Cartas de ndio - Documentao histrica, objetos de luta poltica ou possibilidades

reais de pesquisa histrica? (1936-1947)

Kelly Silva Prado Andrade
Mestranda em Histria pela Universidade Federal da Bahia (UFBA)
E-mail: feelingsk2000@yahoo.com.br

Palavras-chave: Resistncia Indgena Poltica Indigenista ndios da Bahia


O presente minicurso prope o debate e a anlise das ressignificaes sociais, polticas
e econmicas vistas atravs das trocas de cartas entre indgenas, representantes do Estado e
membros da sociedade nacional. Estas missivas foram escritas entre os anos de 1936 e 1947,
dentro do Servio de Proteo aos ndios - SPI no mbito do Posto Indgena (PI) Caramur-
Paraguass, localizado no sul do Estado da Bahia, no nordeste do Brasil. Tambm
utilizaremos relatrios oficiais, elaborados por agentes governamentais e endereados
diretoria central do SPI.
Buscamos compreender a capacidade do indgena de compreenso do sistema cultural
externo somando o de mais importante ao seu universo cultural. dessa forma que ele
fortalece sua bagagem argumentativa de luta, despindo-se dos preconceitos culturais e
etnolgicos dos quais a sociedade eurocntrica e ocidental h muito padecem.
A partir da pesquisa nos documentos relativos aos Postos Indgenas Caramur-
Paraguass, verificamos algumas situaes onde os indgenas encamparam lutas a fim de
proteger seus direitos, sua cultura e sua sobrevivncia. O anseio de analisar principalmente
cartas escritas e recebidas por indgenas vem da busca pelo papel do ndio e sua atuao na
transformao histrica da sua identidade, do seu modo de viver e de pensar.
Entendemos que a correspondncia uma escrita de sociabilidade para o outro, onde
o autor constri uma imagem para si e para o interlocutor. Ao mesmo tempo, o autor uma
inveno, um produto do texto em si, sendo sua sinceridade/subjetividade resultado da
narrativa que ele elabora para materializar a identidade a ser consolidada (FONSECA, 2009 p.
202).
Pretendemos buscar elementos dentro das cartas que demonstrem a forma como o
autor observava a si mesmo e ao mundo em que vivia, compreendendo a fora das amarras
culturais e sociais, mas tambm as formas desviantes de atuao do agente histrico (LEVI,
2001, p.179).
O SPI foi criado inicialmente com o nome de Servio de Proteo aos ndios e
Localizao de Trabalhadores Nacionais -SPILTN- a princpio fazendo parte do Ministrio da
Agricultura, Indstria e Comrcio (MAIC). Ou seja, tratava-se de um rgo governamental
que teve sua criao relacionada com a necessidade de mo-de- obra dos setores da
agricultura exportadora. Os ndios, nesse caso, seriam auxiliados apenas para que se
tornassem sedentrios, aprendessem o cultivo agrcola e assim pudessem servir de mo de
obra para os grandes proprietrios. (Lima, op. Cit. p. 156)

Dessa forma, o Servio de Proteo aos ndios e Trabalhadores Nacionais institudo
nacionalmente pelo Decreto n 8072 de 20 de julho de 1910 e inaugurado em sete de setembro
do mesmo ano.
1
Em 1918 o rgo se torna apenas o Servio de Proteo aos ndios,
abandonando o servio de localizao de trabalhadores. E em 1936, a partir do decreto 911 de
18/06/1936, o SPI passa a ser subordinado ao Ministrio da Guerra. (Lima, op. Cit. p. 164,
165)
Esse rgo deveria promover a evoluo do selvagem indgena para o patamar
mais elevado de cidado brasileiro. Entretanto, nosso foco estar na anlise das proposies
poltico-administrativas formuladas por essa agncia indigenista e em sua implementao
dentro dos Postos Indgenas Caramur- Paraguass, que eram pontos de ao do SPI
instalados na regio sul do Estado da Bahia.
Os Postos Indgenas Caramuru e Paraguau surgiram por fora da Lei Estadual do
Poder Executivo do Estado da Bahia n 1916 de nove de agosto de 1926, e tiveram seus
limites fixados pelo decreto do Poder Executivo deste estado em 9 de maro de 1926. A rea
reservada inicialmente era de 50 lguas quadradas de florestas gerais e catingas sendo
destinada conservao das essncias florestais e ao Gozo dos ndios Tupinamb, Patax e
outros ali habitantes. A medio inicial foi feita entre os anos 1926 a 1930. (Paraso, 1976, p.
22)
Esses postos do SPI, localizados entre as cidades de Itaj da Colnia, Pau Brasil e
Camac, possuem grande nmero de documentos, resgatados pela professora Dr. Maria Hilda
Baqueiro Paraso em 1976. Hoje essa documentao est arquivada no Museu do ndio no

