Em busca da dialogicidade entre educao teolgica e igreja

Escrito por Robson Jacinto

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Qualquer destas dicotomias, ao gerar em formas inauditas de existir, gera formas
inautnticas de pensar, que reforam a matriz em que se constituem !aulo "reire#$

Introduo

%i&emos 'o(e em uma cultura religiosa predominantemente submetida ao condicionamento das press)es
socioecon*micos que ditam quais s+o as poss,&eis a)es a serem realizadas, se(am elas con&eniente-aceit.&eis
ou n+o$
E contribuindo com essa configura+o cultural, &emos tamb/m o n+o absoluto e as incertezas quanto
aos fundamentos do que / a &erdade, tonando0se assim, se(am as pessoas, as institui)es, seus discursos,
comprometidas, pre&iamente, somente com o relati&ismo e pluralismo no que se refere a essas poss,&eis
&erdades$
1essa con(untura / necess.rio, e este / o desafio que propomos nesse pequeno artigo, de tentar buscar
uma abertura ao di.logo entre duas realidades que fazem parte desse espectro cultural, que / a rela+o
existente entre educa+o teol2gica e a igre(a, tema desse artigo, em sua sempre0presente0tens+o na ordem
social, ou diria eclesi.stica 3ou para0eclesi.stica4 de contribui)es ou legitima)es$
5 presente artigo quer trazer no&as, ou quem sabe, n+o t+o no&as assim, luzes que incitem reflex)es
que nos a(udem a romper n+o com a tens+o existente, mas com a dicotomiza+o que nega a pr.xis como fio
condutor e materializador de di.logos$
E por di.logo entendemos o ponto comum entre suas fun)es, miss+o e ob(eti&os, que de&eriam ser
idnticos, grosso modo, expans+o do Reino, mas que na pr.tica se demonstram antag*nicos$
!aulo "reire diz que quando tentamos um adentramento no di.logo, como fen*meno 'umano, se nos
re&ela algo que (. poderemos dizer ser ele mesmo6 a palavra$ 7as ao encontrarmos a pala&ra, na an.lise do
di.logo, como algo mais que um meio para que ele se faa, se nos imp)e buscar, tamb/m, seus elementos
constituti&os 3"reire, 189:, p$;;4$
E o que seria a palavra e os elementos constituti&os de nossa an.lise< =eria a busca de um para com
o outro3institui)es4 no processo de busca de resposta aos dilemas do comissionamento crist+o, independente
da fun+o institucional<> ? teologia no estudo da eclesiologia e apresenta+o de poss,&eis eixos 'ermenuticos
para a comunidade da f/<> ? sociologia em seu estudo das muta)es do campo religioso 0 fen*meno social<> 5s
processos did.tico0pegad2gicos do ensino teol2gico para a igre(a ou o mercado, em que ambos, institui)es
1
Robinson J$ de =ouza, @ac'arel em ?dministra+o e Aest+o 7ercadol2gica pela Bni&ersidade ?n'embi
7orumbi$ Crabal'ou como ?nalista 7icrosoft na opera+o da 7icrosoft @rasil em =+o !aulo$ D @ac'arel em
Ceologia e 7estre em Ei&indade 37$Ei&$4 com especializa+o em planta+o de igre(a e miss)es urbanas pela
"aculdade Ceol2gica =ul ?mericana$ D ministro ordenado da F!@ e atual coordenador acadmico do =emin.rio
Ceol2gico =er&o de Gristo 3=C=G4$ Heciona disciplinas nas .reas de teologia pr.tica e / casado com =imone$
teol2gicas e a igre(a, mais recentemente do que outros tempos, procuram Ium lugar ao solJ enquanto institui)es
que precisam sobre&i&er nesse dinamismo que rompe com o tradicionalmente 3social e religioso4 estabelecido<
Eesta forma, para desen&ol&imento desse di.logo / necess.rio obser&armos o construto te2rico desses
su(eitos do di.logo, para ent+o, com propriedade, identificar se / poss,&el ter esse di.logo$ Essa busca nos le&a
n+o para uma lista exclusi&amente pr.tica, mas, le&a0nos para duas perspecti&as, a+o e reflex+o, que em
determinados momentos dessa intera+o, onde uma dessas pode sobressair sobre a outra, ten'a sempre como
foco a pala&ra de ordem, prxis$
5 pequeno artigo est. di&idido em trs partes, a partir da problematiza+o exposta nessa introdu+o,
temos aprimeira parte como poss,&el &erifica+o da composi+o do primeiro su(eito do di.logo, e o que ele est.
pronunciando> asegunda, assim como a primeira, apresenta uma caricatura do segundo su(eito e o seu discurso,
para ent+o, buscar naterceira di&is+o a tentati&a de uma educa+o dial2gica a partir das pala&ras pronunciadas
pelos su(eitos$ E por fim, as r.pidas considera)es finais para refletir acerca da possibilidade, ou n+o, desse
di.logo$

