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O documento descreve a tragédia grega, incluindo sua definição por Aristóteles como uma forma artística que provoca catarse no público. Também discute o herói trágico e suas quedas do esplendor para a desgraça, e como a tragédia inspirou a filosofia estoica. O teatro grego era um espetáculo de massas, com concursos trágicos instituídos por Pisístrato em Atenas.
O documento descreve a tragédia grega, incluindo sua definição por Aristóteles como uma forma artística que provoca catarse no público. Também discute o herói trágico e suas quedas do esplendor para a desgraça, e como a tragédia inspirou a filosofia estoica. O teatro grego era um espetáculo de massas, com concursos trágicos instituídos por Pisístrato em Atenas.
O documento descreve a tragédia grega, incluindo sua definição por Aristóteles como uma forma artística que provoca catarse no público. Também discute o herói trágico e suas quedas do esplendor para a desgraça, e como a tragédia inspirou a filosofia estoica. O teatro grego era um espetáculo de massas, com concursos trágicos instituídos por Pisístrato em Atenas.
Comumente, entre ns, modernos, a palavra "tragdia" tornou-se uma aplicao costumeira para designar um acontecimento doloroso, catastrfico, acompanhado de muitas vtimas, ou ainda para descrever o desenlace de uma paixo qualquer que redundou num horrvel assassinato. Para os gregos, entretanto, tragiks era outra coisa. A tragdia definia acima de tudo uma forma artstica, ou algo que somente ocorria entre os grandes. Na viso de Aristteles, um dos primeiros a estudar o impacto dos espetculos teatrais, a tragdia seria "uma representao imitadora de uma ao sria, concreta, de certa grandeza, representada, e no narrada, por atores em linguagem elegante, empregando um estilo diferente para cada uma das partes, e que, por meio da compaixo e do horror provoca o desencadeamento liberador de tais afetos." A tragdia como catarse Aristteles no preocupou-se em estabelecer qualquer teoria sobre a tragdia nem concentrou-se nos aspectos tcnicos do espetculo mas no comportamento do pblico. Concluiu que o espetculo trgico para realizar-se como obra de arte deveria sempre provocar a Katarsis, a catarse, isto a purgao das emoes dos espectadores. Assistindo as terrveis dilaceraes do heri trgico, sensibilizando-se com o horror que a vida dele se tornara, sentindo uma profunda compaixo pelo infausto que o destino reservara ao heri, o pblico deveria passar por uma espcie de exorcismo coletivo. Atribui-se concepo de Aristteles, que associa a tragdia purgao, ao fato dele ter sido mdico, o que teria contribudo para que ele entendesse a encenao dramtica como uma espcie de remdio da alma, ajudando as pessoas do auditrio a expelirem suas prprias dores e sofrimentos ao assistirem o desenlace. O Heri Trgico O centro do espetculo teatral gira em torno do destino infeliz do heri, tema comum a maior parte das narrativas e das sagas antigas. Nelas ele apresentado como uma figura radiante, um vencedor que est no esplendor da vida, usufruindo dos feitos das suas armas, envolto numa aurola de glria quando, repentinamente, v-se vtima de uma alterao brusca do destino. Um acontecimento sensacional, terrvel, sufoca as suas alegrias, conduzindo-o desgraa, arremessando-o ao mundo das sombras. Assim que dipo rei de Tebas, onde casou com a rainha viva e com a qual teve quatro belosfilhos (dois vares e duas moas), quando tudo deu para desabar ao seu redor. Em outra pea, Agamemnon, o rei de Micenas, ao retornar para casa vitorioso depois de ter pilhado Tria, sucumbe pelo golpe assassino de Cliptemnestra, sua mulher, e do amante dela. Prometeu, o tit que trouxe do Olimpo o fogo dos cus para os homens, banido, termina preso e encadeado no alto das montanhas do Cucaso. Aristteles criou o conceito de catarse Agamemnon retorna para morrer Homero e a tragdia Os poemas de Homero, tanto a Ilada como a Odissia, oferecem vrios desses momentos de infelicidade pelos quais os grandes passam: o desespero de Aquiles quando perde o seu amigo Ptroclo num combate; o encontro de Ulisses com Aquiles na morada dos mortos; a desgraa de Heitor, o bravo guerreiro morto num duelo pela defesa da sua cidade; a humilhao de Pramo, o velho rei de Tria, que obrigado a suplicar a Aquiles pela devoluo do corpo do filho. O objetivo do poeta porm no exatamente o mesmo do autor dramtico. Esses episdios da "Ilada" e "Odissia" fazem parte da narrativa geral cuja inteno enaltecer a bravura e os feitos dos combatentes e no provocar a compaixo