Documento 85 Da Cnbb - Evangelizao da JuventudePresentation Transcript

1.
2. Premissa Conhecer os jovens condio previa para evangeliz-los. No se pode
amar nem evangelizar a quem no se conhece [...] 10.
3. Juventude como Realidade Teolgica CONVICO:
4. Na juventude se encontram as sementes ocultas do Verbo; Entrar em contato com o
divino da juventude entender: Sua psicologia; Sua biologia; Sua sociologia; Sua
antropologia com o olhar da cincia de Deus. O jovem necessita que falemos ele de
um Deus que real dentro dele em seu modo juvenil de ser. A evangelizao da Igreja
precisa mostrar aos jovens a beleza e a sacralidade da sua juventude: O dinamismo
que ela comporta, o compromisso que daqui emana; Assim como: a ameaa do
pecado, da tentao do egosmo, do ter e do poder;
5. Uma verdadeira espiritualidade possibilita ao jovem encontrar-se com a realidade
sublime que h dentro dele, manter um dilogo constante com aquele que o criou.
Considerar o jovem como lugar teolgico acolher a voz de Deus que fala por ele; A
novidade que a cultura juvenil nos apresenta neste momento, portanto, sua
teologia;
6. Ter a juventude como uma prioridade da misso evangelizadora, afirmar que se
quer uma Igreja aberta ao novo. Amamos o jovem no s porque ele representa a
revitalizao de qualquer sociedade mas tambm porque amamos, nele, uma
realidade teolgica em sua dimenso de mistrio inesgotvel e de perene novidade.
7. PONTO FUNDAMENTAL: (atitude: Convocar a juventude) O seguimento de Jesus
Cristo. pargrafo 53-66:
8. A busca juvenil de modelos e referncias uma porta que se abre para o
processo de evangelizao. Aqui est a grande oportunidade de apresentar Jesus
Cristo. O seguimento de Jesus Cristo no se equipara ao seguimento de outros lderes
religiosos ou mestres. Jesus Cristo, sendo Deus, , ele mesmo, Caminho, Verdade e
Vida.
9. Com criatividade pastoral, importante apresentar e testemunhar Jesus Cristo
dentro do contexto em que o jovem vive hoje e como resposta s suas angstias e
aspiraes mais profundas. Devemos apresentar Jesus de Nazar compartilhando a
vida, as esperanas e as angstias do seu povo . Um Jesus que caminha com o jovem,
como caminhava com os discpulos de Emas, escutando, dialogando e orientando.
Jesus Cristo o ponto culminante da ao de Deus na histria humana. O Verbo se fez
carne e morou em nosso meio (cf. Jo 1,14). o fato mais decisivo da histria da
humanidade.
10. Jesus o rosto humano de Deus e o rosto divino do homem. testemunha do
amor infinito de Deus. A partir da morte e ressurreio de Jesus Cristo e do envio do
Esprito Santo, a Boa-Nova se espalhou para a humanidade. Jesus congrega ao seu
redor um crculo de discpulos e discpulas que o seguem. nesta vida comunitria que
vo aprender o sentido de vida. [1] Cf. Ecclesia in America , n. 67.
11. O relacionamento diferente: Devem reconhecer-se como irmos (cf. Mt 10,24-
25) . Os Evangelhos mencionam: os Doze (cf. Mt 10,1) e, depois, os setenta e dois que
ele envia em misso (cf. Lc 10,1). Jesus sabia que no estaria muito tempo com eles.
Precisava form-los e transform-los para a misso que deveriam assumir com seu
retorno ao Pai. O jovem assim como todo cristo convidado por Jesus a ser
discpulo. O convite pessoal: Vem e segue-me (Lc 18,22). Ele sempre chama os seus
pelo nome (cf. Jo 10,4).
12. O seguimento e o testemunho at dar a vida so dois aspectos essenciais da
resposta do discpulo. O relacionamento entre o Mestre e o discpulo significa uma
vinculao pessoal com ele: Vs sois meus amigos (Jo 15,14) . O grande modelo do
seguimento Maria. Nela descobrimos todas as caractersticas do discipulado: a
escuta amorosa e atenta (cf. Lc 1,26-38) , a adeso vontade do Pai (cf. Lc 1,38) , a
atitude proftica (cf. Lc 1,39-55) e a fidelidade a ponto de acompanhar seu filho at a
cruz (cf. Jo 19,25-27) e continuar sua misso evangelizadora (cf. At 2) .
13. Com efeito, o seguimento de Jesus um exerccio que inclui procedimentos
prprios: fecundando o corao do discpulo e discpula gera uma conscincia tica
prpria para sustentar uma conduta que no mundo aponte o compromisso com a vida
e caminho do Reino definitivo. De modo especial, o discipulado se exercita no caminho
catecumenal que Jesus Mestre aponta para a experincia dos seus discpulos, como
apresentado em Mc 8,27-10,52. O desafio para o jovem escutar a voz de Cristo em
meio a tantas outras vozes.O jovem escuta a voz do Mestre de diferentes maneiras.
