A ARTE DE SENSIBILIZAR O OLHAR OU

POR QUE ENSINAR ANTROPOLOGIA?

Dbora Krischke Leito
"Se podes olhar, v. Se podes ver, repara." Livro dos Conselhos.
*
Marcel Duchamp se permite uma licena potica para definir a pintura como atividade retnica, como arte do olhar.
Proponho que se pense ento a questo da Antropologia no ensino mdio, se no como uma arte do olhar, como um
exerccio de brincar coma retina. Ensinar Antropologia seria, assim, possibilitar e estimular jogos de luzes, de ngulos
e distncias.
UM PAR DE CULOS E UMA CENTENAS DE LENTES
A relao do homem com o mundo sempre mediada por suas ferramentas. Ele constri, apreende e interpreta a
realidade a partir dos instrumentos que lhe so fornecidos pela cultura. Tecelo quase compulsivo de si prprio,
borda semcessar teias de significados para dar sentido ao mundo (GEERTZ,1989:15) Essas teias, onde se misturam
pontos abertos e fechados, novos e antigos, e linhas de todas as cores, so a cultura. a partir desse vu da cultura,
dessas lentes, que vemos ento as coisas, os outros, e a ns mesmos.
A relao do homem com o mundo sempre mediada por suas ferramentas. Ele constri, apreende e interpreta a
realidade a partir dos instrumentos que lhe so fornecidos pela cultura. Tecelo quase compulsivo de si prprio,
borda semcessar teias de significados para dar sentido ao mundo (GEERTZ,1989:15) Essas teias, onde se misturam
pontos abertos e fechados, novos e antigos, e linhas de todas as cores, so a cultura. a partir desse vu da cultura,
dessas lentes, que vemos ento as coisas, os outros, e a ns mesmos.
Cada cultura, entretanto, teria seu par de lentes prprio, ou, no mximo, umcerto nmero de lentes utilizveis, um
certo leque de possibilidades de formas de ver o mundo. As lentes de uma sociedade nunca so as mesmas de outra
(BENEDICT, 1997:19). Ainda que tenhamsemelhanas, so encontradas certas nuanas e particularidades. O que
pode ser considerado ponto comum entre todos os homens a armao, a existncia dos culos emsi. As lentes,
sempre diferentes, vo variar em espessura, cor e formato.
Uma vez vendo os outros por detrs dessas lentes, e a partir de uma viso de mundo, h uma tendncia em
considerar nossa forma de ver e fazer as coisas como a mais correta, ou mesmo a nica correta. Tal postura
etnocntrica consiste emtomar o que nosso como o verdadeiro, e o que do outro (e o que o outro) como digno
de reprovao, dando assim aos nossos valores um suposto carter de universalidade (TODOROV, 1993: 21).
Uma vez estando ao nosso lado todas as verdades e a certezas, estaramos autorizados a interferir, em nome de
nossa bondade e piedade, no que do outro. Partindo desse pressuposto muitas formas de dominao, e mesmo
etnocdios, tentaram ser legitimados.
O Etnocentrismo no , entretanto, exclusividade de nossa sociedade ocidental e moderna. umfenmeno que se
registra por toda a parte. Sobre o assunto, Herdoto j nos contava que:
" Se fosse dada a algum, no importa a quem, a possibilidade de escolher entre todas as naes do mundo as
crenas que considerasse melhores, inevitavelmente... escolheria as de seu prprio pas. Todos ns, semexceo,
pensamos que nossos costumes nativos e a religio emque crescemos so os melhores... Existe uma multiplicidade de
evidncias de que este sentimento universal... Poderamos lembrar, emparticular, uma anedota de Dario. Sendo ele
rei da Prsia, chamou alguns gregos presentes emsua corte e perguntou-lhes quanto queriamemtroca de comer os
corpos de seus pais defuntos. Os gregos replicaram que no havia dinheiro suficiente no mundo para fazer isso.
Depois perguntou a alguns ndios da tribo chamada Callatie - que realmente comemos corpos de seus pais defuntos -
quanto queriam para queim-los (referindo-se, claro, ao costume grego da cremao). Os ndios exclamaram
horrorizados que nem se devia falar em coisa to repugnante"
*
BINCULOS: EXPLORANDO TERRITRIOS DESCONHECIDOS
Partir para o territrio do outro, dar espao ao que no familiar: esse o primeiro passo para uma possvel
transformao do olhar, uma relativizao de ponto de vista. A curiosidade do homem sobre si prprio sempre
existiu, mas a passagem do curioso, do extico e do bizarro, para uma conscincia da alteridade que marca
realmente o pensamento do homem sobre o homem (LAPLANTINE, 1995:13), e a reflexo a respeito da diferena.
