El desarrollo de una especie animal no va ms all del desarrollo de su
tipo fsico, de sus caractersticas anatmicas, fsiolgicas, pero el
hombre despus de haber completado su desarrollo como especie biolgica sigue cambiando y aun desarrollndose. Comparte una ona biolgica con el animal y otra !ue es e"clusivamente humana.# $Erich %ahler De las ruinas de los conceptos de la humanidad e historia surgi una literatura nueva que puede llamarse antropologa moral. Su tema es ste: Qu es el hombre y cul es su uncin! "na pregunta tras de la cual hay otras: #$iste una cualidad humana! % desarrollarn los hombres &en el supuesto de que sean una especie de animales ms desarrollada' cualidades animales cada ve( ms perectas! #stn ligados los hombres unos a otros por los la(os que supuso la cristiandad) o por una naturale(a humana com*n) o debe negarse o ignorarse a ambos) y deben los hombres &al no creerse atados ms que por los la(os que ellos mismos han hecho' romper aquellas ligaduras y con ellas su civili(acin! #s cosa de que se vaya todo al diablo! #ste es el problema medular de la catstroe actual. #s la cuestin que e$plica la causa de la guerra en todos sus aspectos: militar) poltico) econmico e intelectual. +o e$iste otro problema tan urgente ni tan aterrador como ste) que aecte tan en lo vivo a todo hombre) aun cuando no se da cuenta de ello en el discurrir de su vida diaria. +o es n problema que planteen slo los eruditos y los intelectuales) ni que se plantee slo a ellos) sino que de l depende la vida de la humanidad. , cuando volvemos los o-os hacia el pasado de sta en busca de respuesta) escudri.amos el uturo del hombre. Qu es lo humano? /isto a la lu( de este problema undamental 0 Qu es el hombre y cual es su uncin! 1 la historia no se ocupa de las sucesivas luchas por el poder) ni de la suma de UNIDAD 5: EL HOMBRE &'() E* +, -(./0,1 Erich %ahler Libro: Hisoria Uni!ersal "el Hombre E"iorial: #on"o "e $ulura E%on&mi%a Lu'ar: M(i%o 2iencias 3umanas 45"D 6 "+2 6 789: desarrollos de los hombres en determinados campos) sino del desarrollo de un organismos espec;co) es ser humano) de determinada cualidad) la cualidad del sur humano. <rimero debemos preguntar si e$iste una distincin clara entre el hombre y el animal tiene el hombre alguna caracterstica especial! Si hay alguna que haga humano al hombre) esta no naci s*bitamente) sino) al igual de todo lo que tiene relacin con la materia viva) en el curso de un largo desarrollo. <ero hay un aspecto en el que todo el mundo reconocer que el hombre se dierencia del animal. #l desarrollo de una especie animal no va ms all del desarrollo de su tipo sico) de sus caractersticas anatmicas) ;siolgicas y biolgicas. <ero el hombre) despus de haber completado su desarrollo como especie biolgica) sigue cambiando y a*n desarrollndose= pues debe admitirse que el cambio desde el hombre de +eandertal hasta Dante y Sha>espeare) no puede por menos de ser una clase de desarrollo. 5s) pues) el hombre se desarrolla en dos (onas) la biolgica) que comparte con el animal) y en otra que es e$clusivamente humana. De modo que buscar una cualidad humana espec;ca es lo mismo que buscar lo que se desarrolla en esta nueva (ona 1 la de la historia. Si encontramos lo que buscamos) si los hechos de la historia se pueden interpretar como el desarrollo de una cualidad humana espec;ca) entonces la historia) a su ve() cobra coherencia y signi;cado. , si esto es as) si la historia demuestra que el hombre tiene una naturale(a com*n) entonces las normas de unidad que se desarrollaron en el curso de la historia humana no son abstracciones impuestas de manera arbitraria) uera de la realidad humana y contrarias a la naturale(a del hombre) sino inherentes a la e$istencia de una cualidad humana com*n) y por tanto tiene una valide( orgnica que se origina en la constitucin bsica del hombre. 3asta hoy la pregunta qu es el hombre! 3aba recibido tres clases de respuestas: la teolgica) la racionalista &o idealista' y la biolgica &o naturalista'. ?a primera) la teora teolgica) considera al ser humano desde el punto de vista de su origen divino. #l hombre es una criatura de Dios hecha a su imagen y seme-an(a= es en parte material y en parte espiritual. #n esto reside su carcter de pecador y) al mismo tiempo) su capacidad) concedida por Dios) para alcan(ar la salvacin por la voluntad y la gracia. ?a historia del hombre es la historia de la preparacin del hombre para la salvacin. 5s) para esta doctrina) la e$istencia de una cualidad caracterstica del hombre) lo mismo que la lgica de la historia humana) estn uera de toda duda. <ero se interpreta a ambos desde uera) arrancando de la premisa de la e$istencia de Dios) que est comprobada por revelacin. Durante toda la #dad @edia nadie puso en duda la valide( de la teora cristiana del hombre) y desde entonces la han deendido con dierentes versiones pensadores catlicos y protestantes) de los cuales) en la *ltima dcada) el ms brillante entre los catlicos ha sido Aheodor 3aec>er) en su libro qu es el hombre!) y entre los protestantes Beinhold +iebuhr en ?a naturale(a y el destino del hombre. ?a segunda teora) la racionalista) tiene su origen en la opinin griega romana sobre el hombre) que adopt una orma nueva a partir del Benacimiento. #sta teora ve en la ra(n la caracterstica espec;ca del hombre) ya sea una ra(n CespeculativaD) es decir) puramente terica y desinteresada) como en la obra de 5lred Ehitehead) o CpragmticaD &preocupada por ;nes prcticos y hacia stos') como a;rma) por e-emplo) Fohn DeGey) o el CesprituD de la ;losoa idealista alemana que hace equivalentes al espritu de la ra(n. Seg*n la teora racionalista) la ra(n es virtud y orgullo del hombre. #s idntica a derecho y bien) y por lo tanto la historia humana aparece como un progreso rectilneo o dialctico hacia una meta pre;-ada: el reinado y el pereccionamiento de la ra(n. #n esta teora la ra(n ha tomado) de hecho) la cualidad absoluta y providencial de Dios. ?a tercera teora) la biolgica o naturalista) considera al ser humano en cuanto a su origen natural) es decir) como una etapa de la evolucin gradual de la naturale(a orgnica. Seg*n esta opinin) el ser humano) como una orma de naturale(a orgnica) no tiene ms caracterstica esencial que su avan(ada comple-idad anatmica y ;siolgica. #l intelecto) la ra(n) no es sino una maniestacin de esta mayor comple-idad) que supone una dierencia de grado) pero no de clase) entre el hombre y el animal. #sta teora biolgica tiene dos interpretaciones: la mecanicista y la vitalista. Seg*n la primera) la evolucin orgnica avan(a como una mquina con propulsin propia: seg*n la segunda) surge de un impulso vital. Si bien estas dos variantes de la teora biolgica sostienen que la ra(n no constituye una dierencia bsica entre el hombre y el animal) di;eren mucho en cuanto a su evaluacin de la ra(n. ?a variante mecanicista admite que sta es un adelanto) pero no tiene para nada en cuenta los cambios que ha introducido en la estructura del mundo en e el curso) ms a*n) en el hecho de la historia. ?a