Primeiro sujeito do dilogo: a igreja [visvel] e a sua palavra

?lgumas igre(as ao longo dos anos conseguiram estar K frente de outras pelo fato de possu,rem
algumas &antagens 'ist2ricas e estruturais$ Essas &antagens, que 'o(e, se fazem n+o t+o &anta(osas assim,
constitu,ram em seus .ureos tempos autonomia e a&anos em determinados setores sociais, perfazendo desta
forma, para algumas igre(as, o ethos ideol2gico do protestantismo capitalista predominantemente elitista$
Esse padr+o, representado pelas igre(as 'ist2ricas 3!resbiterianos, @atistas etc$4 at/ certo ponto
conseguiram estender suas fronteiras denominacionais, acredito eu, em detrimento dos '.bitos populares da
religiosidade brasileira fortemente representada pelas camadas mais pobres, e que agora se encontram, essas
igre(as, em encruzil'adas de estagna+o por n+o terem compreendido ou percebido a dinLmica da sociedade e
sua cultura no que se referi K religiosidade$
=egundo !aul "reston em um trabal'a (. antigo, mas que merece confiana por refletir o que ainda /6
predominLncia no campo religioso brasileiro, as igre(as pentecostais, ou neo0pentecostais, que eram &istas como
Iperif/ricasJ constituem MNO ou dois teros de todos os protestantes brasileiros 3"reston In Auti/rrez P
Gampos, 188M, p$ QMR4$ 7esmo considerando que esses dados est+o, de certa modo, ultrapassados pela data de
sua apresenta+o na pesquisa, inega&elmente s+o expressi&os e podemos, por dedu+o, concordar com o autor
em trabal'os posteriores, quando afirma que 'o(e n+o s2 no @rasil, mas em toda a ?m/rica Hatina as igre(as de
cun'o mais pentecostais est+o pre&alecendo nesse cen.rio religioso$
5 ponto aqui n+o / saber se isso / bom ou n+o, tal tarefa fica para estudiosos como o Er$ Sander de
Hara !roena com o seu =indicato dos 7.gicos, mas mostrar que essa no&a configura+o eclesiol2gica
rompeu com a 'egemonia das igre(as IletradasJ ou Ipoliticamente corretasJ com sua legitima+o de f/ intramuros,
estabelecendo por ourto lado, essa no&a configura+o, uma legitimidade extramuros que responde 'o(e de forma
pragm.tica e Ipositi&aJ aos anseios s2cio0psiquicos das pessoas exclu,das da modernidade capitalista
3Auti/rrez P Gampos, p$ 8R4$
?ssim, a partir da min'a perspecti&a podemos entender que a igre(a 3su(eito4 do di.logo n+o est. mais
comparticionada em seguimentos tradicional-histricos ou pentecostais-neo-pentecostais, porque diante das
mudanas do campo religioso brasileiro, e tamb/m com o que c'amo de Icon&enincia de mercadoJ, n+o se
sabe mais quem de&eria ser em seus papeis, (ustamente por causa do enfraquecimento das fronteiras
denominacionais como marca predominante do Iesp,rito dessa /pocaJ 3p2s0modernidade4$ Gom isso, ou como
conseqTncia disso, '. o surgimento de uma esp/cie de muta+o eclesiol2gica0eclesi.stica onde a maioria das