A diversidade cultural s pode ser compreendida se a postura frente ao estranho e ao estrangeiro se tornar mais
flexvel e permitir existncia da diferena enquanto diferena, no enquanto hierarquia.
Deve-se ento, em primeiro lugar, aceitar que o outro existe, conhec-lo e reconhec-lo. preciso perceber que
somos apenas uma das culturas possveis, e no a nica. Conhecendo as diferentes formas de lidar como mundo, as
diferentes respostas dadas pelas mais diversas culturas que se pode relativizar que nos o estranho, tentando
encontrar, assim, no olhar do outro, o ponto de partida. Nossas lentes muitas vezes nos cegam, quando tentamos ver
o que est distante. Ajustemos ento essas lentes para mais longe, no deixando que nos ceguempara o outro e,
principalmente, nos tornem mopes para ns mesmos.
Ensinar a olhar , assim, antes de tudo, apontar os caminhos desse olhar, fazendo nascer a conscincia da diversidade
cultural e da pluralidade das culturas.
O JOGO DOS ESPELHOS
a partir do reconhecimento do outro que eu posso, finalmente, entender quemsou. Cruzar a fronteira, deixando
meu territrio, a melhor forma de - olhando para trs- ver meu mundo como espanto e a curiosidade que no podia
germinar enquanto eu estava dentro dele.
Por mais que o antroplogo tenha esse qu de viajante, no precisamos aqui falar em transposio de fronteiras
fsicas. A viagemque proponho a de simplesmente enxergar o outro lado, a outra margemdo lago, o que no me
pertence e diferente de mim. Atravs do estranhamento provocado pelas outras culturas, modifica-se a forma que
temos de olhar sobre ns mesmos.
A reflexo antropolgica , emcerta medida, o exerccio de umdesejo narcsico de conhecer a si prprio. O Narciso
antropolgico, ao contrrio daquele de que tanto ouvimos falar, no v no lago sua imagemfamiliar refletida, e sima
imagem de algo que desconhecido, rica em detalhes que, antes de ver o outro, passavam desapercebidos.
umNarciso que, emvez de, apaixonado, se aproximar cada vez mais do lago para mergulhar emsi prprio, toma
certa distncia para admirar-se de mais longe e a partir de outros ngulos. Comea, ento, a estranhar a si prprio, a
se espantar com tudo que lhe parecia banal.
O conhecimento de nossa prpria cultura s possvel, assim, atravs do conhecimento do outro, das outras culturas.
A partir da experincia da alteridade tem lugar, ento, um descentramento do olhar. Essa revoluo no olhar
(LAPLANTINE, 1996: 19) provocada pelo distanciamento permite, ento, que nos espantemos como que nos
mais familiar, com o que parte de nosso cotidiano e da sociedade na qual vivemos.
O jogo dos espelhos justamente esse, tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e
estranhamento. Assim, passamos a observar mais atentamente tudo o que encontramos. Passamos, principalmente, a
reparar.
BEM DEBAIXO DO SEU NARIZ
As fronteiras entre o inato e o adquirido so extremamente tnues e vacilantes. Pode-se dizer que todo
comportamento humano, do mais simples ao mais complexo, contmumpouco de cada uma dessas duas dimenses.
Geertz nos traz o exemplo da anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria se
vazia da cultura, uma vez que ela que nos fornece as lnguas, os idiomas e os dialetos a falar. (Geertz,1989:62). A
relao entre natureza e cultura sempre foi interesse no s da Antropologia, mas de praticamente todas as outras
formas de busca de conhecimento inventadas pelo homem.
Dada sua proximidade extrema, certos hbitos e costumes culturalmente construdos so, muitas vezes, vistos como
fenmenos naturais inatos. De muito perto, sua imagem se desfoca, perdendo a nitidez. Como enxergar com
perfeio, afinal, o que est bem debaixo do seu nariz?
A prova mais substancial de que uma srie de caractersticas humanas naturalizadas so, na verdade, culturalmente
dadas , antes de tudo, o conhecimento de outras realidades onde h uma variao do padro cultural. Dotados de
uma anatomia semelhante, damos a nossos corpos diferentes usos. Amaneira de caminhar, vestir, sentar, comer e at
mesmo rir , se d de cultura para cultura, de forma diversa. a partir da percepo da diversidade, da presena do
outro, que se pode relativizar, portanto, nossa prpria sociedade. Percebendo que existemoutras formas diferentes
da nossa de expressar a dor, outras regras de casamento, prticas de cura muito diferentes e distintas crenas e
religies, vemos tambm nossa cultura com outros olhos. Olhos mais crticos mas, antes de tudo, mais aguados e
muito mais sensveis.
