REFP 4 Diciembre 2013 Revista Completa

REFP N 04
CARTULA: Mural de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas

de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
FOTOGRAFA: Luis Carrera Honores
Revista de Filosofa en el Per
Pensamiento e ideas
AO 2 N 04 Diciembre 2013
Revista de Filosofa en el Per
Pensamiento e ideas
Ao 2/ N 04/ Diciembre 2013
ISSN 2227-9903
Director General
Octavio Obando Morn
Editores
Saby Lazarte Oyague
Luis Carrera Honores
Consejo editorial
Juan Archi Orihuela / Andrs Espritu vila
dgar Munive Hernndez /Csar Gmez Santos
Miguel Melgarejo Vidal
Consejo consultivo
Mara Luisa Rivara de Tuesta / Raimundo Prado Redondez
David Sobrevilla Alczar / Martha Zolezzi de Rojas
Mario Meja Huamn / Antonio Pea Cabrera
Anbal Campos Rodrigo
Miembros internacionales
Gilmar Jose de Toni (Brasil) / Andr Dornelles Pares (Brasil)
Atilano Beltranchini (Uruguay)/ Juan Cepeda Herrera (Colombia)
Miembros nacionales
Sal Rengifo Vela
Luis Ernel Sols Acosta / Jos Gabriel Martua Alva / Jorge Quispe
Crdenas / Ladislao Cullar Reyes / Carlos Mora Zavala
Miembros del comit de investigacin
Jos Luis Bulnes Rondn/Fabio Anselmo Snchez Flores
Octavio Alfonso Chon Torres/ Nadia Milushka Lpez Soncco
Guillermo Alexs Fernndez Ramos
Miembro de Honor
Magdalena Vexler Talledo
Diseo de portada
Saby Lazarte Oyague / Luis Carrera Honores
Lima, Per. Edicin, diciembre 2013 / www.refperu.com / E-mail: contactos@refperu.com;
revistadeflosofaenelperu@gmail.com; pensamientoeideas@gmail.com.
EL CONTENIDO DE LOS ARTICULOS ES RESPONSABILIDAD COMPLETA DE LOS AUTORES.
NDICE
Presentacin ....................................................................................
I.- PENSAMIENTO PERUANO
Breve crnica del atesmo explcito e implcito en la historia
del pensamiento y sociedad peruana
Octavio Obando Morn .................................................................................
La flosofa moral de Julio Sanz
Miguel ngel Polo Santilln.............................................................................
El problema del ser segn Luis Felipe Alarco
Luis Carrera Honores .......................................................................................
Jos Carlos Maritegui: El pensar y el espritu hispanoamericano
Saby Lazarte Oyague.......................................................................................
Perspectivas independentistas: Tpac Amaru II y Viscardo y Guzmn
Nilo Alfaro Reyes..............................................................................................
II.- IDEAS FILOSFICAS
Alteridad en el espejo: el refejo como un otro ineludible para la com-
prensin de la identidad
Brit Marie Bentez (Chile) ...............................................................................
Panoptismo y democracia en una sociedad teledirigida
Fabio Snchez Flores ........................................................................................
Filosofa de la astrobiologa
Octavio Chon Torres ........................................................................................
Probabilidad y complejidad: los riesgos y su enfoque episte-
molgico
Miguel Salinas Molina ..............................................................................
La lgica hegeliana desde la lgica paraconsistente
Rafael Fliz Mora Ramirez ....................................................................
II.- RESEAS Y NOTICIAS
Fabio Snchez Flores, Homo Terreus, la revolucin del espritu, Lima, DPI
Editores, 2013, pp. 151.
Zenn Depaz Toledo.......................................................................................
7
11-31
32-41
42-52
53-61
62-73
77-86
87-100
101-109
110-137
139-152
155
REFP. Pensamiento e Ideas, N 04, diciembre 2013
7
Ao 2/ N 04/ Diciembre 2013
La Revista de Filosofa en el Per, Pensamiento e Ideas, se complace
en presentar el cuarto nmero de su publicacin cuatrimestral en el
segundo ao de difusin, la revista es parte del proyecto acadmico-
flosfco de un conjunto de egresados de la Escuela de Filosofa de
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, organizados bajo la
direccin del doctor Octavio Obando Morn. El proyecto articula la
investigacin y refexin sobre la flosofa en el Per, Latinoamrica
e Iberoamrica. As tambin nos sentimos comprometidos en desa-
rrollar y continuar la tradicin flosfca en el Per, siguiendo el pen-
samiento de maestros sanmarquinos como Augusto Salazar Bondy,
Raimundo Prado Redondez y Mara Luisa Rivara de Tuesta.
Pensamiento e Ideas, incentiva la investigacin; siendo una bitcora
abierta, hacemos extensiva la invitacin y convocamos a los estudian-
tes, egresados y profesionales del rea de las humanidades, las cien-
cias y las letras, hacemos un llamado particular a los miembros de
la comunidad flosfca en Arequipa, Cuzco, Trujillo, Puno, Iquitos,
Hunuco y todos los miembros interesados en incrementar el dilogo
y fortalecer la flosofa en el Per, bajo el inters de la investigacin.
El objetivo principal que nos impulsa a seguir adelante, es investi-
gar y refexionar sobre el pensamiento peruano, la flosofa en el Per,
Latinoamrica e Iberoamrica; y as podamos refexionar crticamente
sobre la tradicin flosfca occidental. Continuamos con tres seccio-
nes, en la primera se publican trabajos que comprenden la temtica
del Pensamiento peruano; en la segunda seccin titulada Ideas flosfcas,
se encuentran trabajos de corte variado con temticas de discusin en
base a problemas de la flosofa, discusiones de carcter cientfco en
relacin con las distintas disciplinas flosfcas, entre otros; la tercera
seccin est dedicada a reseas, entrevistas y semblanzas sobre li-
bros, autores y actividades, respectivamente.
Presentacin
8
Finalmente, en este cuarto nmero contamos con los aportes de
flsofos, profesionales y egresados peruanos as como tambin ha-
cemos extensivo nuestros saludos a los amigos de Chile por medio
de Brit Marie Benites, de este modo contamos con los siguientes ar-
tculos: En la seccin Pensamiento peruano: Breve crnica del atesmo
explcito e implcito en la historia del pensamiento y sociedad perua-
na de Octavio Obando Morn; La flosofa moral de Julio Sanz de
Miguel ngel Polo Santilln; El problema del ser segn Luis Felipe
Alarco de Luis Carrera Honores; y Perspectivas independentistas:
Tpac Amaru II y Viscardo y Guzmn de Nilo Alfaro Reyes. En
la seccin Ideas flosfcas: Alteridad en el espejo: el refejo como un
otro ineludible para la comprensin de la identidad de Brit Ma-
rie Bentez; Panoptismo y democracia en una sociedad teledirigida
de Fabio Anselmo Snchez Flores; Filosofa de la astrobiologa de
Octavio Chon Torres; Probabilidad y complejidad: los riesgos y su
enfoque epistemolgico de Miguel Salinas Molina; y La lgica he-
geliana desde la lgica paraconsistente de Rafael Mora Ramrez. Por
ltimo, en la seccin Reseas, se publica la resea del siguiente libro:
Homo Terreus, la revolucin del espritu de Fabio Snchez Flores por Ze-
nn Depaz Toledo.
El comit editor
I
PENSAMIENTO PERUANO
11
BREVE CRNICA DEL ATESMO EXPLCITO E
IMPLCITO EN LA HISTORIA DEL PENSAMIENTO Y
SOCIEDAD PERUANA
Octavio Obando Morn
Sumilla:
Llamaremos atesmo explcito a las formas de negacin de
Dios va oral o escrita que implique una toma de posicin in-
telectual. Y atesmo prctico aquel en el cual no se vive los va-
lores del cristianismo y tampoco coloca el horizonte cristiano
en la esfera de sus decisiones cotidianas. Haremos un repaso
breve de las formas de atesmo manifestados en los diversos
momentos de la historia social, de la flosofa universitaria y
no-universitaria peruana guindonos por esta forma bsica de
distincin.
Palabras clave:
Filosofa en el Per, atesmo, pensamiento universitario,
pensamiento no universitario, clases sociales, atesmo prctico.
12 OCTAVIO OBANDO MORN
La reivindicacin del atesmo como una forma de manifestacin
de la subjetividad en la esfera de la flosofa ha sido desarrollada,
principalmente, por la generacin del dcada del 90 de la historia
de la flosofa en el Per. Esta es una forma especfca de desenvolvi-
miento tomado o infuenciado por la conclusin negativa de Augusto
Salazar Bondy que califc nuestra subjetividad por lo histrico: im-
puesta; por la infuencia: volcada al exterior; por la actitud: imitativa,
pobre tericamente y superfcial; y, por los rasgos: dependiente.
A partir de esta conclusin negativa de la perspectiva de nuestra
subjetividad el siguiente paso fue desenvolver el estudio de la onto-
loga que daba soporte a esta ontologa y subjetividad y en las formas
como esta subjetividad se expresa en sus diversos aspectos, es decir,
como se desdobla. Y el necesario estudio de ambos de manera expl-
cita, esto es, terica.
Ahora interesa en una de las formas como se desdobla, esto es, en
la forma de atesmo.
1. La expresin de la cultura quechua
El caso ms relevante procede de la sistematizacin de la flosofa
andina realizada desde la perspectiva indigenista (reivindicar la exis-
tencia de flosofa en la cultura quechua no por flsofos quechuas), es
de Josef Estermann (Obando 2003: 204), aqu me detendr exclusiva-
mente en la sntesis ontolgica:
a) Lo que es, el ser y el ente, es una concentracin relacional de
energas y fuerzas vitales existentes en general como contrarios com-
plementarios. Nada existe fuera de esta condicin. Lo ontolgico es
la racionalidad de la relacionalidad. Lo ntico es lo relacional aunque
no tiene naturaleza necesaria; b) lo particular es parte necesaria y
complementaria que se integra junto con su otra parte a una entidad
completa o complementada; c) el principio de complementariedad
enfatiza la inclusin de los opuestos complementarios en un ente
completo e integral; y d) ms all de la relacin contradictoria existe,
precisamente, la relacin complementaria
13
Breve crnica del atesmo explcito e implcito en la historia del pensamiento y sociedad peruana
La ontologa quechua fue despus remplazada violentamente
(Aufebung negativa) por la multilateral brutalidad y grosera his-
pnica.
La sedimentacin de la presencia de los hispnicos en nuestro pas
engendr dos posturas por parte de los indgenas: a) La continuista
de las tradiciones indgenas y, b) la sedimentada como un tomismo de
la prctica de los indgenas (la forma como fue decodifcada por los
indgenas esta llamada evangelizacin).
La primera se mantiene en la cultura quechua hasta la actualidad,
en general los pensadores la han califcado una forma de sentimiento
pantesta (no flosofa pantesta).
Rodrigo Montoya lo expresa de esta manera:
La tarea de guardar la memoria de la cultura qued en ma-
nos de los sacerdotes indgenas locales (Yachaq, Altunisayuq,
Awki, Yatiri). (). Ellos representan la continuidad histrica
de tres procesos convergentes. El primero es la tarea de guar-
dar las normas de la cultura quechua con los Dioses Montaa
(Apus, Wamanis, Achachilas, Hirkas) y con la Pacha Mama,
Madre Tierra, y entre los hombres y mujeres de las Comunida-
des. El culto de las ofrendas de gratitud a los Dioses por el agua
recibida, y a la Madre Tierra por los alimentos recibidos, es el
espacio privilegiado de este proceso ()
1
.
La segunda forma procede de la manera cmo se ha explorado la
obra de Felipe Guamn Poma de Ayala: Nueva crnica y buen gobier-
no (1613)
2
en reas diversas.
Existen modos desde los cuales se ha estudiado a Guamn Poma
y Ayala y se pueden agrupar en: a) como pieza literaria, es el caso de
J. Ortega y R. Chang-Rodrguez; b) estudios concretos de su obra M.
Mrz acerca de la interpretacin numrica de la Crnica, J. Szeminsli
sobre la imagen de Dios, y la reconstruccin de los calendarios prehis-
pnicos; c) investigar paralelos entre esta obra y sus contemporneos:
M. Ballesteros
3
.
2. La expresin colonial
El caso ms explcito procede de Csar de Bandier que fue que-
mado en el Auto de Fe el 8 de octubre de 1667 --de los cinco indica-
dos mencionados por Toribio Medina-- sometido a Auto de fe el 8 de
octubre de 1667: Declaran esto los inquisidores: observante de la ley
natural de Aristteles y de la perversa de Epicuro, fautor y encubridor
de herejes, y estar incurso en su sentencia de excomunin mayor
4
.
Fue la sociedad colonial una sociedad que en la esfera de la
prctica de los valores cristianos pudiese llamarse tal? La respuesta
es, en general, negativa.
Nos remitimos a una prueba muy diciente y que procede del ms
alto nivel ofcial de la colonia, se trata del Conde de Villar, Virrey del
Per de 1584-1590 en Carta remitida al Rey de Espaa, donde relata de
la brutalidad y miseria explotadora del poder poltico y religioso, se
suma a esa cadena de violencia la alianza de los curacas
5
.
Todo lo relacionado con el tomismo de la vigilancia impuesto a
las castas en esta poca principalmente en el sistema de la conducta
sexual es relevante como testimonio del fracaso Jorge Juan y Antonio
de Ulloa (siglo XVIII)
6
.
3. La expresin durante la primera repblica (1825-1879)
Al no existir una clase dominante y dirigente que estuviese al fren-
te del proceso poltico desemboc en el consiguiente caudillismo. Este
evento marca intensamente el nacimiento de nuestra formal repbli-
ca liberal desde 1827 --falange liberal que emerge de la clase de los
terratenientes y con la cual y por diversos nexos queda fuertemente
vinculada-- fecha de la salida de la fuerza internacional acantonada
en el pas para batir el poder hispnico (Maritegui 1958: 56).
Este es, entonces, la mdula del problema: la construccin del r-
gimen poltico fue eso, una construccin fcticia, una construccin sin
pueblo y contra el pueblo, y hecha por el ala liberal de la clase de los
terratenientes. Perdura as como problema histrico sin resolver. En-
15
tendiendo este problema medular se entender, tambin, el sistema
de problemas institucionales y espirituales (axiolgicos, intelectua-
les, culturales y flosfcos) en el orden macro sistmico dominante
liberal-feudal, y contra el cual pugna el orden macro sistmico que se
desarrolla en el tiempo de modo desigual y contradictorio oponin-
dose al orden macro sistmico liberal-feudal. En suma, es el problema
de la hegemona nacional y cultural. Este es el sustrato que explica la
expresiva polmica doctrinaria entre reaccionarios y liberales
Consideramos en primer trmino a Bartolom Herrera quien ha-
bra sido la continuacin de la polmica de dcadas atrs contra el
pensamiento ilustrado francs que, en el Per no se aplicaba porque
era una ilustracin mediatizada por la escolstica.
Junto a la ilustracin truncada de tipo liberal y que ms bien fue
percibida desde el horizonte escolstico de tipo hispnico o de in-
fuencia hispnica por Toribio Rodrguez de Mendoza en San Carlos,
habra junto a l el ala ultramontana de Jos Moreno.
Se percibe, entonces, flosfcamente, dos estrategias conservado-
ras frente al liberalismo, la cultura y el conocimiento: a) La moderada
de asimilacin y conciliacin de lo moderno, y, b) La ultramontana o
reaccionaria o antecesora del fascismo cristiano en el Per --tipo Opus
Dei-- de chocar directa y multilateralmente contra el liberalismo y lo
que implique. Liberalismo que, dicho sea de paso, tambin fue un li-
beralismo mediatizado. Las polmicas a grosso modo:
Bartolom Herrera versus el liberal Benito Laso en 1846-1851:
El primero defenda el autoritarismo natural de los jue-
ces, de los legisladores y mandatarios pues eran considerados
ministros de Dios; los pueblos tenan el deber de obedecer a
los soberanos; unos estaran predestinados a mandar y otros a
obedecer. Lazo sostena que la sociedad poltica estaba confor-
mada por hombres libres, Herrera afrmaba que el derecho no
tena su origen en la voluntad sino en la naturaleza humana;
cada ser humano, segn l, se desenvolva de acuerdo a sus
facultades; el nio, la mujer y los indios tenan restringidos sus
derechos, la naturaleza creada por Dios as lo prescriba. (Ortiz
2007: 385).
El liberal Pedro Glvez versus Herrera polemizan a raz del pro-
blema siguiente:
Sobre la eleccin de obispos y sobre el sufragio de los ind-
genas. Herrera aprob el punto de vista de que el sufragio de-
ba ser suprimido para los indgenas; [Pedro] Glvez pronun-
ci un apasionado alegato en contra de los puntos de vista del
rector de San Carlos, sosteniendo que la capacidad [es decir, el
nivel de educacin] no era el origen de los derechos polticos.
(Eguiguren 1951: 199).
Polmicas del liberal Francisco de Paula Gonzlez Vigil. El princi-
pal fue sin discusin el austero pensador y poltico Gonzlez Vigil de
cuya vida y obra dio cuenta en palabras admiradas Manuel Gonzlez
Prada. Escribi una obra llamada Defensa de la autoridad de los go-
biernos, aqu:
Estudi de modo amplio una serie de cuestiones vincula-
das con las relaciones entre las autoridades civiles y la Santa
Sede () El propsito fundamental de su obra fue el de separar
y distinguir claramente esas dos potestades.
7
Fue replicado por el franciscano Pedro Gual y Pujada:
Fue una obra muy erudita, refutando a Vigil en sus diver-
sas afrmaciones, y encontrndole similitudes con jansenistas
y protestantes Mereci una contrarrplica de Vigil: con su
Ojeada al equilibrio entre las dos potestades, publicada el mis-
mo ao.
8
Polmica Vigil versus Bartolom Herrera, polmica Vigil versus J.
S. Goyeneche y J. G. Valdivia, polmica Vigil versus los jesuitas, po-
lmica Vigil versus Juan de la Cruz Garca, y polmica Vigil versus
Manuel Tovar.
La lucha anticlerical de Vigil, para variar, es califcada por los
ultramontanos de paranoia
9
. En general los liberales peruanos en to-
das sus expresiones no fueron ni atestas ni anticristianos ni anticatli-
cos ni antitestas. Fueron, en rigor de verdad, formalmente cristianos
catlicos apostlicos y romanos. El clima liberal abre las posibilida-
des al naturalismo en la universidad, especfcamente en la Escuela
de Medicina de San Fernando que luego pas a formar parte de la
17
Universidad Mayor de San Marcos, que favorecieron la expansin del
atesmo.
Polmica A. Roca vs R. Ribeyro.
Esta polmica se desenvolvi a lo largo del ao de 1870 y fue de
amplia repercusin periodstica. Coloco aqu la posicin sintetizada
de R. Ribeyro, Rector y Profesor de Jurisprudencia de San Marcos
contra Roca de orientacin clerical. Afrma:
Pero, como en ninguno de los libros santos he visto, ni
puede admitirse, que la salvacin del mundo, con la Iglesia
universal, estuviese vinculada en la Iglesia Romana y en su
pastor, prescindiendo del resto; como por el contrario, esos li-
bros autnticos y la creencia constante de todos los cristianos
demuestra ser diferentes, es pues cierto, tambin, que al ra-
zonar, como lo he hecho, respecto de algunas Iglesias y de sus
pastores, de las pretensiones, no solo exageradas, sino absur-
das del clero en determinadas pocas o lugares, no he cometido
error alguno (...).
10

Se trata, entonces, de un cristianismo sin el Cristo interpretado,
acaparado y reducido a la condicin de uso exclusivo del sistema de
la Iglesia catlica.
4. La expresin durante la segunda repblica (1879-1980)
La expresin ms concentrada de irradiacin naturalista pero no
atesta resulta ser la Facultad de Medicina de la Universidad de San
Marcos. A travs de su actividad cientfca haba conseguido sintona
con el positivismo de tipo realista de Claude Bernard --contrario al
positivismo fenomenista de A. Comte-- La Facultad de Medicina de
1850 en adelante recibi la infuencia de la escuela francesa de medi-
cina y varias generaciones de mdicos peruanos se formaron en ese
pas.
Uno de los cientistas explcitamente materialistas resulta Manuel
Antonio Muiz con su tesis Vida, animismo, vitalismo, materialismo
11
.
Rescatamos las conclusiones centrales:
(...) la naturaleza ntima, la esencia de la vida, es lo que
permanecer, an por mucho tiempo, desconocido; y, es por
haber querido determinar esta cuestin insoluble, sin conocer
las leyes de los fenmenos de la materia, que, ha considerado
la vida, independiente de la naturaleza organizada, suscitn-
dose la cuestin de si la vida es un principio o un resultado de
la organizacin: cuestin mal propuesta, pues no es ni lo uno
ni lo otro, sino la manifestacin de una o varias propiedades
inherentes a la materia
12
.
Por ltimo: la tendencia de la ciencia de la vida al materialismo,
es marcada, clara, visible. La biologa tena que beber de esas fuentes
y de aqu ha nacido el mecanicismo evolucional que hace de la vida
un captulo de la fsica general, y de las propiedades vitales transfor-
maciones de una fuerza nica: el movimiento
13
.
4.1. El atesmo cosmolgico de Maximiliano Oyola
Afrma lo siguiente: Nunca la ciencia ha tenido victoria ms bri-
llante sobre los que adoptan un principio sobrenatural para explicar la
existencia de los seres que en el estudio de la Geologa y de la Paleon-
tologa; nunca el espritu humano ha reivindicado con ms energa
que entonces el derecho de la naturaleza. Esta no conoce principio ni
continuacin sobrenatural; ella es la que crea y la que vuelve a recibir
en su seno todo, es principio y fn, generacin y muerte. Ha creado al
hombre
14
.
4.2. El racista Clemente Palma y el atesmo de los intelectuales
Por esto, afrm: el atesmo es en el pueblo ignorante y apasio-
nado, una ensea roja de revolucin contra la moral, contra el orden,
contra la sociabilidad, contra la vida intelectual misma, y contra la
civilizacin. Es un manjar pesado que, ingerido en el cerebro de las
masas, trae la destruccin del organismo social. En cambio, entre los
sabios, los pensadores y flsofos, es la ensea de una aristocracia in-
telectual: all no ofrece los peligros de intoxicacin ()
15
.
19
5. La flosofa materialista no universitaria
Indicbamos antes que la mdula del problema era la construc-
cin del rgimen poltico liberal postindependencia fue ser, una cons-
truccin fcticia, una construccin sin pueblo y contra el pueblo, y
hecha por el ala liberal de la clase de los terratenientes. Por tanto,
la incursin de nuevas clases sociales como el sistema de partidos y
movimientos polticos y sociales ha de ser vistos en este contexto para
abordar este problema que cruza la historia republicana.
Lo central de esta fase nacional con respecto a las clases sociales,
y con posterioridad a la Guerra del Pacfco, es la asuncin de un pro-
grama poltico clasista, con conciencia de sus interese estratgicos y la
conformacin de sus respectivos organismos de clase: anarquismo y
marxismo-leninismo, de un lado, aprismo de otro, con una ontologa
centralmente materialista, dan el contexto a este proceso de la dcada
del 900 al 20 del siglo XX peruano.
Sus intelectuales destacados son Manuel Gonzlez Prada para
el anarquismo, e ideolgico-periodsticamente La Protesta; para el
marxismo-leninismo J.C Maritegui La Chira e ideolgica-intelectual-
mente la revista Amauta; V. R Haya de la Torre para el aprismo.
Estos autores son atestas en sus concepciones, pero no as en el
manejo del problema de la religin dentro del problema poltico. A
excepcin de Prada tanto Maritegui La Chira como Haya de la Torre
se manejaron sin chocar con el sistema de la Iglesia.
5.1. Manuel Gonzlez Prada
Nuestra primera preocupacin ser determinar la posicin onto-
lgica del autor. Y ella se defne de manera clara, directa y precisa:
Acabemos ya el viaje milenario por regiones de idealismo
sin consistencia y regresemos al seno de la realidad, recordan-
do que fuera de la Naturaleza no hay ms que simbolismos
ilusorios fantasas mitolgicas, desvanecimientos metafsicos.
A fuerza de ascender a cumbres enrarecidas, nos estamos vol-
viendo vaporosos, aeriformes: solidifqumonos! Ms vale ser
hierro que nube.
16
Esta afrmacin tiene que ver directamente con la afrmacin que
ms all del espacio-tiempo no existe nada y, dentro del espacio-tiem-
po existe la naturaleza como fuente de conocimiento.
La suya es aqu una ontologa de claro perfl ontolgico-inmanen-
tista cuyo punto de partida para la explicacin de los otros mbitos
resulta la naturaleza, es, por tanto, el suyo un conjunto de principios
cuyo punto de partida es la naturaleza. Esta posicin de MGP nada
tiene que ver con cualquier tipo de fenomenismo cientista de tipo po-
sitivista comtiano o spenceriano o de H. Taine
Pero nuestro autor da un paso adelante y dice aceptando la posibi-
lidad del naturalismo emergentista: Si hay la materia radiante, por
qu no puede haber la materia pensante? La unidad material del Uni-
verso, presentida por Spinoza y confrmada por el anlisis espectral;
la unidad de las fuerzas fsicas, popularizada por Secchi, manifestan
que no hay ms que una sustancia: el ter o el hidrgeno, y una fuerza:
el calor o la electricidad. Esta fuerza es alma dormida en la piedra,
semidespierta en el vegetal y despierta en el hombre
17
.
5.2. Jos Carlos Maritegui La Chira
Declara que su refexin se mueve en el mbito de tiempo y la
historia y no pretende salir de esa esfera de refexin, esto orienta su
perspectiva de la flosofa. Sistematizando podramos decir lo siguien-
te.
a) Funda su refexin en la tesis de que sta es la fase imperialista y
que, por tanto, ha colapsado el pensamiento liberal de la fase de
libre concurrencia, luego, ha comenzado a tramontar la cultura, la
civilizacin, la superestructura liberal para devenir liberal imperia-
lista.
b) Esta fase imperialista ha implicado escepticismo, relativismo, criti-
cismo y subjetivismo, tanto en lo gnoseolgico cono lo moral, im-
primindole su sello al pensamiento liberal actual, minndolo.
21
c) La flosofa de la fase imperialista es la declarada aceptacin de que
no podemos conocer el proceso histrico-social, es consustancial al
pensamiento liberal de la fase imperialista el pesimismo histrico.

d) El pensamiento liberal de fase imperialista es incapaz de distinguir
entre verdad absoluta y verdad relativa, incapacidad puesta de ma-
nifesto en lo gnoseolgico; e) la flosofa liberal en la era imperia-
lista encubre sus mviles econmicos tras un supuesto idealismo
de la conducta.
f) El pensamiento liberal de fase imperialista ha terminado por conci-
liarse con todo aquello que antes combata duramente, las supersti-
ciones y dems, globalmente el idealismo.
g) El pensamiento liberal de fase imperialista no tiene nada que ofre-
cer a las masas para llevarlas tras de s aparecido el proletariado en
la escena de la historia, quien maneja una flosofa frme, coherente
y dogmtica.
h) La diversidad ideolgica, caracterstica del pensamiento liberal de
fase imperialista, no es refejo de libertad y creatividad, expresa,
por el contrario, falta de unidad de principios y esperanzas que s
posea cuando era revolucionaria, es decir, liberal, y dejaba de lado
sin ms trmite el pensamiento flosfco idealista (encarnado en el
pensamiento y clase feudales).
i) La llamada libertad de pensamiento siempre est en funcin al in-
ters de una clase, se le reivindica o niega conforme el inters de
una clase.
j) El marxismo es una flosofa revolucionaria, y lo es tambin en el
orden prctico, tal condicin revolucionaria es permanente (pasan-
do por diversas fases) hasta la consecucin del objetivo trazado, el
comunismo.
k) Y el revisionismo flosfco de la II Internacional ha terminado por
reconciliarse con el pensamiento liberal, toma de la fase flosfca
de libre concurrencia y lo pone como novedad en la fase imperia-
lista con fraseologa marxista. Obras completas temticas en 16 vo-
lmenes
18
.
5.3. El pensamiento de V. R. Haya de la Torre (1920-1930)
En El antiimperialismo y el Apra (1928-1934) desenvuelve la tesis
siguiente:
El imperialismo es esencialmente, un fenmeno econmi-
co que se desplaza al plano poltico para afrmarse. En Europa
el imperialismo es la ltima etapa del capitalismo -vale decir,
la culminacin de una sucesin de etapas capitalistas-, que se
caracteriza por la emigracin o exportacin de capitales y la
conquista de mercados y de zonas productoras de materias pri-
mas hacia pases de economa incipiente. Pero en Indoamrica
lo que es en Europa la ltima etapa del capitalismo resulta la
primera. Para nuestros pueblos el capital inmigrado o impor-
tado, plantea la etapa inicial de su edad capitalista moderna.
19

No tenemos claro si su correlato intelectual y cultural es que la
inversin histrico-flosfca reaccionaria cultural e intelectual a que
ha obligado el proceso del imperialismo desde fnes del siglo XIX, i.e,
de su pasado intelectual y cultural como clase emergente y revolucio-
naria hasta la llegada al poder y su asentamiento en l, se torna en In-
doamrica esta inversin histrico flosfco imperialista, en nuestra
primera fase cultural e intelectual.
En otros trminos, resulta el proceso intelectual y cultural de tipo
imperialista extrapolado hacia indoamrica la primera forma del ca-
pitalismo que se manifesta en la esfera intelectual y cultural? Noso-
tros lo estimamos problemtico, por no decir incorrecto, por no decir
errado.
El lugar donde desarrolla explcitamente la flosofa es en el libro
El espacio-tiempo histrico (1948):
El Aprismo basa su flosofa en este principio general: el
devenir social es relativo y su relatividad est determinada
23
por el Espacio histrico en el que se desarrolla la vida de los
pueblos escenario geogrfco, raza, psicologa y relaciones
del hombre y el medio general-, y por el Tiempo histrico que
marca el grado de su evolucin econmica, poltica y cultural,
determinado por las formas de produccin y por el desarrollo
social que ellas motivan o infuyen. Pero este Espacio histrico
y este Tiempo histrico son inseparables entre s. Por ende, se
expresan en un solo trmino: Espacio-Tiempo histrico.
20

6. La nueva perspectiva acadmica universitaria
de 1940-1980
6.1. El proceso poltico 1950-1990
La dcada del 50: Es el proceso poltico inicial de las corrientes y
tendencias fundamentales que se consolidan en la dcada del 80. En
esta dcada se vive un proceso de ascenso del movimiento social, ini-
ciado primeramente por un sector de la clase media radicalizada, los
procesos de cuestionamiento poltico al Partido Aprista que engendra
lneas y tendencias, al PC de orientacin sovitica que engendra la
lnea maosta centralmente. Emergen nuevos partidos de orientacin
liberal: Accin Popular centralmente. El Partido Demcrata Cristiano
que se divide y cuya fraccin pasa a llamarse Partido Popular Cris-
tiano.
Igualmente el Movimiento Social Progresista, insufcientemente
estudiado, etc. Interesante en este proceso de cuestionamiento corres-
ponde al Movimiento Social Progresista, fundado a mediados de
1950 como socialista no-marxista, que no interesa tanto por su mala
fortuna poltica posterior, sino por el empuje renovador multilateral
en las ciencias sociales, su adhesin al Gobierno de Velasco Alvarado
(1968-1975) por una tendencia de l, y centralmente en lo que atae a
la flosofa, por el lugar que ocupa Augusto Salazar Bondy.
Todo el abordamiento terico de Salazar Bondy puede ser evalua-
do con perspectiva diversifcada, pero lo central radica en que con l
se inicia el cuestionamiento a la subjetividad tradicional, esto es, li-
beral, con conclusiones negativas. Profundizar flosfcamente en ello
ser tarea posterior.
El punto de polmica entre estas tendencias ser la materiali-
zacin y solucin del problema de una nacin con clases explotadas
excluidas del poder, reivindicando centralmente el programa, en ge-
neral, marxista o de inspiracin marxista, marxista-leninista y/o mar-
xista-maosta. Tal pugna si bien expresada polticamente se manifesta
tambin en otras esferas: flosofa, conocimiento, estrato intelectual,
militarmente, etc. Las pugnas se agudizan poltica y socialmente y la
dcada cobra otra fsonoma en el 70. Pero lo central del problema
no cambia, lo que cambia es el agrupamiento de lneas, tendencias,
subtendencias, grupos y grupillos. La dcada del 90 tiene corrientes
fundamentales: el Estado y la alianza contrasubversiva y profundiza-
cin de la economa imperialista.
6.2. El proceso flosfco acadmico: 1940-1990
Entre las dcadas del 20 y el 30 flosfco peruano habamos ob-
servado como el racionalismo comienza a procesar su propio cambio,
donde el idealismo irracionalista bergsonista de Deustua, incorrecta-
mente llamado espiritualista, actu como vector secundario, y desdi-
ce la perspectiva de un supuesto racionalismo decrpito.
Estos cambios, centralmente el abandono de la historia e histori-
cismo de la flosofa y beber ms directamente de las fuentes flosf-
cas germnicas, se consolida y despliega entre estas dcadas objeto de
nuestra revisin, lo hemos llamado el segundo racionalismo: 1940-
1980 y fnes de esta dcada: el primero se gest entre 1870-1920 y en
1920-1930 realiza su mutacin, su autotransformacin
21
.
La flosofa de la existencia tuvo su difusin desde el Suplemento
Dominical del peridico de El Comercio que se torn, prcticamente
y desde la dcada del 50 del siglo XX flosfco peruano, en el vocero
de las ideas existencialistas
22
.
Filosfcamente el proceso es otro en estos flsofos, se percibe la
lucha de este racionalismo respecto al problema medular de la rela-
cin de la ontologa con la estructura del conocimiento lgico, y per-
cibimos tres tendencias:
25
a) Los que afrman que la fundamentacin del conocimiento lgi-
co se tiene que realizar desde el mismo conocimiento lgico; b) los que
afrman que la fundamentacin del conocimiento lgico se tiene que
hacer desde la ontologa; y c) los que afrman que la fundamentacin
de la ontologa se ha de hacer desde el conocimiento lgico.
No ser difcil notar, igualmente, el crecimiento del prestigio de la
ciencia en el campo de la flosofa, prestigio que llegar a consolidarse
ampliamente en la dcada del 80 y que en la dcada del 90 ser quien
enfrente abiertamente a los idealismos neoirracionalistas y a los ra-
cionalismos de cepa ontolgica, especfcamente de la fenomenologa
con la interpretacin unilateral de querer hacer de la fenomenologa
una especie de metaciencia ontolgica de la ciencia objetiva y la otra,
la flosofa analtica con su tecnicismo vaco.
6.3. El atesmo de Francisco Mir Quesada Cantuarias (FMQC)
En esta fase del racionalismo del 50-90 queremos exponer some-
ramente el atesmo explcito de FMQC, utilizando el libro Repensando
la tradicin nacional de David Sobrevilla Alczar.
Hay varias alusiones al atesmo de FMQC indicadas en este tra-
bajo de Sobrevilla Alczar que tambin pueden ser trabajadas segn
el proceso de su pensamiento:
a) Etapa de juventud: Fase fenomenolgica: En Curso de moral afrma
que se pueden sentir los valores morales sin sentir el valor de Dios
(Sobrevilla 1989: 623);
b) Etapa de juventud: Fase de bsqueda: En Ensayos (Ontologa), en
Zubiri y el sentido existencial de Dios estima FMQC que las con-
clusiones de Zubiri sobre Dios son dudosas, y dice as Sobrevilla
Alczar: Mientras en 1951 Miro Quesada todava era un creyente,
en 1958 haba dejado de serlo (Sobrevilla 1989: 650);
c) Etapa de madurez: El Proyecto flosfco de FMQC: Enunciacin
prospectiva: Existen atestas autnticos e inautnticos, los inautn-
ticos presumen de superioridad, los autnticos son conscientes de
la miseria de la condicin humana (en un sentido etimolgico). De
all que el autor no dude en admitir que es un atesta que deseara
que Dios exista. Aceptarlo no es absurdo en una persona con un en-
trenamiento lgico y epistemolgico, pues Mir Quesada confesa
que su atesmo no deriva de las razones tericas. Se ha demostrado
abundantemente desde la poca de Kant que no se puede afrmar
ni negar la existencia de Dios. Su atesmo se debe a razones ticas:
el autor no puede reconciliar --en lo que interviene la lgica-- la
infnita bondad de Dios con el mal en el mundo --donde interviene
la tica-- Un Dios que permite el mal no le interesa. El Dios que
desea un hombre sincero es un Dios protector y capaz de perdonar.
El flsofo peruano no puede concebir a un Dios que impone penas
y que habiendo creado el cielo y dos infernos, ha sido incapaz
de evitar la enfermedad, el sufrimiento y la muerte. Al contraargu-
mento de que Dios no ha creado el mal y que no puede suprimirlo
sin la ayuda del hombre, el autor replica que un Dios semejante no
es omnipotente y que no posee atributos clsicos de la divinidad.
Y que un Dios que no es omnipotente no es interesante (Sobrevilla
1989: 655-656).
Infelizmente el autor no defne lo que entiende por condicin hu-
mana y, lo que es ms interesante, utiliza este referente de la condi-
cin humana como sistema de navegacin, cartas mentales y puntos
de referencia, es decir, la condicin humana obrara como una especie
GPS para saber cundo hacemos o practicamos el mal en las circuns-
tancias cotidianas y con respecto a qu. Asunto que, infelizmente, tie-
ne un fuerte sabor a razn natural. Su punto de partida, la defnicin
del humanismo, presupone esta no demostrada condicin humana,
es decir, del GPS. Solamente sabemos que orienta y actualiza pero y
qu es?
7. La expresin atesta durante la tercera repblica (1980--)

7.1. Filosofa nacional no universitaria (1950-2000)
Son los partidos y movimientos polticos que, como en la prime-
ra y segunda repblicas estn vinculadas al movimiento social. El
nuevo sistema de partidos en el Per desarrollado desde 1980-1990,
comienza a perflar una caracterstica poltica partidaria con la cual
impregna a sus masas caracterizadas por el pragmatismo individua-
27
lista, ms de sesgo colonial-criollo. Es manifesto que se necesita un
poco ms de tiempo para perflar la sedimentacin de esta flosofa y
prctica pragmticas con ms precisin en el orden terico.
7.1.1. El movimiento marxista subversivo (1980-1990): algunos
problemas flosfcos
Su horizonte flosfco nos ha sido posible identifcarlo en los ras-
gos siguientes: a) Niegan que el materialismo dialctico se reduzca a
ser un mtodo y si ms bien una concepcin flosfca; b) El carcter
de las leyes de la dialctica y si existe alguna de ellas como principal;
c) El abordamiento de la ley de la unidad y lucha de los contrarios: un
sector priorizando la lucha (PCP-SL) y el otro priorizando la unidad
(MRTA)
22
.
Pero hay otros problemas que, estimo, no han sido sufcientemen-
te estudiados en Jos Carlos Maritegui La Chira (JCMLCh) dada la
visin racionalista de los movimientos subversivos: a) El problema
del desenvolvimiento desigual del aspecto feudal de nuestra socie-
dad y su manera de manifestarse en la superestructura; este problema
viene formulado desde las refexiones de JCMLCh insertadas en su
Programa del Partido Socialista
23
del infuyente pensador comunista
peruano; b) El carcter de la masifcacin de la flosofa dialctico-ma-
terialista entre las clases subalternas.