interpretacin vitalista) por el contrario) no considera la evolucin racional como un progreso) sino como una aberracin) y la acultad racional del hombre como la uente de todo mal) como un distanciamiento respecto de la armona de la naturale(a) un debilitamiento de los instintos y los impulsos vitales. #sta opinin ue presentada primero por Fean Facques Bousseau como una protesta contra la sobre valoracin de la ra(n= es amiliar a los conceptos de +iet(sche y Hergson) quienes e$altaron los impulsos vitales y pusieron en tela de -uicio la ra(n. Su reversin de los valores anteriores ue llevada a grandes e$tremos por Spengler) para quien el hombre es la orma ms perecta del ave de rapi.a. #s inevitable que para estos pensadores la historia del hombre care(ca de sentido. %rece alguna de estas teoras una respuesta satisactoria a la pregunta de qu es el hombre! Si bien la opinin teolgica ve una dierencia esencial entre el hombre y el animal) interpreta esta dierencia desde un punto de vista que se encuentra ms all de la e$istencia del hombre) e incluso ms all del mundo conocido. Deduce la caracterstica distintiva del ser humano de una decisin divina) que es en s misma un supuesto de e humana. <ero quienes no se contentan con la e) han de buscar dentro de nuestro mundo conocido nuevas pruebas de la cualidad humana. #l punto de vista racionalista) al identi;car la cualidad esencial del ser humano con la acultad racional del hombre) orece por lo menos una solucin bastante amplia a nuestro problema. @as ciertas investigaciones recientes nos muestran que las races de la acultad racional del hombre pueden encontrarse en los animales. ?os e$perimentos de bilogos y psiclogos modernos) por e-emplos los de Eolgang Ioehler con monos) han demostrado que los animales son capaces de sacar conclusiones sencillas y no slo de utili(ar instrumentos) sino de descubrir por si mismos su empleo. ?a capacidad mental de ciertos mameros corresponde a la de un ni.o de tres a.os. De modo que la ra(n no es sino una orma ms desarrollada de disposiciones que se encuentran en el animal) y no puede considerarse como una acultad e$clusiva del hombre) como pretenden los racionalistas. ?a tercera teora) la naturalista) que niega cualquier dierencia esencial entre el hombre y el animal en su aspecto mecnico) no tiene en cuenta para nada hechos undamentales que no podra e$plicar de manera satisactoria. Jgnora los valores que se desarrollaron en la antigKedad y la cristiandad) el dominio de s) el domino de los deseos e impulso) el amor) la caridad y la ;lantropa. +o tiene en cuenta los logros de la contemplacin humana) de los esuer(os del hombre para reLe-ar al mundo y a s mismo en el arte y en la especulacin ;los;ca) para ormarse y re0crearse mediante la uer(a de su intelecto. , cuando los pensadores vitalistas han tomado en cuenta estas cosas) las han considerado 1 con e$cepcin de Hergson 1 como una perversin de los instintos naturales) como una deormacin insidiosa del poder de la voluntad mediante la cual los dbiles lograron dominar a los uertes. <ero aun si supusiramos que la mayor parte de la historia humana uera un calle-n sin salida) perversin y degeneracin) entonces estas mismas constituiran una caracterstica especial del ser humano sin paralelo en los animales. #s evidente que el arte y la especulacin surgen de la necesidad) del surimiento. Bepresentan un re;namiento de los impulsos) una sublimacin) que implica una constitucin sica ms delicada) un debilitamiento de los apetitos robustos de la vida. Seg*n la premisa que se eli-a) se pueden evaluar esos procesos como la generacin de una nueva orma de vida) o como una degeneracin de la antigua. #n cualquier caso) el hecho de que la creciente vulnerabilidad de la constitucin orgnica diera por resultado una nueva orma de dominar el mundo e$terior) una nueva esera de vida que es claramente humana) no puede desecharse por la invalidacin de la vida intelectual que supone la teora naturalista. 5s a*n esta interpretacin negativa de una cualidad espec;camente humana) presupone una dierencia esencial entre el hombre y el animal. 5l negar esta dierencia) la teora naturalista se est contradiciendo. ?a caracterstica e$clusivamente humana que estamos buscando no se encuentra en ning*n uncionamiento parcial de la constitucin humana) sino ms bien en un cualidad general del hombre que es el e-e de todos los diversos logros y maniestaciones de su civili(acin) una cualidad que no puede locali(arse automtica o ;siolgicamente) sin o que surge de manera gradual de la totalidad comple-a del organismo humano. Se trata de la acultad del hombre de ir ms all de si mismo) trascender los lmites de su ser sico. #sta cualidad) que subrayaron primero @a$ Scheler y Beinhold +iebuhr) no coincide con la ra(n) pues no slo se mani;esta intelectual sino tambin emotivamente. #sta acultad es la que) por e-emplo) hace al hombre capa( de un amor autentico) basado en la eleccin y que aecte a toda su e$istencia) de un amor que no tiene para nada en cuenta la recompensa. ?a acultad del hombre de rebasar su propio ser es idntica a lo que se entiende por la palabra CesprituD. ?as unciones de esta acultad son dobles. #n primer lugar) permite e induce al hombre a discernir) desprendindose de l) un se e$terior) y antagnico que se reconocer en su propia rbita independiente. %) para ser ms e$actos 0 pues el orden es ms bien el inverso 0 ) el espritu es en un principio la acultad de separa y discernir un no0yo concreto de un yo concreto. #s la capacidad de ob-etivar y sub-etivar. #ste acto de discernir y separar) de ob-etivacin y sub-etivacin &o auto ob-etivacin' es el requisito previo para dar el paso siguiente) para trascender en realidad los lmites del yo) para entrar en una relacin consciente) supracorporal) con el no0yo. 5l reconocer un no0yo como entidad distinta) el hombre se coloca en el lugar del otro ser) llega a ser capa( de sentimientos CvicariosD y trasciende as sus propios lmites. #stos no pueden trascenderse antes de haber sido reconocidos. 