igre(as que agora munidas dessa percep+o de mercado, tm deixado algumas pr.ticas ou bases que (ulga&am
ser Iobser&.&eisJ 3'ist2ria eclesi.stica, teol2gica etc$4 para apropria+o de outras pr.ticas desse campo, que
outrora combatidas tenazmente, mas que agora para n+o perder terreno, se (ogam em dire+o da aceita+o de
sua mensagem pelos poss,&eis no&os fi/is ou pros/litos, em um mo&imento que n+o / mais contra a mar/, mas
em fa&or da correnteza mercadol2gica$
Fsso / o que Heonildo =il&eira Gampos pro(eta como cen.rio fixo em um futuro n+o muito distante, o qual
tamb/m (. pode ser identificado 'o(e, como protestantismo pentecostalizado ou pentecostalismo
protestantizado 3Gampos P Auti/rrez, 188M, p$ 1N:4$
Eiante desse quadro que n+o faz parte somente de uma an.lise para o ensaio, mas / real em grande
parte do nosso contexto 'o(e, podemos nos indagar de como / constitu,do o discurso 3palavra4 que perfaz o
primeiro su(eito da busca desse di.logo$ !or discurso ou palavra entende0se as pr.ticas, costumes, rituais e
posicionamentos que foram adotados para o surgimento dessa no&a eclesiologia0eclesi.stica$
Em suma, a palavra desse nosso primeiro agente / fortemente marcada pelas intensas experincias
emocionais e a pretensa da ilumina+o interior como sendo a &erdadeira ilumina+o &inda do campo do sagrado,
e que s2 pode ser descortinada pelos mediadores oficiais$
Essa palavra / identificada como os bens da sal&a+o que s+o trabal'ados por 7ax Seber e
apresentados por pesquisadores como sendo a substitui+o da pala&ra que se caracteriza pela ruptura do dizer
comum alienante, por outra mais carism.tica apresentada pelo clericalismo do IprofetaJ detentor da Ipala&raJ, que
/ em sua essncia no&as diretrizes e mandamentos re&elados que de&em ser obedecidos 3exigidos4 como
pala&ra Unica, e sem di.logo, para cumprir o papel I/ticoJ por ele 3profeta4 estabelecido, e que /
automaticamente contra 3desconfiana4 a qualquer orienta+o ou normatiza+o dos saberes teol2gicos 3!roena
Fn Vo'l e @arro#, QNNM, p$ Q90R14$
Bma &ez que essa IculturaJ est. sendo &endida e comprada por essa no&a configura+o eclesiol2gica0
eclesi.tica, a l2gica de mercado / assim estabelecida ditando a regra e fixando os preos$ E esse preo / o que
entendemos ser necess.rio 3no caso dessa configura+o4 para a obten+o do capital simb2lico 3poder4 em
detrimento de pala&ras s2lidas, que n+o s+o mudas e n+o se silenciam, mas nutridoras de pala&ra coerentes
para a transforma+o do 'omem e sociedade$
1essa perspecti&a o primeiro su(eito do di.logo6 a igre(a e a sua palavra, est+o a passos largos
cooperando, intencionalmente ou n+o, com o processo de seculariza+o, conferindo importLncia aos produtos
culturais ou l2gica de mercado# e exigindo sempre maior concentra+o dos meios para obt0los$ 3Woutart, QNNQ,
p$ Q1 X colc'etes nosso4 ou como foi colocado por 7artins e =ouza6