ou qualquer outro sentimento piedoso nos leitores ou ouvintes. Segundo Albin Lesky "a epopia homrica para a objetivao do trgico na obra de arte somente um preldio." Orestes, o vingador (escultura de Simart) Os postulados do trgico Para poder-se dizer que um espetculo uma tragdia preciso que ele apresente certas caractersticas facilmente identificadas pelo pblico. Em primeirssimo lugar, deve revelar a dignidade da queda. O heri sempre uma figura reconhecidamente grande, importante, que consegue manter a integridade moral quando as coisas desandam ao seu redor. pois, um estico. Depois, h de verificar-se a importncia da altura da queda, transmitindo a idia da cada de um mundo de segurana e felicidade, que se v ilusrio, para as mais profundas das misrias. Queda, diga-se, que o heri deve aceitar em sua conscincia. No se entende como tragdia o caso da vtima ser algum sem vontade, conduzido como se fosse um surdo-mudo para a desgraa, um marionete inconsciente dos deuses. E, por ltimo, a tragdia resulta de uma falta absoluta de soluo. No h outra sada do que aquela determinada pelos acontecimentos que vo se descortinando frente ao heri. Estoicismo e tragdia Sneca, o romano que comps tragdias (tela de Rubens) A tragdia tambm tornou-se uma inspirao para a filosofia estica que, desde os seus princpios, estava determinada a demonstrar os terrveis estragos que a paixo humana provocava. O sbio estico Sneca (4 A.C.- 65) serviu-se de peas com urdidura trgica como uma admoestao e advertncia para mostrar o desespero que acomete aqueles que se deixam guiar por elas ao no saberem impor limites ao ardores do corao, submetendo-o aos poderes da lgica (esta, comumente, foi a interpretao da tragdia que chegou a ns no Ocidente com fora bem maior do que aqueles que os grandes autores dramticos da tica lhe davam). Cristianismo e tragdia Para alguns autores cristos a tragdia um gnero que pertence exclusivamente ao mundo pago. O cristianismo teria banido a tragdia por que ela simplesmente no se enquadra na idia da alma pecadora que atinge sua redeno por uma graa de Deus, pois no h salvao nem perdo para o heri trgico. Ela, a tragdia, s seria possvel na cultura pr- crist que desconhecia os princpios do arrependimento e da absolvio, ou o gesto inesperado e miraculoso da graa divina (o artificio do Theos ex machin, largamente utilizado por Eurpides, foi interpretado por muitos como um recurso teatral, no pertinente essncia da concepo grega da tragdia). Pode-se at conjeturar ter sido a prpria vida de Cristo uma tragdia definitiva, uma catstrofe moral de tamanha dimenso que superou todos os possveis dramas, no deixando espao emocional para que nada mais pudesse emparelhar-se ao sofrimento do Salvador. A representao popular da paixo e do martrio de Jesus, que at hoje encenada nos autos religiosos, inibiu para sempre a dramaturgia crist. Originalidade do teatro Sabemos que os poetas da Grcia Antiga exploraram outros gneros, tais como o drama satrico e a comdia, mas nenhum deles teve a transcendncia alcanada pela tragdia, fazendo com que o espetculo trgico fosse o que mais profundamente se enraizou na tradio cultural moderna. Muitas das contribuies culturais que nos chegaram pela mos dos gregos, tais como a Filosofia, a Geometria, a Pintura Cermica, a Arquitetura, a Msica, a Histria, a Medicina, a Literatura pica e Lrica, a Mitologia, etc., com certeza eram de origem Oriental. O mesmo, porm, no se deu com o Teatro. Se Pitgoras e Plato abeberam-se da filosofia e da geometria egpcia ; se Herdoto inspirou-se nas crnicas anatlicas, persas e egpcias; se mesmo Homero inspirou-se em narrativas picas de outros povos, tal no pode dizer-se dos autores trgicos. A Tragdia a mais pura criao da cultura grega antiga e, quando transplantada para outras culturas, no encontrou a mesma receptividade. O teatro grego, um espetculo de massas Os concursos trgicos As encenaes trgicas, tais como as conhecemos, tiveram incio com a institucionalizao da chamada Dyonissia, os "Concursos Trgicos", no governo do tirano ateniense Pisstrato (cerca 536-534 a.C.). Famoso por ter sido "hbil e bonacheiro", o autocrata rapidamente compreendeu a potencialidade poltica do Teatro, dele lanando mo para popularizar o seu regime. Slon (668-559 a.C.), o mais famoso legislador ateniense, ao dar-se conta disso, certa vez abandonou em pleno andamento, uma representao que assistia em protesto contra a manipulao poltica das artes. O velho sbio, desiludido, retirou-se do teatro sentindo-se vencido. Naquela poca a encenao teatral ainda dava seus primeiros