5s) pues) el espritu no es solo la acultad de discernir y separar) sino) al mismo tiempo) de establecer una relacin entre un yo y un no0yo) la acultad de rebasar los lmites del yo. #s discernir y unir al mismo tiempo. #s la esencia misma de un ser que se preocupa por algo ms que de s mismo. "na persona lleva una vida espiritual en la medida en que se eleva por encima de sus intereses personales) CprcticosD) en la medida en que es capa( de desprenderse de su yo propio) como ella lo concibe y llegar a ser ms y ms ob-etiva) de integrarse en una ob-etividad ms alta y comprensiva. /eamos un e-emplo. <ara un len) un venado no es ms que una presa= slo sirve par proporcionar alimentos y satisacer apetitos. <ara un hombre) un venado puede ser una presa) pero tambin es un venado) un ser con e$istencia independiente. #l hombre puede imaginarse a s mismo en el lugar de un animal) lo hace as cada ve( que estudia sus condiciones) necesidades y ormas de vida especiales. Sin duda) a menudo pretende con ello hacer que el animal sea una presa a*n mas *til= lo protege y lo cra para que le proporcione ms o me-ores alimentos) a ;n de que traba-e para l) o aun por el simple placer de ca(arlo. Jncluso es capa( de una actitud tan parad-ica como la de amar al animal que mata. 5un cuando las ;nalidades que persigue el hombre sean iguales a las del animal) su mtodo es dierente. #n la medida en que utilice al animal como presa no diere de ste. <ero cuando protege) cra) estudia y ama al animal) est reconociendo que ste tiene una rbita propia) establece una rbita distinta de la suya) en la que l puede entrar deliberadamente) creando una relacin consciente y nueva. #sta actitud es claramente humana y slo es posible por la acultad de discernir y trascender) la acultad del espritu #l hecho de que el hombre trasciende y rebasa el yo se reconoce con mayor acilidad cuando no solo sus mtodos) sino tambin sus propsitos) di;eren de los del animal) como al lan(arse desinteresadamente al arte) la ;losoa y la ciencia. 2uando los mtodos del hombre di;eren de los del animal) su acultad espiritual puede reconocerse como un hecho. 2uando di;eren sus propsitos) el espritu ha llegado a ser reconocido como un valor) a tal grado que se olvida o niega con recuencia su realidad. Queremos subrayar que si bien nos ocuparemos del espritu como valor en el lugar adecuado de este libro) en estos momentos no empleamos la palabra espritu con ning*n sentido de valoracin. #l espritu surge de la totalidad de los organismos humanos. Su evolucin gradual solo se pone de mani;esto por los resultados que produce) por la secuencia de ob-etivaciones crecientes que hacen del camino por donde via-a la humanidad una senda conocida: la historia humana. #l espritu es al principio una uer(a nueva) un nuevo mpetu del hombre. 2omo consecuencia de su actividad creciente) termina por convertirse en una acultad pereccionada del ser humano. <or *ltimo) su acumulacin de ob-etivaciones llega a constituir toda una esera de vida que comprende diversos campos tales como la religin) el arte) la ;losoa y la ciencia. #n el curso de este desarrollo) el espritu se transorma en un valor) un bien por el cual vale la pena luchar) y esto precisamente a causa de que el elevarse por encima de su yo corporal es una acultad del hombre. #s ms) al establecerlo como un valor) el hombre reconoce implcitamente que el espritu es su cualidad distintiva. <ero) como vimos antes veremos ms tarde) debe recordarse que el espritu como un hecho puede tambin actuar en un sentido contrario a s mismo y a su signi;cado como valor) no haca lo humano) sino hacia lo inhumano. #n consecuencia) el espritu no signi;ca algo que se encuentre uera o por encima del hombre) ya sea en sentido popular o teolgico= no debe conundirse con los espritus) buenos o malos. Sobre todo no debe conundirse con la ra(n) aunque sta se haya desarrollado y pereccionado por el espritu y sea parte de la evolucin espiritual. 2omo el espritu surge del organismo humano como un todo) pues es un mpetu vital) abarca y mueve el organismo humano como un todo. 5barca tanto la vida emotiva como la intelectual= orma y aecta a los impulsos humanos y a toda la actitud vital del ser humano. ?a ra(n) por otra parte) slo es una acultad y uncin del intelecto. #s el acto intelectual) que consiste en relacionar y concretar e$periencias) en reunirlas en una cadena de causa y eecto) es decir) en sacar conclusiones. De esto surge otro acto: el de abstraer generalidades de conclusiones individuales repetidas) y hacer as que estas *ltimas sean seguras y estn disponibles para uso general. C#sta piedra corta porque tiene un ;loD) es un e-emplo del tipo ms sencillo de conclusin. 2uando se dice:Dtodas las piedras que tienen ;lo cortanD) el paso de CmuchasD a CtodasD es el gran ata-o) el paso de la repeticin a la universalidad. #ste acto de generali(acin es una orma posterior y ms alta de conclusin. 2onduce a una tercera a*n ms general y comple-a) el concepto puramente abstracto de causa y eecto como tal. , este concepto es requisito previo d todos los ata-os complicados) la eliminacin) descripcin y creacin de repeticin que constituye la lgica) la ciencia y la tcnica. De las aplicaciones prcticas de esta reunin de conclusiones) generali(aciones y abstracciones provienen todas nuestras maneras de proceder) las instituciones e instrumentos de la vida= as) la lnea de coligacin es ra(n materiali(ada) es la cadena materiali(ada de causa y eecto. Desde luego) este esquema de la estructura racional no debe considerarse como una descripcin del verdadero proceso evolutivo de la ra(n) pues tal proceso tuvo lugar en una orma enteramente distinta. ?a estructura es tal que la vida emotiva slo puede perturbarla. ?a ra(n no puede incluir a la vida emotiva= por el contrario) se impone a ella) y en *ltimo anlisis se opone a ella. @ientras que el espritu es un educador de la vida emotiva que la conorma y la sublima) la ra(n aparece como un dictador que o tiene para nada en cuenta las emociones. 2laro que tambin la ra(n est incluida y determinada por la vida emotiva) como ha demostrado el psicoanlisis en lo que respecta a los procesos psquicos del individuo. <ero esta demostracin misma pone de mani;esto el hecho de que esa inLuencia es ilegtima y contradictoria de la pretensin y principio esencial de la ra(n. #l espritu 0 la acultad del hombre de discernir y trascender 0 se mani;esta de tres maneras) cada una de ellas esencial y e$clusivamente humana: la primera es lo que llamamos e$istencia) la segunda es la historia) y la tercera es el comportamiento especial y actitud psquica que propiamente se denomina humanidad. <odra parecer tautolgico llamar humanidad a una caracterstica del ser humano. <ero no lo es) porque desgracia no se puede identi;car a la especie hombre) y por tanto al gnero humano) con la conducta que llamamos humanitaria. #sta conducta es una caracterstica e$clusivamente humana) pero no es una caracterstica general de la 3umanidad. ?a e$istencia) que es la orma primaria y general en que se mani;esta el espritu) es el procedimiento bsico de discernir y trascender) de ob-etivacin y sub-etivacin &o auto 1 ob-etivacin') que concibe un no0yo) o un yo) como una entidad e$acta) ;nita. #$istir es algo ms que simplemente ser. ?a palabra e$istencia se deriva del latn e$ 0 sistere) e$ 0 stare) y signi;ca estar 1 uera) persistir 1 uera. Signi;ca CserD pero de una manera prominente) distinta y duradera. #l animal vive sin darse cuenta de s mismo= sencillamente es. Slo tiene un ser inmediato) corporal) un ser en el instante) de momento a momento. #l hombre vive dndose cuenta de s mismo) de un todo de vida personal concebido y sentido constantemente) distinto tanto del mundo que le rodea como de su propio ser corporal y de su ser en el instante. De modo que vive uera y tambin dentro de s mismo) uera y dentro del instante. Su conciencia de s mismo es una orma de discernir) y su vida uera de s mismo y del instante es una orma de trascender. 