1
.Vale ressaltar que o SPI era hierarquicamente dividido da seguinte forma: Contava com uma Diretoria Geral,
localizada no Rio de Janeiro, que era subdividida em trs sees: de Estudo; de Administrao; de Orientao e
Assistncia. Subordinadas Diretoria e suas sees, existiam nove Inspetorias Regionais, que eram responsveis
pelos Postos Indgenas. Neste projeto, trataremos da Inspetoria 4, situada em Recife-PE, ao qual os Postos
Indgenas Caramuru e Paraguass eram subordinados.
estado do Rio de Janeiro, sendo que grande parte est disponibilizada em um banco de dados
eletrnico, na internet
2
.
A partir da anlise da criao do SPI em mbito nacional,observamos que a histria da
implantao dos PIs Caramuru e Paraguass na regio sul do estado da Bahia tem razes na
existncia de diversos grupos indgenas na regio sul do estado da Bahia e em suas
diferentesformas de ocupao do territrio, sendo que uma das primeiras documentaes
referentes aos Postos indgenas aqui pesquisados datada de dezembro de 1910 e trata das
primeiras providncias que foram tomadas para a instalao da inspetoria (SARQ, 1910,
Microfilme380, Fotograma: 678-684).
Os Postos Indgenas Caramuru e Paraguau surgiram por fora da Lei Estadual do
Poder Executivo do Estado da Bahia n 1916 de 09 de agosto de 1926, e tiveram seus limites
fixados pelo decreto do Poder Executivo deste estado em 09 de maro de 1926. A rea
reservada inicialmente era de 50 lguas quadradas de florestas gerais e catingas sendo
destinada conservao das essncias florestais e ao Gozo dos ndios Tupinamb, Patax e
outros ali habitantes. A medio inicial foi feita entre os anos 1926 a 1930 (FUNAI, 1976, p.
22).
Os indgenas recolhidos aos Postos Indgenas do sul da Bahia, em meados dos anos 30
do sculo passado, sobretudo, as naes Kamak, Botocudo e Patax, tiveram sua histria
enquanto grupos uniformizada com a histria dos demais indgenas pertencentes a outras
etnias. Esses diversos grupos indgenas unem-se enquanto companheiros dentro dos PIs
Caramuru e Paraguass, transformando-se em agentes histricos politicamente atuantes, ou
apenas como silenciosos nomes citados aleatoriamente nos relatrios oficiais enviados s
autoridades competentes, representantes polticos na capital do pas ou ao Diretor Nacional
do SPI, no estado do Rio de Janeiro (FUNAI, 1976, p. 45).
O estudo sobre a temtica indgena encontrada nessas cartas e relatrios seria capaz de
explicitar um dos pontos principais dessa cultura de resistncia adaptativa contestatria,
abarcando tanto a viso e os objetivos dos nacionais, a partir de uma anlise mais geral das
ideias das elites, como tambm seria capaz de explicitar o modo do indgena de ver e
interpretar as estratgias de dominao impostas pelo Estado e as suas reivindicaes,
aceitaes e transgresses a respeito de normas e imposies que eram regulamentadoras de
suas vidas, porm criadas por agentes sociais externos.