En sntesis, en general las organizaciones polticas legales cono
las subversivas tenan y tienen una perspectiva histrica. La nica va-
riante radica en que la subversin incorpora a esta visin histrica una
perspectiva geopoltica y militar. Estos problemas no son tan simples
de investigar acadmica e intelectualmente por la tremenda pasin
que desata cualquier referencia a la subversin.

7.1.2. Los proyectos independientes (y/o acadmico-indepen-
dientes)
Infelizmente solo me limitar a mencionarlos aunque todas ellos
estn accesibles en internet como las obras de varios de ellos. Son fl-
sofos de formacin acadmica. Estos programas emanan de la necesi-
dad de salir del esquema acadmico dotando de cierta independencia
intelectual para realizar los anlisis flosfcos; y se consolida cuando
en la dcada del 90 la dictadura fascista de A. Fujimori Fujimori pone
en riesgo la flosofa acadmica con amenazas y rumores de cierre de
la Escuela de Filosofa de San Marcos.
Lo central de estos cinco primeros programas radica en que po-
nen como lo central el problema de la ontologa y la subjetividad pero
lo trabajan de manera implcita o explcita proponiendo cada cual su
propia perspectiva. Este quiz sea lo medular del aporte de esta ge-
neracin del 90, su manejo multilateral, explcito o implcito, deter-
minando los sentidos, del problema ontolgico y de la subjetividad.
Estos son: a) Filosofa aplicada: dirigido por Abraham Paz y Mino
Conde (1990+)
24
; b) Asociacin Peruana de Ateos: dirigida por Abra-
ham Paz y Mino Conde
25
; c) El materialismo aplicado mariateguiano-
gramsciano (1990+): de Octavio Obando Morn y Luis Sols Acosta
26
;
d) Filosofa prctica: El Proyecto Filosfco Buho Rojo (1998+): dirigi-
do por Carmen Zavala Echegoyen, Jos Martua Alva, Aurelio Min
Snchez y Miguel Canales
27
.
Respecto al proceso del atesmo en el Per y su perspectiva. Es
viable el atesmo en el Per? La respuesta es afirmativa. El proceso
histrico hacia la concepcin del ser inmanente es bastante ntida
como tendencia en este siglo XX y XXI peruanos. Y tiene dos vas
claras: la intelectual y de masas.
El punto de partida intelectual flosfco atesta comienza en la
universidad entre 1870-1930, y en un segundo momento --implcito--
se prosigue en el mundo flosfco universitario de la Universidad de
San Marcos con el segundo racionalismo de los flsofos del 40-90,
quienes colocan el problema de la relacin ontolgica con la estructu-
ra del conocimiento en una esfera ms concentrada favoreciendo con
ello la perspectiva inmanente del ser.
El atesmo de los partidos polticos [movimiento anarquista, Parti-
do Comunista, Partido Aprista] guiados por una flosofa materialista
remodelan el problema de la relacin concepcin de Dios-sistemas
eclesisticos-partidos en dos mbitos: a) poltica y benefcios eclesis-
ticos, donde los ltimos se mantienen inalterados, y b) de masas parti-
29
darizadas, donde los partidos polticos mencionados nunca chocaron
con las concepciones testas o atestas de sus propias masas.
El atesmo de masas o atesmo prctico es manifesto, es decir, no
se viven los valores cristianos cuando se toman decisiones para la vida
cotidiana, este decrecimiento es visible estadsticamente.
La presencia de un cristianismo de masas de tipo cultural tambin
se pierde en la medida que se pierde el valor, sentido y horizonte que
proporciona en alguna medida el cristianismo y los rituales de los sis-
temas eclesiales testas, es el caso del cristianismo de masas migrantes
que lo han reducido al mantenimiento de rituales que se pierden con
el paso del tiempo.
En las zonas rurales existe incorporado el cristianismo a la tota-
lidad de la cultura quechua, desde esta perspectiva, que es la pers-
pectiva antropolgica desarrollada por Rodrigo Montoya y otros, el
concepto de sincretismo religioso no existe.
Referencias bibliogrfcas
EGUIGUREN, Luis Antonio. (1951). La Universidad Nacional Mayor
de San Marcos, IV Centenario de la fundacin de la Universidad Real y Pon-
tifcia y de su vigorosa continuidad histrica. Lima: UNMSM.
MARITEGUI LA CHIRA, Jos Carlos. (1958). Siete ensayos de in-
terpretacin de la realidad peruana. Lima: Editorial Amauta.
OBANDO MORN, Octavio. (2003). Ocaso de una impostura. Lima:
Fondo Editorial del Pedaggico San Marcos.
ORTIZ FERNNDEZ, Carolina. (2007). El pensamiento poltico
de Clorinda Mato de Turner, en Investigaciones sociales, AO XI N
18, Lima: UNMSM.
SOBREVILLA ALCZAR, David. (1989). Repensando la tradicin
nacional. Lima: Hipata. v. 2.
CARRERA HONORES, Luis; LAZARTE OYAGUE, Saby; OBAN-
DO MORN, Octavio. (Indito). Breve y circunscripto panorama crtico
de la historia de la flosofa en el Per: 1440-2000. Lima.
Notas
1
Montoya Rojas, Rodrigo: Historia, memoria y olvido en los Andes quechuas;
sitio web: htp://www.andes.missouri.edu/andes/Especiales/RMMemoria/
rm_memoria2
2
Guamn Poma de Ayala, Felipe: Nueva crnica y buen gobierno (1613), 2 vol,
Biblioteca Ayacucho; Sitio web: htp://www.bibliotecayacucho.gob.ve/fa/
index.php?id=96&backPID=103.
3
Prez Cant, Mara Pilar: El buen gobierno de don Felipe Guamn Poma de
Ayala, Abya-Yala, Ecuador, 1996, pp. 21-22) [(4) Y nosotros sugerimos una
exploracin flosfca: El proceso de objetivacin, constitucin y desplie-
gue de la ontologa de los afectos: 1532-1630, Tesis, Dr, Universidad Fede-
ral de Ro Grande del Sur, Brasil, 2002
4
Medina, Jos Toribio: Historia del Tribunal de la Inquisicin de Lima (1569-
1820), Prlogo de Marcel Bataillon, Tomo 2, cap XX, Biblioteca Virtual
Miguel de Cervantes, sitio web:htp://www.cervantesvirtual.com/servlet/
SirveObras/12371955339017179643624/p0000001.htm#I_1
5
1820), Prlogo de Marcel Bataillon, Tomo 2, Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, sitio web:htp://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveO-
bras/12371955339017179643624/p0000001.htm#I_1
6
1820), Prlogo de Marcel Bataillon Tomo 2, Biblioteca Virtual Miguel de
Cervantes, sitio web:htp://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveO-
bras/12371955339017179643624/p0000001.htm#I_1.
7
Enciclopedia Catlica: Francisco de Paula Gonzlez Vigil: Sitio webhtp://
ec.aciprensa.com/wiki/Francisco_de_Paula_Gonz%C3%A1lez_Vigil.
8
Enciclopedia Catlica: Francisco de Paula Gonzlez Vigil: Sitio webhtp://
ec.aciprensa.com/wiki/Francisco_de_Paula_Gonz%C3%A1lez_Vigil.
9
Cuesta, Marcelino. R: Las relaciones Estado-Iglesia en el Per republicano. La
polmica Vigil-Gual, Anuario e Historia de la Iglesia, ano/vol XI, Espaa,
2002, p. 442.
10
p. 284; la polmica en su integridad: Anales Universitarios del Per, Tomo V,
1871, Lima, Imprenta Infantas, pp. 37- 258.
11
Sale publicada en La Crnica Mdica en tres entregas. La primera, el 31 de
julio de 1884, Ao I, N 7, pp 223-229. La segunda parte, el 31 de agosto de
1884, Ao I, N 8, pp. 263-267. La ltima parte, el 30 de septiembre de 1884,
Ao I, N 9, pp. 313-316.
12
Muiz, Manuel: Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller
31
en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medi-
cina. p 35.
13
Muiz, Manuel: Vida, animismo, vitalismo, materialismo. Tesis de Bachiller
en Medicina y Ciruga. Museo Histrico de Medicina. Facultad de Medi-
cina. p 36.
14
Oyola, Maximiliano: El problema cosmolgico: el mundo como materia y
fuerza, Tesis de candidato a Br. por la Facultad de Letras de la Universidad
Mayor de San Marcos, Lima, 1897 (fecha y hora de la sustentacin: 5 de
Julio, 11-12 am)
15
Palma, Clemente: Filosofa y Arte, tesis de candidato a Dr por la Facultad
de Letras de la Universidad Mayor de San Marcos, Lima, Imprenta Torres
Aguirre, 1897, Fecha de la sustentacin: agosto, 52 pp, folio 723.
16
Gonzlez Prada, M: Paginas libres: Conferencia en El Ateneo de Lima,
(1894); sitio web: htp://evergreen.loyola.edu/tward/www/gp/libros/pagi-
nas/pajinas6.html
17
Gonzlez Prada, M: Memoranda: El tonel de Digenes; sitio web: htp://ever-
green.loyola.edu/tward/www/gp/libros/tonel/tonel6-menoranda.html.
(22) Maritegui La Chira, Jos Carlos: Maritegui: Obras completas temticas
en 16 volmenes, Archivo Chile; sitio web: htp://www.archivochile.com/
entrada.html.
18
Haya de la Torre, Vctor Ral: Editorial Apra Global; c. 2; sitio web: htp://
antimperialismo.tripod.com/id26.html
19
Haya de la Torre, Vctor Ral: Espacio-tiempo histrico; Sitio web: htp://
www.scribd.com/doc/19589284/Version-Web-Espacio-Tiempo-Historico,
p. 55.
20
Carrera Honores, Luis; Lazarte Oyague, Saby; Obando Moran, Octavio: Bre-
ve y circunscripto panorama crtico de la historia de la flosofa en el Per:
1440-2000, pp. 43-50 (indito)
21
Crdova Robles, Cristin: El pensamiento flosfco de Vctor Li Carrillo,
Lima, Tesis, Lic en Filosofa, UNMSM, 2007, p. 20.
22
Carrera Honores, Luis; Lazarte Oyague, Saby; Obando Moran, Octavio: Bre-
ve y circunscripto panorama crtico de la historia de la flosofa en el Per:
1440-2000, pp. 52-53 (indito)
23
Maritegui La Chira, Jos Carlos: Programa del Partido Socialista, en Ideolo-
ga y poltica, Obras Completas Populares temticas, vol 13: Archivo Chile:
sitio web: htp://www.archivochile.com/entrada.html
24
Sitio web: htp://manuelpazymino.blogspot.com/; htp://flosofa-aplicada.
humanists.net/bio.html
25
Sitio web: htp://www.ateosperuanos.org/index.php?option=com_content&
view=article&id=45&Itemid=54]
26
Sitio web: htp://intercambioflosofco.blogspot.com/search/label/OBAN-
DO_MORAN.
27
Sitio web: htp://www.buhorojo.de/
32
LA FILOSOFA MORAL DE JULIO SANZ
Miguel ngel Polo Santilln
1. Introduccin
Julio Sanz Elguera (1938-1997), formado en la Universidad de San
Marcos, discpulo de Augusto Salazar, ha tenido dos reas principales
de inters: la epistemologa y la tica. Sus intereses ticos vienen des-
de su tesis de bachiller, La guillotina de Hume (1972), donde ya mostra-
ba su dominio en temas y mtodos analticos. Sanz se hizo cargo del
curso de tica que dictaba Salazar, algo que seguro el flsofo de las
historias de las ideas habra deseado, ya que dedic el libro Para una
flosofa del valor (1971) ha Julio Sanz, adems de Fernando Bobbio e
Hilda Araujo.
Con Julio Sanz llev el curso de tica, aproximadamente en 1984,
en momentos confictivos para la universidad y para el Per. Como
docente mostr cualidades que son importantes resaltar: abierto al
dilogo, dispuesto a escuchar objeciones, provocador de la refexin
mediante preguntas, todo ello acompaado de una amigable serie-
dad. Adems, siempre actualizado, por lo que tena siempre de qu
hablar. Fue el doctor Sanz quien me llam para hacer el ayudante de
su curso de tica, posteriormente l me convenci para ser docente
en la maestra de Filosofa. Recuerdo esa reunin en la ofcina de la
Escuela de Filosofa donde me dio todo un sermn para convencer-
me de hacerme cargo del Seminario de Filosofa Moderna, debido a
que no me senta muy seguro. Adems, con l pude participar en va-
rios proyectos de investigacin en el IIPPLA, incluyendo a un grupo
de colegas que pueden ser llamados discpulos de Sanz, como Anbal
Campos, Sal Rengifo y Raimundo Casas.
33 33
La filosofa moral de Julio Sanz
Luego de esta introduccin testimonial, vuelvo al tema que me
convoca. Voy a resumir algunas de las ideas principales del libro Ar-
gumentos morales y Argumentos ticos (1998), que fue su tesis de docto-
rado en 1987. El libro est compuesto por una introduccin y tres cap-
tulos. Dividir mi exposicin en cuatro partes: primero expondr sus
ideas acerca de la obligacin; luego, sobre los argumentos morales; en
tercer lugar, sus ideas sobre los argumentos ticos; fnalmente har
unas apreciaciones crticas, como le hubiese agradado al maestro, las
que estarn al fnal de cada parte.
2. Obligaciones y normas
En la introduccin a esta obra sostiene la diferencia entre las nor-
mas y las obligaciones, para oponerse a cierta tradicin flosfca de
la moral que haba considerado que las normas son fundamentos
primigenios de la vida moral. Sanz considera que no son las normas
sino las obligaciones las que deben ser consideradas ms bsicas de la
experiencia moral, por lo que es posible encontrar actos donde haya
obligaciones pero no normas morales. Veamos este asunto.
Su perspectiva de abordaje de la obligacin moral no es psico-
lgica ni fenomenolgica, sino analtica, por lo que le importan son
propiedades lgicas. Y stas se determinan por los usos lings-
ticos en los que se hace referencia central a la obligacin moral (Sanz
1998: 13). Para demostrar que las normas no son lo bsico de la expe-
riencia moral, distingue entre obligaciones religiosas y jurdicas de las
morales.
La primera diferencia es con respecto al origen de las obligacio-
nes. Las obligaciones religiosas y jurdicas vienen establecidas exter-
namente por las normas religiosas y jurdicas, respectivamente (Sanz
1998: 13). Dios y el Estado estatuyen las obligaciones religiosas. Sanz
cree que con las normas morales es diferente, porque cuando se es un
autntico agente moral la obligacin es interna.
La segunda diferencia es con respecto a las sanciones. Las sancio-
nes por el incumplimiento de las obligaciones religiosas y jurdicas
son de carcter espiritual, en el primer caso, y fsicas, en el segun-
34 34 MIGUEL NGEL POLO SANTILLN
do. Mientras que Sanz considera que la sancin morales es interna, a
la conciencia de no haber cumplido con una obligacin moral (Sanz
1998: 14).
Estas caractersticas de la obligacin moral pueden estar en la
obligacin jurdica, pero son prescindibles, pueden no estar en
esos campos sin que los afecten en su naturaleza. Sanz se percata que
los eticistas, especialmente de tendencia analtica, no consideran a
la obligacin, sino a la norma o al valor, porque asumen que
ese trmino es muy moralista. Frente a ellos, Sanz sostiene: la expe-
riencia moral est centrada en el concepto de obligacin moral (Sanz
1998: 16). Y aade:
No diremos que no es primario (el concepto de norma mo-
ral), sino que en muchos casos () la gente se las puede pasar
sin las normas, sin menoscabo de la moral ni de su pretendida
racionalidad. (Sanz 1998: 16).
La gente cumple sus obligaciones o no las cumple. Hay casos don-
de no cumplir con las obligaciones morales de la sociedad no trae pro-
blemas. Mientras no haya problemas, las normas no son necesarias,
salvo en los ambientes acadmicos (SANZ 1998: 16). Nos recuerda
una cita de MacIntyre para quien la mayora de las acciones discutidas
en los libros de flosofa moral se realizan sin referencia consciente a
las normas. Y aade Sanz:
No estamos sosteniendo, desde luego, que tales acciones
se realizan sin referencia a las normas, pero s pensando que
son acciones obligatorias moralmente hablando. (Sanz 1998:
17).
Para apoyar su tesis hace referencia a los deberes de supereroga-
cin, es decir, de los deberes que van ms all de lo exigido al hombre
normal y corriente. Y es que Yo debo hacer X obliga al hablante, mas
no presupone una norma moral, que es una exigencia para el hombre
normal en circunstancias normales. Sanz pone el siguiente ejemplo, a
un soldado no se le puede exigir que socorra a un camarada herido
que est en medio de un campo minado, pero si lo salva porque con-
sidera su deber, eso sera un deber de supererogacin. A partir de este
ejemplo, sostiene:
35 35
La idea de obligacin moral est en el centro de tales de-
beres de supererogacin o de las obligaciones performativas,
no as la idea de norma moral que contradice el concepto de un
deber que est ms all del deber. (Sanz 1998: 18).
Cree Sanz que otra prueba de ello es la existencia de una moral
individual, que desde su fuero interno adquiere independencia del
fuero externo. Este asunto parece importante para el flsofo porque
sostiene que la internalidad es la asuncin consciente de las creencias
morales. Esta es una parte de la autonoma moral (Sanz 1998: 18). Ya
antes nos haba hablado del autntico agente moral.
Para explicar estos casos, ms que recurrir a las normas, mejor es
explicarlos por la existencia de obligaciones morales. Una vez ms, la
obligacin moral no es idntica ni es equivalente con la norma moral
(Sanz 1998: 19). As sostiene:
Yo debo decir la verdad no es idntico a Todos deben
decir la verdad. Tampoco es equivalente. No podramos reem-
plazar una conclusin con la expresin singular por otra con-
clusin con la expresin general, sin cambiar la estructura de la
deduccin o el argumento, lo que no ocurrira si fueran estric-
tamente equivalentes. El concepto de obligacin moral es ms
elemental porque est implicado en el concepto de norma mo-
ral. Sin obligacin moral no hay norma moral. (Sanz 1998: 19).
As, el aprendizaje en normas morales no es de obligaciones mora-
les. Este aparece cuando llegamos a ser agentes morales autnomos,
en la cual el sujeto comprende la exigencia moral (Sanz 1998: 20).
As, vuelve a sealar sobre la moral individual:
La moral individual se constituye cuando la obligacin
moral se comprende como inherente a las normas morales que
profesa o siente la mayora de los individuos de una comuni-
dad determinada. (Sanz 1998: 20).
Si se quiere comprender las conductas de las personas que disien-
ten de la moral social, no hay que confrontarlas con las normas mo-
rales universales, porque llevara a descalifcarlas moralmente, sino
explicarlas a partir de las obligaciones morales, por eso dice que las
obligaciones morales pueden seguir siendo meras obligaciones y no
normas morales (Sanz 1998: 20).
3. Argumentos morales
Sanz defne el argumento como una o ms razones que funda-
mentan una conclusin (Sanz 1998: 21). Ellos se hacen necesario, en
el campo moral, cuando hay resolver problemas morales, con respecto
a las decisin y realizacin de acciones morales. Para lo cual se requie-
ren razones morales. Por eso seala:
La argumentacin moral es indispensable en la solucin
de todos los problemas morales () La solucin requiere del
razonamiento, de la argumentacin, como lo seal y lo hizo
con resultados trgicos Scrates, el padre de la flosofa moral.
(Sanz 1998: 39).
Vuelve a sealar que los problemas o cuestiones morales surgen
cuando hay un tipo de cuestionamiento sobre asuntos morales. En
los asuntos morales claros, no hay necesidad de argumentacin (Sanz
1998: 39). Pero cuando se hacen necesarios, se requieren recurrir a las
normas morales. Las normas funcionan como razones o fundamen-
tos de las decisiones, consejos, opiniones o acciones morales. Si se
acepta la razn, entonces se soluciona la cuestin. Claro que puede
darse el caso que otras personas no acepten las razones dadas, sea
porque la norma no es pertinente o por otra razn, entonces hay un
conficto de normas.
Sanz recuerda el famoso problema planteado por Sartre y renova-
do por MacIntyre, en la que un joven tiene que decidir si ir a apoyar a
la resistencia y defender su patria de la invasin extranjera o quedarse
en su casa cuidando a su madre, que ya perdi a su esposo y a su otro
hijo. Para Sartre, como los asuntos morales son decisiones individua-
les, no hay nada que argumentar. Para MacIntyre, en algunos casos es
as, es decir, slo se requiere de la obligacin individual. Claro que el
flsofo escocs lo hace para contraponerse a las normas de carcter
kantiano. Sanz opina que las cosas son diferentes. Porque eso no es
una razn, ms an, esto no concuerda con la experiencia comn de
las gentes. Y seala:
() un acto moral que se apoya slo en una obligacin mo-
ral personal o individual sin apoyarse en una razn cuando lo
demandan las circunstancias, no es un acto moral. Es, en todo
caso, un acto moral a medias. (Sanz 1998: 44).
37 37
Desde ese punto de vista, entonces tampoco los deberes de su-
pererogacin seran obligaciones morales, porque carecen de funda-
mentacin en normas (Sanz 1998: 44). Es en esta parte donde Sanz
afrma su tesis central: mientras no hay problemas morales, los sujetos
slo actan en base a obligaciones morales, no requieren las normas.
Y cuando hay problemas morales, las normas morales se hacen rele-
vantes, adquieren sentido.
Las normas son juicios de obligacin universales, a las que re-
currimos para resolver problemas morales. Las normas no son guas
de nuestras acciones, de nuestra conducta, slo nos sirven para fun-
damentarla.
Son razones con las que se argumenta y contraargumen-
ta en las cuestiones morales. Uno echa mano de ellas, por as
decirlo, cuando una decisin requiere fundamento. Este es su
papel en la vida moral. Pensar que las normas morales estn
ah para decirnos cmo actuar en cada caso, es sencillamente
errneo. Generalmente nos la pasamos sin normas. Mientras
algo no sea cuestionado, no las necesitamos. Mientras sepamos
qu hacer, no hay problemas. (Sanz 1998: 45).
As, las normas morales, caracterizadas como imperativos apo-
dcticos, tienen sentido cuando hay problemas morales que resolver;
en otros casos, no. En esos casos, donde no hay problemas morales,
slo acta la obligacin moral. En este nivel bsico, las normas son
prescindibles (Sanz 1998: 46).
4. Argumentos ticos
Siguiendo la diferencia acadmica entre tica y moral, entre pro-
blemas ticos y problemas morales, Sanz llama argumentos ticos a
los argumentos tericos acerca de la moral, cuya fnalidad es la si-
guiente:
Como en todo argumento, en los argumentos ticos se pre-
tende establecer la verdad o validez o plausibilidad o la false-
dad, invalidez o implausibilidad de las tesis que se plantean
para resolver los mencionados problemas. (Sanz 1998: 63).
En los problemas ticos se quiere comprender el signifcado de los
trminos morales, en los problemas morales se busca saber su una ac-
cin es buena o correcta. Esta diferenciacin terica de mbitos le lleva
a sostener tambin una incomunicacin prctica de ambos niveles, del
tico y del moral. Dice:
La vida moral no resulta distorsionada en su ncleo si no
se resuelven los problemas de segundo orden (es decir, los ti-
cos). De hecho, existe una prctica social que es independien-
te de la teora moral. La obligacin moral no va a ser ms ni
menos si se opta por una teora de las normas morales o por
otra. En una palabra, la moral cotidiana no resulta afectada por
la tica en lo inmediato. Si resulta cambiada a la larga es otra
cuestin. (Sanz 1998: 64).
El hecho que en los problemas morales se recurran a argumentos
no signifca que se traten de cuestiones tericas. Ms an, mientras
que los argumentos morales disponen de un conjunto de normas con
los cuales dar buenas razones, no sucede lo mismo con la argumen-
tacin tica. Sanz aborda dos tipos de problemas ticos: el primero
tiene que ver con la tica normativa y el segundo con respecto a la
metatica.
5. Apreciacin crtica
El texto del maestro es provocador, es decir, nos llama a pensar.
Eso es una virtud de un texto flosfco. Y las refexiones que nos pro-
voca son las siguientes. La referencia que hace Sanz es fundamental-
mente a autores analticos, como Hare, quienes preferen hablar de
normas y no de obligaciones. Eso le hace deudor de la forma de en-
tender las normas morales. Sanz entiende las normas morales como
obligaciones universales (Sanz 1998: 45), mientras que las obligacio-
nes son siempre particulares, individuales, mientras no hay problema
moral que resolver. Sin embargo, ah hay un problema. Sostener que
las normas morales son universales es una idea kantiana, reafrma-
da por Hare. Pero las normas morales no requieren esa caracterstica,
pues pueden tener diversos alcances o niveles. Por eso, el mismo Kant
habl de mximas y de principios, otros hablarn de reglas, precep-
tos, etc., todos ellos formas normativas que distinto alcance. Es decir,
39 39
mejor es hablar de distintos niveles de las normas morales, donde los
principios tienen ese nivel universal y las mximas son particulares,
habiendo una lnea de continuidad entre ellas. De lo contrario podra-
mos descalifcar como normas morales a las de uso de menor alcance.
En sntesis, es una perspectiva parcial identifcar las normas morales
con la universalidad. Pero ese problema es de herencia kantiana, que
nuestro autor acepta.
Eso me lleva a otro punto, sostiene Sanz que el concepto de obli-
gacin moral es ms elemental y sin l no hay norma moral. Si de-
jamos de identifcar norma moral con universalidad, tampoco sera la
obligacin moral la ms elemental. Considero que para que haya
obligacin son imprescindibles las normas as como una idea de bien
que las sustenten. Es decir, en la experiencia moral hay un entrama-
do de esos tres elementos, los cuales seran primigenios, elementales.
Ms an, para seguir con el argumento basado en el uso que utiliza
el propio Sanz, si alguien se siente obligado es porque hay una norma
que acompaa, sea de distinto alcance, pero a su vez sostenido por
creencias morales que afrman una idea de vida buena.
Cul es entonces la diferencia entre estos conceptos? A diferencia
de Sanz hara la siguiente diferencia: la obligacin es un concepto aso-
ciado al sentimiento (me siento obligado), la norma est asociada a
la razn (se debe actuar de tal manera), el valor a la intuicin (algo
es valioso), mientras que lo bueno al marco de la vida buena. Claro
que este un modo teleolgico de ver las cosas, diferente al planteado
por nuestro maestro.
Adems, cul es la fuente de esos deberes de supererogacin?
Tienen todos esos deberes de supererogacin carcter moral? En este
tipo de obligaciones podemos ver que actan de forma integrada con
un marco moral de referencia (Taylor) que puede diferir de las normas
exigidas normalmente. As, la obligacin personal de salvar a su com-
paero herido est en relacin a las creencias de heroicidad, compae-
rismo o, quiz de patriotismo, todos ellos pertenecientes a ese marco
moral. Es decir, no es simplemente una asimilacin personal de los
deberes sociales, ni una creacin de los sujetos morales autnomos,
sino hace referencia de un horizonte que trasciende la decisin indi-
vidual. No estamos de acuerdo con nuestro maestro cuando sostiene
que esas obligaciones adolecen de todo fundamento.
Asimismo, podramos aadir, no todas las obligaciones de supere-
rogacin son justifcables moralmente. La accin de maltratar y matar
a negros por parte de Ku Klux Klan, puede surgir de las obligaciones
que tienen sus miembros, lo que se basa a su vez en algunas creencias
determinadas. No basta el simple reconocimiento de esa obligacin
como moral, necesitamos de un criterio para evaluarla moralmente.
Ah es donde Ricoeur nos indicaba que debemos pasar nuestras creen-
cias morales por el tamiz de las normas universales, en otras palabras,
no todo vale. Es decir, cierto nivel normativo se hace imprescindible
para evaluar las obligaciones morales.
Finalmente, este debate entre normas y obligaciones es otra forma
de plantear el debate entre tica deontolgica y teleolgica, entre tica
universalista y comunitarista, tica de mnimos y de mximos. Los
primeros hacen referencia a normas morales universales, que trascien-
den las obligaciones personales y sociales, que no se sustenta en un
concepto de vida buena, por lo que son neutrales. Los segundos, son
ticas que sustentan las normas en una perspectiva de vida buena,
sobreponen el bien a lo correcto. Parte de la tarea moral contempor-
nea es encontrar una comprensin que armonice los logros de ambas
perspectivas.
Todos los problemas morales se resuelven con la argumentacin
moral? Podemos resolver los problemas morales con argumentos?
Sanz slo seala que puede no aceptarse las normas y se abre paso
al conflicto de normas, pero no explica ms ese asunto. Sin embargo,
parece haber en el filsofo sanmarquino un optimismo que con la
argumentacin pueden resolverse los problemas morales. MacIntyre
al que Sanz hace referencia varias veces, sostiene que el debate moral
moderno es inconmensurable, es decir, debido al carcter fragmen-
tario de la moral moderna, a su falta de sentido teleolgico, al haber
abandonado un marco moral tradicional, todo argumento racional
dentro de un grupo no convencer a los de otro grupo, en temas tan
sensibles como el aborto, la guerra, la eutanasia, etc. Es decir, hay una
gran defciencia en la argumentacin racional y moral de la moderni-
dad.
41 41
Finalmente, tendramos que preguntar argumentar es argumen-
tar con otro? Taylor ha sostenido que razonar moralmente es razonar
con otro, es decir, la argumentacin moral es interpersonal. Aprendo
con otros tanto a sentir como a pensar moralmente y con ellos vamos
haciendo un entramado de creencias, normas y valores que sostienen
la vida social. Es ah donde con frecuencia los trabajos analticos han
mostrado su defciencia, centrndose sea en el lado sintctico o se-
mntico del lenguaje, a veces olvidando su carcter pragmtico, inter-
personal. En el caso de Sanz, hay un intento serio por trabajar desde
ltimo aspecto, dejando sealado algunos caminos por los cuales po-
demos transitar.
Referencia bibliogrfca
SANZ, Julio. (1998). Argumentos morales y argumentos ticos. Lima,
UNMSM.
42
EL PROBLEMA DEL SER
SEGN LUIS FELIPE ALARCO
Luis Carrera Honores
Sumilla:
El problema del ser es el problema fundamental y originario de
la flosofa. Este problema ontolgico gira en torno a la interrogante
qu es el ser. No se pregunta acerca de algn ente, sino sobre lo que
tienen en comn los entes. Este problema del ser, en la historia de
la flosofa en el Per, fue abordado de manera sistemtica por Luis
Felipe Alarco quien infuenciado por Hartmann y Heidegger plante
su particular concepcin del ser; estableci las diferencias entre el ser
y el ente; determin que la pregunta por el ser es la pregunta por el
sentido del ser y seal que el ser se manifesta a travs de diversas di-
mensiones: semntica, lgica, cosmolgica, ontolgica y trascendente.
De estas dimensiones las ms importantes son la ntica, ontolgica
y trascendente. La dimensin ntica corresponde a la regin de los
entes, la dimensin ontolgica a la regin del ser del ente, y la dimen-
sin trascendente a la regin del ser trascendente. Para Alarco, el ser
trascendente es el fundamento del ser y le da sentido a los entes.
Palabras clave:
Ser, ente, ntico, ontolgico, trascendental.
43 43
El ser y el ente se distinguen exactamente como la verdad y
lo verdadero, la efectividad y lo efectivo, la realidad y lo real. Hay
muchas cosas que son verdaderas, pero el `ser verdadero mismo de
estas cosas es uno y el mismo.
Nicolai Hartmann. Ontologa
1. Apuntes histricos
Luis Felipe Alarco Larrabure naci el 6 de febrero de 1913 en
Lima. Descendiente de Hiplito Unanue por parte de su madre, Rosa
Mercedes Larrabure y Correa. Su bisabuelo Eugenio Larrabure se cas
con Rosa Unanue de la Cuba, hija de Hiplito Unanue. Alarco estudi
Filosofa en San Marcos en 1931 y durante cuatro aos (1936-1940)
estudi Filosofa en las universidades de Berln, Munich, Viena y Fri-
burgo. En Alemania sus maestros fueron Martin Heidegger y Nicolai
Hartmann. Al regresar opt los grados de bachiller y doctor en Filoso-
fa con las tesis El dilogo agonal en el problema de la inmortalidad
(1941) y Lo metafsico en la flosofa de Nicolai Hartmann (1942),
respectivamente.
En las facultades de Letras y Educacin dict las ctedras de Me-
tafsica (1945) y Filosofa de la Educacin (1947), respectivamente. En
1981 fue ministro de Educacin en el segundo gobierno del presiden-
te Fernando Belaunde Terry. Fue embajador ante la UNESCO entre
1981 y 1984. Durante su gestin se obtuvo el reconocimiento de Cusco
y Machu Picchu como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Ade-
ms, fue miembro del partido poltico Accin Popular y miembro de
la Sociedad Peruana de Filosofa. Sus principales obras son Nicolai
Hartmann y la idea de Metafsica (1943), Lecciones de Metafsica
(1947), Lecciones de Filosofa de la Educacin (1949), Ensayos de
flosofa prima (1951), Pensadores peruanos (1952) y Scrates ante
la muerte (1977). Finalmente se cas con Ruth Von Perfall y muri el
15 de octubre de 2005 en Lima.
2. Apuntes flosfcos
Luis Felipe Alarco refexion desde 1936 hasta 1998 sobre los si-
guientes temas: Filosofa en el Per, flosofa de la educacin, poltica,
existencialismo y metafsica
1
. A continuacin mencionaremos breve-
44 44 LUIS CARRERA HONORES
mente las principales ideas que Alarco desarroll en la flosofa en el
Per, flosofa de la educacin, poltica y existencialismo. Pero expon-
dremos su posicin respecto a la metafsica y el problema del ser.
Primero, en la flosofa en el Per, Alarco refexion sobre la obra
de personajes como Csar Vallejo, Jos Mara Arguedas, Martn Adn,
Simn Bolvar, Jos de San Martn, Jos Luis Bustamante y Rivero (ex
Presidente del Per) y Bartolom Herrera. Asimismo, refexion sobre
las ideas de pensadores como Francisco Mir Quesada Cantuarias y
Jos Carlos Maritegui.
Segundo, en la flosofa de la educacin, Alarco refexion sobre
temas como el educador, el educando, el contenido educativo, el fn
educativo y el mtodo didctico. Aborda estos temas desde una psico-
loga dualista y desde un punto de vista teleolgico, fenomenolgico
y cristiano.
Tercero, en el existencialismo, Alarco refexion sobre la idea acer-
ca del hombre. Abord este tema bajo la infuencia de las ideas de
Max Scheler, Karl Jaspers, Jos Ortega y Gasset, Xavier Zubiri, Gabriel
Marcel, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y, sobre todo, del cristia-
nismo. Su existencialismo est enfocado en demostrar la inmortalidad
y la existencia de Dios.
Cuarto, en la poltica, Alarco defendi las ideas de los partidos po-
lticos de derecha del pas, de modo que defendi la democracia como
forma de gobierno y el capitalismo como sistema econmico. Adems,
critic las ideas de los partidos polticos de izquierda, la dictadura
como forma de gobierno y el comunismo como sistema econmico.
Por ltimo, en la metafsica, Alarco refexion sobre el problema
del ser, las dimensiones del ser, sobre qu es el ente, sus cualidades:
esenciales y accidentales, las fases del ente: consistencia (cualidades:
esenciales y accidentales) y existencia, el devenir y sus principios: acto
y potencia, los modos del ser: necesidad (no poder ser de otro modo),
actualidad (ser as y no de otro modo), posibilidad (poder ser o no
poder ser as), casualidad (no ser necesario), inactualidad (no ser as)
e imposibilidad (no poder ser as), y sobre las regiones del ser: el ser
45 45
real, el ser ideal y el ser irreal. En estos temas Alarco entr en dilogo
con pensadores como Nicolai Hartmann y Martin Heidegger. Asimil
y critic las ideas de estos pensadores alemanes con la fnalidad de
plantear su propia concepcin del ser. Una concepcin que afrma que
la Metafsica o flosofa primera estudia el ser, sus principios y que el
ser es trascendente.
3. El problema del ser
Respecto al problema del ser, Alarco afrm que el ser existe en
s, fuera de nosotros; y, simultneamente, nosotros mismos somos ser.
De ah que la interrogacin qu es el ser? No es artifcial, sino apunta
hacia algo medular. La pregunta rebasa todos los campos particula-
res, porque no se refere a este o a aquel ente, sino al ser en general ()
El problema del ser no puede ser suprimido de la flosofa. La proble-
mtica del ser se desprende de la estructura del mundo y de nuestra
posicin en el cosmos (Alarco 1948: 234).
Entonces Alarco, infuenciado por Hartmann, se pregunt: Cul
es el ser de este ente. Pues no es lo mismo ser y ente. Aqu se da la
misma diferencia que entre realidad y real. Existen muchos entes rea-
les, pero slo una realidad. La realidad es una, lo idntico en todos los
casos. Tambin el ser del ente es uno, a pesar de las diferencias que
se dan entre los entes () El ser es lo idntico en la multiplicidad del
ente (Alarco 1948: 235).
Para Alarco, desde el punto de vista formal la pregunta funda-
mental de la ontologa no es la del ente, sino la del ser. Pero no es erra-
do comenzar por el ente, porque solo desde este puede ser divisado el
ser (Alarco 1948: 236). Para esto Alarco recurri a Aristteles y afrm
que Aristteles entiende la pregunta como la del ente en cuanto ente.
No se interroga, pues, por el ser, sino por el ente. Este constituye el
punto de partida. Pero como se refere al ente, se refere a su generali-
dad apuntando -ms all del ente- al ser. Pues este es lo general a todo
ente (Alarco 1948: 236).
Ahora Alarco, infuenciado por Heidegger, afrm que en la in-
terrogacin se busca el ser, aquello que determina al ente en cuanto
ente. El ser del ente no es de nuevo un ente. No se puede determinar
el ente en cuanto ente valindose de otro ente. Para descubrir el ser
es necesario adoptar procedimientos distintos a los utilizados en la
investigacin de los entes (Alarco 1948: 236).
Para Alarco, estos procedimientos distintos consisten en pregun-
tarse en qu ente debe ser buscado el sentido del ser? De qu ente
debe comenzar la bsqueda? () La pregunta acerca del ser exige un
esclarecimiento previo de la pregunta misma; esto es, la exposicin,
la eleccin del modo de contemplacin del ser, la comprensin del
sentido, la eleccin adecuada del ente, la elaboracin del trayecto ha-
cia el ente. Exposicin, comprensin, eleccin, elaboracin son mo-
dos constitutivos de la pregunta, y por tanto, modalidades posibles
de quien pregunta. De aqu que el esclarecimiento de la pregunta del
ser signifque, hacer transparente el ser de quien pregunta. El ente,
que es el ser humano, y que posee entre sus posibilidades la de poder
preguntar, es denominado Dasein. Por lo tanto, la pregunta sobre el
sentido del ser exige el esclarecimiento previo del Dasein en relacin
a su ser (Alarco 1948: 236-237).
De estas dos posiciones, de Hartmann y Heidegger, Alarco con-
cluy que el ser es lo general al ente. La ontologa estudia no las
determinaciones de este o aquel ente, sino las notas y principios de
todo ente, del ser. Pero en esta forma permanece fuera del ser todo
lo que es individual. Es, entonces, una interpretacin errnea del ser,
porque los individuales tambin son, tambin poseen ser. Por tanto,
no es exacto que el ser sea solo lo general de los entes.
Pero, no hay que confundir ser y ente. En los entes se dan mlti-
ples diferencias individuales y especfcas. El ser es simplemente lo
general a todos. El ser comprende tambin a los individuales, pero los
abarca en cuanto son. La ontologa no estudia los matices infnitos de
los entes individuales, sino las estructuras generales del ser (Alarco
1948: 239).
47 47
4. Las dimensiones del ser
Para Alarco, conocer el ser es una tarea difcil por las caracters-
ticas oscuras y por sus sectores desconocidos o incognoscibles que
tiene. Alarco para solucionar este problema propuso indagar el ser
a travs de diversas dimensiones. Estas dimensiones son aquellas en
que se manifesta el ser: semntica, lgica, ntica, cosmolgica, onto-
lgica y trascendente.
En la dimensin semntica, Alarco afrm que una palabra es
anloga cuando existe un enlace de unidad y diversidad. Es el caso
de la palabra ser, que conserva una nota comn en todas sus varian-
tes. Se la emplea comnmente como verbo auxiliar o cpula: Csar
es hombre, como existente: Csar es, esto es, existe, como sustantivo
verbal: el ser del hombre (Alarco 1998: 31-32). Por lo tanto, segn
Alarco, la palabra ser es multvoca en el uso cotidiano. Todos saben
lo que signifca, y nadie lo sabe. Cada pensador llega a una conclusin
diversa, al divisarlo desde un plano distinto. De ah los callejones sin
salida. Ninguna comprobacin fctica ratifca o rectifca el camino
(Alarco 1998: 33).
En la dimensin lgica, Alarco afrm que en lgica se sabe que
mientras ms general es un concepto ms pobre su contenido. Es el
caso del ser; no existe concepto ms general al que pueda subordi-
narse: carece de gnero prximo. Tampoco existen conceptos que se
encuentren en su mismo nivel, esto es, especies anlogas. Imposible
por tanto defnirlo, al no tener gnero prximo ni diferencia especf-
ca. Se encuentra solo y aislado en la cspide, sin algo a su costado del
que pueda diferenciarse; es lo indefnido e indeterminado. Como su
extensin es ilimitada, su composicin se restringe al infnito, queda
privado de notas, su contenido se desvanece; nada le puede ser adju-
dicado; en el momento en que se quiere precisar lo que es, se presenta
el obstculo: toda determinacin es exclusin; as, por ejemplo, afr-
mar que es intemporal signifcara que lo temporal queda excluido de
su mbito. En este sentido es un concepto vaco. De no serlo no podra
valer para todos los entes, porque los determinara con sus propias
notas; precisa no tener nada, para poder abarcarlo todo (Alarco 1998:
35).
En la dimensin ntica, Alarco afrm que la dimensin ntica
corresponde a la regin de los entes individuales, en devenir y en s
mismos existentes. () El ser, en la dimensin ntica, constituye la
estructura individual del ente aquello que lo individa y condiciona
que sea este y no otro. () El ser ntico es siempre ser de los entes
que se despliega como individualidad. Sin embargo, cuando se in-
terroga qu for es est? Se quiere saber si es una azucena, un lirio,
un tulipn. La respuesta se mantiene en lo particular, nominativo, sin
descender a lo individual.
Lo individual es uno y nico, en cuanto tal distinto de cualquier
otro. No es una azucena cualquiera, sino esta azucena. No existen dos
entes reales exactamente iguales. Cada uno tiene su ser ntico, este y
no aquel. La individualidad signifca plenitud existencial. Dos cosas al
parecer iguales, son no obstante distintas. La existencia de una no es
la de la otra. En cambio, desde el concepto, dos entes individuales dis-
tintos pueden corresponder a un mismo concepto, porque el concepto
se atiene a lo particular o universal (Alarco 1998: 37).
En la dimensin cosmolgica, Alarco afrm que la dimensin
cosmolgica es sntesis de lo uno y de lo mltiple, en que se debilitan,
aunque sin extinguirse, los caracteres sinnmero de los entes. () El
cosmos no es totalidad abstracta y nominal, sino concreta y real. No
queda al margen, como armazn que aloja y congrega a una multitud
inacabable de entes, sino que es en cada uno de ellos, condicin a que
sean lo que son y el papel que desempean (Alarco 1998: 43-44).
En la dimensin ontolgica, Alarco afrm lo siguiente:
Primero, la bsqueda del ser se inicia en el ente y debe rebasarlo.
No es el ser de un determinado ente, sino el ser del ente en general; no
es ente, sino condicin del ente. Es el horizonte desde el cual el ente
real es conocido (Alarco 1998: 45).
Segundo, el ser es uno y el mismo, aunque divisado desde diver-
sas perspectivas. Sin embargo, como las dimensiones no se manifes-
tan de manera inmediata, se habla del ser de una y de otra manera,
llegndose a aseveraciones contrarias como, por ejemplo, que es lo
ms cercano y lo ms lejano (Alarco 1998: 47).
49 49
Tercero, la relacin entre ser y ente es compleja, vara en cada
dimensin. El ser nunca se encuentra desprendido de todo ente; sin
duda; puede ser estudiado en s mismo, aunque de facto se encuentre
enlazado al ente. De manera intuitiva, aunque oscura, aparece en lo
lejano y se presenta desde su ausencia (Alarco 1998: 47).
Cuarto, los caracteres del ser son los del ente, no de los entes. ()
El requisito del ser es el ente. El requisito del ente es el ser. No existe
ente sin ser, y viceversa. El ser es nsito al ente sin ser ente. () [y] de
continuo surgen nuevos entes en el devenir. Pero estos proceden de
otros entes, no del ser (Alarco 1998: 47-48).
Quinto, la dimensin ontolgica es descubierta en un periodo
tardo por la refexin flosfca. Le interesa el ente mismo en su ser,
no lo que es en sus relaciones exteriores con los dems entes y su sig-
nifcacin en el todo. En cada ente se manifesta el ser ntico, el ser
cosmolgico y el ser ontolgico, variaciones diversas de un mismo
ser (Alarco 1998: 50).
Sexto, en la dimensin ontolgica el objeto permanece oculto a
la mirada. No se refere ni a los entes ni a su totalidad, sino al ente
en cuanto ente. Sin embargo, no existe el ente, sino los entes, porque
solo los individuales existen. El ente es una abstraccin. () El ser no
existe por s mismo, sino en los entes. Lo primero es el ente real; la
unidad conceptual es el supuesto. La difcultad se presenta cuando se
pretende derivar la multiplicidad entitiva de la unidad conceptual del
ser lgico, como si fuesen sus derivaciones. () [Por ltimo,] los entes
en cuanto existen son iguales; en cuanto entes esenciados, diferen
(Alarco 1998: 51-52).
Sptimo, el ser es en el devenir. No existe devenir que no sea, esto
es, carente de ser. El ser real siempre deviene. El devenir es la manera
como es. () El ser es entendido indistintamente como esencia o como
existencia. Por eso su concepto fucta y se presta a equvocos. Son
dos signifcaciones centrales y distintas del ser del ente. No obstante,
esencia y existencia constituyen la unidad del ente real (Alarco 1998:
54).
Octavo, en la esencia se distinguen dos modalidades: esencia real
y esencia ideal. La esencia real est constituida por los rasgos del ente
real, que modifca su concrecin y su esencia en el transcurso del de-
venir. La esencia ideal permanece idntica, independientemente de
los cambios experimentados por los entes concretos, invariable, ms
all de las mutaciones operadas en el campo de la realidad (Alarco
1998: 55).
Por ltimo, el ser no est detrs de la esencia, como si le fuese
ajeno. El ser es la esencia. La esencia no es un estar en, o un ser en el
ente, como si fuese un aadido. La esencia es el ente. Es la esencia del
ente, es por la esencia que el ente es como es. La confrmacin del ente
condiciona su esencia. La esencia se articula de una cierta manera en
el ente. Esta articulacin tiene algunos rasgos comunes; estando en
cada ente, se reitera en mltiples. [Finalmente,] se puede pensar una
esencia sin existencia, pero no se puede concebir una existencia sin
esencia. [y] la existencia es lo indeterminado, indefnible, inaprensi-
ble, carente de toda concrecin; no indica una propiedad del ente, sino
simplemente que es. Imposible una existencia sin ente (Alarco 1998:
56-58).
En la dimensin trascendente, Alarco afrm que el ser trascen-
dente es entendido como fundamento del ser. () El ser trascendente,
como el ser ontolgico, comprende todos los entes, aunque se halle si-
multneamente en un ms all. Es difcil establecer la diferencia entre
uno y otro, porque el ser trascendente es ontolgico; y el ser ontolgi-
co, en cierto sentido, trascendente (Alarco 1998: 59-60).
Segn Alarco:
cuando se juzga que la bsqueda del ser es la tarea funda-
mental de la flosofa, se entiende el ser trascendente. () El ser
ontolgico se reduce a lo que es. Mas lo que se busca en el fon-
do es el sentido del ser, su porqu ltimo, su para qu. Y este es
el ser trascendente. () El ser trascendente suele ser entendido
como sentido del ente. Hay como una tendencia del ente hacia
su ser trascendente. Vendra a ser la luz del ente, su direccin y
su meta, su sentido, como si constituyese su plenitud y su ver-
dad. [Por ltimo, Alarco concluy que] negar el sentido es ya
obra del intelecto. () En ese caso se torna necesario explicar
por qu se divisa el mundo como teniendo sentido (Alarco
1998: 63-64).
51 51
5. Conclusiones
Primero, ontolgicamente el ser es la causa primera de todos los
entes
2
. nticamente el ser es lo general a todo ente. El ente es una
abstraccin, lo que existe son los entes reales e ideales. Por lo tanto, el
ser no es un ente porque los entes tienen mltiples diferencias y es-
pecfcas, mientras que el ser es lo general a todos los entes y los hace
ser como son.
Segundo, la pregunta ontolgica qu es el ser implica preguntarse
primero qu es el ente en cuanto ente, porque solo desde los entes se
puede conocer el ser. Por eso, la interrogante qu es el ente en cuanto
ente no hace referencia a un ente particular, sino a lo que tienen en
comn todos los entes. Por lo tanto, el nico ente capaz de responder
la pregunta sobre el ser es el hombre.
Tercero, la pregunta sobre el ser hace referencia a la pregunta so-
bre el sentido del ser, porque lo que se interroga en la pregunta sobre
el ser es qu es ser, esto es, cul es el sentido del trmino ser (Gaos
1971: 21). Por lo tanto, el hombre en tanto ente, que es denominado
Dasein, puede responder la pregunta sobre el sentido del ser (Alarco
1948: 236-237).
Cuarto, la dimensin ntica corresponde a los entes individuales,
en devenir y existentes en s mismos, ya sean entes reales o ideales. La
dimensin ontolgica corresponde al ser del ente (al ser en general).
Esto es, a lo que hace que un ente sea lo que es. Por lo tanto, no existe
ente sin ser. Sin embargo, el ser no es un ente. El requisito del ente es
el ser, esto es, el ser es condicin del ente. El ser y el ente se distinguen
exactamente como la realidad y lo real. Existen muchas cosas reales
pero existe una sola realidad (Hartmann 1965: 47).
Quinto, el ente es una abstraccin, esto es, el ente no existe, lo que
existe son los entes porque solo los individuales existen.
Sexto, se puede pensar una esencia sin existencia, por ejemplo, la
libertad. Sin embargo, no se puede concebir una existencia sin esencia,
por ejemplo, una mesa.
Por ltimo, el ser trascendente es el fundamento del ser, se en-
cuentra ms all de la realidad, esto es, en el mbito trascendental, y
comprende a todos los entes. Por lo tanto, segn Alarco, (1) el ser se
ubica en el mbito trascendental. (2) No hay una diferencia precisa
entre el ser trascendente y el ser ontolgico. (3) La bsqueda del ser
y del sentido del ser es la bsqueda del ser trascendente; y (4) el ser
trascendente es la causa primera y le da sentido a los entes.
ALARCO, (1948). El problema del ser en Heidegger y
Hartmann, en Las Moradas, Vol. 2, N4-6, abril a octubre.
ALARCO, Luis Felipe (1998). Dimensiones del ser,
en Homenaje a Francisco Mir Quesada Cantuarias, Lima,
UNMSM.
GAOS, Jos. (1971). Introduccin a El Ser y El Tiempo de
Martin Heidegger. Mxico: FCE.
HARTMANN, Nicolai. (1965). Ontologa. Mxico: FCE.
Tomo I.
Notas
1
Para Alarco, la ontologa constituye el campo central de la meta-
fsica. La ontologa es el tratado del ser.
2
Para Aristteles, la flosofa primera o metafsica estudia lo que
es en tanto que algo que es, este lo que es es el ser. De modo que, la
metafsica estudia los principios fundamentales de lo que es, y este lo
que es o ser es la causa fundamental o primera de los entes.
53
JOS CARLOS MARITEGUI: EL PENSAR Y EL
ESPRITU HISPANOAMERICANO
Saby Lazarte Oyague
Sumilla:
En el presente trabajo nos proponemos exponer los funda-
mentos e implicaciones de la pregunta que se formulara Mari-
tegui hacia mayo de 1925 Existe un pensamiento hispanoame-
ricano?. Para esta labor dividimos nuestro trabajo en tres partes:
En la primera a modo de una breve introduccin mencionamos
la relacin Maritegui-Elmore; la segunda trata del artculo mis-
mo y est dividida en tres partes o momentos que nos llevan a la
respuesta de Maritegui y finalmente en la tercera parte presenta-
mos los dos ejes claves de esta problemtica.
Palabras clave:
Maritegui, pensar, espritu hispanoamericano, identidad.
54 54 SABY LAZARTE OYAGUE
En recuerdo de nuestras once charlas!.
no slo entender, querer, imaginar, sino tambin sentir es
considerado aqu lo mismo que pensar. (Descartes)
1. Breve introduccin
Hacia fnales de 1924 Edwin Elmore planteaba una idea acaso ni-
ca y grandiosa, pretenda reunir a los intelectuales de Hispanoamrica
en un congreso, pero este congreso no slo pretenda reunir a los in-
telectuales, sino tambin organizar en defnitiva el pensamiento his-
panoamericano. Para la realizacin de esta empresa, Elmore tuvo que
coordinar con distintos intelectuales dentro de los cuales se hallaba
Maritegui.
Esta idea no le pareca nada fecunda a Maritegui, sin embargo quiso
contribuir en la discusin de este proyecto replanteando el problema en
torno al bero americanismo y otras observaciones que hace pblicas
en enero de 1925 en su artculo: Un congreso de escritores hispano-
americanos publicado en Mundial, Lima, jueves 1 de enero de 1925;
en este artculo formul la siguiente pregunta Existe un pensamiento
hispanoamericano?, cuestin que Maritegui consider que contribuira
al proyecto de Elmore.
Elmore se encarg de difundir su proyecto en todos los lados de
la Amrica hispana, pero es en Argentina donde esta idea es adoptada
y existe una disposicin para su realizacin sobre todo en la juven-
tud intelectual, uno de los animadores de la realizacin de este pro-
yecto es el profesor universitario Alfredo Palacios, defensor no slo
de la existencia de un pensamiento propio, sino adems combativo y
reelaborador del antiguo que se encuentre en decadencia, es decir, el
europeo u occidental segn desee llamrsele. Es en este ambiente que
Maritegui redact el artculo: Existe un pensamiento hispanoame-
ricano? donde analiz el proyecto de Elmore adoptado por los inte-
lectuales argentinos, como representante de este movimiento surge la
propuesta de Alfredo Palacios quien es analizado y criticado, adems
es respecto a este que Maritegui seal su postura propia.
55 55 Jos Carlos Maritegui: El pensar y el espritu hispanoamericano
2. Existe un pensamiento hispanoamericano?
A continuacin se presentan tres momentos que tienen como pun-
to central esta interrogacin, adems se enlaza el artculo con otros,
escritos por Maritegui.
A. La tentativa de respuesta negativa a la pregunta
El slo hecho de formularnos la pregunta indica ya la negativa de la
respuesta, o al menos pone en duda grandemente el asunto, en efecto
Maritegui seal: Me parece evidente la existencia de un pensamien-
to francs, de un pensamiento alemn, etc. en la cultura de occidente.
No me parece igualmente evidente, en el mismo sentido, la existencia
de un pensamiento hispanoamericano (Maritegui 1985:25). Pero Qu
caracterstica ha de tener un pensamiento llamado francs, alemn o
hispanoamericano?, Maritegui responde: Todos los pensadores de
nuestra Amrica se han educado en una escuela europea. No se siente
en su obra el espritu de la raza. (Ibd. 1985:25). A nosotros nos toca la
frase el espritu de la raza de qu nos habla Maritegui? De la raza?
O es una metfora para sealar el camino hacia el sentimiento, tradi-
cin, identidad de un pueblo? Habra que preguntarnos entonces Cul
es nuestro espritu? Maritegui responde: el espritu de nuestra gente, es
pues, pasadista, pero no es histrico (Maritegui 1975:23).
Tenemos pues un espritu que aora el pasado que vive en l, se des-
espera en l, de una manera extrema sentimental. Este pasado que ao-
ramos no es el incsico sino el colonial. Este pasadismo genera entonces:
Un hombre aburrido, hipocondriaco, gris, que tiende no slo a regene-
rar el presente y a desesperar el porvenir sino tambin ha volverse ha-
cia el pasado (Ibd. 1975:20). Al preguntarnos sobre el espritu de la
raza nos damos con algo negativo, infecundo pues en nuestro caso Qu
pensamiento se puede esperar de la gente peruana que es melanclica
porque es pasadista y es pasadista porque es melanclica (1975:20).?
Para salir de esta situacin no hace falta slo un optimismo, sino algo
ms un radical optimismo en lo nuestro, en lo propio, tenemos entonces
un radical optimismo nacionalista. Alfredo Palacios parece ser uno de
los representantes ms vivos de esta actitud hasta combativa contra lo
europeo. Pero tenemos que ser claros al respecto debemos ver en este
optimismo un signo y un dato del espritu afirmativo y de la voluntad
creadora de la nueva generacin hispanoamericana? Yo creo reconocer
ante todo, un rasgo de la vieja e incurable exaltacin verbal de nuestra
Amrica (Maritegui 1985:23).
Pero no tan lejos del tema nos encontramos nosotros y nuestro esp-
ritu que trata de forjar una peruanidad que no tiene nada que ver con
algo autntico pues la densa capa indgena se mantiene casi totalmente
extraa al proceso de formacin de esa peruanidad que suelen exaltar e
inflar nuestros sedicentes nacionalistas, predicadores de un nacionalis-
mo sin races en el suelo peruano, aprendido en los evangelios imperia-
listas de Europa, y que, como ya he tenido oportunidad de remarcar, es el
sentimiento ms extranjero y postizo que en el Per existe (Maritegui
1985:25-26).
De este espritu de nuestra gente pasadista separado de lo incsi-
co imbudo en un proceso de peruanizacin en el cual el elemento ind-
gena es ajeno Qu pensamiento podra surgir? La dificultad respecto
a la formacin de este pensamiento incrementa si tomamos en cuenta
que el Per, como los dems pueblos de Amrica, gira dentro de esta
civilizacin (la europea) no slo porque se trata de pases polticamen-
te independientes pero econmicamente coloniales, ligados al carro del
capitalismo Britnico, del capitalismo Americano o del capitalismo Fran-
cs, sino porque europea es nuestra cultura, europea es el tipo de nues-
tras instituciones (Maritegui 1985b:16). Si nuestra cultura es europea,
nuestro pensamiento ha de ser una copia, sntesis o rapsodia del pensa-
miento europeo. No existe un pensamiento hispanoamericano, porque,
nuestra cultura es europea, porque nuestro espritu es hipocondraco y
estril, porque aun nuestras instituciones son copiadas de Europa, y son
estas instituciones las que estn en crisis.
B. La tentativa de respuesta afrmativa a la pregunta
Si bien poseemos una cultura europea e instituciones europeas y
aquellas se encuentran en crisis no significa que su desaparicin sea
inminente. Pues la civilizacin occidental se encuentra en crisis; pero
ningn indicio existe aun de que resulte prxima a caer en definitivo co-
lapso (Maritegui 1985:24).
La civilizacin europea no ha perdido an su poder de creacin, si
bien ella ha engendrado esta crsis, ha de engendrar tambin la solucin,
solucin que rompe toda suerte de congelamiento de nuestra cultura y
tradicin. Dice Maritegui:

() porque la tradicin es contra lo que deseen los tradi-
cionalistas, viva y mvil. La crean los que la niegan para reno-
varla y enriquecerla. La matan los que la quieren muerta y fja,
prolongacin de un pasado en un presente sin fuerzas, para
incorporar en ella su espritu y para meter en ella su sangre.
(1975:117).
En este proceso ha de instituirse el elemento indgena como pro-
blema primario del Per y aquel ha de buscar su solucin, Mariategui
seala: La solucin del problema del indio tiene que ser una solucin
social. Sus realizadores deben ser los propios indios (1975:33). El exa-
men de la realidad hispanoamericana o peruana, etc. , ha de partir de
la investigacin de la realidad econmico histrica y aquella nos hace
ver que somos pases dependientes del capitalismo extranjero y esta
dependencia de la economa peruana se deja sentir en toda la vida de la
nacin (1975:94).
Cul es la solucin ante esta situacin crtica? Ante esta dependen-
cia econmica y cultural? La guerra ha generado una crisis cuya solucin
no puede ser sino una solucin proletaria, una solucin socialista; y con
la revolucin Rusa ha comenzado la revolucin social (1985:20). Esta
solucin proletaria que se encuentra ya en un proceso es movida por una
fe, un mito que no tiene la burguesa este mito que llena la necesidad de
infinito de todo hombre ha de ayudar al enriquecimiento de su capaci-
dad creadora y dentro est el pensamiento. La transformacin social ha
de configurar las bases del espritu propio de un pueblo y de este nace
el pensamiento propio. Este proceso ya est en acto y no tiene nada de
extrao sealar la existencia ya de un pensamiento hispanoamericano.
C. La respuesta de Maritegui.
Todas las condiciones se prestan para la formacin de un pen-
samiento hispanoamericano, el nuevo espritu busca renovar todos
los mbitos de la cultura. El nuevo espritu es fecundo y consolida el
pensamiento. Esto es un proceso que vive Maritegui. Hay constante
cambio y renovacin en los aos 1924, 1925 y 1926, Maritegui es parte
de este nuevo espritu. Es en setiembre de 1926 cuando Maritegui va
a enunciar lo que signifca este espritu, bajo el nombre de Amauta,
en la presentacin de Amauta, Maritegui escribe:
Esta revista en el campo intelectual, no representa un gru-
po. Representa ms bien un movimiento, un espritu. En el
Per se siente desde hace algn tiempo una corriente, cada da
ms vigorosa y defnitiva de renovacin. A los autores de esta
renovacin se les llama vanguardistas, socialistas revoluciona-
rios, etc. (Wiese 1981:39)
El movimiento que aviva el espritu renovador de la peruanidad,
se consolida sin duda para la dcada del treinta con la publicacin de
Amauta, continua Maritegui:
() Pero encima de los que los diferencia, todos estos es-
pritus ponen lo que los aproxima y mancomuna: su voluntad
de crear un Per nuevo dentro de un mundo nuevo. La inteli-
gencia, la coordinacin de los ms volitivos de estos elementos
progresan gradualmente. El movimientointelectual y espiri-
tual- adquiere poco a poco organicidad. Con la aparicin de
Amauta entra en una fase de defnicin.(1981:39).
Fase de defnicin que en efecto se ha de concretar en lo posterior,
a pesar de algunos contratiempos al nuevo espritu no puede desma-
yar, y la editorial Minerva publica bajo su direccinTempestad en
los andes de Luis E. Valcrcel; El nuevo absoluto de Mariano Ibe-
rico; La escena contempornea del mismo Maritegui; y las poesas
del mismo Eguren. Era sin duda la ms viva expresin de este nuevo
espritu expresado en la labor intelectual. Maritegui estaba conven-
cido de que el pensar hispanoamericano habra de descansar en este
espritu nuevo al cual el perteneca y que la historia an no ha bauti-
zado.
Es inevitable la formacin de este pensamiento nuevo, propio,
hispanoamericano, con Amauta no slo se difundan las expresiones
intelectuales y artsticas de este nuevo espritu sino se reivindica el
papel de la raza, el amor a ella y la fecundidad de la misma. El Mari-
tegui que haba criticado antes la ausencia del espritu de la raza en
nuestro pensar, ahora seala: El ttulo (el de Amauta) no traduce sino
nuestra adhesin a la raza, no refeja sino nuestro homenaje al Incais-
mo. Pero especfcamente la palabra Amauta adquiere con esta revista
una nueva acepcin. La vamos a crear otra vez (1981:40).