5mbas -untas le permiten cambiar los instantes y undirlos en una continuidad) una vida consciente) en el cual orma un unidad perdurable) una personalidad) un carcter= en una palabra) le permiten no slo ser sino tambin e$istir. ?a historia brota de las mimas races que la e$istencia. 2omo veremos ms adelante) al desprender del instante en que vive sicamente primero el pasado y despus el uturo) el hombre discierne la dimensin de tiempo como cosa distinta de su presente corporal. De este modo llega gradualmente a distinguir su yo temporal) su tiempo de vida personal) primero de la vida de su casta y despus de la vida de toda la humanidad= es decir) llega a concebir primero la genealoga y luego la historia. ?lega a ser capa( de sacar conclusiones del pasado para la ormacin del uturo) de plantear y transormar no slo su vida propia sino la de generaciones uturas. , el concepto de historia) es decir) la unidad de la humanidad en la dimensin del tiempo) induce al hombre a adaptar su vida a ;nalidades ideales) universalmente humanas. ?a humanidad) una actitud especi;ca del hombre hacia sus seme-antes) se basa en su acultad de discernir y trascender) en su acultad de concebir a otro ser humano como una e$istencia distinta e independiente y) al mismo tiempo) a colocarse a s mismo en el lugar de ese otro ser. #sto lleva a la sublimacin de impulsos erticos= al amor) en el sentido ms amplio de la palabra) a la verdadera amistad= en otros trminos) a toda clase de relaciones desinteresadas) establecidas espiritualmente. 2onduce eventualmente a una actitud de miramiento por los seme-antes) de respeto por los derechos y la dignidad del ser humano= y) en ;n) al concepto y al postulado de una unidad del gnero en el espacio) de una comunidad humana real. Jmporta) pues) tener muy presente que todo el desarrollo del animal hasta las ;nalidades humanas ms elevadas no es sino un desastre de la acultad primaria de discernir y trascender) aquellos actos del espritu que hacen humano al hombre. #l espritu como valor deriva su impulso del espritu como hecho. #l tema que he escogido para mi leccin magistral es la relacin entre tcnica y sociedad) entre innovacin y transormacin social. "n tema sin duda que no resulta nuevo y sobre el que ya e$iste una copiosa literatura. Desde siempre) pero sobre todo desde el siglo M/JJJ hasta nuestros das) se han ocupado de dicho tema ;lsoos) cient;cos) historiadores) economistas) socilogos) antroplogos) pero tambin tcnicos) ingenieros e inventores. 5dems) recientemente los medios de comunicacin se han apropiado del tema y lo han tratado) seg*n el humor del da) en trminos apocalpticos o triunalistas. <ero cul es el motivo que me ha llevado a elegir como tema de mi intervencin un asunto del que ya tanto se ha hablado! <or qu he credo necesario volver a proponer aqu y ahora0un tema sobre el que) con ra(n o sin ella) se tiene la sensacin de que ya se ha dicho todo! , ms concretamente: cules son) en la relacin entre tcnica y sociedad) los aspectos que -usti;can querer proundi(ar a*n ms en el tema! #stoy convencido de que este tema) prescindiendo de las opiniones &o de las reservas' sobre si es nuevo o no) debera ocupar un lugar central en nuestros esuer(os para prever &y eventualmente proyectar y guiar' la evolucin utura de una sociedad democrtica. <orque una cosa debe quedar clara: en el nuevo milenio que acaba de iniciarse no va a ser posible avan(ar a ciegas) esto es) sin haber entendido hasta el ondo qu tipo de impacto van a e-ercer las nuevas tecnologas en el orden global del mundo en que vivimos. #s in*til) sin embargo) ignorar que) para alcan(ar seme-ante ob-etivo) a*n son muchas las di;cultades por superar. 5lgunas de stas son ciertamente UNIDAD 5: EL HOMBRE 2)C03C/ 4 *,C3E5/5 62oms .aldonado Le%%i&n ma'isral %on moi!o "e la in!esi"ura %omo Do%or Honoris $ausa Lu'ar: Uni!ersi"a" Na%ional "e $&r"oba A)o: *++, 2iencias 3umanas 45"D 6 "+2 6 789: de naturale(a ob-etiva) mientras que otras son sub-etivas. #ntre estas *ltimas qui(s la principal es la idea) muy diundida) de que la tcnica es un actor e$geno) es decir) que aecta al Cmundo en que vivimosD desde el e$terior) sin vnculos de ning*n gnero) en absoluta autonoma. <ero una visin autnoma de la tcnica lleva) atalmente) a un determinismo tecnolgico e$asperado) a la creencia de que todas las transormaciones que tienen lugar en la sociedad dependen de innovaciones en el mbito de la tcnica. De este modo no se tiene en cuenta algo bastante obvio: que la tcnica no e$iste) por as decirlo) en estado puro) uera de la sociedad) sino que se sit*a en su interior y se ve uertemente condicionada por las dinmicas sociales) econmicas y culturales. #n breve: no es la tcnica sino la sociedad la que) para bien o para mal) cambia el mundo. , cuando la tcnica) como por e-emplo en el caso del medio ambiente) Cnos plantea problemasD) los problemas) a bien mirar) no son de la tcnica sino de la sociedad. CAodo es tcnicaD. 2on esta a;rmacin el historiador 4ernand Hraudel aluda probablemente a que en toda accin humana siempre hay) en mayor o menor medida) un elemento arteactual) protsico) en el que se recurre a un dispositivo instrumental destinado a potenciar nuestras acciones operativas y comunicativas. 2reo que) desde este punto de vista) la a;rmacin de Hraudel es correcta. %) ms bien) parcialmente correcta. @ucho ms a-ustado a los hechos habra sido decir: CAodo es tcnica) ya que todo es sociedadD. "na de las ideas que) en los *ltimos tiempos) ha tenido ms $ito) en particular en los medios) es la de que la sociedad industrial) y todo lo que sta comporta) ya ha cumplido su ciclo histrico y se ha visto reempla(ada por una sociedad postindustrial. 5unque no sea mi intencin asumir aqu una actitud deliberadamente polmica) tengo que conesar que el escenario planteado no me parece creble. Soy de la opinin que la ase actual del desarrollo de la sociedad capitalista es hiperindustrial y no postindustrial. , esta ve( el problema no es meramente terminolgico) sino sustancialmente y de orden) metodolgico. ?a nocin de CpostindustrialD &y lo mismo vale para de postmoderno' es enga.osa en relacin a los procesos que actualmente est viviendo nuestra sociedad. De hecho lo que est sucediendo actualmente no marca) como algunos sostienen) ni el ;nal de la industria ni el de la modernidad) sino) como observa 5nthony Niddens) su radicali(acin. #n la prctica esto signi;ca una radicali(acin de los presupuestos en que se basa la produccin industrial y la modernidad. 2reo poder a;rmar que es precisamente con esta radicali(acin) con sus promesas y sus riesgos eventuales) con la que tendremos que conrontarnos en el uturo. , no nos olvidemos de otro hecho= que no hay que ver seme-ante radicali(acin tan slo como causa y eecto de una radicali(acin de la tcnica) sino tambin de la sociedad. #s posible poner en entredicho o incluso recha(ar esta tesis) pero no creo que la realidad a la que se re;ere diste mucho de la que todos los das tenemos ante nuestros o-os. +o hay que e$cluir que alguien) en un momento de delirante optimismo) pueda sostener que nuestra sociedad) le-os de radicali(ar sus contradicciones) est intentando) con $ito) eliminarlas de;nitivamente. <ero se trata de una ilusin. #s una ilusin) acariciada por muchos) de que la me-or manera de salvaguardar lo e$istente es ocultar sus problemas. Dicha ilusin se basa en la creencia de que es su;ciente con acicalar al mundo) para que resulte ms aceptable) de que es su;ciente proclamar que no hay problemas) para que stos se esumen de golpe. De ms est decir que e$iste tambin el otro lado de la medalla. 