2
Os documentos esto disponveis mediante rpida busca em: http://base2.museudoindio.gov.br/
Um exemplo dessa mudana de parmetros culturais pode ser vista nas cartas escritas
por Joo Caboclo, ndio assentado nos PIs Caramuru e Paraguass, onde vemos os pedidos
de ferramentas e remdios endereados ao encarregado:

[...]IlmoSr chefe (ilegvel) ua saudi amigo afim de esta duas linha omet
para pedir u bom amigo para mi pretegem in uapadi ferramenta uma fois um
machado nem que fouuzado eu estou com cevio at grandi estou irrascado a
falta di ferramenta pesco u bom amigo que mi protegem omenti na
ferragem eu esou com vontadidi trabalha este ano para nois ter
farturapesouamigo que no mi falta manda pelloumesmo portador que
meu filho mi mereciocomfiancia[...](SARQ, 1945, Microfilme 155). (Grifo
meu)

[...]Pesco u amigo tive algum remdio para febre me manda um poo que eu
estou com dois filho pasando muito mal di febre (...)Tambm me manda
alguma notisa [...](SARQ, 1945, Microfilme 155)

Esses pedidos nos mostram como o autor das cartas via a possibilidade de obteno de
ajuda oferecida pelo encarregado pelo PI, sem falar na prpria possibilidade da escrita, que
facilitava o contato com a direo do rgo. Pedidos como esses, encontrados no s nas
cartas de Joo Caboclo, mas em vrios relatrios anuais enviados diretoria central do SPI,
fazem com que fiquem claro que os processos de deslocamentos para Postos Indgenas se
deram, sim, de forma a garantir sua sobrevivncia fsica, escolhendo para isso o mal menor
(Celestino, p. 156. Op. Cit ).
Esse mal menor, a fixao dentro do limite dos PIs, a princpio descrito aos ndios
pelas equipes de atrao como um lugar onde eles teriam proteo e alimento, passa a ser
chamado pelos prprios indgenas, em sua lngua prpria, de matadouro, j que ficavam
dentro da rea de reserva, expostos a doenas, falta de alimentao, j que as verbas para
manuteno dos PIs era pouca, quando chegava, deixando-os em um estado de misria e
fome pior do que sofriam nas matas, j que dentro da reserva eles eram ameaados e atacados
(FUNAI, 1976, p. 36, 37, 38 et seq; SARQ, 1932, microfilme190, fot. 907-927).
Se a sobrevivncia dos indgenas era difcil, isso no significava que eles estavam
desagregados socialmente, apenas sobrevivendo nas matas, sem os vnculos culturais e tnicos
que os norteavam. No relatrio escrito por Alberto Jacobina,em 1932, nos conta que:

[...]O prprio chefe actual do grupo desgueerens, o belo e robusto Tapitei,
[...] no fora partidrio da adheso (do ndios) ao Posto Paraguass. L
estivera, entretanto, com todas as aparncias de fiscal, friamente amvel,
pouco se demorando. Dra com certeza suas ordens para a retirada que
depois se effectuou,em caso de insucesso, isto , em caso de falta de
cumprimento das promessas feitas pelo Encarregado: Proteco e Alimento.
(...) (SARQ, 1932, microfilme190, fot. 907-927). (Grifo meu)

Jacobina nos mostra nesse relato que as estruturas hierrquicas e culturais da
organizao social de certas tribos, no caso dos Guereens, ainda eram mantidas. Essa prtica
pode ser vista como a opo de aceitar meios mais seguros de sobrevivncia, entretanto sem
anular a sua estrutura social inicial.
Outra forma de resistncia observada atravs da documentao a constante atuao
de um delegado indgena, Manuel Oliveira, entre 1943 e 1945, onde se manifesta atravs da
troca de cartas com seu superior.A funo de delegado indgena, de acordo com os
documentos pesquisados, aparentemente era relacionada distribuio de terras,
fiscalizao das posses e dos arrendamentos mantidos por nacionais. Manoel Oliveira tem o
maior volume de trocas de cartas analisado em nosso trabalho, sendo a maior parte delas a
respeito do trabalho desenvolvido em sua rea de atuao. O principal assunto abordado eram
as doaes de terras aos indgenas, j que a distribuio dos lotes era de sua responsabilidade:

[...](a posse) est desocupada; uma posse muito boa para ndio, porque s
tem duas tarefas de cacau frutfero, e este pode ser de meia com a repartio
e tem mais cacau a cerca de 9 tarefas, porm esta abafado na capoeira,
porm cacau (ilegvel) , est no ponto de ser tratado [...]O plantio desta
posse insignificante esta muito para deitar um ndio [...] (SARQ,
Microfilme 183, fot. 1870 sem data). (Grifo meu)

[...]preferiu a antiga posse que pertenceu a Manoel Santana, esta posse
muito insignificante, porque est em completa capoeira e os cacau que tem
muito diminuto [...]s tem de valor uma casa de telha, com o madeirme
bastante estragado pelo cupim, por se de madra de qualidade inferior; no
tem pasto nem outra benfeitoria que possa causar interesse a comunidade
indgena(SARQ, 1943, Microfilme 183). (Grifo meu)

[...]O ndio Jos Delmiro Filho, preferiu a posse que pertenceu a Velho
Angelo Francisco dos Santos, esta posse a mezes que est abandonada, e no
CEI o recibo delle onde acha-se; pois dono da mesma nunca mais apareceu
aqui no panelo; caso o Sr. D esta posse ao ndio mande me dizer para eu
prohibir a entrada de outra pessoa na referida posse [...](SARQ, Microfilme
183, fot. 1866 sem data).

Nos dois fragmentos acima, vemos as descries negativas que ele faz a respeito das
posses, talvez como uma forma de mostrar ao encarregado e aos nacionais que a posse prestes
a ser entregue a um ndio no despertaria interesses comerciais. E analisando dessa forma,
talvez o que vemos seja uma forma de argumentar facilitando o acesso dos outros ndios s
posses. Ou seja, uma forma de resistir utilizando em seu favor o conhecimento da cultura
externa a si.
A ltima missiva que analisaremos aqui tem uma denncia a respeito de um dos
posseiros assentados na rea de reserva dos PIs, Jesuno Onofre,escrita no ano de 1943 no
por Amaro Abade
3
,

Posto Paraguasul9 de janeiro de 1943
Amigo SnrDotor Saturnino Santanna[...]eu pesso que me
avize sobre u movimento que eu tenho sabido que a dizamio
no posto disto pelo u Jizuino Onofre que arranjar garnde
proteo que do dia 10 deis deste corrente mezeselle esta por
carispalhandomluitobuato i animando muito posero, para
voltar para suas posse i procura seus talo de arendamento
que toudos tinha de ser adinizadoaimportancia que foi pagaro
ento esta toudos animado i me procurando os talo que eu
arrecardei i e dizendo elles que u posto tinha de ser
toudoarepartido para eles [...](SARQ, 1943,Microfilme 153,
fot. 190).

Esse episdio relatado pelo ndio Amaro Abade retrata uma entre as vrias tentativas
de fim da reserva indgena, que iam desde tentativas violentas de invaso, passando pela
invaso de gado dentro das posses dos indgenas, chegando at as peties jurdicas exigindo
o fim da rea de reserva. Como vemos, a grande tnica das relaes dentro dos Postos
Indgenas era a posse de terra.
a partir desse quadro to conflituoso e to complexo de luta pela posse da terra e da
tentativa de formao de mo de obra que procuramos observar as formas de resistncia
construdas pelos povos indgenas, a capacidade do indgena de compreenso de sistemas
culturais externos a si, apropriando-se desses sistemas, tirando deles somente o que ele tem de
necessrio a oferecer e somando-o ao seu universo cultural, fortalecendo a argumentao para
a luta.
Todas as relaes entre posseiros, representantes do Estado e indgenas encontradas
nas cartas que analisamos norteiam-se por trs aspectos: a cordialidade e relao amistosa
com os representantes do estado, o sentimento de superioridade evidente no trato aos
indgenas e na maioria dos fatos, as questes de terra so as mais relevantes. So elas que
fomentam inicialmente todas as questes e todos os problemas descritos nas cartas.
Imaginemos, ento, qual era o nvel de conflitos entre ndios e posseiros, que conviviam lado