14. A ao evangelizadora deve ajud-lo a ter contato pessoal com Jesus Cristo nos
Evangelhos: por meio de sua mensagem, suas atitudes, sua maneira de tratar as
pessoas, sua coragem proftica e a coerncia entre seu discurso e sua vida . As
celebraes e a orao so espaos importantes onde este encontro pessoal acontece
e aprofundado, no silncio e na contemplao. O jovem encontra o Senhor na leitura
dos Evangelhos e na vida comunitria, na qual: aprende a escutar a voz de Deus no
meio das circunstncias prprias de nosso tempo, vivenciando assim o mistrio da
Encarnao.
15. A formao do discpulo acontece na vida de comunidade, onde se experimenta o
mandamento novo do amor recproco, que suscita um ambiente de alegria, de
amizade, de carinho, de acolhida e de respeito. O encontro com Cristo, presente entre
aqueles que se renem em seu nome (cf. Mt 18,20) , no amor, trar conseqncias e
deixar marcas indelveis na capacidade de relacionamento entre as pessoas,
envolvendo: os sentimentos, a inteligncia, a liberdade e o compromisso com um novo
modo de agir na Igreja e na sociedade. Comunidades e grupos assim formados atrairo
os que vierem de fora.
16. Quem se torna discpulo de Jesus, transforma-se em portador de sua mensagem.
Jesus chama o discpulo para envi-lo em misso. O jovem o evangelizador
privilegiado de outros jovens. Esta misso s pode nascer do encontro pessoal com o
Mestre, aprendendo a ser sempre mais semelhante a Ele. Para evangelizar, exige-se a
experincia de ser evangelizado, isto , de ter descoberto que Jesus o Caminho, a
Verdade e a Vida.
17. O encontro com Jesus Cristo no algo abstrato. necessrio caminhar com os
jovens e fazer com eles a experincia de Jesus, Palavra eterna do Pai. A evangelizao
da juventude deve incluir uma slida formao tica, com uma proposta moral
consistente. Assim, a nova Evangelizao manifestar sua fora missionria, sendo
anunciada como Palavra viva.
18. A sensibilidade especial dos jovens para as situaes de pobreza e desigualdade
social nos abre um caminho espiritual e de formao de conscincia. Jesus revela que
o pobre um sinal de sua presena em nosso meio. (Mt 25,35-36). O pobre algum
que no nos deixa dormir em paz. O discpulo se compromete com coerncia de vida
e de ao na transformao dos sistemas polticos, econmicos, trabalhistas, culturais
e sociais que mantm na misria espiritual e material milhes de pessoas em nosso
continente.
19. REFOROS IMPORTANTES: (atitude: Anunciar juventude) 1. Pronunciamentos do
Magistrio sobre a juventude 2. Direito a Vida
20. 1.Pronunciamentos do Magistrio sobre Juventude:
21. Joo Paulo II, na Christifideles laici , falou sobre a juventude, afirmando que a
Igreja tem tantas coisas para dizer aos jovens, e os jovens tm tantas coisas para dizer
Igreja. Este dilogo recproco, favorecer o encontro e o intercmbio das geraes, e
ser fonte de riqueza e de juventude para a Igreja e para a sociedade civil.
22. Na sua mensagem aos jovens o Conclio diz: A Igreja olha para vs com confiana
e amor [...]. Ela a verdadeira juventude do mundo [...]. Olhai para ela e nela
encontrareis o rosto de Cristo. *1+ Continua atual o desafio lanado por Joo Paulo II
aos jovens brasileiros: urgente colocar Jesus como alicerce da existncia humana.
[1] Cf. Exortao Apostlica Christifideles laici , n. 46.
23. Os melhores amigos, seguidores e apstolos de Cristo foram sempre aqueles que
perceberam, um dia, dentro de si, a pergunta definitiva, incontornvel, diante da qual
todas as outras se tornam secundrias: Para voc, quem sou eu? A vida, o destino, a
histria presente e futura de um jovem dependem da resposta ntida e sincera, sem
retrica, sem subterfgios, que ele puder dar a esta pergunta. Ela j transformou a
vida de muitos jovens. *1+ *1+ Joo Paulo II aos jovens brasileiros em Belo Horizonte
(1/7/1980) em A palavra de Joo Paulo II no Brasil . So Paulo, Paulinas, 1980. pp. 37 e
38.
24. Em Medelln, o episcopado da Amrica Latina referia-se juventude como uma
grande fora nova de presso e como um novo organismo social com valores
prprios *1+. A Igreja v na juventude a constante renovao da vida da humanidade .
A juventude o smbolo da Igreja, chamada a uma constante renovao de si mesma.
Por isso ela quer desenvolver, dentro da pastoral de conjunto, uma autntica Pastoral
da Juventude, educando os jovens a partir de sua vida, permitindo-lhes plena
participao na comunidade eclesial. [1] Valemo-nos de Concluses de Medelln ; II
Conferncia Geral do Episcopado Latino-Americano. Uma publicao do Regional Sul 3
da CNBB, 19 68. Referimo-nos ao captulo sobre juventude, pp. 32-37.