passos e seu apogeu s se deu no sculo seguinte, no sculo V a.C., ao surgir a trindade dos soberbos autores trgicos: squilo, Sfocles e Eurpedes. O ciclo da tragdia s encerrou-se quando, poca de Aristteles, no sculo IV a.C., o jovem teatrlogo Agaton comps peas cujos elementos no se inspiram mais na tradio, e sim resultam da sua prpria criao. O perodo abarca mais ou menos uns cento e cinqenta anos, mas o seu apogeu concentrou-se do incio das guerras persas (490-480 a.C.) at encerrar-se com a morte de Eurpedes em 406 a.C. (dois anos antes da capitulao de Atenas perante Esparta), isto uns 70 ou 80 anos. Literariamente seus marcos seriam a primeira apresentao de "Os Persas" de squilo, que se supe tenham ocorrido em 472 a.C., e as "As Troianas" de Eurpedes em 415 a.C. A organizao das dionisacas Ms Denominao da festa Dezembro A Pequena Dionisaca Janeiro A Lanea Fevereiro Anthesteria Maro A Grande Dionisaca, celebrada aps a procisso das Panatenias, que duravam seis dias Em cada uma delas, concorriam apenas trs poetas, escolhidos pelo Honorvel Arconte, o patriarca da cidade. A inscrio era voluntria, cabendo ao autor apresentar trs tragdias e um drama satrico, - uma tetralogia. Cabia ao Estado (Theorica) a premiao dos poetas e a manuteno, durante a temporada, do sustento dos hypocrites (os atores). Os integrantes do coro por sua vez eram mantidos por patrocinadores privados, em geral atenienses ricos que procuravam ganhar o respeito da sociedade e o reconhecimento pblico com a prtica do mecenato. Feita a escolha dos trs autores, o nome deles era submetido a uma votao por uma comisso de 500 juzes (50 de cada um dos demos da cidade) que colocavam o nome do seu preferido escrito numa pequena esfera que, depois, era depositada numa das dez urnas existentes no Prtenon. A obra daquele que foi indicado comea a ser representada a partir do horrio matutino, sendo que as dos outros preenchero os dias restantes at que o Uma "persona" festival se encerrasse. O poeta escolhido tinha o seu nome anunciado pelo heraldo e, em seguida, ele era coroado pelo Honorvel Arconte com uma coroa de hera, a planta sagrada de Dionsio. A filosofia poca da tragdia Entende-se a poca da Grcia Clssica como um dos momentos supremos da racionalidade humana, um dos poucos instantes em que imperaram as luzes em meio a um mundo de superstio, assustado pelas malignidades sobrenaturais. Essa interpretao, de vis iluminista, muito difundida at nossos dias, merece porm alguns reparos. Estes s foram possveis graa intensificao da pesquisa erudita e de uma maior seriedade cientfica na historiografia moderna (estimulada de certo modo pelas intuies do poeta Hlderlin e de Nietzsche). O resultado da "reavaliao" indica uma sociedade grega muito mais complexa, onde os elementos racionais tambm estavam acossados pelo assombroso, pela superstio, misticismo e medo do oculto. Pelo menos numa escala bem maior do que suspeitavam os historiadores iluministas e positivistas do sculo passado.Daremos alguns exemplos de como conviviam dialeticamente esses elementos racionais e irracionais entre alguns pensadores e polticos do perodo clssico. Representativo caso de Xenofonte que relata na parte final da "Anbasis", na qual ele aborda a importncia dos rituais interpretativos (a anlise das vsceras de um animal sacrificado) para decidir o destino da tropa que ele comandava, alertando os seus leitores para os perigos que incorrem aqueles que no observam os augrios. Em nenhum momento esses discpulo de Scrates ps em dvida a validade de tal tipo de crena. O helenista suo Andr Bonnard tambm mostrou essa ambigidade do universo cultural helnico. Nem mesmo as escolas filosficas escaparam de escorregadelas nas crendices populares. Demcrito, o filsofo atomista, levando ao extremo o seu materialismo, acreditava que o sangue das mulheres menstruadas servia com um perfeito antdoto contra os insetos devoradores de cereais. Temstocles, o consagrado heri da vitria sobre os persas, no hesitou em sacrificar vidas humanas aos deuses nas vsperas da vitria de Salamina (repetindo um ritual que em nada deveu aos praticados nos tempos arcaicos, quando o rei Agamennon, por exemplo, imolou a prpria filha). O Impacto do Racionalismo Apesar dessas pulses do irracional (h um clebre ensaio do helenista E.R. Dodds sobre isso), foi inegvel o impacto do pensamento racionalista sobre a sociedade grega em geral, ajudando-os a superarem o domnio dos mitos pelo domnio da razo. E aqui nos demoraremos para descrever sinteticamente como se processou esse fenmeno, dando-lhe uma origem material. No