3$$$4 esta mentalidade de mercado se deu por alguns fatores, que segundo
Heonildo =il&eira Gampos / resumido no ad&ento de uma no&a realidade
sociocultural, pluralista e secularizante que exigiu das organiza)es
religiosas o abandono da tradi+o como forma de recrutamento de adeptos,
assim como a ado+o de no&os modelos de persuadir pessoas e de se lidar
com o sagrado 37artins P =ouza, In 7uzio X 5RA#, QNN8, p$ R4$


Segundo sujeito do dilogo: a Educao Teolgica ET! e a sua palavra

Gonforme !roena, a etimologia do termo semin.rio &em do latim seminariu, que significa literalmente
&i&eiro de plantas onde se fazem as sementeiras o qual traz a id/ia de cuidados especiais e prote+o durante o
processo de forma+o$
?o longo dos anos essa id/ia original foi associada a casa de profetas na mesma base de preparo
espec,fico dos &ocacionados para atua+o entre o po&o de Eeus e anuncio da sua !ala&ra 3!roena Fn Vo'l e
@arro#, QNNM, p$1R4$
Eesta forma, nos atentando a terminologia Icasa de profetasJ para o nosso construto te2rico acerca da
educa+o teol2gica 3EC4, n+o quero ser simplista no entendimento de que essa casa est. mais para a
aproxima+o &etero0testament.ria liter.ria, onde as preocupa)es gira&am dentro de (u,zos, condena)es em
poss,&eis manifesta)es teofLnicas$ 1+o / nada disso$ 7as quero c'amar a aten+o do que pode ser a EC a
partir da preocupa+o dessa casa prof/tica com a ordem da sociedade e da pr2pria igre(a, considerando0a como
parte de sua miss+o$
5 conceito de educa+o, que n+o se limita ao campo teol2gico, tamb/m &em do latim, educatione, que
/ Io ato de criarJ, semel'ante ao &i&eiro de plantas exposto acima, mas que se estende K forma+o do esp,rito e
de condu+o desse mesmo esp,rito Ipara foraJ, ou se(a, educa+o / o processo que &isa capacitar o indi&,duo a
agir conscientemente diante de situa)es no&as 31/rice, 18M8, p$ 1N4$
Eito isso, a EC n+o / destinada a preparar para repetir, ou adestrar o indi&,duo, mas ser 3ai est. contida
sua pala&ra4 um processo dinLmico de tomada de conscincia de situa)es no&as que necessitam de solu)es
(. re&eladas$ ? con&ic+o dos ob(eti&os da EC / que pode dar sentido de forma+o e de autntica educa+o para
a igre(a, mas sem cair em uma educa+o fortemente te2rica, desen&ol&ida somente para os doutos$
?ssim, o ob(eti&o da EC / inega&elmente o de preparar no&as gera)es de l,deres para receberem,
conser&arem e enriquecerem 3contextualiza+o<4 a 'erana crist+ de ser igre(a, e tamb/m de preparar
con(untamente com essa igre(a, os processos de subsistncia e organiza+o dos grupos que comp)em a
institui+o, tendo em &ista as dificuldades inerentes Ks necessidades sociais, culturais, teol2gicas e 'umanas,
mas n+o saindo do foco do seu comissionamento que / a expans+o do Reino por meio do seu labor teol2gico$
Goncluindo que o ob(eti&o desse segundo su(eito do di.logo / o atendimento da igre(a, mas um
atendimento constitu,do de uma conex+o estreita de ob(eti&os maiores do que suas meras diretrizes
institucionais, a EC e a igre(a s+o duas institui)es que fazem parte de um mesmo processo de responsabilidade
de transforma+o e liberta+o 3'umaniza+o4 frente aos discursos alienantes$ ?ssim, as igre(as de&em 3ou
de&eriam4 representar a pr.tica dessa transforma+o0liberta+o, e a EC, a teoria desta pr.tica$
Eessa maneira a palavra dessa EC em seu construto te2rico pretende ser um discurso te2rico-pr.tico
que reorganize as pr.ticas da igre(a, sem atac.0la, mas sendo um norte de esclarecimento e de encora(amento
em sua camin'ada na f/$
Gonsiderando que a EC em seu processo pedag2gico0teol2gico enfatiza6 14 o aspecto anal,tico da igre(a