25. Em Puebla, o episcopado faz duas opes preferenciais que marcaram a
Conferncia: a opo preferencial pelos pobres e pelos jovens. Falando das opes
pastorais, a Conferncia inicia dizendo que a Igreja confia nos jovens, sendo eles a sua
esperana. Por ser dinamizadora do corpo social e especialmente do corpo eclesial, a
Igreja faz uma opo preferencial pelos jovens com vistas sua misso evangelizadora
no continente.
26. Em Santo Domingo, os bispos reafirmam a opo preferencial pelos jovens feita em
Puebla, de modo no s afetivo mas tambm efetivamente. Opo por uma Pastoral
da Juventude orgnica, com acompanhamento, com apoio real, com dilogo, com
maiores recursos pessoais e materiais e com dimenso vocacional.
27. O Episcopado Brasileiro ressalta: Cuidado particular merecem os jovens,
considerando-se a situao que encontram na sociedade de hoje. Ela lhes apresenta
uma oferta imensa de experincias potenciais e de conhecimentos, mas no lhes
fornece recursos adequados para satisfazer suas aspiraes. Alm disso, muitas vezes
os desvia para caminhos ilusrios de busca do prazer. Os jovens so um grande desafio
para o futuro da Igreja,*1+ que deve torn-los protagonistas da evangelizao e
artfices da renovao social. *2+ *1+ CNBB, Diretrizes gerais... , doc. 71, n. 198. *2+
Joo Paulo II, Christifideles laici , n. 46; cf. tambm CNBB, Diretrizes gerais ..., doc. 61,
nn. 236 e 237.
28. pargrafos 230-246 2.Direito vida
29. Face situao de extrema vulnerabilidade da imensa maioria dos jovens
brasileiros, necessria uma firme atuao de todos os segmentos da Igreja no
sentido de garantir o direito dos jovens vida digna e ao pleno desenvolvimento de
suas potencialidades. Isso se desdobra e concretiza no direito educao, ao trabalho
e renda, cultura e ao lazer, segurana, assistncia social, sade e
participao social. O espao da convivncia familiar o ambiente primeiro para esta
educao e para a educao das questes ligadas biotica.
30. A juventude a etapa da vida em que geralmente se destaca a formao fsica,
intelectual, mstica, psquica, social e cultural. tempo tambm propcio formao
para a cidadania, em que os indivduos tomam cincia de seus direitos e
responsabilidades. Apenas atravs da efetivao dos direitos bsicos possvel esperar
que os jovens assumam suas responsabilidades face sociedade, tornando-se
cidados responsveis pela conduo de suas vidas e da nao.
31. As polticas pblicas so mecanismos atravs dos quais os direitos podem ser
universalizados e visam a uma reorientao do Estado para uma sociedade justa e
solidria. A elaborao, implantao e execuo das polticas pblicas necessrias para
superar esses desafios so de responsabilidade de Municpios, Estados e Unio. Um
desafio urgente garantir que todos os jovens tenham acesso aos direitos
fundamentais, numa sociedade marcada por profundas desigualdades sociais,
regionais, raciais e de gnero.
32. Para que as polticas pblicas sejam adequadas s necessidades e anseios dos
jovens, fundamental que eles sejam ouvidos na sua formulao, implantao e
avaliao. Muitos aspectos desse conjunto de desafios esto intimamente
relacionados s estruturas produtoras de desigualdade social.
33. Muitas aes podem ser desenvolvidas para amenizar a situao em que vivem
jovens brasileiros; mas para super-las necessrio garantir a renda mnima ou tornar
o crdito acessvel aos pobres. Supem o crescimento econmico, com justa
distribuio de renda. No cabe aqui discutir aspectos tcnicos da questo, mas
nossa responsabilidade reafirmar que estrito dever de justia fazer que as
necessidades humanas fundamentais sejam satisfeitas. *1+ *1+ Joo Paulo II,
Centesimus annus (1991) , n. 34. pargrafo 236
34. Desafia a pedagogia evangelizadora a utilizao tica dos meios de comunicao
que causam impacto profundo na vida da juventude e, especialmente, na percepo
de seus direitos bsicos, principalmente a televiso e a Internet. essencial uma
adequada formao para o entendimento da importncia e utilizao destes meios na
evangelizao da juventude. Falta, para os jovens que exercem uma militncia na
sociedade, um maior aprofundamento na Doutrina Social da Igreja.
35. Pistas de Ao
36. Comprometer os diferentes segmentos da Igreja com a promoo de aes que
visem garantir os direitos fundamentais dos jovens. [1] Proporcionar ao jovem um
adequado conhecimento da Doutrina Social, com estudos sistemticos e elaborao de
projetos por ele inspirados para fomentar a militncia dos jovens na sociedade,
impulsionados por uma nova conscincia social e poltica. Possibilitar a formao de
assessores para acompanhar militantes na dimenso da Doutrina Social da Igreja e
polticas pblicas para a juventude. [1] Para um detalhamento destes campos de ao,
pode-se consultar Anexo 6.