sculo V a.C., o sculo de ouro da cultura grega, ocorreu uma radical mudana no pensamento convencional, tributrio do mundo mstico-rural. A ampliao das relaes econmicas dos gregos para regies cada vez mais distantes fez com que o pensamento convencional, de origem rural, entrasse em crise. As cidades crescem e com elas a presena das classes mdias aumenta. Nota-se por toda a parte uma descrena generalizada nos deuses homricos. O filsofo Xenfanes ironizou a religio dizendo que "se os cavalos pudessem se expressar, criariam deuses feitos a sua imagem". As antigas escolas racionalistas-naturalistas (como a de Mileto) que discutiram exaustivamente a composio do mundo material, deram lugar, desde Scrates, aos debates humanistas, que cuidaram ento de determinar se os valores humanos (tais como o da idia do bem e da idia do belo) eram ou no permanentes. Com a expanso da democracia, questionou-se tudo. Os sofistas, mestres profissionais da palavra e do pensamento, emergem com vigor naquele mesmo sculo lanando dvida sobre tudo aquilo que lhes parecia ortodoxo ou dogmtico. Nesta polmica embarcam Scrates, o maior dialeta ateniense, e seu jovem discpulo Plato, que procuram erguer limites avalanche dos sofista. A polmica foi to intensa que afetou as artes cnicas. Tanto na comdia de Aristfanes como nas encenaes trgicas de Eurpides verifica-se quo profundamente o esprito da desconfiana no que era estabelecido enraizou- se na populao ateniense. O desafio dos sofistas ao pensamento convencional e ortodoxia religiosa auxilia-nos a compreender a funo que a Tragdia ir ocupar - a tarefa de voltar a agregar pela emoo violenta o que se desagrega na esfera das crenas. Para Nieztsche, porm, a desagregao que mais tarde iria ocorrer com a representao do trgico. que ele considerava a melhor expresso da vitalidade do grego, deveu-se ao espirito excessivamente inquisidor de Scrates. Ao querer, o filsofo, saber a origem dos comportamentos morais, ao exigir, para todas as sensaes, uma explicao lgica, ele teria inibido o espontanesmo necessrio representao dramtica. O socratismo teria sufocado a livre manifestao dos instintos bsicos. O culto a Dioniso As encenaes teatrais gregas derivaram dos cultos dedicados a Dionsio, o 13 deus do Olimpo, protetor das vindimas (que provavelmente originou-se da sia). Etimologicamente "Dionsio" significa o filho de Zeus (os romanos chamaram-no de Baco). Na poca da colheita as comunidades rurais dedicavam ao deus festivo, cinco dias de folias ungidas com muito vinho, at provocar a embriaguez coletiva. Durante as bacantes, isto , as festas dionisacas, ningum poderia ser detido e aqueles que estivessem presos eram libertados para participarem da festana geral. O Corifeu e o Coro Para entreter os participantes das festas bacantes, ajudando a passar o tempo, eram organizadas pequenas encenaes, ora dramticas, ora satricas, coordenadas por um corifeu. Este torna-se um personagem chave na deflagrao da encenao, apresentando-se como o mensageiro de Dionsio. Acompanhava-o um coro que tinha a funo de externar por gestos e passos ensaiados os momentos de alegria ou de terror que permeavam a narrativa. O corifeu e o coro so os elementos bsicos do Teatro, formam o ponto de partida da encenao que mais tarde assumir algumas alteraes bem definidas. As Mnades (Bacantes) As Mnades em festa Antes de prosseguirmos na descrio dos espetculos teatrais devemos fazer algumas observaes sobre esse quase desconhecido culto a Dionsio, que penetrou subreticiamente na sociedade grega. Acredita-se que sua origem primeira veio da Trcia, sendo que as mulheres daquela regio da Grcia foram suas principais adoradoras. Embriagadas ou simulando encontraram-se "possudas", endemoninhadas, lanando sobre si cinzas e p, as seguidoras de Dionsio refugiavam-se em locais ermos para, em contato com o ar livre e a natureza selvtica, exorcizar a "possesso". Chamavam-nas de Mnades ou Bacantes e temos vrias referncias de grupos femininos que perambulavam pelas montanhas e bosques num estado de permanente frenesi, alimentando-se de ervas, bagas silvestres e leite de cabra selvagem. Segundo senso comum, Dionsio as alimentava. A origem psico- sociolgica desse comportamento no foi ainda suficientemente avaliada, mas pode-se supor que derivasse de uma reao patolgica excluso cada vez maior das mulheres da vida coletiva. O afastamento voluntrio e a conseqente entrega a um estado de possesso, seguidos de um tremor bquico, onde embriaguez e a devorao de animais se intercalavam, atuavam como uma terapia sua crescente marginalizao. Diga-se