e de suas pr.ticas, e como conseqTncia disso, reUne os dados de sua concep+o educacional e de tradi+o
que a(udam a romper com situa)es alienantes> Q4 o pressuposto b,blico 3base4 para uma aproxima+o da
realidade a partir de uma reflex+o de perspecti&as teol2gico0sociais e R4 a &aloriza+o e respeito K espiritualidade
das igre(as em seu aspecto 'ist2rico0institucional$ Codas essas, ou demais nfases que n+o destacamos, por/m,
de&em partir sempre de palavras que s+o intencionalmente libertadoras$
Bma palavra que sintetiza isso / que a EC pressup)e n+o somente uma experincia de processos
educacionais, mas uma experincia tamb/m espiritual de encontro, pela !ala&ra re&elada, com o pr2prio =en'or
Jesus como cabea de sua igre(a0Fgre(a$ ? partir dessa palavra, a EC / o esforo de descortinamento e de
sistematiza+o dessas experincias$
5utra palavra / que s2 se constitui uma leg,tima EC com a condi+o de que os egressos compreendam
essa liberta+o, pois isso implica o seu esforo em interpretar a realidade social 3como isso se processa4 em
&ista dos interesses da igre(a e que utilize de eixos 'ermenuticos que defendam os &alores do Reino$ =em
essas palavras fundamentais uma EC n+o poder. ser c'amada assim, pois n+o passar. de simples ret2rica
academicista$
Gom isso, a EC se constr2i a partir de duas realidades$ !rimeira6 Uma ET no sistemtica que / feita a
partir da pr2pria igre(a na sua camin'ada, por pequenos grupos de reflex+o com suas demandas pr.tico0te2ricas
onde o seu ponto de sa,da / a reflex+o por meio dos textos b,blicos, doutrinas e tradi)es denominacionais, para
ent+o fundamentar suas pr.ticas na e para a comunidade$ =egunda6 Uma ET epistemolgica que se esfora no
rigor metodol2gico e sistem.tico como camin'os necess.rios para efeti&a+o teol2gica$ ?mbas de&em ter um
denominador comum, que / o discurso sobre o Eeus que se re&ela pelas Escrituras =agradas 3centro do
discurso4, mas que esse mesmo Eeus re&elado se encarnou e nos ensina a agir 'olisticamente$
? EC que contemple isso estar. inserida na camin'ada em dire+o da igre(a sendo
uma conscientizadora e explicitadora das implicaes tericas e prticas da f &i&ida na pr2pria igre(a$ Essa
abordagem / desen&ol&ida quando a EC se entende como parte integrante dessa igre(a, no sentido de n+o ser a
Unica possuidora do con'ecimento b,blico e doutrin.rio para a f/ crist+ 3exclusi&ismo4, mas cooperadora nessa
esperana crist+ ao con(ugar a sua bagagem de con'ecimento com o que conseguiu captar das quest)es da
realidade s2cio0cultural, e pens.0la K luz do E&angel'o para explicitar a f/ dessa igre(a$
5utra abordagem / a EC ser uma educao com funes org!nicas$ Essas fun)es s+o aquelas que
em constantes transforma)es iluminam de forma racional-pr.tica os conteUdos de inteligibilidade da rela+o da
f/ e pr.tica da igre(a$ E isso se d. a partir da dedica+o da EC em preocupar0se com a camin'ada concreta
dessa igre(a$ Fsto /, n+o se atenta somente para educa+o meramente te2rica, mas esfora0se em apresentar
respostas e orienta)es para a &ida da comunidade, como sendo um campo de aprendizado, pois / essa mesma
igre(a fonte de saber e de &erifica+o do pensamento 3@off, 189M, p$ 1Q:4$
E como conseqTncia disso, a tens+o entre a EC e a igre(a pode at/ cair por terra, quando a pr2pria EC
comea a empen'ar0se em assumir caracter,sticas dos anseios da igre(a$ Gom isso &ai surgindo uma EC mais
acess,&el ou IpopularJ em oposi+o a uma educa+o mais institucionalizada e burguesa$ Essa encarna+o na
realidade comunit.ria desen&ol&e rela)es de proximidade, se(a na linguagem, reflex+o, s,mbolos e &alores,
configurando dessa forma, o su(eito do di.logo$