37. Estimular o debate no interior da Igreja sobre temas que afetam diretamente a
vida dos jovens, e que exigem um posicionamento pblico, como: reduo da
maioridade penal; questes socioambientais e estabelecimento de polticas de cotas
nas universidades, para afrodescendentes, indgenas e estudantes oriundos das
escolas pblicas. Proporcionar, na comunidade paroquial, encontros que despertem
suas lideranas para a defesa da vida da juventude, por meio da arte e cultura.
38. Levar o jovem a valorizar e a comprometer-se com a sacralidade e inviolabilidade
da prpria vida e da vida dos seus semelhantes. Provocar a comunidade eclesial para o
entendimento, valorizao e utilizao dos meios de comunicao social de forma
tica, tendo em vista sua contribuio na evangelizao da juventude. Apoiar
iniciativas que favoream o amadurecimento da famlia como primeiro espao de
direito vida, em vista de uma interferncia qualificada na sociedade, especialmente
no que diz respeito juventude.
39. PERFIL INDISPENSVEL A DESTACAR: (atitude: Ouvir a juventude) Construo de
uma sociedade solidria 2. Formao Integral do/a Discpulo/a
40. Construo de uma sociedade solidria pargrafos 82-85
41. As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil afirmam que
participar da construo de uma sociedade justa e solidria constitui um dos
objetivos da ao evangelizadora da Igreja no Brasil. *1+ A evangelizao dos jovens
no pode visar somente a suas relaes mais prximas como o grupo de amigos, a
famlia. A ao evangelizadora deve tambm motivar o envolvimento com as grandes
questes que dizem respeito a toda a sociedade. H necessidade de animar e capacitar
o jovem para o exerccio da cidadania, como uma dimenso importante do
discipulado. [1] Um breve resumo do empenho da Igreja na solidariedade com todos
se encontra em CNBB, Diretrizes gerais... 2003-2006 , doc. 71, nn. 152-175.
42. A dimenso poltica e social da f, contudo, deve ser apresentada aos jovens de
maneira que no se reduza a apenas uma ideologia. A sociedade brasileira , hoje,
uma das mais desiguais do mundo. [1] Tal situao reflete um modelo social que
prope um ideal de consumo ilusrio e inatingvel para os pobres, somente possvel
para os mais ricos. Esse modelo alimenta a difuso da violncia, resultado dos muitos
conflitos e tenses produzidos por um mundo desigual, incapaz de respeitar a
dignidade das pessoas. [1] Com pequenas oscilaes, os pobres se apropriam de 12 a 1
4% da renda nacional. Os 1 0% mais ricos se apropriam de cerca de 50% da renda
nacional (cf. Henriques, Ricardo [org.]. Desigualdade e pobreza no Brasil. Braslia, Ipea,
2 000. pp. 21-47).
43. Uma desigualdade que, aos olhos do cristo, um escndalo e desafio, diante do
qual no basta protestar ou lamentar. preciso redobrar com lucidez e perseverana o
empenho na construo de uma sociedade justa e solidria. O cristo se identifica com
aquele que o bom samaritano. Ele cura inmeras pessoas, vtimas da doena ou
das foras malignas que atacam as pessoas. Ele traz uma palavra de esperana aos
pobres e reparte o po com eles. Ele misericordioso: Estende a mo para levantar o
cado, acolhe com abrao o que volta arrependido e vai ao encontro do afastado.
Devolve o ser humano s suas tarefas, s suas responsabilidades e sua dignidade . [1]
[1] Cf. Lc 15,11ss; Jo 8,1-11; Lc 23,39-43.
44. 2. Formao Integral do(a) Discpulo(a)
45. Desafia-nos, de modo especial, a promoo de um processo de evangelizao que
leve em conta as diferentes dimenses da formao integral num caminho que
desperte e cultive os jovens e a comunidade eclesial para a irrenuncivel dimenso
vocacional do grupo. O conceito de formao integral importante para considerar o
jovem como um todo, evitando assim reducionismos que distoram a proposta de
educao na f, reduzindo-a a uma proposta psicologizante, espiritualista ou
politizante.
46. O discipulado comea com o convite pessoal de Jesus Cristo: Vem e segue-me (Lc
18,22). Na formao para o discipulado necessrio partir de uma formao integral.
Quem trabalha na formao de jovens necessita estar atento s cinco dimenses:
psico-afetiva, psico-social, mstica, sociopoltico-ecolgica e capacitao . Trata-se de
efetivar, pedagogicamente, um conceito que se encaixa no contexto da sensibilidade
da cultura jovem e aponta para uma nova sntese que integre o racional com o
simblico, a afetividade, o corpo, a f e o universo.