que essa bizarria no passou despercebida aos mdicos e socilogos gregos daquela poca que a definiam como uma forma prosaica de loucura - o coribantismo. O atingido por tal loucura, excludas as circunstncias exteriores capazes de provocarem o fenmeno, via estranhas figuras, ouvia o som de flautas e caia num profundo paroxismo, sendo atacado por um furor irresistvel de danar. Portanto, o culto dionisaco conservou, como um componente essencial, essas exploses imprevisveis, anrquicas e passionais, que fizeram com que Nietzsche as identificasse como as autenticas manifestaes de uma vitalidade aprisionada pela moral, pelo preconceito e pela razo. Resistncia a Dionsio Como no poderia deixar de ser, perante uma celebrao to subversiva dos costumes, houve enorme resistncia por parte de reis e dos sacerdotes na aceitao do novo culto. A lenda, por sua vez, conservou o nome de Proteu, Rei de Tebas, que teria amargado um triste destino por ter-se oposto a ele. Com o decorrer dos tempos Dionsio tornou-se cada vez mais "respeitvel". As festas dionisacas transformaram-se num ritual cada vez mais organizado e disciplinado, recebendo uma cuidadosa ateno das autoridades civis e religiosas. Apolo, o deus smbolo da racionalidade, da beleza e da inteligncia, estendeu finalmente seus braos para Dionsio. Transpondo tal esquematizao para a encenao teatral podemos afirmar que a Tragdia, como espetculo, era a domesticao apolnea dos desregramentos de Dionsio. O Consciente dominando o Inconsciente; o Racional subordinando o Temerrio; o Sol desvelando a Treva. Ao reproduzir frente ao pblico o inesperado, o passional, imaginava-se conter Dionsio, domesticando-o. Por isso entende-se a observao de Nietzsche que afirmou que os gregos foram obrigados a erguer dois altares na encenao teatral: um para Apolo e o outro a Dionsio. Apolo, o sol, domesticador de Dionsio Os Ditirambos Acredita-se que o texto trgico resultou da evoluo dos ditirambos (*) - as canes dedicadas a Dionsio. Surgiram, em seus tempos primeiros, sem nenhuma ordem, pois eram cantados por amigos embriagados que confraternizavam num banquete. Desde Aron, o ditirambo passou a ser regularmente interpretado pelo coro, celebrando o comeo da Primavera e a florescncia das videiras, sendo alegres ou tristes conforme a disposio dos bacantes. O texto trgico tambm resultou de um conjunto de outras expresses literrias, tal como a poesia lrica e a poesia pica. Quer dizer, quando a composio trgica comeou a se constituir numa forma dramtica de poderosa penetrao popular, j havia uma longa tradio cultural cujas origens se perdem nos confins da histria. O Contedo do Texto Dramtico Por outra parte, muito se discute o contedo ideolgico do texto dramtico. Para muitos ele foi o veculo utilizado pela nobreza euptrida para difundir os ideais agnicos (enaltecendo a importncia da sophrosyne e da kalokagatia, o senso de medida e de equilbrio, que compunham os ideais da vida aristocrtica). Se, por um lado, inegvel a existncia de um discurso calcado nos valores aristocrticos de honra, de sangue e de vontade, por outro, o texto dramtico expressou o momento da perplexidade dos habitantes da polis, constitui-se numa complexa relao onde o passado (os dramas das famlias aristocrticas) inspirou a discusso coletiva das questes que atormentavam a comunidade no presente. Quer dizer, mesmo que a inteno dos autores fosse difundir o ethos aristocrtico em meio a plebe urbana, o espetculo trgico transcendeu tais limites, tornando-se uma fora dramtica coletiva. O Destino da Comunidade squilo nas "As suplicantes" apoia a aliana militar com Argos e nas "Eumnides" discute o destino e a sacralidade do arepago, o tribunal dos magistrados da Polis, supremo poder judicirio dos gregos. Eurpedes tanto nas "Herclidas" como em "Andrmaca" lana violentas farpas contra Esparta. No final das contas, no o drama de Orestes ou os tormentos do Rei dipo e de seus filhos que esto em jogo. Aquelas histrias eram apenas matria-prima do autor trgico, a argamassa com a qual ele procurava moldar novas realidades. O que realmente lhes interessava era o destino da comunidade, o destino da Polis, que jazia oculto pelo manto ou pela armadura dos heris. No em vo que a tragdia clssica apresenta tanto empenho em apresentar questes jurdicas, em crimes, em tribunais, em castigos e punies, revelando com isso todo o questionamento do indivduo e suas relaes com a comunidade. Todos os meandros jurdicos e ticos so espelhados nas tragdias como resultado das tenses da comunidade, tenses que derivam de fatores externos (a presena do imperialismo persa e da sempre ameaadora Esparta) e internos (os conflitos entre os euptridas e a plebe urbana). A Tragdia como Sntese O sucesso da representao trgica no sculo V a.C. deveu-se agudizao dessas tenses bem como da ampliao das perplexidades dos indivduos, cujas ligaes anteriores (com os phylai, com os deuses domsticos, com as velhas fidelidades e compromissos) entraram em crise. Encenao e temtica Atribui-se ao teatrlogo Tespis (cerca 536 a.C.) a criao de uma antagonista em relao ao coro, mas desconhecemos qual era a sua funo original. Frnico (cerca de 512 a.C.), mais tarde, colocou em cena um ator representando vrios papis inclusive os femininos. Foi somente com squilo que os principais cnones da encenao foram estabelecidos, a comear pela adoo de dois atores: o protagonista e o deuteragonista. Para Buckhardt a limitao do nmero de atores na maior parte das representaes teatrais deveu-se questes de ordem tcnica. Eram escassos os hypocrites que possuam a voz sonora e a postura soberba necessria para tornarem-se audveis, impondo sua presena para uma platia que podia chegar at seis mil pessoas. O helenista H. D. F. Kitto refuta tal argumentao indicando que o nmero de atores, maior ou menor, devia-se s intenes dramticas do autor. Com Sfocles deu-se a adio de mais um ator, o tritagonista, que, seguindo Kitto, entende-se, sociologicamente, como fruto da necessidade de refletir a dinmica que o individualismo adquire na sociedade ateniense cada vez mais democratizada. evidente que tal aumento da dimenso da individualidade refletia uma possibilidade dramtica mais intensa, permitindo definir com mais preciso os conflitos de carter, de personalidade e at das posies polticas de cada um. Basta lembrarmos de Antgona, de dipo, de Orestes, de Prometeu, de Fedra, de Hiplito, e mesmo de Media, cujas caratersticas pessoais fizeram com que se consagrassem como personalidades universais. O Declnio do Coro Com o passar do tempo verificou-se uma significativa diminuio da atividade do coro. Entendendo-se que ele representava simbolicamente a coletividade arcaica - vestgio da vida antiga marcada pelo coletivismo tribal - o coro ficoiu cada vez mais desfocado e deslocado na vida urbana. Hegel, o filsofo que dedicou notveis observaes em seus estudos sobre a tragdia, viu a crescente polarizao entre o protagonista e o coro uma afirmao hipostasiada da relao social: o conflito entre o heri aristocrtico e a comunidade plebia. Esse enfrentamento favorecia e destacava dramaticamente o heri na medida em que ele era a exclusiva vtima de um destino ingrato e cruel, atraindo para si as atenes do auditrio. O Enredo Trgico Parece que s em seu incio a tragdia preocupou-se com a temtica contempornea. Frnico abordou a "Tomada de Mileto" em 492 a.C. e, como lembrou um assunto desagradvel para os atenienses, ele foi multado em mil dracmas. O prprio squilo iniciou sua carreira de vencedor dos concursos trgicos com a pea "Os Persas". Tudo nos leva a crer que abordar assuntos extrados da atualidade trazia problemas para os autores, fazendo ento que procurassem inspirao nos velhos mitos e lendas conhecidos por todos. Nesse sentido no havia originalidade, pois as histrias eram de domnio pblico. Esse um dos aspectos que marcam a profunda diferena entre o teatro clssico e o moderno. Atualmente o pblico moderno atrado pela novidade do enredo, que ser surpreendido. Para os atenienses, pelo contrrio, eram os efeitos dramticos que o autor obtinha extrados de um velha e sabida histria que importavam e no o enredo. Isso explica por que temos, na mesma poca, a mesma histria teatralizada por autores diferentes, sendo que cada um ao seu modo, selecionava um aspecto especfico da histria, dando mais nfase ao que considerava como o mais adequado aos seus propsitos dramticos. Na "Orestia" de squilo, por exemplo, Electra aparece como um personagem absolutamente secundrio, apenas um elemento de reforo ao drama vivido pelo seu irmo Orestes. Com Eurpedes, Electra adquire outra dimenso, sendo a protagonista, a autora intelectual, da terrvel vingana que levou sua me Cliptemnestra morte, enquanto que o seu irmo Orestes, visto apenas como o instrumento do seu ardil. Sabe-se que o pblico permitia algumas alteraes na histria original. Na lenda, por exemplo, dipo no se cegou, morrendo tranqilamente em seu leito. Sfocles, porm, deu-lhe o destino de um pobre cego, auto-exilado e abandonado por todos. De resto, o pblico ateniense sempre deu demonstraes de arraigado conservadorismo, o que explica o insucesso de Eurpides, o