3. Pensar y espritu
Hemos revisado las condiciones histricas y sociales de Marite-
gui cuando se pregunta por el pensar hispanoamericano. Hemos visto
que el pensar es una expresin del espritu. Espritu que de manera
insistente menciona Maritegui en diversos ensayos ya sean referidos
al arte, a la cultura, al pensar, a la historia. Nos tocara detallar en que
medida el pensar descansa en el espritu y en que medida el espritu
es algo propio al hombre en una situacin histrico social dada, pero
esto slo se aclara defniendo lo que es el espritu en Maritegui.
Podramos sealar en primer lugar que el espritu es propio al
hombre en cuanto tal, es decir, gregario, social, de manera tal, que el
espritu se manifesta en un pueblo, una colectividad as Maritegui
se refere al espritu de nuestra gente espritu de la raza, etc. Cla-
ro est que este espritu de un pueblo, depende de factores, sociales,
culturales, geogrfcos, productivos propios. De aqu que existe una
diversidad de espritus, as como multiplicidad de pueblos.
Hay tambin diferentes espritus condicionados por la situacin
histrica. As por ejemplo al referirse a un producto cultural y artsti-
co como es la torre de marfl, Maritegui escribe:
El orden espiritual, el motivo histrico de la torre de mar-
fl aparecen muy lejanos a nosotros y resultan muy extraos a
nuestro tiempo. ()La torre es genuinamente medieval, gtica,
aristocrtica. Los griegos no necesitaron torres en su arquitec-
tura ni en sus ciudades. El pueblo griego fue el pueblo del de-
mos, del gora, del foro (). El espritu y la vida de la edad
media, en cambio, no podan prescindir de la torre y, por esto,
bajo el dominio de la iglesia y de la aristocracia, Europa se po-
bl de torres. (1983:25-26)
Las condiciones productivas de la era medieval, es decir la feudal,
generan un espritu en el cual la torre de marfil como icono de soledad,
de aristocratismo. Pero esta explicacin es en lneas generales una expli-
cacin marxista. Tratemos de ir ms all. El espritu es algo que invade
todos los mbitos de la humanidad y la renueva, si bien el espritu parece
subyacer al pensamiento y las actividades intelectuales, muchas veces
se hacen indiferentes, hasta el pensar esta ntimamente ligado al sentir
as lo seala Maritegui en la conocida advertencia introductoria a los 7
Ensayos Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de
mis pasiones (Maritegui 1967).
Pero hasta ahora no hemos llegado a definir lo que es el espritu,
pareciese de Maritegui deja ese camino abierto, esa posibilidad, esa
problemtica. Maritegui nos habla de un espritu, en efecto, pero nos
habla de un espritu nuevo, que no admite ciencia como eje central de
su fuerza, sino de fe. Los revolucionarios, los proletarios, los socialistas
representan esta fuerza, este nuevo espritu. Tienen un mito Que es una
fuerza religiosa, mstica, espiritual (). El proletariado tiene un mito: La
revolucin social (El alma matinal: 27)
Este mito, Lleva a los hombres a vivir peligrosamente (Ibd.: 22). Es
el que lleva sus vidas, les da un sentido, una fe y una esperanza. Es en este
contexto que el elemento racional, el pensar es relegado a un segundo
plano, pues La vida, ms que pensamiento, quiere ser, hoy accin, esto
es combate (Ibd.: 21) pues La frmula filosfica de una edad racio-
nalista tena que ser: Pienso, luego existo. Pero a esta edad romntica,
revolucionaria y quijotesca, no le sirve ya la misma frmula (Ibd.: 21).
Esta es la temtica en la que se mueve Maritegui, tericamente formu-
lando estas interrogantes y prcticamente realizando este nuevo espritu
en el Per e Hispanoamrica.
MARIATEGUI JOSE CARLOS (1967) 7 Ensayos de interpretacin de la
realidad peruana. Lima. Empresa editora Amauta. 11va edicin.
_____________________________ (1975) Peruanicemos al Per. Lima. Em-
presa editora Amauta. 3ra edicin.
_____________________________ (1983) El artista y la poca. Lima. empresa
editora Amauta. 9na edicin.
_____________________________ (1985) Temas de nuestra Amrica. Lima.
Empresa Editora Amauta 8va edicin.
_____________________________ (1985b) Historia de la crisis mundial .Lima.
Empresa editora Amauta. 10ma edicin.
_____________________________El alma matinal. Lima. Empresa editora
Amauta. 10ma edicin.
WIESE MARIA (1981) Jos Carlos Maritegui. Lima. Empresa editora
Amauta. 8va edicin.
62
PERSPECTIVAS INDEPENDENTISTAS:
TPAC AMARU II Y VISCARDO Y GUZMN
Nilo Alfaro reyes
Sumilla:
El presente trabajo tiene por objetivo interpretar, analizar y com-
parar a dos personajes centrales en el proceso emancipador del virrei-
nato de Espaa en Amrica: Juan Pablo Viscardo y Guzmn y Jos
Gabriel Condorcanqui, Tpac Amaru II. Seguidamente sealamos sus
infuencias de la ilustracin como tambin sus propias ideas, que tie-
nen la particularidad de adaptarse al contexto en el que vivieron. Ello
defne en buena cuenta la creacin de un pensamiento autntico no
supeditado a los intereses peninsulares o europeos. Este pensamiento
ms bien los confronta, buscando identifcar y defnir la participacin
de los distintos grupos sociales en el proceso independentista. Sin em-
bargo, los programas de Viscardo y Tpac son dismiles en lo referido
a las aspiraciones del nuevo orden gubernamental. Si bien parten de
las mismas quejas contra la Corona Espaola, sus proyectos estarn
marcadamente distanciados, aunque con atisbos de mutua transigen-
cia.
Palabras clave:
Independencia, Per, perspectivas, Viscardo, Tpac.
63 63 Perspectivas independentistas: Tpac Amaru II y Viscardo y Guzmn
A casi 300 aos del descubrimiento y conquista por parte de los
espaoles a los reinos del nuevo mundo, se puede decir que el sis-
tema implantado por Espaa, o ms concretamente degenerada por
sus ministros, empezaba a dar signos latentes de la caducidad de un
gobierno que tenda a explotar y degradar a los sbditos no-europeos
o no-peninsulares en los virreinatos de Amrica. Al hacer referencia
a los habitantes no-europeos nos referimos, junto con las castas pri-
marias, a una multiplicidad de castas surgidas por el contacto entre
espaoles e indgenas. As, podemos distinguir en un plano general y
escuetamente a cuatro castas marcadamente delimitadas: espaoles,
criollos, mestizos, indgenas y negros. Ahora bien, hacia fnales del
siglo XVIII, como dijimos, podemos apreciar una creciente disconfor-
midad hacia el modo de gobierno desptico, el cual haba adoptado
una serie de cambios estructurales conocidos como Reformas Borb-
nicas. Estas reformas hacan un reordenamiento poltico, adminis-
trativo y econmico ms riguroso del virreinato y consiguientemente
pretendan con ello recaudar una serie de impuestos de la manera ms
efciente posible. Como es comn, el deber del tributo recaa con ma-
yor fuerza en los sbditos que no gozaban de los favores ministeriales
de la Corona o que no pertenecan a una nobleza, ya que estos tenan
que lidiar con los excesivos pagos y vejaciones que les hacan las dis-
tintas autoridades en nombre de una Corona que se deca tutelar pero
que en la prctica someta a sus sbditos al yugo de sus intereses eco-
nmicos sin compensarlos con la proteccin y servicios que les deba
como protectora y administradora.
La severidad del trato y los continuos atropellos a los intereses
de las distintas castas harn que las respuestas de cada una de estas
planteen la dimisin a un sistema que les resulta opresor y, conse-
cuentemente, la separacin de una metrpoli perniciosa que puede
ser cambiada por una autonoma favorable. Podemos cumplir sus
funciones en benefcio de la patria y nuestro. El respeto por el an-
tiguo amor de sus padres hacia su Madre Patria se extinguir en los
criollos; en los indgenas, la antigua sumisin y vasallaje que les reser-
vaba algunas prerrogativas a sus autoridades nativas pero que ahora
con el establecimiento de nuevas y groseras imposiciones harn de los
padecimientos de esta raza insoportables.
64
NILO ALFARO REYES
64
Juan Pablo Viscardo y Guzmn junto a Jos Gabriel Condorcan-
qui, Tpac Amaru II, sern las voces de la angustia de las castas some-
tidas al despotismo espaol (criollos, indgenas, mestizos y negros).
Cada uno apoyando la insubordinacin desde la posibilidad de llevar
a cabo la revolucin acorde a los intereses de sus grupos defendidos.
Aunque ello no excluya que una u otra propuesta se aproximen en
tanto que planteen la defensa y reconocimiento de sus reclamos, es
decir aquello por lo que consideran insufrible los designios de un r-
gimen ajeno, ofensivo y desfavorable. El discurso del Nuevo Mundo
se basaba en la creencia de que sus territorios no eran colonias sino
partes integrantes e iguales de la monarqua espaola. De hecho, la
mayora de estos lderes demando igualdad ms que independencia
(Rodrguez 2008).
Lo importante de esta revolucin quiz no sea solamente la pre-
paracin y ejecucin del separamiento de Espaa sino tambin la for-
mulacin de un nuevo proyecto de estado, es decir, la elaboracin de
un pensamiento autntico, acorde a la conveniencia de los distintos
grupos que constituan el Virreinato de las Indias. El problema entre
la potestad participativa de los naturales y la de los colonos cobr
sbita importancia en el contexto del nuevo Estado naciente. Adems,
la necesidad de la independencia tambin tuvo un aspecto ideolgico,
ya que se confront las ideas cuasi-providencialistas de la conquista y
tambin la legitimidad de la seora de la Corona espaola. Entonces
tenemos que la tendencia independentista se gener en funcin a la
liberacin del colonialismo europeo y la consecucin de un rgimen
adecuado a la realidad y conveniencia de la soberana de los Estados
nacientes.
Por una parte, y muy probablemente por el apremio del momen-
to, Juan Viscardo se muestra dispuesto a cambiar del tutelaje espaol
al ingls, olvidando que estos ltimos tambin tuvieron un control
desptico que oblig a las trece colonias del norte a proclamar su in-
dependencia, adems de concebir abiertamente una tendencia impe-
rialista. Respecto al sistema de gobierno, Viscardo parece inclinarse
por la monarqua: La idea de que un prncipe de un gran reino no
se lanzara en una expedicin tan lejana sin estar seguro del xito; la
confanza que esta seguridad puede inspirar a los pueblos; la espe-
ranza, que el ejemplo de las colonias inglesas ha despertado de que
Inglaterra haga similar jugada a Espaa; la legitimidad de una revo-
lucin igual autorizada por dicho ejemplo, el entusiasmo de tener un
rey entre gentes que no tienen sino ideas monrquicas () estas son
unas cuantas razones que valen ejrcitos y que, apartando competi-
dor, elevaran sobre la base ms slida del voto universal dos grandes
tronos sobre las dos partes de Amrica.
Y ms abajo: () me atrevo a asegurar que seis mil hombres due-
os de Arequipa podran indefectiblemente dar un soberano al Per,
y aparentemente a toda Amrica meridional; similares esfuerzos da-
ran otro soberano a Mxico.
Con la idea de la instauracin de una nueva monarqua autnoma
en Amrica, Viscardo da pie a una argumentacin abiertamente nueva
en la regin ya que busca enfrentar a las ideas que daban sustento al
mantenimiento necesario de una monarqua ajena y opresiva. Y todo
ello lo encontramos en base a las nuevas concepciones que se gesta-
ban en Europa, as como tambin el propio liberalismo. El hombre o
ciudadano no es ya aquel sbdito de un rey delegado por la divini-
dad y establecido en base a un orden necesario como lo sustentaba la
escolstica tarda en Amrica. De ah que en oposicin Viscardo, un
religioso ilustrado de la orden jesuita, considere que toda ley que se
opone al bien universal de aquellos para quienes est hecha, es un acto
de pura tirana y que exigir su observancia es propiciar su esclavitud.
Estas ideas bien pueden ser el eco de pensadores como Voltaire,
Montesquieu (el comercio como generador de la paz entre naciones),
Suarez (con su infuyente y decisiva teora del pacto social) o Rous-
seau, quienes abiertamente cuestionan el orden monrquico estableci-
do. Este ltimo pudo ser una pieza clave en el pensamiento de Viscar-
do ya que sostuvo la fundamentacin del gobierno en las leyes de la
naturaleza y con ello el reconocimiento de los derechos universales de
los hombres y/o ciudadanos. El contractualismo rousseauniano ten-
di a concebir a la sociedad como fruto de voluntades, y no de manda-
tos divinos. As, Viscardo defendi algunas ideas en consonancia con
Rousseau como el hecho que los pueblos se han dado a s mismos
jefes para defender su libertad y no para esclavizarse (1982, Rous-
66
NILO ALFARO REYES
66
seau). Adems Viscardo parece tambin ser afn en lo que respecta al
pacto social propugnado por Rousseau, cuando este dice: estando
formado el cuerpo soberano por los particulares no tienen ni pueden
tener intereses contrarios al de ellos (Rousseau 1983).
La obtencin de la soberana a travs de una revolucin conjunta
contra las autoridades europeas requiere sin embargo un orden que
Viscardo no duda en enfatizar. Para ste, son los criollos quienes de-
ben encabezar y en quienes se puede confar el movimiento indepen-
dentista. Los espaoles americanos (criollos) son, en consideracin de
Viscardo, una clase numerosa, la primera, la ms poderosa y cuya
infuencia debe, indefectiblemente, impulsar a todos los dems ya que
dejo estallar el descontento que esconda desde hace mucho tiempo:
ya no puede esperar nada de Espaa. Adems su acercamiento ama-
ble hacia las otras clases los hace idneos para conducirlos armnica-
mente a la lucha independentista.
El modo cmo ha de llevarse la independencia, las lites gober-
nantes propuestas as como tambin las reivindicaciones reclamadas
por los distintos grupos sociales del virreinato quizs sean los puntos
dismiles entre el pensamiento de Viscardo y el del caudillo indgena
Tpac Amaru II.
Si bien se puede vislumbrar un doble discurso en las correspon-
dencias y actas de Tpac Amaru II, es necesario atender al discur-
so que convoc a la movilizacin pan-incaica y anticolonialista de
grupos indgenas, en su gran mayora, y dems grupos perjudicados
por el sistema virreinal. En dicho discurso Tpac Amaru reclama un
restablecimiento del orden prehispnico alterado por la conquista y
sometimiento europeo. Junto al abuso cometido por los ministros in-
trusos europeos, el desencadenante fnal fue la excesiva tributacin
que afectaba incluso a las familias indgenas privilegiadas, como la de
Tpac Amaru II:
Las reformas tributarias proyectadas por los Borbones con
el establecimiento de las aduanas, el incremento de la alcabala
y las revisitas que precedieron la ampliacin del tributo a mes-
tizos y mulatos, envolvieron de una u otra forma a los diferen-
tes estamentos de la sociedad colonial. En este sentido constitu-
yeron la ideal plataforma de lucha y alianzas que llevo a formar
u incipiente frente de indios, mestizos, mulatos y criollos, ca-
nalizados por el movimiento tupacamarista. (OPhelan 2010).
Es precisamente el privilegio sanguneo por el que Tpac reclamo
su vinculacin a la principal familia panacal del imperio incaico, por
descendencia directa de Huayna Capac, que dicho sea de paso le vali
el ttulo de cacique. Esta bsqueda de vinculacin cercana a sus ances-
tros nobles no se debi solamente a una obtencin mayor de privile-
gios sino que intento a travs de su persona representar la restitucin
de la corona usurpada por los Reyes de Castilla. Esta legitimidad de
caudillo y gobernante que se reclama Tpac Amaru II entraa tam-
bin una fundamentacin de argumentos que tienen plena conciencia
de que si bien los indios permanecen esclavizados, desde el punto de
vista jurdico conservan aun los atributos tenidos en el antiguo im-
perio. De ah que el movimiento independentista y restaurador sea
califcado por Juan Bautista Tpac Amaru, hermano o pariente cerca-
no al prcer, como un santo movimiento de insurreccin con que la
naturaleza empieza por todas partes la regeneracin de los hombres,
y presagia por sus sucesos la felicidad del mundo.
El derecho de los aborgenes o naturales por la restitucin de un
imperio arrancado y transmutado en miseria y opresin supone un
gran contraste al pensamiento de Viscardo en el sentido que este ms
bien reclama para la descendencia de los conquistadores, los criollos,
las prerrogativas de sus padres en calidad de, precisamente, haber
despojado a los miembros del incanato de su antiguo y natural orden.
Es ms, al someter a un estado de esclavitud a los indios, los criollos
herederos bien podran esgrimir como argumento que esa esclavitud
les pertenece a ellos por los esfuerzos legados por sus padres en con-
traposicin a los forneos europeos que son privilegiados injustifca-
damente. Como nos lo hace recordar Juan Bautista Tpac Amaru
1
, la
tendencia codiciosa espaola una vez ms pudo haber difundido la
idea de una revolucin que no hubiera tenido otra intencin sino que
el rgimen cambie de mando en su favor con su control. Pudo ser que
el ideal de la aplicacin de una disposicin se transformara, como las
instituciones coloniales, en un artifcio para benefciar intereses parti-
culares. Y esto, en efecto, parece confrmarse en la historia
2
.
68
NILO ALFARO REYES
68
Sin embargo, cabe considerar tambin que Viscardo trat de armo-
nizar la relacin entre el criollo y el indgena considerndolo un mvil
provechoso para una revolucin conjunta y en oposicin al abusivo
trato eurocentrista. Maestros de los indios en la religin, los prrocos
y los sacerdotes, criollos casi todos, siempre estaban enfrentados con
los gobernantes espaoles para proteger a los indios.
Ello siempre resaltando la funcin imprescindible y fundamental
del criollo en la lucha independentista, por lo que asevera: () estoy
seguro de que Tpac Amaru no se habra levantado sin contar con un
poderoso partido entre los criollos.
El criollo es, sino el lder, un elemento complementario y necesa-
rio. Por su parte, Tpac Amaru II no parece dar muestras explicitas
de hostilidad hacia los criollos sino que dirige sus denuncias e intimi-
daciones contra los espaoles europeos que detentaban algn cargo
o a aquellos que abusaban de su poder. As, nos dice en su elocuente
Edicto de Coronacin: En el nombre de Dios Todopoderoso ordena-
mos y mandamos que a ninguna de las autoridades se pague, ni se
obedezca en cosa alguna a los ministros europeos intrusos.
Es ms, se tiene sabido que Tpac deleg cargos importantes a
los criollos en la lucha independentista: En el caso de la rebelin del
Cuzco, el juicio de los reos de la misma indico la presencia de criollos
en importantes cargos, quienes fueron especialmente resguardados
del enfrentamiento blico, desempeando el papel de escribanos, ad-
ministradores y armeros (OPhelan 2010).
Pues bien, tenemos que tanto Viscardo como Tpac tienen por co-
metido dirigir un discurso en contra del rgimen colonial espaol y el
abuso de sus autoridades, adems de la construccin de un gobierno
autnomo. El propio Viscardo enterado de la rebelin tupacamarista
se vio animado a ser un difusor importante de las ideas independen-
tistas. Sin embargo, a qu nos conducirn estas ideas independentis-
tas, en juicio de sus propugnadores? O, ms concretamente, qu de-
bemos esperar concluido este proceso independentista? Cierto es que
el contexto nos permite entender que una serie de drsticos cambios
acaecieron tras los muchos siglos que dur la etapa colonial e hicieron
que las estructuras sociales se modifcaran as como tambin se gene-
raran muchos grupos sociales, conque el retorno a las formas primiti-
vas del incanato o, lo que es lo mismo, la continuacin de un proceso
interrumpido por la llegada y dominacin de unos forneos no puede
ser puesto en ejecucin. Los sucesivos cambios en el modo de vida
y pensamiento de los americanos en general hacen impensable una
regresin repentina a las estructuras y sistemas del incanato. Si bien
el discurso acerca de un gobierno autctono como la refundacin de
una patria inca cal en las creencias de muchos caudillos o lleg a ser
parte de las discusiones de los que seran ms tarde los libertadores
de Sudamrica (Bolvar y San Martn)
3
, es necesario dirigir la mirada
hacia la heterognea realidad social que se viva en esa poca. En-
contramos, pues, una diversidad racial, sincretismos que tienen una
amplia gama de expresiones, alianzas que la costumbre hace de por
si indisolubles (comercio), lazos familiares, nuevas clases de gobier-
no, etc. Esta multiplicidad de idiosincrasias complica ms la imagen
del restablecimiento del incanato. Incluso podemos ver en quien se
atribuye la denominacin de descendiente Inca, Tpac Amaru II, au-
toconferirse ttulos y parecer seguir pautas a la usanza europea. Por
ello la monarqua de Viscardo parece ser ms factible en cuanto amol-
dable al estado de desenvolvimiento nacional. Claro que la propuesta
de Tpac es tambin, muy a su manera, una propuesta monrquica,
pero la de Viscardo se dispone ms abierta a su actualidad y, por ello,
mejor adaptable y viable.
Una repblica parlamentaria, vista desde ahora, ciertamente pa-
rece muy precoz para un ambiente de costumbres polticas arraiga-
damente verticales. La protodemocracia apenas daba visos de acep-
tacin en el antiguo continente por lo que es difcil pensar que unos
Estados salientes de un colonialismo, que por dems defendan un
desfasado sistema escolstico, abrazaran de buenas a primeras un sis-
tema novedoso y contrario a muchos intereses ya establecidos. Pero
la idea de monarqua en Viscardo o Tpac tiene por mrito no ser un
remedo adaptado de la Corona Espaola, sino que revalora los mo-
delos antepasados y las instituciones desaparecidas con la conquista.
Se tiene conciencia de lo importante y benefcioso que podra ser la
implantacin de un gobierno nacional, en la que los naturales y, en
general, los grupos marginados por el colonialismo tengan el recono-
70
NILO ALFARO REYES
70
cimiento de sus derechos y, consiguientemente, como participantes
de un Estado reconocido como propio. Fuera de lo que pudieran pa-
recer estas ideas, ya suponen ideales que juegan un papel clave en la
identidad que deban adoptar los que luchan contra el colonialismo.
Lamentablemente esta identidad y valoracin en el indgena no cuaja-
ran sino hasta el siglo XX.
En resumidas cuentas, tenemos un panorama ms esclarecido en
donde criollos, indgenas, mestizos y dems grupos sociales subyu-
gados no parecen tener problemas en la conformacin de un estado
nuevo en conjunto con un reconocimiento mutuo. De ah que podra
ser identifcado esto como un americanismo en donde se reconoce a
lo nacional no ya con las razas autctonas o las que las dominaron,
sino con los nacidos en estas tierras. A pesar de lo heterogneo o plu-
ricultural de un territorio, este ser identifcable por los miembros que
cobija. Las disquisiciones que puedan haber respecto a las castas que
deban gobernar pueden pasar a un segundo plano cuando observa-
mos que sea el gobierne que fuere, responder a los intereses de los
gobernados, como pens Viscardo. El esclavismo, al menos para los
nacidos en tierras americanas (esto es, los nuevos naturales), queda
formalmente abolido. La historia nos dir lo contrario, pero los idea-
les se hacen ya patentes.
La autonoma reclamada, y con ello la expectativa de un proyecto
nacional, tiene por objetivo la liberacin de una administracin euro-
centrista y exige una igualdad de derechos. La nueva idea de ame-
ricanidad, es decir un reconocimiento igualitario inclusivo para los
nacidos en Amrica indistintamente, est presente en los discursos
de Viscardo y Tpac Amaru II. La doble fliacin que a lo largo del
sistema de dominio colonial fue instalndose en su imaginario. Sus
vnculos y lealtades hacia la corona espaola de un lado, y la lenta
pero efectiva conciencia que habra de ir tomando por su pertenencia
a Amrica (Montoya 2010).
El pasado colonial nos dej una impronta tanto en lo cultural
como en lo institucional. El propio Tpac, a pesar de la insubordi-
nacin contra las autoridades europeas, se muestra transigente con
algunos elementos del orden actual, como lo es la Iglesia, y admite su
continuidad al decir en el Edicto de coronacin: Y solo se deber todo
respeto al Sacerdocio, pagndoles el tributo, y el quinto a su Rey y Se-
or Natural, y esto con la moderacin que se har saber con las dems
leyes que se han de observar y guardar.
En este sentido, se percibe ya la unifcacin por un proyecto que
busca el reconocimiento integral del conjunto independentista. Si
bien el cometido persegua principal o secundariamente, de manera
subrepticia, los intereses personales de los participantes
4
, podemos
tambin resaltar que se trata de un movimiento que en lo sustancial
lucha en un frente comn por ellos mismos, que en un futuro ideal
consolidarn una patria propia. Esta homogeneidad permite vislum-
brar la incipiente idea de la forma poltica de su Estado- nacin, con-
formada por componentes de distintas procedencias e intereses. Los
cambios se empiezan a reconocer manifestamente. Es signifcativo
que una institucin tan representativa del rgimen colonial como lo es
la Iglesia, haya participado en alguna medida en la lucha independen-
tista, y ms an el hecho que participara activamente en el proyecto
autoctonista de Tpac Amaru II:
Inclusive, los clrigos que apoyaron el movimiento en ms de una
ocasin estuvieron vinculados por los lazos de compadrazgo que con-
llevaba el haber bautizado a los hijos de los lderes rebeldes, o por el
trato familiar que implicaba el hecho de ser prrocos de la misma co-
munidad o localidad donde residan los principales inculpados En
el caso de la segunda fase del movimiento, la relacin con el clero fue
tambin cercana y su infuencia sobre los rebeldes, notable. (OPhelan
2010).
Esto nos da una idea acerca de lo arraigados que estaban los vn-
culos institucionales y que, en general, los muchos prceres de la
independencia tuvieron en cuenta para un reordenamiento poltico
efciente y concertado de las estructuras presentes de su realidad so-
cial. Esta realidad dirigi entonces el pensamiento de Tpac Amaru II,
Viscardo y, ms tarde, de los gestores de las nacientes repblicas del
Per y Amrica. La tarea de estos ltimos concluir con la formacin
de una historiografa nacional que justifque la unin de las distintas
castas en un estado, en contra a la desptica autoridad espaola:
72
NILO ALFARO REYES
72
Los incas como un imperio y un pasado glorioso y utpico;
la sed de oro y la avaricia como nicos mviles de la conquista
espaola; la etapa virreinal como el tiempo en el que germino
la nacin; la Emancipacin como producto de la eclosin del
espritu de libertad, arraigado en la mayora de los habitantes.
(Dager 2010).
A manera de conclusin podemos decir que tanto Viscardo como
Tpac tuvieron infuencias de las nuevas ideas de la Ilustracin. Las
degradaciones y aficciones que sufran gradualmente los criollos y
los indgenas, adems de otros grupos sociales, encontraron asidero
terico a sus reclamos no atendidos por una elite virreinal corrupta.
Las tentativas polticas de la nueva patria tendan a incluir importan-
tes conceptos como la soberana popular y el gobierno representativo
de los intereses de sus ahora ciudadanos. Lo particular de estos idea-
les hispanoamericanos es que intentaron en lo posible ceirse a un
marco cultural y social propio, no derivado de construcciones extran-
jeras, sino ms bien de la tradicin generada por los largos siglos de
imposicin y convivencia.
DAGER ALVA, Joseph. (2010). Historiografa y nacin en el Per del
siglo XIX. Ponencia en el XIII Curso de actualizacin de Historia del
Per. Lima, CCSM
GUTIRREZ ESCUDERO, Antonio. (2006). Tpac Amaru II, Sol
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Obras completas. Lima: Ed. Desa S.A.
Notas
1
() y no puedo persuadirse que no hubiese algn motivo de
sumo inters que produjera esta conducta [benevolente] en un ameri-
cano, y que un europeo solo tributa al dinero o al poder. Memorias en
Visin de los vencidos. P. 79.
2
La repblica mantendr los privilegios coloniales de los aristcra-
tas. Muchos grupos sociales no ganarn prcticamente nada a pesar
de su participacin en el proceso independentista.
3
Acerca del proyecto restaurador argentino del incanato, vase Vi-
sin de los vencidos. Introduccin. Pp. 18-19.
4
Es interesante comprobar que, de acuerdo a la extraccin social de los
participantes y su actividad econmica, la posicin de estos frente al movi-
miento y a los objetivos que el mismo persegua, variara sustancialmente
(2010, OPhelan).
II
IDEAS FILOSFICAS
77
ALTERIDAD EN EL ESPEJO: EL REFLEJO COMO
UN OTRO INELUDIBLE PARA LA COMPRENSIN
DE LA IDENTIDAD
Britt Marie Bentez
1
Chile
Sumilla:
La consideracin del refejo como un factor ineludible para
la comprensin de la identidad, representa la esencia del otro
que cohabita en nosotros mismos, siendo as, un elemento que
impulsar o defnir los primeros atisbos de una constitucin
de la identidad personal y del real nacimiento del yo. De esta
manera, pretendo a travs del presente anlisis, reivindicar
desde la flosofa contempornea el concepto de imagen, com-
prendiendo as, las bases de su alteridad y a la vez dar paso
a entenderla esencialmente como una relacin entre las partes
(modelo-imagen) no as, como una mera subordinacin desde
un modelo predeterminado.
Palabras Clave:
Imagen, refejo, espejo, identidad, yo, constitucin del yo.
78 78 BRITT MARIE BENTEZ
Comprender el signifcado ltimo del impacto que la alteridad
representa para la conformacin de la identidad en los sujetos, es sin
lugar a dudas, una de las problemticas que han marcado los estudios
tanto del psicoanlisis como de la flosofa.
Hablar del refejo como un factor ineludible para la comprensin
de la identidad, representa la esencia del otro que cohabita en noso-
tros mismos, siendo as, un elemento que impulsar o defnir los
primeros atisbos de una constitucin de la identidad personal. Esta
identidad personal es entendida desde John Locke como una constan-
te que determina al sujeto, de tal manera que resultara transversal al
paso del tiempo, es decir, se mantiene en cierto aspecto inmutable y
permite as, defnir al sujeto en distintas etapas de su vida obteniendo
siempre los mismos resultados. Si bien, para crear una identidad, el
ser humano debe mantener relacin con la diversidad que lo rodea,
este ltimo factor luego se excluye del resultado. Se evidencia enton-
ces un movimiento de repliegue en la refexin, en otras palabras, hay
una tendencia constante hacia el exterior pero luego de mantener esta
relacin con el entorno, vuelve a s misma consiguiendo como resul-
tado, las distintas experiencias que marcarn y defnirn la identidad
personal.
De lo anterior surgen variadas preguntas como por ejemplo: Cul
es el momento primero dentro de esta conformacin de la identidad
personal?, Qu elementos de este exterior que mencionbamos
anteriormente, resultan claves para esta construccin de la identidad
personal? Para responder a estas interrogantes, guiar el anlisis en
torno a la posibilidad de rescatar la imagen del prejuicio platnico
para as, comprender el rol que eventualmente jugara en el proce-
so de la constitucin del ego por medio de su manifestacin a travs
del espejo. De esta manera, pretendo a travs del presente anlisis,
reivindicar desde la flosofa contempornea el concepto de imagen
comprendiendo as, las bases de su alteridad y a la vez dar paso a
entenderla esencialmente como una relacin entre las partes (modelo-
imagen) no as, como una mera subordinacin desde un modelo pre-
determinado.
A partir de Platn el concepto de imagen cay en un evidente des-
medro debido principalmente a su teora de las ideas propuesta en el
libro VII de La Repblica. Es posible observar entonces, una indudable
79 79
Alteridad en el espejo: el reflejo como un otro ineludible para
la comprensin de la identidad
desvalorizacin de las imgenes debido a la insignifcancia e incon-
sistencia de estas (Azara 1995: 21), siendo concebidas como una mera
copia a partir de un modelo ideal, producto de la creacin del gran
Demiurgo. Es as como la relacin que el espectador mantiene con la
imagen es un camino que llevara a (la) nada y por consiguiente a la
disolucin de su ser.
Pedro Azara manifesta esta problemtica de la siguiente manera:
Para Platn, la imagen, siempre visible, surge de un mo-
delo existente y presente. ste es previo con respecto a aquella,
prima sobre el refejo. Las imgenes son el resultado de la di-
recta impresin de una forma en una materia blanda o reacia.
Son la huella originada por el paso de un modelo o arquetipo.
(Azara 1995: 26)

De esta forma, la imagen desde la teora platnica no es ms que
una subordinacin a partir de un modelo y la alegora de la caverna lo
deja en claro. En La Repblica, Platn da cuenta de la necesidad de no
dejarnos engaar por las imgenes o sombras de lo que sera el mun-
do de las ideas, por consiguiente, la imagen debera ser un puente o
un medio para alcanzar lo representado, a saber, el modelo original.
Sin embargo, dir Platn, a travs de manifestaciones artsticas como
la pintura, la poesa o la escultura, el hombre se deja encantar por la
imagen en s misma y esto, no sera ms que un engao que debe-
ramos evitar si queremos acceder a la verdad. Por consiguiente, la
imagen slo sera de utilidad mientras se le conciba como un medio y
no como un fn.

Desde este punto nos surge la pregunta Cul es la fnalidad, des-
de la flosofa platnica, de generar esta divisin? Gilles Deleuze re-
fexiona con respecto a esta problemtica y afrma que este propsito
de divisin se basara en la necesidad de distinguir desde diferentes
perspectivas, o distintos escenarios, aquello que goza de ser puro en
esencia en contraposicin de lo impuro, en otras palabras, lo autntico
de lo inautntico. De esta forma lo que se busca a travs de la flosofa
platnica, dir Deleuze, no es encontrar la contradiccin, sino, lo que
se pretende es poner en jaque las partes con el fn de seleccionar el
linaje de las mismas: la dialctica de Platn no es una dialctica de
la contradiccin ni de la contrariedad, sino una dialctica de la riva-
lidad (amphisbetesis) (Deleuze 2005: 296). La seleccin entonces, no
se determina a travs de lo ancho de las especies, sino, se basa en la
profundidad de las mismas. Deleuze esquematizar esta problemti-
ca sobre la base de tres conceptos fundamentales: lo imparticipable, lo
participado y el participante. Cito en extenso:
El fundamento es lo que posee algo en primer lugar, pero
que lo da a participar, que lo da al pretendiente poseedor en
segundo trmino por cuanto ha sabido atravesar la prueba del
fundamento. Lo participado es aquello que lo imparticipable
posee al principio. Lo imparticipable da a participar, da lo par-
ticipado a los participantes. (Deleuze 2005: 297).
Es as como se divisa una amplia gama de variantes que partici-
pan de una primera instancia, es decir, es posible observar una jerar-
qua en esta participacin electiva donde se va degenerando el con-
cepto hasta terminar en los llamados simulacros que no poseeran la
pureza de la primera vez, del primer elemento dentro de esta sucesiva
participacin.
Desde un comienzo, se intenta comprender la diferencia entre la
esencia y la apariencia, la idea y la imagen, sin embargo a travs de
las anteriores consideraciones es posible aseverar que no solo existe
un nivel que se deriva de la primera expresin, por el contrario, aque-
llo que proviene de la idea primera es una extensa gama de repro-
ducciones que no precisamente guardan la misma semejanza, sino
que es posible dar cuenta de diferentes niveles en estas copias. A raz
de esta situacin, es que Platn hace la distincin entre dos esferas:
Copias-conos y simulacros-fantasmas (Deleuze 2005: 298). La cadena de
reproducciones a partir de una vez primera habla por s misma, no
todas las copias representarn un mismo nivel de semejanza, sien-
do as los simulacros los que ms se alejan del modelo al que aspiran,
es decir, se intenta reconocer la supremaca de la copia por sobre el
simulacro. De esta manera, aquello que determinar la distincin en-
tre ambas variantes, es su relacin de semejanza, sin embargo sta no
debe entenderse como una relacin meramente exterior, sino que la
semejanza constituye una comunin con la idea misma, es decir, no
existir semejanza alguna si es que la cosa no se parece a la idea que
81 81
pretende. Debe modelarse interior y espiritualmente en base a la idea
de la cual procura formar parte.
Los simulacros por su parte, no logran alcanzar tal profundidad,
y es por ello que se alejan del modelo a seguir, pues no participan del
espritu de la idea, ms bien contemplan slo los aspectos exteriores
del modelo, estando as bastante lejos de ser una fel copia de la idea
fundadora y primera. De esta forma, el cono o copia goza de las bases
de la semejanza, siendo el simulacro la versin desgastada de la copia
al infnito, que por cierto, no slo est lejos de la semejanza, sino que
no est dotado de semejanza alguna en sus bases.
Si bien para Platn hay una suerte de distincin entre los niveles
de semejanza que las imgenes posean con el modelo, resulta eviden-
te que el hecho de ser una semejanza ya es razn sufciente para la
desvaloracin de la misma.
La teora contempornea retoma esta idea platnica de la seme-
janza y su relacin de subordinacin con respecto al modelo y la refor-
mula, despojando as a la imagen de la necesidad de la semejanza para
su validacin individual (Michel Melot lo manifesta de la siguiente
manera): Dos objetos idnticos no son necesariamente imagen uno
del otro, aunque se asemejen; San Agustn resumi bien esta paradoja
diciendo: Un huevo no es la imagen de otro huevo (Melot 2010:
12). Si bien la imagen mantiene relacin con un modelo desde donde
se genera, no necesariamente debe mantener una relacin de estricta
semejanza, pues no hablamos de un derivado, sino de una relacin
ante todo. De lo anterior podemos afrmar que desde la flosofa con-
tempornea el concepto de imagen ha dado un importante vuelco ha-
cia la alteridad, siendo as, vista como un fenmeno provisto de cierta
independencia, lo cual le otorgara valor por s misma y no como la
subordinacin a partir de un otro.
Si bien la imagen nunca podr ser concebida como un objeto en
solitario, pues siempre habr de tener alguna referencia, no existe la
necesidad de contraponerla en una rivalidad platnica en torno a la
primaca del modelo, esto debido a que la imagen ser, desde la teora
contempornea, nica en s misma. Ejemplo de ello ser la caricatu-
ra, que desde la desemejanza produce un nexo que deja entrever su
alteridad con respecto a la deformacin de los rasgos imaginarios del
artista. Por consiguiente, la imagen no es simplemente el producto de
un ajuste fsico o visual a partir de un modelo, sino que adems tendr
relacin con sus rasgos morales o imaginarios debido a que la imagen
mental que tenemos del entorno no es precisamente una semejanza
con lo real.
La imagen entonces, se muestra como un fenmeno a travs del
cual se ha de conocer y reconocer ciertos rasgos de la realidad los
cuales a su vez, son concebidos a travs de un proceso mental que
manipula esta representacin y le otorga ciertas signifcaciones funda-
mentales. Uno de los medios ms usuales donde nos encontramos y
reencontramos con la actualidad que nos circunda, es la imagen otor-
gada por medio de los espejos y que analizaremos a continuacin.
Si bien el espejo se suele concebir como un objeto que ha de refe-
jar la actualidad del sujeto, es posible tambin comprenderlo como
un agente revelador desde una ptica ms metafrica del mismo. Un
ejemplo de esto es la posibilidad que el espejo nos brinda de compren-
der el paso del tiempo en nosotros mismos dejando a la vista el resul-
tado de esta inevitable realidad, o bien, como una analoga con el arte
y su particular forma de refejar distintos aspectos de la vida humana
cual espejo refeja la actualidad del sujeto.
Diversas son las analogas que se pueden desprender del concep-
to del espejo, sin embargo todas ellas tienen una caracterstica en co-
mn, el juego del cara a cara como exposicin del rostro desnudo ante
nuestro alrededor. Slo somos capaces de ver el rostro ajeno y por
consiguiente, el espejo ha de ser el medio que garantice el momento
del cara a cara con nosotros mismos, el encuentro directo con nuestro
rostro.
Si bien el espejo en la antigedad era principalmente un medio al
servicio de la belleza femenina, las revoluciones tecnolgicas a travs
de la historia, han otorgado la posibilidad de concebir el refejo desde
distintas pticas en la medida en que se ha ido modifcando el uso de
ste en la cotidianeidad de los sujetos, pues no solo hablamos de un
83 83
objeto de tocador, sino ms bien, un objeto que otorga la posibilidad
de distinguirse, estudiarse, representarse, transformarse (Melchior-
Bonnet 2011: 18).
De esta manera, el espejo ha servido a los individuos a travs de
los tiempos para identifcarse, reconocerse y encontrarse en este juego
del cara a cara consigo mismos y es por consiguiente que con el desa-
rrollo de las tcnicas de manufacturacin de stos, es posible eviden-
ciar un alza en el desarrollo de los retratos y autorretratos a lo largo
del renacimiento luego de que durante la edad media se afnaran las
tcnicas con las cuales se forjaban los espejos. Ya no estamos hablando
de metales pulidos, sino que el uso del vidrio en este periodo habr de
facilitar la confeccin de estos adminculos que ya no solo eran parte
exclusiva de la vida de las mujeres, sino que tambin formaban parte
de la vida masculina, sobre todo de los artistas.