47. Dimenso psico-afetiva Processo da personalizao As perguntas de fundo so:
Quem sou eu? Qual a relao comigo mesmo? So perguntas importantes para o
autoconhecimento e para a construo da personalidade do jovem. Sem a capacidade
de autoconhecimento e autocrtica, o jovem incapaz de analisar as situaes com
objetividade, de administrar os conflitos e de se relacionar com outros de uma
maneira equilibrada.
48. Dimenso psico-social Processo de integrao As perguntas de fundo so: Quem
o outro? Como relacionar-me com ele? Como tratar as relaes de gnero? Como
entender o relacionamento virtual hoje existente? Essa dimenso acentua a
importncia das relaes entre as pessoas que acontecem, por exemplo, nas amizades,
nos grupos, na vida em comunidade, na famlia, no meio ambiente. A felicidade do
jovem depende da sua capacidade de comunicar-se com os outros, num dilogo que
considera e respeita a cultura.
49. A amizade algo natural e importante na vida do jovem. Face a uma cultura
contempornea que incita concorrncia, o Evangelho prope um relacionamento
baseado no amor e no servio.
50. A evangelizao da nova gerao de jovens precisa ir alm do nvel das idias e da
formao terica. necessrio descer ao nvel da afetividade, de viver relaes de
fraternidade voltadas para o discipulado. Nosso esforo ser criar condies para que
as pessoas possam viver relaes de solidariedade e de fraternidade que permitam sua
maior realizao, no contexto atual. *1+ medida que ele se sente valorizado em suas
capacidades, consegue perceber o valor de caminhar com aqueles que partilham da
mesma f em Jesus Cristo. Se envolve nas atividades e se corresponsabilizando na sua
misso. [1] Cf. CNBB, Diretrizes gerais... 2003-2006 , doc. 71, n. 13.
51. A sexualidade, dom de Deus, uma dimenso constitutiva da pessoa humana, que
nos impulsiona para a realizao afetiva no relacionamento com o outro. Porm, os
jovens vivem, hoje, em um ambiente erotizado em que a sexualidade , infelizmente,
banalizada e freqentemente transformada em meio egosta de prazer e de
manipulao e corrupo das relaes mais profundas entre as pessoas.
52. Neste contexto importante desenvolver um programa de educao para o amor
que integre a sexualidade em um projeto mais amplo de crescimento e maturidade no
qual ela seja baseada na liberdade e no no medo. Tenha Deus, criador da vida, da
sexualidade e da alegria, como sua fonte de inspirao. Um dos importantes espaos
de formao acontece no relacionamento familiar. O jovem, ento, exercitando no
seio da famlia o amor, o perdo, a pacincia, o dilogo, o servio, vai amadurecendo
como pessoa.
53. Dimenso mstica Processo teolgico-espiritual As perguntas de fundo so: Qual
a minha relao com Deus? De onde vim? Para onde vou? Qual o sentido da minha
vida? Qual o sentido da morte? Qual o sentido do sofrimento? A dimenso teolgica
cultivada no estudo, na catequese e no aprofundamento dos dados bsicos da f.
54. Desse aprofundamento faz parte a iniciao leitura da Palavra de Deus, do
conhecimento de Jesus Cristo e da Igreja. A dimenso espiritual corresponde
experincia de Deus. Isso pode ser feito atravs de retiros, da vivncia sacramental, da
orao e do servio aos pobres. No basta estudar Deus; necessrio tambm ter uma
experincia de Deus. A relao com Deus est tambm presente nas outras dimenses
e as ilumina. Os aspectos teolgico e espiritual no s caminham juntos, mas tambm
se complementam.
55. Dimenso sociopoltico-ecolgica Processo de participao-conscientizao As
perguntas de fundo so: Qual a minha relao com a sociedade ao meu redor? Como
organizar a convivncia social? Podemos mudar a sociedade? Como me percebo como
ser integrado natureza? A conscincia da cidadania faz ver que todo poder emana
do povo e em seu nome exercido.
56. Essa dimenso abre o jovem para os problemas sociais locais, nacionais e
internacionais: problemas de moradia, sade, alimentao, m qualidade da educao,
direitos humanos desrespeitados, discriminao contra a mulher, violncia, guerra,
ecologia, biodiversidade. No se pode pregar um amor abstrato que encobre os
mecanismos econmicos, sociais e polticos geradores da marginalizao de grandes
setores de nossa populao. Aqui h necessidade de formar o jovem para o exerccio
da cidadania e direitos humanos luz do ensino social da Igreja. H necessidade de
conectar a f com a vida, a f com a poltica.
57. Dimenso de capacitao Processo metodolgico As perguntas de fundo so: Qual
a minha relao com a ao? A f sem ao, diz So Tiago, est morta. Como
trabalhar? Como me organizar atravs de um consistente projeto pessoal de vida?
Como administrar meu tempo? Como organizar as estruturas de coordenao que
facilitam o acompanhamento sistemtico, a comunicao, o aprofundamento e a
continuidade?
58. Como coordenar uma reunio de grupo e assegurar concluses concretas? Como
montar um curso? Como avaliar e acompanhar sistematicamente, no dia-a-dia, os
processos grupais de educao na f? Como planejar e avaliar a ao evangelizadora?
