajo manual e intelectual. Segn
Kautsky, el surgimiento de este nuevo grupo social dio lugar a una nueva clase media. La
caracterstica de esta nueva clase era el conocimiento desinteresado, conocimiento que
tericamente llevara al descubrimiento de la verdad (63-67). Antonio Gramsci, otro pensador que
Altamirano menciona para desarrollar su teora sobre los intelectuales, indaga sobre el significado
del trmino. Segn Gramsci, a diferencia de lo desarrollado previamente por Marx, cada clase crea
a sus propios intelectuales, a los que llama intelectuales orgnicos, quienes le suministran a su
clase homogeneidad y conciencia no solo en su funcin en el terreno de la economa, sino tambin
en el poltico y social. Por otra parte, tambin existen los intelectuales tradicionales, quienes
surgieron en la estructura econmica y social anterior, pero igualmente siguen activos en los nuevos
ordenamientos. De igual forma, el autor italiano destaca la intelectualidad de todas las
ocupaciones de los hombres, subrayando que es la funcin en s lo que distingue a una persona
intelectual de una que no lo es (67-75).
En relacin con un estudio ms sociolgico sobre la cuestin, Altamirano cita las ideas de
Karl Mannheim, quien define a los intelectuales como un grupo social cuya funcin es la de
suministrar a la sociedad una concepcin general del mundo. Segn la teora de Mannheim, la
cultura moderna se diferencia de las culturas anteriores en que la actividad intelectual no es
privilegio de una clase rigurosamente definida, como el clero, sino ms bien de un estrato social.
Este nuevo estrato social se caracteriza por ser ms abierto, por permitir la movilizacin de sus
integrantes, pertenecientes a diferentes clases (77-83). Edward Shils expone otro punto de vista
sociolgico con relacin al tema, definiendo la funcin de los intelectuales en la estructura social
como un engarce entre las aptitudes de una minora y las necesidades colectivas de actividades
intelectuales. Los intelectuales, entonces, seran quienes tienen la funcin de ayudar al no-
intelectual a desarrollar sus capacidades preceptivas, imaginativas y reflexivas. Considera que el
poder poltico y el poder docto tienen que trabajar en conjunto para cumplir esta funcin (83-88).
Pierre Bordieu desarrolla la teora sobre una dominacin cultural, ejercida por cierto sector
intelectual, la cual establece de forma arbitraria la definicin de lo que l llama cultura legtima.
Dicho sector es denominado por el terico francs como campo intelectual, campo situado dentro
de otro mayor que es el del poder (89-98).
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Altamirano cita el artculo sobre los literatos de Voltaire, quienes seran los que los griegos
y romanos llamaban gramticos, aquellos que no solo eran versados en gramtica, sino tambin
en otros campos, como la geometra, filosofa, historia y poesa. Segn lo que se entiende del
pensador francs, el verdadero hombre de letras posee varios terrenos, si bien no puede
cultivarlos todos. Estos literatos priman la razn sobre todas las cosas, la verdad de los enunciados
se valida en las pruebas de la experiencia (120-121).
El socilogo argentino decide apoyarse en las distintas definiciones normativas, econmicas
y sociolgicas de varios pensadores, sobre la misma cuestin, para respaldar su teora. A pesar de
los distintos campos, pocas y naciones abarcadas, lo planteado por los mltiples intelectuales
coincide en muchos aspectos. El intelectual existe en la sociedad para aportar su saber sobre la
verdad al resto de las personas, para, de alguna forma, iluminar el camino de la gente mediante
las letras y el conocimiento docto.