DO OLHAR CRTICO AO OLHAR SENSVEL
As diretrizes curriculares propostas pelo Ministrio da Educao estabelecema construo de uma viso crtica do
mundo como uma das competncias a serem desenvolvidas em Sociologia no ensino mdio. Essa viso crtica
permitiria ao aluno "perceber-se como elemento ativo, dotado de fora poltica e capacidade de transformar"
Ela teria ento o mrito de proporcionar essa postura reflexiva por ser, antes de tudo, uma disciplina que prope que
se pense a realidade (muitas vezes cotidiana e prxima de ns) de forma a fugir do senso comum. Antropologia e
Sociologia, irms gmeas (no univitelinas, porque semelhantes, mas no iguais; companheiras, pormindependentes)
tm a reflexo sobre o mundo como companhia inseparvel.
Pensar o mundo a partir de uma postura antropolgica , entretanto, ir almda viso crtica. desafiar, semtemores,
nossas prprias crenas e certezas (e as dos outros) mas, antes de tudo perceber a enorme gama de elementos que
compe a realidade. Ensinar antropologia, mais do que mostrar o lugar de posicionamento crtico, trocar
incessantemente de lugar, possibilitar que se experimente as mais diversas posies. ser capaz se entregar a
empatia e de se deixar colocar emumlugar diferente do seu, "enriquecendo a perspectiva pessoal coma percepo
das relaes que se estabelecem do ponto de vista do outro" (MACHADO, 1997:81). conhecer o outro, mas
principalmente compreend-lo e respeit-lo. reconhecer, sobretudo, a existncia da assimetria e da diversidade.
Trazendo para dentro da sala de aula temticas do cotidiano, a "cultura da vida", a Antropologia capaz de
proporcionar, espelhada na comparao como "outro", o distanciamento essencial para o desenvolvimento do olhar
sensvel. Desenvolver o olhar sensvel exercitar a ums tempo uma postura crtica, poltica e cidad, mas tambm,
e principalmente, potica. Sfocles, dramaturgo grego autor da Trilogia Tebana, foi nomeado general porque, por ser
poeta, era capaz de ver as coisas em sua totalidade sem, entretanto, perder em minuto algum a dimenso dos
detalhes, das pequenas coisas, das gotculas de tinta que formamo quadro maior. No precisaria o mundo hoje, mais
do que nunca, do olhar sensvel de generais poetas?
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BIBLIOGRAFIA
BENEDICT, Ruth. O crisntemo e a espada. So Paulo: Perspectiva. 1997
GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989
HERDOTO Histria. In: www.perseus.tufts.edu
LAPLANTINE, Franois. La Description Ethnographique. Paris: Nathan. 1996
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense, 1995.
LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1996.
MACHADO, Nilson Jos. So Paulo: Escrituras.1997
TODOROV, Tzetan. Ns e os Outros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. 1993
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COMO CITAR O TEXTO:
LEITO, Dbora Krischke. A Arte de Sensibilizar o Olhar ou Por que ensinar Antropologia? In,
http://www.geocities.com/deborakrischkeleitao/artigo.html
Antropologia, Olhar antropolgico, Questes para o debate
01. Geertz define cultura como teia de significados. Explicite o pensamento do autor.
02. O que voc entende por etnocentrismo?
03. No existe cultura superior nem cultura inferior, o que existe so culturas diferentes. Explique essa
afirmao tendo em vista a idia de cultura como teias de significados.
04. Por que se diz que a antropologia exige uma transformao do olhar? Explique.
05. Tornar o estranho familiar e enxergar o mais familiar com espanto e estranhamento Explique o sentido
dessa frase na perspectiva antropolgica.
06. Uma srie de caractersticas humanas naturalizadas so, na verdade, culturalmente dadas. Explique
essa afirmao e cite exemplos que a justifique.
07. O que significa pensar o mundo do Direito a partir de uma postura antropolgica?
08. Comente o ttulo do texto: A Arte de Sensibilizar o Olhar... ou Por que Estudar Antropologia?
09. Qual a importncia do relativismo cultural para a sua rea de formao?
10. Explique o que alteridade e cite um exemplo que envolva a sua rea de formao.