5ludo a la actitud diametralmente contraria a la mencionada) es decir la tendencia a ponerse siempre en el lado de los problemas y no en el de las soluciones) la propensin a un continuo &y algo manitico' inters por los aspectos problemticos de los enmenos. Si en el caso anterior se prometan soluciones milagrosas a problemas de los que parad-icamente se negaba la e$istencia) ahora en cambio) se privilegian los problemas y se descarta a menudo la b*squeda de soluciones por considerarla poco clarividente o demasiada pragmtica. Si realmente queremos) como parece) rehuir de los riesgos intrnsecos de ambas actitudes) yo sugerira) ante las comple-as cuestiones relativas a la radicali(acin de la tcnica y de la sociedad) recurrir a un enoque que avore(ca lo concreto) tanto en la ase de identi;cacin de los problemas) como en la b*squeda de soluciones. 3oy en da) el $ito de esta actitud orientada hacia lo concreto) depende de la posibilidad de superar la vie-a dicotoma entre las Cdos culturasD) es decir) de la posibilidad de construir un puente entre la cultura humanstica y la cultura tcnico0cient;ca. @e apresuro a a.adir) sin embargo) que el trmino Cdos culturasD) acu.ado como es sabido por un novelista y cient;co britnico a ;nales de los a.os O8) -ams me ha gustado. Siempre lo he considerado restrictivo y) en ms de un sentido) enga.oso. 5s que cuando en mi e$posicin me re;era a Ccultura tcnico0cient;caD y a Ccultura humanistaD lo har slo por comodidad) ya que) bien mirado) estas dos presuntas culturas no son ms que dos aspectos o acetas que caracteri(an una misma cultura) y slo una. <ero si es as) cmo se e$plica entonces la necesidad de tener que construir puentes para colmar la distancia que separa las dos orillas! #n resumidas cuentas) por qu sigo admitiendo) en la prctica) la e$istencia de dos orillas! #l legendario Dr. Samuel Fohnson) maestro e$celso del sentido com*n) desaconse-aba negar la e$istencia de cosas que de hecho e$isten. Se puede hacer) deca) pero sin duda alguna no es prueba ni de prudencia ni de lucide(. <or lo tanto) demos por sentado) aun estableciendo todas las debidas distinciones) que hay) dos orillas. Beconocer esto) sin embargo) no signi;ca aceptar que a esas dos orillas corresponden) como se cree) dos culturas recprocamente hostiles y siempre antitticas) sino ms bien dos modos dierentes de comportarse de los su-etos que se encuentran en una u otra orilla y que no es raro que demuestren una actitud de intolerancia con los que residen en la otra orilla. <ese a ello sera un grave error e$plicar esta diversidad &y la consecuente conLictualidad' slo con motivos de naturale(a comportamental) olvidando que hay aspectos mucho ms ob-etivos que tienen que ver) en especial) con las dierentes posiciones acerca de la manera de arontar la adquisicin) el desarrollo y la proundi(acin del saber. 5ludo) por e-emplo) a la tendencia a privilegiar el arquetipo del especialista en el rea tcnico0cient;ca y del generalista en el rea humanista. #n los intentos de de;nir el papel y las caractersticas de estos dos arquetipos siempre se ha usado y abusado de metoras. #l especialista) por e-emplo) ha sido de;nido como un estudioso de saberes verticales mientras que el generalista lo era de saberes hori(ontales o transversales. 2on;eso que yo mismo) en cierta ocasin) cediendo a la ascinacin de las metoras) me atrev a comparar al especialista con un espelelogo) es decir) con alguien que e$plora la proundidad y la e$tensin de una caverna de dimensiones relativamente limitadas y al generalista con un circunnavegante) es decir con alguien que via-a por doquier impulsado tan slo por su curiosidad e intentando establecer vnculos entre sus eventuales descubrimientos. #n el ondo se trata metoras descriptivas sin ning*n -uicio de valor implcito. +o se a;rma que el especialista0 verticalista0espelelogo sea una ;gura ms seria o respetable que el generalista0hori(ontalista0 circunnavegante) o viceversa. #n tono de broma &aunque no demasiado' el sico +iels Hohr de;ne a un especialista como Cun hombre que ha cometido todos los errores que se podan cometer en un campo muy restringidoD. Siguiendo la estela de Hohr se podra a.adir que un generalista) por el contrario) es un hombre que ha cometido todos los errores que se podan cometer en m*ltiples campos. Si esta interpretacin uera correcta) se le debera reconocer al especialista la capacidad de cometer globalmente menos errores que los que comete un generalista. #ste ra(onamiento) sin embargo) slo convence en parte. De hecho) alg*n generalista mal predispuesto y con conocimientos de la teora de las probabilidades) podra plantear la cuestin de manera dierente y argKir con ra(n que) si bien es verdad que quien act*a en m*ltiples campos) ciertamente corre el riesgo de cometer mas errores) tambin lo es) que ste tambin puede tener la posibilidad) al menos en teora de cosechar ms $itos. 5 pesar de que estas consideraciones) y otras seme-antes) resultan estimulantes) no resultan de gran utilidad al tema que nos ocupa. , ello por el sencillo motivo de que las nociones mismas de especialista y generalista estn perdiendo lentamente el signi;cado que han tenido en el pasado. Se puede decir) con nimo provocador) que hoy en da) en algunos campos) los me-ores especialistas son los que lo son cada ve( menos) es decir) los que se muestran abiertos a establecer vnculos transversales con otros especialistas. <or otra parte los generalistas puros del pasado) con su pretensin de querer ser los *nicos depositarios de la espiritualidad y la creatividad humanas) con su desdn por los conocimientos especiali(ados) corren el riesgo de verse e$cluidos de la circulacin de ideas y de e$periencias. . Si a*n queda espacio para una nueva ;gura de generalista) y yo creo que s que lo hay) sta deber nacer) a mi parecer) de una uerte contaminacin con el saber tcnico0 cient;co. <oco antes he e$presado mis reservas sobre la tendencia a anteponer los aspectos comportamentales) a los relativos al contenido) cuando se e$aminan las posibles causas o motivos del enmeno del que estamos discutiendo aqu. Sin embargo) observando) me-or las cosas) se constata que muy a menudo dichos aspectos e-ercen una inLuencia considerable en los contenidos) ya0 que al proporcionarnos una versin distorsionada e incluso caricaturesca de las posiciones adversas nos ale-an de una interpretacin ob-etiva de los hechos. Quisiera detenerme en algunos e-emplos. #s bien sabido que una de las crticas ms recuentes