mais "avanado" de seus teatrlogos. A constncia desse autor em problematizar abertamente o contemporneo e apresentar s injustias cometidas (basta lembrarmos as filpicas de Media contra os Homens em geral e o ideal do guerreiro em particular) fez com que ele fosse considerado pelos seus contemporneos, apesar dos louvores de Aristteles, como um autor menor (e um eterno derrotado nos concursos teatrais). O Mito como Inspirao A possvel explicao da extraordinria quantidade de peas produzidas pelos trs grandes clssicos da dramaturgia grega (ao redor de trezentas, das quais s nos restaram 32), deveu-se riqueza temtica das histrias mticas gregas. Todas elas estreitamente vinculadas cultura coletiva. De certo modo as lendas e as narrativas que envolviam os heris e as famlias ilustres formavam um imenso reservatrio abeberado sem parar pelos poetas.
Os aspectos tcnicos O mapa fsico do teatro grego Mscara de um jovem O antigo teatro grego, construdo sempre em forma circular devido ao simbologismo mgico e perfeito da circunferncia, compunha-se de trs grandes partes: 1) a Orquestra, em geral uma espao circular bem em frente platia de onde o chefe do coro, o koriaphaios, dirigia- se aos presentes explicando o que iriam assistir; 2) o Proscnio (em frente a cena), a parte decorada do tetro, onde os atores (Hypocrates) faziam a sua encenao (divida em trs entradas), onde os cenrios se alteravam: 3) O Auditrio, o Kolia, em forma semicircular que envolvia a orquestra e o proscnio. Era dividido em dois setores (Diazoma), sendo que o que estava mais prximo do espetculo era chamado de Proedria, reservado s autoridades e aos convidados mais eminentes, e onde se sentava o mais honorvel dos espectadores - o Elefthereos Dionyssos, o sumo sacerdote de Dionsio. O espetculo utilizava-se de uma srie de recursos mecnicos para auxiliar o efeito dramtico pretendido pelos poetas, destacando- se: 1) o Aeorema, era uma espcie de trapzio em que um deus (Theos ex machin), era descido at o cenrio para resolver uma trama aparentemente sem soluo. Simbolizava uma espcie de chegada da justia reparando os desacertos dos homens procurando estabelecer uma concrdia geral; 2) O Periactoi, eram dois pilares colocados nas extremidades do cenrio que giravam ao redor de um eixo ajudando a mudar o fundo da cena; 3) O Ekeclema, uma plataforma suspensa na qual se colocava o corpo das pessoas mortas, porque nunca se representava em frente ao pblica a morte ou o suicdio dos personagens. Os atores, sempre homens, apresentavam-se com Personas, com mscaras, no revelando sua verdadeira identidade (da serem chamados de hypocrites). A idade, o sexo, a importncia social e o estado espiritual de cada personagem vinha, por assim dizer, "escrita" na mscara. Ela tinha que ter uma expresso (tristeza, alegria, pavor, etc..) claramente identificada pelo pblico, sem pairar nenhum dvida sob qual tipo de emoo o personagem se encontrava dominado naquele momento do ato. A eclipse da tragdia O apogeu da tragdia ocorreu num momento de extraordinria complexidade sociolgica e histrica: o avano da democracia e o declnio do poder poltico dos euptridas, a transferncia de fidelidade e compromissos dos indivduos do cl para a polis, a descrena nos deuses tradicionais e a erupo do movimento sofista, que se conjugam com os notveis desafios vindo de fora que os atenienses tiveram que enfrentar (a ameaa persa e, posteriormente, pelo enfrentamento com Esparta), na luta pelo hegemonia do mundo helnico. Ela, a tragdia, conheceu a sua eclipse na medida em que a tecitura histrica se alterou. A Perda da Autonomia da Polis No sculo IV a.C. Atenas, exaurida pela longa Guerra do Peloponeso, travada contra Esparta, pouco pde fazer para assegurar a sua autonomia, para preservar a Eleutria (independncia em face ao estrangeiro). Felipe II e seu filho Alexandre, da Macednia, aps a vitria nos campos de batalha, terminam por impor-se sobre as Polis gregas. A submisso delas ao Estado Imperial Macednico fez com que perdessem a liberdade poltica e econmica. Por conseqncia, o espetculo cnico, que era o momento do encontro da comunidade com suas perplexidades, o momento de reflexo e catarse coletiva, deixou de ter sua razo de ser. A Filosofia Existencial Como resultado da decadncia do espetculo trgico, surgiram, sublimando as emoes coletivas, diversas correntes filosficas (denominadas de ps-socrticas) que se Uma persona, a mscara do ator caracterizaram por expressar o retorno ao privado, ao subjetivo, ao ntimo, que so as escolas dos cnicos, dos esticos, dos cpticos e dos epicuristas. Cada