Por uma educao dialgica"

Est. posto o cen.rio para o di.logo$ 7as este di.logo s2 / feito se mediatizado pela palavra, pois n+o
&ale o encontro desses su(eitos para pronunciar algo, se essa mesma palavra esti&er despro&ida de seu sentido
de pr.xis$ "oi por isso que !aulo "reire disse que o di.logo / uma exigncia existencial 3189:, p$ ;Y4, porque
sem ele os su(eitos n+o se solidarizam$
Essa palavra ao ser dita / o pronunciamento dos su(eitos para a transforma+o da realidade, e esse
di.logo s2 / efeito se esses mesmos su(eitos aspiram, concordam e se comprometem com esse
pronunciamento, que / a busca da &erdade que liberta, e n+o a &erdade de cada um$
1+o '. di.logo se n+o 'ou&er concordLncia, um ponto de liga+o comum que une os su(eitos$ !ara
freire, esse ponto / o amor por algo superior e importante, pois est. em oposi+o K domina+o de qualquer
pronunciamento que n+o se(a o compromisso de transforma+o dos 'omens$
? palavra da igre(a que de&eria ser a palavra da FAREJ?, !ala&ra essa de Eeus que cont/m a
re&ela+o de ruptura do dizer comum alienante, em prol do pronunciamento do Reino que / re&elado ao 'omem
por meio do Gristo, que / o "ogos, 0 a !ala&ra sublime e encarnada 0, se abst/m da a+o de &olta a reflex+o,
como camin'o a ser prescutado para o retorno ao que / essencial, a pr2pria !ala&ra, em seu sentido de lugar de
direcionamento das pr.ticas$
Esse retorno ao essencial / o retorno K !ala&ra de Eeus 3como ferramental de sua a+o4 que perfaz a
existncia do que / ser igre(a$ ? igre(a que de&eria ser a pronunciadora dessa !ala&ra re&elada e encarnada, se
limita, pelas influncias internas e externas 3sobre&i&ncia institucional4 somente K linguagens, ou mel'or
dizendo, K palavras simplesmente 'umanas e carregadas de incoerncias e de discursos sem pr.xis 3reflex+o e
a+o4$
=egundo Jaques Ellul, a pala&ra 'ebraica davar, que quer dizer #alavra, tamb/m significa ao, /
pr.xis, / di.logo 3Z4$ Gomplementando essa id/ia, Ellul nos diz que6

5 que aprendemos com a complexidade de davar / ser a pala&ra de Eeus
equi&alente K a+o6 ela / poder, ela age, n+o / est/ril 3$$$4 Esta pala&ra dita
ao 'omem e para o 'omem compro&a que Eeus n+o / um estran'o, est.
conosco realmente$ Cal &erdade (. est. contida na afirma+o da pala&ra
criadora6 Eeus que cria pela pala&ra 3Eeus disse$$$4 / o Eeus n+o distante
nem abstrato, mas criador do que / antes de tudo um agente de rela+o$ ?
pala&ra / a rela+o essencial$ Eeus criando pela pala&ra, / Eeus, n+o fora
de sua cria+o, mas com ela, e especialmente com o 'omem, feito para
ou&ir essa pala&ra, para criar essa rela+o com Eeus, e que, tendo ele
mesmo recebido a pala&ra, pode responder a Eeus num di.logo 3Ellul,
189;, p$ YN0Y14$

5 que o autor est. dizendo / que aqui se constata a incoerncia da palavra pronunciada pela igre(a,
pois n+o est. passando de um som fraco que est. desaparecendo, ou mel'or dizendo, / uma palavra captada
momentaneamente pelo seu receptor, mas que cai na &ala comum do esquecimento ou de sons
desfragmentados$ Eessa incoerncia o 'omem fica despro&ido da !ala&ra e do relacionamento com o Griador,
pois ele s2 se re&ela nessa !ala&ra$ ?gora, do outro lado, quando exercido essa #alavra-ao no sentido
apresentado pelo autor, / uma pala&ra segura, !ala&ra que est. em constante e permanente di.logo$
Essa perda de significado do davar para os Idi.logosJ incoerentes / o que ?lister 7cArat', baseado em
Jacques Eerrida, 7ic'el "oucault e Jean @audrillard, diz sobre ar$itrariedade do sinal lingT,stico pro&indo da
p2s0modernidade onde o sinal 3ou significador4 tomou o lugar daquilo que / significado como foco de orienta+o
e &alor ou se(a, em nosso caso, outraspalavras marcam o fim da possibilidade de significados fixos e absolutos
37cArat', QNN:, p$ QM;4$
?ssim, n+o 'a&er. di.logo se outras palavras forem trocadas por IperformancesJ assimiladas para
sobre&i&ncia no mercado, onde / abandonada a importLncia da letra, do davar, &alorizando somente a pala&ra
falada, mas falada para a produ+o de bens religiosos e econ*micos$