As habilidades so necessrias para acompanhar as estruturas de apoio para o
processo de evangelizao dos jovens. Sem estas habilidades, os projetos pastorais
no caminham.
59. Pistas de Ao
60. Avaliar periodicamente a situao pastoral identificando as lacunas (nas dimenses
da formao integral) a serem preenchidas. Fazer um trabalho de conscientizao
vocacional, que ajude o jovem a definir e elaborar seu projeto de vida. Organizar uma
catequese crismal que, atenta formao integral, procure oferecer, no processo
catequtico, oportunidades significativas: de vivncia grupal, atividades comunitrias,
meditao da Palavra de Deus, de experincia de orao, engajamento nas pastorais
existentes nas comunidades etc. Mobilizar as escolas para que elas garantam em todo
o processo pedaggico uma formao integral dos jovens.
61. Envolver as famlias nos programas da ao evangelizadora, as orientem a
contriburem de forma intensa na educao da f de seus filhos e buscando parceria
com a Pastoral Familiar. Elaborar subsdios que favoream o amadurecimento juvenil e
promover cursos e encontros com temticas relacionadas educao para o amor,
corporeidade, homossexualidade, questes de gnero, etnia, entre outras. Estimular
uma prtica humanizadora com jovens por meio da elaborao e prtica de novas
maneiras de relacionamento que superem as contradies existentes e garantam o
exerccio do poder coletivo.
62. NECESSIDADE URGENTE: (atitude: Desafiar a igreja) Ministrio da Assessoria
pargrafos 203-217
63. Na evangelizao da juventude a assessoria deve constituir uma preocupao
cuidadosa por parte de toda a Igreja, em todos os nveis. Desejamos identificar e
capacitar pessoas, maduras na f e chamadas por Deus para exercerem o ministrio da
assessoria, acompanhando os processos de educao na f dos jovens. No h
processo de educao na f sem acompanhamento, e no h acompanhamento sem
acompanhante. Enquanto nas dioceses no existirem assessores que se
responsabilizem efetivamente por um consistente trabalho juvenil, os resultados
estaro aqum do desejado.
64. Garantir, a formao de novos assessores, sempre e em todo lugar, ser sempre
uma urgncia pastoral. A dificuldade principal para evangelizar as novas geraes a
falta de pessoas com perfil adequado para este ministrio. Faz-se necessrio, o
preparo de pessoas que tenham clareza do projeto pastoral e da metodologia para
chegar aos jovens e envolv-los num PEF . Chama ateno a ausncia de padres que
abracem um trabalho de acompanhamento sistemtico dos jovens. Os religiosos e
leigos tambm esto muito distantes. Existem muitos jovens adultos que podem
cumprir este papel de acompanhamento.
65. H, no entanto, necessidade de resgatar no corao de todos a paixo pela
juventude. Os que tm possibilidade de promover o ministrio da assessoria no
devem poupar esforos para faz-lo. Quando falamos de ministrio, falamos de
servio, e todo servio exige vocao. A assessoria aos jovens, de forma pessoal ou
grupal, alm de ser uma funo, um verdadeiro ministrio, uma vocao. O assessor
chamado por Deus para cumprir esta misso na Igreja, da qual recebe o envio.
66. No processo de acompanhamento no caminho da f o assessor o acompanhante
principal que ajuda o jovem a definir o seu projeto de vida, segundo o projeto de Jesus
Cristo. Trata-se, portanto, de uma pessoa que j clareou seu projeto de vida, passou
pelo processo de discernimento vocacional e procura integrar f e vida vivendo uma
espiritualidade encarnada nesta realidade. Celebra e partilha sua f e seu trabalho
junto com outros assessores e junto com os jovens. um educador na f, pelo
testemunho de coerncia e pela explicitao do anncio do Senhor Jesus. Ao mesmo
tempo, tem conscincia de no ser o responsvel principal do amadurecimento na f
dos jovens, porque sabe que se trata, sobretudo, de uma obra do Esprito Santo.
67. Mais que despertar nos jovens o interesse e a participao em atividades que
contribuam na formao integral, o assessor algum que acompanha processos
pessoais e grupais de educao na f em que os jovens devem ser os protagonistas. As
atividades, cursos e eventos devem estar integrados num processo que assegure sua
continuidade. Para acompanhar uma nova gerao de jovens com traos diferentes
das geraes anteriores, no basta boa vontade. No basta que o assessor seja uma
pessoa jovial.
68. Os tempos exigem uma verdadeira vocao, preparo pedaggico, pastoral e
teolgico, planejamento, clareza de metas, estratgia para alcanar estas metas e uma
forte paixo pela causa do jovem. H necessidade de estabelecer critrios para
escolher qualquer pessoa que se sente vocacionada para viver o ministrio da
assessoria. Ateno especial precisa ser dada aos jovens adultos, cuidando para que
no fiquem sobrecarregados e esqueam que tambm so jovens. Neste sentido,
busque-se promover uma formao diferenciada em relao a eles.