que se hacen a no pocos e$ponentes de la cultura tcnico0cient;ca es su escaso inters o incluso su altanera indierencia por la reLe$in terica. <or reLe$in terica no entendemos slo la de tipo ms genrico sino tambin) y sobre todo) la que guarda estrecha relacin con la labor cotidiana del cient;co y del tcnico. Dicha actitud) muy com*n) se e$plica al menos en parte por su idea) de evidente procedencia neopositivista) de que la reLe$in terica es una inructuosa especulacin entorno a alsos problemas. , se considera) como consecuencia) que de-arse tentar por ella signi;ca) en resumidas cuentas) distraerse de la propia labor investigativa. #n breve: que es una prdida de tiempo. Quedara por entender cmo se han podido desarrollar esos pre-uicios contra la teora) cuando) como se sabe desde hace tiempo) los ms avan(ados progresos tcnico0 cient;cos de nuestros das han sido) sin duda alguna) el resultado de la investigacin emprica pero tambin) y no en menor medida) de la ms abstracta especulacin terica. +uevamente nos encontramos ante una subversin e$asperada y alseada de un discurso en principio correcto. De hecho es -usto reconocer que nuestra poca) tanto si nos gusta como si no) es la de la primaca de la prctica. % a*n me-or: la de la primaca de las prcticas. +o cabe duda alguna de que) en la sociedad actual) nosotros somos actores y espectadores de un vasto sistema de prcticas. +o slo de prcticas sociales) polticas) culturales) productivas) comunicativas) administrativas e institucionales) sino tambin) y no en *ltimo lugar) de prcticas cient;cas y tcnicas. 5 pesar de ello) la primaca de la prctica &o de las prcticas' no debe conundirse) que quede bien claro) con la primaca de quienes renuncian a pensar en las implicaciones de su propio quehacer. 3ay buenas ra(ones para creer que) si bien tienen un presente) los prcticos de este tipo lo que no tienen es uturo. 5 mi parecer estos e$presan un pragmatismo cerrado) o sea) un pragmatismo que se cierra al mundo) mientras que en las sociedades altamente comple-as del uturo ser necesario: un pragmatismo abierto) es decir un pragmatismo que se abra al mundo. Aodo lleva a pensar que las mu-eres y los hombres prcticos del nuevo siglo no sern obtusos practicones) sino mu-eres y hombres dotados de una atenta conciencia crtica. De esta e$igencia) a decir verdad) ya era plenamente consciente) en el le-ano siglo M/J) el gran literato y mdico Babelais. <or boca de su persona-e Nargant*a) deseoso de brindar sabios conse-os a su hi-o <antagruel) Babelais pronuncia su amosa e incomparable sentencia: C?a ciencia sin conciencia es la ruina del almaD. Jndudablemente hoy en da los eectos perversos de una ciencia hurana de conciencia no acabaran slo por arrumar el alma de sus cultivadores &lo que sera un mal menor') sino muchas otras eseras de nuestra vida. @e doy cuenta) sin embargo) de que abogar a avor de la conciencia &y a*n peor: de la conciencia crtica' no encuentra hoy e$cesivo seguimiento. 5l contrario) es ob-eto de mal disimulado astidio. , ello porque se tiene la sospecha de que ba-o la invocacin a la conciencia se esconde otra cosa: la tendencia de algunos) se dice) a complicar in*tilmente las cosas) a turbar la calma de quien) para bien o para mal) tiene la dicil tarea de operar en la realidad. 5 decir verdad) la sospecha est en parte -usti;cada. <orque la conciencia es) por su propia naturale(a) desasosiego) y su tarea es trastornar y no preservar la tranquilidad) es decir) que su tarea consiste en plantear incansablemente preguntas) enunciar dudas y pedir e$plicaciones. ?a conciencia) por tanto) siempre es crtica. Hien mirado) la intolerancia para con la conciencia puede no ser ms que la intolerancia con la crtica. 2ualquier crtica) en cualquier campo. <or eso no debe maravillarnos que entre las muchas Csociedades postD que hoy se nos anuncian) tambin ;gure la Csociedad post0crticaD. <ara e$presarlo sucintamente: una sociedad en la que no habra nada que criticar y en la que habra que aceptarlo todo. 3ay otro aspecto que) desde siempre) ha sido ob-eto de disputa entre los e$ponentes del rea tcnico0cient;ca y los de la humanista. #s lo que se llama) muy a menudo) la Ccuestin de la tcnicaD. <ara los primeros) con pocas) rarsimas e$cepciones) no hay duda sobre la naturale(a de la tcnica. Detrs de la tcnica no hay ning*n misterio que develar. Psta e$presa y se resume totalmente en la inmediate( de su uncin. <ara entenderla) no se necesita ning*n tipo de tesis au$iliar. #s) en de;nitiva) autoevidente. <ara los segundos) al contrario) la tcnica es cualquier cosa e$cepto autoevidente. #n realidad) est repleta de signi;cados celosamente escondidos que el ;lsoo) en plena autonoma) tiene el derecho deber de sacar a la lu( e interpretar. , de este modo se e$plica que la tcnica) ese reino que hasta hoy se haba caracteri(ado por la ms descarnada concrecin) se haya convertido de repente en ob-eto de e$quisitos e-ercicios hermenuticos y de arrolladores interrogantes ontolgicos. <ersonalmente estoy ms cerca del primer modo de entenderla tcnica) pero con algunas distinciones que me parecen de rigor. #stoy de acuerdo) y sin reservas) en que no hay nada arcano en la tcnica) pero esto no signi;ca) e insisto en ello) que deba suspenderse necesariamente la reLe$in sobre sta. 2reo que es -usto descon;ar de cierta ;losoa especulativa que habla de misterios que desvelar y en la que) por deba-o) es cil entrever un ambiguo enconamiento contra la tcnica y una oto.al nostalgia por presuntos parasos preindustriales. <or otra parte) sera equivocado creer que la tcnica) por el hecho de ser autoevidente) deba) considerarse tambin autorreerente) es decir como una realidad que se mira a s misma) y slo a s misma) indierente a la dialctica de las ideas) a los problemas de la sociedad y a las ense.an(as de la historia. %lvidando precisamente que la tcnica siempre ha sido) hoy como ayer) un prodigioso actor dinami(ador de las ideas) de la sociedad y de la historia. <ero de dnde proviene esta e$igencia de superar la autoreerencialidad de la tcnica) de buscarle una conte$tuali(acin de amplio espectro! <ese a que las ra(ones son m*ltiples) me parece que la principal qui(s haya que buscarla) en la naturale(a proyectiva) o me-or CproyectualD de la tcnica. 5 veces se olvida) o no se tiene lo bastante presente) el hecho ms bien obvio de que la ;nalidad *ltima de la tcnica es proyectar ob-etos tcnicos) es decir) contribuir a la creacin de la parte arti;cial de nuestro medio ambiente. 3ay que a.adir) sin embargo) que la tcnica) entendida en estos trminos) precisamente por el hecho de participar en la produccin de cosas arti;ciales asume de hecho no pocas responsabilidades para con el mundo. 2on el mundo arti;cial y con el no arti;cial. <royectar ob-etos tcnicos puede signi;car) y a menudo es as) introducir en el mundo cosas superLuas y nocivas. <ero no slo algunas cosas) muchas de ellas) tienen una uncin letal. +o podemos &ni debemos' olvidar) por e-emplo) que los ob-etos tcnicos hoy ms innovadores son aquellos destinados) directa o indirectamente) a sembrar destruccin) e$terminio y muerte. 