Lugar del intelectual
Citando a varios autores, Altamirano estudia los diferentes antecedentes que podra haber
tenido el intelectual moderno. Para empezar, menciona la idea de que el desarrollo de la escritura
no tiene que ser necesario para la existencia del intelectual, ya que igualmente en las sociedades
grafas existen individuos que cumplen funciones intelectuales. Luego seala otra idea que ubica el
origen del intelectual en la alta Edad Media, con el desarrollo de las nuevas ciudades y el
surgimiento de la universidad (107-110).
Ms adelante el autor define al adjetivo intelectual como el comportamiento de tales
personas en relacin con la esfera pblica, es decir, al desempeo de un papel en los debates de la
ciudad. Seala que hoy en da puede ser directamente relacionado con el ttulo universitario,
aunque el intelectual autodidacta exista todava y coexista con los diplomados. Altamirano
asimismo alega que a pesar de que el intelectual necesite la relacin y la aprobacin de sus pares
para existir, el reconocimiento de la opinin pblica, de lo que l llama ese auditorio ms
profano, es igualmente importante para el xito del docto. Segn el autor, son muy pocos los que
alcanzan reputacin en ese doble circuito (111-116). En otra entrevista que le hicieron sobre la
reedicin revisada de su nuevo libro, Altamirano menciona a Beatriz Sarlo, escritora, periodista y
ensayista argentina, como ejemplo de intelectual contemporneo, ya que rene ambos aspectos
necesarios para el xito del pensador moderno: conocimiento adquirido mediante los libros,
mediante la institucin universitaria, y tambin otro tipo de informacin que se obtiene en la
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calle. De esta forma, la escritora es popular entre sus pares como tambin lo es en la esfera de la
opinin pblica ("Hay intelectuales que obran como idelogos de una causa", 2013).
En relacin a la institucin universitaria, Altamirano la define como el espacio de la
intelligentsia, siendo una comunidad creada por los intelectuales y en donde mantienen contacto
entre ellos (125-126). El autor la especifica como el centro productor de las profesiones de donde
se recluta la enorme mayora de aquellos que desempean en el espacio pblico el papel de
intelectuales (132), aunque ms adelante Altamirano dir que la misma no abarca todas las
esferas de la vida intelectual (139). Citando a Alvin Gouldner, el autor expone el concepto de
cultura del discurso crtico, que seran aquellas costumbres que distinguen a los intelectuales de
quienes controlan el poder poltico y el econmico. La universidad sera el espacio en donde estas
costumbres crticas son adquiridas (133-135).
Sin embargo, la universidad no es el nico lugar en donde las prcticas intelectuales se
llevan a cabo. Altamirano tambin refiere a otros entornos en los cuales la actividad intelectual tiene
su espacio, por ejemplo, las bibliotecas, las libreras las editoriales, las revistas culturales (que ms
adelante llamar microsociedades intelectuales), los peridicos, los premios al trabajo intelectual,
etc. (135-140).

Conclusiones
Para concluir, se podra decir que Altamirano, a pesar de que dirige su opinin hacia la idea
de que el concepto de intelectual como persona que defiende una verdad, es una idea bastante
moderna, tambin acepta las distintas teoras sobre el origen de la nocin, sealando que asimismo
dependen de las distintas concepciones que se tengan sobre el trmino verdad. Al hablar del
intelectual hoy en da en la entrevista realizada por Bruno, por lo menos en lo que refiere a
Argentina, indica que existi un resurgimiento del pensador a partir del ao 2008,
aproximadamente. Segn l, el pensador actual sigue cumpliendo su papel de defensor de la verdad
y la justicia, manteniendo su posicin en el espacio social,
() posicin que por otra parte le es solicitada, ya que muchas veces se los
entrevista y se los interroga para que hablen acerca de cmo marchan las cosas en el
mundo, bajo el supuesto de que pueden decir algo iluminador o didctico.
Otro punto que menciona Altamirano en dicha entrevista, es el del papel que cumplen los medios de
comunicacin hoy en da como creadores de opinin, suplantando el rol que el intelectual tiene
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tradicionalmente. La oposicin que existe entre ambas esferas es la de la simplificacin por parte de los
medios, y la complejidad en el lado del intelectual, ya que
() all donde reina la simplificacin, la obligacin del intelectual,
independientemente de cules sean sus convicciones, es introducir sentido de la
complejidad, resistir la tendencia a la simplificacin y rehusarse al lenguaje de los
estereotipos (Bruno, 2013).


















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Bibliografa
Altamirano, Carlos. Intelectuales. Notas de investigacin sobre una tribu inquieta. Buenos
Aires: Siglo Veintiuno, 2013
Bruno, Fernando. Quin escucha al intelectual? [entrevista con Carlos Altamirano].
Revista . 27 de agosto de 2013. Extrado el 16 de junio del 2014 de http://www.revistaenie.clarin.
com/ideas/historia/Carlos-Altamirano-entrevista_0_980301977.html
"Hay intelectuales que obran como idelogos de una causa". La Maana Neuqun. 26 de
agosto del 2013. Extrado el 16 de junio del 2014 de http://www.lmneuquen.com.ar/noticias/2013/8
/26/hay-intelectuales-que-obran-como-ideologos-de-una-causa_198170