69. Os diferentes tipos de assessores se complementam: assessor-padre, assessor-
religioso, Assessor-leigo adulto e assessor-jovem. tambm importante junto a este
grupo aqueles padres, leigos e religiosos que, mesmo no sendo assessores, acolhem,
apiam e incentivam os jovens.
70. Pistas de Ao
71. Elaborar estratgias para envolver assessores no acompanhamento aos processos
de educao na f dos jovens e nas organizaes juvenis, expresses concretas do
protagonismo a que so convidados a viver. Investir na formao e na possvel
liberao de assessores adultos e jovens adultos, em todos os nveis. Escolher com
clareza e realismo as pessoas responsveis (assessores, articuladores) pelo trabalho
juvenil em todas as instncias eclesiais: nacional, diocesana, paroquial, comunitria .
72. Organizar e garantir equipes (comisses) de assessores-padres, religiosos, leigos e
jovens adultos, cuidando para que sejam meios de apoio afetivo, troca de
experincias, reviso de vida, orao e elaborao de estratgias para melhorar o
servio de acompanhamento. Escolher e liberar padres, religiosos e leigos adultos que
tenham vocao e paixo pela juventude, assegurando sua permanncia no ministrio
da assessoria por um tempo que seja de proveito para a juventude e para o prprio
assessor. Garantir a formao de novos assessores, possibilitando a renovao
peridica daqueles que acompanham a evangelizao da juventude.
73. ELO DO DOCUMENTO: (atitude: Definir projetos) 1.ESPIRITUALIDADE pargrafo
116-141
74. A rapidez das mudanas, os atrativos de diferentes nveis e a agitao do cotidiano
desafiam a vivncia de uma verdadeira espiritualidade. Por isso, todos ns pastores,
agentes de pastoral, catequistas, educadores de jovens, pais de famlia, lideranas
perguntamos: Como provocar no jovem o desejo do seguimento ao Senhor? Como
motiv-lo a uma espiritualidade compreensvel e acessvel, cheia de sentido, gosto,
orientao, segurana e alegria de viver? Como trabalhar a espiritualidade segundo a
opo pelos pobres e o compromisso com a construo de uma sociedade justa e
solidria, a Civilizao do Amor?
75. A vocao santidade e a certeza que a juventude um lugar teolgico da
comunicao de Deus desafiam a Igreja a uma proposta de espiritualidade como
caminho que d sentido vida. Consoante com os tempos e com as caractersticas
juvenis, a espiritualidade proposta aos jovens deve contemplar a alegria, o
movimento, a expresso corporal, a msica, os smbolos, o envolvimento com a vida, a
amizade, a convivncia, a espontaneidade etc. A espiritualidade a motivao central
e a bssola para orientar a vida de acordo com a vontade de Deus. Dessa forma,
propomos aos jovens uma mstica: centrada em Jesus Cristo e no seu projeto de vida.
76. Para alimentar constantemente a espiritualidade crist, o jovem necessita
encontrar instrumentos, pessoas e momentos que o marquem profundamente,
provocando nele o desejo de verdadeira mudana. Estes meios colocam o jovem num
processo constante de reviso de vida e de discernimento vocacional diante de Deus e
diante do mundo. Alm disso, o jovem que, ao optar pelo Senhor, assume uma nova
postura diante da vida , naturalmente, percebido, notado, admirado e seguido pelos
seus companheiros: Jovens evangelizando jovens.
77. Entre tantos meios para este exerccio cotidiano de crescimento na f, destacamos:
A orao pessoal. A orao comunitria. A participao na comunidade. A Leitura
Orante da Bblia (LOB). A vivncia dos sacramentos. Os diversos encontros espirituais.
As leituras e reflexes. A devoo a Nossa Senhora:
78. Ao mesmo tempo em que a comunidade em suas oraes apresenta os jovens a
Maria, ela, tambm, apresenta Maria aos jovens. De grande valia so tambm as
celebraes e as festas marianas, as peregrinaes aos santurios de Nossa Senhora,
as procisses em sua homenagem. Jovens na Corda da Transladao do Crio de N. Sra.
de Nazar Belm/PA Peregrinao dos Jovens a Serra da Piedade Caet/MG
79. Pistas de Ao
80. Orientar o jovem sobre o valor da orao pessoal, tornando-a, pouco a pouco, um
hbito de vida. Proporcionar aos jovens uma liturgia inculturada que contemple alegria
e profundidade, espontaneidade e respeito, passado e presente, silncio e
movimento, linguagem nova e tradio. Motivar o jovem para a participao na
Eucaristia dominical e facilitar o acesso ao sacramento da Reconciliao. Orientar o
jovem a rezar em comunho com a Igreja, incentivando a utilizao do Ofcio Divino
das Comunidades e da Juventude, oferecendo capacitao para a utilizao dos
mesmos. Motivar no jovem o dilogo inter-religioso e a abertura para a irrenuncivel
dimenso ecumnica Envolver os lderes jovens nas diversas instncias de deciso e
organizao comunitria, inclusive nos diversos conselhos.