uma delas apresentou uma verso, muito prpria, da subjetividade grega dilacerada. A partir de ento, os espetculos cnicos deixam de ser a representao das angstias e anseios da coletividade, sendo apreciados apenas como divertimento e lazer. Deu-se pois uma transferncia de preocupaes, do geral ao particular, criando-se as condies para o surgimento da filosofia "existencial" do perodo helenstico. No foi o socratismo com o seu racionalismo e o recurso lgica - como acusou Nietzsche - quem embaraou e esvaziou a tragdia do seu sentido, mas sim o fator poltico que, ao fazer a cidade-estado perder a Eleutria (a liberdade face ao estrangeiro), tornou o espetculo trgico sem sentido. A Tragdia encontrou ento a sua morte. Autores e peas squilo (525-455 a .C.): o mais mstico dos autores gregos. Culpa e castigo o tema comum, pensamentos sombrios, paixes violentas: sua religio o terror; sua moral, sofrer para aprender. Das 80 ou mais peas que escreveu s nos restaram sete: Data provvel (a.C.) Ttulo da pea 472 Os persas 467 Os sete contra Tebas 464 As suplicantes 458 Agamemnon 458 Cofora 458 Eumnides 431 Prometeu acorrentado Sfocles (497-405 a.C.): considerado o maior dramaturgo grego, viveu quase por inteiro o sculo de Pricles. Procurava conciliar razo e f. Seus heris colaboram com o destino, fazendo por merecer a fatalidade, procurava colocar a situao como se o destino fosse a teoria e os homens a prtica. Apraz-lhe gnios fortes colocando-os com tmidos e acomodados. Duas de suas obras serviro a Freud para elaborar a teoria do complexo de dipo e o complexo de Electra. o mais representado dos autores gregos nos tempos modernos. Suas obras principais so: Data provvel (a.C.) Ttulo da pea 430 Os Traquineos 442 Antgona 440 Ajax 410 Electra 409 Filoctetes 407 dipo o tirano 405 dipo em Colono Eurpides (480-406 a.C.): influenciado pelo movimento sofista, foi o mais progressista dos trgicos gregos, no chegando entretanto a negar as tradies. Supe-se que tenha sido um dos primeiros autores a colocar e analisar o amor e o cime no teatro. Humanista e individualista, tratou do drama do homem comum. Na opinio de Aristteles (in Potica) "pintou os homens como so". As suas principais obras, em nmero de 19, so: Data provvel (a.C.) Ttulo da pea 450 Rsus 438 Alceste 431 Media 430 Os Herclidas 428 Hiplito 427 Andrmaca 424 Hcabe 422 As suplicantes 422 Hracles 420 Electra 415 As troianas 412 Helena 414 on 413 Ifignia em Tauris 410 Os Fencios 410 Ifignia em Avlis 410 O Baco 408 Os Ciclopes 408 Orestes Termos Gregos Agnico - gon, competio esportiva hpica, musical ou literria, especialmente nas festas solenes realizadas em honra s divindades, tais como, jogos olmpicos, pticos, nemeus e stmicos. Ditirambos - composio em versos e estncias irregulares que exprimem entusiasmo ou delrio. Tambm entende-se como o elogio entusistico, at o exagero. Corifeu - diretor ou regente dos coros nas tragdias. Eudemonia - felicidade espiritual e material como supremo fim. Drama - significa a grosso modo "algo que est a passar". Teatro - "um lugar onde se olha" (H. D., F. Kitto, Trag. I, 207). Sophrosyne - o bem senso, equilbrio, idia da medida, do meio-termo. Nomos - lei. Logos - razo. Eunomia - hierarquia, boa ordem, pacfico. Heteria - clube de iniciados, sociedade secreta. Euphrosyne - alegria ou banquete acompanhado do canto do aedo. Kaln - bonito. Eusebeia - piedade. Nus - inteligncia. Aret - virtude humana, concepo de excelncia, sbio, famoso. Agaths - esthls - homem excelente. Agonstica - relativo a luta, luta pela vida ( = techne agonistik). Hybris - orgulho irracional, sem limites, desordem. Hybris Externa - poltica agressiva, de conquista. Kosmes - ordem. Dik - justia. Adika - injustia. Isegoria - igualdade de palavra. Sophrosyne - sabedoria, autodomnio, disciplina. Krtos Kyrios - autoridade legtima. Krtos Ba - fora brutal, coero. Peith - doce persuaso. Kalogagatya - Idia de equilbrio entre as propriedades corporais e espirituais, fsicas e morais. Bibliografia BONNARD, Andr. Civilizao Grega. Estdios Cor, Lisboa, 3 v., 1966. BURCKHARDT, J. Histria de la Cultura Griega. Ibria, Barcelona: 5 v., 1947. DODDS, E.R. - Os gregos e o irracional, Lisboa, Gradiva, 1988 JAEGER, Werner. Paidia. Herder, So Paulo: s/d. KITTO, H. D. F. A Tragdia Grega. Armando-Amado, Coimbra: 2 v., 1972. LESKI, Albin. La Tragdia Griega. Labor, Barcelona: 1970. NIETZSCHE, F. Origem da Tragdia. Guimares, Lisboa: s/d. ROHDE, Erwin. Psique. Labor, Barcelona: 2 v., 1973. VERNANT, J. P.; NAQUET, P. Mito e Tragdia na Grcia Antiga. Duas Cidades, So Paulo: 1977.