#onsidera$es %inais

?p2s tentar apresentar o construto te2rico dos dois su(eitos do di.logo, uma pergunta se faz necess.ria6
D poss,&el o di.logo< =im, mas desde que amem a !ala&ra 3Z4, pois conforme o pr2prio "reire nos diz6 sendo o
fundamento do di.logo, o amor /, tamb/m, di.logo 3189:, p$;Y4$ =e os su(eitos amam a !ala&ra, amam a &ida,
amam a &erdade, o Gristo, o Hogos que dialoga$
1+o '. di.logo se n+o 'ou&er !ala&ra$ 5 di.logo / o encontro dos su(eitos para uma tarefa comum de
agir 3!ala&ra0a+o6 davar4$
Gomo os su(eitos podem dialogar, se um se intitula possuidor da ortodoxia, dogmatismo e da letra, e que
o camin'o das pedras s2 pertencem para os doutos sen'ores puros e donos da &erdade e do saber, onde todos
os que n+o est+o nesse camin'o, s+o ignorantes<
Gomo os su(eitos podem dialogar, se outros se estabelecem como lugares ou templos0teatro
3'ospedeiros4 onde a media+o do sagrado se faz pela apropria+o de mecanismos que prometem 'ist2rias de
sucesso<
Em suma, n+o 'a&er. di.logo se tamb/m n+o 'ou&er f/ nos su(eitos$ !ara "reire a f/ / um dado a
priori do di.logo, pois6

? confiana se instaura com ele$ ? confiana &ai fazendo os su(eitos
dial2gicos cada &ez mais compan'eiros na pronuncia do mundo 3$$$4 Bm
falso amor, uma falsa 'umildade, uma debilitada f/ nos su(eitos# n+o podem
gerar confiana$ ? confiana implica no testemun'o que um su(eito d. aos
outros das suas reais e &erdadeiras inten)es$ 1+o pode existir, se a
pala&ra, descaracterizada, n+o coincide com os atos$ Eizer uma coisa e
fazer outra, n+o le&ando a pala&ra a s/rio, n+o pode ser est,mulo a
confiana 3189:, p$ ;M X colc'etes nosso4$

Eiante disso, n+o podemos negar que esse quadro n+o / um dos mais fa&or.&eis, pois permanece a
sempre0presente0tens+o nesse di.logo 3e ser. que um dia isso ir. acabar<4$ ?ssim, a busca constante da
dialogicidade / fator preponderante para tentar unir, em pr.xis, esses su(eitos$
? EC que / o campo de atua+o dos agentes do processo educati&o, nos faz pensar na importLncia da
dimens+o acadmico0ministerial para o uni&erso da igre(a, pois aqueles que procuram essa educa+o s+o e
&oltar+o em sua grande maioria para a pr2pria igre(a$ Essas pessoas buscam a educa+o pelo dese(o de
adquirirem certo tipo de realiza+o, que acreditamos, em teoria, ser ministerial e leg,timo, mas que pode se
demonstrar, na pr.tica, diferente e muito distante disso$ ?ssim, o que de fato seria essa realiza+o a partir da
EC< 1+o pode ser nada mais, nada menos, do que algo que abran(a uma satisfa+o maior do que a nossa, ou
se(a, uma satisfa+o no exerc,cio do amor e da (ustia pro&indos da realidade do Reino$
12s, institucionalmente falando, sendo promotores do exerc,cio da tarefa teol2gica, de&emos sempre
entender e defender a importLncia dessa satisfa+o maior, independente da con(untura s2cio0econ*mica que
&en'a nos oprimir, porquanto tal satisfa+o n+o cabe em disciplinas para que possamos estud.0las, mas
transcendem para testificar o que norteiam o nosso pro(eto0institucional0pedag2gico, que s+o a)es que
contribuam tanto para a igre(a como tamb/m para a sociedade onde &i&emos, mas permeadas de &alores em
fa&or da transforma+o e n+o reprodu+o das realidades$

&i'liogra%ia:

@5"", H$ E a Igre%a se fez povo$ =+o !aulo6 %ozes, 189M$
EHHBH, J$ & palavra humilhada$ =+o !aulo6 !aulinas, 189;$
"REFRE$ !$ #edagogia do 'primido$ Rio de Janeiro6 !az e Cerra, 189:$
Woutart, "$ 7ercado e Religi+o$ =+o !aulo6 Gortez, QNNQ$
ABCFDRRE[ "$ @en(amim P G?7!5=$ =$ Heonildo$ 1a fora do Esp,rito X 's pentecostais na &mrica - "atina(
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