5ludo) est claro) a los armamentos y a los instrumentos y aparatos a su servicio. #stos *ltimos llamados) un poco abusivamente) CinteligentesD. <or otro lado) hay que admitir que proyectar puede ser tambin un acto de esperan(a) de con;ada e$pectativa de que mediante los ob-etos tcnicos sea posible contribuir a me-orar la calidad de nuestra vida. @s con los Qactos de esperan(aQ) como se sabe) hay que proceder con cautela) porque no siempre las cosas se desarrollan como previsto. <ara e$presarle con palabras tomadas en prstamo de Hertold Hrecht) muy a menudo nos hemos puesto) a correr detrs de la esperan(a y la esperan(a se ha puesto a correr detrs nuestro. 3ace treinta a.os publiqu un ensayo en italiano con un ttulo signi;cativo: ?a speran(a progettuale. #n este ensayo) escrito durante los a.os que siguieron a los acontecimientos convulsivos del 9RST) yo me opona a la tendencia nihilista entonces dominante) en cuanto trataba de rede;nir los ob-etivos de la protesta -uvenil) en trminos) precisamente) de esperan(a como proyecto. +o se me oculta que la idea de esperan(a como proyecto si no se quiere degradarla a0la categora de mera retrica) a una especie de sermn sentimental de las Cbellas almasD) ella debera ser siempre) y siempre de nuevo) sometida a un anlisis crtico. <orque mientras la esperan(a del creyente se adscribe en la e religiosa y por tanto se coloca) digmoslo as) uera de la historia) la esperan(a de los laicos) y yo me incluyo entre ellos) est proundamente enrai(ada en la historia y por tanto est sometida obligatoriamente a una revisin permanente de sus presupuestos. @uy a menudo surgen hechos) situaciones o cambios que se oponen o menoscaban &volvindola incluso obsoleta' la esperan(a. #n estos casos) nos vemos obligados a ponderar de manera dierente nuestros deseos y aspiraciones. , ello sin duda no resulta cil. Sobre todo cuando se trata no slo de volver a ormular genricamente nuestra esperan(a) en trminos ms o menos en sintona con las demandas del presente) sino tambin de proponer una versin actuali(ada de la esperan(a como proyecto) es decir) de una esperan(a) que adquiere concrecin operativa) mediante proyectos espec;cos. <ero si esto es as) surge una pregunta: en qu se dierencia la nueva esperan(a de la que yo mismo teoric hace treinta a.os! #n todo y en nada. #n todo) porque el conte$to tcnico0 cient;co) poltico) social y cultural ha cambiado drsticamente) en estos *ltimos treinta a.os. #n nada) porque nos topamos) siempre con la misma di;cultad al identi;car en trminos plausibles nuestras e$pectativas. 2ada ve( que intentamos volver a de;nir nuestras e$pectativas) de delinear los contornos de nuestra esperan(a) tendemos) casi sin darnos cuenta) a caer en el terreno de la utopa. , eso depende sobre todo de que) en los albores del nuevo milenio) la tentacin utopista es omnipresente. ?a llegada del a.o 7888) presunta echa bisagra entre dos pocas) ha reavivado el an de utopas) la demanda de escenarios que nos permitan so.ar un mundo dierente) que sea me-or que el actual. Desde siempre las utopas) sobre todo las grandes utopas) han desempe.ado un papel importante. Sin ellas) no cabe duda de que la historia habra sido un desierto rido e inhspito. <ese a ello) las utopas) como nos ense.a la historia) en algunos casos han surtido eectos unestos. ?levando al e$tremo) este ra(onamiento) se puede a;rmar que las utopas son buenas siempre que no se hagan realidad. 2on esto no quiero sugerir que haya que cortarle las alas a la utopa por principio) sino que tenemos que ser conscientes de sus riesgos. #$isten utopas en las que el aspecto consolatorio prevalece sobre el ideal. Se trata de utopas alaces) de utopas destinadas slo a omentar el autoenga.o) es decir a hacer que nos hagamos ilusiones de que ciertos ob-etivos ya estn al alcance de la mano) cuando no lo estn en absoluto. #n el ondo) muchas de nuestras prospecciones) de nuestros escenarios del uturo) no son ms que proecas consolatorias. #$presiones de un deseo de aplacar) en el plano imaginario) no pocos de nuestros temores e incertidumbres ante un uturo que se yergue ante nosotros huidi(o y en cierto sentido amena(ador. <ero) como se sabe) los enga.os) y sobre todo los autoenga.os) tienen vida breve. +inguna utopa basada sobre el enga.o) ni siquiera la ms cautivante) puede impedir que) a la larga) su verdadera ndole salga a la lu( con toda su crude(a. ?legados a este punto) la situacin se vuelve ms clara. <ero ni siquiera as somos capaces de saber con antelacin si los elementos positivos acabarn por prevalecer sobre los negativos o no. Se me ob-etar) y con ra(n) que siempre ha sido as. De hecho) escrutar el uturo siempre ha consistido en interrogarse sobre la credibilidad de nuestras previsiones positivas o negativas al respecto. 2on todo hay una dierencia: nunca como en la actualidad el riesgo implcito en nuestras previsiones ha sido tan elevado. +unca como en la actualidad no saber sopesar con e$actitud los aspectos positivos o negativos de nuestras previsiones ha podido provocar da.os tan irreparables. <ero lo que vuelve ms arduas seme-antes valoraciones es que dichos aspectos aparecen ntimamente unidos unos con otros. 3asta el punto de que) en. ciertas condiciones resultan indistinguibles00 /eamos un caso concreto. 5ctualmente) entre las muchas hiptesis circulantes sobre nuestro uturo) hay una que go(a de particular credibilidad. @e re;ero al escenario que con-etura una inLuencia altamente positiva de parte de algunos recientes ormidables progresos cient;cos y tecnolgicos en los campos de las telecomunicaciones) de la inormtica) de las biotecnologas) de las neurociencias) de la medicina y de la robtica. +o hay duda que) al menos algunos de esos progresos abren) en eecto) perspectivas muy prometedoras para nuestro uturo. <ero la credibilidad de tales perspectivas se esuma) o al menos resulta muy ouscada) cuando se intenta presentarla nada menos que como una estrategia destinada a liberarnos de todos los males dramticamente presentes hoy en da en nuestra sociedad. #s dicil intuir en qu hechos evidentes se basa una hiptesis tan ambiciosa. #n realidad) en el estado actual de nuestros conocimientos) nada nos autori(a a pensar que la miseria) la violencia) la marginacin) el desempleo) la contaminacin) el terrorismo) el racismo) la violacin de los derechos humanos y los conLictos armados pueden desaparecer solamente mediante el recurso a los nuevos progresos tecnolgicos mencionados anteriormente. 2onsiderar que esto es plausible es una demostracin de candorosa) pattica ingenuidad. % de premeditada mala e. <esimismo! +o. Sencillamente es tomar buena nota) con ob-etividad) de la naturale(a de los problemas con los que tenemos que enrentarnos. #s preciso convenir) en eecto) que no es prueba de ob-etividad pintar el uturo todo de rosa. #sto nos lleva a perder contacto con el mundo real y nos entrega indeensos a sus insidias) ya que quienes se obstinaron en proporcionar) cueste lo que cueste) una versin halagKe.a del uturo obstaculi(an la posibilidad de hacer rente a sus problemas con conocimiento de causa. <ero no es tampoco prueba de ob-etividad pintar el uturo slo en tonos oscuros. De este modo se inunde ansiedad) desasosiego y consternacin y se avorece) al ;nal) la resignacin. 