El perfeccionamiento del espejo y los nuevos materiales de los
cuales se bastaban los artesanos para la fabricacin de stos, marcaron
un punto lgido dentro de la historia del arte, pues desde este mo-
mento en particular, es posible reconocer la importante proliferacin
del retrato como manifestacin de los estados del artista no solo como
una representacin externa de su actualidad sino tambin, era el re-
fejo de la intimidad del mismo. As, el espejo se ha concebido desde
tiempo remotos como un objeto capaz de capturar la interioridad de
quien se refeje y de ello se derivan un sinnmero de creencias del tipo
folclrico que aluden de alguna u otra forma a las particularidades
mgicas de este objeto.
El espejo entonces, no solo es posible concebirlo como un objeto
de uso domstico, sino ms bien, no es un secreto para nadie que ste
objeto est cargado de innumerables signifcaciones culturales. Resul-
ta curioso que la mayora de estas caracterizaciones (desde el tiempo
de los egipcios hasta la actualidad) den cuenta del espejo como un ob-
jeto que muestra directa relacin con el alma y es por eso que siempre
ha estado ligado a los rituales funerarios. A modo de ejemplo, hace no
ms de 50 aos atrs, los funerales en Latinoamrica se caracterizaban
por la necesidad de tapar cualquier tipo de superfcie refectante den-
tro del lugar donde se llevara a cabo el ritual, y esto, debido al miedo
de que el alma del difunto quedara atrapada en algn espejo dentro
del espacio. Este es uno de los tantos indicadores de que el espejo ha
marcado la vida cotidiana de los individuos y ha producido un fuerte
impacto no solo folclrico sino que tambin artstico, social y cultural
en la historia de la humanidad.
Desde muchsimas perspectivas podemos afrmar entonces, que la
imagen s ha producido un cambio en el desarrollo de la humanidad
pero hasta este punto solo lo hemos analizado desde una perspectiva
cultural, sin embargo, autores como Lacan han hecho nfasis a esta
problemtica postulando el refejo como un momento esencial dentro
de la constitucin identitaria y psicosexual en los individuos.
Desde 1936 hasta 1949 se encuentra en cada texto de Lacan una re-
ferencia al estadio o estada del espejo lo cual result ser un cambio
completo en la orientacin del movimiento psicoanaltico, pues, hasta
ese entonces, no haban referencias o disciplinas cientfcas utilizadas
por los analistas que hicieran resea sobre este nuevo concepto desa-
rrollado por Lacan. Es as como el autor fundamentar gran parte de
su teora del espejo en la etologa y uno de los eventos claves dentro de
esta consideracin podemos evidenciarlo a travs del siguiente ejem-
plo expuesto por Marie-Hlne Brousse en su conferencia titulada
Cuerpos lacanianos: novedades contemporneas sobre el estadio del
espejo, y lo plantea de la siguiente manera: Los etologistas haban
demostrado que para que una paloma se desarrollara correctamente,
sexualmente, es decir, para que exista la condicin de posibilidad de la
reproduccin sexual de una paloma se inclua la mirada o percepcin
de la imagen de otra paloma en un momento dado de su desarrollo.
La etologa haba demostrado que si la paloma estaba confrontada o
expuesta a esta imagen de la especie sus rganos sexuales se desarro-
llaban y si no lo era, sus rganos sexuales no se desarrollaban
2
. Esto
demostrara el poder real de una imagen, no como un imaginario, sino
como un evento real que tiene directa relacin con la reproduccin.
De esta manera, la imagen tendra un poder concreto o real inclu-
so en los actos ms instintivos de los seres vivos, o bien individuos de
alguna especie. La imagen respondera entonces a una condicin de
realizacin de carcter concreto para el desarrollo, no slo de los ani-
males sino que la relacin de un nio con un espejo sera considerada
85 85
por Lacan como lo mismo que ocurre con el reino animal. Es as como
la imagen para Lacan constituira un fenmeno con efectos reales en
la formacin del ser humano, es decir, no por ser una imagen carecera
de efectos reales en la conformacin de la identidad de las especies.
La imagen a travs del espejo, correspondera a un fenmeno que
permite la conjuncin y la organizacin del cuerpo y las partes que lo
componen, a esta problemtica Lacan la llamar: Cuerpo fragmenta-
do lo cual correspondera a las mltiples sensaciones que vivencia el
infante pero que hasta el momento anterior del encuentro con su ima-
gen, carecen de unidad, es decir, stas sensaciones representaran un
verdadero caos, una multiplicidad sin forma alguna que se apodera
de esta etapa del desarrollo, sin embargo la presencia de la imagen ya
sea de s mismo o del otro, dara un vuelco ante tal estado catico y
creara una suerte de unidad, pues, cubrira al cuerpo fragmentado a
travs de la identifcacin de s mismo obteniendo la unidad hasta ese
entonces, ausente.
Es posible advertir que la imagen no se producira en el infante sin
la existencia o el conocimiento del lenguaje (el otro maysculo segn
Lacan), pues, se confgura como un elemento esencial dentro del ejer-
cicio de la identifcacin. Lacan habra hecho una resea a un pasaje
de las Confesiones de San Agustn en donde relata la experiencia de
un nio que an no sabe hablar y que se enfrenta a la imagen de su
madre dando pecho a su hermano, esto refejara un estado de envidia
dentro del infante, lo cual dejara en manifesto el rol fundamental de
la palabra en el caso de la identifcacin entre la imagen en el espejo y
la imagen producto de la experiencia con los otros. Es as, como para
Lacan el lenguaje servira como unifcador o punto de encuentro en-
tre la experiencia orgnica y la imagen, a su vez retoma del pensa-
miento freudiano la idea de mediacin entre la imagen del cuerpo y el
cuerpo fragmentado, basada en la experiencia de goce a travs de los
sentidos. De esta forma el rol del lenguaje sera el de articular las expe-
riencias de goce, dentro de la imagen, es decir, ubicar o posicionar las
experiencias particulares de goce dentro de la unidad de una imagen.
La unidad de estos fragmentos que en un principio permanecan
siendo una heterogeneidad de sensaciones (cuerpo fragmentado), re-
presentan posteriormente una sensacin de armona y tranquilidad,
pues, forman parte de una unidad organizada, sin embargo, el frag-
mento por s mismo visto desde la unidad, provocara una completa
angustia en quien vivencia la imagen, un ejemplo de lo anterior sera
la contemplacin de un brazo cortado por parte del antiguo posee-
dor del mismo, o incluso la voz escuchada, sin conocer la procedencia
dado que el conocer la boca de donde proviene el sonido otorgara
tranquilidad y seguridad. De esta manera el cuerpo fragmentado pro-
vocara un estado constante de angustia que slo podra ser reme-
diado a travs de la unidad del cuerpo orgnico producido gracias al
ordenamiento que desprende la imagen como tal.
A modo de sntesis, la imagen no solo ha de ser un elemento com-
prendido bajo la clave de la subordinacin en torno a un modelo, sino
ms bien, sta poseera la particularidad de la alteridad como fenme-
no valedero y constituyente por s mismo. De esta manera, la imagen
en su forma de refejo s ha de tener un momento preponderante para
el proceso de conformacin de la identidad personal, pues, sta otor-
gara la posibilidad de reconocernos a nosotros mismos para darnos
unidad como sujetos constituidos en base a la multiplicidad.
AZARA, Pedro. (1995). La imagen y el olvido: El arte como engao en la
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Cecilia Beltrame, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Notas
1
Licenciada en Filosofa por la Universidad de Chile.
2
Conferencia dictada en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociologa del
Instituto del campo Freudiano, Viernes 17 de abril de 2009, Granada, Espaa.
87
PANOPTISMO Y DEMOCRACIA EN UNA
SOCIEDAD TELEDIRIGIDA
Fabio Anselmo Snchez Flores
1
Sumilla:
La explosin de las telecomunicaciones, principalmente au-
diovisuales, lejos de ser un canal para la interrelacin y la parti-
cipacin ciudadana de los individuos, ha tendido a convertirse
en un medio de manipulacin poltica de los grupos de poder,
atomizando a las personas en sus espacios privados sin inten-
cin de llevar su voz u opinin a la esfera pblica. Lo cual ha
hecho que la sociedad se halle convertida en un gran panptico,
donde todo se halla registrado para tener un mejor control de lo
que acaece en ella, en la que slo son unos pocos los que tienen
el poder para decidir desde una posicin privilegiada y donde
la gran mayora, peligrosamente atomizada, manifesta una ac-
titud cada vez ms indiferente, pasiva y condescendiente frente
al quehacer poltico. Imposibilitando, en suma, una autntica
prctica democrtica.
Palabras Clave:
Panoptismo, medios de comunicacin, poder, autismo, bio-
poltica, telecomunicacin, democracia, libertad.
REFP. Pensamiento e Ideas, N 4, diciembre 2013.
88 88 FABIO SNCHEZ FLORES
En 1959, Aldous Huxley, en su Nueva visita a un Mundo Feliz,
declar con sorpresa y desconcierto, que el mundo que haba imagi-
nado con no poca satrica e irona en su novela futurista Un Mundo
Feliz; esto es, una sociedad cientfcamente prefabricada de autmatas
felices, cuyo orden se apoyaba en el trabajo de perfectos imbciles los
Epsilones; ya era una realidad.
1. El Panptico
El panptico es un dispositivo de control de algunas prisiones, el
cual consiste en tener una visin completa de lo que acaece en ella,
desde un punto muy alto que, si bien tiene acceso visible a todo lo que
sucede en las celdas y calabozos, ste a su vez no puede ser observado
por los que se hallan recluidos dentro de ellas, en los cuales se cuida
mucho el que los mismos no tengan ningn contacto entre s: Tienen
que estar perfectamente individualizados.
Si bien fue Jeremy Bentham, quien dio lugar a la fgura arqui-
tectnica del panptico para refejar la composicin de la sociedad
moderna, fue Foucault quien le dio profundidad en el anlisis de las
relaciones de poder de la sociedad contempornea, en la cual, a su pa-
recer, funciona como un procedimiento de gobierno, del cual daremos
detalle ms adelante.
En efecto, segn Foucault, si queremos realizar un anlisis con-
cienzudo del poder, no debemos hablar del poder, sino de los poderes
e intentar localizarlos en su especifcidad histrica.
En tal sentido, una sociedad no es un cuerpo unitario en el que
se ejerza un poder y solamente uno, sino que en realidad es una yux-
taposicin de diferentes poderes, que, sin embargo, persisten en su
especifcidad (Foucault 1999: 239-240), los cuales segn Marx habran
sido el origen de los grandes aparatos de Estado, el cual en este senti-
do, sera, no obstante, secundaria con relacin a los poderes especf-
cos que tienen la primaca, los cuales no tienen la funcin primordial
de prohibir, impedir, etc. Sino, su funcin primaria es ser productores
de una efcacia, de una aptitud, productores de un producto predeter-
minado (Foucault 1999: 245-246).
89 89
Estas formas de produccin a causa del ejercicio del poder, sera
patente en Foucault, por ejemplo, en las prisiones, el ejrcito, los talle-
res, los hospitales y las escuelas, entre otros. En los cuales se busca un
rendimiento superior, como una mayor vigilancia, un mayor nivel de
mortandad, mayor produccin capitalista, la reduccin de los conta-
gios, y la formacin de individuos segn patrones preestablecidos de
conciencia, pensamiento y conducta; respectivamente. Es de esta ma-
nera, mediante la extensin de las mallas de poder, entendida como
mecanismos y procedimientos de poder inventados y perfeccionados
y que se desarrollan sin cesar, que se busca tener un mayor control
de estas instancias con una misma fnalidad: La mayor produccin.
Entendida sta como un mayor orden social, reduccin de enfermeda-
des, mayor seguridad civil, mayor nivel de ingresos econmicos, etc.
En suma, un mejor mundo para todos, de igualdad y paz social.
He aqu que el mecanismo poltico de poder o nueva tecnologa po-
ltica, llamado panoptismo, juega un rol fundamental, pues mediante
su accionar sobre un grupo de personas o sobre una sociedad entera
(como se hace en la actualidad, donde la poblacin puede asumir el
rol de un solo individuo), se puede controlar las cosas y las personas
hasta el menor detalle, mediante la instauracin de una disciplina, la
cual sera un mecanismo de poder por el cual se llega a controlar en el
cuerpo social hasta los elementos ms tenues, y por estos los tomos
sociales mismos (Foucault 1999: 243).
2. El Panoptismo, de escala institucional a poltica global
En este sentido, un punto donde ms se desarrolla el panoptismo
poltico del gobierno autodenominado democrtico, es la educacin,
primero en los colegios y luego en las escuelas primarias, donde cada
vez ms se observa la irrupcin de mtodos disciplinarios en los que
los individuos son individualizados en la multiplicidad (Foucault
1999: 244), tal y como si fuera un ejrcito, con jerarquas simtricas
al mismo, una tecnologa individualizante del poder, una tecnologa
que mira a fondo a los individuos, hasta en su cuerpo, en su compor-
tamiento, una especie de anatoma poltica que se dirige a los indivi-
duos hasta anatomizarlos (Foucault 1999: 245).
En la actualidad se observa el mismo fenmeno, pero ya no a esca-
la institucional, sino a escala global, el panoptismo se ha globalizado y
los individuos son las masas de individuos, las poblaciones en las cua-
les se ha extendido las mallas del poder en todas las naciones, donde
cualquier acaecer se encuentra registrado, valindose de la tecnologa
que facilita el acopio y el procesamiento de la informacin a escalas
micro y macro, con una rapidez y exactitud nunca antes observada.
La biopoltica que busca el poder sobre la vida de las personas (con
diferentes motivos e intenciones, desde la bsqueda del orden hasta la
manipulacin de las masas, o ambas) se ha hecho norma de gobierno,
la vida de las personas y la vida en general como fenmeno vital, con-
vertidas en cosas, han pasado a ser un objeto ms de poder.
3. La inversin de la esfera privada a la escena pblica
Este hecho se ve agravado por un fenmeno moderno observado
por Hannah Arendt (2005), quien sostiene que en los diversos grupos
sociales de la actual sociedad moderna, se ha sufrido una inversin
de la esfera de lo privado a lo pblico, lo que ha hecho que el conjun-
to de las actividades domsticas hayan ascendido a la esfera pblica,
la administracin de la casa y todas las materias que anteriormente
pertenecan a la esfera privada familiar se ha convertido en inters
colectivo (Arendt 2005: 53).
En consecuencia, la emergencia de la sociedad borr la antigua
lnea fronteriza entre lo privado y lo poltico; es as que a diferencia de
la Antigedad, donde lo privado era sinnimo de privacin, semejan-
te a una defciencia o sumisin, esto es, opuesto a la poltica, en donde
se ejerca la libertad que era propio slo de los hombres libres, lo
que exclua a los metecos y esclavos; es en la actualidad sinnimo de
refugio, individualismo y libertad, pues en la sociedad moderna uno
es libre en tanto hombre individual y refugiado en s mismo, el indi-
viduo moderno se ha hecho libre en su propia intimidad. Contrario
a la Antigedad, donde la individualidad se haca patente en la esfera
pblica, que era el nico lugar donde los hombres podan mostrar real
e invariablemente quienes eran, su individualidad propiamente dicha
(Arendt 2005: 63).
91 91
Este fenmeno coincide con lo que sostiene Michael Foucault,
quien refere que la sociedad de la Antigedad, era una sociedad del
espectculo, los mismos que se presentaban en la vida pblica, la in-
tensidad de las festas, la proximidad sexual, a manera de rituales en
los que la sociedad recobraba vigor y formaba por un instante un gran
cuerpo nico (Foucault 2002: 219).
A diferencia de ello, la sociedad moderna presenta una direccin
inversa: procurar a un pequeo nmero o incluso uno solo la visin
instantnea de una gran multitud (Foucault 2002: 219), una sociedad
donde los elementos principales no son ya la comunidad y la vida
pblica, sino los individuos privados de una parte y el Estado de la
otra (Foucault 2002: 219). De ah que Foucault afrmara que nuestra
sociedad ya no es la del espectculo, sino de la vigilancia, estamos en
la mquina panptica, dominados por sus efectos de poder que pro-
longamos en nosotros mismos, ya que somos uno de sus engranajes
(Foucault 2002: 220).
4. Los medios de comunicacin como instrumentos masivos
de incomunicacin
A estos hechos se le puede aadir el rol que juegan los medios de
comunicacin en este juego de poder, del vigilar y castigar que se ha
impuesto en la sociedad moderna, los cuales, segn Victoria Camps
(1991: 252 - 254) no hacen ms que grafcar una realidad, una sociedad
en la que, si bien se tiene fcil acceso a la comunicacin por los avan-
ces que se han dado en ella en los ltimos aos, domina la incomu-
nicacin; pues lo medios que debieran servir de canales de opinin
pblica para la realizacin de una legtima democracia, dndole un
espacio para la expresin del conficto que se genera en ella como
condicin sine qua non de ella, tendran un rol educativo, de forma-
cin tica y de vehculo para la participacin pblica. Sin embargo,
nada de esto ocurre, la presin que reciben tales medios de grupos
polticos y econmicos que orientan el sentido de la comunicacin
hace que la mayora de los ciudadanos reciba comunicacin o simple
informacin, pero est muy lejos que por las mismas adquiera la po-
sibilidad de intervenir directa o indirectamente, siendo as la comuni-
cacin unilateral.
Es por esto que en la sociedad que vivimos, dominada y onero-
sa hasta el extremo de hipercomunicacin, los individuos, paradji-
camente, pierden iniciativa, se encierran en su mundo privado y se
vuelven ms pasivos y por ello, ms fcilmente manipulables, ms
enredados dentro de las redes de poder.
La comunicacin de masas se ha convertido as en una mercanca
ms, que se vende y se compra y est sometida a las leyes de la oferta
y la demanda.
La vida contempornea es sinnimo de reclusin cada vez mayor
en la vida privada y en un creciente desinters por una vida pblica,
lo que ha hecho que la poltica se haya profesionalizado, lo cual es re-
fejo de esta crisis in crescendo, y que facilita el proceso de panoptismo
poltico, pues con medios de comunicacin que no sirven para facilitar
los lazos de dilogo e interrelacin y, sobre todo, que son totalmente
estriles para facilitar la creacin de una opinin pblica, un punto de
debate para la resolucin del conficto afn con las caractersticas de la
democracia, no hace ms que crear divisin entre los individuos.
Tal y como si en una prisin existiera una ultra tecnologa de la
comunicacin para que los presos se comuniquen entre s; sin em-
bargo, sta en lugar de ser un canal de dilogo dentro de la misma,
es por el contrario un canal de divisin, hace a los presos ms presos,
a los individuos ms individuos en su esfera privada, atmica y, des-
de ya, insignifcante polticamente; sin poder ni capacidad de opinin
ni, mucho menos, decisin: Los idiotas en la Antigedad. Los cuales,
si bien cumplen con prestancia y efciencia sus funciones laborales,
son totalmente ajenos a las determinaciones que establecen el orden al
cual sirven de sostn con su trabajo denodado
2
.
En tal sentido, se asemejan en mucho a los Epsilones del Mundo Fe-
liz de Huxley, de ah que no sorprenda su sorpresa al verla plasmada
en la realidad de la sociedad contempornea.
93 93
5. La tecnologa de telecomunicaciones como medios masi-
vos de subinformacin y desinformacin
Dentro de sta problemtica se inscribe lo que sostiene Giovanni
Sartori, quien en el Homo videns, hace hincapi sobre la infuencia que
tienen los medios de comunicacin principalmente audiovisuales,
como la televisin y la internet, en la comunicacin de masas.
Es as que, segn Giovanni Sartori, la televisin refeja los cambios
que promueve e inspira a largo plazo, y cuya principal caracterstica
es la subinformacin, donde se reduce la informacin en exceso hasta
empobrecerla para hacerla ms espectacular y as ms consumible y
digerible, pues su propsito principal no es informar, sino ganar au-
diencia, de ah que de subinformacin degenere muy pronto en des-
informacin.
De ah tambin que a su criterio la televisin informa poco y mal,
ya que la informacin que se emite en ella, tiene que contar con im-
genes como el principal recurso (lo cual es obvio, pues la imagen es a
la televisin lo que el sonido es a la radio); esto es, informacin que se
pueda flmar como un imperativo, por el cual abunda principalmente
la informacin pueril y sensacionalista. Generando en suma que las
cadenas televisivas hayan producido ciudadanos que no saben nada
y que se interesan por trivialidades, los ciudadanos norteamericanos
son hoy la poblacin que ms entretenimiento tiene y la menos infor-
mada del mundo occidental (Sartori 1997: 86).
En estas circunstancias, resalta el rol de la televisin en la demo-
cracia, en la cual se observa que las noticias ofrecidas en televisin
tienen la capacidad de modifcar los ndices estndar de valoracin
del pblico en poca de elecciones; pues, por ejemplo, cuatro de cada
cinco americanos declaran que votan en funcin de lo que aprenden
ante la pantalla; es por ello que la democracia en el sentido de la tele-
democracia incentiva un directismo suicida que confa la conduccin
del gobierno de una pas a conductores que no tienen permiso de con-
ducir (Sartori 1997: 142).
Son estas razones las que habran llevado a Popper a sostener que
la democracia no puede existir si no se controla la televisin, dado su
poder en la formacin de opinin en las masas, su capacidad distor-
sionadora de la informacin y la manipulacin de la que puede ser
parte por quienes quieren direccionarla segn intereses privados. De
ah que sea uno de los principales instrumentos de poder de los pode-
res fcticos de una nacin, los mismos que tienen en ella un medio po-
deroso para imponer opiniones y pensamientos, convicciones y hasta
sentimientos en los individuos atomizados en sus aldeas privadas y
globalizadas.
El poder que la controla tendra en ella un instrumento importan-
te para hacer cumplir su voluntad en los observados, un medio para
extender an ms su malla de poder en la masa de hombres perdidos
en sus entretenimientos pueriles, como los reos dentro de una prisin
se entretienen dentro de sus celdas en actividades diversas para pasar
el da, o matar el aburrimiento, mientras su vida pasa inadvertida,
de la mano de una maquinaria que hace que ste crea que la vida con-
siste en la realizacin de estas actividades, denominada comnmente
trabajo, por la cual deben recibir una compensacin econmica que
garantice el sostenimiento de su vida, y hacindoles creer que la
libertad consiste en desarrollarlas sin reclamar ni protestar, lo cual
est, ciertamente, lejos de sus alcances de percepcin; pues la vida
que viven y todo el sentido que implica, ha sido inventada por la ma-
quinaria panptica para hacerla ver como el ideal de ser, debido a la
apabullante propaganda del estilo de vida moderno propalado por
doquier, el cual se halla limitado a tener un trabajo para subsistir, un
automvil para movilizarse y una casa para vivir de la mejor ma-
nera su vida libre, en la intimidad de su vida privada, esto es, de su
celda perpetua.
6. Hipermediatizacin y manipulacin masiva
En consecuencia, segn Giovanni Sartori, ya no tenemos un hom-
bre que reina gracias a la tecnologa inventada por l, sino ms bien un
hombre sometido a la tecnologa, dominado por sus mquinas, el ex-
ceso de bombardeo lleva muy prontamente a la atona, a la anomia, al
rechazo de la indigestin, la hipermediatizacin priva a los hombres
modernos de experiencias propias, dejndoles a merced a experien-
cias de segunda mano, la tecnologa a medida que avanza, est pro-
95 95
duciendo un hombre incluso ms crdulo e inocentn que le hombre
medieval (Sartori 1997: 137), pues el hombre contemporneo, a dife-
rencia de aqul que tena creencias absurdas pero delimitadas dentro
de una concepcin del mundo, es un ser deshuesado que vive sin el
sostn de una visin coherente del mundo (Sartori 1997: 137).
De ah que el pas que dispone de la mayor ciencia tecnolgica
del mundo, sea tambin el pas de la mayor credulidad (Sartori 1997:
137). Lo cual es un hecho apetecible por quienes tienen el poder del
panptico, pues cuanto ms crdulos sean los vigilados, ms fcil ser
tambin manipularlos y ser as mejores objetos de poder, moldeables
y maleables a su voluntad y libre albedro.
7. Panoptismo y democracia
En estas condiciones cabe preguntarse hasta qu punto el panp-
tico puede ser considerado como un instrumento democrtico. Pues,
segn Foucault, si bien es cierto la visin desde l es totalmente p-
blico; esto es, toda persona puede acceder a l y ver el drama del
mundo hacia abajo, evitando as totalitarismos, riesgos dictatoriales,
o la degeneracin en tirana, por el aumento inusitado de poder; el
que sea transparente a todos los integrantes de una sociedad no lo
hace democrtico, pues si bien es cierto que todos los integrantes
de la gran industria tienen acceso a l y sus funciones, no todos tie-
nen el poder de cambiar sus funciones y determinaciones; ya que
sta, como toda mquina, ha llegado a un punto de automatismo
que sin importar quin se encuentre al mando, siempre que com-
parta la misma concepcin de orden y poder, seguir funcionando
de la misma manera, el modelo disciplinario se mantendr porque
simplemente todos los dominados comparten la misma concepcin
de orden social, educativo, poltico y econmico. En vista de que se
les ha enseado a todos desde nios a aceptarlo y tenerlo como el
nico orden disciplinario viable, tal es as que se lo busca extender al
mayor nmero de actividades humanas posibles, multiplicando las
instituciones de disciplina; ya que su tendencia lejos de tender hacia
la quietud o el mantenimiento, tiende hacia la extensin y amplifca-
cin de sus mallas.
Una red que busca cubrir una superfcie cada vez ms amplia,
hasta alcanzar el control total o absoluto de la vida humana, incluso
en sus ms minsculas y atmicas representaciones vitales, desde la
vida familiar con la intromisin de los medios de control panptico fa-
cilitado por la televisin, hasta la mayor efcacia en las tcticas milita-
res, con una hiperespecializacin en el arte de matar. De esta manera,
lo que era un islote, un lugar privilegiado, medida circunstancial, o
modelo singular [un panptico], pasa a ser frmula general (Fou-
cault 2002: 213).
Dentro de esta red o malla de poder, como lo defniera Michael
Foucault, cabe preguntarse si en esto consiste realmente la vida demo-
crtica de una sociedad, si cabe hablar de libertad humana dentro de
un maquinaria disciplinaria que gracias a su automatismo hace que
unos cuantos determinen el orden que se deba instaurar en una socie-
dad, pues tal y como se reiter, si bien es cierto que la maquinaria es
transparente a todos los individuos, todos se hallan cegados a vislum-
brar su infuencia desde su refugio atmico.
Todos sienten su presencia, perciben la presencia envolvente de
la red de poder disciplinando sus vidas, orientando su mirada en un
mismo punto focal al cual dirigirse como un tnel cuya luz de fon-
do que delimita la orientacin y direccin de millones de vidas, es
iluminado por el pensamiento de un grupo reducido de personas,
pero ignoran las intenciones y la voluntad que se encuentra detrs
de la maquinaria panptica; pues, si bien pueden observar y conocer
a voluntad el engranaje del panptico, no tienen la capacidad de de-
cidir ni dirigir el sentido que sta ha de tomar, la direccin en la cual
debe virar. Tales decisiones le est reservada a un grupo reducido de
individuos que tienen el control de la red y de las mallas del poder
que han extendido en toda la sociedad, no slo para perpetuar este
sistema, sino para perpetuarse a s mismos en el mando y el control
del mismo.
Estos pocos son denominados de distintos modos, pero el que
ms se aproxima es el de poderes fcticos, o grupos de poder, cuyas
intenciones e intereses ms profundos se mantienen ocultos y reser-
97 97
vados dentro de crculos reducidos, los mismos que desde su posi-
cin privilegiada observan como el ojo de Dios el devenir social,
poltico y econmico que afecta a una sociedad. Vigilando que la red
se mantenga tensa y frme, y que se extienda a los rincones ms mar-
ginales posibles, pues de ello depende el adecuado funcionamiento
del panptico jaula cruel y sabia y del orden social del cual viven y
el cual les da la posicin privilegiada desde el cual pueden contem-
plar sin azorarse las vicisitudes que afectan a los ms, a la mayora
de la poblacin, a las masas de individuos atomizados en sus celdas,
esto es, en sus hogares u ofcinas de trabajo; quienes encerrados en su
automatismo laboral sirven de soporte para el mantenimiento de un
orden que est destinado a hacerlos cada vez ms autmatas, esto es
ms productivos, ms efcientes, ms disciplinados, ms perfectos en
la labor que realizan.
Si bien es cierto que este tipo de orden, tal y como lo habamos
mencionado, multiplica la produccin respecto de un sistema indis-
ciplinado, cabe preguntarse si el precio que se tiene que pagar por l
lo amerita, pues ste slo es posible en condiciones donde la libertad,
entendida como la capacidad del individuo de decidir qu hacer, qu
pensar, qu querer, qu desear, etc., ha sido anulada, pues ste pensar,
querer, desear, etc., no son ms que la proyeccin del ideal de pensar,
querer, desear, etc., de los que detentan el poder y lo extienden en
las masas mediante un bombardeo propagandstico que les priva de
toda capacidad de eleccin, que los hace, en suma, la proyeccin de su
pensar, su querer y su desear.
A la luz de estos hechos, acaso no es justifcable la afrmacin de
Huxley al contemplar la sociedad moderna como un orden que tien-
de hacia su propia concepcin de perfeccin, limitada a las oscuras
concepciones que ella puede asumir dentro del pensamiento y la vo-
luntad de unos cuantos individuos que manejan imperceptiblemente
el panptico; una sociedad de individuos autmatas, totalmente ence-
guecidos a las determinaciones que se encuentran detrs de sus actos,
pensamientos y deseos. Un orden que slo fue posible al precio de la
propia libertad.
8. Qu podemos hacer?
Observando estos hechos, nacen varias preguntas, como qu ha-
cer para escapar de las mallas del poder cuando su infuencia envol-
vente es cada vez ms extensa y omnipresente?, o si cabe hacerlo
cuando, por un lado, ello implica el riesgo de la encarcelacin, el des-
tierro, la persecucin, el oprobio, la calumnia, la tortura y probable-
mente el sufrir una muerte penosa; o, por el otro, si cabe escapar de
ella como lo hace un anacoreta, o como lo hizo Digenes a la usanza
cnica, esto es, siendo una paria dentro del orden social establecido,
que no es otra cosa que la disciplina instaurada desde el ojo del pa-
nptico; o, patolgicamente, mediante el suicidio o la esquizofrenia?
Creemos que existe una salida alternativa a estas opciones extre-
mas, la misma que ya se ha venido promoviendo, pero quiz sin plena
consciencia de su valor, esto es mediante la adquisicin de una con-
ciencia y pensamiento que se haga propio desde todo punto de vista;
esto es, a partir del libre pensamiento que tanto pregonaba Emmanuel
Kant desde su ilustrado razonamiento, desde esa libertad que jams
ser coactada si se la tiene y concibe como el mximo valor para toda
vida que se precie de libre y autnoma en sus propias determinacio-
nes, pues slo as la hacen pasible de ser denominada vida como tal,
una vida plena, libre y autntica; desde la asuncin y la prctica de
la ciudadana como el mximo valor que tenemos al ser ciudadanos
de una urbe, de una nacin, con voz y voto para reclamar, para opi-
nar, haciendo uso de su derecho a tener un espacio pblico en el cual
manifestar su descontento o su aquiescencia, pero jams el silencio,
nunca la atomizacin de la voluntad a una esfera privada que blinda
todava ms las paredes de una celda que tiende a convertirla en pri-
sin perpetua.
Es slo desde estas asunciones que se puede quebrantar los muros
que nos separan de los otros individuos, que nos separan de las divi-
siones creadas entre nosotros desde las celdas mediticas que buscan
atomizar no slo el pensamiento, sino tambin la voluntad, promo-
viendo un egotismo absurdo, denominado muchas veces naciona-
lismo.
99 99
Es mediante estas acciones que se puede tentar por lo menos a
intervenir en el viraje del panptico, cuando no de devastarlo si su
precio es demasiado alto para la especie humana y para el planeta,
pues la sobreproduccin tecnolgica, no slo orientada hacia la pro-
pia mortandad belicista, cuanto a la contaminacin que genera la in-
dustria que mueve el motor y las turbinas del panptico, ha puesto
en riesgo de muerte a la vida de la tierra en general. O rehacerla de
nuevo si cabe hacerlo, si es necesario hacerlo. Pero tener la prodigiosa
oportunidad de elegir.
9. Conclusin
Por lo tanto, creemos frmemente que la libertad de pensamiento
es la nica alternativa de escape a todo control externo, a toda pre-
determinacin externa de la vida humana, esa libertad que jams
puede ser coactada ni reprimida cuando su libre discurrir es asumida
como la nica condicin de una vida plena y autntica, una vida que
solamente adquiere tal valor en situaciones de plena libertad, que nos
da la capacidad y el poder de elegir lo que deseamos y queremos, a
voluntad. Pues creemos en la libertad como uno de los valores funda-
mentales segn Kant que nos hace seres humanos y que nos dife-
rencia de las dems especies que carecen de libertad, pues no tienen
conciencia de su ausencia. Por ello, sostenemos que su valor jams
podr ser comprado bajo ningn precio.
Siguiendo la lnea fccionaria de Aldous Huxley, si los Epsilones
del Mundo Feliz, tuvieran la oportunidad de pensar por s mismos
con libertad, quiz no dejaran de serlo, pero por lo menos tendran la
libertad de elegir, y si decidieran seguir sindolo, su condicin lejos
de ser penosa, no slo sera honrosa, sino heroica.
ARANGUREN, Jos. (1991). tica comunicativa y democracia. Bar-
celona: Crtica.
ARENDT, Hannah. (2005). La condicin humana. Barcelona: Paids
Ibrica.
FOUCAULT, Michael. (2002). Vigilar y castigar. Buenos Aires: Siglo
Veintiuno.
FOUCAULT, Michael. (1999). Esttica, tica y hermenutica. Mxico:
Siglo Veintiuno.
HUXLEY, Aldous. (1998). Nueva visita a un mundo feliz. Buenos Ai-
res: Sudamericana.
HUXLEY, Aldous. (2004). Un mundo feliz. Barcelona: Edhasa.
SARTORI, Giovanni. (1997). Homo videns. Madrid: Taurus.
Notas
1
Psiclogo y Licenciado en Filosofa. Autor de la tesis de psicologa
intitulada: Efectos de la aplicacin de informacin metafsica relacionada con la
razn de la existencia humana y universal, en la manifestacin de ansiedad, 2005.
Becario del III Programa Internacional de Formacin en Excelencia Ge-
rencial del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Premio
Amartya Sen, 100 jvenes por la tica para el desarrollo, 2011.
2
Incluso cuando con su pobreza alimenta la voracidad de sus opre-
sores.
101
FILOSOFA DE LA ASTROBIOLOGA
Octavio A. Chon Torres
Sumilla:
La Astrobiologa es una ciencia que ha tomado importancia
en los tiempos modernos, aunque la curiosidad de saber si la
vida slo ocurri en la tierra siempre ha existido. El objetivo de
este artculo se centra en examinar los primeros pasos hacia una
Filosofa de la Astrobiologa, cuyo camino an se tiene mucho
por recorrer. Se resaltar la importancia que tiene para la Astro-
biologa el empleo de la Filosofa, al mismo tiempo que se ver
la oportunidad de la Filosofa para retomar su esencia transdis-
ciplinar con la que naci. Adems, se har un breve recuento de
los principios bsicos que emplea la NASA para defnir el mar-
co terico de la Astrobiologa y se dar lugar a posibles aportes
desde la flosofa.
Palabras clave:
NASA, Astrobiologa, Filosofa.
REFP. Pensamiento e Ideas, N 03, agosto 2013
102 102 OCTAVIO CHON TORRES
La Astrobiologa es la ciencia que estudia la habitabilidad en otros
planetas, el origen y la evolucin de la vida en el pasado, el presente
y en el futuro en el universo. La NASA plantea 7 objetivos en su hoja
de ruta para la Astrobiologa versin 2008. Estos objetivos cientfcos
estn enfocados en la investigacin de parte de las diferentes ciencias
naturales que la conforman. Sin embargo, uno de los intereses flosf-
cos, y por extensin epistmicos, est en sus cuatro principios bsicos
que plantea.
El primero de ello hace mencin de su multidisciplinariedad, el
segundo aborda problemas ticos asociados a la exploracin de otros
mundos, el tercero tiene que ver con el inters social que genera la
Astrobiologa al estudiar la posibilidad de vida en otros mundos, y el
cuarto aprovecha este inters por el pblico para divulgar ciencia de
manera que llegue a la mayor cantidad de personas posibles. En este
artculo se tratar de abordar estos cuatro puntos de modo general
desde una perspectiva orientada hacia lo flosfco.