81. Favorecer acesso, compreenso, instrumentos adequados, cursos para que o
jovem possa aprofundar as Sagradas Escrituras. Incentivar a Leitura Orante da Palavra
de Deus. Oferecer de maneira criativa e atraente roteiros de formao para os
sacramentos da iniciao crist e da Reconciliao. Oferecer meios formativos que
proporcionem gradativamente aos jovens acolhida consciente dos sacramentos:
Matrimnio, Ordem ou vida consagrada. Desenvolver a espiritualidade mariana com
os jovens, principalmente no tempo do advento, no ms de maio e nas festas
marianas. Organizar encontros de formao espiritual e retiros com os jovens. Facilitar
a circulao ou a aquisio de livros, subsdios e filmes de homens e mulheres que
responderam positivamente ao chamado santidade.
82. 2. Discpulos e Discpulas para a Misso pargrafo 175-182
83. Na evangelizao da juventude deve-se estar atento ao conjunto da populao
jovem e no se restringir apenas queles que j so atingidos pela ao pastoral da
Igreja. Freqentemente os grupos de jovens e suas coordenaes se fecham dentro de
um pequeno crculo de amigos e conhecidos. Os jovens organizados na Igreja so uma
pequena parcela da populao jovem. preciso estimular em todos o esprito
missionrio para que saiam em misso para levar os outros jovens a um encontro
pessoal com Jesus Cristo e o projeto de vida proposta por Ele. Esta tambm tarefa de
toda a comunidade eclesial.
84. Quando o jovem assimila o Evangelho como uma Boa Notcia, ele quer partilh-la
com os outros. O discpulo se torna missionrio O jovem, como apstolo de outros
jovens, tem um poder de comunicao e de convencimento peculiar. O segredo para
atingir os jovens que ainda no foram evangelizados mobilizar os jovens que j
aderiram a Jesus Cristo. A misso no se reduz apenas a trazer os jovens para as
atividades da Igreja, mas consiste tambm em despertar sua vocao e seu papel na
sociedade.
85. H o desafio de trabalhar a dimenso social da f com os jovens como um
elemento da misso do cristo. A luta pela justia um elemento constitutivo da
evangelizao. O jovem cristo desafiado a trabalhar com todas as pessoas de boa
vontade independente da sua opo religiosa para construir uma sociedade justa
e fraterna, uma sociedade querida por Deus. Participar da construo de uma
sociedade justa e solidria constitui um dos objetivos da ao evangelizadora da Igreja
no Brasil. Isto inclui tambm o engajamento poltico . *1+ *1+ Entre essas realidades
temporais, no se pode deixar de salientar com nfase especial a atividade poltica.
Esta abarca um vasto campo, desde a ao de votar, passando pela militncia e
liderana em algum partido poltico, at o exerccio de cargos pblicos em diversos
nveis ( Puebla , n. 791).
86. Uma grande parte dos jovens no est envolvida nas formas tradicionais de
exerccio da ao social e poltica. Muitos no acreditam na possibilidade de um
projeto coletivo capaz de garantir mais justia para a sociedade brasileira e privilegiam
a busca de solues para seus problemas e ambies pessoais. No obstante, um setor
significativo da juventude sonha com a utopia de um outro mundo possvel. Na
maioria das experincias de atividades de massa que clamam por mudanas na
sociedade e por uma outra globalizao h uma grande presena da juventude.
pargrafo 116
87. Pistas de Ao
88. Divulgar o projeto Misso Jovem, j existente em alguns lugares do pas, para
que se realize em outras regies e dioceses. [1] Mobilizar os jovens da comunidade
eclesial para que se tornem missionrios nos ambientes em que esto inseridos e
naqueles em que apresentam maiores desafios, investindo no trabalho diferenciado
junto s juventudes: estudantes, universitrios, ribeirinhos, negros, indgenas,
quilombolas, agricultores, empobrecidos, das periferias das grandes cidades,
dependentes qumicos, envolvidos no mundo da violncia e das gangues e outros
segmentos juvenis. [1] Adaptao das misses populares para o mundo juvenil. Esta
metodologia mais bem explicada no caderno: Setor Juventude CNBB . Misso jovem ;
um jeito jovem de evangelizar. So Paulo, CCJ, 196. pargrafo 116
89. Incentivar os jovens da comunidade eclesial a convidarem outros jovens para
participarem de suas atividades. Despertar gradualmente os jovens para a conscincia
da cidadania e o engajamento sciopoltico na transformao da sociedade, a partir da
opo evanglica pelos pobres. SE A JUVENTUDE VIESSE A FALTAR O ROSTO DE DEUS
IRIA MUDAR
90. CRIAO E MONTAGEM: MAURO COSTA RODRIGUES TEXTO : DOCUMENTO 85 DA
CNBB IMAGENS: INTERNET, ARQUIVO DO CMP E ARQUIVO PESSOAL MAURO
RODRIGUES.