3
Amaro Abade foi um ndio que teve sua posse invadidae cansado de recorrer direo regional do S.P.I. sem
sucesso, deslocou-se at o Rio de janeiro para parlamentar com Cndido Rondon , na tentando reaver sua posse
(FUNAI, 1976, p. 36-36).
a lado nessa disputa pela terra, com o agravante de que a administrao do SPI ficava em
determinada rea, longe das outras zonas de agricultura.
Podemos considerar essas prticas acima descritas como a tnica dos relacionamentos
existentes dentro dos aldeamentos: Primeiro, a desagregao das noes e identidades
culturais pertencentes aos indgenas, finalidade ltima do prprio processo de sedentarizao;
Depois, a perda dos direitos sobre o lote adquirido, observado neste trabalho a partir de vrias
manobras legais e em sua grande maioria, com a complacncia e auxlio dos representantes do
estado.
Quando John Monteiro escreve, em agosto de 2001, sobre as novas abordagens
historiogrficas a respeito dos indgenas da Amrica e consequentemente do Brasil, nossa
ateno chamada para a ao indgena de dilogo, criatividade e ao frente ao contato com
o colonizador. Um processo de renovao de identidades obtido atravs do contato intertnico
dentro do processo histrico, a etnognese
4
, e trata tambm das estratgias culturais e polticas
de atores nativos, buscando criar e renovar identidades duradouras num contexto mais
abrangente de descontinuidades e de mudanas radicais (MONTEIRO, 2001, p. 56).
Ainda sobre essas novas relaes, Maria Regina Celestino Almeida (2003) demonstra
que estudos recentes sobre mitos e tradies dos povos indgenas da atualidade em posio
subalterna nas sociedades envolventes, revelam que reelaborar suas tradies, articulando-as
com elementos novos e atribuindo-lhes significados compatveis com as situaes vividas no
presente como uma necessidade de sobrevivncia e resistncia cultural do prprio grupo
(ALMEIDA, 2003, p. 146).
Essas reelaboraes de tradio so oriundas de trocas intertnicas a partir da
participao de diversos agentes sociais, cada qual consciente de seu papel e agindo conforme
as prerrogativas de seu tempo e de sua viso de mundo, promovendo uma srie de
consequncias, enumeradas por Maria Hilda Baqueiro Paraso (1996), como o inter-
relacionamento de culturas, o sentimento do indgena de perplexidade e despossesso, a
adaptao como modo de resistir, e a nova tnica das lutas, a partir do conhecimento desse
novo mundo apresentado pelos dominadores(PARASO, 1996, p. 31).
Dessa forma, observamos que o processo de recepo e apropriao de aspectos
exgenos a sua cultura, no caso dos indgenas, traduz-se fatalmente como mais um, entre

4
Para Monteiro, etnognese pensado enquanto articulao entre processos endgenos de transformao e
processos externos introduzidos pela crescente intruso de foras ligadas aos europeus (MONTEIRO, 2001,
56).
tantos, dos seus mecanismos de resistncia e defesa engendrados contra as foras de opresso
com as quais convivia e lutava, abrupta ou paulatinamente.

Quando pensamos em resistncia, observamos as modificaes nos costumes, nos
hbitos culturais que so utilizados no trato com os demais agentes e que acabam por auxiliar
em sua forma de se defender das arbitrariedades, que acabam por auxiliar na organizao e na
maneira que encontram para sobreviver. Essa cultura em permanente reelaborao conduz
quebra da dualidade entre mundo dos brancos e mundo dos ndios, e as relaes de contato e
as mudanas culturais vividas pelas populaes indgenas deixam de ser simplesmente vistas
como aculturao ou dualidade cultural (CELESTINO, 2003, p. 259).
Isso foi o que pudemos encontrar nas cartas e nos documentos recolhidos pelo SPI,
tentando, dentro de nossas limitaes de compreenso e de leituras, trazer, no s ao meio
acadmico, mas principalmente aos povos indgenas, uma apropriao dessa histria-herana
de seus antepassados, meus antepassados, engrossando o cro dos relatos de resistncia que
buscam desmistificar a idia de passividade e resignao dos indgenas, ainda utilizada nos
dias atuais, medida em que torna-se pblico um histrico de lutas e resistncias construdo
por cada anlise histrica e antropolgica que se encaminhe nesse sentido.



Referncias

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aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003.
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Documentos

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