La Astrobiologa es una ciencia transdisciplinar. El concepto de
transdisciplinariedad fue abordado por la Unesco en su intento por
lograr mejores resultados en su plan de la educacin. Transdisci-
plinarity opens the eyes and widens perspectives since, to improve
understanding, it uses concepts not owned by a single discipline.
Transdisciplinarity is the intellectual space where the nature of the
manifold links among isolated issues can be explored and unveiled.
(Unesco 1998: 38).
La transdisciplinariedad de la Astrobiologa es clave para asuntos
educativos. Permite relacionar diferentes ciencias con el fn de lograr
un objetivo en comn. En la hoja de ruta de la NASA no se menciona
la diferencia entre lo multidisciplinar y lo transdisciplinar ya que no
es se su objetivo. Sin embargo, para efectos epistemolgicos se hace
preciso reconocer cmo se estructura esta nueva ciencia. Una flosofa
de la Astrobiologa debe aspirar a retomar esta actitud transdiscipli-
nar. El punto favorable de la Filosofa para con la Astrobiologa es que
la Filosofa misma naci transdisciplinar. La Filosofa como madre
de todas las ciencias siempre fue como el soporte dinmico que per-
miti concebir mejor los estudios cientfcos, empezando con Platn,
103 103
Aristteles, Descartes, Newton, etc. Una Filosofa pura, en este sen-
tido, es una flosofa que abstrae desconectndose de la realidad, una
flosofa sin rumbo fjo. Incluso la Filosofa ayuda a entender mejor
las ciencias sociales, la literatura y la antropologa. En el contexto pe-
ruano esto no es ajeno, ya Augusto Salazar Bondy haba mencionado
algo similar:
El nacimiento de nuevas disciplinas, el avance del conocimiento
de las ya constituidas por la incorporacin de datos y nociones pro-
venientes de diferentes dominios de trabajo intelectual, el nfasis que
actualmente se pone en la interciencia, en los terrenos limtrofes y de
sntesis, hacen patente la conveniencia de abrir la enseanza de cada
rama del saber a la comunicacin con las dems y eliminar de este
modo los compartimientos estancos de la educacin. Pero si hay dis-
ciplina en al cual esta apertura ha sido recomendada desde antiguo y
es en realidad exigible por principio es la flosofa. (Salazar 1967: 365)

Teniendo este antecedente, una Filosofa de la Astrobiologa no se
ve demasiado aventurada a desarrollar en el Per. Pero como se dijo,
el desarrollo de la flosofa fue realizndose en otro sentido, no en el
de integracin sino en el de aislamiento hacia disciplinas acadmica,
al menos es la tendencia que se viene dando.
Como se vio, en un inicio la Filosofa naci integradora, sin em-
bargo con el paso del tiempo y con el desarrollo de la especializacin
de las diferentes ciencias, la red que una las diferentes ciencias fue
desvanecindose. Con la llegada de la visin mecanicista esto fue acre-
centndose, ya que la realidad poda ser estudiada por partes separa-
das. Pero la realidad es ms que un cmulo de partes, y los problemas
originados por esta visin desmembrada no se hicieron esperar.
Los problemas actuales mundiales, como la contaminacin am-
biental no pueden ser tratados solo desde una perspectiva, requieren
de la interaccin de diferentes disciplinas cientfcas y de las huma-
nidades. Esto es algo parecido a lo que le ocurre a la Astrobiologa,
al tener un objeto de estudio que an no est totalmente defnido se
hace necesario que las diferentes ciencias se empiecen a relacionar,
pero ms importante an, que las mentes de los cientfcos empiecen
a desarrollar una capacidad relacional que sea formada desde la uni-
versidad.

Como se puede prever, desarrollar una Filosofa de la Astrobio-
loga tiene una importancia y alcance enorme. Por un lado, se tiene
que la Astrobiologa desde una perspectiva flosfco puede ayudar
a retomar esa cualidad que tiene la flosofa de relacionar diferentes
tpicos con el fn de dar una perspectiva amplio y multidimensional.
En la actualidad existe la tendencia de compartimentar todo con el fn
de lograr un conocimiento preciso de lo que se quiere estudiar, lo cual
est bien. Pero con el tiempo esto genera un problema, la incapacidad
de relacionar temas de una y otra rama de estudio. Es la consecuencia
que ya William Barret deca sobre la tecnifcacin de la flosofa. La
imitacin social constituye un escape al que, como ser social, el flso-
fo tambin es susceptible () Por eso intenta justifcarse a s mismo y
su existencia como un tipo especial de tcnico (Barret 2001: 23).
Una Filosofa bajo el parmetro de la cosmovisin de la tcnica
hace que intente igualarse a las otras ciencias bajo el costo de perder
algo de su esencia. Se ven conferencias sobre los adelantos cientf-
cos y tecnolgicos de modo peridico as como se ven conferencias
de flosofa explicando sus adelantos y ltimos descubrimientos. Una
Filosofa de la Astrobiologa deber ser al mismo tiempo una flosofa
para la flosofa. Se ha desnaturalizado a la flosofa obligndola a ser
compartimentada. Esto se puede sentir en los ambientes acadmicos
donde un estudioso de epistemologa se encierra en sus estudios sin
salir al contacto con las propias ciencias que estudia, o por lo menos
intentar un acercamiento. Lo mismo sucede en el caso de los cientf-
cos. Y esto es as porque a todos les afecta la manera compartimentada
de ver las cosas.

La Astrobiologa necesita de la epistemologa que le brinda la
flosofa para poder avanzar. Bajo una manera unidisciplinar de ver
las cosas se requiere entonces una nueva manera de verlas pero de
modo interconectado, o al menos que aspire a serlo a travs de la di-
vulgacin cientfca entre sus colegas. Una Astrobiologa que preten-
da llegar lejos necesita del cambio de mentalidad del propio sujeto
investigador. La Filosofa puede dar esa nueva racionalidad a travs
105 105
de una mirada transdisciplinar, lo cual no signifca que el flsofo o
el epistemlogo en este caso- tenga que saber lo mismo que sabe el
cuerpo de cientfcos, al fn de al cabo tienen una formacin diferente.
Y es justamente esa formacin diferente la que precisa la Astro-
biologa para ayudar a lograr sus principios bsicos mencionados. Al
mismo tiempo, tiene un potencial educativo enorme que corresponde
con los lineamientos que se expuso en el simposio de transdiscipli-
nariedad de la Unesco. En un mundo de policrisis, se necesitan solu-
ciones interconectadas. Esto no signifca olvidar el conocimiento par-
celado, lo cual es importante, se debe saber contextualizar el saber y
aplicar un reduccionismo metodolgico. Este reduccionismo metodo-
lgico es el ser conscientes de que se aplica un punto de vista a costa
de otros, digamos el flosfco, pero al terminar de hacerlo no olvida
los otros aspectos que abordan el mismo tema.

Tngase en cuenta por ejemplo, como bien lo explicaba el Dr. Ro-
berto Aretxaga en relacin a la Filosofa y la Astrobiologa, la impor-
tancia que pueda tener Los descubrimientos que haga la Astrobiologa
sobre la vida y habitabilidad en otros mundos tendrn un impacto se-
mejante a como tuvieron los descubrimientos de Coprnico y Darwin
en su poca. Se tendr un verdadero cambio de enfoque disciplinar,
un cambio de paradigma cientfco que revolucionar el conocimiento
actual. En la actualidad se vive el paradigma del biocentrismo astro-
biolgico (Seckbach 2004: 346).
Esto es, un biocentrismo astrobiolgico. Actualmente se maneja la
visin de la vida en el universo bajo los parmetros de la vida sobre la
Tierra. En palabras del PhD. Chela-Flores, se tratara de una clase de
biocentrismo que atribuye un carcter nico a la evolucin biolgica
que ha tomado lugar en la Tierra, desde una bacteria hasta los seres
humanos. Esta posicin est bastante radicada en nuestra cultura
(Chela-Flores 2003).
Esto se sabe en Biologa, algo est vivo si cumple con los parme-
tros que poseen los organismos vivos basados en el carbono, aunque
an no existe consenso real sobre qu es la vida o cmo se ha origi-
nado. Las investigaciones en relacin a LUCA (acrnimo de Last Uni-
versal Common Ancestor), el ms antiguo ancestro comn universal
todava tienen mucho por recorrer (Bueno y Moreno 2011) Entonces,
se vive el marco conceptual basado en la vida sobre la tierra, el biocen-
trismo astrobiolgico. Es especular demasiado saber si se encontrarn
rastros o evidencia de vida microbiana en el Sistema Solar, pero las
repercusiones que tendran tendrn un alcance a todas luces transdis-
ciplinar.
Sin embargo, antes de que suceda esto, debe ocurrir un giro co-
pernicano a nivel epistmico en cuanto a la ciencia misma. Por ello se
hace imprescindible el empleo de la Filosofa. La Astrobiologa es una
ciencia transdisciplinar nueva, por lo que una Filosofa de la Astrobio-
loga recin est en sus primeros pasos. Sin embargo, no es un terreno
totalmente desconocido, se tiene como apoyo lo que se investiga en
flosofa de la biologa y flosofa de la fsica, solo por poner un par
de ejemplos. Problemas flosfco-cientfcos desde una perspectiva
Astrobiologa ameritarn la mejor preparacin del investigador, zam-
bullirse en un mar de conocimiento que desde la poca de la Antigua
Grecia se especulaba con Anaximandro sobre la existencia de infnitos
mundos, pasando por el renacimiento con Giordano Bruno, lo cual le
cost la vida.
Existe una difcultad en concebir una ciencia transdisciplinar
como la Astrobiologa, y es que para algunos podra ser innecesario
generar nuevas ciencias, despus de todo se podra investigar a partir
de las ya existentes. Esto es cierto en parte y depende de la perspectiva
de donde se lo mire. Si uno se fja en los objetivos de la Astrobiologa,
bien puede abordarse desde una ciencia en particular, sin embargo,
su alcance queda expuesto una vez que se realiza que no es posible
avanzar ms sin la ayuda dinmica de las otras ciencias, como la fsica
y la qumica.
Elevar y examinar a la Astrobiologa como una ciencia transdisci-
plinar es tarea principal de la Epistemologa, el estudio de la ciencia,
ya que posee las herramientas necesarias para entrelazar y observar el
panorama amplio. Y aqu es que puede entablarse una relacin ms
entre la Filosofa y la Astrobiologa con miras a reforzar una Filoso-
fa de la Astrobiologa. El primer principio bsico que menciona la
107 107
NASA en su hoja de ruta mostrado lneas ms arriba resalta su multi-
disciplinariedad.
Asimismo, se ha visto que la Astrobiologa responde mejor a un
marco transdisciplinar, mientras que lo multidisciplinar no requie-
re de relacionar diferentes ciencias. La Filosofa de la Astrobiologa
puede ayudar a mejorar la visin de la Astrobiologa a travs de una
Epistemologa que le permita ayudar al cientfco a preparar el terreno
terico y considerar la relevancia de ello para relacionarse con sus co-
legas de diferentes disciplinas, lo cual implica una formacin en parte
humanstica.
El segundo principio bsico relacionado con la tica podra abor-
darse desde la misma tica como disciplina flosfca. La problemtica
inherente a la terraformacin, de si debera o no colonizar otros plane-
tas. Una de las ideas que podran manejar los opositores viene de que
estamos deteriorando el ecosistema global terrestre y que realizar la
terraformacin habilitar un planeta para poder vivir en l- implicara
que haremos lo mismo, una continuacin del caos que se ha generado
por la mala gestin ambiental a lo largo de la historia humana. Otro
aspecto en contra que podra sostenerse es que se podra estar elimi-
nando diferentes formas de vida antes de que sean descubiertas, as
como se eliminan bosques en el Amazonas extinguiendo especies que
jams sern conocidas. Esta problemtica es tica y requiere una pro-
blematizacin y planteamiento de soluciones que logre un consenso.
El tercer principio bsico, sobre el inters pblico que suscita la
bsqueda de vida y habitabilidad de otros mundos, puede ser tratado
desde una perspectiva flosfca como la posicin del ser humano en
el universo. Los resultados que se tengan deben tener ya un terreno
preparado para que la discusin flosfca entre en accin e informe
al pblico de manera adecuada sobre las implicancias del lugar en el
cosmos del ser humano. Los descubrimientos cientfcos de por s no
ofrecen una cosmovisin, ms que anda ofrecen datos y resultados
que pueden ser tomados por las personas, asombrarlas o generar un
profundo rechazo. El papel de la flosofa en este aspecto permitir
dar una suerte de colchn que permita entender y comprender mejor
la relacin ser humano-cosmos-vida en el universo.
En cuanto al cuarto principio bsico, aprovechar ese inters intrn-
seco para la divulgacin cientfca. La Filosofa en su papel educativo
puede ayudar enormemente a la ciencia a mejorar ese lenguaje tcni-
co con fnes educacionales. No solo eso, sino tambin dar frente a la
pseudociencia. Considerando que el terreno ganado por informacin
no acertada sobre vida extraterrestre se debe bsicamente al desinte-
rs que muchas veces presentan algunos investigadores, se hace ne-
cesario recuperar ese espacio con el fn de llegar y educar a la mayor
cantidad de gente posible.
Evitando la divulgacin de auditorio y tocando temas que por
prejuicio se dejan de lado. Es una oportunidad ms que un riesgo a
caer en ridculo. Explicando cuestiones de Astrobiologa a las personas
pero con un lenguaje horizontal evitando el enfrentamiento- puede
tener muy buenos resultados, como los que se estn logrando, poco a
poco, con diferentes organismos relativos a la Astrobiologa, siendo la
Asociacin Peruana de Astrobiologa un ejemplo de ello. Sin embargo,
reconociendo la limitacin en el lenguaje divulgativo es que se hace
necesario el papel del flsofo para ayudar a solucionar ese aspecto,
y para poder responder cuestiones que por formacin acadmica el
cientfco muchas veces no cuenta.
Conclusin
De todo lo dicho se puede concluir que una Filosofa de la Astro-
biologa recin comienza, y que su desarrollo en el mundo acadmico
es an escaso. Esto no debe ser motivo para dejar de ver su relevan-
cia e importancia para la flosofa misma, que por el paso del exceso
de la especializacin en el mundo acadmico actual ha ido perdiendo
parte de su esencia transdisciplinar con la que nacin. Es por ello una
Filosofa de la Astrobiologa es a su vez una flosofa en ayuda a la
flosofa misma. Lo mencionado en la hoja de ruta de la NASA 2008 es
un buen comienzo por donde una Filosofa de la Astrobiologa puede
desarrollarse.
Sin embargo, no es una accin aislada, se tienen antecedentes que
puede ayudar a este cometido, como las interdisciplinares Filosofa de
la Biologa y la Filosofa de la Fsica, por poner un par de ejemplos. De
109 109
modo tal que la Filosofa de la Astrobiologa desarrollar necesaria-
mente una Epistemologa de la Astrobiologa la rama de la Filosofa
que estudia la ciencia- repotenciando el inters acadmico y pblico
sobre estos temas. Inters que debe ser aprovechado para lograr un
mejor conocimiento sobre el mundo. Esto, a su vez, permitir ganar
terreno perdido por parte de la poblacin en temas cientfcos y aca-
dmicos. El lugar del ser humano en el universo es retomado una vez
ms.
BARRETT, William. (2001). La ilusin de la Tcnica. Santiago de Chile:
Editorial Cuatro Vientos.
BUENO, Jorge; MORENO, Andrs. (2011). Astrobiologa, un universo de
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DE MARAIS et al. The NASA Astrobiology Roadmap. Astrobiology.
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UNESCO. Transdisciplinarity. (PDF) 1998. Disponible en: htp://unesdoc.
unesco.org/images/0011/001146/114694eo.pdf ltima consulta en: 14/09/2013.
110
PROBABILIDAD Y COMPLEJIDAD: LOS RIESGOS Y
SU ENFOQUE EPISTEMOLGICO
Miguel Salinas Molina

Sumilla:
El presente documento elucida sobre el signifcado de riesgo
en relacin al de probabilidad y complejidad, conceptos que se
encuentran implcitamente en la defnicin de riesgo. Creemos
que el signifcado de riesgo es ms amplio del que suele utili-
zarse cotidianamente. Los conceptos mencionados no resultan
claros, requieren de anlisis y de refexin, en el sentido que
en relacin al entendimiento de estos, podemos proponer un
signifcado que marque las limitaciones conceptuales alrededor
del riesgo y los accidentes.
Palabras Clave:
Riesgo, Accidente, Probabilidad, Complejidad.
111
Probabilidad y complejidad y los riesgos. Un enfoque epistemolgico
La previsibilidad; El aleteo de una mariposa en Brasil
provoca un tornado en Texas?
Edward N. Lorenz
1
, Conferencia en Texas en 1972
1. Introduccin
Entendemos por riesgo como la posibilidad de que ocurra algo
infortunado, no deseado, es un peligro de que suceda, y si es as, se
defne como accidente. Nuestra defnicin excluye del sentido de ries-
go a la sobre exposicin para que ocurra lo no deseado, dado que sera
negligente procurar el dao, sabiendo que puede ocurrir y no hacer
nada para evitarlo.
El riesgo supone la posibilidad de ocurrencia de un suceso, pro-
ducido accidentalmente, el cual es un suceso imprevisto que afecta
negativamente la naturaleza de lo que se hace, tiene la caracterstica
de la eventualidad, es decir, desconocemos las condiciones para que
ocurra el accidente, de tal manera que a pesar de establecer reglas de
conducta y de calidad de los objetos que nos rodean, siempre es posi-
ble la presencia de un accidente.
El signifcado de accidente, ha sido desde hace mucho tiempo la
preocupacin de ilustres pensadores. As Aristteles
2
, distingue entre
sustancia y accidente, estableciendo la importancia del primero sobre
el segundo, indicando que lo primero siempre est presente y por lo
tanto es generalizable, mientras que lo accidental se encuentra en la
particularidad. Siguiendo este sentido, destacamos el accidente como
lo que no est presente en todos los casos. No pretendemos revisar
los signifcados de sustancia y su relacin a otros, solo precisar el de
accidente, as ejemplifcamos: el color de una mesa es accidental, dado
que una segunda mesa puede tener otro color, pero las dos mesas
mencionadas comparten el signifcado sustantivo de mesa.
Para orientar nuestra refexin, iniciamos con la formulacin del
problema epistemolgico: No es posible un mundo sin accidentes,
solo podemos reducirlos. As sostenemos como hiptesis, el lmite de
nuestra capacidad ciognitiva para evitar los accidentes, dado que, a
pesar de inventariar los riesgos y determinar los posibles accidentes,
112 MIGUEL SALINAS MOLINA
eliminando posibles causas que podran producirlos, no lograremos
excluir completamente los accidentes.
En el diccionario flosfco de la universidad de Stanford
3
, Sven
Ove Hansson
4
defne el riesgo como un trmino que tiene varios usos
y signifcados, as sostiene que es un evento o causa del evento no de-
seado, ambos usos corresponden a un sentido cualitativo, pero tam-
bin sostiene que hay un sentido cuantitativo cuando refere al riesgo
como probabilidad o al valor de expectativa estadstica del evento no
deseado; menciona un quinto uso cuando refere el hecho de que se
tome una decisin en condiciones de probabilidades conocidas (deci-
sin bajo riesgo en lugar de decisin bajo incertidumbre) (Hansson
2013: 2), en esta parte unifca los conceptos de objetiva y subjetiva de
la probabilidad, en el sentido, que la primera refere a un signifca-
do informal, como un estado de los asuntos que puede o no ocurrir,
mientras en la segunda se objetiviza la defnicin estadstica.
Ian Hacking
5
, en su libro sobre el Surgimiento de la Probabilidad,
sostiene que desde la antigedad se ha utilizado la palabra en el sen-
tido de afrmar algo como posible. Desde 1660 surge el concepto de
probabilidad como dualidad entre creencia y ser un nmero que de-
pende de la frecuencia de su ocurrencia. Afrma que el concepto de
probabilidad en el renacimiento (siglos XV y XVI) se refere a una
opinin que no se sustenta en su evidencia, si no en la opinin de
alguna autoridad. Luego al transcurrir el tiempo, la probabilidad se
relacionara con la evidencia, adquiriendo importancia la induccin
como una forma de aumentar nuestro conocimiento. Siguiendo este
sentido Hacking incluye en su refexin el signo, como evidencia ms
o menos probable, de forma que a fnales del renacimiento el concepto
de probabilidad est listo a surgir, as menciona:
La nueva evidencia interna y el conocimiento intencional
de la frecuencia van de la mano en una envoltura que tiene una
palabra: signo. El espacio en el cual el concepto de probabili-
dad deba surgir est ahora, completo. (Hacking 2005: 67).
La evidencia que expone un signo, est sustentada en su presencia
fsica, para ejemplifcar lo mencionado, si vemos a una persona deca-
da y le tomamos la temperatura y nos dice que tiene febre, sospecha-
113
mos de una enfermedad, y lo que presenta son signos que indican la
evidencia de lo que sostenemos como probable.
2. Causalidad y Hume
Cuando analizamos la ocurrencia de un accidente y determina-
mos la razn de su presencia, asumimos un concepto de causalidad,
entendiendo como aquella que produce lo no deseado. La causalidad
presupone la idea de la regularidad de la naturaleza, y por ser as, lo
inmediatamente sucedido es causa de lo seguidamente sucedido. La
idea de la regularidad de la naturaleza no es reciente, solemos atribuir
al ilustre pensador Arqumedes
6
la frase Dadme un punto de apoyo
y mover el mundo, estableciendo el formalismo de la ley de las pa-
lancas, tema estudiado en la esttica de la fsica, es decir el determinar
leyes que se dan en la fsica. No es nuestro propsito ahondar las ra-
zones por las que se pierde la maravilla de la refexin mecanicista de
los pensadores griegos denominados pre socrticos, pero ser hasta
siglos posteriores, en la que ilustres cientfcos y flsofos contribuirn
con el hacer ciencia, as tenemos como ejemplo a Galileo
7
en el siglo
XVI propone un concepto nuevo de cmo es fsicamente la Luna ba-
sada en la observacin de un telescopio, o en Newton
8
en el siglo XVI,
que formular las leyes de la teora de la mecnica de partculas.
Solemos percibir el mundo como una gran mquina, que todo est
relacionado como si fueran engranajes que unos mueven a otros, esta
idealizacin mecnica est implcita en la idea de la regularidad de la
naturaleza, condicin necesaria de la defnicin de la causalidad, aun-
que entendemos que hay otras formas en que se defne la causalidad,
en nuestro caso resaltamos la causa efciente, como aquella causa de
algo, que si est presente hace que ocurra el algo, si no est pre-
sente entonces no ocurre.
David Hume
9
, siglo XVI, pensador ingls, sostiene desde la pers-
pectiva del empirismo (la experiencia es la fuente principal de la ra-
zn) que hay dos clases de condicionales: la necesaria (de razn) cuyo
ejemplo seria: si llueve se desprender agua de las nubes, y las f-
sicas (de hecho), tal como: todos los das sale el sol, y en relacin
a esto defne dos tipos de verdades: el de la razn y el de hecho. De
manera que el conocimiento que se sostiene de verdades de hecho,
son adquiridas por la experiencia. Es en esta parte del pensamiento
de Hume donde resaltamos para nuestro propsito: el escepticismo
de la regularidad de la naturaleza, para priorizar la experiencia y por
lo tanto la costumbre como elemento constitutivo del conocimiento de
hecho. Hume expresa de la siguiente forma:
El sol saldr maana no es proposicin menos inteligible
y no implica mayor contradiccin que la asercin saldr maa-
na. Por ende, en vano intentaramos demostrar su falsedad. Si
fuese demostrativamente falsa implicara una contradiccin y
nunca podra ser concebida por la mente como distinta. (Hume
1992: 37).
En cuanto a la probabilidad, Hume considera que es una creencia
confrmada en la imaginacin, as sostiene:
Cuando gran nmero de experimentos en determinado
momento concurren en un mismo hecho, lo fortalecen y con-
frman en la imaginacin, engendran el sentimiento que lla-
mamos creencia y dan a su objeto preferencia sobre el objeto
contrario. (Hume 2003: 7).
Resaltamos la refexin de Hume, porque su escepticismo nos
acompaa hasta nuestros tiempos, en el sentido del rechazo a la re-
fexin generalizadora desde las experiencias particulares, especf-
camente critica la validez de las inferencias inductivas, que basan la
observancia en la regularidad de los hechos particulares para concluir
reglas generales, es decir, sostiene que la razn no liga los anteceden-
tes con la consecuencia, ms bien resulta que es la experiencia la que
determina la relacin.
La refexin de Hume tiene un contenido escptico, y lo expresa
explcitamente, as menciona Si somos flsofos tendremos que serlo
nicamente sobre la base de principios escpticos (Hume 1984: 692).
Es conveniente resaltar que si el pensamiento de Hume se hubie-
ra impuesto, no sera posible defender la experiencia cientfca en un
laboratorio, porque lo que se obtiene en ella, siempre es un resultado
particular, que solo ocurre en el laboratorio, entonces cmo es que
generalizamos? Inmanuel Kant
10
(siglo XVII), resuelve el problema
115
propuesto por Hume, al que admiraba, as indic me despert de
mi sueo dogmtico. Kant crtica la refexin dada por Hume, as se
manifesta:
Si Hume hubiese tenido presente nuestro problema en su
universalidad, jams se le habra ocurrido semejante afrma-
cin, que elimina toda flosofa pura. En efecto, hubiera visto
que, segn su propio razonamiento, tampoco sera posible la
matemtica. (Kant 2006: 54).
Kant establece la relacin entre el racionalismo y el empirismo, y
por lo tanto, la importancia de la induccin para la ampliacin del co-
nocimiento. No es el propsito de este documento profundizar sobre
la refexin de Kant, pero si dejar constancia sobre el escepticismo de
Hume.
Ser recin en el siglo XVII en que consolidamos la idea de que la
induccin es una forma de inferencia amplifcadora del conocimiento,
as tenemos, como ejemplo de la confrmacin de esta idea lo expuesto
por dos ilustres lgicos: el ingls Stuart Mill
11
, basando las experien-
cias particulares, formula cuatro mtodos para ampliar el conocimien-
to, sosteniendo lo siguiente: La expresin Leyes de la Naturaleza no
signifca ms que las uniformidades que existen en los fenmenos
naturales o, en otras palabras, los resultados de la induccin cuando
son requeridas a su ms simple expresin (Mill 1959:151), y el norte
americano Charles S. Peirce
12
, casi simultneamente sostiene que la
induccin se mezcla con la deduccin y la abduccin, en el sentido
de que primero aparece la abduccin (ideas no muy seguras), luego
mediante la verifcacin de casos particulares (con la induccin) com-
probamos la regularidad propuesto en la abduccin y posteriormente
realizamos la generalizacin en una regla, expresada en la deduccin
(ideas seguras y demostradas), esto lo explica en su documento de
1878: Deduccin, Induccin e Hiptesis.
Con fnes de seguir avanzando, y cerrar parcialmente este tema,
afrmamos que una induccin es una forma de inferir, de manera no
segura, mientras que la deduccin es una conclusin segura dado que
su resultando se encuentra incluido en las premisas. La induccin nos
permite ampliar nuestro conocimiento.
3. Probabilidad
Sostenemos en una primera aproximacin, dos sentidos del signi-
fcado de probable, el primero refere a la posibilidad de que suceda
algo, y una segunda a la posibilidad de que se pueda demostrar una
proposicin. El primer sentido de la defnicin se orienta a la ocurren-
cia como hecho, mientras el segundo se orienta a una demostracin
racional. La defniciones satisfacen dos orientaciones flosfcas: em-
pirismo (la experiencia nutre a la razn) y el racionalismo (la refexin
nutre a la razn).
El signifcado de probabilidad entre nosotros tiene una larga his-
toria, desde la antigedad es utilizada como posibilidad, con cierto
sentido de autoridad, pero no verdadero, llegando a la actualidad
como un concepto matemtico que se representa con un nmero que
indica el porcentaje de aceptacin o de ocurrencia de lo que conside-
ramos probable. Es una palabra que predica una proposicin, es decir,
dice algo de la proposicin (su posibilidad de ocurrencia). La proba-
bilidad es un nmero decimal que es mayor e igual a cero y menor
igual a uno (los extremos indican cero para la total imposibilidad y
uno para la total posibilidad). Una defnicin flosfca de la proba-
bilidad como mtrica no est totalmente aceptada, existen diversas
interpretaciones, que vamos a presentar con la fnalidad de esclarecer
el concepto de riesgo y su posibilidad de medirla.
Desde la antigedad nosotros nos hemos expresado sobre deter-
minadas situaciones como que estos pueden ocurrir, as hemos corre-
lacionado con el de accidental, recin en el siglo XV, hemos empezado
a dar forma al concepto de probabilidad como mtrica, es decir, como
valor que representa la posibilidad de ocurrencia (o de no ocurrencia),
fue as que brillantes matemticos se interesaron sobre las posibili-
dades de ganar en los juegos de azar, especialmente en aquellos que
utilizan dados.
En la antigua Grecia no se trat la probabilidad como mtrica.
Esta situacin resulta signifcativa dado que existi una comunidad
de ilustres pensadores que tena como objetivo el entendimiento de
la naturaleza, entre una de las razones que explican la difcultad para
117
establecer un concepto numrico de la probabilidad fue el complicado
sistema numrico, que haca difcil la realizacin de las operaciones
de suma o multiplicacin. Tambin infuyo el convencimiento de que
lo divino se relacionaba con el azar, y el azar no era racionalmente
sostenible. Tal es el caso de que pitagricos
13
, quienes conocan de la
existencia del nmero raz cuadrada de dos, y consideraron que no
deba divulgarse porque no formaba parte del cuerpo terico de la
incipiente aritmtica, dado que es un nmero que no se poda expre-
sar en relacin a dos nmeros enteros (nmero racional) y por eso era
denominado nmero irracional.
Resulta pertinente, presentar lo expresado por Ian Hacking, sos-
tiene que la idea de la probabilidad, tal como la tenemos, surge como
una transformacin del concepto de opinin, en el sentido de que ex-
presa posibilidad, no es verdadera. Esto fue posible, gracias a la for-
mulacin escptica sobre la causalidad, segn hemos mencionado en
la propuesta de Hume, de forma tal que el conocimiento, que se soste-
na sobre la base de una teora de causalidad, se derrumba, de forma
tal que permite trasladar el concepto de la causalidad al de la opinin,
as menciona:
La probabilidad surgi de la transformacin renacentista
de la opinin. Esto bast para el problema analtico acerca de
la induccin. El problema escptico slo poda surgir cuando
la causacin se hubiese movido del conocimiento a la opinin.
(Hacking 2005: 225).
Con la fnalidad de clarifcar una defnicin de probabilidad, pre-
sentamos su desarrollo de manera cronolgica. El propsito de incluir
las diversas defniciones, es el de contribuir en la defnicin sobre el
concepto de riesgo, en el sentido de medir la posibilidad mediante
nmero de probabilidad, sustentando en el clculo de la disciplina de
las probabilidades.
En el siglo XIV, se publican diversos pero no muchos documen-
tos que tratan sobre la posibilidad de ganar un juego de azar, as
mencionamos al italiano Gerolamo Cardano
14
, que publica su tratado
De Ludo Alease. Este documento resulta emblemtico en la historia
de las probabilidades, porque muestra por primera vez ciertos pro-
blemas de juegos de azar y la forma de ganar en relacin a cantidad
de eventos, estableciendo el concepto de evento igualmente probable.
Galileo Galilei, en el siglo XV, publica un documento que resuelve la
pregunta de un amigo, que le pide que compare dos posibilidades de
obtener mediante dos dados la suma de 9 o la suma de 10, resolviendo
el problema indicando que era ms probable que se obtuviera 10
15
.
Siguiendo lo expuesto por Hacking (2006), resulta emblemtico
precisar los trabajos publicados en este tema por magnfcos matem-
ticos franceses: Blaise Pascal
16
y Pierre de Fermat
17
(siglo XV). Entre los
diversos documentos, incluyendo sus correspondencias, se menciona
sobre el desarrollo y los primeros fundamentos del clculo de probabi-
lidades. En Italia James Bernoulli
18
y Daniel Bernoulli
19
(miembros de
la ilustre familia de matemticos Bernoulli) publican documentos que
tratan problemas de probabilidades, ya no solo sobre juegos de azar,
se inclinan a tratar problemas ms generales, referidos a las estadsti-
cas del estado. En el siglo XVI, Thomas Bayes
20
, formula un concepto
de probabilidad basada en un condicional, es decir la posibilidad de
un evento si ocurre otro que tambin tiene naturaleza probable, es una
defnicin condicionada de la probabilidad.
Es comn encontrar en la literatura especializada sobre flosofa
de las probabilidades, la clasifcacin de las diversas orientaciones, al
respecto, nos basamos en lo expuesto por Donald Gillies (2006), que
denomina teoras flosfcas de las probabilidades, y la razn de que
lo tomamos en cuenta, es por su sentido histrico en que ubica el de-
bate flosfco, con la diferencia de que nosotros, a las clasifcaciones
las denominamos orientaciones.
La primera orientacin del signifcado de la probabilidad, deno-
minada clsica, se concluir en el siglo XVIII. El francs Pierre Simn
Laplace
21
en su obra Theorie Analytique des Probabilites, formali-
zar el concepto de probabilidad, indicando que es un nmero que
establece una proporcin, entre el nmero de eventos favorables divi-
didos por el nmero de eventos totales, as menciona.
La teora del azar consiste en reducir todos los aconte-
cimientos del mismo tipo a un cierto nmero de casos igual-
119
mente posibles () Esta nocin de probabilidad supone que,
si se hace crecer en la misma proporcin el nmero de casos
favorables y el de todos los casos posibles, la probabilidad se
mantiene idntica. (De Laplace 1985: 25).
Se inaugura el estudio de las estadsticas, al proponer las inferen-
cias sobre poblaciones, de manera que con Laplace se culmina una
etapa de la interpretacin de la probabilidad. Consideramos que de-
bemos a Laplace el estudio sobre las diferencias de los mnimos cua-
drados, concepto clave para llegar a la formalizacin de la funcin
probabilidad normal, luego Johan Carl Gauss
22
estudia la distribucin
de los errores de las observaciones siguiendo la orientacin de La-
place, llegando a formular la distribucin normal de la probabilidad,
concepto importante para los estudios estadsticos.
La segunda orientacin de signifcado de la probabilidad se de-
nomina frecuencial y se centra en la idea de obtener un nmero que
represente la probabilidad de un caso. Este se calcula dividiendo el
nmero de situaciones que son el caso entre el nmero total de obser-
vaciones, con la variante de que si vamos aumentando el nmero de
la poblacin total, el nmero calculado muestra una tendencia, hasta
quedar fjo, por ms que aumentemos la poblacin este muestra el
mismo valor. De manera que a partir de cierto nmero de casos, la
proporcin de los casos posibles entre la totalidad no vara. El mate-
mtico y cientfco Nicols Sadi Carnot
23
, en el siglo XIX, ser el prime-
ro en sostener la probabilidad en este sentido. El estudio del concepto
de frecuencia en la probabilidad ser seriamente retomado a inicios
del Siglo XX, por los estudiosos del circulo de Berln
24
y del circulo de
Viena
25
, conformado por cientfcos y flsofos de la ciencia, as tene-
mos los documentos de Hans Reichenbach
26
y von Mises
27
. El estudio
de la probabilidad ser considerado dentro de un conjunto de casos
(totalidad), siempre que este sea lo sufcientemente grande como para
asignar con seguridad un nmero de probabilidad. Es este el senti-
do de la probabilidad, que se introduce en el estudio flosfco de las
ciencias, especfcamente de las ciencias fsicas.
La tercera orientacin de signifcado de la probabilidad se deno-
mina lgica, se centra en la idea de que la teora de la probabilidad es
una estructura lgica matemtica, la encontramos expresada a media-
dos del siglo XX, refere a la interpretacin de la probabilidad como
un enlace necesario entre una nocin primitiva y su evidencia. Nocin
primitiva refere a un evento y su evidencia refere a la posibilidad
de ocurrencia. El ingls John Maynard Keynes
28
representa esta lnea
de refexin, y el foco de desarrollo de estas ideas se produce en la
universidad de Cambridge en Londres, y participan de esta lnea de
trabajo los ilustres pensadores Bertrand Russel
29
, G.E Moore
30
, inclu-
yendo al joven Witgenstein
31
. Resaltamos el hecho de que en el debate
de los fundamentos de las matemticas
32
, ocurrida a inicios del siglo
XX, la corriente flosfca que sostena que las matemticas son lgicas
(logicistas), sus ilustres representantes se encontraban en la universi-
dad de Cambridge, por lo tanto, si las probabilidades son matemti-
cas, entonces la relacin con la lgica era evidente. Es posible sostener
una defnicin de las probabilidades mediante la teora de conjuntos,
y esta tiene relacin con la lgica de primer orden, por lo tanto, su
formulacin como lgica.
Una cuarta orientacin de signifcado de la probabilidad, es el de
la interpretacin subjetiva, a la que consideramos muy ilustrativa en
cuanto a su contribucin al debate flosfco de la probabilidad y de la
ciencia, se refere a las probabilidades como grado de nuestras creen-
cias, sobre certezas, en el sentido que se asigna un nmero a lo que
creemos que ocurrir en relacin opuesta a que no ocurra. Esta forma
de interpretar la probabilidad, sostiene la crtica a la interpretacin
del tipo frecuencial, al considerarla insufciente, en el sentido de que
la probabilidad frecuencial requiere de un gran nmero de casos para
construir la mtrica de posibilidad, siendo esta una generalizacin y
por lo tanto no puede aplicarse a observaciones particulares. Los re-
presentantes de esta lnea de interpretacin son Bruno de Fieti
33
en
Italia (1931) que considera que una afrmacin objetiva es verdadera o
falsa, ms no probable. Frank Ramsey
34
en Inglaterra (1931), tambin
llega a similar interpretacin, en la misma fecha, en forma indepen-
diente.
Una ltima orientacin del signifcado es el que considera que la
probabilidad es una propensin, en el sentido que acepta la crtica
que se hace a la interpretacin de probabilidad frecuencial desde la
interpretacin subjetiva. Manifesta que la probabilidad no es subjeti-
121
va, tiene relevancia y sentido en la experiencia particular. Un repre-
sentante de esta lnea de interpretacin es el flsofo austriaco nor-
teamericano Karl Popper
35
(1957) quien abandona la interpretacin
frecuencial para sostener que la probabilidad es real, que depende de
la disposicin o propensin de la instalacin experimental, a medida
que los experimentos se repiten, el valor de la probabilidad se justi-
fca. Cabe destacar que Popper sostiene que una teora cientfca no
se puede demostrar, solo puede confrmarse, mediante experimentos
particulares, porque para demostrar, habra que evaluar todos los ca-
sos que abarca la teora, presente, pasado y futuro (esto es imposible
de hacer), ms bien, afrma que s se puede falsar la teora, es decir
encontrar un caso que la invalide, siguiendo este sentido, Popper no
cree en la induccin, como generalizadora del conocimiento.
Cabe mencionar a Rudolf Carnap
36
, ilustre flsofo alemn norte
americano del crculo de Viena. Sostiene que la probabilidad presenta
el grado de certidumbre de las hiptesis, confrmando una concepcin
semntica de la probabilidad al afrmar que es un grado de confrma-
cin. Lo mencionamos con el propsito de sostener la vigencia de la
induccin como inferencia generalizadora, y por lo tanto amplifcati-
va de nuestro conocimiento, como respaldo ante el ataque dado por
Popper que niega en cierto sentido la induccin, Carnap considera
que las teoras son verifcables y su probabilidad es el grado de certeza
de ocurrencia.
Resumimos las diferentes lneas de interpretacin de la probabili-
dad, la primera, como clsica que defne a la probabilidad como una
proporcin numrica de eventos equiprobables (como porcentaje); la
segunda, como frecuencia, donde la probabilidad es el nmero que se
obtiene despus de realizar una gran cantidad de eventos; la tercera
defne a la probabilidad como una defnicin lgica; la cuarta defende
a la probabilidad como un nmero que mide nuestra creencia subje-
tiva y la quinta defne a la probabilidad como una propensin real y
particular. Todas las orientaciones interpretativas de la probabilidad
comparten el mismo aparato matemtico cuando se referen para ha-
cer clculos de este tipo, resaltando que el debate se centra alrededor
de la interpretacin del caso para una experiencia particular y el sig-
nifcado e importancia sobre la inferencia inductiva.
Sostenemos que cada forma de interpretacin de la probabilidad
tiene relevancia segn el caso que estemos tratando. As por ejemplo
cuando deseamos saber sobre las posibilidades de obtener la suma 7
con dos dados, un enfoque clsico es ms que sufciente. Pero si de-
seamos determinar la prdida de la calidad de la produccin de focos
en una cadena productiva en una fbrica, un enfoque frecuencial es
necesario. Si deseamos establecer la posibilidad del clima para el da
siguiente, posiblemente una interpretacin del tipo subjetivo resulta
relevante. Si deseamos que un programa de computadora nos mues-
tre indicadores para automatizar las decisiones en relacin a frecuen-
cias de probabilidad, un enfoque logstico puede resultar benefcioso.
Como habamos indicado, no rechazamos plenamente ninguna de las
afrmaciones, les damos relevancia segn el caso. Nos enriquecemos
del debate flosfco en estos temas.
Asumimos que la probabilidad tiene un fuerte contenido lgi-
co
37
y se basa en la formulacin matemtica, especfcamente es una
forma como se expresa cuantitativamente la lgica, as resaltamos lo
mencionado por Peirce en su artculo La Doctrina de las Posibilidades
Azarosas:
La teora de las probabilidades es simplemente la ciencia
de la lgica tratada cuantitativamente () El problema general
de las probabilidades es el de determinar, a partir de un estado
dado de hechos, la probabilidad numrica de un hecho posi-
ble. Esto es lo mismo que indagar que valor tienen los hechos
dados, considerados como evidencia para probar el hecho posi-
ble. As que el problema de las probabilidades es simplemente
el problema general de la lgica. (Peirce 2012: 191).
As mismo, referimos a la lgica, en el sentido que es la ciencia
que trata de las proposiciones, y consideramos adecuado relacionar
la probabilidad como una temtica de la lgica, en cuanto que, las de-
ducciones son expresiones que relacionan antecedentes y consecuen-
tes, en este sentido resulta pertinente lo expresado por Peirce en su
artculo La Probabilidad de la Induccin, indicando:
Llamaban antecedente al hecho expresado por una premi-
sa y a lo que se sigue de ella su consecuente; mientras que al
principio conductor de que todo (o casi todo) antecedente tal
es seguido por tal consecuente lo denominaban consecuencia.
123
Usando este lenguaje, podemos decir que la probabilidad per-
tenece exclusivamente a las consecuencias. (Peirce 2012: 202).
Finalmente, resumimos a las diversas tendencias sobre el signif-
cado de la probabilidad, contribuyen en la formalizacin terica de la
probabilidad, teniendo como base el clculo que fueran axiomatizado
por el matemtico Ruso Andrei Kolmogorov
38
(1933), en el sentido de
establecer un conjunto de proposiciones bsicas (axiomas) que de-
fnen matemticamente las leyes
39
de las probabilidades y al mismo
tiempo, por ser una axiomtica, establece un mecanismo deductivo
para los teoremas de la disciplina mencionada, haciendo de ella un
slido cuerpo terico que ayuda a mejorar nuestras capacidades for-
males para el entendimiento de la naturaleza.