5 uer(a de turbios pronsticos se acaba por enturbiar nuestra capacidad de -uicio y por entristecernos ms de lo necesario. , esto en un mundo) como el actual) que ya de por s no es ni placentero ni acogedor. Haste pensar a cuanto est hoy acaeciendo en el campo internacional) a la secuencia de eventos atroces y de represalias no menos atroces. 5unque el momento no sea) como vemos) muy avorable) debemos esor(arnos en guardar las distancias tanto de los e$ultantes proetas de sublimes y cautivadoras arcadias virtuales) como de los tenebrosos proetas de desventuras) con su sombra y taciturna visin del uturo. 2reo que esta actitud de equidistancia crtica) de rigurosa) intransigente ob-etividad) debera necesariamente resultar de una vasta y articulada convergencia entre el rea tcnico0cient;ca y el rea humanista. #n la prctica) se tratara de una convergencia de conocimientos operativos y de valoraciones ideales. <or este camino) es probable &no digo seguro' que podamos crear las bases de un mundo diverso) un mundo ms -usto) libre y solidario del presente. 5l menos) as me lo auguro. -Enre lo 'lobal . lo lo%al/ #l con-unto de los productos) los servicios y la comunicacin que representa la CinteraseD entre las empresas &instituciones') los clientes &su-etos' y la sociedad) es un terreno undamental de dilogo entre las cuestiones de la globali(acin. "n terreno en el que se deciden las caractersticas) los posibles atributos o no0 atributos) del conte$to donde) en el uturo) tendremos que vivir y traba-ar. , un terreno en el que tal ve() es posible promover y establecer un nuevo y ms ecundo dialogo entre lo ClocalD y lo CglobalD. #s posible decir a la CNlobali(acin) como la intensi;cacin de las relaciones sociales mundiales que unen lugares entre si) haciendo que los acontecimientos locales sean modelados por acontecimientos que se producen a miles de >ilmetros de distancia y viceversaD &Niddens) 9RR:'. UNIDAD 5: EL HOMBRE +/ +,C/+37/C3,0 E8,+(238/ C,., E*CE0/93, 5E+ :9,4EC2, ; Eio .anini y *ilvia 8ugliano Re!isa E(0erimena n1 2,3 E"i%iones "e "ise)o Lu'ar: Ma"ri" A)o: *+++ 2iencias 3umanas 45"D 6 "+2 6 789: 3ay globali(acin cuando e$iste una red de interacciones CdensasD) rpidas y de amplio alcance. #l paso de un mundo no globali(ado a uno globali(ado se presenta como una discontinuidad causada por la imprevista e imprevisible combinacin de micro0transormaciones. Se plantea la globali(acin porque muy diversos actores han podido e$plorar y e$perimentar nuevas oportunidades. <orque se ha abierto un nuevo Ccampo de lo posibleD en donde no estar condicionados) como antes) por las limitaciones de la pro$imidad sica. 2orrientes materiales e inmateriales representan los actores de globali(acin. 2orrientes continuas de personas) cosas) dinero) imgenes e ideas en un movimiento continuo que genera un cambio continuo) interact*an a escala planetaria. 4uer(as que impulsan hacia un mundo cada ve( mas interconectado. , es precisamente el n*mero de estas uer(as lo que hace que la globali(acin no produ(ca solo homologacin) sino tambin nuevas ormas de locali(acin al generar combinaciones distintas logrando as una gama in;nita de ormas que caracteri(an los conte$tos locales espec;cos. 2ualquier conte$to local al surir una combinacin determinada de actores de transormacin) se convierte en el lugar de una orma de globali(acin particular y localmente determinada. #l proceso de globali(acin se actuali(a locali(ndose) es decir) presentando caractersticas espec;cas para cada conte$to especi;co. 5hora bien) cmo y porqu se genera ese especial con-unto de convergencias y divergencias entre los actores de globali(acin que caracteri(a un conte$to especi;co. "na posible respuesta se halla en la contraposicin entre las dos ormas de coordinacin de la actuacin social: las CredesD) relaciones de intercambio y comercio &actores de globali(acin' y los Cmundos0de0 vidaD) colectivos que se han ormado una identidad com*n &dimensin local de la e$periencia'. #s posible identi;car una serie diversi;cada de actores de locali(acin: 0 los actores biolgicos) relativos a la dimensin sica de los seres humanos y a su necesidad de situarse en un ecosistema) mas o menos arti;cial pero vivible. 0 ?os actores antropolgicos) relativos a la naturale(a social de los seres humanos y a su inevitable necesidad de ormar parte de una comunidad. 0 ?os actores culturales) relativos a la especi;cidad de las tradiciones) los conocimientos y las habilidades de una comunidad en un determinado lugar) y que pueden actuar como uer(as de resistencia rente a la homologacin o como recursos culturales locales que se introducen en los circuitos globales. Sin duda estos actores de locali(acin tendrn caractersticas) uer(as y tendencias evolutivas distintas) creando sinergias y separaciones que) en *ltima instancia) interactuando con los actores de globali(acin) representarn los aspectos caracteri(adores de cada maniestacin concreta de los procesos de globali(acin. +o solo lo global genera nuevas ormas de lo local sino que tambin lo local) con su diversidad) genera y transorma lo global) representando) a largo pla(o) el requisito necesario para su e$istencia. ?o local) como las races) condiciona pero a la ve() alimenta las corrientes globales. #s preciso introducir en el debate sobre la globali(acin) la cuestin de la calidad del habitar. <uesto que los seres humanos hacen lo que hacen partiendo de su e$periencia como habitantes de un lugar) ning*n debate sobre los procesos de globali(acin puede prescindir de la evaluacin de la habitabilidad de los conte$tos locales que esta genera. , viceversa. #l habitar un lugar no puede prescindir de dos premisas undamentales: la e$istencia de un conte$to sico y la de un conte$to social biolgica y socialmente adecuados. 5 partir de ah se podr evaluar los procesos de globali(acin y las transormaciones que estos inducen en la habitabilidad de los lugares anali(ando si conducen a procesos de Clocali(acin involutivaD) hacia el consumo y la degradacin de los recursos medioambientales y sociales e$istentes= o si) al contrario) conducen a procesos de Clocali(acin evolutivaD es decir que hacen evolucionar) regenerando esos mismos recursos. ?a e$presin Clocali(acin evolutivaD se re;ere a un proceso de globali(acin que) al locali(arse) se convierte en un proceso de regeneracin) es decir) un con-unto de actividades cuyo resultado es un buen aprovechamiento de los recursos ambientales y sociales e$istentes. 5l hablar de regeneracin no se trata de CcongelarD lo e$istente) deendindolo de cualquier posible contaminacin) sino de acilitar su evolucin hacia ormas nuevas y distintas) pero no por ello menos salidas y llenas de posibilidades que las del pasado.