4. Complejidad
Existen diversas teoras que tratan sobre la complejidad, no te-
nemos una defnicin precisa de este concepto, en todo caso, el uso
cotidiano de la palabra refere a difcultad de hacer o de comprender
algo. Se asocia tambin al signifcado el hecho de estar constituido por
diversas partes que aumenta la complicacin.

Nos resulta pertinente lo mencionado por el flsofo Ferrater
Mora
40
en su Diccionario de Filosofa, indica que el cardenal y flso-
fo alemn Nicols de Cusa
41
(siglo XVI) relaciona la complejidad con
explicacin, as explica:
Mientras la explicatio es un desenvolvimiento, la implica-
tio es un en-volvimiento. Esto quiere decir que en la compli-
catio (o complicacin) una realidad se halla en otra, en tanto
que en la explicatio (explicacin o desenvolvimiento) la reali-
dad complicada se expresa o manifesta. (Ferrater Mora 2004:
589-560).
Esta distincin no fue nica ya que flsofos anteriores trataron
estos temas en relacin a Dios, en el sentido que l todo lo sabe y al
hombre se le oculta las cosas. Hasta aqu nos resulta sufciente resaltar
el tema de la complejidad en sentido contrario al de explicacin, y
siendo nuestro propsito de establecer una defnicin de complejidad,
seguimos la idea de que en las teoras de la complejidad buscan expli-
car lo que aparentemente resulta inexplicable.
Cuando decimos que un evento es aleatorio, estamos refrindo-
nos a la posibilidad de su ocurrencia, y no conocemos su probabili-
dad, puede ocurrir. Por lo tanto, debe tener una probabilidad, pero
esta no es conocida. La historia nos muestra en diversos temas de
nuestro conocimiento cientfco, de que no sabamos cmo medir cier-
tos temas y luego hemos aprendido a establecer un criterio adecuado,
por ejemplo, con el descubrimiento del termmetro y el concepto de
temperatura, dejamos de expresar la febre de una persona en trmi-
nos referenciales para pasar a hablar en funcin de grados centgrados
segn la lectura de un termmetro. Este tipo de logros cientfcos o
tcnicos, nos lleva a pensar sobre lo que sabemos cmo posibilidad
pero desconocemos su probabilidad, intuimos la opcin de incorpo-
rarse en nuestro mundo del conocimiento, pero, como que an no
llegar el tiempo para incorporarlo, producto de nuestra ignorancia,
pero en la medida que avanzamos en nuestro conocimiento, incorpo-
ramos nuevos elementos y vamos asignando probabilidades a lo que
era solo aleatorio.
Cuando decimos que un evento tiene una probabilidad de ocu-
rrencia, es que tenemos un valor que indica su posibilidad de ocu-
rrencia, a este caso, se puede tambin relacionar el trmino de alea-
torio, en el sentido de que pueda ocurrir o no. Este uso del trmino
aleatorio confunde, nosotros lo diferenciamos del de probabilidad.
Defnimos como aleatorio a un evento con probabilidad constante y
desconocido. Esta defnicin es propuesta por el matemtico argen-
tino Gregory Chaitin
42
(1987), en relacin a la computabilidad, para
resumir lo expuesto por Chaitin, nos valemos de un ejemplo: sea el
caso, no conocemos nada en un tema sobre la posibilidad de hacer un
programa de computadora (desconocemos en trminos del saber cien-
tfco y tecnolgico) y en la medida que avanzamos en la investigacin
y comprensin del problema, se logra establecer su posibilidad de ha-
cer una programa (se defne como computable el problema a tratar).
Entonces el que podamos automatizar nuevos procesos de nuestras
actividades, tiene un componente aleatorio, dado que no sabemos si
es computable, una vez conocido y superado nuestro desconocimien-
125
to, formulamos su probabilidad de automatizacin e implementacin
dependiendo del tema, lugar, etc.
Cuando hablamos de teora cientfcas, entendemos que estas tie-
nen una carga descriptiva, que explican temas segn determinada
ciencia, ahora bien, los flsofos de las ciencias no se han puesto de
acuerdo sobre las caractersticas principales en una ciencia. As hoy,
continua el debate. Hay quienes consideran que una ciencia debe pre-
decir, pero hay disciplinas del conocimiento humano, que principal-
mente describen, como ejemplo: la sociologa, la historia entre otros.
El flsofo de la ciencia Popper, considera que la sociologa y la histo-
ria son seudo ciencias, porque no predicen, asumiendo que cada caso
de estudio en estas disciplinas es nico e irrepetible, mientras que en
las ciencias exactas es posible repetir cada evento de estudio y por lo
tanto predecir lo que ocurrir, como se da en la astronoma, predeci-
mos la llegada de ciertos cometas.
Sostenemos que las ciencias sociales e histricas contienen en co-
mn diversos aspectos con otras disciplinas, como la biologa en cuan-
to al estudio del comportamiento de las comunidades de diversos ani-
males, a la medicina en cuanto al estudio de los microorganismos y
sus caractersticas, entre muchos otros. Concluimos que la capacidad
explicativa es la principal caracterstica de una teora cientfca, dejan-
do entrever una capacidad predictiva, que solo ser posible aumentar-
la mediante la utilizacin de nuestra maquinaria formal (matemticas,
lgica, modelos, computabilidad etc.). Es en este aspecto donde las
teoras de la complejidad hacen suyo esta problemtica.
Otro aspecto a considerar, son las tareas para el estudio flosfco
de una teora cientfca, as exponemos lo expuesto por el flsofo del
circulo de Berln, Hans Reichenbach (inicios del siglo XX) que indica
que las teoras cientfcas deben ser consideradas, independientemen-
te del contexto en que se producen, excluyendo aspectos de naturaleza
psicolgica del cientfco (internas) y las sociales histricas (externas),
de manera que una teora adquiere como una personalidad, indepen-
diente de aspectos internos y externos. La propuesta se enmarca en
la tesis de la reconstruccin racional, en el sentido que el proceso de
investigacin es realizado cada da y siguiendo determinados pasos
secuenciales y la formulacin de la teora se efecta en la mente, de
manera que lo ltimo puede ser presentado como primero, inclusive
independiente de otros aspectos. Sabemos que en una teora axioma-
tizada, los axiomas (son las proposiciones que deducen la teora) son
antes de los teoremas, pero cuando construimos una teora, de repente
los teoremas aparecen antes. Como ejemplo ilustrativo tenemos el teo-
rema de Pitgoras
43
, corresponde a 500 aos antes de cristo (Pitgoras
vive en esas fechas) y Euclides
44
defne los axiomas de la geometra en
300 aos antes de cristo. Euclides es posterior a Pitgoras y el teore-
ma ya estaba planteado cuando Euclides brillantemente axiomatiza la
geometra que lleva su nombre.
En contraste a la idea de la reconstruccin racional, el fsico y fl-
sofo norteamericano Thomas Kuhn
45
en 1962 publica La Estructura de
las Revoluciones Cientfcas, expresando la importancia de otros as-
pectos en la formulacin de una teora, tales como las desechadas por
la reconstruccin racional, precisando la importancia de la comuni-
dad cientfca y las creencias racionales y demostradas que tiene cada
cientfco, remarcando el trmino paradigma; luego sera criticado
porque en su texto se encuentra ms de 20 defniciones diferentes de
paradigma, poco despus, Kuhn cambiara la palabra paradigma por
matriz interdisciplinaria. Lo interesante de su propuesta, es el haber
explicado la presencia de los componentes internos y externos en la
investigacin de un cientfco, luego disciplinas como el de la edu-
cacin, sociologa, e historia, entre otras, tomarn como propias las
propuestas de Kuhn.
Se dice que una teora cientfca es una reduccin de la realidad,
en la medida que explica parte de ella, con la fnalidad de lograr su
objetivo explicatorio, para este fn requiere eliminar aspectos no rele-
vantes, excluyndolos en la exposicin de la teora. En determinados
campos de la investigacin, sucede con cierta frecuencia, que conside-
ramos aspectos como no necesarios y los ignoramos. Pero en las dis-
ciplinas complejas lo no necesario resulta relevante en determinado
momento. Esta caracterstica de sostener comportamientos diferentes
en una determinada regularidad, permitiendo sostener la existencia
de eventos no previsibles, y de esta forma estudiar y formular teo-
ras de manera diferente a las que se dan clsicamente en las ciencias
127
exactas. Ponemos un ejemplo emblemtico de esta forma de encarar
el avance de la teorizacin, en la formulacin del tiempo atmosfrico,
que nos ha llevado a establecer teoras que ayudan a predecir en cier-
ta medida el clima, especialmente su importancia corresponde a su
capacidad explicativa y monitoreando el comportamiento del clima
para determinar con cierto grado de posibilidad lo que podra ocurrir.
Esta forma de mirar el evento de estudio nos da la primera caracters-
tica necesaria para el estudio de la complejidad, no ignorar ninguna
variable o relacin de la investigacin, estas deben ser monitoreadas
dentro de la teorizacin. Para este fn hemos avanzado en diversos
aspectos matemticos y computacionales, que permiten trabajar con
mayor cantidad de variables y relaciones que en otros tiempos resul-
taron imposibles de realizar.
Otro aspecto a tomar en cuenta sobre la teora de la complejidad, es
el concepto de emergencia, se entiende al hecho de derivar una teora
diferente y con otras leyes desde un objeto de estudio con una teora
y leyes propias. En otros trminos, si hemos formalizado un concep-
to o procedimiento (una teora y su aplicabilidad en un determinado
campo), de esa realidad de estudio surgir algo nuevo y diferente, y
ser posible defnir una nueva teora. Un ejemplo que ilustra lo sos-
tenido, son las teoras sobre el funcionamiento del cerebro humano
(neurologa) y sabemos que del cerebro surgen los pensamientos, en
este caso, formulamos la teora sobre las leyes del pensamiento (lgi-
ca), o la psicologa sobre los pensamiento, en estos casos las leyes de
las teoras emergente no tienen nada que ver con las leyes fsiolgicas
del cerebro.
Hemos incorporado formalismos matemticos para operar en
cierto grado la emergencia, como ocurre con las funciones matem-
ticas, que al ser grafcadas en la computadora tiene una forma, pero
en la medida que grafcamos intervalos ms pequeos, la forma de
la grfca vara sustancialmente en relacin a la forma original. Esta
funciones matemticas son estudiadas en el campo de los fractales y
la funcin emblemtica que suele tomarse para explicar estos estos ca-
sos es la presentada por el matemtico polaco Benoit Madnelbront
46
,
estudioso de las funciones fractales y de los fenmenos denominados
del caos
47
.
Los estudiosos de la complejidad priorizan la idea de las partes,
esta es conocida como emergencia estructural, en el sentido que lo
complejo est constituida por diversas partes, cada una tiene su fun-
cionalidad, y en conjunto producen otra unidad. Esta idea tiene re-
lacin con el concepto de sistema, propuesta por el bilogo austria-
co von Bertalanfy
48
, en 1950, publica su documento que propone el
concepto de sistema. Hoy contamos con diversos mtodos formales
que tratan sobre los sistemas, que implican comunicacin, procesos y
algoritmos. Un ejemplo que ilustra la emergencia estructural es la teo-
rizacin que tiene la medicina sobre el cuerpo humano, todo como un
sistema y a su vez partes como sistemas: sistema circulatorio, sistema
respiratorio, entre otros.
Finalmente, otra caracterstica a considerar es la priorizacin en
la observacin de los casos particulares sobre las generalidades, esto
se debe a nuestra facultad simplifcativa, solemos precisar una teora
como generalizacin de hechos particulares, muchas veces nuestras
generalizacin excluyen aspectos particulares. Esta forma de ver las
cosas tiene su origen en la Grecia antigua, as encontramos en Hercli-
to
49
(500 a.C) quien afrmaba que el movimiento y el cambio eran las
nicas realidades, mientras que Parmnides
50
(500 a.C) sostena que el
movimiento es imposible y que el todo estaba constituida por una sus-
tancia inmvil. Este debate continua a lo largo del tiempo imponin-
dose en cierta forma (primer round) el pensamiento de Parmnides,
al punto de ser considerado el primero en introducir el pensamiento
racional. Pero desde nuestra perspectiva, y siguiendo el concepto que
trabajamos de la complejidad, cada evento particular es diferente uno
de los otros, y si tomamos en cuenta esta idea, notamos que al estudiar
los fenmenos complejos, cada particularidad es un caso de estudio
diferente y por supuesto comn a otros casos. El ejemplo que ilustra
esta idea es al observar un bosque de rboles de algarrobo (presente
en nuestra costa norte del pas), vemos que cada rbol es diferente
uno del otro, pero todos referen al rbol de algarrobo, si hay que cui-
darlos hay que hacerlos con cada uno, as cuidamos a todos.
Para fnalizar, resumimos las caractersticas para una teora de lo
complejo, primero: no ignorar los detalles pequeos, evitar caer en la
reduccin de la teora (no debe excluirse completamente las variables
129
y sus relaciones), segundo: considerar que puede surgir una teora
nueva del objeto en estudio (emergencia), tercero: considerar que una
teora est construido por partes y por ser de naturaleza ser conceptual
es como un sistema y constituido por subsistemas, y cuarto: priorizar
lo particular sobre la generalidad, sin descuidar las generalidades.
5. Conclusiones
Entendemos por riesgo a la posibilidad de ocurrencia de un even-
to no deseado, considerando que tiene origen accidental (no generali-
zable), este ltimo es un evento aleatorio, que resulta ser sin probabi-
lidad (por ser aleatorio) o en su defecto, se asigna una que resulta ser
nuestro grado de creencia de que ocurra. No es cualquier creencia, es
una justifcada y racional.
Las probabilidades son estudiadas en una rama de las matem-
ticas, que se independiza en la disciplina de las estadsticas. Pero la
signifcacin de la probabilidad, desde un punto de vista flosfco
es diversa y hasta cierto punto, afrmamos que resulta ser un nmero
que indica nuestro grado de creencia, entendiendo que son creencias
sustentadas y demostradas con rigor cientfco. La probabilidad es l-
gica de las consecuencias.
Las teoras de la complejidad enriquecen la posibilidad de la re-
duccin de los accidentes, as en el concepto de priorizar la individua-
lidad del caso, exige la revisin especfca de los riesgos en el caso par-
ticular y tomar las acciones correspondientes que mitiguen el riesgo.
Al revisar los casos, y considerando el concepto de emergencia, en
posible obtener otra formalizacin terica que explique temas nuevos
derivados de los casos de estudio y que corresponda a otras leyes.
Existen impedimentos, no necesariamente matemticos-raciona-
les que justifcan asumir el riesgo, como ocurre, al comparar la solu-
cin contra aspectos del tipo econmico o legal. Hay que tomar en
cuenta que en toda teorizacin, esta depende, de los que participan
de una creencia, que en cierto sentido podemos llamar paradigma o
matriz interdisciplinaria.
Existe una supuesta confrontacin racional, en el sentido que si
hemos evaluado los riesgos, y determinado las causas que produci-
ran un siniestro, entonces los accidentes no se produciran. Pero esto
no es lgico, en el sentido que toda teora formal contiene el concepto
de incompletitud, por tanto siempre habr un accidente, y si creemos
que podemos construir una teora sin accidentes esta ser incoherente.
Este prrafo exige una revisin ms exhaustiva, que se encuentra en
relacin a las propiedades teoras lgicas, pero para nuestro caso, lo
expuesto es sufciente para establecer la relacin entre aleatoriedad y
probabilidad con el de riesgo.
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Notas
1
Edward Lorenz, (1917-2008), matemtico y meteorlogo estadouni-
dense, pionero en estudio de la teora del caos, la cita corresponde al
ttulo de una conferencia en 1972.
2
Aristteles, (384 a.C. 322 a.C.), flosofo, lgico de la Antigua Grecia.
3
Diccionario flosfco en la web, del centro del estudio del lenguaje e
informacin, dirigido por el profesor Edward Zalta.
4
Sven Ove Hasson, director y profesor de flosofa en el departamento
de Filosofa e Historia de la Tecnologa en Royal Institute of Techno-
logy en Estocolmo, Suecia. Licenciado en Medicina y Doctor en Filo-
sofa en Uppsala en 199. Obtiene un segundo doctorado en flosofa
en 1999 en la universidad de Lund.
5
Ian Hacking, flsofo canadiense, especializado en flosofa de la
ciencias, profesor de la universidad de Toronto y presidente del
ilustre Colegio de Francia, licenciado en matemticas y fsica de la
universidad de Columbia Britnica, y en ciencias de la moral en la
universidad de Cambridge, en esta ltima obtiene una maestra y
doctorado.
6
Arqumedes de Siracusa, (287 a.C.-212 a.C.), inventor, astrnomo y
matemtico griego, conocido por sus avances en la fsica, el princi-
pio de la palanca.
7
Galileo Galilei, (1564-1642), astrnomo, flsofo, matemtico y fsico
italiano. Su trabajo se considera una ruptura de las teoras de la fsi-
ca aristotlica. Construye un telescopio y observa los crteres de la
Luna y afrma que no tiene una superfcie plana.
8
Isaac Newton, (1642-1727), matemtico, fsico, alquimista ingls. Su
aporte en la teora del clculo nos acompaa hasta nuestro tiempo,
formula los principios de la fsica de partculas, son diversos su tra-
133
bajos tales como: ptica, mecnica de fuidos entre otros.
9
David Hume (1711-1776), flsofo, economista, socilogo escoses.
Pensador empirista (considera que la experiencia es la base del ra-
ciocinio, se le considera en cierto sentido un escptico al poner en
duda la causalidad, pero hay pensadores que no dan crdito a esta
califcacin. En contraste al Realismo flosfco (que la realidad se
muestra como es), a inicios de la modernidad se abren dos corrien-
tes del pensamiento el Racionalismo (con la razn podemos llegar
a capturar la realidad) y el Empirismo (con la experiencia podemos
llegar a capturar la realidad). Desde el Empirismo, Hume pone en
duda que la experiencia es la que nos lleva a conocer la realidad,
afrmando que lo que est presente es la costumbre.
10
Inmanuel Kant, (1724-1804), flsofo prusiano, precursor del idealis-
mo alemn, conocidos por sus textos: Critica de la razn Pura, Cri-
tica de la Razn Prctica, Critica del Juicio, entre otros. Contribuye
a unifcar en cierto sentido la lnea de pensamiento racional con el
empirismo. El problema de los externos, es que lo que se concluye
racionalmente debe ser igual para todos, por lo tanto el peligro de
imponer o convertirese en una intransigencia lo que se concluya ra-
cionalmente; en el otro lado, la orientacin empirista, sostiene que
la experiencia contribuye en nuestras conclusiones, de manera que
si cada uno tiene diferentes experiencias, entonces cabe el escepticis-
mo, cada uno puede tener su propia conclusin.
11
John Stuart Mill, (1806-1873), flsofo, historiador y economista in-
gls, publico diversos libros, participo en diversas ramas de la flo-
sofa: lgica, psicologa, poltica, entre otros. Remitimos a su libro
A System of Logic, Ratiocinative and Inductive, en la que formula
cinco principios del razonamiento inductivo conocidos como los
mtodos de Mill.
12
Charles Sanders Peirce, (1839-1914), flsofo, lgico y cientfco esta-
dounidense, le debemos su refexiones sobre lgica, semitica entre
muchos otros temas. Su obra an no termina por ser estudiada (tie-
ne ms de 80,000 pginas de manuscritos), cuando se organizaron
sus documentos en orden cronolgico se visualiz la riqueza y pro-
fundidad de sus pensamientos, no fue considerado, en su tiempo,
un ilustre pensador, su redescubrimiento es reciente y hoy existen
en el mundo diversos centros de investigacin de su obra.
13
Pitagricos, era un movimiento flosfco y religioso, fundado en el
siglo V a.C. por Pitgoras, fue constituida por astrnomos, msicos,
matemticos, consideraron que todo era en esencia nmeros.
14
Geroldamo Cardano, (1501-1576), medico, matemtico y astrologo
italiano, escribi su libro sobre juegos de azar, Liber de ludo aleae,
escrito en 1950 y publicado en 1663, constituyendo un tratado sobre
probabilidad y con ciertas ideas sobre el calcular.
15
Problema de los puntos, o problema del juego interrumpido, es pre-
sentado por Pascal, en una carta a Fermat, fechada el 29 de julio de
1654. El problema consiste en repartir las ganancias de un juego,
cuando estas no han terminado. Se considera que el problema cla-
rifca la temtica de las probabilidades y el clculo asociado para
resolver el problema.
16Blaise Pascal, (1623-1662), matemtico, fsico flsofo y escritor fran-
cs.
17
Pierre de Fermat, (1601-1665), jurista y matemtico francs, cofun-
dador de la teora de las probabilidades con Blaise Pascal.
18
James Bernoulli o Jacob Bernoulli, (1654 - 1705), matemtico y cien-
tfco suizo, su trabajo Ars Conjectandi, un trabajo sobre teora de la
probabilidad, documento publicado en 1713, ocho aos despus de
su muerte.
19
Daniel Bernoulli, (1700-1782), medico, matemtico y fsico holands-
suizo, conocido por sus trabajos de termodinmica, en teora de los
gases. En 1777 propuso la forma semicircular de la funcin de pro-
babilidad, para explicar los errores en la medicin de los clculos de
astronoma.
20
Thomas Bayes, (1702-1761), reverendo presbiteriano, matemtico
britnico, su obra ms conocida es el conocido teorema de Bayes,
que trata sobra la probabilidad de eventos condicionados.
21
Pierre Simn Laplace, (1749-1827), astrnomo, fsico matemtico
francs, sus contribuciones en matemticas son signifcativa. Sent
las bases para una teora matemtica de las probabilidades, formulo
el mtodo de los mnimos cuadrados, criterio fundamental para la
teora de errores.
22
Carl Friedrich Gauss, (1777-1855), matemtico, fsico y astrnomo
alemn, contribuy en diversos campos, es uno de los matemticos
ms infuyentes en la historia. La funcin de probabilidad normal,
135
que es una funcin emblemtica en la teora de las probabilidades
lleva su nombre.
23
Nicolas Leonard Sadi Carnot, (1796-1832), ingeniero francs, se le co-
noce como el fundador de la termodinmica.
24
Circulo de Berln, grupo de flsofos y cientfcos alemanes que adop-
to ideas paralelas a las promovidas por el circulo de Viena, entre sus
miembros son: Hans Reichenbach, Oto von Mises, Carl Hempel.
25
Circulo de Viena, fue un organismo de discusiones cientfcas flos-
fcas, funciono en la ciudad de Viene, Austria, en el ao 1922 y dejo
de funcionar en 1936. Entre sus miembros fguran Morits Schlick,
Rudolf Carnap, Oto Neurath, Hans Reichenbach
26
Hans Reichenbach, (1891-1953), fsico y lgico matemtico, uno de
los ms importantes flsofos de la ciencias del siglo XX. Se con-
sidera que es un notable representante del crculo de Berln, que
agrupaba importantes flsofos de la ciencia.
27
Richard von Mises, (1883-1953), fsico austrohngaro trabaj en me-
cnica de slidos, aerodinmica, estadstica y teora de probabilida-
des.
28
John Maynard Keynes, (1883-1946), economista britnico, publico
su Tratado sobre probabilidad en 1920, contribuyendo en sus bases
matemticas y flosfcas de la probabilidad.
29
Bertrand Russell, (1872-1970, flosofo, matemtico, Logico y escritos
britnico, conocido por su infuencia en la flosofa analtica.
30
George Edward Moore, (1873-1958), flsofo britnico, uno de los
fundadores de la flosofa analtica, compaero de Russell en la uni-
versidad de Cambridge.
31
Ludwing Witgenstein, (1889-1951), flosofo, matemtico, lingista
y lgico austriaco, nacionalizado britnico. En vida solo publico el
Tractatus logico-philosophicus. Fue discpulo de Russell en Cam-
bridge.
32
Se conoce como la crisis de los fundamentos de las matemticas, esta
se produce a inicios del siglo XX, se presentan tres orientaciones
flosfcas para entender flosfcamente las matemticas, la prime-
ra la logicista, que sostiene que las matemticas son lgica (repre-
sentantes Frege y Russell), la segunda la formalista, que sostiene
que las matemticas son reglas formales, no se basan en la intuicin
(representante Hilbert) y la tercera orientacin la intuicionista, que
considera que las matemticas son demostrables por criterios cons-
tructivos, niega el infnito y el principio del tercio excluido de la
lgica (representante Brouwer).
33
Bruno de Fineti, (1906-1985), estadstico y actuario italiano, publico
muchos artculos y adquiri reputacin entre los probabilistas.
34
Frank Plumpton Ramsey, (1903-1930), matemtico y flsofo ingls,
sus trabajos se encuentran en el programa logicista de Russell, fue
muy amigo de Keynes. Sus trabajos recin fueron conocidos en
los aos 50, cuando Bruno Fineti pblico en el mismo desarrollo
proporcionado por Bruno de Fineti.
35
Karl Popper, (1902-1994), flsofo austriaco, convirtindose en ciuda-
dano britnico, importante pensador del siglo XX, conocido por su
propuesta sobre la demarcacin de las teoras cientfcas, separando
a las que denomin seudo cientfcas, basado en el concepto de la
demarcacin.
36
Rudolf Carnap, (1891-1970), flsofo alemn, defensor del positivis-
mo lgico, dedicado al estudio flosfca de las ciencias, consideraba
que era posible la verifcacin de las teoras.
37
Entendemos por Lgica, al estudio de los smbolos, en la que dividi-
mos a los smbolos en trminos, proposiciones y argumentos. Esta
clasifcacin la obtenemos de Peirce de su artculo Sobre una nueva
Lista de categoras (2012:80)
38
Andrei Nikolayevich Kolmogorov, (1903-1987), matemtico ruso,
hizo importante descubrimientos en topologa, axiomatizacin de
la teora de la probabilidad, teora de conjuntos, estudio de turbu-
lencia, complejidad algortmica. Contribuyo a consolidar las mate-
mticas en su pas.
39
En el captulo sobre probabilidades en el compendio preparado por
Aleksandrov, Kolmogorov y otros (1994), se presenta una explica-
cin didctica de los axiomas de Kolmogorov, y la derivacin a los
teoremas de la disciplina.
40
Jose Ferrater Mora, (1912-1991), flsofo y ensayista espaol. Se licen-
ci en flosofa en Barcelona, enseo en diversas universidades de
Francia, Chile, Cuba y Estados Unidos. Conocido por su diccionario
flosfco.
137
41
Nicolas de Cusa, (1401-1464), su nombre era Nicolaus Krebs, fue co-
nocido como tal por su ciudad de nacimiento. Telogo y flsofo, fue
obispo y cardenal de la ciudad de Bresanona.
42
Gregory Chaitin, (1947-), matemtico argentino nacionalizado es-
tadounidense. Estudio en la universidad de Buenos Aires, trabajo
para el centro de investigacin Thomas J. Watson de IBM, ahora tra-
baja en la Universidad de Sao Paulo en Brasil.
43
Pitgoras de Samos, (580 a.C.-495 a.C.), flsofo y matemtico griego,
considerado el matemtico puro. Formulo principios que infuyo en
Platn y Aristteles.
44
Euclides, (324 a.C.-265 a.C.), matemtico y gemetra griego. Se le
conoce como el padre de la geometra, conocido por su libro de Ele-
mentos, obra cientfca que resumen las matemticas de su poca.
45
Thomas Kuhn, (1922-1996), fsico y flsofo estadounidense, conoci-
do por la utilizacin del trmino de paradigma.
46
Benoit Mandnelbront, (1924-2010), matemtico polaco, trabajo en
el centro de investigaciones Thomas B Watson de IBM, enseo en
diversas universidades, publico en 1982 su documento Fractal Geo-
metry of Nature.
47
Teoras del Caos, es la denominacin a la rama de las matemticas
que trata ciertos tipos de sistemas dinmicos, sensibles a pequeas
variaciones.
48
Ludwing von Bertanlanfy, (1901-1972), bilogo y flsofo austriaco,
reconocido por su teora de sistemas, en 1969 publica su libro Teora
general de Sistemas.
49
Herclito de feso (535 a.C.-484 a.C.), flsofo griego, su obra es es-
casa, el fundamento de su pensamiento est en el cambio incesante,
todo se transforma en un proceso de continua nacimiento y destruc-
ciones que nada se escapa.
50
Parmnides de Elea, (530 a.C.-515 a.C.), flsofo griego, escribi solo
un poema, niega la existencia de la nada, considera que lo que ver-
daderamente existe es homognea, inmvil y perfecto.
139
LA LGICA HEGELIANA DESDE LA LGICA
PARACONSISTENTE
Rafael Flix Mora Ramrez
Sumilla:
El presente trabajo pretende esbozar las lneas maestras de
la lgica hegeliana sealando sus caractersticas ms importan-
tes. Tambin, explicaremos la lgica paraconsistente de Da Cos-
ta dando a conocer algunas de sus funciones, utilidades y apli-
caciones, as como sus axiomas, teoremas y mtodos propios
para despus demostrar la invalidez de ciertas reglas o equiva-
lencias lgicas que el sistema hegeliano pone en tela de juicio
como: los principios de no contradiccin y del tercio excluido,
la ley de la doble negacin y el principio de Escoto (segn este
principio, de una contradiccin se deduce cualquier cosa).
Palabras clave:
Lgica, dialctica hegeliana, lgica paraconsistente, Ex con-
tradictione quodlibet, inconsistencia.
140 RAFAEL MORA RAMREZ
1. Los principios lgicos tradicionales son rechazados por la
lgica de Hegel
La lgica de Hegel critica el principio de no contradiccin aceptan-
do que los componentes del mundo son contradictorios. As nos lo
confrma el idealista alemn en la Ciencia de la lgica cuando afrma
que la experiencia comn dice que hay un ejrcito de cosas contra-
dictorias (por lo que dichas contradicciones no existiran meramente
en la refexin externa (de forma abstracta) sino en las cosas mismas
(concretamente)). El mismo movimiento sensorial externo revela la in-
mediata existencia de la contradiccin. En la medida en que las cosas
estn en movimiento, estn siendo y no siendo, son y no son a la vez.
Por lo tanto, se debe reconocer que si existe movimiento es porque en
su base existe la contradiccin. A decir de Gladys Palau:
Desde una tradicin iniciada tal vez con Herclito y pa-
sando sin duda por Hegel y Marx, se clama por la existencia de
contradicciones en el devenir del mundo real, de las cuales
tanto la lgica como la ciencia deben dar cuenta, sin por ello
aminorar la racionalidad de la razn y de las teoras cientf-
cas (). (Palau 2002: 159).
Si revisamos la misma teora sistemtica de Hegel nos daremos
cuenta del uso especial y fundamental que le da a la contradiccin.
Histricamente, el pensador que ms se le asemejara sera Plotino,
de tal forma que el Uno plotiniano sera comparable al Espritu
(Geist) hegeliano. Este Espritu crea la Naturaleza (1era. contradic-
cin). En la Naturaleza aparecen las conciencias individuales (2da.
contradiccin), quienes, por un proceso de desarrollo conceptual, se
convierten en un concepto lleno de certeza, la Idea Absoluta (3era.
contradiccin), la cual permite entender todo el sistema en su conjun-
to. De esta forma, el Espritu realiza el auto-entendimiento en la que
ste es el Absoluto.
Tambin, esta lgica critca el principio de identidad porque rechaza
que A = A o que A ~ A As, se establece un quiebre con este prin-
cipio propio de la lgica tradicional y, en oposicin al principio de
identidad, Hegel propone el criterio de relacin. Segn este criterio,
conocer implica establecer y profundizar la relacin entre el ser y el
141
no-ser de las cosas. Para Hegel cada cosa es todo lo que ella no es. La
siguiente cita aclara lo antedicho:
Hegel llama [al] aspecto dinmico de su pensamiento el poder de
la negacin. Gracias a esta negatividad del pensamiento, lo estti-
co (o habitual) se descarta o disuelve, se vuelve fuido y adaptable y
recupera su impulso para avanzar hacia la totalidad.
El pensamiento dialctico deriva esta dinmica de la negacin de
su capacidad para revelar las contradicciones internas de casi cual-
quier categora o identidad.
La contradiccin de Hegel, no signifca una negacin u oposi-
cin puramente mecnica. Por el contrario, rechaza la nocin clsica
de la identidad esttica expresada como A=A, o A no-A (Spencer y
Krauze 2005: 83).
Asimismo, Hegel considera el desarrollo de las cosas (mediante
negaciones sucesivas) organizado en ciertas fases diferenciadas:
a) Tesis..Afrmacin
b) Anttesis. Negacin de la afrmacin a)
c) Sntesis.. ..Negacin de la negacin b)
Veamos algunos casos concretos. Por ejemplo, tenemos una mar-
cha de protestantes en contra del rgimen estatal que impone normas
que perjudican sus intereses. Esta sera la tesis. Enseguida, el poder
represor del gobierno determina el libre accionar de los policas para
poner orden en la ciudad. Estamos ante la anttesis. Finalmente, ante
la cantidad de desmanes y muertos (o daos colaterales) se decide
instalar una mesa de dilogo para establecer ciertos acuerdos entre
protestantes y Estado. Esta vendra a ser la sntesis.
Para reforzar este punto podemos leer unas lneas de la Fenome-
nologa:
() vemos () solamente un movimiento cuya trayectoria
es la siguiente: 1 Indico el ahora, que se afrma como lo verda-
dero, pero lo indico como algo que ha sido o como algo supera-
do, con lo que supero la primera verdad. 2 Ahora, afrmo como
la segunda verdad que lo que ha sido est superado. 3 Pero lo
que ha sido no es; supero lo que ha sido o el ser superado, o
sea la segunda verdad, negando con ello la negacin del ahora
y retornando as a la primera afrmacin: l ahora es. () Pero
este primero refejado en s no es exactamente lo mismo que
primeramente era (). (Hegel 1994: 68).
En resumen, la dialctica hegeliana opera as: se parte de una tesis
(postura presentada para ser debatida), a la que se le opone un enun-
ciado contrario o anttesis. De esta oposicin, surge una sntesis que
las abarca a ambas. Pero, dado que la verdad slo est en el sistema n-
tegro, la primera sntesis no es an toda la verdad sino que se convier-
te en una nueva tesis, con sus correspondientes anttesis y sntesis. El
proceso sigue ad infnitum, hasta alcanzar la Idea Absoluta. Hemos de
notar que a pesar que la sntesis es una doble negacin est operacin
lgica no produce la misma afrmacin original sino otro tipo de pro-
posicin que conserva y supera ciertos aspectos de la proposicin ori-
ginal. Por lo tanto, en la lgica hegeliana no se cumple la equivalencia
tautolgica de la doble negacin (~~pp). Escriben Spencer y Krauze:
En la lgica clsica, esta doble negacin A no es no A simplemente
remitira de nuevo a la tesis original. Por el contrario, al superar y
preservar los estadios de la tesis y la anttesis, la sntesis surge como
una unidad racional ms elevada (Spencer y Krauze 2005: 86).
2. Por qu son aceptables las contradicciones en la lgica
actual?
Segn Gladys Palau (2002: 160-161), hay 4 motivos para tolerar las
contradicciones en los sistemas lgicos:
Primero, la inconsistencia forma parte del mundo natural. Por
ejemplo, hay contradicciones en la mecnica cuntica, en la descrip-
cin de Bohr sobre el comportamiento del tomo, en el clculo in-
fnitesimal, en las paradojas del Mentiroso, de Russell, etc. Por este
motivo ya no se puede seguir manteniendo el principio de no contra-
diccin porque lo contradictorio forma parte de la esencia misma del
mundo. Esto mismo lo dice Morales en Las lgicas no clsicas y el estudio
de la modalidad:
143
() Evitar las contradicciones en un sistema racional ha
sido, desde sus orgenes, una de las mayores preocupaciones
de la cultura occidental. Sin embargo, tambin ha sido tradi-
cional la preocupacin de diversos pensadores por oponerse a
tal condicionamiento, con argumentos que van desde afrmar
que este requisito no puede ser absoluto, hasta plantear que tal
principio es del todo errneo. La no contradiccin solamente
puede darse cuando se opera con proposiciones precisas; de
lo contrario, siempre est presente la amenaza de la contradic-
cin. Varios flsofos, desde Herclito hasta los materialistas
dialcticos, han propuesto la tesis de que las contradicciones
son fundamentales para entender la realidad. Hegel afrma que
existen contradicciones verdaderas. A veces se plantea esta te-
sis para implicar que la consistencia es una condicin sufciente
pero no necesaria para la existencia de los objetos abstractos; en
lo tocante a la existencia de los objetos concretos, la consisten-
cia no es ni necesaria ni sufciente. (Morales 1999: 1048).
Segundo, la vaguedad legitima que una cosa posea y no posea un
mismo predicado vago. Esto ocurre cuando pensamos en la defni-
cin de nio. Cundo alguien empieza a ser nio y cundo deja de
serlo? Si se pasa 1 segundo, el nio sigue sindolo; si pasan 2, sigue
siendo nio, si pasa 3 sigue siendo nio; y as sucesivamente podemos
decir que pasaran muchos segundos y seguir siendo nio. Pero es ob-
vio que en algn momento dejar de ser nio. Esta es la contradiccin
en la vaguedad y su anlisis corresponde a la lgica difusa. De ah que
la lgica difusa corrobore que las contradicciones son frecuentes en el
lenguaje natural.
Tercero, hay ontologas de objetos imposibles en los que no se va-
lida el principio de no contradiccin a decir de Meinong. Por ello, la
lgica paraconsistente sirve para fundamentar la ontologa de obje-
tos contradictorios, para poder entender la existencia del conjunto de
Russell, de crculos cuadrados, el actual rey calvo de Francia, etc. Esto
mismo lo aseguran da Costa y Lewin en Lgica Paraconsistente:
Otra aplicacin se refere a la ontologa, la disciplina de
las caractersticas ms generales de lo que existe. Si se usa la
lgica tradicional como lgica de la ontologa, entre los objetos
existentes no se encuentran, automticamente, ciertos objetos
inconsistentes, como por ejemplo el conjunto de Russell. Sin
embargo, cuando recurrimos a una lgica paraconsistente todo
cambia. Como dijimos, hay teoras de conjuntos donde el con-
junto de Russell existe. Luego, una ontologa fundada en una
lgica paraconsistente puede, en principio, contener objetos
contradictorios. Aceptar o no esa tesis no implica, obviamente,
que se argumente en profundidad y se analice los cimientos
tanto de la lgica como de la ontologa. En cierto sentido se
puede sustentar que mientras ms dbil sea nuestra lgica, tan-
to ms rica es nuestra ontologa. (Da Costa y Lewin 2005: 199).
Cuarto, en la matemtica las contradicciones no son tan destruc-
tivas, segn Witgenstein. Por ejemplo, podemos pensar en la para-
doja de Banach-Tarski segn la cual si se reordenan las piezas que
conforman una misma esfera se pueden obtener dos esferas del mis-
mo volumen. Asimismo, la problemtica creada por las geometras
no euclidianas no tendra tanta repercusin considerando que no hay
ninguna contradiccin peligrosa entre los teoremas de una geometra
euclidiana y otra no euclidiana. Adems, en la corriente denominada
intuicionismo se puede notar cierta alteracin de los valores biva-
lentes de las proposiciones, lo cual implica el rechazo de algunas leyes
clsicas. As, sta rechaza la aplicacin de las reglas lgicas clsicas a
objetos vinculados con el concepto de infnito. Por ejemplo, el princi-
pio del tercio excluido funciona bien para objetos fnitos, pero dejar de
tener aplicacin en el caso de objetos infnitos.
3. La jerarqua de lgicas paraconsistentes de
N. C. A. Da Costa
Los lgicos clsicos defenden el principio de no contradiccin
porque a partir de una contradiccin es posible deducir cualquier otra
proposicin como vlida (lo cual ocasiona que todos sus enunciados
se conviertan en teoremas). De acuerdo a Palau:
() es sabido que desde Aristteles las contradicciones no
tienen lugar en la lgica clsica, ya que si se las admite, la l-
gica se torna trivialmente inconsistente, i. e., en ella es posible
deducir cualquier afrmacin. Duns Escoto fue el primero en
expresar esta idea mediante el principio conocido como Ex con-
tradictione quodlibet (ECQ) o, Ex falsum sequitur quodlibet (EFSQ)
(). (Palau 2002: 159)
1
.
La no-trivialidad se relaciona con el concepto de consistencia. En
palabras de Piscoya:
145
() El concepto principal que decide la aceptabilidad lgi-
ca de los clculos C
n
es el de no-trivialidad. Un clculo C
n
es no-
trivial si es absolutamente consistente, en otro caso es trivial.
Como es conocido, un sistema S cualquiera es absolutamente
consistente si existe al menos una frmula F en S la cual no es
deducible en S. En otras palabras, un sistema S es absolutamen-
te consistente cuando el conjunto de sus frmulas no coincide
con el conjunto de sus teoremas. En cambio, un sistema S es
simplemente inconsistente cuando desde S puede deducirse
tanto una frmula A como su correspondiente negacin ~ A,
en caso contrario S es simplemente o clsicamente consistente.
(Piscoya 2000: 245).
Veamos la sencilla demostracin de que a partir de una contradic-
cin se puede deducir cualquier frmula. Tenemos el siguiente caso:
Per es un pas y Per no es un pas. Por lo tanto, la papa es un
tubrculo.
En trminos formales:
1) p ~ p // q
2) p Simp. (1)
3) ~ p Simp. (1)
4) p q Adic. (2)
5) q S. D. (4,3)
Como ya lo dijo Piscoya, el hecho de que un sistema contenga una
contradiccin lo vuelve inconsistente porque mediante la simplifca-
cin, la adicin y el silogismo disyuntivo se puede hacer que toda
frmula construible sea teorema por el solo hecho de ser construible
y no por su propia validez lgica. En trminos tcnicos, esto signifca
que el sistema se vuelve trivial, intil, inservible: puras manchas de
tinta. Ahora bien, desde el punto de vista de un sistema paraconsis-
tente tanto una proposicin como su negacin pueden ser ambas ver-
daderas sin ocasionar la trivializacin del sistema lgico, es decir, sin
posibilitar la opcin de que cualquier frmula bien formada sea, a su
vez, un teorema. En otras palabras:

Las lgicas paraconsistentes son sistemas lgicos que so-
portan las contradicciones sin que para ello haya que destruir
toda la estructura del aparato deductivo; parten del supuesto
de que las contradicciones no siempre conducen al absurdo. De
acuerdo con Da Costa, la ventaja de las lgicas paraconsistentes
es que permiten las contradicciones y los vacos de conocimien-
to; por tanto, pueden servir de base para una teora que con-
tenga contradicciones y que estas contradicciones no se deban
eliminar. (Morales 1999: 1048-1049).
3.1. Generalidades de las lgicas paraconsistentes
El nombre de lgica paraconsistente lo propuso F. Mir Quesada
en el Tercer Simposio Latinoamericano sobre lgica matemtica cele-
brado en 1976 (Palau 2002: 159), pero el signifcado de este trmino
necesita de aclaracin. Segn Ortiz:
() Sealemos las distintas acepciones que tiene el prefjo
para.
1. Contra, como en paradoja (En contra del sentido comn).
2. Ms all de, como en paranormal.
3. Muy similar, como en paramilitar.
Es as que, tal vez, esta ltima acepcin sea la ms indicada
en el signifcado del prefjo para dentro del trmino paraconsis-
tente (). (Ortiz 2008: 40).
Aunque, hay que decir que Ortiz seala que el trmino ms ade-
cuado sera parainconsistente puesto que dicha lgica se asemeja
ms a otros clculos no necesariamente complementarios sino tam-
bin alternativos o rivales de la lgica clsica.
Los rasgos ms saltantes de la lgica de Da Costa son:
1) El rechazo de la validez del principio de no contradiccin,
2) la exclusin de la posibilidad de deducir una frmula arbitraria a
partir de dos frmulas contradictorias, procurando lograr teoras
inconsistentes no triviales.
3) El respeto hacia las leyes de la lgica clsica que sean compatibles
con 1) y 2).
147
3.2. Algunas caractersticas especfcas de las lgicas paraconsis-
tentes
Segn el Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia de Mostern y
Torreti (2010: 364-365), la lgica paraconsistente estudia sistemas lgi-
cos apropiados para la construccin de teoras formales inconsistentes
pero no triviales. Tales sistemas permiten razonar desde conjuntos de
premisas contradictorias sin que se pueda, en general, deducir todo
de ellas, como en la lgica clsica. Da Costa ide una jerarqua infnita
de sistemas formales de lgica proposicional en los cuales la siguiente
regla (AA) B no se postula ni se puede derivar. Esta jerarqua se co-
noce con el nombre de C
n
, 1n. El primero de ellos, llamado clculo
proposicional C
1
, incluye ocho axiomas esquemticos tradicionales,
y la regla de inferencia Modus Ponens. A estos se agregan otros siete
axiomas esquemticos donde X
0
abrevia la frmula del principio de
no contradiccin,(AA) - , a saber,
B
0

((A

B)

((A

~B)

~A)) 1er. AXIOMA
A~A 2do. AXIOMA
~~A
A 3er. AXIOMA
A
0
(~A)
0
4to. AXIOMA
A
0
B
0

(A B)
0
5to. AXIOMA
A
0
B
0

(A v B)
0
6to. AXIOMA
A
0
B
0

(A
B)
0
7mo. AXIOMA
El primer axioma dice que si es una frmula bien portada (esto
es, cuya incompatibilidad con su propia negacin ~B sea demostrable),
entonces una frmula A que demostrablemente implique a B y ~B es
demostrablemente falsa (Da Costa y Lewin 2005: 195), este axioma
dice que el principio de reduccin al absurdo se puede aplicar siem-
pre que la oracin no sea contradictoria). Los axiomas 2 (tercio exclu-
so) y 3 (doble negacin) que son rechazados por la lgica intuicionista,
son admitidos por la lgica paraconsistente. Los ltimos cuatro axio-
mas aseguran que las frmulas compuestas mediante los conectores
verifuncionales sean tan bien portadas como sus respectivos com-
ponentes (Estos axiomas, en palabras de Da Costa y Lewin, dicen que
el buen comportamiento se extiende a las oraciones complejas).
Asimismo, para 1 n < defnimos
A
n
= A
oooo (n veces)
y
A
(n)
= A
o
A
oo
A
ooo
A
n
Adems, los clculos C
n
, 1 < n < , se obtienen reemplazando los
axiomas 1, 5, 6 y 7 por los siguientes que los incluyen de forma gene-
ralizada:
B
(n)

((A

B)

((A

~B)

~A)) Reemplaza al 1er axioma
A
(n)
B
(n)

(A
B)
(n)
(A

B)
(n)
(A

v B)
(n)

Reemplaza a los axiomas 5, 6 y 7
Tambin, est defnido por los siguientes 10 axiomas (donde to-
dos son parte de C
1
) y la regla Modus Ponens:
A

(B

A)
(A

B)

((A

(B

C))

(A

C))
A

(B

(A

B))
(A

B)

A
(A

B)

B
(A

C)

((B

C)

((AvB)

C))
A

(A v B)
B

(A v B)
~~A

A
A v ~A
A, (A

B) B
Finalmente, en los clculos C
n
, n< , se defne la negacin fuerte
~
*n
A = ~A A
(n)
(a)
Con respecto a esto, de acuerdo con Piscoya (2000: 247) para el
caso C
1
la frmula ~(A~A) es abreviada por A
o
y la negacin fuerte
es introducida a travs de la defnicin ~
*1
A = ~A A
0
. Asimismo,
una frmula de tipo A ~
*1
A trivializa al sistema C
1
. Adems,
usando la equivalencia (a) y generalizando podemos decir que cada
frmula del tipo A ~
*n
A trivializa C
n
. Y se dice que un sistema S
es fnitamente trivializable cuando existe una frmula F que aadin-
149
dola como axioma trivializa S. En este sentido puede demostrarse que
los clculos C
n
son fnitamente trivializables. Asimismo, una conse-
cuencia inmediata de lo anterior es que los clculos C
n
ms dbiles son
menos trivializables que los ms fuertes. Esto es visible a partir del
hecho de que A ~
*n
A trivializa C
n
pero no C
n+1
. Resumiendo po-
demos expresar esto ltimo en dos teoremas que fguran en da Costa
y Lewin (2005: 196):
- Los sistemas C
n
, 1n , son no triviales. Los C
n
, 1n< son fnita-
mente trivializables, pero C
no lo es.
- Los axiomas de C
n
, 1n<, son independientes. Cada sistema es es-
trictamente ms fuerte que los que lo siguen.
4. Puede la lgica paraconsistente expresar la lgica dialc-
tica?
Hay una vieja polmica alrededor del controvertido tema de la
lgica de Hegel. La pregunta tpica es: Es lgica eso que Hegel pro-
puso?. Las opiniones ms conservadoras insisten en tildar de pura
patraa a la lgica hegeliana no solo por su aceptacin de la contra-
diccin sino por su orientacin metafsica idealista. Incluso la dialcti-
ca marxista que se dirige hacia lo material no logra ser aceptada como
lgica propiamente dicha por su orientacin materialista, ya que la
lgica, propiamente dicha, no se refere al mundo ni a ninguna rea-
lidad, sino ms bien se trata de puro razonamiento deductivo (en su
manifestacin ms inmediata) que partiendo de premisas busca llegar
a determinadas conclusiones. En sta lnea va la siguiente cita:
() Se sabe que para ciertos cultores de la dialctica (como
el caso de Hegel, segn algunos de sus intrpretes), esa disci-
plina encierra contradicciones. Por eso, autores como Popper
argumentan que la dialctica es lgicamente imposible: en
efecto, la lgica clsica no puede ser la lgica subyacente a la
dialctica, pues si eso ocurriese, sera trivial; luego, como en la
poca en que Popper estudi los fundamentos de la dialctica
no se conoca la lgica paraconsistente (algunos pensaban in-
cluso que tal lgica no podra existir, como el mismo Popper),
esto probaba lgicamente la imposibilidad de la dialctica.
Ahora bien, la lgica paraconsistente por s sola, no la justifca
pero evidencia que las crticas a su estructura lgica, como las
sealadas, son infundadas. La lgica de la dialctica, en confor-
midad con algunas de sus interpretaciones, tiene que ser para-
consistente () (da Costa y Lewin 2005: 186).
En la parte fnal de la referencia anterior se nota algo interesante.
La dialctica hegeliana puede encontrar una cierta estructura lgica
que la haga susceptible de constituir un sistema formal con sus reglas,
equivalencias y principios. En este sentido la lgica paraconsistente
sera una buena candidata para erigir los cimientos de la lgica dialc-
tica, a decir de Palau: () lo ms interesante de la lgica paraconsis-
tente radica en la posibilidad que ofrece de expresar las caractersticas
ms importantes de la dialctica hegeliana () [como] el principio
dialctico de la Unidad de los Opuestos (Palau 2002: 162).
Entonces, en principio es posible expresar las particularidades l-
gicas de la dialctica de Hegel. Esto se va a lograr construyendo un
sistema donde no se cumplan algunas leyes tradicionales haciendo
vlidas a otras leyes como el principio de la Unidad de los Opuestos.
Sigamos citando a la lgica mentada:
Segn da Costa y Wolf, si se quiere construir un sistema
paraconsistente que d cuenta del Principio de Unidad de los
Opuestos (), este debe contener las siguientes particularida-
des:
a) Poseer un tipo de negacin ms dbil que la negacin
clsica, designada por el signo , defnida solo por las leyes
de De Morgan, la cual recibir el nombre de negacin concreta
o dbil.
b) Poseer una constante, , llamada estabilizador, para refe-
rirse a aqullas frmulas que se comportan bien, es decir, que
se comportan de acuerdo a la lgica clsica, de tal forma que A
se interpreta como aceptando la ley clsica (A A), y
c) Defnir las conectivas proposicionales , , y mediante
matrices veritativo funcionales fnitas (Palau 2002: 164).
Newton Da Costa y Robert Wolf disean un sistema de lgica pro-
posicional paraconsistente, llamado Lgica Dialctica, desde el cual
se puede probar que es invlido el principio del tercero excluido y
adems que ciertas contradicciones se pueden admitir (lo que implica
que no se cumple el principio de no contradiccin).
151
A ~ A A v ~ A A ~ A ~ (A ~ A)
1 1 1 1 0
1 0 1 0 1
0 1 1 0 1
0 0 0 0 1
En la anterior tabla de verdad podemos verifcar que el tercio ex-
cluso no resulta una tautologa. Adems, la contradiccin puede ser
verdadera en al menos un caso. Asimismo, la no contradiccin resulta
siendo una frmula cuya matriz es contingente.
Otra equivalencia puesta en entredicho ser la de la doble nega-
cin: El rechazo de la doble negacin se hace obvio, ya que en el
proceso dialctico, la tesis A, deviene en su anttesis no-A y a su vez
sta deviene en la sntesis no-no-A, la cual no ser nunca equivalente
a A () (Palau 2002: 164). Tambin se podr probar la invalidez del
principio de Escoto Ex contradictione quodlibet (ECQ).
A ~ A ~~ A A n ~ ~A
1 1 1 1
1 1 0 0
1 0 1 1
1 0 0 0
0 1 1 0
0 1 0 1
0 0 1 0
0 0 0 1
La doble negacin, tan evidente en la lgica clsica, resulta invli-
da porque no es una tautologa. Lo mismo podemos decir del princi-
pio escotiano: no se cumple en todos los casos.
A B ~ A A ~ A (A ~ A )

B
1 1 1 1 1
1 1 0 0 1
0 1 1 0 1
0 1 0 0 1
1 0 1 1 0
1 0 0 0 1
0 0 1 0 1
0 0 0 0 1
DA COSTA, Newton y RENATO Lewin. (1995). Lgica Paracon-
sistente, Lgica, Carlos E. Alchourrn (Ed.), Madrid: Trota, pp. 185-
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Notas
1
El principio de Ex contradictione quodlibet es: (A A) B , y el de
Ex falso sequitur quodlibet es A (AB). Pero estos son lo mismo por-
que el segundo resulta de aplicar la equivalencia de exportacin a la
conmutacin del antecedente del primero.
IIi
RESEAS Y NOTICIAS
155
155 RESEA
Fabio Snchez Flores, Homo Terreus, la revolucin
del espritu, Lima, DPI Editores, 2013, pp. 151
Por Zenn Depaz Toledo
Homo terreus es un canto a la
vida, a su diversidad, a la tierra y al
cosmos; pero es ante todo un canto al
hombre, al hombre csmico, enraiza-
do en la tierra; un canto de afrmacin
de la humanidad por remisin a sus
races y sus frutos, a los antepasados
y al hombre del porvenir.
Su condicin de canto va de la
mano con la intencin refexiva, flo-
sfca que lo anima y sostiene, pues
pone de relieve como factor constitu-
tivo del saber, la dimensin poitica,
creativa y expresiva, que corresponde
tanto al canto como a la refexin f-
losfca. Puesto que toda afrmacin
comporta una negacin; al mismo
tiempo que afrma la vida y la necesi-
dad de una genuina humanidad que
sintonice con ella, la exprese y la cul-
tive.
Homo terreus denuncia la lgica
matricida que conlleva el mundo mo-
derno, que deshumaniza al hombre y
consume el porvenir de la vida y de la
tierra, y seala que esa tendencia halla
soporte en credos ultraterrenos que
remiten a un Dios nico, negador de
la diversidad, represor de lo corpreo
y la expansin de la vida; credos que
han conducido al nihilismo, a la des-
valorizacin de la vida. Frente a ello
homo terreus invita al hombre al re-
torno de su rer, sollozar y suspirar en
el regazo de la tierra; es un llamado
a la reconciliacin con la madre tierra;
a sentar en el trono del viejo Dios a la
razn y los sentidos.
En esa perspectiva constituye una
afrmacin de horizontes de sentido
propicios al despliegue de la vida.
Esa tarea supone un esfuerzo supre-
mo de revisin de los patrones bsi-
cos de orientacin de la experiencia.
Homo terreus lleva adelante ese inten-
to hasta retar el imaginario matricida
de la modernidad, que se presenta
como portador de civilizacin y pro-
greso; as, por ejemplo, resemantiza
la nocin aparentemente unvoca del
hombre de la cavernas, cargado
de hondas connotaciones valorati-
vas, poniendo en evidencia que no es
aquel que se desplazaba libre sobre
la tierra, en comunin con ella, sino
aquel otro contemporneo, domes-
ticado, que blasfema contra la tierra
encerrado en estrechos muros que se
levantan en torno suyo sin que siquie-
ra alcance a notarlo.
Ciertamente, este libro, cuyo
anuncio es adjudicado a nios de
una isla africana, llega hasta nosotros
como un manuscrito en una botella de
vidrio, que intenta salvar al hombre
del naufragio.

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